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WULFING VON ROHR

LE VERITABLE ENSEIGNEMENT DE JSUS


LE MESSAGE CACH DE LA BIBLE

Traduit et adapt de l'allemand par Peter Schmidt

EDITIONS GUY TREDANIEL 65, rue Claude-Bernard 75005 PARIS

Table des matires

Ddicace ....................................................................................7 Ire PARTIE Sur les traces d'un message cach Notes personnelles...................................................................11 A la recherche de la vrit au-del des croyances ...................21 Le livre des Livres ...................................................................23 IIe PARTIE Jsus et son enseignement de la vie ternelle Le verbe mystrieux ................................................................33 Le baptme en tant qu'initiation ..............................................45 L'homme comme temple de Dieu............................................55 Le troisime il ......................................................................63 Les rvlations de la lumire et de la musique intrieures.............................................................................71 Naissance et mort, rincarnation et rsurrection .....................81 Qu'est-ce que le pch ? .......................................................... 91 La voie de la religion .............................................................. 95 Jsus - vu par lui-mme......................................................... 105 Jsus - fils unique de Dieu?....................................................111 5

IIIe PARTIE Quelques questions toujours d'actualit Jsus est-il vraiment mort sur la croix?.................................123 De 12 30 ans : Jsus a-t-il sjourn en Inde ? Fut-il Essnien ? ................................................................ 125 Jsus, " l'immacule conception " et sa famille.....................131 La Bible et le Karma............................................................. 137 La Bible et la rincarnation................................................... 141 Pour une nourriture digne de l'homme.................................. 145 IVe PARTIE Autres sources L'vangile de Thomas .......................................................... 153 Commentaires sur quelques extraits de l'Evangile de Thomas ................................................... 155 L'vangile des Essniens.................................................. . . 169 Les tmoignages de quelques grands mystiques................... 175 Ve PARTIE La mditation du Christ En guise de conclusion .......................................................... 189 La mditation du Christ ..........................................................197 Plan de mditation pour aboutir la lumire intrieure ........................................................ 207 La recherche de l'me : amour et grce ..................................211

Ddicace

Les rflexions contenues dans ce livre sont ddies cette puissance que nous dnommons Dieu, et Jsus qui en est porteur et qui est messager de cette puissance. Je le ddie galement tous les saints et tous les prophtes ainsi qu'aux hommes mystiques de toutes les religions ayant apport le message de l'existence de Dieu et celui de la ralit d'une me individuelle une humanit qui a de plus en plus besoin de la lumire, de l'amour et de la paix de Dieu. Nous avons tous besoin de la bndiction, de la grce et de la religion de notre me avec la force cratrice pour connatre le mystre de la vie, pour surmonter la mort et pour tre accueilli dans la vie ternelle et spirituelle. Puisse cet ouvrage contribuer faciliter l'veil de l'me et relier cette ouverture une exprience mystique personnelle et une responsabilit spirituelle pour tout ce qui existe. Au commencement tait le verbe... Puisse ce livre toucher - ne serait-ce que quelques lecteurs et lectrices dans la profondeur de leur cur et de leur me pour les ouvrir, travers les paroles, au verbe ternel.
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Je remercie enfin pour leurs bndictions, leurs conseils spirituels, leurs tmoignages et leurs dcouvertes et toutes leurs uvres, l'ensemble des autres mes sans lesquelles la moindre ligne de ce livre n'aurait pu tre crite.

Ire Partie

SUR LES TRACES


D'UN MESSAGE CACHE

Notes personnelles

Chez mes parents, le jour de Nol, la tradition voulait que nous lisions l'histoire de Nol telle qu'elle est crite dans l'vangile selon Luc : " Or, en ce temps-l, parut un dcret de Csar Auguste pour faire recenser le monde entier. " L'histoire de la nativit raconte inlassablement la naissance de Jsus, dans une table, entre un buf et un ne. Suit alors l'annonciation faite par l'ange : " Il vous est n aujourd'hui... un Sauveur ", puis l'adoration de Jsus par les bergers. Cette belle histoire se termine par le chant des louanges entonn par les puissances clestes : " Gloire Dieu au plus haut des cieux et sur la terre paix pour les hommes, ses bien-aims. " Le 2,1-14. Ainsi eut lieu ma premire rencontre consciente avec la Bible, avec Jsus, avec Dieu. Ce texte de Nol m'a profondment marqu quand j'tais enfant et il me touche encore aujourd'hui car il voque l'histoire d'une promesse, d'un message plein de joie et d'un accomplissement allant droit au cur. Un rayon de lumire divine traverse l'obscurit de ce monde, pntre dans nos incertitudes et ptrie nos angoisses existentielles, cette nuit faite de misre, de guerre et de mort pour nous faire oublier notre souffrance en apportant un nouvel espoir notre me. La puissance invisible existant en filigrane 11

de toute vie, ce Dieu si lointain et apparemment si peu concern par notre vie sur terre est capable de faire rayonner sa lumire travers un tre humain visible qui peut nous consoler, nous redresser, nous aider et mme nous guider vers Dieu. Quelle bndiction et quelle grce ! Plus tard, l'cole, on nous familiarisait davantage avec la Bible, alors que nous avions de plus en plus de mal comprendre la Bible en soi. La Gense relatant l'histoire de la cration du monde, celle de l'homme et celle du paradis ainsi que l'expulsion de ce jardin, le dluge, les livres prophtiques, les preuves de Job; ensuite les miracles de Jsus, la rsurrection et finalement l'Apocalypse selon Jean - beaucoup de ces descriptions nous semblaient " irrationnelles ", " peu dignes de foi ", " charges seulement d'un sens symbolique " ou mme plus prosaquement " des histoires que nous devions croire aveuglment ". Mme si, alors, surgissaient toujours davantage de questions nouvelles que les rponses qui nous taient fournies, je suis encore aujourd'hui reconnaissant envers ceux qui m'ont permis tout jeune ces rencontres avec la religion chrtienne et sa Bible. La preuve, cet extrait de l'ptre de Paul aux Galates - "Portez les fardeaux, les uns des autres" dont ma grand-mre avait fait le principe de son mariage - est rest grav dans ma mmoire. Sa devise, elle la conservait dans une minuscule bote ct de son lit dans le petit studio qu'elle habitait Koldingen pour s'en souvenir en permanence. Et mme dans les moments les plus pnibles de sa vie, elle a toujours appliqu ce principe. Malgr le fait qu'elle fut une protestante convaincue, elle a ralis toute sa vie le principe 12

bndictin " ora et labora " - prie et travaille - en soulageant de leur fardeau normment de gens, mme si elle-mme en avait un lourd porter. Le principe " Portez les fardeaux, les uns des autres " trouve sa suite et son perfectionnement dans la deuxime partie de la sentence : " Accomplissez ainsi la loi du Christ! " Ga 6, 2. Devenu adolescent, je me suis longtemps intress la question de savoir comment un Dieu, dcrit comme plein de grce et d'amour, avait pu laisser autant de ses propres cratures dans une "damnation ternelle ' mme si elles n'avaient jamais eu la chance de connatre ni lui ni son fils divin. Je pense par exemple aux tres ayant vcu avant la naissance de Jsus ou tous les " paens " qui n'ont jamais entendu parler du Christ. Plus tard dans ma vie, j'ai suivi Berlin quelques cours de Helmut Gollwitzer sur l'histoire des religions compares, et je me suis mis lire Karl Barth et Rudolf Bultmann, Karl Rahner et Hans Kng, Martin Buber et d'autres philosophes et thologiens. Ce qui se prsentait au premier abord sous la forme d'une rflexion et d'une analyse intellectuelles, s'est lentement transform en une vritable question intrieure, l'exemple de Saint Franois d'Assise, l'uvre d'Albert Schweitzer ou les tmoignages d'hommes comme le Pre Maximilian Kolbe, Dietrich Bonhoeffer et le Pre Rupert Mayer dont la foi profonde a permis de faire face courageusement des situations les plus pnibles, m'ont donn l'impulsion ncessaire pour approfondir ensuite de plus en plus ma propre rflexion. Ma prise de contact avec la littrature mystique d'Orient et d'Occident s'est avre particulirement importante pour moi, notamment celle 13

avec Matre Eckhart, auteur de Du miracle de l'me et d'Angelus Silesius, auteur du Plerin Chrubinique m'a tout particulirement touch. Les Grands Initis de Schur et In dir ist das Licht de K. 0. Schmidt m'ont autant apport que les textes des sages indiens tels que Vivekananda, Ramana Maharshi, Hazur Sawan et Kirpal Singh qui m'ont permis d'importantes dcouvertes. Grce mon professeur de Yoga de Munich, Anneliese Harf, j'ai pu aussi avoir accs divers aspects mystiques du Christianisme Finalement j'ai abouti, au printemps 1975, m'accorder quotidiennement, pendant quelques semaines, entre quelques minutes et une demie heure, matin et soir, pour me retirer en moimme et demander : " Seigneur, si tu existes, j'aimerais venir vers toi. " Il ne s'agissait pas d'une prire parce que mon attitude tait critique et non dpourvue de doutes et parce que mon dvouement tait un peu dfaillant. Cela reprsentait plutt une question ou une requte refltant mon dsir de ne pas me priver de cette chance, aussi infime soit-elle pour moi, de pouvoir vivre quelque chose ressemblant une puissance suprieure. Je ne voulais pas permettre mon ego - la fois si grand et pourtant si petit - ou mon mental - se prenant tellement comme suprieur et, en ralit, si minuscule - de faire obstacle cette possibilit de pouvoir vivre, en tant qu'tre humain, cette ralit divine qui, grce de multiples tmoignages, ne me semblait pas totalement inexistante. Il existe apparemment un lien troit et insparable entre notre qute d'une ouverture religieuse et notre prise de conscience spirituelle d'une part, et de l'autre la grce et la bndiction que nous pouvons ventuelle14

ment vivre; ces dernires peuvent devenir les conditions sine qua non pour nous mettre sur la voie de la recherche de l'me, de la vie ternelle et de Dieu. La plupart du temps, nous ne savons pas trs clairement si nous avons d'abord t touchs par la grce nous permettant d'entamer notre recherche, ou si ce sont justement nos efforts pour devenir un homme meilleur, plus gentil et plus conscient se posant la question de l'existence de Dieu qui a fait merger en nous cette grce. Quoi qu'il en soit, suite ma requte j'ai pu recevoir de petits - mme de trs petits - signes qui, cependant, ont t parfaitement clairs et perceptibles, et ce sont ces signes en dfinitive qui m'ont conduit progressivement sur la voie de la recherche de la vrit existentielle. Un regard neuf et le cur largement ouvert, j'ai lu cette description fascinante de la cration au commencement de l'Ancien Testament :
Lorsque Dieu commena la cration du ciel et de la terre, la terre tait dserte et vide, et la tnbre la surface de l'abme... Et Dieu dit: " Que la lumire soit! " Et la lumire fut... Gn 1, 1-3

Peu importe pour moi qu'il s'agisse l d'une explication historiquement ou scientifiquement "crdible". Depuis longtemps, Dieu n'tait plus " le vieil homme gentil la longue barbe blanche " vivant dans les hautes sphres ; il se prsentait moi comme une force cratrice engendrant la vie et la lumire. Les tentatives d'explication des physiciens les plus clbres ne pourraient jamais me convaincre dans la mesure o ils partent de l'ide que la conscience et le mental sont des lments 15

tout fait secondaires, " irrels ", des produits du hasard, tandis qu'ils considrent les processus chimiques, physiques et biologiques comme " rels ", importants et la signification durable. J'ai dj trait cet aspect de ma rflexion dans un autre livre Es steht geschrieben... Ist unser Leben Schicksal oder Zufall ? et je ne souhaite pas donner ici les arguments contre une telle conception apparemment matrialiste du monde. Il me semble vident qu'une puissance se trouve l'origine de la cration, et cette puissance doit tre plus grande que toutes les puissances et les phnomnes ainsi crs en mme temps. La raison humaine n'y changera rien. Qu'existait-il avant le " big bang " et d'o venait cette masse d'nergie pouvant dclencher un tel vnement? Du nant? L'me voit et entend; le cur ressent et sait ce qui est cach - et restera toujours cach - nos sens limits et notre raison vacillante. Nous sommes capables d'identifier une vrit fondamentale en nous, mme si nous ne voulons pas en dbattre publiquement parce que nous ne pouvons pas la prouver de manire " logique " et "rationnelle". Selon les indications contenues dans la Bible, Dieu n'tait pas seulement la force cratrice ayant engendr d'abord le cosmos et ensuite la lumire, mais il est galement une force vivant quelque part directement en nous, bien qu'elle y soit encore peut-tre cache ou inconnue. Un peu plus loin dans la Gense, on peut lire en effet :
Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu, il le cra; mle et femelle il les cra... Gn 1, 25

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On peut difficilement s'imaginer contradiction plus grande : d'un ct un Dieu tout-puissant et plein de grce qui a cr un " paradis " o toutes ses cratures vivent en harmonie, et de l'autre, nous, les hommes, qui sommes ptris d'incomprhension, de doute, d'envie et de comportement brutal, capables d'empoisonner non seulement notre propre vie, mais aussi la terre entire ! O se loge donc en nous la moindre tincelle de cette nature divine ? Cela nous serait-il impossible par principe ? Ou bien, avons-nous tout simplement perdu la cl et la voie d'accs cette vie sainte, c'est--dire holistique ? A moins que nous ne les ayons carrment ignores? La question se pose galement de savoir comment un Dieu tout-puissant aurait-il pu crer des tres son image et les doter d'un libre arbitre incluant par-l mme une utilisation errone d'une telle libert de volont comme, par exemple, le mpris des lois divines ayant engendr " l'expulsion du paradis " et le fardeau port par chaque tre humain au titre du " pch originel ". S'agirait-il donc d'un Dieu qui laisse faire les choses sans protger les hommes de leur malheur prvisible, comme l'aurait fait un pre veillant sur les siens ? Un rel dsir a pris en moi une telle importance qu'il m'a conduit chercher lucider de telles contradictions, surtout partir du moment o j'ai pu effectuer mes premires expriences avec une force suprieure. Comment se fait-il que la Bible et de nombreux autres textes sacrs galement aient t visiblement remplis de contradictions ? Pourquoi une sagesse claire et facile apprhender ctoie-t-elle des textes au contenu appa17

remment incertain ? Pourquoi les indications des voies mystiques suivre ne semblent-elles jamais donnes avec prcision tandis qu'un grand nombre de donnes mythologiques et historiques, thologiques et thiques se trouvent-elles tre dveloppes avec moult dtails ? La raison se trouverait-elle dans le fait que les textes originaux n'existent plus et que, de faon gnrale, il n'y en ait eu qu'une transmission orale dont le contenu peut dj avoir t modifi au moment de la rdaction livresque? Serait-il possible de savoir si l'indication selon laquelle l'homme serait l'image de Dieu comme explique la Gense - est prendre au pied de lettre ou ne s'agit-il seulement que d'une image symbolique ? Je me suis mis lire et tudier la Bible de faon systmatique, en parler avec des personnes plus avances que moi sur un plan spirituel et j'ai commenc mditer. J'ai dcouvert en permanence de nouveaux indices attestant qu'un message mystique cach traverse, comme un fil rouge, la Bible dans son intgralit et notamment le Nouveau Testament, mais aussi l'Ancien. Il s'agit d'un message indiquant que Dieu ne s'est pas born tout crer et faire de l'homme le porteur de la force divine qui le pntre ( peu importe qu'il s'en rende compte ou non! ), mais que chaque tre humain est capable de ressentir concrtement cette force divine en lui-mme car elle le guide pour rsoudre les nigmes de son existence. J'ai longuement recherch les traces de ce message aussi bien dans la Bible que dans les textes annexes et secondaires. Ce que nous pouvons y puiser est tonnant et prometteur la fois. 18

Je ne cache pas mes propres limites concernant une telle recherche : je ne suis ni thologien ni exgte de formation ni prtre ordonn d'une glise chrtienne ni expert en langues anciennes (aramen, hbreux, grec et latin) et je ne suis pas non plus un mystique qui, grce ses propres expriences et ralisations, a pu traverser ce pont menant vers Dieu ou le montrer d'autres personnes pour les y guider ensuite. Je me considre comme un chercheur voulant utiliser la libert de penser offerte par la nature ou par Dieu, pour trouver et donner un sens ma vie. Je me refuse penser que Dieu soit seulement chrtien ou seulement islamique, ou seulement hindouiste ou bouddhique ou juif. Je ne pense pas non plus qu'une seule religion puisse se l'approprier pour elle seule puisque tous les textes sacrs rvlent des lments essentiels sur Dieu et sur la relation entre Dieu et l'homme. Je ne m'intresse pas tant aux limites des sens et de la raison qu'aux possibilits de la vision intrieure et de la contemplation, de la prire et de la mditation. Je fais confiance la sensibilit du cur et la comprhension de l'me consciente car ils peuvent tre compris et vcus comme faisant partie intgrante d'une force colossale. Pour moi, la religion est la base de toute vie, condition de la comprendre comme tant l'ouverture vers une alliance personnelle avec Dieu ou bien comme un effort ncessaire pour appliquer des donnes spirituelles notre vie quotidienne. La religion revt pour moi un aspect intrieur et un aspect extrieur : la prire et l'exprience mystique sont ranger du ct personnel tandis que la compassion et l'aide concrte destine autrui, le comportement
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thique dans la socit et l'utilisation crative de nos talents et de nos possibilits reprsentent son rle social. Muni d'une telle conception, j'ai essay de retrouver les traces d'un message cach dans la Bible. Sur cette base s'est forge en moi la certitude que Jsus a enseign plus que la croyance en Un seul Dieu et plus que l'thique dans le Sermon sur la Montagne. Il enseignait, mon avis, une mthode comprhensible et accessible tout tre humain pour prendre contact en lui-mme avec la force de Dieu dont il tait l'image. Il enseignait ce que Jsus aime appeler la "Mditation du Christ". Je crois qu'il existe dans la Bible un message religieux dpassant largement toutes les religions et se situant en dehors des doctrines et des dogmes, mais s'adressant tous les tres humains. La prsence de ce message peu tudi ou cach correspond mon opinion personnelle et ma vision subjective sur lesquelles mes lecteurs sont invits rflchir. Jsus explique mon opinion partir de citations de la Bible, de paroles de Jsus, de textes des Evangiles et d'extraits d'autres textes sacrs, mais tout cela ne reprsente pas une " preuve " absolue parce que les citations pourraient aussi tre interprtes autrement. Il n'est pas question dans cet ouvrage de prouver que je puisse avoir " raison "; il s'agit plutt de savoir, si et comment nous pouvons accder nous-mme aux questions essentielles de notre tre : D'o venons-nous ? Pourquoi sommes-nous sur terre ? Qui ou quoi vit dans et travers nous ? L'me existe-t-elle ? Est-elle ternelle ? Qu'est ce que la conscience? Quelle peut tre aujourd'hui la signification du message de Jsus pour notre volution spirituelle, notre victoire sur la mort et notre ouverture vers Dieu ?
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A la recherche de la vrit au-del des croyances

Les uns considrent la Bible comme tant la rvlation divine o chaque phrase est prendre au pied de la lettre; pour d'autres, il s'agit d'un recueil de contes de fes un peu dmods. Certains enfin y voient le rcit mystique et idaliste d'un (hypothtique) fondateur d'une religion, moins que ce ne soit l'expression mythologique de la recherche d'une entit qui serait plus grande ou moins phmre que le commun des mortels et dont l'ide hante depuis toujours l'esprit des hommes. La connaissance de la voie qui serait la plus directe pour chaque individu pour atteindre la puissance divine et les moyens de trouver cette voie faite de visions intrieures se sont perdus progressivement, ont t refouls ou supprims au cours des sicles de mme que la clbre loi du rapport de cause effet, laquelle reste assez floue pour la plupart des gens, tout comme les textes bibliques sur la rincarnation et la rsurrection demeurs en gnral assez mal compris... Cet ouvrage dcrit une recherche spirituelle de la vrit, dans la mesure o nous, tres humains, sommes capables de connatre la vrit. Il pose la question de 21

savoir si les propos contenus dans la Bible, et notamment dans le Nouveau Testament, ne concernent pas tout autre chose que simplement l'thique et la morale, l'enseignement thologique ou les structures ecclsiastiques. Or, ce livre cherche expliquer s'il existe un message mystique, voire mme " sotrique ", un enseignement spirituel cach, voire mme oubli de Jsus de Nazareth. Il pose l'hypothse selon laquelle nous pourrions trouver dans la Bible certaines descriptions claires et prcises permettant d'atteindre la vritable religion, c'est--dire la jonction entre l'me et Dieu. L'ouvrage conclut que la religion, ainsi comprise, reprsente la quintessence des enseignements de Jsus. Ce livre tend contribuer une comprhension nouvelle de la Bible puisqu'il dmontre le rle de Jsus en tant que mystique. Grce aux trs nombreuses citations, le lecteur peut se rendre compte lui-mme de la richesse des indications spirituelles trs concrtes que Jsus a donne ses disciples. Ainsi, les messages de la Bible se prsentent sous un aspect tout fait nouveau. Les enseignements des mystiques chrtiens ainsi que de ceux venus d'autres horizons religieux retrouvent grce cette interprtation de la Bible une nouvelle clart et une nouvelle importance.

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Le livre des Livres

La Bible est le livre le plus imprim et le plus rpandu dans le monde. Il a t traduit intgralement ou partiellement en 1500 langues. Le terme " bible " vient du mot grec " biblia " qui signifie " livres ". Sous le nom de Bible sont runis aujourd'hui un grand nombre de textes sacrs du Judasme et les textes les plus importants du Christianisme. L'Ancien Testament se compose essentiellement de textes juifs de la priode prchrtienne et de tmoignages religieux crits en hbreu, en aramen et en grec. Nous y trouvons les textes des lois comme le Pentateuque, des livres historiques, de la posie et des textes de sagesse comme les psaumes et le Cantique des Cantiques ainsi que des livres prophtiques. L'Ancien Testament souligne constamment l'aspect unique et majestueux de Dieu, les liens existants entre lui et le peuple d'Isral, la loi qu'il a tablie, la toutepuissance de Dieu influenant aussi bien le droulement de l'histoire de notre terre que celle du peuple d'Isral. Il voque la rvlation de Dieu par les prophtes, la nature de l'humanit et ses " pchs " collectifs et individuels ainsi que sa rmission par l'adoration vritable de Dieu, l'attente d'un Messie, d'un Rdempteur, fait
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galement partie intgrante de la religion juive, surtout des groupuscules mystiques existant l'intrieur de cette religion. Pendant des sicles, les spcialistes croyaient que le Nouveau Testament avait d'abord t rdig en grec. Aujourd'hui, les chercheurs pensent plutt qu'il fut en partie crit en aramen et sans doute aussi en hbreux. Saint Jrme a traduit ce texte au 4e sicle en latin et le concile de Trente, au 15e sicle a dclar cette " Vulgate " comme version officielle catholique de la Bible. En 1545, Martin Luther en a prsent une version allemande connue sous le nom de " Bible de Luther " et qui a eu un impact semblable la version catholique. Le Nouveau Testament a t conu, en grande partie, aprs la mort de Jsus. Puis, sa rdaction, la slection des diffrentes parties et ses diffrents remaniements ont pris plusieurs sicles. Le Nouveau Testament est compos des quatre vangiles dont on sait qu'ils ne furent pas du tout rdigs par les quatre vanglistes Luc, Marc, Matthieu et Jean. Selon les recherches les plus rcentes, l'vangile selon Marc serait le plus ancien et daterait probablement des annes 70 environ ap. J. C. L'vangile selon Luc et l'vangile selon Matthieu dateraient de 85 environ ap. J. C. et l'vangile selon Jean aurait t rdig entre 95 et 100 ap. J. C. - voire mme encore plus tard. De plus, le Nouveau Testament contient l'Acte des Aptres selon Luc, les ptres des aptres Paul, Pierre, Jean et quelques autres ainsi que l'Apocalypse selon Jean. A ct de ces textes " canoniques ", c'est--dire reconnus par l'Eglise, il existe toute une srie de textes " apocryphes ", c'est--dire de textes " cachs " et pas
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( encore ) reconnus par l'Eglise. Le nombre de ces documents qui viennent d'tre dcouverts et seulement maintenant dcrypts et classs, augmente sans arrt. Parmi les plus importantes, les dcouvertes de Qumran et de Nag Hammadi faites aprs la Deuxime Guerre Mondiale ont permis l'accs un grand nombre de sources nouvelles, ce qui a contribu l'dition d'un cinquime vangile connu sous le nom " d'vangile selon Thomas ", et celle des textes de " l'vangile des Essniens ". On sait aujourd'hui que la "Bible " en tant qu'uvre monolithique n'existe pas, mais qu'il s'agit d'un certain nombre de textes qui reprsentent les parties des ditions reconnues ou qui consciemment ou " par hasard " ne le sont pas. L'Ancien Testament et le Nouveau Testament ont en commun la foi en un seul Dieu, ils sont donc monothistes. Tandis que l'Ancien Testament se concentre surtout sur la loi et l'alliance de Dieu avec Isral, le Nouveau Testament s'intresse surtout la signification de Jsus en tant que Christ ou que Messie, en tant que rdempteur et librateur, en tant que fils d'homme et fils de Dieu en mme temps, en tant que Seigneur et prophte. Le mot grec " christos " est synonyme de " messie " et signifie galement " celui qui a t oint par le Seigneur ". Comme nous le verrons ultrieurement, dans deux des vangiles, l'origine ( prsume ) de Jsus de la ligne royale des David, joue galement un rle important dans le Nouveau Testament. Le deuxime thme central du Nouveau Testament est la rsurrection (prsume) aprs la crucifixion; quant au troisime point essentiel, il voque la signification de la parole et l'importance du Saint-Esprit ainsi que la confirmation
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donne par Jsus considrant que ces deux lments existent chez tous les hommes. En mme temps, il demande que tous les tres humains puissent s'unir la parole du Saint-Esprit pour atteindre le salut spirituel et la vie ternelle au-del de leur mort physique. Finalement, certaines mtaphores de Jsus ont pu laisser croire ses compatriotes chrtiens et nombre des chrtiens primitifs que la destruction de l'ancien ordre " impie " du monde tait imminente et que le royaume de Dieu s'installerait incessamment de manire visible. On a pu imaginer que derrire ces interprtations et ces convictions se cachait autre chose qu'un nouvel ordre socio-politique et humaniste lequel sera tudi en dtails dans la deuxime partie de cet ouvrage. Mme si Jsus et ses disciples et adeptes optaient plutt pour un Dieu issu de leur environnement juif en gnral et mme s'ils ne doutaient pas, en principe, de l'autorit des textes et des enseignements de l'Ancien Testament, les doctrines de Jsus ont largi les moyens de salut et " l'alliance " avec Dieu, de telle faon que l'ensemble des tres humains puisse et doive entrer en communion avec Dieu. Ainsi, Jsus dclare-t-il une " alliance nouvelle " incluant des Juifs et des Non-Jufs. Paul, qui de ses propres aveux, n'a jamais rencontr personnellement Jsus, est devenu le promoteur le plus enthousiaste de la chrtient et, ce titre, il peut tre considr comme le vritable fondateur de la forme actuelle de l'glise chrtienne. Toutefois, la Bible n'est pas le plus ancien des " textes sacrs " des dites grandes religions. Le Talmud babylonien et palestinien, cette collection de textes juifs sacrs contenant essentiellement le Pentateuque, ces cinq 26

livres des Lois de Mose qui forment la Thora, sont plus anciens que notre Bible actuelle. Les livres de sagesse gyptienne et l'pope Gilgamesh d'origine sumrienne, crites bien longtemps avant la naissance de Jsus, peuvent galement tre considrs comme des textes " sacrs " de notre monde. Les origines du Livre des Morts Tibtain et sans doute aussi le Zend-Avestaz du Zoroastrisme datent galement de la priode avant Jsus-Christ. Les textes religieux bouddhistes existent depuis le 6e sicle av. J. C. Le Yi King, le livre chinois des transformations, existe depuis plusieurs millnaires et le Tao Te King de Lao Tseu est plus ancien que le Nouveau Testament. Les Vda et les Upanishad, les textes primitifs de l'Hindouisme et des religions qui s'en sont inspires comme le Brahmanisme, le Bouddhisme, le Janisme etc. ne connaissaient nullement une conception missionnaire comme le Christianisme ou mme l'Islam. Ainsi, ces textes n'ont pas connu, jusqu' prsent, cette diffusion norme travers le monde telle la Bible. Que les vdas remontent deux ou trois mille ans avant l'Ancien Testament ou que la Bhagavad Gta date de mille ou quatre mille ans plus tt que le Nouveau Testament, s'est avr pour nous sans grande importance. En revanche, il me semble important de concevoir la Bible comme faisant partie intgrante de toute une srie de textes sacrs et de la comprendre dans la continuit de tmoignages humains s'intressant aux sujets les plus essentiels et les plus nobles de notre existence. Pour conclure, je rsumerai qu'il y essentiellement trois conceptions de la Bible qui visiblement s'excluent rciproquement :
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* La Bible rapporte des vrits historiques et en mme temps une ralit rvle par Dieu et donc inattaquable. Mme si, peut-tre, certains lments sont un peu plus discutables, notamment l'histoire de la Cration qu'il ne faut pas considrer en soi. Les textes du Nouveau Testament demeurent des textes prendre comme autant de descriptions prcises de faits empiriques qui doivent tre compris tels que nous les lisons aujourd'hui. * La Bible est un recueil de textes mythologiques qui donne davantage d'informations sur les dsirs de l'me humaine que sur des faits historiques ou scientifiques. On peut la considrer comme une sorte d'inspiration pour s'ouvrir intrieurement au domaine spirituel, mais elle ne reprsente nullement une " vrit " indiscutable. * La Bible est une srie de textes dont les sources sont sans doute partiellement authentiques, mais impossibles vrifier aujourd'hui, contenant la rvlation divine sur la vie et sur l'enseignement de Jsus. Les " pres de l'Eglise ", grce leur analyse plus approfondie et leur jugement suprieur, lui ont donn sa forme qu'ils considraient comme la plus sre afin de l'riger ainsi, juste titre, de l'riger au rang de doctrine et de canon. Ce livre n'est pas le contexte idal pour examiner davantage la question de la " vracit " de la Bible. Certes, certains lments d'information sont passs de manire fragmentaire de la forme orale la forme crite de la Bible; certains sens se sont perdus cause des traductions multiples; un grand nombre de sources et de
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documents authentiques a t dtruit ou a disparu jamais, je prtends quand mme que les paroles de la Bible sont prendre au sens littral. Partant de ce principe, la base de ma tentative pour suivre les traces de son message secret consiste pour moi prendre le texte de la Bible stricto sensu ! Il est une vidence que la Bible raconte le rcit mythologique ou historique de la Cration et qu'elle retrace l'ordre divin du cosmos : un ordre divin pour tous les tres vivants et pour toutes les donnes cosmiques. L'Ancien Testament et le Nouveau Testament transmettent des indications concernant une vie thique et morale sur un plan aussi bien priv que collectif tel qu'on le retrouve surtout dans les Dix Commandements et dans le Sermon sur la Montagne (Ex20,l-17;Mt5,3-10). Mais peut-tre, la Bible serait-elle un peu plus que le simple rcit de la cration ou une suite de conseils concernant l'thique et la foi? Le Nouveau Testament contient-il peut-tre encore beaucoup plus que la description de la vie de Jsus, fils de Dieu ? Les textes, sur lesquels cet ouvrage se fonde, proviennent des ditions de la Bible courantes et autorises. Mais ne soyez pas tonn de trouver quelquefois des citations diffrentes de celles qui vous sont peut-tre restes graves en mmoire, et si vous comparez deux bibles issues de diverses " rvisions ", vous ne retrouverez sans doute dans aucun verset les mmes paroles. Dans cet ouvrage, je m'appuierai avant tout sur les textes canoniques avant d'inclure dans mes recherches des sources apocryphes et les tmoignages de certains mystiques. Les thses de ce livre se trouvent galement confirmes par d'autres vangiles, notamment par
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l'vangile selon Thomas qui a t reconnu aujourd'hui comme authentique et qui est prsent ici pour la premire fois avec des commentaires sur son fondement mystique. Comme vous le savez, l'vangile selon Jean commence galement par une sorte d'histoire de la Cration :
Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn vers Dieu, et le Verbe tait Dieu... Tout fut par lui... En lui tait la vie et la vie tait la lumire des hommes, et la lumire brille dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point comprise. Jn 1, 1 -3

Qu'est-ce que ce " Verbe "? Comment un Verbe peutil tre la vie des hommes et en mme temps la lumire ? De quelles tnbres s'agit-il? Comment pouvons-nous " comprendre " cette lumire qui brille apparemment en nous ? Commenons notre recherche avec ce terme nigmatique Verbe qui fait pntrer la lumire dans les tnbres. Partons la recherche souvent pnible des lments de ce puzzle multicolore qu'il faut d'abord classer selon ses " couleurs " et selon ses "formes " et les faire correspondre entre elles afin de pouvoir dterminer une image plus globale.

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IIe Partie

JSUS ET SON ENSEIGNEMENT DE LA VIE TERNELLE

Le verbe mystrieux

Les vangiles selon Luc, Marc et Matthieu commencent par des rcits sur la vie de Jsus, son origine, l'poque et la socit dans lesquelles il tait n. L'vangile selon Jean, quant lui, commence par un rcit de la cration trs mystrieux, l'auteur appel Jean ( qui est d'ailleurs toujours rest inconnu ) utilise un terme peu courant pour dsigner la force cratrice primaire et originelle. Il ne parle ni d'une " force " ni d'une " volont divine " ni d'un " Saint-Esprit ", pas plus que d'une "lumire " (en tout cas pas au dbut de son vangile), mais d'un " Verbe ". Ce terme correspond l'expression grecque " logos " qui signifie parole, verbe, sermon, raison. Mais apparemment, Jean se rfre ainsi d'autres concepts nettement suprieurs la parole et la raison. Lisons ce texte de la Bible :
Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn vers Dieu, et le Verbe tait Dieu. Il tait au commencement tourn vers Dieu. Tout fut par lui, et rien de ce qui fut, ne fut sans lui. En lui (le Verbe) tait la vie et la vie tait la lumire des hommes, et la lumire brille dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point comprise.

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Il y a eu un homme, envoy de Dieu; son nom tait Jean. Il vint en tmoin, pour rendre tmoignage la lumire, afin que tous croient par lui. Il (Jean) n'tait pas la lumire mais il devait rendre tmoignage la lumire, le Verbe tait la vraie lumire qui, en venant dans le monde, illumine tout homme. Il tait dans le monde, et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas reconnu. Jn 1, 1-10

Le Verbe dont parle ce texte, existe ds le dbut, il tait associ Dieu et Dieu mme tait dans le Verbe. Selon cette description, le Verbe est dot d'tonnantes qualits et de forces puissantes : il cre et ralise tout phnomne. Ce n'est donc pas Dieu qui cre tout par lui-mme, mais le Verbe qui en est issu et qui engendre la manifestation de tous les tres que nous percevons. Ce terme mystrieux est non seulement la force qui fait jaillir la Cration, mais il contient galement " la vie ". Qu'est ce que la vie ? La vie humaine ? Certainement pas seulement l'existence physique. Il s'agit galement de sentiments, de pense, de raison : bref, de conscience : " En lui (le Verbe) tait la vie et la vie tait la lumire des hommes... " Le verbe est donc une force cratrice, porteur de la " vie " et, de surcrot, il est mme la " lumire des hommes ". Le Verbe est donc beaucoup plus que la " raison " ou que les paroles d'un discours. Ensuite, nous lisons que le Verbe brille dans les tnbres, mais que celles-ci ne l'ont pas compris. Jean reprend cette ide expressment la fin de la citation en assimilant le Verbe et la Lumire et il dit : " Il tait dans le monde, et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas reconnu. " Puis nous en apprenons encore davantage : cette lumire est une lumire " illuminant " tous les
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hommes qui viennent ici ; mais visiblement, nous n'avons reconnu ni le Verbe crateur et donneur de vie ni la Lumire qui nous illumine. Grce ce dbut de l'vangile selon Jean, il devient vident que le Verbe reprsente une force divine tout fait particulire. Le Verbe est d'origine divine, il ne fait qu'un avec Dieu et pourtant, il en diffre puisqu'il reprsente la force qui, tout en tant l'origine de la cration du monde, symbolise la vie et la lumire des hommes. Ainsi, le Verbe devient une sorte de " cordon ombilical " entre Dieu et sa cration pour nourrir toute cette cration (et par consquence tous les hommes aussi) de vie, de lumire et de conscience. Quand, lors de la naissance, le cordon ombilical est coup, le nouveau-n acquiert une vie physique, indpendante de sa mre. Si l'me dsire retourner vers Dieu, le lien spirituel doit tre repris de nouveau grce au " cordon ombilical " du Verbe. Cependant, les "tnbres" de l'inconscience humaine n'ont pas (encore) reconnu ce Verbe et sa lumire, or, ceci est parfaitement possible puisque le but principal de toute religion est justement d'indiquer la voie permettant de prendre conscience de cette lumire. Le Verbe joue vraiment un rle trs particulier dans la Bible, qui nous donne d'autres exemples de l'identification de ce terme avec la force. Ainsi, pouvons-nous lire un peu plus loin cette phrase tonnante :
Et le Verbe s'en fait chair, et il a habit parmi nous... Jn 1, 14 35

Or, le Verbe possde non seulement la capacit d'agir en tant que force invisible, mais galement celle de s'incarner dans un tre humain. Nous reparlerons plus loin de cette phrase difficile apprhender. Dans l'vangile selon Matthieu, nous trouvons d'autres remarques concernant le Verbe:
Ce n'est pas seulement de pain que l'homme vivra, mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu. Mt, 4,4

Comment devons-nous interprter une telle phrase ? Dieu parle-t-il d'une bouche au sens d'organe physique ? Ou s'agit-il d'une tentative pour exprimer autrement le fait que le Verbe soit Dieu et que le Verbe soit en mme temps mis par lui en tant qu'lment actif et cratif comme l'voquait dj Jean? Les aptres connaissent parfaitement la diffrence entre les paroles et le Verbe, entre les formes penses et l'action de la force divine. Ainsi, lisons-nous chez Paul :
Mais je viendrai bientt chez vous, si le Seigneur le veut, et je prendrai connaissance, non des paroles des orgueilleux, mais de leur action. Car le royaume de Dieu ne consiste pas en paroles, mais en action. 1 Coq 4, 1 920

Paul confirme donc qu'il s'agit visiblement d'une action directe et non pas de paroles, mme si celles-ci sonnent agrablement, c'est--dire si elles sont faites d'action et de force relles. Dans l'ptre aux Hbreux, Paul reprend le mme thme : 36

Ce Fils est resplendissement de sa gloire et expression de son tre et il porte l'univers par la puissance de sa parole. Aprs avoir accompli la purification des pchs, il s'est assis la droite de la Majest dans les hauteurs, devenu d'autant suprieur aux anges qu'il a hrit d'un nom bien diffrent du leur. He 1, 3-4

Dans cette citation, nous trouvons le terme de " nom " sur lequel nous reviendrons ultrieurement et qui reprsente une sorte de synonyme de l'efficacit de " la puissance de sa parole " ou, qui en est, au moins, le " label " de rfrence. Une indication intressante de la " parole " mystrieuse et puissante se trouve dj dans l'Ancien Testament :
Par sa parole, le Seigneur a fait les cieux, et toute leur arme par le souffle de sa bouche... c'est lui qui a parl, et cela arriva; lui qui a command, et cela exista. Ps 33, 6,9

A jamais, Seigneur, ta parole se dresse dans les cieux. Ps 119, 89

Dans une version anglaise de la Bible, nous retrouvons d'ailleurs cette mme phrase : " Seigneur, ta parole reste pour toujours ancre dans le ciel." A croire cette interprtation, le Verbe est donc une puissance divine dont la dure est ternelle. Mais qu'advient-il du Verbe qui brille en chaque tre humain? Il " tait la vraie lumire qui, en venant dans le monde, illumine tout homme", est-il crit dans l'vangile selon Jean.
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Pourquoi ne la percevons-nous pas? L'vangile selon Marc nous fournit une explication complmentaire :
Le semeur sme la parole. Voil ceux qui sont au bord du chemin o la parole est seme: quand ils ont entendu, Satan vient aussitt et il enlve la parole qui a t seme en eux.

De mme, voil ceux qui sont ensemencs dans des endroits pierreux: ceux-l, quand ils entendent la parole, la reoivent aussitt avec joie; mais ils n'ont pas en eux de racines, ils sont les hommes d'un moment; et ds que vient la dtresse ou la perscution cause de la parole, ils tombent. D'autres sont ensemencs dans les pines: ce sont ceux qui ont entendu la parole, mais les soucis du monde, la sduction des richesses et les autres convoitises s'introduisent et touffent la parole qui reste sans fruit. Et voici ceux qui ont t ensemencs dans la bonne terre: ceux-l entendent la parole, ils l'accueillent et portent du fruit, 30 pour une, 60 pour une, cent pour une. Il leur disait: Est-ce que la lampe arrive pour tre mise sous le boisseau ou sous le lit ? Nest-ce pas pour tre mise sur son support ? Car il n'y a rien de secret qui ne doive tre mis au jour, et rien n'a t cach qui ne doive venir au grand jour. Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende! Il leur disait: Faites attention ce que vous entendez. La mesure dont vous vous servez servira de mesure pour vous et il vous sera donn plus encore. Car celui qui a, il sera

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donn; et celui qui n'a pas, mme ce qu'il a lui sera retir. Me 4, 14-25

Dans l'vangile selon Luc se trouve la mme allgorie, exprime en des termes presque identiques, et le dbut du texte est parfaitement explicite :
La semence, c'est la parole de Dieu. Le 8, 11

Et chez Jean, c'est Dieu en personne qui parle :


Je leur ai donn ta parole. Jn 1 7,14

La puissance de la parole est donc seme dans chaque tre humain. Chez Marc, la parole se trouve de nouveau associe la lumire. Quant au devenir de cette semence, il dpend d'influences trs diverses. Comme nous pouvons le lire un peu plus loin, l'un des sens majeurs que l'on puisse donner notre vie peut consister rechercher un lien conscient avec la parole, c'est-dire nous rendre conscient de l'existence de la parole en tant que force cratrice divine, en tant que force vitale et force de lumire. Dans la premire ptre de Pierre, nous trouvons une confirmation de ce sens de la parole:
Vous qui avez t engendrs nouveau par une semence non pas corruptible mais incorruptible, par la parole de Dieu vivante et permanente... la parole du Seigneur demeure ternellement. 1 P 1, 23, 25

L'aptre Jacques, considr souvent comme un frre de Jsus, parle dans une ptre retrouve de la parole : 39

Aussi, dbarrasss de toute souillure et de tout dbordement de mchancet, accueillez avec douceur la parole, plante en vous et capable de vous sauver la vie. Je 1, 21

Ici, la parole est " plante " tandis qu'auparavant, elle tait " seme ". Pour expliquer le sens de la parole, Jacques ajoute que la parole est capable de rendre les mes heureuses. Dans l'ptre aux Hbreux, nous trouvons encore d'autres dfinitions de cette parole mystrieuse :
Vivante, en effet, est la parole de Dieu, nergique et plus tranchante qu'aucun glaive double tranchant. Elle pntre jusqu' diviser me et esprit, articulations et moelles. Elle passe au crible les mouvements et les penses du cur. Il n'est pas de crature qui chappe sa vue; tout est nu ses yeux, tout est subjugu par son regard. Et c'est elle que nous devons rendre compte. He 4, 12-13

La parole est donc quelque chose qui pntrera tout et qui peut mme agir en tant que " juge ". On aurait mme tendance penser que la parole porte en elle des quantits de force cratrice divine. Citons deux extraits de l'Ancien Testament o la parole joue galement un rle important :
Ta parole est une lampe pour mes pas, une lumire pour mon sentier. Ps 119, 105 Il t'a donn manger la manne que ni toi ni tes pres ne connaissiez, pour te faire reconnatre que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais qu'il vit de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur. Dt 8, 3

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Et chez Matthieu, nous lisons :


Ce n'est pas seulement de pain que l'homme vivra, mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu. Mt 4, 4

Chez Jean, nous dcouvrons l'explication suivante des qualits merveilleuses de la parole :
Celui qui coute ma parole... est pass de la mort la vie. Jn 5, 24

La parole peut donc vaincre la mort. Nous avons dj constat que les termes Parole et Lumire sont identiques si l'on y croit la description de la Cration au dbut de l'Evangile selon Jean et nous retrouvons d'ailleurs son quivalent dans un verset de la Gense :
Et Dieu dit: Que la lumire soit! Et la lumire fut. Gn 1, 3

Que signifie ce langage de Dieu? Serait-ce un langage compos de paroles sortant d'une bouche? Ou plutt une force, une nergie qui agirait d'elle-mme? De surcrot, un terme associe le baptme la parole : c'est le terme de " nom ". A mon avis, ce terme de nom s'identifie la parole invisible et malgr cela efficace qui rgne dans l'homme. Ainsi, nous lisons dans l'ptre aux Hbreux :
Ce Fils est resplendissement de sa gloire et expression de son tre et il porte l'univers par la puissance de sa parole. Aprs avoir accompli la purification des pchs, il s'est assis la droite de la Majest dans les hauteurs, devenu

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d'autant suprieur aux anges qu'il a hrit d'un nom bien diffrent du leur. He 1, 3-4

Ceci indique que la parole est porteuse d'une autre qualit essentielle, celle de purifier l'homme de ses pchs. Le Christ a hrit d'un nom... Mais qu'est-ce que ce nom ? Jean utilise galement ce mme terme :
Je leur ai fait connatre ton nom et je le leur ferai connatre encore, afin que l'amour dont tu m'as aim soit en eux, et moi en eux. Jn 17, 26

Dans l'Ancien Testament, nous trouvons galement des indications sur la puissance particulire du nom :
... c'est toi, Seigneur, qui est notre Pre, notre Rdempteur depuis toujours, c'est l ton nom. Es 64, 16

Si nous faisons rfrence certains passages de la Bible, la parole possderait apparemment une qualit de plus : celle d'tre la " voix divine ", audible dans certaines circonstances :
Aprs le tremblement de terre, il y eut un feu; le Seigneur n'tait pas dans le feu. Et aprs le feu le bruissement d'un souffle tnu. Alors, en l'entendant, Elie se voila le visage avec son manteau; il sortit et se tint l'entre de la caverne. Une voix s'adressa lui: " Pourquoi es-tu ici, Elie?" 1 R 19, 12-13

Dans la version anglaise King-James, nous trouvons une autre interprtation fort intressante :
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Et aprs le feu, une petite voix silencieuse se dressa...!

Il ne s'agit donc plus du bruissement d'un souffle, mais d'une petite voix silencieuse. Dans le Nouveau Testament, il ne s'agit plus de la voix de Dieu, mais de celle de son fils :
En vrit, en vrit, je vous le dis, l'heure vient - et maintenant elle est l - o les morts entendront la voix du Fils de Dieu et ceux qui l'auront entendue vivront. Jn 5, 25

Quelle est donc cette " voix "? Pouvons-nous partir de l'hypothse qu'il s'agit-l toujours de cette parole, donc non pas de la voix humaine et extrieurement audible de Jsus, mais de cette voix spirituelle et intrieurement audible du Christ ? Qui sont ces " morts "? Ces morts ne reprsentent peut-tre pas du tout ceux qui ne vivent plus sur un plan physique, mais plus exactement nous, qui sommes vivants, mais en qui l'obscurit rgne davantage que la lumire ? Sommes-nous ces "morts" parce que nous n'entendons pas la voix silencieuse de la parole divine ? Parce que toute notre attention est oriente vers le monde bruyant et relatif des formes au lieu d'essayer d'couter et de voir ce qui est divin en nous ? Un autre terme pour cette puissance extraordinaire de la parole s'exprime, selon moi, travers le mot de " fleuve d'eau ":
Puis il me montra un fleuve d'eau vive, brillant comme du cristal, qui jaillissait du trne de Dieu... Ap 22, 1

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Pourvu que la parole reprsente, d'une part, la vie et la lumire des hommes et du monde et que, de l'autre, il existe un fleuve d'eau vive partant de Dieu et animant la Cration, alors la parole et " l'eau vive " semblent tre identiques.

Pour rsumer : La Bible et tout particulirement l'Ancien Testament voquent plusieurs reprises la puissance merveilleuse appele gnralement parole et souvent associe la lumire. Le nom et la voix de Dieu ainsi que l'eau vive paraissent tre en rapport avec cette puissance. Cette parole fait un avec Dieu; il s'agit de cette force cratrice " divine " qui engendre et anime tout. Lorsque Dieu s'exprime et lorsqu'il manifeste sa puissance, il s'appuie sur la parole. Cette parole vhicule un certain nombre de qualits qui, en dfinitive, s'avrent indescriptibles : elle apporte la vie la cration et aux hommes et les illumine sans qu'ils le sachent; elle purifie des pchs et triomphe de la mort, car elle est ternelle. Sans cette parole exprimant la force trs particulire de Dieu, il n'y aurait donc ni d'tre conscient ni de vie de l'me ternelle. Mais comment peut-on se relier cette parole ? L aussi, la Bible apporte une rponse.

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Le Baptme en tant qu'initiation

Ce chapitre traite du baptme et de sa signification relle, selon le Nouveau Testament. La question se pose alors de savoir si Jsus a pratiqu lui-mme le baptme par immersion d'un tre humain dans l'eau ou s'il a baptis les bbs en les arrosant symboliquement avec quelques gouttes d'eau. Les chercheurs ne sont pas (encore) unanimes sur ce point. En revanche, une chose est sre, le baptme des adultes dans l'eau du Jourdain, tel que Jean-Baptiste le pratiquait, symbolisait la purification et l'acceptation de la pnitence et avait lieu parmi un public nombreux. Il apparat galement comme une certitude que Jsus lui-mme se soit fait baptiser. Chacun sait que Jean-Baptiste a souvent t considr comme le Messie dont parlent les prophties; plusieurs reprises, il a mme t mis l'preuve pour dmontrer qu'il ne se dnommait pas lui-mme comme tant le Christ. Au dbut de l'vangile selon Jean, il est considr expressment comme le " tmoin de la lumire ". Selon toutes les sources connues l'heure actuelle, Jean rpondit toujours clairement qu'il n'tait pas le rdempteur, mais qu'il prparait uniquement sa venue.
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Concernant le baptme tel que Jean-Baptiste le pratiquait, nous lisons dans l'vangile selon Matthieu :
Moi (Jean), je vous baptise dans l'eau en vue de la conversion mais celui qui vient aprs moi est plus fort que moi: je ne suis pas digne de lui ter ses sandales; lui, il vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu. Mt 3, 1 1

Dans ces vers dj, l'vangliste nous explique qu'il y a visiblement deux types de baptme : l'un est uniquement accompli par l'eau et n'a de valeur que symbolique; tandis que l'autre correspondrait une exprience concrte du Saint-Esprit et du feu. Jsus insiste sur le fait de s'tre fait baptiser par Jean-Baptiste dans l'eau, mme s'il se fit baptiser plus tard par le SaintEsprit et le feu :
Alors parat Jsus, venu de Galile jusqu'au Jourdain auprs de Jean pour se faire baptiser par lui. Jean voulut s'y opposer: " C'est moi, disait-il, qui ai besoin d'tre baptis par toi, et c'est toi qui viens moi! " Mais Jsus lui rpliqua: " Laisse faire maintenant: c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice. " Alors, il le laisse faire. Ds qu'il fut baptis, Jsus sortit de l'eau. Voici que les cieux s'ouvrirent et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici qu'une voix venant des cieux disait: " Celui-ci est mon Fils bien-aim, celui qu'il m'a plu de choisir. " Mt 3, 13-17

Deux lments me semblent importants dans cette description : Jsus qui est souvent appel " Matre", se soumet lui-mme au baptme dans l'eau dont la valeur n'est que simplement symbolique, et il fait accomplir ce baptme par un baptiste qui se considre lui-mme 46

comme lui tant infrieur au niveau spirituel. Pourquoi cet acte de Jsus ? Peut-tre pour souligner qu'il accepte lui-aussi une sorte de " mdiateur " pour ne pas apparatre comme parfait de manire inne? Cette thse se trouve confirme du fait que tous les textes du Nouveau Testament voquent le mme fait : ce n'est qu'au moment du baptme que le Saint-Esprit est " descendu " en lui. Cela signifie-t-il que Jsus n'a retrouv toutes ses forces divines qu'au moment du baptme? Ou cela signifie-t-il simplement que sa tche publique n'a commenc qu' ce moment prcis ? Il tait donc g de trente ans et les Evangiles ne racontent rien de son volution, de sa vie et de ses activits jusqu' ce moment-l Dans l'Evangile selon Marc, nous trouvons un texte presque identique sur l'activit de Jean et le baptme de Jsus :
Jean le Baptiste parut dans le dsert, proclamant un baptme de conversion en vue du pardon des pchs. Me 1, 4

Et un peu plus bas :


Il proclamait: Celui qui est plus fort que moi vient aprs moi et je ne suis pas digne, en me courbant, de dlier la lanire de ses sandales. Moi, je vous ai baptiss d'eau, mais lui vous baptisera d'Esprit Saint. Or, en ces jours-l, Jsus vint de Nazareth en Galile et se fit baptiser par Jean dans le Jourdain. A l'instant o il remontait de l'eau, il vit les cieux se dchirer et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui. Et des cieux vint une voix: Tu es mon Fils bien-aim, il m'a plu de te choisir. Me 1,7-11

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L'vangile selon Luc fait du baptme le thme central du commencement de l'activit publique de Jsus :
Il (Jean-Baptiste) vint dans toute la rgion du Jourdain proclamant un baptme de conversion en vue du pardon des pchs. Le 3, 3

Toujours selon le mme Evangile, on demanda Jean s'il n'tait pas Elie de retour ou un autre prophte voire le Messie-mme. Voil sa rponse :
Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient celui qui est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de dlier la lanire de ses sandales. Lui, il vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu. Le 3, 16

Et un peu plus loin :


Or, comme tout le peuple tait baptis, Jsus, baptis lui aussi, priait; alors le ciel s'ouvrit; l'Esprit Saint descendit sur Jsus sous une apparence corporelle, comme une colombe, et une voix vint du ciel " c'est toi mon fils. Moi, aujourd'hui, je t'ai engendr." Le 3, 21-22

Enfin, l'vangile selon Jean donne la description suivante :


Or ceux qui avaient t envoys... continurent l'interroger en disant: Si tu n'es ni le Christ, ni Elie, ni le Prophte, pourquoi baptises-tu? Jean leur rpondit: Moi, je baptise dans l'eau. Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas; il vient aprs moi et je ne suis mme pas digne de dnouer la lanire de sa sandale. Jn 1, 24-27

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On ne retrouve d'ailleurs dans l'vangile selon Jean ( au moins dans sa forme connue ) aucune indication du fait que Jean ait baptis Jsus sa demande exprs, bien qu'on y trouve une remarque discrte concernant un baptme collectif auquel Jsus aurait particip. Aprs ce baptme, Jean explique le pouvoir rel de Jsus :
Et Jean porta son tmoignage en disant: J'ai vu l'Esprit, tel une colombe, descendre du ciel et demeurer sur lui. Et je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser dans l'eau, c'est lui qui m'a dit: Celui sur lequel tu verras l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est lui qui baptise dans l'Esprit Saint. Et moi j'ai vu et j'atteste qu'il est, lui, le Fils de Dieu. Jn 1, 32-34

Dans un contexte trs diffrent alors que Jsus va tre condamn par les grands prtres et par Pilate, deux de ses disciples lui demandent de pouvoir partager son sort pour accder ainsi la place ct de lui dans le royaume de Dieu. La Bible cite Jsus et ce qu'il dit du baptme :
Jsus rpondit: Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire? Ils lui disent: 1 Nous le pouvons. Il leur dit: Ma coupe, vous la boirez ; quant siger ma droite et ma gauche, il ne m'appartient pas de l'accorder: ce sera donn ceux pour qui mon pre l'a prpar. Mt 20, 22-23

1. Ndt : Dans la version franaise de l'vangile selon Matthieu, il manque cette phrase importante : et vous faire baptiser avec le baptme qui m'a baptis. 49

Il ne semble pas vident selon cette citation que Jsus fasse allusion son baptme avec le Saint-Esprit qui remonte dj quelques annes en arrire ou s'il dnomme ainsi sa crucifixion proche et dont il avait connaissance, l'assimilant par consquent au " baptme ". Chez Matthieu, il semble s'agir du baptme avec l'Esprit Saint auquel ses disciples avaient assist. Chez Luc, la conclusion est bien diffrente :
C'est un baptme que j'ai recevoir, et comme cela me pse jusqu' ce qu'il soit accompli! Le 1 2, 50

Les Actes des Aptres situent clairement le baptme de Jsus dans le Jourdain comme le dbut de sa vie active publique, notamment grce la prsence de ses disciples. Nous y lisons :
Il y a des hommes qui nous ont accompagns durant tout le temps o le Seigneur Jsus a march notre tte, commencer par le baptme de Jean jusqu'au jour o il nous a t enlev... Ac 1, 21-22

Ce mme chapitre du Nouveau Testament apporte d'autres informations intressantes sur la diffrence entre le " baptme de Jsus " et le " baptme de Jean ". La citation suivante dmontre qu'apparemment, les aptres baptisaient galement au nom du Saint-Esprit :
Jean a bien donn le baptme d'eau, mais vous, c'est dans l'Esprit Saint que vous serez baptiss d'ici quelques jours... Ac 1, 5

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Apprenant que la Samarie avait accueilli la parole de Dieu, les aptres qui taient Jrusalem y envoyrent Pierre et Jean. Une fois arrivs, ces derniers prirent pour les Samaritains afin qu'ils reoivent l'Esprit Saint. En effet, l'Esprit n'tait encore tomb sur aucun d'eux; ils avaient seulement reu le baptme au nom du Seigneur Jsus. Pierre et Jean se mirent donc leur imposer les mains et les Samaritains recevaient l'Esprit Saint. Ac 8, 14-17

Il s'agit l d'une citation fortement intressante qui prouve que non seulement le baptme fait par Jsus luimme ( dans l'Esprit Saint et dans le feu ), mais galement celui de ses aptres et de ses disciples fait aprs sa crucifixion, se diffrencie fondamentalement du baptme avec de l'eau effectu par Jean. Les hommes baptiss par les aptres recevront donc galement l'Esprit Saint! Un autre extrait nous montre que Jsus avait donn une puissance particulire ses disciples en les rendant aptes continuer accomplir ses tches et de rpandre son message :
Pierre exposait encore ces vnements quand l'Esprit Saint tomba sur tous ceux qui avaient cout la parole. Ac 10, 44 ... Avez-vous reu l'Esprit Saint, quand vous tes devenus croyants ? - Mais, lui rpondirent-ils, nous n'avons mme pas entendu parler d'Esprit Saint! Paul demanda: Quel Baptme, alors, avez-vous reu ? Ils rpondirent: Le baptme de Jean. Paul reprit: Jean donnait un baptme de conversion et il demandait au peuple de croire en celui qui viendrait aprs lui, c'est--dire en Jsus. Ils l'coutrent et reurent le baptme au nom du Seigneur Jsus. Paul leur

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imposa les mains et l'Esprit Saint vint sur eux: ils parlaient en langues et prophtisaient... Ac 19, 2-6

Il me semble vident que les disciples baptisaient selon le " baptme de Jsus ", autrement dit dans l'Esprit Saint. Mais ils le firent au nom de Jsus et non pas en leur propre pouvoir ; puisque le Christ leur avait donn ce pouvoir de baptiser dans 1 Esprit Saint. Dans l'Epitre aux Ephsiens, Paul reprend le thme du baptme :
...un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme, un seul Dieu et Pre de tous, qui rgne sur tous, agit par tous, et demeure en tous. Ep 4, 5-6

L'vangile selon Jean donne une rponse ambigu la question de savoir si Jsus baptisait lui-mme ou non :
Aprs cela, Jsus se rendit avec ses disciples dans le pays de Jude; il y sjourna avec eux et il baptisait. Jn 3, 22

Mais un peu plus loin, nous lisons :


Quand Jsus apprit que les pharisiens avaient entendu dire qu'il faisait plus de disciples et en baptisait plus que Jean, - vrai dire, Jsus lui-mme ne baptisait pas, mais ses disciples - il quitta la Jude... Jn 4, 1 -4

Il paratrait que le " baptme de Jsus " ne fut jamais clbr avec de l'eau, mais qu'il se passait souvent par imposition des mains sur la tte. Il semblerait probable que Jsus, ds le dbut, avait dlgu l'acte du baptme
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extrieur ses disciples. En tout cas, ces derniers agissaient sur mission de Jsus et le baptme s'accompagnait d'une exprience relle de la venue de l'Esprit Saint. Le fait que Jsus ait dlgu ses disciples le droit de pratiquer le baptme apparat plusieurs reprises :
Allez donc: de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du fils et du Saint-Esprit... Mt 28, 19

Et il leur dit: Allez par le monde entier, proclamez l'Evangile toutes les cratures. Celui qui croira et sera baptis sera sauv... Me 16,15-16

Cependant, dans l'vangile selon Luc, on ne parle pas du baptme au nom de Jsus en tant que tche confie aux disciples, mais dans l'Evangile selon Jean, le message est bien clair :
Alors, nouveau, Jsus leur dit: La paix soit avec vous. Comme le Pre m'a envoy, mon tour je vous envoie. Ayant ainsi parl, il souffla sur eux et leur dit: recevez l'Esprit Saint; ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis. Ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. Jn 20, 21-23 Dj vous tes monds par la parole que je vous ai dite. Jn 15, 3

Donc, Jsus a transmis de manire dfinitive un pouvoir ses disciples - " il souffla sur eux... recevez l'Esprit Saint " - qui leur procurait l'aptitude de baptiser d'autres personnes et de les librer de leurs pchs.
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En rsum : Jean le Baptiste a excut un baptme avec l'eau symbolique; Jsus lui-mme s'est fait baptiser. Lors de ce baptme de Jsus avec de l'eau, il s'est pass un vnement trs particulier puisque le " Saint-Esprit " est descendu sur Jsus. Selon le tmoignage de Jean, Jsus est ainsi ( partir de ce moment-l?) capable de pratiquer un baptme beaucoup plus puissant que Jean parce qu'il pouvait baptiser avec le Saint-Esprit et le feu. Jsus a alors dlgu ses disciples de baptiser d'autres personnes en s appuyant sur sa force ce qui en faisait un rel " baptme de Jsus " et non pas un baptme l'eau symbolique. Ce baptme fait descendre l'Esprit Saint sur les hommes baptiss, mme sans la prsence physique de Jsus. Le baptme se fait en gnral, ou dans la plupart des cas, par une imposition de la main, mais aussi quelquefois par la transmission de la parole ( ou de plusieurs paroles ). Ce baptme relie donc au Saint-Esprit ; en plus, il rend bienheureux et peut mme racheter les pchs. Aprs avoir tudi les forces merveilleuses de la parole et avoir lucid le pouvoir particulier du baptme, interrogeons-nous maintenant sur l'homme, pour dcouvrir un miracle sans doute aussi tonnant que celui de la parole ternelle et du baptme rel.

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L'homme comme temple de Dieu

" Homme, connais-toi toi-mme ", telle tait la sentence inscrite au fronton du temple de l'oracle de Delphes. " La connaissance de soi prvaut sur la connaissance de Dieu " fait partie des nombreux aphorismes de la spiritualit orientale. Et vous-mme, vous avez bien d dj vous poser la fameuse question : " Qui suis-je?" Ne serions-nous qu'un simple amoncellement de molcules organises selon certains principes, par groupes capables de grandir, de se multiplier et de se modifier avant de mourir et de se dcomposer dans leurs composants d'origine ? Ne vivons-nous nos sensations et nos penses volutives que comme le rsultat d'un processus biochimique labor dans le cerveau et dans le corps ? Ou bien, sommes-nous, en tant qu'homme, autre chose? Nous avons bien un corps; nous avons des yeux et des oreilles; un cerveau; nous prouvons des sentiments et des penses; mais ne sommes-nous pas davantage que tout cela? Le grand philosophe Karl Popper a, dans un de ses derniers livres, justement pos la question de savoir si le cerveau " possdait " la conscience ou si ce n'tait pas plutt la conscience qui avait un cerveau.
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Qu'est-ce que cette fameuse conscience? Y a-t-il quelque chose en nous d'immuable ? Si la description de la parole dans l'vangile selon Jean est juste, alors cette force ternelle, qui est l'origine de toute cration, devrait se trouver galement en nous. tudions quelques messages de la bible sur ce sujet.
Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous? Si quelqu'un dtruit le temple de Dieu, Dieu le dtruira. Car le temple de Dieu est saint et ce temple, c'est vous. 1 Co 3, 16-17

Un peu plus tard, nous lisons un passage similaire :


Ou bien ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous et qui vous vient de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas? 1 Co 6, 1 9

Et un peu plus bas :


Qu'y a-t-il de commun entre le temple de Dieu et les idoles? Car nous sommes, nous, le temple du Dieu vivant comme Dieu l'a dit: Au milieu d'eux, j'habiterai et je marcherai, je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. 2 Co, 6, 16

Les Actes des Aptres insistent expressment sur le fait que Dieu n'habite pas dans des temples btis par l'homme :
Mais ce fut Salomon qui lui btit une maison. Et pourtant le Trs-Haut n'habite pas des demeures construites par la main des hommes. Comme dit le prophte: Le ciel est mon trne et la terre un escabeau sous mes pieds. Quelle mai-

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son allez-vous me btir, dit le Seigneur,et quel sera le lieu de mon repos? N'est-ce pas ma main qui a cr toutes ces choses. Ac 7, 47-50

Paul s'adresse aux habitants d'Athnes pour leur expliquer que ces monuments de pierre ne peuvent pas tre le temple vritable :
Quand je parcours vos rues, mon regard se porte en effet souvent sur vos monuments sacrs et j'ai dcouvert entre autres un autel qui portait cette inscription: Au dieu inconnu. Ce que vous vnrez ainsi sans le connatre, c'est ce que je viens, moi, vous annoncer. Le Dieu qui a cr l'univers et tout ce qui s'y trouve, lui qui est le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas des temples construits par la main des hommes... lui n'est pas loin de chacun de nous. Car c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'tre... Ac, 17,23-28

Un peu plus bas, dans l'Eptre aux Ephniens, nous trouvons ce passage :
Ainsi, vous n'tes plus des trangers, ni des migrs; vous tes concitoyens des saints, vous tes de la famille de Dieu. Vous avez t intgrs dans la construction qui a pour fondation les aptres et les prophtes, et Jsus-Christ lui-mme comme pierre matresse. C'est en lui que toute construction s'ajuste et s'lve pour former un temple saint dans le Seigneur. C'est en lui que, vous aussi, vous tes ensemble intgrs la construction pour devenir une demeure de Dieu par l'vangile. Ep 2, 1 9-22

La citation suivante dmontre que le corps humain est le temple de Dieu :


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...Quel signe nous montreras-tu...? Jsus leur rpondit: Dtruisez ce temple et, en trois jours, je le relverai. Alors les Juifs lui dirent: Il a fallu 46 ans pour construire ce temple et toi, tu le relverais en trois jours ? Mais lui parlait du temple de son corps. Jn 2, 1 8-21

Toutes ces citations sont on ne peut plus claires : ce n'est pas le btiment extrieur de l'glise, le temple difi en pierres par l'homme qui peut tre la vritable demeure de Dieu, mais c'est l'homme lui-mme ! Il ne peut pas en tre autrement parce que la Gense nous dit que Dieu cre l'homme " son image ". Que trouvons-nous donc de commun toutes ces cathdrales, toutes ces mosques, tous ces temples et toutes ces glises de toutes les religions ? Tous se dressent vers le ciel, l'intrieur brle une " lumire ternelle " sous la forme de lampes huile ou de bougies ou d'autres sortes de lumires; tous rsonnent de cloches ou de conques ou d'une autre sorte de musique. En l'homme, lequel doit tre le vritable temple de Dieu, rayonne une " lumire dans les tnbres ", une lumire ternelle et sans ombres. Dans le temple humain rsonne l'ternelle parole de Dieu. Comme je l'expliquerai ultrieurement dans un des chapitres suivants, l'architecture extrieure des glises symbolise notre temple intrieur. Dans l'homme, en nous-mme au niveau de notre me, nous pouvons capter la parole divine, la lumire ternelle et la musique cleste nous conduisant vers Dieu. C'est ici, dans le corps humain, que nous pouvons raliser et dvelopper ce lien avec le Saint-Esprit reu lors du Baptme, pour devenir une seule entit avec lui. Les temples extrieurs
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servent initialement de rappel visible d'une ralit purement spirituelle. La rvlation que Dieu possde en nous un temple par la force de la parole devrait nous rendre reconnaissants et heureux. Car cela signifie que Dieu n'est pas loin de nous puisqu'il vit en nous. De plus cela signifie qu'il est possible d'tablir un lien direct entre nous et lui. En mme temps, cette rvlation implique une trs grande responsabilit de notre part qu'il s'agit d'assumer avec engagement, mais aussi avec humilit. Il s'agit l en effet de prendre la responsabilit d'accepter le corps humain en tant que temple de Dieu et de s'efforcer de conduire notre vie humaine comme tant au service de Dieu. Nous vacillons souvent entre deux extrmes : d'un ct, nous nous prenons trop au srieux, mais nous avons tendance nous considrer comme particulirement intelligents; de l'autre nous nous considrons encore plus petits que nous sommes en ralit. Cela engendre soit une attitude franchement de supriorit soit des complexes d'infriorit. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons un passage tonnant sur notre vrai tre, une phrase qu"il s'agit d'accepter en toute humilit, mais aussi avec la volont de reconnatre une vrit divine :
Vous tes la lumire du monde. Mt 5, 14

Qui est cette lumire du monde ? N'est-ce pas Jsus seulement? Non, ne seraient-ce pas aussi ses disciples inspirs par le Saint-Esprit, veills pour rpandre la parole, baptiss eux-mmes par l'Esprit Saint et aptes baptiser d'autres hommes au nom de Jsus pour que ces 59

derniers puissent reconnatre leur propre nature de lumire et leur quintessence ternelle? Tous les tres humains sont invits se fondre en Dieu. Nous sommes un temple de Dieu o rgne l'Esprit de Dieu ce qui nous permet de vivre une relle religion. Relisons quelques extraits de la Bible :
...l o je suis, vous serez vous aussi. Quant au lieu, o je vais, vous en savez le chemin. Jn 14, 3-4

Ce ne sont pas seulement ses disciples, mais chaque tre humain qui est destin vivre Dieu :
Vous donc, vous serez parfaits comme votre Pre cleste est parfait. Mt 5, 48

Nous lisons dans la premire ptre selon Jean :


Mes bien-aims, ds prsent nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n'a pas encore t manifest. Nous savons que, lorsqu'il paratra, nous lui serons semblables, puisque nous le verrons tel qu'il est. 1 Jn 3, 2

Dans l'Ancien Testament, il est crit que du point de vue de la cration pour le moins, l'homme est aussi " saint " que Dieu l'est lui-mme :
Le Seigneur adressa la parole Mose: Parle toute la communaut des fils d'Isral; tu leur diras: Soyez saints, car je suis saint, moi, le Seigneur, votre Dieu. Lv 1 9, 1 -2

Si l'homme est donc le temple de Dieu, comment dcouvrir Dieu en soi ? Deviendrait-il de ce fait inutile 60

de se rendre jusque dans une glise extrieure? Nullement, parce que chaque visite dans une glise peut s'avrer trs utile - elle peut permettre de s'intrioriser, de se rappeler des vrits premires; elle favorise la communion avec les autres hommes prenant galement le temps d'orienter leur conscience vers l'aspect spirituel de la vie humaine et facilite ainsi votre propre effort spirituel. L'vangliste Jean explique mme o et comment nous pouvons entrer directement en contact avec Dieu :
Dieu est esprit et c'est pourquoi ceux qui l'adorent doivent adorer en esprit et en vrit. Jn A, 24

En rsum : Aucun difice fait de bois et de pierre, de verre et d'acier, dress selon des critres artistiques ou simplement par amour pour Dieu ne peut tre le vritable temple de Dieu car c'est le corps humain qui hberge Dieu. Ce corps humain cr par Dieu et sa propre image est anim par la force de la parole divine; y rayonne une lumire ternelle car c'est le rceptacle de l'esprit de Dieu sous forme de l'me. Dans l'obscurit du sommeil de notre me, nous n'avons ni reconnu notre rle en tant que temple de Dieu ni peru l'esprit de Dieu pourtant prsent en nous. L'exprience du baptme avec l'Esprit Saint s'effectue cependant dans ce temple corporel et nulle part ailleurs. Il faudrait donc prendre davantage de prcaution l'gard de ce vritable temple de Dieu, mais seulement sur le plan spirituel parce que 61

ce n'est que sur ce plan-l que nous pouvons adorer et vivre Dieu. Comment peut-on vivre soi-mme, sur un plan pratique, la lumire sans ombre de ce temple divin? Laussi, les vangiles canoniques nous donnent des recommandations trs surprenantes. Il semble exister quelque chose comme un " Troisime il " un " il de l'me " nous permettant de regarder vers l'intrieur, vers le haut et jusqu'aux plans spirituels !

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Le Troisime il

Nous percevons les choses dans le monde avec nos yeux physiques; avec nos oreilles physiques nous entendons les bruits et les sons du monde. Comme tous les organes sensoriels, les yeux et les oreilles sont phmres et soumis transformation. La parole et la lumire, le Saint-Esprit et Dieu cependant sont ternels et " subtils ". Pouvons-nous les percevoir avec des moyens aussi grossiers et aussi matriels que notre corps prissable ? Si nous sommes un temple de Dieu, ce temple lui-mme peut-il voir la lumire de Dieu et entendre la voix divine? Est-ce le temple qui voit et entend Dieu, ou cette fonction est-elle rserve l'me ? Depuis toujours, les saints et les mystiques nous enseignent qu'il existe une vision interne sans vue extrieure parce qu'elle passe travers un prtendu " Troisime il ". tudions ce que la Bible en dit :
...voil que te tiendra lieu de signe sur la main, de mmorial entre les yeux, afin qu'en ta bouche soit la loi du Saint-Esprit. Ex 13; 9

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...tu en feras (des paroles des commandements) un signe attach ta main, une marque place entre tes yeux... Dt 6,8

Mes paroles que voici, vous les mettrez en vous, dans votre cur, vous en ferez... une marque place entre vos yeux. Dt 11, 18

C'est qu'apparemment, il existerait donc, entre les deux yeux, un endroit, o l'on puisse placer une marque. Or, c'est prcisment cet endroit que toutes les autres traditions religieuses placent le Troisime il. Les textes des livres de Mose montrent donc une similitude tonnante avec d'autres enseignements quivalents. Job le confirme dans la citation suivante o il atteste que l'on puisse voir et entendre Dieu :
Et aprs qu'on aura dtruit cette peau qui est mienne, c'est bien dans ma chair que je contemplerai Dieu. C'est moi qui le contemplerai, oui, moi! Mes yeux le verront, lui, et il ne sera pas tranger. Jb 1 9, 26-27

Ainsi donc, mme si le corps physique est ananti, il pourra continuer - si l'on en croit Job - voir Dieu. Il doit par consquent s'agir d'une perception spirituelle sans intervention des organes sensuels. Il poursuit :
Je ne te connaissais que par ou-dire, maintenant, mes yeux t'ont vu. Jb 42, 5

Voir Dieu n'est pas la mtaphore d'un dsir, mais une ralit tout fait tangible : 64

Moi, et c'est justice, je verrai ta face; au rveil, je me rassasierai de ton image. Ps 17, 15

Toutefois, cette ralit ne peut se concrtiser que pour l'homme " veill ". En attendant ce moment, la lumire divine brille dans l'obscurit du temple de Dieu sans que l'esprit humain qui vit dans le temple, le sache. Comment trouver cet veil ? Par le baptme par le SaintEsprit ? Par l'ouverture du Troisime il ? Le thme du Troisime il se trouve, plusieurs reprises, trs clairement voqu dans le Nouveau Testament :
La lampe du corps, c'est l'il. Si donc ton il est sain, ton corps tout entier sera dans ta lumire. Mais si ton il est malade, ton corps tout entier sera dans les tnbres. Si donc la lumire qui est en toi est tnbres, quelles tnbres! Mt 6, 22 -23

Dans l'dition anglaise de King James, nous lisons galement :


... when thine eye be single, thy whole body also is full of light. Mt 6, 22 -23

On parle donc dans ces diffrents extraits d'un " seul il ", une notion que l'on retrouve dans d'autres contextes :
Et si ton il entrane ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi; mieux vaut pour toi entrer borgne dans la vie que d'tre jet avec tes deux yeux dans la ghenne de feu! Mt 18,9

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Ce texte ne cherche nullement indiquer qu'il faille s'arracher un il. L'interprtation mystique de ce passage nous apprend que le Troisime il nous permet de voir la vie relle et ternelle et de connatre notre vritable nature spirituelle; nos deux yeux physiques cependant ne peuvent percevoir que la relativit chimrique du monde des apparences. Concernant cette lumire divine que nous ne voyons que grce l'il de l'me, nous y trouvons une rfrence dans l'vangile selon Luc :
Personne n'allume une lampe pour la mettre dans une cachette, mais on la met sur son support, pour que ceux qui entrent voient la clart. La lampe de ton corps, c'est l'il. Quand ton oeil est sain, ton corps tout entier est aussi dans la lumire ; mais si ton il est malade, ton corps aussi est dans les tnbres. Examine donc si la lumire qui est en toi n'est pas tnbres. Si donc ton corps est tout entier dans la lumire , sans aucune part des tnbres, il sera dans la lumire tout entier comme lorsque la lampe t'illumine de son clat. Le 11, 33-36

Certains lments du puzzle commencent concorder : la parole brille dans les tnbres, sans que celles-ci l'aient reconnue. Si l'homme reconnat cependant qu'il est le temple de Dieu et que la lumire divine brille en lui, il devient capable de percevoir cette lumire grce au Troisime il ! En relisant l'Apocalypse selon Jean, nous y dcouvrons certaines informations concernant l'importance du Troisime il. Le jugement apocalyptique ne s'appliquerait-il pas tous les tres humains... 66

...mais seulement aux hommes qui ne portent pas sur le front le sceau de Dieu. Ap 9,4 Gardez-vous de nuire la terre, la mer ou aux arbres, avant que nous ayons marqu du sceau le front ds serviteurs de notre Dieu. Et j'entendis le nombre de ceux qui taient marqus du sceau: 144.000 marqus du sceau, de toutes les tribus des fils d'Isral... Ap 7, 3-4 Ils verront son visage et son nom sera sur leurs fronts. Ap 22, 4

L'Ancien Testament voque un signe de reconnaissance plac sur le front entre les yeux et les vangiles dsignent cet endroit mystrieux en plein milieu du front comme tant l'oeil unique. L'Apocalypse selon Jean accrot encore le mystre puisque les hommes choisis sont marqus du sceau sur leur front. Il est sr qu'il existe dans le temple de Dieu, entre les yeux, un endroit particulier, une sorte de saint des saints, qui permet l'me humaine concerne de percevoir la lumire divine qui l'habite. La Bible voque non seulement une vision intrieure, mais aussi une coute intrieure :
Le Seigneur m'a donn une langue de je sache soulager l'affaibli, il fait surgir aprs matin, il me fait dresser l'oreille, comme les disciples; le Seigneur m'a moi, je ne me suis pas cabr, je ne me arrire. Es 50, 4-5 disciple: pour que une parole. Matin pour que j'coute, ouvert l'oreille. Et suis pas rejet en

De quelle oreille peut-il s'agir ? Certainement pas de nos oreilles physiques, plus exactement de la capacit 67

de l'me percevoir les sons intrieurs, la voix silencieuse de Dieu. Mme si cette coute intrieure est dcrite maintes reprises, les dtails et la description du Troisime il et de ses caractristiques prdominent nettement. On peut lire ce propos dans le soi-disant vangile secret selon Marc qu'il existait un enseignement oral, destin aux cercles internes, pouvant expliquer l'absence de citations se rfrant l'oreille dans la Bible. La voie vers son intrieur qui passe par l'oreille unique est un chemin trs particulier ; pour l'emprunter, il nous faut dtourner notre attention du monde et de ses innombrables objets, et l'orienter vers l'intrieur, vers le monde spirituel. Or, cela ne se fait pas sans difficults :
Entrez par la porte troite. Large est la porte et spacieux le chemin qui mne la perdition, et nombreux ceux qui s'y engagent; combien troite est la porte et resserr le chemin qui mne la vie, et peu nombreux ceux qui le trouvent. Mt 7, 13-14

La " vie " dont parle ce texte, est identique la parole et la lumire de l'vangile selon Jean. La "perdition" est lie au fait que nous soyons attachs (presque uniquement) aux formes phmres terrestres et des expriences terrestres passagres. Cette porte et ce chemin vers la plnitude de ce monde sont trs allchants, mais ils ne mnent nullement une prise de conscience de la part de l'me concernant son origine divine et sa vie ternelle. Jsus, dans sa mtaphore des riches, 68

explique quelle attitude intrieure il faut adopter pour passer par la porte troite du Troisime il :
Mes enfants, qu'il est difficile d'entrer dans le royaume de Dieu! Il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Me 10,24-25

Certaines versions anciennes de la Bible sont encore plus explicites : si je m'appuie sur " ma richesse" - qu'il s'agisse d'argent, de biens, de connaissances, de raison, de sensations - c'est que j'ai fait confiance quelque chose d'phmre. Attach de tels lments transitoires, je ne pourrai pas entrer dans le Royaume de Dieu parce que la porte d'accs en est trs troite et que le chemin qui y mne est, lui, trs peu large. Le seul accs m'est possible en tant qu'me, c'est--dire en tant qu'entit spirituelle dpouille de toute forme d'gosme et de fausses identifications avec tous ces lments phmres. Dans les Psaumes, nous trouvons galement des passages voquant une faon apparemment inhabituelle de s'ouvrir Dieu :
Portes, levez la tte! levez-vous, portails antiques! Quil entre, le roi de gloire! Ps 24, 7

Notre conscience est l o est focalise notre attention. Si nous regardons vers le haut, vers l'intrieur, vers le divin, et si nous ouvrons notre me la lumire et la parole, condition de regarder travers la porte du Troisime il, alors " le roi de la gloire " peut entrer en nous. 69

En rsum : La Bible rpte plusieurs reprises qu'il est tout fait possible de voir Dieu et la Lumire divine. Cet espace situ entre les deux yeux physiques joue un rle important et le Nouveau Testament indique trs clairement l'il unique comme tant le Troisime il nous permettant de percevoir la Lumire divine, c'est--dire cette Lumire qui brille pour les tres humains. Il existerait nn phnomne similaire la vision par le Troisime il galement au niveau de la parole ou de la "voix divine ", reposant donc sur l'coute intrieure. La voie vers le Troisime il ou mme travers le Troisime il n'est pas simple parce qu'il ncessite de laisser derrire soi tout ce qui n'est pas ternel si nous dsirons y pntrer un jour. Essayons maintenant d'observer d'un peu plus prs les passages de la Bible voquant cette vue et cette coute intrieures.

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Les rvlations de la lumire et de la musique intrieures

" Veillez ce que la lumire en vous ne soit pas des tnbres ", rappelle l'vangile. Apparemment, de nombreux auteurs de la Bible connaissaient dj la vue et l'coute intrieures sans organes sensoriels. Dans l'Ancien Testament, nous trouvons par exemple le passage suivant :
En ce jour-l, les sourds entendront la lecture du livre et, sortant de l'obscurit et des tnbres, les yeux des aveugles verront... Es 29, 18 Celui qui doit t'instruire ne se drobera plus et tes yeux le verront. Tes oreilles entendront la voix qui dira derrire toi quand tu devras aller ou droite ou gauche. Es 30, 2021

Qu'est-ce donc que les sourds peuvent bien entendre? Qu'est-ce que les aveugles peuvent bien voir ? Sans aucun doute rien de ce qu'ils peuvent percevoir avec leurs sens corporels sourds et aveugles. Il doit donc forcment s'agir d'une autre forme de perception, de la perception interne, spirituelle, au niveau de l'me. 71

La plupart des tres humains reste cependant (encore) incapable de s'intresser aux perceptions et aux ralits invisibles mais nanmoins perceptibles :
Ecoute donc ceci, peuple born et sans cervelle: - Ils ont des yeux et ne voient point, des oreilles et n'entendent pas. N'aurez-vous pas de respect pour moi, oracle du Seigneur? Jr 5, 21 -22

De nouveau il est vident qu'il ne s'agit ni de la capacit de voir physiquement avec ses yeux ni d'couter avec ses oreilles corporelles, parce que, si les tres humains dont parle ce vers de Jrmie possdent galement ces organes, ils sont toutefois incapables ni de voir ni d'entendre. Ce dernier passage devient plus clair encore, appliqu la vision et l'coute internes. Qu'allons-nous voir et entendre que nos yeux et nos oreilles ne peuvent pas capter ? Dans les Psaumes, nous obtenons l'indication suivante :
Heureux le peuple qui sait t'acclamer! Il marchera la lumire de ta face, Seigneur! Ps 89, 16

Dans la version anglaise, o nous retrouvons cette citation sous Ps 89, 15, sa signification est lgrement diffrente :
Heureux le peuple qui connat le son qui rend heureux, Saint-Esprit; il marchera la lumire de ta face.

Quel est donc ce son - ou cette musique - capable de rendre heureux? S'agit-il de la douce Voix de Dieu ? S'agit-il de la parole ? S'agit-il ici de ce que d'autres mys72

tiques appellent la " musique des sphres " ou la musique cleste ? Il est fort dommage que beaucoup de versions se limitent des traductions assez loignes du sens initial, sans doute par manque de comprhension de la ralit mystique de ce passage. Regardons maintenant le message des aptres dans le Nouveau Testament en ce qui concerne ces questions :
Et voici ceux qui ont t ensemencs dans la bonne terre:ceux-l entendent la parole, ils accueillent et portent du fruit... Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende! Me 4, 20, 24

Entendre la parole et l'accepter : il ne peut par consquent pas s'agir de mots prononcs par une bouche humaine parce que pour les couter, des oreilles normales et un mental normal seraient amplement suffisants. Pourquoi Marc ferait-il dire Jsus : Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende?... Qui n'aurait pas d'oreilles ? Il ne s'agit, mon avis, pas non plus d'oreilles humaines, mais de " l'oreille intrieure ", qui doit tre ouverte, tout comme le Troisime il. Qu'une telle ouverture doive tre faite avant que nous puissions percevoir ce que Jsus demande, se reflte travers l'extrait suivant de l'Acte des Aptres :
...vers qui je t'envoie pour leur ouvrir les yeux, les dtourner des tnbres vers la lumire, de l'empire de Satan vers Dieu, afin qu'ils reoivent le pardon des pchs et une part d'hritage avec les sanctifis, par la foi en moi. Ac 26,18

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La force de la parole, la puissance du Saint-Esprit, se prsentent nous non seulement - et nous le savons dj - comme lumire, mais galement comme son :
Tout coup il y eut un bruit qui venait du ciel comme celui d'un violent coup de vent: la maison o ils se tenaient en fut toute remplie... Ils furent tous remplis d'Esprit Saint et se mirent parler d'autres langues... Ac 2, 2-3

Pour comprendre le sens du mot " bruit ", comparons cette sentence l'dition anglaise King-James qui prfre parler, elle, plutt de " sound ", c'est--dire de son. Le passage suivant souligne galement qu'il s'agit toujours de deux formes de perceptions diffrentes, d'une part, celles du monde extrieur et, d'autre part, celles d'un monde diffrent, intrieur, mais toujours " rel ":
Les disciples s'approchrent et lui dirent: Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? Il rpondit: Parce qu' vous il est donn de connatre les mystres du royaume des cieux, tandis qu' ceux-l ce n'est pas donn. Car celui qui a il sera donn, et il sera dans la surabondance; mais celui qui n'a pas, mme ce qu'il a lui sera retir. Voici pourquoi je leur parle en paraboles: parce qu'ils regardent sans regarder et qu'ils entendent sans entendre ni comprendre; et pour eux s'accomplit la prophtie d'Esae, qui dit: Vous aurez beau entendre, vous ne comprendrez pas; vous aurez beau regarder, vous ne verrez pas. Car le cur de ce peuple s'est paissi, ils sont devenus durs d'oreille, ils se sont bouch les yeux, pour ne pas voir de leurs yeux, ne pas entendre de leurs oreilles, ne pas comprendre avec leur cur, et pour ne pas se convertir. Et je les aurais guris!

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Mais vous, heureux vos yeux parce qu'ils voient, et vos oreilles parce qu'elles entendent. En vrit, je vous le dclare, beaucoup de prophtes, beaucoup de justes ont dsir voir ce que vous voyez et ne l'ont pas vu, entendre ce que vous entendez et ne l'ont pas entendu. Mt 13, 1017

Quel est le message de Jsus lorsqu'il dit : Car celui qui a il sera donn, et il sera dans la surabondance; mais celui qui n'a pas, mme ce qu'il a lui sera retir ? Je pense que Jsus parle ici du lien intrieur que l'homme a reu avec le Verbe, car il a vcu le baptme avec la force du Saint-Esprit. Celui qui a peru cette grce, recevra tout en abondance : davantage d'amour et de bndiction grce la force du Christ; davantage d'aide pour accomplir les tches matrielles et surtout davantage de rvlations concernant les vrits ternelles de Dieu grce la lumire qui brille maintenant non pas de faon inconnue dans les tnbres, mais qui est reconnue en tant qu' " nergie vitale ". Les tres humains relis la force du Christ en l'ayant " assimile ", ressentent profondment les effets de la parole divine, le miracle de la vie ternelle, la grce de participer la perfection de Dieu : Soyez parfaits comme votre pre qui est au ciel est parfait. Celui qui ne vit pas la parole dans toute sa puissance, celui dont le front ne porte pas le " signe" entre les deux yeux et qui n'a donc pas encore dcouvert le Troisime il, celui qui n'a pas encore reu la force du Saint-Esprit ternel par la grce du Fils de Dieu ou de l'un de ses aptres lui permettant de vaincre la mort ici-bas : cet tre humain-l fait partie de ceux qui n'ont pas et mme
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ce qu'ils ont leur sera retir. Leur seront " retirs " tous les biens, la famille et les amis, la sant et la vie. Car ils ne connaissent que ces " valeurs " et s'attachent leur relativit. Or, ds qu'elles disparaissent, l'homme disparat aussi parce qu'il lui manque cette vritable religion, la jonction consciente avec la ralit intemporelle. Car il s'avre tre un rel privilge d'tre initi au secret de la vision et de l'coute intrieurs, comme l'indique l'Evangile selon Matthieu :
En vrit, je vous le dclare, beaucoup de prophtes, beaucoup de justes ont dsir voir ce que vous voyez et ne l'ont pas vu, entendre ce que vous entendez et ne l'ont pas entendu. Mt 1 3, 17

Pour voir et couter ce que nos organes sensoriels limits ne peuvent percevoir, il n'est pas forcment ncessaire de faire preuve d'un don de prophte ou de mener une vie modle et particulire, mais seulement d'tre accept par le Christ. Essayons, pour mieux comprendre, de prendre la lettre le terme de lumire dans les extraits de la Bible qui suivent :
En lui tait la vie et la vie tait la lumire des hommes, et la lumire brille dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point comprise. Jn 1, 4-5 Je suis la lumire du monde. Celui qui vient ma suite ne marchera pas dans les tnbres; il aura la lumire qui conduit la vie. Jn 8, 12 Personne n'allume une lampe ( Ndt.: une lumire ) pour la mettre dans une cachette, mais on la met sur son support, pour que ceux qui entrent voient la clart. La lampe de ton

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corps, c'est l'il. Quand ton il est sain, ton corps tout entier est aussi dans la lumire... Le 11, 33-34

...celui qui vous a appels des tnbres sa merveilleuse lumire. 1 P 2, 9 Ta parole est une lampe pour mes pas, une lumire pour mon sentier. Ps 119, 105

En clair, cela signifie pour l'homme mystique que dans chaque tre humain vit une tincelle divine ou une force d'me qui peut tre vcue par l'il intrieur sous forme de lumire. La " porte troite " du texte suivant se rfre ce Troisime il :
Entrez par la porte troite. Large est la porte et spacieux le chemin qui mne la perdition, et nombreux ceux qui s'y engagent; combien troite est la porte et resserr le chemin qui mne la vie, et peu nombreux ceux qui le trouvent. Mt, 7, 13-14

Jsus, nouveau, leur adresse la parole: Je suis la lumire du monde. Celui qui vient ma suite ne marchera pas dans les tnbres; il aura la lumire qui conduit la vie. Jn8, 12

La parole de Dieu s'exprimant sous forme de lumire intrieure ou de son ou de musiques des sphres, nous apporte la vie relle, c'est--dire la vie consciente de l'me et la connaissance spirituelle de soi :
... il (Dieu) t'a donn manger la manne que ni toi ni tes pres ne connaissiez, pour te faire reconnatre que

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l'homme ne vit pas de pain seulement, mais qu'il vit de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur. Dt 8, 3 Mais il rpliqua: Il est crit: Ce n'est pas seulement de pain que l'homme vivra, mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu. Mt 4,4

Il existe donc une mission claire et prcise que Jsus a donne ses disciples initis aux secrets de la parole intrieure, ceux de l'Esprit Saint et de la lumire vivante :
Rien n'est voil qui ne sera dvoil, rien n'est secret qui ne sera connu. Ce que je vous dis dans l'ombre, dites-le au grand jour; ce que vous entendez dans le creux de l'oreille, proclamez-le sur les terrasses. Mt 10, 26-27 Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn vers Dieu, et le Verbe tait Dieu... En lui tait la vie... Jn 1, 1-4

En rsum : La Bible nous dmontre plusieurs reprises , que cela apparaisse dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament , qu'il existe divers lments que les yeux et les oreilles physiques ne peuvent pas percevoir. Les passages de la Bible en rapport avec ce phnomne soulignent cependant que cette " chose " est particulirement importante et digne d'accs. On peut " voir " et " entendre " cette ralit extra-terrestre mais seulement avec la capacit rceptive de l'homme intrieur condition que l'me ait t sortie de son sommeil
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des tnbres. Pour russir cela, encore faut-il " ouvrir " les yeux et les oreilles. Cette " lumire de vie " est personnelle, individuelle et correspond une ralit accessible; cette dernire n'tait nullement rserve certains "prophtes " ou " justes ", mais offerte ceux qui ont t " baptiss ", "initis " ou " accepts " par le Christ. Je vais maintenant aborder un sujet particulirement dlicat : la mort. Difficile parce que seule la naissance est une ralit acceptable et accepte par tous tandis que la mort est considre comme tant le plus grand ennemi de l'homme sans compter que la possibilit d'une rincarnation semble fortement discutable.

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Naissance et mort, rincarnation et rsurrection

Les mystiques, dans toutes les traditions religieuses, n'voquent pas une seule naissance, mais deux. On peut mme quelquefois lire aussi qu'il n'existerait pas une seule mort, mais galement deux. Les chrtiens croyants esprent et attendent la rsurrection au moins de leur esprit, cette conscience individuelle de l'me dans le royaume de Dieu; en revanche, d'autres enseignements parlent d'une rincarnation de l'me sur terre dans des corps et dans des circonstances diffrents. Cette rincarnation doit se rpter plusieurs fois jusqu' ce que l'me devienne suffisamment " pure " pour entrer dfinitivement dans le royaume de Dieu dont elle est issue initialement. Nous tudierons, dans ce chapitre, ce que la Bible crit sur ce sujet aussi complexe et aussi dlicat traiter. Dans un entretien avec Nicodme, Jsus rvle des vrits trs importantes :
Il vint, de nuit, trouver Jsus et lui dit: Rabbi, nous savons que tu es un matre qui vient de la part de Dieu, car personne ne peut oprer les signes que tu fais si Dieu n'est pas avec lui.

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Jsus lui rpondit: En vrit, en vrit, je te le dis: moins de natre de nouveau, nul ne peut voir le royaume de Dieu. Nicodme lui dit: Comment un homme pourrait-il natre s'il est vieux? Pourrait-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mre et natre? Jsus lui rpondit: En vrit, en vrit, je te dis: nul, s'il ne nat d'eau et d'Esprit, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de l'Esprit est esprit. Ne t'tonne pas si je t'ai dit: Il vous faut natre d'en haut. Jn 3, 2-7

Selon l'Ancien Testament, il existerait donc un tmoignage de Jsus qui dit que l'homme a deux naissances vivre : une naissance matrielle et une naissance spirituelle. Cette naissance de l'Esprit engendre pour l'homme la possibilit de " voir " le royaume de Dieu. Cette " dualit " de l'tre humain est un sujet que d'autres passages de la Bible traitent en dtail. Certains chercheurs y voient d'ailleurs une analogie avec de prtendues " initiations " que l'on rencontre sur les voies de la mditation et qui mnent des rites initiatiques de l'ancienne Egypte la parole des mystiques soufi, "kalma " ou " kalam ", ou encore l'ouverture du Troisime il dans les traditions hindoues et tibtaines sans oublier les mystres leusiens de la Grce. Qu'est-ce que l'homme? Est-il fait de matire, est-il uniquement matire ?
Le sol sera maudit cause de toi. C'est dans la peine que tu t'en nourriras tous les jours de ta vie, il fera germer pour toi l'pine et le chardon et tu mangeras l'herbe des

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champs. A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu' ce que tu retournes au sol car c'est de lui que tu as t pris. Oui, tu es poussire et la poussire tu retourneras. Gn 3, 17-19

Ce passage de la Bible contient deux lments importants : il parle d'une part de l'alimentation (dont nous parlerons ultrieurement) et, de l'autre, de l'aspect corporel de l'homme. Il apparat mme comme une contradiction que nous soyons des crations de Dieu et que nous devions retourner la terre et la poussire. Aucune allusion n'est faite une " rsurrection " possible du corps humain qui se dcompose dans ces particules terrestres. Concernant cette question de l'aspect corporel et spirituel de l'homme, le premier ptre de Paul aux Corinthiens donne une rponse en rapport avec Adam en tant que premier " prototype " de l'homme.
Il y a des corps clestes et des corps terrestres et ils n'ont pas le mme clat; autre est l'clat du soleil, autre celui de la lune, autre celui des toiles; une toile mme diffre en clat d'une autre toile. 1 Co 15, 40-41 C'est ainsi qu'il est crit: le premier homme Adam fut un tre animal dou de vie, le dernier Adam est un tre spirituel donnant la vie. Mais ce qui est premier, c'est l'tre animal, ce n'est pas l'tre spirituel; il vient ensuite. Le premier homme tir de la terre est terrestre. Le second homme, lui, vient du ciel. Tel a t l'homme terrestre, tels sont aussi les terrestres et tel est l'homme cleste, tels seront les clestes. Et de mme que nous avons t l'image de l'homme terrestre, nous serons aussi l'image de l'homme cleste. 1 Co 15, 45-49

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Cette citation de la Bible indique on ne peut plus clairement qu'il y a bien deux corps et deux vies. Le " retour la poussire ", dont parle l'Ancien Testament, ne peut donc uniquement se rfrer au corps matriel et la vie terrestre. Le " corps cleste " et la " vie spirituelle " sont apparemment soumis d'autres lois. Lisons ce quinzime chapitre de la premire ptre de Paul aux Corinthiens dans sa totalit :
Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils? Avec quel corps reviennent-ils ? Insens! Toi, ce que tu smes ne prend vie qu' condition de mourir. Et ce que tu smes n'est pas la plante qui doit natre, mais un grain nu, de bl ou d'autre chose. Puis Dieu lui donne corps, comme il le veut et chaque semence de faon particulire. 1 Co 15, 35-38

Il y a des corps clestes et des corps terrestres et ils n'ont pas le mme clat; autre est l'clat du soleil, autre celui de la lune, autre celui des toiles; une toile mme diffre en clat d'une autre toile. Il en est ainsi pour la rsurrection des morts: sem corruptible, le corps ressuscite incorruptible, sem mprisable, il ressuscite clatant de gloire; sem dans la faiblesse, il ressuscite plein de force; sem corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel. C'est ainsi qu'il est crit: le premier homme Adam fut un tre animal dou de vie, le dernier Adam est un tre spirituel donnant la vie. Mais ce qui est premier, c'est l'tre animal, ce n'est pas l'tre spirituel; il vient ensuite. Le premier homme tir de la terre est terrestre. Le second homme, lui, vient du ciel. Tel a t l'homme terrestre, tels sont aussi les terrestres et tel est l'homme cleste, tels seront les clestes. Et de mme que nous avons t l'image de l'homme terrestre, nous serons aussi l'image de l'homme cleste. Voici ce que

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j'affirme, frres: la chair et le sang ne peuvent hriter du royaume de Dieu, ni la corruption hriter de l'incorruptibilit. 1 Co 15, 40-50

L'Evangliste Jean nous fournit un complment l'entretien ralis avec Nicodme dj cit :
Mais ceux qui l'ont reu, ceux qui croient en son nom, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Ceux-l ne sont pas ns du sang, ni d'un vouloir de chair ni d'un vouloir d'homme, mais de Dieu. Et le Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous. Jn 1, 12-14

"... ns de Dieu et non pas du sang et de chair..." - il apparat d'vidence que le texte se rfre ici consciemment et expressment la deuxime naissance. Comment se passe-t-elle ? Par le vritable baptme dans l'Esprit Saint qui est vcu de faon directe et qui remplace le baptme d'eau n'ayant plus que valeur symbolique. Se pose prsent la question de la " deuxime mort " tant donn que la naissance et la mort forment un ensemble. La naissance physique est le pas vers une vie se droulant dans le monde et qui conduit la mort terrestre. La naissance spirituelle nous guide vers la vie spirituelle mais o mne cette dernire? Existe-t-il encore une sorte de deuxime mort, une " mort de l'me " dpassant la mort physique? Relisons ces quelques extraits de la Bible ce propos :
Celui qui a des oreilles, qu'il entende ce que l'Esprit dit aux glises. Le vainqueur ne souffrira nullement de la seconde mort. Ap 2, 11

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Heureux et saints ceux qui ont part la premire rsurrection. Sur eux la seconde mort n'a pas d'emprise... Ap

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S'il existe une premire rincarnation, y en a-t-il galement une deuxime? Ou plutt, sommes-nous confronts ici des phrases incomprises ou mal transcrites? Une seule chose apparat cependant clairement selon ces deux citations : Jean qui a rdig l'Apocalypse pense apparemment qu'une "seconde mort " existe rellement. Si nous comparons ces extraits avec d'autres enseignements de mystiques chrtiens et de tmoignages venus d'horizons non-chrtiens, nous pouvons les interprter de la manire suivante : L'homme est une me consciente qui, tout au long de sa vie humaine, habite un corps physique. Le corps est n sur un plan matriel et il mourra un jour sur ce mme plan. L'me ne sera " ne " quant elle, qu'au moment o elle prendra conscience de la lumire et de la vie divine dont elle se nourrit. Cette naissance se produit grce un baptme avec l'Esprit Saint, c'est--dire grce une nouvelle jonction (religio) avec le Verbe ou grce une initiation spirituelle dans la lumire ternelle qui brille dans ce temple divin gnralement obscur qu'est le corps physique. La premire mort est celle du corps physique, la seconde est la " mort " de l'me laquelle ne peut pas vivre cette religio pendant sa vie dans le corps physique et reste galement dans les tnbres en dehors de ce corps aprs sa mort terrestre. Or, ceci n'est qu'une des interprtations possibles. 86

tudions quelques unes des autres informations que nous donne la Bible propos de la mort. Ainsi, l'vangile selon Luc cite Jsus :
Je vous dclare, parmi ceux qui sont ici, certains ne mourront pas avant de voir le rgne de Dieu. Le 9, 27

Cela signifie, mon avis, que ses disciples et ses initis peuvent dj apercevoir le royaume immatriel de Dieu au cours de leur vie terrestre. Paul nous explique :
Je vais vous faire connatre un mystre. Nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons transforms, en un instant, en un clin d'oeil, au son de la trompette finale... 1 Co 15, 51-52 Tous les jours, je suis expos la mort... 1 Co 15, 31

Qu'est-ce que cela signifie : tre expos quotidiennement la mort? Est-ce que cela signifie que l'tre humain doit tre prt en permanence laisser sa vie pour Dieu? Est-ce que cela indique que Paul "s'abandonne " tous les jours ? Citons une source non-biblique, le mystique chrtien Anglus Silesius :
Meurs avant de mourir afin que tu ne doives pas mourir, Si tu devais mourir maintenant, ce serait un grand malheur. (Extrait du Plerin Chrubinique)

La mort quotidienne est un acte d'introversion, de contemplation ou de " mditation " pendant laquelle l'me se fond dans le verbe pour percevoir, grce au 87

Troisime il et l'oreille interne, la lumire de la vie et la voix de Dieu. Dans ce mme texte, Anglus Silesius voque cette attitude en ces termes :
Celui qui a men ses sens vers l'intrieur, entend ce que l'on n'entend pas, et il voit dans la nuit.

Comment comprendre un tel homme, capable de se retirer ainsi du monde pour un certain temps et qui " meurt " pour veiller ainsi son tre spirituel ? Paul crit :
Je vis, mais ce n'est plus moi, c'est Christ qui vit en moi. Ga 2, 20

Ds que l'homme transgresse la conscience corporelle limite pour s'ouvrir aux dimensions clestes, il se met vivre en tant que partie intgrante de la puissance divine, de la force de la parole et du pouvoir du Christ ; en mme temps, il a cess de vivre en tant que petit moi ou ego. Au moment o l'me se peroit comme cration de Dieu auquel elle est relie par le verbe ou par l'Esprit Saint, la personne terrestre a cess de vivre en soi, parce qu'elle est remplace par l'esprit divin. " Dieu est esprit et ne peut tre ador que dans l'esprit !" La citation suivante de l'Ancien Testament traite du mme sujet :
Et souviens-toi de ton Crateur aux jours de ton adolescence, - avant que ne viennent les mauvais jours et que n'arrivent les annes dont tu diras: Je n'y ai eu aucun plaisir, - avant que ne s'assombrissent le soleil et la lumire et la lune et les toiles...car l'homme s'en va vers sa maison d'ternit et dj les pleureuses rdent dans la rue: -

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avant que ne se dtache le fil argent et que la coupe d'or ne se brise, que la jarre ne se casse la fontaine et qu' la citerne la poulie ne se brise, avant que la poussire ne retourne la terre, selon ce qu'elle tait, et que le souffle ne retourne Dieu qui l'avait donn. Qo 12, 1 -2, 5-7

Seulement, mme si nous nous proccupons dj trs jeune de notre origine, du sens de notre vie et de notre destin, pouvons-nous atteindre cette deuxime naissance et dpasser aussi bien la mort du corps que la " seconde mort " de l'me. Ce texte emploie des termes assez tonnants, comme par exemple le fil argent ou la coupe d'or, la jarre qui se casse ou la poulie qui se brise. Ces images que l'on peut retrouver dans d'autres contextes et d'autres descriptions mystiques, voquent les lments suivants : * La jarre qui se casse correspond au corps humain au moment de la mort physique. * La poulie qui cesse de tourner est l'impulsion vitale qui s'teint avec le souffle lors de la mort du corps. * La corde argente correspond ce que l'Orient (et le Christianisme fut l'origine une religion du ProcheOrient) appelle le " fil d'argent ". Ces deux termes indiquent le lien invisible reliant le corps humain et l'me tant que cette dernire volue dans cette vie. Ainsi, pendant son existence, l'me peut dj " quitter le corps " pour " entrer dans le royaume de Dieu ", mais pas pour toujours. Car le fil d'argent maintient l'me dans le corps jusqu' la fin de la vie, jusqu' ce qu'elle se retire dfinitivement de cette enveloppe charnelle. 89

* La coupe d'or est la " lumire qui brille dans les tnbres ", c'est " l'eau vivante de la vie ", le verbe divin ou la force du Christ qui vont cesser d'agir dans le corps humain lors de sa mort terrestre. Pour rsumer : Il y a bien une premire naissance terrestre et une seconde naissance spirituelle. Il existe un corps terrestre et un corps cleste. Puis, il y a la mort du corps o la poussire redevient poussire. Si l'me a pu se relier la puissance divine lors de la vie corporelle, ni la mort du corps physique ni la fameuse " seconde mort " ne pourront l'atteindre. Dans son essence, l'homme est esprit et il peut, en tant que corps cleste, entrer dans le grand esprit crateur, condition, qu'il soit reconnu, lors de sa vie sur terre, en tant qu'esprit. Dans le chapitre sur la Bible et la Rincarnation, je parlerai davantage du paralllisme entre l'enseignement de la Bible sur la renaissance et la rsurrection et les philosophies orientales. Dans le chapitre suivant, j'aimerais parler d'un thme rarement lucid, celui du " pch ", du "pch originel " et de la rmission des pchs, mme si cette notion ne touche pas directement au message cach de la Bible.

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Qu'est-ce que le pch ?

Pourquoi donc hsiterais-tu? Allons! Reois le baptme et la purification de tes pchs en invoquant son nom. Ac 22,16

Nous retrouvons cette notion de " pch " assez souvent dans la Bible et encore plus souvent dans les textes ecclsiastiques du Moyen-ge. On utilisait trs souvent cette notion pour juger ou condamner quelqu'un, mais a priori, ce mot ne revt aucune connotation morale. A mon avis, le pch est ce quelque chose qui nous diffrencie de Dieu et de l'Esprit qui anime tous les hommes et toute la cration. La rmission des pchs joue un rle trs important dans la Bible. On y parle notamment d'un soi-disant pch originel qui toucherait tous les tres humains depuis que le premier homme transgressa une loi divine et dcouvrit la diffrence entre le bien et le mal aprs avoir mang un fruit de " l'arbre de la connaissance ". D'ailleurs, il n'a jamais touch au deuxime arbre, l'arbre de vie. Mme si j'prouve quelques difficults accepter l'ide d'un pch originel qui me semble contraire au bon sens et toutes explications thologiques donnes, je ne discute pas le fait que nous ayons souvent dans notre vie une attitude de 91

" pcheur " parce que nous agissons contre les lois et les ides religieuses, thiques et humanistes. Selon la loi " Tu rcolteras ce que tu smes... ", nous sommes nous-mme l'origine des causes dont nous subissons les consquences. Mais malgr tout, notre " pch " peut tre remis ou pardonn :
Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis. Jn 20, 23

Pierre leur rpondit: Convertissez-vous; que chacun de vous reoive le baptme au nom de Jsus-Christ pour le pardon de ses pchs, et vous recevrez le don du SaintEsprit! Ac 2, 38

Voil donc que se profile une puissance " suprieure " la loi du rapport de cause effet normalement valable en tant que loi de la responsabilit et des consquences engendres par nos propres penses, paroles et actes. Cette instance suprieure est l'Esprit Saint, le Verbe, cette expression concrte et omniprsente de la puissance divine. Cette puissance peut agir travers le fils de Dieu ou travers un aptre et disciple ayant reu cette mission. La notion de pch inclut le fait de savoir qu'il s'agit d'un pch. Ainsi, Jsus parle aux pharisiens qui se croyaient savants :
Si vous tiez des aveugles, vous n'auriez pas de pch. Mais prsent vous dites: Nous voyons et votre pch demeure. Jn 9, 41

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Un pch sans avoir conscience de pcher semble donc ne pas tre un vritable pch. La tentation ellemme n'est pas un pch, disait un sage, mais lui cder consciemment en est un. Il y a galement pch si, dans une attitude arrogante, nous nous prenons, nous humains, simples imitateurs de Dieu et de sa lumire tentant de bien pitres expriences de " ralisation ", pour la ralit suprme. L'veil de l'me une vie en Dieu fait ressortir le sens de la vie et dpasse largement le petit moi. Cela ne nous empche pas de vivre des tentations et ne reprsente pas directement la force permettant de bien mener sa vie, mais c'est dj une premire indication que nous sommes sur la bonne voie. Selon la Bible, les pchs peuvent tre remis grce la jonction avec la puissance du Saint-Esprit et cela revt une importance capitale. Surtout le fait que le " pcheur " se trouve invit emprunter la voie de Dieu, condition qu'il soit prt changer, est une indication prcise : l'histoire du fils perdu en est la mtaphore, ainsi que l'histoire du crancier qui, en toute libert, peut remettre une petite dette l'un et une trs grosse un autre. Dans le chapitre suivant, j'essaie de comparer les termes de pch et de karma en juxtaposant ainsi les notions de " rmission des pchs " et de " libration du karma ".

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La voie de la religion

Religion, dans la meilleure acception du terme, indique la voie que l'homme doit suivre vers la ralisation de lui-mme. Certains dogmatiques chrtiens pensent malheureusement que la recherche de la dcouverte de soi ne mnerait qu' l'individuation, l'gocentrisme ou mme une survaluation blasphmique ou arrogante de son propre moi vis--vis de Dieu. Mais ceci ne concerne ni les mystiques du pass ni ceux du prsent qu'ils soient d'orientation chrtienne ou non. La connaissance de soi est plutt un premier pas vers la dcouverte que l'ego n'a aucune importance face la grandeur et la beaut de l'me qui n'est pas cre par l'ego puisqu'elle est d'origine spirituelle. La prise de conscience de sa propre spiritualit par le vcu direct de la force du Saint-Esprit mne directement cette norme puissance cratrice que nous appelons Dieu. La dcouverte de soi et la ralisation de soi sont impossibles sans le vcu de cette force divine invisible et pourtant si efficace qui cre et maintient tout ensemble. Une vritable connaissance de soi est infaisable toutefois sans un minimum de conscience de la vie quotidienne, sans le lcher-prise des habitudes du moi et des 95

pchs allant rencontre de la cration, de la dignit humaine ou des lois naturelles. Comment se rendre de faon pratique sur cette voie de la religion ? Comment pouvons-nous tenter de vivre notre tre le plus profond et Dieu sans courir le risque de nous livrer des dogmes ou des confessions limitatives? Est-ce que nous pouvons devenir religieux? tudions comme toujours la Bible sur ce sujet :
Quel avantage l'homme a-t-il gagner le monde entier, s'il se perd ou se ruine lui-mme? Le 9, 25

Ce passage contient un message on ne peut plus clair : toutes les richesses du monde ont moins de valeur que la grce propose par Dieu. En mme temps, il faut " stabiliser " la vie de l'me et l'ancrage de sa propre conscience dans l'ternelle communaut avec Dieu. Comment peut-on vivre Dieu? Par des images et des modles ? Ou dpourvu d'une forme ? Est-ce que nous devons d'abord dcouvrir notre propre ralit dpassant la notion du corps et du temps avant de pouvoir reconnatre celle de Dieu ?
Dieu est esprit et c'est pourquoi ceux qui l'adorent doivent adorer en esprit et en vrit. Jn 4, 24

Dans la Bible de Luther et dans celle de King James, nous trouvons d'ailleurs : Dieu est un esprit ! Une constatation semble vidente : le message essentiel de la Bible n'a aucun lien avec des rites et des rituels, avec une croyance aveugle ou avec une fausse dvotion ext96

riorise, mais il se rapporte plutt un phnomne intrieur :


Le rgne de Dieu ne vient pas comme un fait observable... Le 17, 20

La voie de la religion n'est pas un chemin simple parce qu'il demande de notre part une facult de dpasser la conscience du corps pour trouver l'ternit au lieu de rester prisonnier des tentations relatives du monde :

Entrez par la porte troite. Large est la porte et spacieux le chemin qui mne la perdition, et nombreux ceux qui s'y engagent; combien troite est la porte et resserr le chemin qui mne la vie, et peu nombreux ceux qui le trouvent. Mt 7, 13-14

Chez Luc, nous dcouvrons un texte presque identique :


Efforcez-vous d'entrer par la porte troite, car beaucoup, je vous le dis, chercheront entrer et ne le pourront pas. Le 1 3, 24 En vrit, je vous le dclare, qui n'accueille pas le royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas. Le 18, 17 Car si vous vivez de faon charnelle, vous mourrez; mais si, par l'Esprit, vous faites mourir votre comportement charnel, vous vivrez. En effet, ceux-l sont fils de Dieu qui sont conduits par l'Esprit de Dieu. R 8, 1 3 - 14

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Il ne s'agit d'ailleurs nullement d'un refus asctique ou mme ngatif du monde. Matre Eckhart dit un jour : " Soyez dans le monde, mais ne soyez pas de ce monde. " Feu l'ancien prsident de l'Unit mondiale des religions, Darshan Singh, qui fut en mme temps sous-secrtaire d'tat du gouvernement indien, pote et matre de mditation, cra le terme de " mystique positive ". Il voulait exprimer ainsi qu'il existe une voie de religiosit o nous pouvons accepter la fois pleinement les aspects terrestres de la vie tout en prenant toutes nos responsabilits et en consacrant malgr cela une partie de notre temps l'exploitation des mondes intrieurs, de l'me et des forces divines. Le passage de l'ptre de Paul aux Romains - cit plus haut - explique clairement que la chair et l'esprit doivent tre distingus et que seule l'ouverture vers l'Esprit Saint permet d'tre re-li. Un autre passage dit presque la mme chose :
En effet, sous l'empire de la chair, on tend ce qui est charnel, mais sous l'empire de l'Esprit, on tend ce qui est spirituel: la chair tend la mort, mais l'Esprit tend la vie et la paix. Car le mouvement de la chair est rvolte contre Dieu; elle ne se soumet pas la loi de Dieu, elle ne le peut mme pas. Sous l'empire de la chair on ne peut plaire Dieu. Or vous, vous n'tes pas sous l'empire de la chair, mais de l'Esprit, puisque l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. Si Christ est en vous, votre corps, il est vrai, est vou la mort cause du pch, mais l'Esprit est votre vie cause de la justice. Rm 8, 5-10

Le verset suivant est encore plus explicite : 98

Car le rgne de Dieu n'est pas affaire de nourriture ou de boisson; il est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint. Rm 14,17

Cela ne veut pas dire que nous ne devrions pas nous rjouir d'absorber de la nourriture ou une boisson, mais ce plaisir est li notre corps et donc notre existence terrestre. Il est non seulement limit dans le temps, mais trs peu pntr par la lumire, mme si la lumire y brille quelque peu : "La lumire brille dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point comprise. " Le royaume de Dieu est un royaume purement spirituel o les nourritures terrestres ne sont ni ncessaires ni existentielles. La vie n'y est pas de manger ou de boire, mais plutt la communion avec le Saint-Esprit qui peut agir l de manire plus claire et plus directe que dans le cadre limit de cette terre. Dans la citation suivante de l'vangile selon Matthieu, Jsus souligne l'importance de la recherche d'une religiosit pour l'homme :
Cherchez d'abord le royaume et la justice de Dieu, et tout cela vous sera donn par surcrot. Mt 6, 33

Ainsi apparat-il l'vidence que le royaume de Dieu est plus important que tous les vnements qui se droulent sur terre. Pourquoi ? Parce que l'me y trouve la vie ternelle en union consciente avec Dieu et sa force cratrice. Cependant, la vie humaine sur terre, n'est pas, en soi, quelque chose de mauvais; les lments terrestres ne sont pas pires et l'homme a le droit d'en jouir, condition qu'il reste ancr dans sa nature spirituelle, dans son tre cleste. 99

Ma royaut n'est pas de ce monde... Jn 1 8, 36

Certains chrtiens pensent peut-tre encore qu'il y aura un jour " un paradis sur terre ". En effet, nous sommes censs tout mettre en uvre pour que notre terre devienne un lieu toujours meilleur. Mais o pouvons-nous puiser cette vision et nos forces, notre espoir et notre persvrance si ce n'est pas sur un plan suprieur celui de la terre o nous vivons et agissons pendant un court laps de temps ? "Ma royaut n'est pas de ce monde..." signifie qu'il existe un royaume de Dieu qui n'a rien voir avec la finitude de cette vie corporelle et cette cration. Le royaume de Dieu, tel que la Bible nous le confirme, est un royaume spirituel; il est lumire et vie ternelle. Dans la deuxime ptre de Paul aux Corinthiens, nous lisons :
C'est pourquoi nous ne perdons pas courage et mme si, en nous, l'homme extrieur va vers sa ruine, l'homme intrieur se renouvelle de jour en jour. Gar nos dtresses d'un moment sont lgres par rapport au poids extraordinaire de gloire ternelle qu'elles nous prparent. Notre objectif n'est pas ce qui se voit, mais ce qui ne se voit pas; ce qui se voit est provisoire, mais ce qui ne se voit pas est ternel. 2 Co 4, 16 - 18

La voie de la religiosit commence donc avec une ouverture, ventuellement titre " exprimental ", pour les fondements de la vie spirituelle, c'est--dire la connaissance de l'existence d'un monde invisible qu'il s'agit pour nous d'exploiter consciemment :
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Parce qu' vous il est donn de connatre les mystres du royaume des cieux, tandis qu' ceux-l ce n'est pas donn. Car celui qui a il sera donn, et il sera dans la surabondance; mais celui qui n'a pas, mme ce qu'il a lui sera retir. Mt 1 3, 10 - 1 2

A qui est-il donn de connatre les mystres ? A ceux qui ont t baptiss dans l'Esprit Saint et qui entendent le Verbe, c'est--dire le vivent en tant que lumire et vie. Ceux qui ont reu cette jonction avec l'Esprit Saint vont recevoir de plus en plus pour en arriver tout avoir. Celui qui n'a pas reu cette jonction et qui ne se vit pas comme " esprit dans l'Esprit ", qui pense que la vie corporelle est le dbut et la fin de toute chose, cette personne-l se croira perdue aprs sa mort terrestre. Car elle n'aura pas la chance unique de voir dans cette mort le dbut d'une vie dans la lumire. Une fois que nous avons ralis cette jonction et que nous commenons vivre dans le Verbe, notre vie se transformera dans une voie prometteuse vers la lumire. Cette voie n'est pas seulement borde de roses agrablement parfumes ! Nous devons galement marcher de temps autre sur leurs pines uniquement pour nous rappeler la limitation des efforts humains ici-bas. La voie de la religiosit se trouve le mieux dcrite par le fameux Ora et labora Prie et travaille. Transpos dans un langage moderne, cela signifie que le meilleur moyen pour avancer sur la voie de la prise de conscience est la mditation et la ralisation de soi. Mais comment prier " correctement "?
Pour toi, quand tu veux prier, entre dans ta chambre la plus retire, verrouille ta porte et adresse ta prire ton Pre qui est l dans le secret. Et ton Pre, qui voit dans le

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secret, te le rendra. Quand vous priez, ne rabchez pas comme les paens; ils s'imaginent que c'est force de paroles qu'ils se feront exaucer. Ne leur ressemblez donc pas, car votre Pre sait ce dont vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. Mt 6, 6-8

La diffrence entre la prire et la contemplation ou la mditation est explique dans la mystique orientale : Dans la prire, nous nous adressons Dieu pour lui parler. Dans la contemplation ou mditation, nous nous ouvrons ce que Dieu nous donne de lui-mme, ce qu'il dit et ce qu'il rvle. Si nous n'arrivons pas " intgrer " ce que ces rvlations intrieures nous offrent et si nous ne russissons pas les transformer sachant que toute la cration est Dieu et que nous servons et aimons Dieu en servant justement cette cration, tous nos efforts seront vains.
Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Mt 19, 18-19

L'amour est la ralisation du Verbe dans le monde. Mais qui aimer? Notre " prochain ", tous les "prochains "? tant donn que toutes les cratures ont t cres par Dieu et qu'elles vivent grce Dieu, elles sont par consquent galement nos prochains. Mais comment aimer ces prochains ? Comme nous-mme ! Sans cet amour de nous-mme, de notre Moi rel et spirituel (qui n'est pas comparable l'amour goste), l'amour du prochain n'est pas possible. Sans connaissance de soi, nous ne pouvons galement pas nous aimer nousmme. Car il s'agit d'abord de savoir ce qui en nous est 102

" terrestre " et " charnel " et ce qui est " cleste ", c'est-dire notre vritable Moi, le divin ternel. Pour rsumer : Le chemin de la religiosit commence ds que nous nous mettons rechercher ce qui fait abngation du temps, ce qui n'est -pas limit dans l'espace et ce qui est immortel. Cette recherche aboutit aussi bien Dieu lui-mme qu' sa force cratrice agissant en tant que Verbe ou SaintEsprit et qui anime tout. L'me galement, cette conscience humaine individuelle, est cre par Dieu dans son essence et pntre par sa force, mme si notre moi n'en prend pas conscience. L'homme peut et doit reconnatre son Moi divin, ce qui lui permet d'aimer en lui-mme, comme en tout tre humain, l'aspect cratif et sur-personnel. Sur la voie d'une nouvelle jonction avec Dieu aprs l'initiation ou le baptme dans lEsprit Saint, nous devons dvelopper deux aspects : la recherche du royaume de Dieu et la ralisation des vrits suprieures dans la vie quotidienne. Parlons maintenant d'un des plus grands mystres de la Bible et de toutes les religions, parlons de la nature et du rle du fils de Dieu qui en tant que rdempteur et messie guide les humains vers Dieu.

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Jsus - vu par lui-mme...

Certains spcialistes pensent que Jsus ne s'est jamais considr lui-mme comme le Messie. Cela peut tre vrai parce que l'humilit fut toujours une des qualits des saints. La " position " des vritables messagers des Dieux chappe, en tout cas, au jugement de l'homme moyen qui ne vit mme pas approximativement la conscience divine de ces entits. Je trouve personnellement bien triste que les adeptes des diffrentes religions se divisent ou se combattent mme pour savoir qui serait en dfinitive le " meilleur ", le " vritable ", le " suprieur " des fils de Dieu. Ceci ne peut pas correspondre une volont des saints et des matres ni tre l'expression d'une force divine, mais cela est uniquement l'expression de notre propre incapacit, de notre pense goste et de notre soif de pouvoir. C'est pour cette raison que nous essayons ici d'tudier ce que Jsus a dit sur lui mme, selon la Bible. On peut constater que Jsus est surtout intress par la tche spirituelle de la libration des mes, pour lesquels il reconnat avoir un pouvoir ncessaire. Concernant ce pouvoir de Jsus, la Bible crit :
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Au temple, Jsus allait et venait sous le portique de Salomon. Les Juifs firent cercle autour de lui et lui dirent: Jusqu' quand vas-tu nous tenir en suspens? Si tu es le Christ dis-le nous ouvertement! Jsus leur rpondit: Je vous l'ai dit et vous ne croyez pas. Les uvres que je fais au nom de mon Pre me rendent tmoignage, mais vous ne me croyez pas parce que vous n'tes pas de mes brebis. Mes brebis coutent ma voix et je les connais et elles viennent ma suite. Et moi, je leur donne la vie ternelle; elles ne priront jamais et personne ne pourra les arracher de ma main. Mon pre qui me les a donnes est plus grand que tout, et nul n'a le pouvoir d'arracher quelque chose de la main du Pre. Moi et le Pre nous sommes un. Jn 10, 23-30

Dj un peu plus haut, l'vangile selon Jean dit :


Nul ne peut venir moi si le Pre qui m'a envoy ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. Jn 6, 44

Les vers suivants dmontrent quel point Jsus est devenu le Christ, quel point Jsus vit en Dieu et travers Dieu et quel point il reprsente la force divine sur terre :
Celui qui me voit, voit aussi celui qui m'a envoy. Jn 12, 45 Philippe lui dit: Seigneur, montre-nous le Pre et cela nous suffit. Jsus lui dit: Je suis avec vous depuis si longtemps, et cependant, Philippe, tu ne m'as pas reconnu! Celui qui m'a vu a vu mon Pre. Pourquoi dis-tu: Montre-nous le Pre? Ne crois-tu pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi? Jn 14, 8 - 10

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Je suis le chemin et la vrit et la vie. Personne ne va au Pre si ce n'est par moi. Jn 14, 6

Sans la jonction avec le Verbe grce au fils de Dieu envoy par le Pre, sans le baptme et la renaissance spirituelle de l'me avec la force divine, aucun veil pour le royaume de Dieu et pour sa lumie ternelle ne serait possible. Un tre humain ne peut pas librer son me grce sa propre perfection; il ne peut pas se comprendre en tant que temple divin, en tant que corps cleste et en tant qu'esprit s'il n'a pas t guid sur cette voie par un tre vivant ayant dj ralis cette unit avec Dieu. Jsus se dfinit lui-mme plusieurs reprises comme quelqu'un qui a pour tche d'apporter le salut aux mes :
Au dsert vos pres ont mang la manne, et ils sont morts. Tel est le pain qui descend du ciel, que celui qui en mangera ne mourra pas. Je suis le pain vivant qui descend du ciel. Celui qui mangera de ce pain vivra pour l'ternit. Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, donne pour que le monde ait la vie. Jn 6, 49-51

La question de la signification de termes comme " pain ", " chair " ou " sang " semble diviser les spcialistes. Faut-il prendre ces termes la lettre ou ont-ils un sens symbolique ? Jsus explique lui-mme le sens qu'il faut donner ces mots :
C'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie... Personne ne peut venir moi si cela ne lui est donn par le Pre. Jn 6, 63, 65

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Un texte similaire se trouve un peu plus haut :


Quiconque boit celui qui boira jamais soif; au dra en lui une - 14 de cette eau-ci aura encore soif; mais de l'eau que je lui donnerai n'aura plus contraire, l'eau que je lui donnerai deviensource jaillissant en vie ternelle. Jn 4, 13

Ses disciples lui demandent de manger. De nouveau Jsus leur fait comprendre qu'une force surnaturelle agit en lui, mme s'il doit la dcrire avec des mots en rapport avec l'alimentation humaine et corporelle :
Mais il leur dit: J'ai manger une nourriture que vous ne connaissez pas. Sur quoi, les disciples se dirent entre eux: Quelqu'un lui aurait-il donn manger? Jsus leur dit: Ma nourriture, c'est de faire la volont de celui qui m'a envoy et d'accomplir son oeuvre. Jn 4, 32-34

Et il me dit: C'en est fait. Je suis l'Alpha et l'Omga, le commencement et la fin. A celui qui a soif, je donnerai de la source d'eau vive, gratuitement. Ap 21,6 Je vous laisse la paix, je vous donne la paix. Ce n'est pas la manire du monde que je vous la donne. Que votre cur cesse de se troubler et de craindre. Jn 14, 27

Il peut paratre tonnant premire vue que tout le monde ne puisse pas aller vers le Christ. Mais Jsus explique lui-mme :
Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis... Jn 15, 16

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Nul ne peut venir moi si le Pre qui m'a envoy ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. Jn 6, 44

Finalement, Jsus se place sur le mme plan que les prophtes et les saints ayant vcu avant lui :
N'allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Prophtes: je ne suis pas venu abroger, mais accomplir. Mt 5,17

Mme s'il est venu pour accomplir la Loi, il est autoris juger lui-mme, remettre les pchs ou non, accepter quelqu'un ou pas :
En effet, comme le Pre possde la vie en lui-mme, ainsi a-t-il donn au Fils de possder la vie en lui-mme: il lui a donn le pouvoir d'exercer le jugement parce qu'il est le Fils de l'homme. Jn 5, 26-27

Jsus ne cache pas son opinion sur l'homme moyen qui, cause de son dogmatisme religieux, est incapable de comprendre :
En effet, Jean est venu, il ne mange ni ne boit, et l'on dit: Il a perdu la tte. Le Fils de l'homme est venu, il mange, il boit, et l'on dit: Voil un glouton et un ivrogne, un ami des collecteurs d'impts et des pcheurs! Mais la Sagesse a t reconnue juste d'aprs ses uvres. Mt 11, 1 8-19

Sans aucun doute, la phrase la plus importante prononce par Jsus est la suivante :
Ma royaut n'est pas de ce monde. Jn 18, 36

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La cration, si belle soit-elle, ne peut pas galer la grandeur et la gloire du Crateur. Le Royaume de Dieu ne se manifeste pas travers des gestes extrieurs, il est l'intrieur de nous. Dieu est esprit et il ne peut tre ador en tant que tel. Jsus lui-mme a reconnu cela et il l'a ralis ainsi; il propose cette connaissance aux hommes la recherche de la vrit. Voil encore quelques autres citations importantes que Jsus a fait sur lui-mme et que nous trouvons dans 1' vangile selon Jean : C'est moi qui suis le pain de vie. Jn 6, 35 }e suis la lumire du monde. Jn 8, 12 Avant qu'Abraham ft, je Suis. Jn 8, 58 Je suis le bon berger. Jn 10,11 Je suis la Rsurrection et la Vie. Jn 11, 25 Je suis le chemin et la vrit et la vie. Jn 14, 6 Je suis la vraie vigne. Jn 15,1 Serait-il vraiment possible de saisir la grandeur de Jsus ? Sans doute partir du moment o Dieu accepte que nous entrions dans son royaume parmi l'ensemble des saints ; autrement dit parmi ces mes veilles pour Dieu qui portent sa parole en elles et qui font rayonner sa lumire.

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Jsus -fils unique de Dieu ?

Ce chapitre est sans doute le plus difficile faire accepter par tous ceux qui ont t levs dans l'ide qu'il n'existe qu'une seule religion, savoir le Christianisme, qui est l'expression unique, exclusive et immuable de la vrit de Dieu et de la cration. Cependant, je ne cherche ici ni aucune forme quelconque de controverse inutile ni aucune sorte d'affrontement avec ceux qui ne partagent pas mon opinion; mais je souhaite vous inviter suivre attentivement et avec la plus grande ouverture d'esprit les rflexions qui vont suivre. Selon les vangiles, Jsus aurait dit lui-mme :
Tant qu'il fait jour, il nous faut travailler aux oeuvres de celui qui m'a envoy: la nuit vient o personne ne peut travailler; aussi longtemps que je suis dans le monde, je suis la lumire du monde. Jn 9, 4-5

Si nous comprenons la Bible en tant que transmission authentique des paroles de Jsus lui-mme, nous devons insister sur ce qui vient d'tre dit ici : tant que Jsus sous sa forme humaine volue sur terre, il peut agir dans l'esprit des uvres divines et tre le Christ
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( celui qui a t oint ) et le porteur de la Parole, de la lumire et de la vie. Ds qu'il rejette son corps matriel, il reste toujours, sur un plan spirituel, une ralit et une force spirituelles, cependant, il ne peut plus raliser les uvres du fils de Dieu devenu homme sur la terre. De quelles uvres s'agit-il? Tout d'abord, pour les brebis gars, de l'ouverture du chemin de retour dans la prsence de Dieu, ensuite du baptme dans l'Esprit Saint et dans le feu et de la re-naissance dans l'Esprit. Mais selon ses propres paroles, Jsus ne peut agir ainsi que pendant son sjour sur terre o il revt la forme d'un tre mortel comme tous les autres hommes. Un peu plus loin, nous lisons :
Jsus leur rpondit: La lumire est encore parmi vous pour un peu de temps. Marchez pendant que vous avez la lumire, pour que les tnbres ne s'emparent pas de vous: car celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va. Pendant que vous avez la lumire croyez en la lumire, pour devenir des fils de lumire. Jn 1 2, 35-36

N'est-ce pas contradictoire par rapport cet autre passage o Jsus affirme qu'il restera parmi nous jusqu' la fin du monde? Cette contradiction apparente s'explique par le fait qu'il existait un enseignement interne et externe de Jsus. Les hommes auxquels Jsus avait offert ce lien grce la Parole, ces 144 000 personnes qui portent sur le front le sceau voqu par l'Acte des Aptres, ces mes en fait ont dj, au cours de leur vie terrestre, pris contact avec le Royaume de Dieu. Elles ont dj fait leurs premires expriences prouvant qu'elles sont davantage qu'un corps : un esprit. Ces 112

tres vont rester relis la Lumire grce la lumire intrieure qu'ils peroivent, mme aprs le dpart de Jsus de cette terre, grce au Troisime il. Contrairement tous ceux qui n'ont pas vcu cette ouverture l'accs du royaume de Dieu, qui, eux, ne peuvent pas recevoir cette lumire facilement parce que Jsus lui-mme ne peut plus agir. Cependant, ses disciples et ses aptres peuvent toujours permettre cette ouverture de l'esprit vers l'Esprit Saint selon sa demande et en son nom. Autrement dit, la citation de l'vangile selon Jean peut tre interprte de la faon suivante : Jsus tait le fils du Dieu de son poque, mais il n'a pu agir en tant que fils de Dieu qu'au cours de sa vie incarne dans un corps humain; avant lui et aprs lui, quelqu'un d'autre doit avoir pour tche de guider les hommes vers Dieu. Ceci correspond exactement aux opinions exprimes par les mystiques d'autres religions. Car Jsus lui-mme disait ce propos :
Si vous m'aimez, vous vous appliquerez observer mes commandements; moi, je prierai le Pre: il vous donnera un autre Paraclet qui restera avec vous pour toujours... Le Paraclet, l'Esprit Saint que le Pre enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera de tout ce que je vous ai dit. Jn 14, 15-16, 26 Lorsque viendra le Paraclet que je vous enverrai d'auprs du Pre, l'esprit de vrit qui procde du Pre, il rendra lui-mme tmoignage de moi. Jn 15, 26 Cependant je vous ai dit la vrit: c'est votre avantage que je m'en aille; en effet, si je ne pars pas, le Paraclet ne vien-

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dra pas vous; si, au contraire, je pars, je vous l'enverrai. Jn 16, 7

Luther interprte ce terme de " Paraclet ", issu du vocabulaire juridique grec, comme quivalent avocat, assistant ou intercesseur, c'est--dire quelqu'un capable de dfendre une tierce personne devant un tribunal. Jsus, dans ces citations des vangiles, n'voque-t-il pas expressment celui qui viendra aprs lui? La Bible ne laisse pas de doute planer sur l'arrive imminente d'un deuxime Messie ou Christ. Se pose cependant la question de savoir si ce deuxime Christ sera le " mme " que le premier nomm Jsus, ou bien s'il s'agit d'un autre fils envoy par Dieu le Pre ? En prenant la citation de la Bible la lettre, il pourrait s'agir d'un " autre " Paraclet envoy par Dieu. Cela n'est nullement contradictoire avec le reste des vangiles si nous nous rappelons que la force de Dieu, le Verbe, le Saint-Esprit, la lumire intrieure expriment tous l'essence de cette force divine dans sa forme cratrice - tout fut par le Verbe, et rien de ce qui fut, ne fut sans lui. Cette mme force divine apportant grce et bndiction peut aisment se manifester dans deux corps d'apparence diffrente car cette force est et demeure toujours la lumire de l'me humaine capable de relier l'me et son origine. Ainsi, le rle de la re-ligion se trouve-t-il accompli parce que l'me prend conscience de sa nature ternelle en tant qu'tincelle de la force cratrice de Dieu. L'Hindouisme parle de neuf " avatars " ou d' " incarnations humaines " de Vishnu lequel est un aspect de la trinit hindoue. Le dixime avatar est attendu et il s'appellera " Maitreya ", " Maitreya Acharya " ou " Kalki ". 114

Dans le Judasme, on attend galement un Messie. L'Islam considre Abraham, Mose et Jsus " seulement " comme des prophtes; d'ailleurs Mahomet lui-mme est galement un prophte. Cependant, l'Islam croit que ce dernier prophte aura un " successeur ", mme si cette succession est trs discute au sein de cette religion mme. Parmi les mystiques de l'Islam que l'on appelle les soufis, il existe toute une chane de matres pour transmettre le secret du verbe intrieur et de la lumire intrieure. Les plus connus d'entre eux sont sans doute Shamas et son disciple Maulana Rumi qui a crit le Masnavi. Le Sikhisme a connu toute une gamme de " guru " (un terme qui se traduit d'ailleurs par "obscuritlumire " et signifie que la lumire puisse dissoudre les tnbres) ; au total, on en dnombre dix allant du Guru Nanak au Guru Gobind. Aprs ces Gurus, c'est le texte sacr des Sikhs, le " Adi Granth " ou le " Guru Granth Sahib " qui a pris le rle de matre et rdempteur. La citation suivante donne une indication prcieuse en voquant la " limitation " de la mission de Jsus certaines personnes :
Pre, l'heure est venue, glorifie ton fils, afin que ton fils te glorifie et que, selon le pouvoir sur toute chair que tu lui as donn, il donne la vie ternelle tous ceux que tu lui as donns. Jn 17, 1 -2

Dieu a donc charg Jsus du pouvoir de donner la vie ternelle aux hommes. A quels hommes? A tous les hommes vivant ici-bas ? A tous les hommes que Jsus a rencontrs pendant sa vie sur terre? Non, seulement 115

tous les hommes que Dieu lui a " donns ". Jsus dit luimme que personne ne peut venir vers lui sauf si cet tre humain a t tir vers lui par son Pre. Cela signifie par consquent qu'un grand nombre d'tres humains ne sont pas (encore ?) destins par Dieu recevoir la vie ternelle grce au pouvoir divin de Jsus. Cependant, ces innombrables hommes n'ayant pas encore reu la vie ternelle, sont, en croire la Bible, galement des enfants de Dieu. La lumire brille galement en eux. Que se passe-t-il avec ces tres ? Quelques uns, peut-tre mme un grand nombre d'entre eux, retrouvent le lien avec l'esprit divin des disciples de Jsus :
Alors, nouveau, Jsus leur dit: La paix soit avec vous. Comme le Pre m'a envoy, mon tour je vous envoie. Ayant ainsi parl, il souffla sur eux et leur dit: recevez l'Esprit Saint; ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis. Ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. Jn 20, 21-23

Or, normment de gens ont vcu avant l'arrive de Jsus sur terre et beaucoup de monde vit encore ici-bas depuis son sjour parmi nous. Tous ces tres humains ont-ils t " atteints " par les disciples et les aptres anims par l'Esprit Saint ? Ces disciples, la fin de leur vie, ont-ils transmis la mission d'agir dans la force du SaintEsprit d'autres; la force tait-elle aussi prsente que dans la transmission faite par Jsus ? Si Jsus tait rellement le Messie, le Rdempteur de l'humanit, le fils de Dieu, s'il tait vraiment un homme et vraiment un Dieu, cela changerait-il le cours de l'histoire si Dieu avait dj envoy avant lui d'autres de ses fils sur terre ? 116

Cela le rendrait-il moins important ? La signification de Jsus pour l'histoire de l'humanit en serait-elle diffrente si d'autres fils de Dieu taient venus sur terre derrire lui pour guider les mes vers Dieu ? Je ne le pense pas. Si Jsus s'intressait rellement la jonction spirituelle et consciente de l'me humaine avec la force divine du Verbe et du Saint-Esprit, il paratrait comme la chose la plus normale et la plus naturelle du monde qu'il ait pris lui mme toutes les prcautions ncessaires pour que cette force continue de rpandre lumire et amour dans le monde. Selon certains passages de la Bible, il ne suffit pas simplement de croire et d'esprer, il faut vivre cette jonction concrte de l'me avec le Verbe. Qui pourrait aujourd'hui tablir cette re-ligio, si ce n'tait un fils ou une fille de Dieu ayant reu une mission spirituelle en mme temps que la force ternelle du Saint-Esprit pour y arriver ? L'enseignement de Jsus est-il le premier enseignement de ce genre dans l'histoire connue de l'humanit ? Peut-tre dans le Proche-Orient, c'est--dire en Isral, en Palestine, en Arabie et en Egypte. Srement pas selon les documents connus du Bouddhisme et de l'Hindouisme primitifs. Jsus est-il rest l'unique et le suprme fils de Dieu ? Beaucoup d'lments concordent pour faire croire que Dieu, dans sa grce infinie, a fait rincarner son esprit plusieurs reprises. Matre Eckhart a dit un jour : " Si le Christ ne nat pas en moi, c'est comme s'il n'tait jamais n. " Une ide trs forte que fut souvent mal interprte; Matre Eckhart ne voulait nullement dire ainsi qu'il se mettait sur le mme plan que le Christ, mais il avait compris qu'il doit luimme devenir ouvert et transparent pour la force du 117

Christ afin que ce Christ vive en lui et non plus en Eckhart en tant que personne. Il est impossible d'" lucider " en quelques pages, pas plus d'ailleurs que dans une multitude de livres, la question sur Jsus fut-il le fils unique de Dieu. Je m'en tiendrai justement, parce que Jsus fut pour moi le Christ, ses paroles qui disaient : " Je suis la lumire du monde pendant que je suis dans le monde " et qui promettaient l'arrive de Paraclet.

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Ille Partie

QUELQUES QUESTIONS
TOUJOURS D'ACTUALITE

Remarque prliminaire : dans les pages qui vont suivre, il ne s'agit pas de discuter inutilement du bienfond de telle ou telle opinion. Cette troisime partie du livre a pour objectif de faire prendre conscience au lecteur de certains sujets problmatiques. Il me sera impossible de donner, surtout dans une reprsentation assez courte, des rponses toujours satisfaisantes. Or, ces types de questions, lesquelles resteront peut-tre toujours sans rponse, font ncessairement partie d'une rflexion sur l'enseignement cach de Jsus. Personnellement, je n'prouve aucune difficult toucher de prs des problmes, mme si je ne peux pas trouver un moyen de les rsoudre dfinitivement et mme si quelques rponses sont presque exclues l'origine.

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Jsus est-il vraiment mort sur la croix ?

Certains auteurs comme Andras Faber-Kaiser, Holger Kersten, Henry Lincoln, Michael Baignent, Richard Leigh ou Barbara Thiering pensent que Jsus n'est pas mort sur la croix, mais qu'il a plutt sombr dans un coma profond. On ne lui aurait pas, comme cela est interprt d'habitude, cass les jambes ( ce qui acclre le moment du dcs ), mais on aurait enlev plus vite qu' l'accoutume le cadavre suppos de la croix pour le remettre, la demande de Pilate, Joseph d'Arimathe qui ne faisait pas partie de la famille de Jsus. Il paratrait alors que Jsus ait pu sortir de son coma une fois pos dans un tombeau spcialement prpar cette intention et grce aux techniques de gurison spcifiques de la communaut essnienne. Barbara Thiering 2 est convaincue que Jsus mme a accompagn Paul et d'autres disciples et que l'annonciation des aptres - " la parole de Dieu sera parmi vous " - indiquerait que Jsus tait attendu en personne. Toujours selon Thiering, Jsus serait mort de mort naturelle, Rome mme, ou prs de Rome aprs la mort de
2. Thiering, Barbara, Jsus and the Riddle of the Dead Sea Scrolls, San Francisco 1992 123

Pierre et Paul, permettant par-l mme la soi-disant lgende du Graal de se dvelopper comme une lgende europenne et non pas orientale. En tout cas, le romain Sutone indique dans son " ptre Claudius " que les juifs furent chasss de Rome en 48 parce qu'un certain " Christ " aurait dclench une rvolte. Sans tre obligs d'adhrer de telles spculations, nous pouvons tout simplement en prendre connaissance. Cependant, le dernier verset de l'vangile selon Jean qui est souvent pass sous silence, me semble tout particulirement tonnant et digne de rflexion :
Jsus a fait encore bien d'autres choses; si on les crivait une une, le monde entier ne pourrait, je pense, contenir les livres qu'on crirait. Jn 21, 25

De quels autres vnements pourrait-il s'agir? D'lments faisant partie intgrante de son enseignement interne et rservs aux hommes accepts dans l'entourage de Jsus ? Quand Jsus a-t-il pu faire toutes ces " autres choses "? Avant sa crucifixion? Ou encore bien aprs ? Si Jsus a fait tout cela aprs sa crucifixion, a-t-il accompli ces tches en tant que Messie " rssuscit " ou comme Rdempteur des mes revenu la vie aprs un coma ? Il me semble difficile de rpondre ici ces questions, mais je trouve que cela ne changerait rien la gloire de Jsus fils de Dieu, si un jour les historiens nous prouvaient qu'il a survcu aprs sa crucifixion.

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De douze trente ans : Jsus a-t-il sjourn en Inde ? Fut-il Essnien ?

Les vangiles et les Pres de l'Eglise ne laissent absolument rien transparatre sur la vie de Jsus entre douze et trente ans. Il est donc tout fait logique que cette lacune soit et sera toujours source de toutes sortes de spculations. Cependant, il est d'un intrt non seulement biographique, mais surtout thologique de chercher savoir ce que Jsus a fait pendant ce temps-l. Ainsi, pourrait-on prouver que Jsus a suivi un " enseignement ", peut-tre dans la communaut des Essniens au Proche-Orient, son pays d'origine, peuttre mme en Inde et au Tibet, et modifier ainsi l'image de Jsus tel que nous le connaissons travers les Evangiles. Il s'avrerait ainsi peut-tre que Jsus fut un tre pareil au " commun des mortels ", enfant d'une mre et d'un pre comme tous les autres hommes, y compris les saints et autres fondateurs de religion tels qu'Abraham, Mose, Lao Tse, Bouddha, Mahomet, Kabir etc.. Ainsi, pourrait-il devenir probable qu'il ait dcouvert la divinit de l'me humaine au cours d'une formation mystique ou de dcouverte de soi et qu'il ait reu pour mis125

sion de colporter ce message d'autres tres humains. Dans ce cas, la diffrence avec les vangiles consisterait dans le fait que Jsus n'tait peut-tre pas ds le dbut " un homme part entire et un Dieu part entire ", mais qu'il a dcouvert l'aspect divin de son esprit pendant ces annes d'apprentissage et de voyage et qu'il a compris, ce moment-l, son rle en tant que Rdempteur d'me. Une telle probabilit ne diminuerait d'ailleurs en rien l'importance de Jsus-Christ, mais elle mettrait en question son unicit. Examinons quelques indications sur ces " annes perdues de Jsus ". Les citations suivantes ne peuvent tre que des bases de rflexion; elles ne remplacent nullement vos propres recherches, parce que le cadre de cet ouvrage ne permet de traiter cet aspect que trs brivement. Le Rvrend Ouseley 3 cite ainsi le journal viennois Der Tag du 2 juin 1926 :
" L'archologue Nikolaus Boerich ( il s'agit sans doute du clbre chercheur et orientaliste Nikolaus Roerich! ), de retour d'une expdition de trois ans travers des rgions inconnues d'Asie, a dcouvert au Tibet dans un monastre bouddhiste des documents, selon lesquels Jsus aurait fait l'ge de 29 ans un voyage en Inde pour y tudier le bouddhisme. Le manuscrit contenant ces informations remonterait 1500 ans et fut trouv au monastre Himis, au Tibet. Selon ce texte, Jsus s'appelle ' Issa '. Dans le nord de l'Inde, a t retrouve; dans une ville construite par un empereur mongole et aujourd'hui entirement dtruite, cette inscription arabe sur une porte au-dessus

3. Ouseley, G. }., L'vangile des Douze ou la Vie parfaite, Courrier du Livre, Paris 126

d'un pont en ruine stipulant: ' Jsus - la paix soit avec lui dit : ce monde est un pont, passe au-dessus et ne te construis pas une maison!'"

Nikolas Notovich avait dj dcouvert un document similaire ( peut-tre est-ce le mme? ) en 1887 au Ladakh. Swami Abhedananda publia en 1929 une traduction bengali du manuscrit de Himis. Nikolaus Roerich en cite des extraits dans son journal d'Asie. En 1939, un lama d'Himis montre trois vieux textes la Suissesse Elisabeth Caspari en expliquant : " Ces livres disent que Jsus tait ici ! " Certains chercheurs pensent mme avoir trouv des textes qui dmontrent que Jsus n'a pas seulement voyag au Proche-Orient et en Inde, mais qu'il est all jusqu'au Cachemire o il aurait fini sa vie. Ainsi, Andras Faber-Kaiser4 a rencontr au Cachemire des habitants qui se nommaient eux-mmes " Bni Isreal ", les enfants d'Isral. Il existait, au moins depuis le rgne de Salomon, des relations commerciales entre Isral et l'Inde, o Isral changeait de l'or et de l'argent contre des pices indiennes. Depuis le 6e sicle avant Jsus-Christ, de petites implantations juives taient localises le long de la ct Malabar l'ouest de l'Inde. La synagogue de Cochin est mondialement connue pour ces trsors antiques. Les dnomms " Chrtiens de Saint-Thomas " pensent que l'aptre Thomas fut envoy par Jsus en Inde pour y rpandre la mission du Christ. Il serait mort en tant que martyre proximit de la ville de Madras o il y a encore une cha4. Faber-Kaiser, A. Jsus Died in Kashmir, Abacus-Spere Books London 1976 127

pelle commmorative et une petite cathdrale contenant des reliques de Thomas. Lors de l'tude de l'vangile de Thomas dans la quatrime partie de ce livre, je reparlerai plus en dtails du Christianisme et de l'Inde. En tout cas, selon toutes les sources, y compris celles de la Bible mme, il parat probable que Jsus ait pass les annes " qui manquent " acqurir une formation spirituelle quelconque. On peut galement penser aux " trois Mages venus d'Orient " qui sans doute ne sont pas venus par hasard, mais plutt qui avaient compris qu'un enfant tait n qui, plus tard, aurait une importante mission spirituelle remplir. D'autres spcialistes sont convaincus que Jsus fut un " Essnien ". Les Essniens composaient une " secte " hbraque ancienne dont l'enseignement et le mode de vie sont inscrits sur les soi-disant parchemins de Qumram ou parchemins de la Mer morte . Upton Clary Ewing dmontre avec conviction 5 que les Essniens, les Nazarens ou les Messianistes, les Ebionites ou les Pauvres et les chrtiens palestiniens ou hbraques dirigs par Jacques, le frre de Jsus, constitueraient une seule communaut. Le sermon sur la Montagne reflte presque mot pour mot une attitude face la vie telle qu'elle tait dj crite dans les parchemins aramens de la fraternit des Essniens au moment de la naissance de Jsus. Le fait que Jsus ait t Essnien et qu'il fut initi leurs enseignements et leurs pratiques spirituelles lors
5. Ewing, Upton Clary, The Prophet of the Dead Sea Scolls, Tree of Life Publications, Joshua Tree CA 1994 128

d'un sjour dans un de leurs monastres du dsert, n'est nullement en contradiction avec les passages de la Bible. Cela expliquerait de faon logique o Jsus a pu passer une partie des ces dix-sept ans qui manquent dans la description de sa vie relate par les vangiles.

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Jsus, l'immacule conception et sa famille

Le Professeur D. Nielsen6 a beaucoup crit sur l'immacule conception, pourtant trs conteste mais qui fut leve en dogme il y a environ un sicle :
Parmi les 27 textes qui constituent le Nouveau Testament et qui doivent former le fondement historique du Christianisme, deux seulement voquent l'immacule conception, et mme l, cet enseignement est en contradiction apparente avec le reste des textes en question. Ni Jsus lui-mme n'a jamais parl d'un tel enseignement ni ses disciples, ni ses aptres non plus; il fut inconnu la premire communaut chrtienne sur sol juif et tranger la religion juive et l'Ancien Testament en gnral. Le passage en question chez Essaie (7, 16), selon la traduction grecque et l'ancienne version allemande, est le suivant: ' La vierge est enceinte et met au monde un fils '. Il ne parle donc nullement d'une immacule conception; dans le texte d'origine, le mot utilis est aima = jeune

6. Nielsen, D., Der geschichtliche Jsus, cit dans Ouseley, L'vangile des Douze 131

femme, et non pas betula = vierge, et, par consquent, on devrait traduire par: ' La jeune femme est enceinte. "

Dans deux vangiles canoniques se trouvent de vritables tableaux gnalogiques comme pour apporter des preuves l'appui de l'hritage historique de Jsus. Ils se prsentent ainsi :
Livre des origines de Jsus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frres, Juda engendra ............... Jacob engendra Joseph, l'poux de Marie, de laquelle est n Jsus, que l'on appelle le Christ. Le nombre total des gnrations est donc: quatorze d'Abraham David, quatorze de David la dportation de Babylone, quatorze de la dportation de Babylone au Christ. Mt 1, 1-17

Ainsi commence l'vangile selon Matthieu tel que nous le trouvons couramment dans les bibles. Cette introduction indique clairement que l'auteur de ces lignes place Jsus incontestablement dans la ligne royale de David ce qui a incit certains de ces contemporains ( et peut-tre Jsus lui-mme ) voir en lui un ou le " roi du peuple juif ". Un tableau gnalogique similaire se trouve dans l'vangile selon Luc :
Jsus, ses dbuts, avait environ 30 ans. Il tait fils, croyait-on, de Joseph, fils de Hli, fils de Matthat,

132

fils de fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu. Le 3, 23-38

La premire ligne veut dire dans un moderne :


Jsus avait environ trente ans quand il commena son uvre. Il tait, selon l'opinion gnrale, le fils de Joseph...

langage

Le Pr. Nielsen explique ces tableaux gnalogiques contenus dans deux vangiles et leur langage particulier comme suit :
Quand plus tard l'immacule conception fut introduite dans le texte biblique, ce nouvel enseignement se heurta essentiellement ces deux tableaux, et nous pouvons encore aujourd'hui retrouver les tentatives d'harmonisation du texte que les copistes ont entrepris grce des corrections et des rajouts. Nous sommes alors une poque o le texte de la Bible n'est pas encore dfinitif. Origne, un des Pres de l'Eglise du IIIe sicle affirme : Les diffrences entre les copies taient normes parce que les scribes ont rajout ou supprim des passages leur convenance. ' - Dans le tableau gnalogique chez Luc ' Jsus tait fils de Joseph', ont t rajouts les mots ' croyait-on ' ce qui rend tout le tableau insens. En effet, quel est l'intrt de savoir si Joseph descend de David, sans savoir si Joseph n'tait pas en ralit le vritable pre de Jsus, mais seulement son pre adoptif? Dans ce cas, aucune goutte de sang royal de David n'aurait coul dans les veines de Jsus... Chez Matthieu, tout de suite aprs le tableau gnalogique, on a ajout la notion d'immacule

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conception en soulignant avec insistance que Joseph n'a pas engendr Jsus. Il aurait t tout fait logique de supprimer carrment cet arbre gnalogique chez Matthieu, mais il se trouvait dans les anciens manuscrits... On harmonisa alors plutt le texte en supprimant ' Joseph engendra Jsus ' et en rajoutant aprs la premire apparition du nom de Joseph ' l'poux de Marie, de laquelle est n Jsus. ' Ce rajout coupe comme un couperet les liens de sang existants entre Jsus et Joseph et rend en mme temps le tableau gnalogique totalement superflu. On ne comprend pas pourquoi quelqu'un s'est donn tant de peine pour retrouver les anctres de Joseph si ce dernier n'tait pas le pre de Jsus. Cette falsification a t dvoile il y a quelques annes d'une manire tout fait inattendue par la dcouverte d'un manuscrit en 1892 contenant une lgende syrienne d'un saint... Ce prcieux manuscrit connu sous le nom de Palimpseste du Sina, a gard toute une partie des versions d'origine et indique, entre autres, trs clairement dans le tableau gnalogique chez Matthieu la phrase suivante: ' Joseph engendra Jsus '. Selon le tmoignage de l'aptre Pierre dans le deuxime chapitre de l'Acte des Aptres, Jsus n'tait pas Dieu, mais un homme, travers lequel Dieu agissait. Grce sa naissance naturelle, il devint fils de Joseph dans la ligne de David. Pour Paul, Jsus tait fils de Dieu seulement dans un sens spirituel; sa naissance naturelle ( kat sarkal ) fait de lui un fils de David, c'est--dire de Joseph. ( Rm 1, 4; Ac 13, 23-24 ) "

Il est galement intressant, dans un tel contexte, de rappeler que ses compatriotes ont appel Jsus "Jeshua ben Joseph " ce qui veut dire : Jeshua, le fils de Joseph. Certains auteurs comme Thiering, Lincoln, Baigent, Leigh sont en plus convaincus que Jsus avait une famille, des enfants, etc. C'est un peu dommage que de
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telles questions se trouvent exclues des prises de positions officielles de l'glise au lieu d'tre objet d'un examen ouvert et critique. Quoi qu'il en soit, les opinions dveloppes dans ce chapitre ne limitent nullement l'entit divine de Jsus et ne rduisent pas son rle de Rdempteur de l'humanit.

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La Bible et le Karma

La loi du karma, connue dans la pense orientale, se laisse dcrire comme " Chaque action engendre une raction " ou encore " Chaque cause provoque un effet " ou " Chaque pense, chaque sentiment, chaque parole et chaque acte sont comme des semences qui se lvent un jour. " Malgr toutes tentatives " d'harmonisation " et de " purification ", nous retrouvons encore aujourd'hui des passages dans la Bible qui parlent de cette loi de cause effet :
Car c'est moi le Seigneur, ton Dieu, un Dieu jaloux, poursuivant la faute des pres chez les fils sur trois et quatre gnrations - s'ils me hassent. Ex 20, 5 Mais si le malheur arrive, tu paieras vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brlure pour brlure, blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure. Ex 21, 23-25

Dans Mt 5, 39, Jsus inverse cette loi en disant qu'il ne faut pas rsister au mchant, mais lui tendre plutt l'autre joue ! Cela n'est pas du tout contradictoire ! Nous ne pouvons surmonter cette " loi karmique " d'effets toujours nouveaux engendrs par des causes toujours 137

nouvelles qu' condition de cesser de penser, de sentir, de parler et d'agir partir de notre ego. Le Sermon sur la Montagne est une sorte de mode d'emploi classique pour viter de nouvelles entraves terrestres, pour se librer des liens karmiques et pour s'ouvrir ainsi l'exprience du Saint-Esprit. Il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un tre humain attach aux lments terrestres d'entrer dans le royaume de Dieu. C'est apparemment galement ce que les aptres ont enseign :
Ne vous faites pas d'illusions: Dieu ne se laisse pas narguer; car ce que l'homme sme, il le rcoltera. Celui qui sme pour sa propre chair rcoltera ce que produit la chair: la corruption. Celui qui sme pour l'Esprit rcoltera ce que produit l'Esprit: la vie ternelle. Faisons le bien sans dfaillance; car, en temps voulu, nous rcolterons si nous ne nous relchons pas. Ga 6, 7-9

Cependant, cette loi de cause effet peut tre annule par le fils de Dieu :
Si la Loi fut donne par Mose, la grce et la vrit sont venues par Jsus-Christ. Jn 1, 17 Car Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauv par lui. Jn 3, 17 Le Pre ne juge personne, il a remis tout jugement au Fils. Jn5, 22 En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui coute ma parole et croit en celui qui m'a envoy, a la vie ternelle;

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il ne vient pas en jugement, mais il est pass de la mort la vie. Jn 5, 24 Il n'y a donc, maintenant, plus aucune condamnation pour ceux qui sont en Jsus-Christ. Car la loi de l'Esprit qui donne la vie en Jsus-Christ m'a libr de la loi du pch et de la mort. Ce qui tait impossible la loi, car la chair la vouait l'impuissance, Dieu l'a fait: en envoyant son propre fils... Rm 8, 1-3

La loi, le karma ( = Kal = Jahve ) reste telle qu'elle est ; mais le lgislateur, donc Dieu, peut la changer. Un autre verset met en garde contre le fait de montrer aux autres ses propres progrs, expriences et dcouvertes sur le plan spirituel ou de penser que tout cela s'est fait seulement grce nous :
Mais que chacun examine son uvre lui; alors, s'il y trouve un motif de fiert, ce sera par rapport lui-mme et non par comparaison autrui. Car c'est sa propre charge que chacun portera. Que celui qui reoit l'enseignement de la parole fasse une part dans tous ses biens en faveur de celui qui l'instruit. Ne vous faites pas d'illusions: Dieu ne se laisse pas narguer; car ce que l'homme sme, il le rcoltera. Celui qui sme pour sa propre chair rcoltera ce que produit la chair: la corruption. Celui qui sme pour l'Esprit rcoltera ce que produit l'Esprit: la vie ternelle. Faisons le bien sans dfaillance; car, au temps voulu, nous rcolterons si nous ne nous relchons pas. Ga 6,4-9

Le message est clair : il ne faut pas prendre les effets ventuellement favorables engendrs par nos actes comme manations de nos propres actions, mais plutt comme les bienfaits de nos matres. Car sur un plan kar139

mique, le Moi ne peut jamais accomplir une action positive durable, il peut cependant se mettre au service du Verbe ou du Saint-Esprit pour devenir ainsi un instrument plus ou moins valable. Dans un de ses livres 7, Jean-Paul II voque cette loi de cause effet dans le chapitre sur la vie ternelle : " Rappelle-toi que tu dois te prsenter la fin devant Dieu avec toute ta vie. Devant son jugement, tu seras responsable de tous tes actes ; tu ne seras pas seulement jug selon tes actes et selon tes paroles, mais galement selon tes penses, mme les plus intimes. " La problmatique du karma pour les thologiens chrtiens ne concerne sans doute pas la reconnaissance de la loi de cause effet. C'est justement cet aspect qui permet de parler du " Jugement dernier ", de la ncessit du " purgatoire " etc. Quant la libration des liens karmiques grce des matres rellement raliss, voqus par la philosophie asiatique, elle ne semble pas aussi trangre que cela au Christianisme parce que Jsus et ses disciples arrivent " remettre des pchs ", sinon ils annulent les consquences d'une attitude errone ou fautive. Le dilemme, pour les penseurs chrtiens, consiste cependant dans le fait que la notion de karma est souvent lie la rincarnation...

7. Jean Paul II, Crossing The Treshold Of Hope, A. Knopf, New York 1994 140

La Bible et la rincarnation

La Bible donne, mme sur un sujet aussi peu chrtien que la rincarnation, une rponse prcise propos de Jean-Baptiste en tant que rincarnation d'Elie :
Tous les prophtes en effet, ainsi que la Loi, ont prophtis jusqu' Jean. C'est lui, si vous voulez bien comprendre, l'Elie qui doit revenir. Celui qui a des oreilles, qu'il entende! Mt 11, 13-15

Jsus interrogeait ses disciples: Au dire des hommes, qui est le Fils de l'homme? Ils dirent: Pour les uns, Jean le Baptiste; pour d'autres, Elie; pour d'autres encore, Jrmie ou l'un des prophtes... Mt 16, 13-14

Des messages similaires se trouvent dans l'vangile selon Luc 9,18 et selon Marc 8, 27.
Et les disciples l'interrogrent: Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Elie doit venir d'abord? Il rpondit: Certes Elie va venir et il rtablira tout; mais, je vous le dclare, Elie est dj venu, et, au lieu de le reconnatre, ils ont fait de lui tout ce qu'ils ont voulu... Alors les disciples comprirent qu'il leur parlait de Jean le Baptiste. Mt 17, 10-13

141

Pratiquement les mmes versets se trouvent dans l'Evangile selon Marc ( partir de 9,11 ). Dans l'Ancien Testament se trouve une tonnante description de l'action divine :
... poursuivant la faute des pres chez les fils sur trois et quatre gnrations...Ex 20, 5

Cette citation peut tre considre comme une preuve de karma et de rincarnation, car les " fautes " ne sont pas seulement reproches l'me aprs la mort mais doivent tre purges dans " l'enfer " et elle ne sont pas uniquement prsentes lors du " Jugement dernier ", elles sont apparemment aussi " imputes " aux vivants. Cependant, pour des raisons de justice et de purification ncessaire la personne ayant commis telle ou telle faute, il devrait s'agir toujours d'une mme me qui se prsente sous forme de corps toujours nouveaux... Constantin le Grand dclarait le Christianisme religion d'Etat. Il fit d'ailleurs examiner minutieusement tous les textes chrtiens pour savoir si leur contenu tait conforme ou non l'glise et l'tat et politiquement acceptable ou non. Le concile de Nice qui s'est runi en 325 ap. J. C. sous le rgne de Constantin, dclara l'enseignement de la rincarnation hostile l'glise et non conforme au christianisme. Les " correctores ", ces savants aptes l'criture, ont t chargs de concevoir des versions " expurges " de la Bible et ont bien fait tous les efforts ncessaires pour supprimer la moindre des rfrences la rincarnation dans les textes sacrs. 142

C'est d'ailleurs lors de ce concile que, pour la premire fois, il fut tablit de faon dfinitive que Dieu et Jsus n'taient pas seulement " semblables ", mais identiques. De longues discussions clatrent sur le thme de l'appartenance de Jsus la race des hommes part entire, ce que certains participants niaient. Autre sujet de discorde : Jsus tait-il galement Dieu part entire ce que les adeptes du soi-disant Arianisme refusaient d'admettre. Cet Arianisme existait encore jusqu'au 6e et 7e sicle en Europe, notamment chez les Goths, les Vandales, les Burgondes et les Lombards. La plupart des chrtiens pratiquants d'aujourd'hui ne savent gure que les professions de foi ne proviennent nullement de Jsus, mais qu'elles sont le rsultat d'un processus de copies et de dfinitions, de discussions et de disputes ayant dur des sicles et qu'elles furent moins inspires par " l'Esprit Saint " que par les groupes de pression dominant l'glise et l'Etat. L'une des principales doctrines du Christianisme dit, selon le Grolier Lexikon, que " le Fils ternel de Dieu, la deuxime Personne, est devenu homme dans la personne de Jsus-Christ. " De manire gnrale, on parlait '" d'incarnation " pour dcrire ce phnomne. Je ne pense pas que la diffrence entre la thorie de la rincarnation telle que la philosophie orientale l'enseigne, et l'enseignement de l'incarnation que l'on trouve dans le Christianisme, soit aussi importante que la plupart des ecclsiastiques veulent bien nous le faire croire. On peut expliquer l'action de Jsus en tant que Rdempteur justement partir de l'existence de la rincarnation : l'acte de Rdemption de Jsus consistait justement dans la libration des hommes " donns par Dieu " ou " tirs 143

par le Pre vers lui " de leurs vieux " pchs " donc de leur " karma ", afin qu'ils ne doivent plus se rincarner aprs leur vie actuelle - il s'agit donc d'une libration du cycle des rincarnations.

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Pour une nourriture digne de l'homme

Le texte de la Gense donne une rponse claire concernant la question du genre de nourriture destine nourrir l'homme au Paradis - que ce dernier soit un jardin d'Eden terrestre perdu ou un lieu mythique d'un dsir archtypique ou un plan intermdiaire de batitude sur un plan " astral " entre la terre et Dieu :
Dieu dit: Voici, je vous donne toute herbe qui porte sa semence sur toute la surface de la terre et tout arbre dont le fruit porte sa semence; ce sera votre nourriture. A toute bte de la terre, tout oiseau du ciel, tout ce qui remue sur terre et qui a souffle de vie, je donne pour nourriture toute herbe mrissante. Il en fut ainsi. Dieu vit tout ce qu'il avait fait. Voil, c'tait trs bon. Gn 1, 29-31

Mme aprs avoir chass Adam et Eve du paradis, Dieu reste assez prcis sur la nourriture :
Le sol sera maudit cause de toi. C'est dans la peine que tu t'en nourriras tous les jours de ta vie, il fera germer pour toi l'pine et le chardon et tu mangeras l'herbe des champs. Gn 3, 17-18

145

C'est plutt un Dieu de l'Ancien Testament qui parle ainsi parce qu'il rappelle davantage un ange vengeur qu'un Seigneur et Pre plein de grce. Le cinquime commandement est galement sans ambigut et dpourvu de toute interprtation "critique " ou " symbolique et mythologique ". Il est trs direct et simple :
Tu ne dois pas tuer. Ex 20,1 3
8

Ce jour-l, le Seigneur Dieu, le tout-puissant, vous appelait pleurer et vous lamenter, vous raser la tte et ceindre le sac, et c'est l'allgresse et la joie: on tue les boeufs, on gorge les moutons, on mange de la viande, on boit du vin, on mange, on boit - car demain nous mourrons. Le Seigneur, le tout puissant, m'a fait entendre cette rvlation: Jamais, ce pch ne vous sera pardonn que vous ne soyez morts! Le Seigneur Dieu, le tout-puissant, l'a jur. Es 22, 12-14

Aucun mot pour limiter cette interdiction de tuer faite l'homme seulement puisqu'il est crit : " Tu ne dois pas tuer.
Car il sera grand devant le Seigneur; il ne boira ni vin ni boisson fermente et il sera rempli de l'Esprit Saint ds le sein de sa mre. Le 1, 15 Car c'est l'amour qui me plat, non le sacrifice; et la connaissance de Dieu, je la prfre aux holocaustes. Os 6,6

8. Ndt. Cette phrase de la Bible de Luther se trouve modifie dans la TOB : " Tu ne commettras pas de meurtre " 146

En guise de sacrifice ils sacrifient de la chair et la mangent, mais le Seigneur n'y trouve pas de plaisir; prsent il fait mmoire de leurs fautes et il fait le compte de leurs pchs. Ils devront retourner en Egypte. Isral oublie son crateur, il s'est construit des palais... Os, 13-14

Dans le soi-disant vangile des Essniens nous lisons :


Jsus rpondait: ... Tu dois honorer ton Pre cleste et ta mre terrestre et respecter leurs ordres afin que tu vives longtemps sur terre. Ce commandement tait le suivant: Tu ne dois pas tuer, car la vie est donne tous par Dieu, et l'homme n'a pas le droit de prendre ce que Dieu a donn. En vrit, je vous dis, tout ce qui vit sur terre vient d'une mre. Donc, chacun qui tue, tue galement son frre... Et leur mort ( celle des animaux abattus ) sera sa mort. Car ce n'est qu'en servant votre Pre cleste que vos pchs de sept ans vont tre pardonnes en sept jours. Cependant, Satan ne vous pardonnera rien et vous devez tout lui payer. il pour oeil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brlure pour brlure, blessure pour blessure, vie pour vie, mort pour mort. Parce que la consquence du pch est la mort. Ne tuez pas et ne mangez pas la chair de votre proie innocente si vous ne devez pas devenir les esclaves de Satan. Car cela est le chemin des souffrances et il mne la mort. Faites plutt la volont de Dieu afin que ses anges soient votre service sur votre chemin de vie. Respectez donc la parole de Dieu: Voyez, je vous ai donn toutes les plantes de la terre qui portent des semences pour en faire votre nourriture...

Dans le livre Das Evangelium des voUkommenen Lebens nous trouvons encore d'autres indications concernant 147

l'alimentation purement vgtarienne des Essniens et des Nazarens :


Lorsque nous tudions les textes encore conservs de cette poque, notamment ceux des Pres de l'Eglise, nous constatons le rejet catgorique de toute nourriture base de chair d'animaux. Tout sacrifice d'animal est refus et les animaux sont objets d'amour de la part des saints dont ils sont souvent des compagnons. "

En Palestine, cette faon de vivre tait si rpandue parmi les tres la recherche d'un sens suprieur dans la vie et de la dcouverte de Dieu que des historiens romains en parlent spcialement.

148

IVe Partie

AUTRES SOURCES

Dans cette partie du livre j'aimerais prsenter quelques textes qui me semblent trs importants et intressants, mais qui ne font pas partie du Nouveau Testament. Cependant, leur existence et leur contenu sont aujourd'hui gnralement considrs comme authentiques et ceci aussi bien de la part des chrtiens que des non-chrtiens. En citant ces quelques exemples j'aimerai dmontrer que toutes les explications donnes dans les premiers chapitres de cet ouvrage, notamment concernant le Verbe, le Saint-Esprit, le Troisime il, le baptme, la lumire intrieure et le chemin de la jonction avec Dieu ne sont nullement en contradiction avec d'autres sources, mais se trouvent au contraire confirms et approfondis.

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L'vangile de Thomas

Celui que cherche Dieu ne doit jamais s'arrter jusqu' ce qu'il trouve. Quand il a trouv, il sera troubl. Et aprs avoir t troubl, il s'merveillera. ( Paraphrase Thomas ) du deuxime verset de l'Evangile de

L'vangile de Thomas 9 est un recueil d'aphorismes, de prophties et de paraboles attribus Jsus. Ils auraient t runis par Didyme Jude Thomas, que l'Eglise syrienne considre notamment comme aptre et " frre jumeau " de Jsus. Selon Helmut Koester, l'vangile de Thomas ne rvle pas seulement la dcouverte de sa propre divinit comme fondement de toute exprience religieuse, mais il met au centre du dploiement religieux le vcu de ses propres origines ( de la lumire ) ainsi que son but qui est silence intrieur et dtachement. Pour retrouver son origine propre, le disciple doit se dtacher du monde, il doit se dfaire de son vtement charnel et s'lever au-dessus de l'existence prsente et

9. La traduction franaise de cet vangile a t publie par plusieurs diteurs comme Dervy, A. Michel etc. 153

phmre. Alors, il peut connatre le monde nouveau, le royaume de lumire, de paix et de vie. L'vangile de Thomas en langue copte est la seule version complte de cet vangile, mais ce n'est pas la seule preuve de l'existence d'un tel texte. Tandis que la version copte est date par les spcialistes autour de 350 ap. J. C, un fragment en grec du mme texte daterait dj de 200 ap. J. C. Cet vangile de Thomas fut dcouvert en dcembre 1945 par un paysan gyptien prs de la petite ville Nag-Hammadi en Haute-Egypte. Les fragments grecs avaient dj t dcouverts un demi sicle auparavant prs de El Bahnasa, 220 kilomtres plus au sud. Cependant, s'agissant de fragments, personne ne pouvait supposer l'poque l'importance du manuscrit. Aujourd'hui, les spcialistes ne remettent plus en cause l'authenticit de l'vangile de Thomas. Ils ont trouv que les 114 textes ne puisent pas la mme source qui a fourni les textes des vangiles selon Matthieu et Luc, mais qu'il s'agit d'un vangile totalement indpendant qui, en partie, doit tre aussi ancien ou mme plus ancien que la source des autres vangiles.

154

Commentaires sur quelques extraits de l'vangile de Thomas

2 10

Jsus disait: Que celui qui cherche, n'arrte pas sa qute jusqu' ce qu'il trouve. Quand il aura trouv, il sera troubl; ayant t troubl, il s'merveillera et il rgnera sur Tout.

Pourquoi pouvons-nous tre troubls quand nous dcouvrons quelque chose au cours de notre qute ? Ce ne peut tre le cas que si notre rvlation ne correspond nullement notre attente ou si elle perturbe notre vision du monde. Par exemple notre vision du rapport entre l'homme intrieur, c'est--dire l'me, et l'homme extrieur, autrement dit, le corps ; ou encore, l'ide que nous nous faisons de la nature du Verbe, du vritable baptme, de la ralit de Jsus etc.

3
...Quand vous vous connatrez vous-mme, vous serez reconnus, et vous comprendrez, que vous tes des enfants

10. Les chiffres au-dessus des citations indiquent le numro du verset dans la version internationale de ce document.

155

du Pre vivant. Mais si vous ne vous connaissez pas vousmme, vous vivrez dans la misre car vous tes la misre.

Sans connaissance de soi il n'y aucune chance que Dieu puisse nous reconnatre. La dcouverte de soi prcde la connaissance de Dieu. Connaissance de soi signifie acceptation de son rle d'enfant non pas en " dpendant " de Dieu, mais en tant que probabilit de devenir son hritier.

5 Jsus disait: Reconnaissez ce qui est devant votre visage, et ce qui vous est cach, vous sera ( alors ) dvoil.

Quand le troisime il est ouvert, nous pouvons voir, mme si nos yeux physiques restent ferms, pour dcouvrir ainsi ce qui est cach aux yeux du corps parce que nous regardons avec l'il de l'me.

11 Jsus disait: Ce ciel passera et celui qui est au dessus, passera galement. Les morts n'ont pas de vie et les vivants n'ont pas de mort... Lorsque vous serez dans la lumire, qu'allez-vous faire ? Le jour o vous tiez Un, vous tes devenu Deux. Mais tant Deux qu'allez-vous faire maintenant?

Y a-t-il deux cieux ? Un ciel terrestre et un deuxime au-dessus ? Comme, selon l'vangile de Jean, il y aurait deux morts ? Ce deuxime ciel, serait-il identique ventuellement ce que d'autres religions appellent le plan 156

astral? Si les morts n'ont pas de vie et si les vivants n'ont pas de mort : qu'est-ce que cela signifie ? Peut-tre que le corps terrestre n'a pas de vie sans le souffle de Dieu et que l'me consciente ne meurt jamais? Apparemment, notre destin est d'tre " dans la lumire "'. Les deux phrases suivantes refltent une Gense un peu paradoxale : Lorsque la force divine consciente fut Un, elle manifestait travers elle-mme l'apparente dualit de la cration. Or, tant donn que nous tous, en tant que cratures, nous vivons comme deux ", donc " spar " de l'unit, qu'allons-nous faire ? Il n'est pas dit dans ce texte que l'me en veil et consciente de sa " dualit ", de sa " non-unit " avec Dieu recherche le retour cette unit.

12 Jsus leur disait: Qu'importe le lieu o vous serez, vous devez aller voir Jacques le Juste grce qui le ciel et la terre existent.

Jsus parlerait-il ici de sa succession? Il dnomme son frre Jacques " le Juste " ce qui peut indiquer qu'il a une plus grande importance spirituelle qu'il n'est gnralement admis.

13 Jsus disait ses disciples: Comparez-moi quelque chose et dites-moi qui je ressemble. Simon-Pierre lui disait: Tu ressembles un ange juste. Matthieu lui disait: Tu ressembles un sage philosophe. Thomas lui disait: Matre, ma bouche est incapable de dire qui tu res-

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sembls. Jsus lui dit: Je ne suis plus ton Matre. Car tu as bu, tu t'es enivr la source jaillissante que j'ai protge. Il le prit part, se retira et lui dit trois choses. Quand Thomas revint vers ses amis, ils l'interrogrent: Que t'a dit Jsus? Thomas leur rpondit: Si je vous disais un seul des mots qu'il m'a dits, vous prendriez des cailloux pour me lapider, et le feu sortirait de ces pierres pour vous consumer.

Thomas est reprsent dans ce vers comme un disciple qui reconnat l'unit de Jsus et de Dieu. tant donn que Thomas a vcu des vrits suprieures et suprmes, le Jsus extrieur n'est plus son matre, mais le Christ en tant qu'expression de Dieu. Qu'est-ce qui pourrait mettre ces amis tellement en colre au point qu'ils puissent prendre des pierres pour les lancer sur lui ? Serait-ce justement le fait de reconnatre cette unit de Jsus et de Dieu qui pourrait dpasser le " disciple moyen " pour qui Jsus tait plutt le Rabbin, le matre, le visionnaire ? Ou est-ce que Thomas a pu comprendre ce que d'autres mystiques nous ont transmis : que Jsus fut Dieu-le-Pre lui-mme ! Ou encore que chaque tre humain est, potentiellement, Un avec Dieu et qu'il peut raliser dans cette vie la force du Christ qui est en lui ?

17 Jsus disait: Je vous donnerai ce qu'aucun il n'a vu, ce qu'aucune oreille n'a entendu, ce qu'aucune main n'a touch, ce qui n'a pas grandi au cur de l'homme.

De quoi s'agit-il ici ? D'un lment que l'homme ne peut pas percevoir avec ses organes sensoriels, qui n'a 158

rien voir avec les sentiments du cur, mais qui est purement mental purement spirituel, purement divin. Mais l'homme ne peut le recevoir qu'en tant qu'esprit. Dieu est esprit et il peut tre ressenti uniquement comme tel.
18 Les disciples disaient Jsus: Dis-nous quelle sera notre fin? Jsus disait: Avez-vous dj trouv le commencement pour vouloir dj connatre la fin? Voyez, la fin sera l o il y a le dbut. Heureux celui qui est au commencement parce qu'il connatra la fin et il ne gotera pas la mort.

Ce passage rappelle invitablement certains koan Zen ou la fameuse question de Ramana Maharshi : Qui suis-je? Si nous dsirons savoir o nous allons, nous devons d'abord connatre d'o nous venons. Un verset taoste dit : " Il est bon de possder ou l'on va. " Nous portons le but en nous, nous connaissons la fin ds que nous voyons le point de dpart. Quoi ou qui tions-nous avant notre naissance physique ? Car cette dernire n'est vraiment pas le dbut de la vie ! Quand celui-ci se situet-il? Lors du dveloppement de l'embryon? Au moment de la conception ? A l'instant de la cration de l'me, de la conscience ? D'o vient cette conscience ? De la matire ou mme du " nant "1 La lumire nat-elle des tnbres, l'amour de la haine ? Si nous prenons au srieux ces questions concernant le commencement et si nous demandons recevoir des rponses aux entits pouvant s'appeler Dieu, Christ, force cratrice, SaintEsprit etc., alors des rponses vont jaillir en nous. 159

19 Jsus disait: Heureux celui qui fut avant d'exister sur un plan ( physique ). Si vous devenez mes disciples et si vous suivez mes paroles, mme ces pierres vous serviront. Pour vous il y a cinq arbres au paradis; ils ne changent ni en t ni en hiver et leurs feuilles ne tombent pas. Celui qui les (re)connatra, ne gotera pas la mort.

Une autre traduction dit: "...mme ces pierres vous apporteront un enseignement. " Qu'est-ce que ces cinq arbres peuvent bien symboliser? Selon certains enseignements mystiques, il pourrait s'agir des cinq tapes intrieures de l'volution de l'me ou des chemins menant vers Dieu.

24 Ses disciples disaient: Montre-nous le lieu o tu es parce que nous devons le chercher. Il leur disait: Que celui ici qui a des oreilles, entende: Il y a de la lumire l'intrieur d'un homme de lumire qui illumine le monde entier. S'il ne rayonnait pas, il serait obscur ( dans le monde ).

Ce verset rappelle le texte de la Bible : Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que l'Esprit vivant vit en vous ? La lumire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas comprise... Seule la lumire du Verbe donne cette lumire ternelle sans aucune ombre et la vie ternelle. Elle restera obscure, l o les hommes ne sont pas veills la vrit de Dieu qui est en eux et dans toute la cration. 160

28 Jsus disait: Je prenais ma place au milieu des hommes du monde et je leur suis apparu en chair. Je les trouvais tous ivres et personne parmi eux n'avait soif. Mon me s'affligea pour les enfants de l'humanit parce qu'ils sont aveugles dans leur cur et qu'ils ne voient pas; vides ils sont venus au monde et vides ils veulent aussi le quitter. Mais entre-temps, ils sont ivres. Quand ils vont se dpartir de leur vin, ils vont changer leurs voies.

Nous, hommes, ne sommes pas ( encore ) prts entendre le message et accepter les dons de la religion, le renouvellement du lien de notre me avec Dieu grce son Fils. Cela fait souffrir chaque tre humain qui s'veille et qui est plein d'amour, et davantage encore le Fils de Dieu agissant en pleine conscience !

29 Jsus disait: Si la chair s'est faite cause de l'esprit, il s'agit d'un miracle, mais si l'esprit s'est fait cause du corps, c'est le miracle des miracles. Je suis en effet tonn de voir que cette grande richesse a pris place dans cette misre.

Comment peut-il expliquer que la goutte d'eau ne se dissolve que dans la mer ; et que la mer se dissout galement dans la goutte d'eau ? C'est merveilleux que l'esprit se soit cr un corps ! Il est cependant encore plus tonnant que le Verbe, l'esprit du Christ, qui n'a nullement besoin d'un corps, ait pris la substance d'un corps pour nous sortir ainsi, dans notre corps grossier et obscur, de notre torpeur et librer nos mes de la mort. 161

38 Jsus disait: Souvent vous avez dsir entendre ces paroles que je vous adresse ( maintenant ), car vous n'avez personne d'autre qui puisse vous les dire. Il y aura des jours o vous me chercherez sans toutefois me trouver.

Jsus indique ici que le temps qu'il passera ici-bas, sera limit.

44 Jsus disait: Celui qui blasphme contre le Pre, sera pardonn, et celui qui blasphme contre le Fils, sera pardonn: celui par contre qui blasphme contre le SaintEsprit, ne sera jamais pardonn, ni sur la terre ni au ciel.

Ne pas croire en Dieu ou le renier, ne pas trouver le Christ ou l'insulter sont des actes qui peuvent tre pardonns. Mais nier qu'il existe une grande force cratrice qui a tout cr, nier le Saint-Esprit, le Verbe, la vie est un " pch contre le Saint-Esprit ". Dieu peut pardonner, son Fils misricordieux peut gracier, mais blasphmer contre la force de vie qui est en nous et agit travers nous est un acte de reniement de nous-mme et de mise mort par nous-mme. Ainsi, nous jugeons-nous nousmme!

45 Jsus disait: On ne rcolte pas le raisin sur des buissons pineux ni les figues sur des chardons car ces derniers ne donnent pas de fruits. L'homme bon, produit la bont grce tout ce qu'il a pu runir en lui; l'homme mchant, produit la mchancet cause du mal qu'il a amass dans

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son cur, et il parle de choses cruelles. Car ce qui dborde de son cur est le mal.

Ce passage reflte clairement l'enseignement de la cause effet ou la " loi du Karma " de la pense orientale : " Tu rcolteras ce que tu as sem ".
50 Jsus disait: S'ils vous demandent: d'o venez-vous? rpondez: Nous sommes venus de la lumire, de l'endroit o la lumire nat d'elle-mme, o elle se rpandait et o elle apparaissait dans leur image. S'il vous demandent: S'agit-il de vous? Rpondez: Nous sommes ses enfants et nous sommes les lus du Pre Vivant. S'il vous demandent: Quelle est la preuve que votre Pre est en vous? Rpondez: C'est un mouvement et un repos.

Notre origine, notre commencement est lumire. Nous sommes les enfants de la lumire divine. Le travail et la prire, l'action et la mditation, Yang et Yin, l'activit et la passivit sont des principes complmentaires de l'tre cr.

51 Ses disciples lui disaient: Quand les morts trouveront-ils le repos et quand viendra le monde nouveau? Jsus leur disait: Ce que vous attendez est dj arriv, mais vous ne l'identifiez pas.

Le royaume de Dieu n'arrive pas avec des agissements extrieurs, il est l'intrieur de vous... Le " monde nouveau " est dj dans chaque tre humain, le royaume de Dieu est dj dans le temple de Dieu qu'est 163

le corps humain, et il est accessible durant la vie humaine sur terre.

52 Ses disciples lui disaient: Vingt-quatre prophtes ont parl en Isral et tous ont parl de toi. Il leur disait: Vous avez nglig celui qui est vivant parmi vous et vous avez parl des morts.

Chaque prophte a son poque. Les prophtes morts n'ont pas davantage d'importance que le Fils de Dieu qui est parmi nous. Le matre vivant, la force du Christ qui s'exprime dans un corps est plus importante que tous les autres saints, sages et prophtes ensemble qui ont vcu sur cette terre.

59 Jsus disait: Regardez celui qui est Vivant tant que vous vivez, autrement vous risquez aprs votre mort de tenter de voir l'Un vivant, quand vous serez alors incapable de le voir.

Les tres humains peuvent atteindre la rdemption seulement lors de leur vie sur terre. Aprs, ce n'est plus possible ! C'est d'ailleurs une preuve indirecte qu'il y avait d'autres Fils de Dieu sur terre avant Jsus pour librer les mes qui cherchaient la lumire parce que l'homme ne peut s'lever que pendant sa vie sur terre au-dessus de la relativit - ou mme l'illusion de son tre physique - pour se laisser guider en tant qu'me consciente dans le royaume de Dieu. 164

70 Jsus disait: Si vous ralisez ce qui est en vous, alors vous serez sauv grce ce que vous avez. Si vous n'avez pas ce qui est en vous, ce que vous n'avez pas vous tuera.

Si nous percevons la lumire en nous et si nous entrons par la porte troite, nous pouvons dployer en nous le principe divin. Autrement, nous mourrons cause d'une fausse identification avec le corps mortel.

76 Jsus disait: Le royaume du Pre ressemble un marchand qui possde beaucoup de marchandise et qui y trouva un jour une perle. Ce marchand tait intelligent parce qu'il vendait toute sa marchandise pour s'acheter la perle pour lui-mme. Vous aussi, cherchez un trsor imprissable, celui qui se trouve l o aucune mite ne peut l'attaquer et aucun ver le ronger.

A quoi sert la possession du monde entier si l'homme oublie en mme temps son me ? " Mon royaume n'est pas de ce monde. " " Om mani padme hum - toi, joyau dans le lotus. " Celui qui donne sa vie cause de moi la retrouvera. " La marchandise ", c'est tous nos biens et toutes nos capacits terrestres, nos intentions et nos espoirs. La perle est la " Pierre philosophale ", le " Graal ", le " joyau dans le lotus ", l'me immortelle. Notre vritable trsor est la grce de Dieu qui nous appelle vers lui ds que nous tournons notre visage vers lui. 165

77 Jsus disait: Je suis la lumire au-dessus de tout. Je suis le Tout: tout a jailli de moi et tout est parvenu moi. Fends une bche de bois et je suis l. Soulve une pierre et vous me trouverez l.

Jsus est devenu Un avec le Verbe, la puissance du Christ est Un avec le Saint-Esprit qui est omniprsent.

83 Jsus disait: Les images sont visibles pour l'homme, mais la lumire en elles est cache dans l'image de la lumire du Pre. Il se manifestera, mais son image sera cache par sa lumire.

Tout le monde peut percevoir les images extrieures avec ses yeux physiques. Mais il existe une autre faon de voir, la vision interne grce au Troisime il. C'est ainsi que nous pouvons voir la lumire divine. Qui est Dieu ? Comment nous " peroit-il "? Il est cach par sa lumire et nous devons entrer dans sa lumire pour le trouver.

87 Jsus disait: Quelle misre pour le corps qui est dpendant d'un autre corps, et quelle misre pour une me qui dpend des deux.

Y a-t-il deux corps? Un corps humain, terrestre, charnel " et un corps astral, " cleste "? L'me, la 166

conscience divine que nous sommes, doit-elle se sparer de ces deux corps ?

89 Jsus disait: Pourquoi lavez-vous l'extrieur de la coupe? Ne comprenez-vous pas que celui qui a fait l'intrieur est le mme qui a fait l'extrieur?

Pourquoi consacrons-nous tant d'attention au monde extrieur? Pourquoi nous intressons-nous tellement notre vie corporelle. Le moment n'est-il pas venu de nous occuper de notre vie intrieure et de rechercher cette force qui a cr les deux ?

100 ...Jsus leur rpondait: Rendez Csar ce qui est Csar, rendez Dieu ce qui est Dieu et rendez-moi ce qui est moi.

Un passage trs intressant : Nos efforts terrestres s'adressent au monde, les impts sont pour l'empereur. Respect et haute considration Dieu! Qu'est-ce que Jsus ? Qu'est-ce que nous devons au Christ ? Qui est le rdempteur qui est devenu homme pour nous, de nous ? L'coute pour nous-mme, l'attention pour notre me, l'amour pour nous ouvrir sa grce qu'il offre ternellement.

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L'vangile des Essniens

" Presque deux mille ans ont pass depuis que le Fils de Dieu a enseign l'humanit le chemin, la vrit et la vie. Il apporta la sant aux malades, le savoir aux ignorants et le bonheur la misre. Il russissait acqurir la moiti de l'humanit et toute la civilisation occidentale. Ce fait prouve la force ternelle des paroles du Matre et leur haute et incomparable valeur. Les textes de l'Evangile des Essniens reposent sur des manuscrits rdigs soit en aramen et placs dans les archives du Vatican, soit en slave ancien et placs dans les archives royales des Habsbourg ( qui appartiennent par consquent aujourd'hui au gouvernement autrichien. ) Nous devons l'existence de ces deux versions aux prtres nestoriens qui, sous pression des hordes de Gengis Khan, taient forcs de fuir d'est en ouest emportant dans leur fuite tous leurs manuscrits anciens et leurs icnes. Le texte aramen date du troisime sicle aprs Jsus-Christ et l'ancienne version slave en est la traduction intgrale. Les archologues n'ont pas encore pu expliquer comment ces textes ont pu arriver tre achemins de Palestine jusque dans les mains des prtres nestoriens en Asie centrale. Nous n'avons rien rajouter ce texte qui parle de lui-mme. Le lecteur... sentira la force vitale ternelle et le tmoignage majestueux de ces vrits fondamentales dont l'humanit a tellement besoin aujourd'hui.

Voil ce que le chercheur et linguiste Edmond Bordeaux Szkely 11 crivait dans la prface de la premire dition de l'vangile des Essniens en 1937. Le premier livre de cet vangile dmontre que Jsus connaissait les effets thrapeutiques naturels de l'air, de la lumire, de la terre et de l'eau qui, jumels un mode de vie spirituelle, peuvent renouveler l'homme de l'intrieur et lui offrir une vie dpourvue de maladies. Selon l'enseignement des Essniens, un mode de vie spirituel inclut galement une alimentation purement vgtarienne compose de graines, de fruits, d'herbes et de plantes ainsi que d'eau frache. Le deuxime livre prsente une vision divine d'Enoch et dnomme les Dix Commandements ; il dcrit la communication intense avec des Anges ( l'ange du soleil, de l'eau, de l'air, de la terre, de la vie, de la joie, de la force, de l'amour, de la sagesse, de la vie ternelle, du travail, de la paix ), avec Mre-la-Terre et le Pre cleste, indique le septuple chemin de Jsus ( la paix avec le corps, l'me, la fraternit, l'humanit, la sagesse des Temps, le royaume de la Mre-la-Terre et le royaume du Pre cleste ) et donne enfin des extraits de l'vangile des Essniens selon Jean et de l'Acte des Aptres selon les Essniens. Le troisime livre reprend les thmes du deuxime livre en approfondissant notamment l'aspect de la force des Anges.
11. Bordeaux Szkely, Edmond, L'vangile Essnien, tome 1 4, Ed. Vivez Soleil, Genve

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Le quatrime livre dcrit l'existence d'un " enseignement interne " de la re-ligion, de la jonction de l'me avec la puissance du Saint-Esprit. Concernant cet " enseignement interne ", voici un extrait de ce quatrime livre de l'vangile des Essniens qui s'intitule " Les enseignements de l'Elu ":
" Vous tes entrs dans le cercle interne, dans le secret des secrets qui tait dj ancien quand notre pre Enoch tait encore jeune et vivait sur terre... Maintenant, vous devez connatre les trois commandements des Anges, le mystre des trois courants sacrs et le chemin ancien qui permet de les traverser; afin que vous baigniez dans la lumire du ciel et que vous perceviez enfin la rvlation du secret des secrets: la loi de Dieu qui est Un. Dans l'heure qui prcde le lever du soleil, juste avant que l'ange de Mre-la-Terre anime de son souffle vital la terre endormie paisiblement, vous entrez dans le courant sacr de la vie... Quand le soleil se trouve haut dans le ciel, vous devez chercher le courant sacr du son. Dans la chaleur du plein midi, toutes les cratures sont silencieuses et recherchent l'ombre : les anges de Mre-la-Terre se taisent et vous pouvez faire pntrer ce courant sacr du son en vous parce qu'on ne peut le percevoir que dans un silence profond... En vrit, il s'agit de la voix de Dieu: vous de la reconnatre. Parce qu'il est crit: au commencement tait le son, et le son tait avec Dieu et le son tait Dieu. Je dis : quand nous naissons, nous entrons dans le monde avec le son de Dieu dans les oreilles, avec le chant de la grande chorale cleste et avec le chant sacr des toiles dans le zodiaque. C'est ce courant de son sacr qui traverse l'espace des toiles et navigue travers le royaume infini du Pre cleste... Ecoutez-le donc dans le silence de midi, immergez-vous dedans et laissez battre le rythme de la musique divine dans vos oreilles jusqu' ce que vous ne formiez plus qu'Un avec ce courant de son sacr. Ce son

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a cr la terre et le monde, il a form les montagnes et il a pos les toiles sur leurs trnes majestueux situs dans les cieux les plus hauts... Quand l'obscurit ferme doucement les yeux des anges de Mre-la-Terre, apprtez-vous aussi dormir afin que votre mental suive les anges inconnus du Pre cleste ! Avant de vous endormir, pensez aux magnifiques toiles si lumineuses, ces toiles blanches et brillantes que l'on peroit de trs loin... Arrimez vos penses aux toiles avant que le sommeil ne vous assaille; car les toiles sont de la lumire, et le Pre cleste est lumire, une lumire mille fois plus brillante que la luminosit de mille soleils. Entrez dans le courant sacr de la lumire pour faire perdre jamais son pouvoir la mort qui vous enchane. Librez-vous des attaches qui vous retiennent la terre et remontez le long du courant sacr de la lumire jusqu'au royaume infini du Pre cleste. Dployez vos ailes de lumire et, dans votre il mental, envolez-vous avec les toiles dans les royaumes les plus loigns des cieux o d'innombrables soleils brillent d'une lumire clatante. Car au commencement des temps, la Loi sacre disait: Que la lumire soit, et la lumire fut! Vous serez Un avec elle et la force du courant sacr de la lumire remplira tout votre corps... En vrit je vous le dis: vos corps ne furent pas seulement crs pour respirer, manger ou penser, mais galement pour entrer dans le courant sacr de la vie. Et vos oreilles n'ont pas seulement t faites pour entendre les paroles des hommes, le chant des oiseaux et la mlodie de la pluie, mais aussi pour percevoir le courant sacr du son. Et vos yeux n'ont pas seulement t faits pour voir le lever et le coucher du soleil, les mouvements des bls dans le vent et les paroles des textes sacrs, mais ils furent cres galement pour percevoir le courant sacr de la lumire. Un jour, votre corps retournera la Mre-la-Terre ainsi que vos oreilles et vos yeux. Mais le courant sacr de la vie, le courant sacr du son et le courant sacr de la

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lumire, en tant jamais ns, ne peuvent jamais mourir. Entrez dans ces courants sacrs, dans cette vie, ce son et cette lumire dont vous tes issu afin que vous puissiez atteindre le royaume du Pre cleste pour devenir Un avec lui comme la rivire qui se jette dans une mer lointaine. Voil tout ce qui peut tre dit, car les courants sacrs vous emportent en ces lieux o il n'y a plus de paroles et o mme les textes sacrs ne peuvent plus enregistrer les mystres.

Les Tmoignages de quelques grands Mystiques

tudions maintenant quelques tmoignages de mystiques chrtiens ayant vcu plusieurs sicles aprs Jsus-Christ, concernant ce que Thomas von Kempten a appel " La succession du Christ ". Certains de ces textes nous demandent en particulier de chercher directement et personnellement cette jonction avec Dieu qui n'est pas qu'une possibilit donne au cours de notre existence, mais quasiment une obligation inne ds notre naissance.

Hildegarde de Bingen Hildegarde de Bingen ( 1098 - 1179 ), bndictine rhnane, tait dj connue de son vivant comme mystique, comme auteur de textes religieux et comme conseillre et correspondante de grands dirigeants du monde aussi bien ecclsiastique que profane; elle a dcrit ses visions dans son uvre Scivias. Voici sa description de sa premire exprience " d'illumination ": 175

"Dans l'anne 1149 de l'incarnation de Jsus-Christ, le Fils de Dieu - j'avais vingt-deux ans et sept mois - une lumire de feu accompagne d'clairs descendit du ciel ouvert. Elle traversa mon cerveau et rchauffa mon cur et ma poitrine comme une flamme qui, nanmoins, ne me brlait pas, mais me rchauffa seulement la manire d'un soleil rchauffant l'objet sur lequel sont dirigs ses rayons. Subitement le sens des textes, des psaumes, de l'Evangile et des autres livres de l'Ancien et du Nouveau Testament furent une rvlation pour moi... Depuis mon enfance, depuis l'ge de cinq ans jusqu' prsent, je ressens en mon for intrieur la force et le mystre de merveilleuses et secrtes visions... Je ne perois pas ces visions dans des tats de rve ou pendant mon sommeil, non plus lors d'une perturbation mentale; je ne les vois pas avec les yeux du corps, je ne les entends pas avec les oreilles de l'homme extrieur; je ne ressens pas ces perceptions des endroits isols, non: je perois tout cela grce un mental clair et veill, avec les yeux et les oreilles de mon tre intrieur et en des lieux accessibles n'importe qui - selon la volont de Dieu. Cependant, pour l'homme en chair et en os, il est difficile de saisir comment une telle chose puisse tre possible. "

Comme dans toutes expriences mystiques, la lumire joue galement un rle dterminant pour Hildegarde de Bingen. L'exprience lumineuse n'est pas imagination, rve ou dlire, mais une ralit vcue. La lumire apporte la chaleur et surtout une comprhension intrieure en facilitant l'accs au sens cach des textes sacrs. Elle peroit ses visions non pas avec ses sens physiques, mais avec ses yeux et ses oreilles internes. Elle n'a pas besoin d'un " lieu magique " pour vivre de telles expriences, parce que celles-ci sont apparemment possibles partout, selon la volont de 176

Dieu. Hildegarde de Bingen dcrit comme " l'homme en chair et en os " ces tres humains qui ne sont conscients que de leur aspect corporel et qui vivent celui-ci comme leur seule ralit parce qu'ils n'ont pas encore eu accs la ralit spirituelle.

Matre Eckart Matre Eckhart ( vers 1260 - 1327 ) est considr comme l'un des tres mystiques les plus importants du Moyen-ge europen. Ce dominicain fut suprieur Strasbourg et directeur de la formation dominicaine Cologne. L'glise engagea contre lui un procs devant un tribunal d'Inquisition et une partie de ses crits furent interdits; il est dcd avant la fin du procs. Souvent, on compare Matre Eckhart aux plus grands matres Zen en l'appelant mme le " Bouddha de l'Occident ". Voici quelques citations qui prouvent que Matre Eckhart avait accs aux plus hautes dimensions mystiques o les dogmes de l'Eglise ne comptent gure, parce qu'il s'agit l d'une exprience directe et personnelle avec le divin.
" Celui qui veut arriver la plus haute noblesse de son tre et accder la contemplation du bien suprme qu'est Dieu lui-mme, doit avoir une connaissance de soi-mme ainsi que des choses qui l'entourent, des plus petites jusqu'aux plus nobles. Ce n'est qu'ainsi que l'homme arrivera une intgrit vritable. Ainsi, mon cher tre humain, tu apprendras te connatre toi-mme; cela est beaucoup

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mieux pour toi que de connatre toutes les forces de la nature.

Matre Eckhart voque ainsi cette condition pralable pour trouver une solution l'nigme de l'existence humaine : la connaissance de soi-mme, o, tel qu'il est indiqu au fronton du temple de Delphes " Homme, connais-toi toi-mme. " Matre Eckhart approfondit sa rflexion :
Retiens deux faons de te connatre toi-mme: observe d'abord ce qui se passe au niveau de tes sens extrieurs: l'il est toujours prt voir aussi bien le mal que le bien; il en va de mme pour l'oreille et l'coute, et ainsi pour tous les sens. C'est pour cette raison que vous devez vous tourner srieusement vers le bien, car ainsi, vous pouvez percevoir les sens intrieurs... Car ce que l'me reoit, elle le reoit par la volont et nullement autrement. Par la grce du bien suprme, les autres possibilits d'une nature intgrale se trouvent renforces, de mme que la lumire s'allume dans la puissance du Saint-Esprit. Et l'ensemble des actes de l'me sera fait de cette lumire. Il s'agit d'une vritable manifestation de cette lumire pleine de grce quand un homme dot d'un libre arbitre se dtourne des choses phmres pour se tourner vers le bien suprme qu'est Dieu en soi."

Ces deux textes de Matre Eckhart proviennent du 2e trait " De la dcouverte de soi ou De la perfection de l'me ". La volont et notamment le libre arbitre jouaient donc galement un rle important dans la vision du monde de Matre Eckhart. A commencer par la grce, laquelle donne la lumire et la force du Saint-Esprit. 178

Cela engendre la capacit de l'me se tourner volontairement vers ce qui est ternel. Matre Eckhart parle des trois chemins qui mnent l'me son but.
" L'me a trois chemins pour aller vers Dieu. L'un est le suivant: rechercher avec un amour ardent Dieu dans toutes les cratures. La deuxime voie est un chemin sans chemin, o on s'lve au-dessus de soi et de tout, sans volont et sans image, o rien n'a de prsence relle... Le troisime chemin se dit chemin, mais c'est en ralit un tat d'me : contempler directement Dieu dans son essence... Etre dirig vers ce chemin par Dieu grce la lumire de ses paroles et entour de l'amour de l'Esprit qui dpasse largement ce que l'on peut exprimer par des mots. Ecoute ce miracle! N'est-il pas merveilleux de se trouver aussi bien dehors que dedans, de comprendre et d'tre entour, de regarder et d'tre en mme temps objet de vision, de tenir et d'tre tenu : voil le but o l'esprit s'immobilise dans l'union avec l'ternit bien aime.

La parole de Dieu fait dcouvrir la lumire - l aussi, nous pouvons constater cette concordance entre les expriences et les enseignements de tous les mystiques issus de toutes les civilisations. Il existe une " nergie " ou une " puissance primordiale " venant du Divin et qui se manifeste l'homme sous forme, entre autres, de lumire. Si nous nous ouvrons cette force, nous allons dcouvrir que le divin et nous-mme ne forment qu'un ! Pour Matre Eckhart, un tel envol dans la transcendance, en dehors du temps et de l'espace, ne signifie cependant pas une perte " d'enracinement ". Il indique justement les comportements fondamentaux qu'il faut montrer dans la vie quotidienne : 179

Il faut respecter trois aspects de son activit: que l'on apparaisse ordonn, intelligent et conscient. J'appelle ordonn ce qui correspond l'vidence en toutes choses; j'appelle intelligent ce au-dessus de quoi on ne connat pas mieux pour le moment. Et j'appelle une action consciente le fait de relier la vrit sa prsence pleine de bonheur. "

Voici quelques penses de Matre Eckhart interdites par la bulle du Pape Jean XXII de 1329 :
Tout ce que Dieu le Pre a donn son Fils dans sa nature humaine, il l'a donn galement moi. Je n'en exclus rien ni l'union ni la saintet parce qu'il m'a aussi bien donn qu' lui. Tout ce qui caractrise la nature divine appartient galement l'homme juste et divin. Donc, un tel tre humain agit de la mme manire que Dieu: il a cr avec Dieu le ciel et la terre; il est le crateur de la parole ternelle et Dieu, sans un tel homme, ne pourrait rien faire.

Ces ides refltent trs clairement que l'homme, dans son essence, est divin. Selon ces paroles, chaque homme peut appliquer la phrase des aptres " Soyez parfait comme votre Pre au ciel est parfait " lui-mme en tant qu'me individuelle. Matre Eckhart fait mme croire que tout cela peut tre tout fait ralisable dans cette vie ici et maintenant. Quand pourrons-nous entendre un tel langage de la part des glises chrtiennes d'aujourd'hui?

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Anglus Silesius Anglus Silesius, " l'ange de Silsie ", est n en 1624, de son vrai nom Johannes Scheffler. Il fut d'abord luthrien avant de se convertir au catholicisme parce que l'glise protestante manquait de comprhension l'gard de ses rvlations et de ses textes mystiques. Pour Anglus Silesius, Dieu et l'me ne formaient, en dfinitive, qu'une seule et mme unit sans diffrences essentielles. Dans son uvre mystique principale, le Plerin Chrubinique, il dcrit une voie pragmatique de vision intrieure comportant des " mthodes " concrtes ayant un sens autre que purement symbolique. En voici quelques extraits :
Je ne suis pas extrieur Dieu et Dieu n'est pas extrieur moi; Je suis sa lumire et son rayonnement et il est mon honneur.

Ainsi, Anglus Silesius dcrit-il un lment fondamental de tout vcu mystique : Dieu n'est pas " l-haut" au ciel et nous, hommes, en bas, sur la terre, mais Dieu et l'homme s'interpntrent rciproquement.
Je suis l'autre moi de Dieu; et en moi seul, il trouve Ce qui lui est semblable pour l'ternit.

Donc, nous sommes le reflet de Dieu et ceci pour l'ternit. 181

Il est trs tonnant que moi, poussire, cendre et boue, Puisse me rendre si proche de Dieu.

Anglus Silesius s'tonne, partir d'une pense normale et commune, que quelque lment puisse habiter le corps phmre de l'homme et le mette sur le mme plan que Dieu.
Moi-mme, je suis ternit quand je quitte le temps, Et m'unis Dieu et Dieu s'unit moi. Plus tu peux te dpouiller de toi-mme, Plus Dieu doit te remplir de sa divinit.

Cependant, l'homme ne peut apprhender la notion d'absence de temps et y parvenir que s'il quitte la relativit du monde phnomnal pour se dpartir de son ego et pour s'ouvrir la prsence divine en tout.
Mon Christ, ou vas-tu ? Le ciel est en toi! Pourquoi le cherches-tu la porte d'autrui? L'homme qui n'lve pas son esprit au-dessus de lui N'est pas digne de vivre en tant qu'homme. Homme, penche-toi uniquement sur toi-mme! Car il ne faut pas commencer par se rendre Dans les pays trangers pour y dcouvrir la pierre philosophale.

Comment saisir la force du divin? Non pas en la cherchant quelque part dans le monde extrieur et en esprant la- trouver sous forme d'un objet issu du monde phnomnal. Le premier des trois versets cits 182

fournit une rponse : " Ne savez-vous pas que vous tes le temple divin et que le Dieu vivant est en vous ? " Il est donc seulement possible de trouver Dieu dans le ciel spirituel qui existe dans notre corps physique durant notre priode de vie sur terre. lever l'esprit au-dessus de soi-mme signifie dtacher la conscience pure du Soi ou de l'me de la conscience goste habituelle. Cet acte que les mystiques orientaux dnomment " le franchissement de la conscience corporelle " va de pair avec une rduction des flux vitaux telle qu'elle se droule automatiquement au moment de la mort physique. Anglus Silesius avait dj saisi ce phnomne puisqu'il crit un peu plus loin :
Le sage ne meurt plus parce qu'il est dj mort. Mort toute vanit, mort tout ce qui n'est pas Dieu. Meurs avant que tu ne meures afin que tu ne puisses pas mourir, Quand tu devrais mourir; autrement tu courras ta perte.

Ce dernier verset fait allusion ce que Jean appelle la " deuxime mort ". Durant notre vie physique, dj nous devons connatre l'acte de la mort et la ralit de la conscience vivante et individuelle dpassant la mort physique. Sinon, l'esprit ou l'me risquent de courir leur " perte " dans l'au-del, c'est--dire qu'ils risquent de glisser en fonction de leurs propres prfrences et de leurs habitudes sur le plan de la prcarit ( ce qui est une description timide de ce que Swedenborg et d'autres philosophes appellent le " purgatoire " ou les tats de purification octroye de l'me ). Suivent alors 183

plusieurs versets voquant ce que l'on appelle aujourd'hui " la mditation ". Anglus Silesius dcrit ainsi les perceptions intrieures qui jouent galement un rle trs important dans l'enseignement interne de Jsus et que j'ai appel la " Mditation du Christ ".
Dieu est au-dessus de tout et on ne peut pas en parler; C'est pourquoi, au mieux tu peux le prier en silence. Quand tu penses voir Dieu, ne t'imagines rien de sensuel! La vision sera l'intrieur de toi et non pas l'extrieur. La lumire de la gloire brille au milieu de la nuit. Qui peut la percevoir? Un cur qui veille et qui possde des yeux. Celui qui a tourn ses sens vers l'intrieur, Peut entendre ce que l'on ne dit pas, et voir dans la nuit.

Que faut-il voir ? Anglus Silesius nous en donne la rponse :


Tu voyages pour voir et dcouvrir beaucoup de choses. Si tu n'as pas aperu Dieu, tu n'as rien vu.

Il dcrit galement les diffrents moyens pour s'unir Dieu :


Homme, tu seras transform dans ce que tu aimes, Tu deviendras Dieu si tu aimes Dieu, et la terre, si tu aimes la terre. La voie la plus directe qui mne Dieu passe par la porte de l'amour;

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Le cheminement de la science ne te fait avancer que trs lentement.

Dans le yoga existe le " Jnana-Yoga " en tant que chemin de la connaissance et le " Bhakti-Yoga " comme chemin de la dvotion qui reprsentent une analogie trs intressante avec ce dernier verset! Enfin, Anglus Silesius nous conseille de combiner notre vie active avec notre vie contemplative :
Tu te demandes ce que Dieu prfre: agir ou se reposer ? Je te dis que l'homme, comme Dieu, doit faire les deux.

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Ve Partie

LA MEDITATION DU CHRIST

En guise de conclusion

" Ex oriente lux !" - La lumire vient de l'Orient. Pour les hommes occidentaux que nous sommes, une telle constatation fait non seulement allusion la lumire du soleil, mais galement la lumire spirituelle. Les Vdas sont d'origine orientale, comme le Yi King, Lao Tseu, Confucius, Bouddha - mais aussi Jsus fils de Dieu qui est n dans ce qui est considr comme le Proche-Orient o a dbut son activit sur notre terre. Tous les textes sacrs s'appuient sur les expriences des diffrents enfants de Dieu et messagers de Dieu, sur leurs diffrentes expriences spirituelles et sur les grces des saints, des visionnaires et des prophtes ns dans ce monde depuis des temps trs reculs. Ce qu'ils ont vcu, compris et enseign a t enregistr afin que les hommes ns aprs eux puissent en profiter. En lisant leurs textes, nous pouvons nous sentir incits vouloir explorer nous-mme le secret de la vie, le mystre de la conscience de l'me et la source de toute existence qui est Dieu. La religion en tant que moyen de se re-lier ne doit pas tre fonde sur une croyance aveugle, mais doit plutt s'appuyer, en toute humilit, sur la foi afin d'explorer les possibilits d'volution et de connaissances dcrites dans les textes sacrs. 189

tudions ensemble maintenant les conclusions tires des vangiles " officiels " de la Bible chrtienne telles que nous les avons analyses en dtail pour mieux comprendre quel point elles forment une toile ardemment tisse. Le Verbe La Bible et tout particulirement l'Ancien Testament voquent plusieurs reprises la puissance merveilleuse appele gnralement parole et souvent associe la lumire. Le nom et la voix de Dieu ainsi que l'eau vive paraissent avoir un rapport avec cette puissance. Cette parole fait un avec Dieu ; il s'agit de cette force cratrice divine " qui engendre et anime tout. Lorsque Dieu s'exprime et lorsqu'il manifeste sa puissance, il s'appuie sur la parole. Cette parole vhicule un certain nombre de qualits qui, en dfinitive, s'avrent indescriptibles : elle apporte la vie la cration et aux hommes et les illumine sans qu'ils s'en aperoivent; elle purifie des pchs et triomphe de la mort, car elle est ternelle. Le Baptme Jean le Baptiste a excut un baptme avec de l'eau symbolique; Jsus lui-mme s'est fait baptiser. Lors de ce baptme de Jsus avec de l'eau, il s'est pass un vnement trs particulier puisque le " Saint-Esprit " est descendu en Jsus. Selon le tmoignage de Jean, Jsus est ainsi ( partir de ce moment-l? ) capable de pratiquer un baptme beaucoup plus puissant que Jean 190

parce qu'il pouvait baptiser avec le Saint-Esprit et le feu. Jsus a alors dlgu ses disciples de baptiser d'autres personnes en s'appuyant sur sa force; ce qui en a fait un rel " baptme de Jsus " et non pas un baptme l'eau symbolique. Ce baptme permet au Saint-Esprit de descendre jusque dans les hommes baptiss, mme sans la prsence physique de Jsus. Le baptme a lieu en gnral, ou dans la plupart des cas, par une imposition de la main, mais aussi quelquefois par la transmission de la parole ( ou de plusieurs paroles ). Ce baptme relie donc au Saint-Esprit; en plus, il rend bienheureux et peut mme racheter les pchs.

Le temple de Dieu Aucun difice fait de bois et de pierre, de verre et d'acier, dress selon des critres artistiques ou simplement par amour pour Dieu ne peut tre le vritable temple de Dieu car c'est le corps humain qui hberge Dieu. Ce corps humain cr par Dieu est sa propre image; il est anim par la force de la parole divine; une lumire ternelle y rayonne car cette demeure est le rceptacle de l'esprit de Dieu sous forme d'me. Dans l'obscurit du sommeil de notre me, nous n'avons ni reconnu notre rle en tant que temple de Dieu ni peru l'esprit de Dieu pourtant prsent en nous. L'exprience du baptme avec l'Esprit Saint s'effectue cependant dans ce temple corporel et nulle part ailleurs. Il faudrait donc prendre davantage de prcaution l'gard de ce vritable temple de Dieu, mais seulement sur le plan 191

spirituel parce que ce n'est que sur ce plan-l que nous pouvons adorer et vivre Dieu. Le Troisime il La Bible rpte plusieurs reprises qu'il est tout fait possible de voir Dieu et la Lumire divine. Cet espace situ entre les deux yeux physiques joue un rle important et le Nouveau Testament indique trs clairement l'il unique comme tant le Troisime il nous permettant de percevoir la Lumire divine, c'est--dire cette Lumire qui brille pour les tres humains. Il existerait galement un phnomne similaire la vision par le Troisime il au niveau de la parole ou de la " voix divine ", reposant donc sur l'coute intrieure. La voie vers le Troisime il ou mme travers le Troisime il n'est pas simple parce qu'elle oblige laisser derrire soi tout ce qui n'est pas ternel, si nous dsirons y pntrer un jour. La vision interne de l'me La Bible nous dmontre maintes reprises, que cela apparat la fois dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament, qu'il existe divers lments que les yeux et les oreilles physiques ne peuvent pas percevoir. Les passages de la Bible en rapport avec ce phnomne soulignent cependant que cette " chose " est particulirement importante et digne d'accs. On peut " voir " et " entendre " cette ralit extra-terrestre mais seulement avec la capacit rceptive de l'homme int192

rieur condition que l'me ait t sortie de son sommeil des tnbres. Pour y parvenir, encore faut-il "ouvrir" les yeux et les oreilles. Cette " lumire de vie " est personnelle, individuelle et correspond une ralit accessible; cette dernire n'est nullement rserve certains " prophtes " ou " justes ", mais offerte ceux qui ont t " baptiss ", " initis " ou " accepts " par le Christ. Naissance, mort et rincarnation Il existe bien une premire naissance terrestre et une seconde naissance spirituelle. Il existe par consquent aussi un corps terrestre et un corps cleste. Et, puis, il y a la mort du corps o la poussire redevient poussire. Si l'me a pu se relier la puissance divine durant sa vie corporelle, ni la mort du corps physique ni la fameuse " seconde mort " ne pourront l'atteindre. Dans son essence, l'homme est esprit et il peut, en tant que corps cleste, entrer dans le grand esprit crateur, condition qu'il soit reconnu, pendant sa vie sur terre, en tant qu'esprit. Rmission des pchs Selon la Bible, les pchs ( et peu importe la dfinition que nous leur donnons ) peuvent tre remis ou pardonns grce la jonction avec la puissance du SaintEsprit. Le chemin de la religiosit commence ds que nous nous mettons chercher faire abngation du temps, ce qui n'est pas limit dans l'espace mais qui est immortel. Cette recherche aboutit aussi bien Dieu lui193

mme qu' sa force cratrice agissant en tant que Verbe ou Saint-Esprit et qui anime tout.

La voie de la religion L'me, cette conscience humaine individuelle, est cre par Dieu dans son essence et pntre par sa force, mme si notre moi n'en prend pas conscience.L'homme peut et doit reconnatre son Moi divin, ce qui lui permet d'aimer en lui-mme, comme en tout tre humain, l'aspect cratif et sur-personnel. Sur la voie d'une nouvelle jonction avec Dieu aprs l'initiation ou le baptme dans l' Esprit Saint, nous devons dvelopper deux aspects : la recherche du royaume de Dieu et la ralisation des vrits suprieures dans la vie quotidienne.

Jsus-Christ
Jsus a fait encore bien d'autres choses; si on les crivait une une, le monde entier ne pourrait, je pense, contenir les livres qu'on crirait. Jn 21, 25 Nul ne peut venir moi si le Pre qui m'a envoy ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. Jn 6, 44 Quiconque boit de cette eau-ci aura encore soif; mais celui qui boira l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif; au contraire, l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissant en vie ternelle. Jn 4, 13 - 14

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Jsus - le dernier fils de Dieu incarn sur terre ?

Tant qu'il fait jour, il nous faut travailler aux oeuvres de celui qui m'a envoy: la nuit vient o personne ne peut travailler; aussi longtemps que je suis dans le monde, je suis la lumire du monde. Jn 9, 4-5 Jsus leur rpondit: La lumire est encore parmi vous pour un peu de temps. Marchez pendant que vous avez la lumire, pour que les tnbres ne s'emparent pas de vous: car celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va. Pendant que vous avez la lumire croyez en la lumire, pour devenir des fils de lumire. Jn 1 2, 35-36 Cependant je vous ai dit la vrit: c'est votre avantage que je m'en aille; en effet, si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas vous; si, au contraire, je pars, je vous l'enverrai. Jn 16, 7

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La mditation du Christ

Les versets de la Bible cits plus haut, les conclusions que je viens de donner ainsi que les extraits des textes apocryphes dont j'ai parl, permettent d'affirmer, mon avis, que Jsus-Christ a enseign et transmis une sorte de religion, comme une " initiation " aux mystres de la vie et comme un retour pratique de l'me vers la force cratrice que l'on peut considrer au mme titre qu'une mthode de mditation. Comment dfinir cette mditation du Christ ? Comment " fonctionne "-t-elle ? D'o vient-elle? D'autres personnes l'ont-elles enseigne avant Jsus? A-t-il donn le pouvoir de transmettre cette mditation ses successeurs? Par exemple Jacques qui est rest Jrusalem, Luc, Marc et Pierre qui est all jusqu' Rome, ou Thomas qui a sjourn dans le sud de l'Inde, et mme Paul qui fut galement l'un des " initis "?

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. Ce qu'est cette mditation du Christ et comment elle " fonctionne "? * Il y a deux " nergies " dans l'homme : l'une sert maintenir la vie physique et l'autre dterminer la vie spirituelle. Ds que l'on a un corps naturel, on a galement un corps spirituel. * Le vritable tre de l'homme est me, soi, esprit et conscience. Cette conscience est issue de l'ternelle force cratrice divine et reprsente une puissance galement ternelle. Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que l'esprit vivant agit en vous ? * Le fait de quitter un jour votre corps ne signifie pas la mort de la conscience. Pendant la phase o cette dernire peut agir travers le corps humain, elle peut reconnatre son propre moi, son origine et sa potentialit en se refltant indirectement dans des formes extrieures et limites. Cependant, tout cela n'est possible que pendant la dure de la vie corporelle. Marchez dans le monde tant que vous possdez cette lumire. Mon royaume n'est pas de ce monde. * Pour arriver de telles connaissances, la conscience doit, de temps autre, se tourner vers l'intrieur et prendre certaines distances par rapport aux sentiments et aux penses pour se dbarrasser au fur et mesure des diffrentes souches qui l'entourent. Ainsi, l'homme " s'entrane " dj un acte qui l'attend de toutes faons au moment o il devra quitter son corps. Le royaume de Dieu ne se manifeste pas par de grands gestes, il est l'intrieur de vous. Je meurs tous les jours. 198

* La conscience se tourne facilement vers l'intrieur si elle se trouve focalise dans ce qui est sens tre le Troisime il. C'est cet endroit que la conscience individuelle peut tablir les premiers contacts avec la lumire et la musique intrieures transcendantes, condition d'tre guide correctement par un matre ralis et comptent. Entrez par la porte troite; combien troite est la porte et peu large le chemin qui mne la vie, et que sont peu nombreux ceux qui y accdent. Vous allez entendre ce que les prophtes, les justes, voulaient entendre sans y arriver, vous allez voir ce qu'ils voulaient voir sans y parvenir. * Une sensibilit toujours plus grande, confronte la force de la lumire intrieure, engendre la capacit de la conscience de comprendre de plus en plus ce qu'elle est rellement. La lumire intrieure, la parole s'avre tre la force salvatrice aidant l'me s'apprhender en tant qu'enfant de lumire et enfant de Dieu. La lumire brille dans les tnbres... Si ton il est apte voir, ton corps tout entier sera lumire. * Le matre, le matre en mditation, le sage ou le saint prend le rle d'un " guide " travers les mondes intrieurs; c'est lui d'abord d'tablir la jonction entre l'me et la parole, la lumire ou le Saint-Esprit lors d'un baptme ou d'une initiation. Cette entit interviendra ensuite chaque fois que la voie suivre s'avrera trop difficile ou l'instant o l'on risque de la quitter. Cependant, cette prsence d'un guide ne change rien au libre arbitre de chacun, sauf que, sans cette aide, rien ne serait rendu possible... 199

Viendra aprs moi quelqu'un qui est plus fort que moi et qui vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu... Celui qui boira l'eau de la vie ternelle, n'aura plus jamais soif. Je suis la lumire du monde tant que je suis dans ce monde. Personne ne peut arriver auprs du Pre, ne serait-ce qu' travers le Fils. * Une thique dans sa faon de vivre, une prfrence pour des aliments naturels et un refus de tous types de drogues sont les conditions, mais non pas le but, de cette voie emprunte. Tout au long de notre vie sur terre, cette voie se dessine autour de l'exprience mystique personnelle des dimensions suprieures et suprmes et des ralits spirituelles. Quel peut tre le profit de l'homme qui, pour conqurir les richesses du monde entier, perdrait son me ? Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait. * La pratique de cette mditation correspond une dmarche de connaissance de soi, d'amour et de ralisation intelligente de la double nature de l'homme, de son essence ternelle avec une ouverture positive et cratrice vers le monde. Il vous est donn de connatre le secret du royaume de Dieu... Dieu est esprit, et ceux qui s'adressent lui, doivent prier dans leur mental et dans la vrit. * Celui qui entend parler de la lumire et de la musique intrieures salvatrices, celui qui - grce son destin, son propre " karma " et par amour de Dieu - on propose de raliser la jonction entre cette lumire de l'me et cette musique des sphres ne devrait pas hsiter l'accepter. Personne ne vient moi sauf si c'est mon Pre que l'attire.
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Etre attir par le Pre peut s'avrer tre un tournant dterminant dans la vie; partir de ce moment-l, nous pouvons vivre tous les jours plus conscients, plus paisibles, plus actifs, plus humains et plus heureux. L'vangile des Essniens voque un courant sacr de son, un courant sacr de lumire et un courant sacr de la vie. Anglus Silesius dit : " Celui qui a tourn ses sens vers l'intrieur, peut entendre ce que l'on ne dit pas, et voir dans la nuit. " Dans la Bible nous lisons :
La lampe de ton corps, c'est l'il. Quand ton il est sain, ton corps tout entier est aussi dans la lumire ; mais si ton il est malade, ton corps aussi est dans les tnbres. Examine donc si la lumire qui est en toi n'est pas tnbres. Si donc ton corps est tout entier dans la lumire, sans aucune part de tnbres, il sera dans la lumire tout entier comme lorsque la lampe t'illumine de son clat. Le 11, 34-36 Si vous ne me croyez pas lorsque je vous dis les choses de la terre, comment croiriez-vous si je vous disais les choses du ciel? Jn 3, 12 Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. En entendant cela, les foules taient frappes de son enseignement. Mt 22, 32-33

Il est bien trange que l'on ne puisse jamais communiquer sur les choses essentielles de manire complte et profonde, globale et sensible. Le Tao que lon peut dnommer n'est pas le Tao. 201

D'o vient cette mditation du Christ ? Une question intressante s'il en est ! Diverses possibilits, thoriquement, se prsentent : 1. Jsus tait Dieu, il tait le " Pre " et il s'est seulement " fait passer " pour le Fils de Dieu pour ne pas trop solliciter le mental peu comprhensif des hommes. Il n'a rien " reu " parce qu'il est dj tout et qu'il possde tout. 2. Jsus a reu la parole et le Saint-Esprit qui est descendu sur lui lors du baptme symbolique par JeanBaptiste dans le Jourdain, directement par Dieu parce que mme s'il tait le fils d'un tre humain, il tait destin par Dieu devenir et tre galement Fils de Dieu. En tout cas, Jsus a normment insist sur cet acte symbolique du baptme comme s'il voulait indiquer ainsi tout le monde que mme lui avait besoin d'un baptme. 3. Jsus tait un homme tout fait " normal " qui a pu vivre des expansions de conscience suprmes au cours de sa vie grce des enseignements et des formations divers. De " l'intrieur " ou du " haut " il a reu la mission de guider d'autres personnes vers la connaissance de soi, la jonction avec Dieu et la ralisation de l'me. a) Il a appris la mditation du Christ dans la fraternit des Essniens et il a reu en mme temps le pouvoir de la prsenter, publiquement, comme une forme de
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religion qui libre de la souffrance du monde et mne vers la prsence de Dieu, b) Lors de ses voyages, il a t initi plusieurs mystres, notamment ceux des civilisations gyptienne, grecque, arabe, perse, indienne ou mme peut-tre tibtaine, et il a rapport de ses voyages initiatiques cette mditation du Christ. Rappelons-nous :
Alors parat Jsus, venu de Galile jusqu'au Jourdain auprs de Jean pour se faire baptiser par lui. Jean voulut s'y opposer: " C'est moi, disait-il, qui ai besoin d'tre baptis par toi, et c'est toi qui viens moi! " Mais Jsus lui rpliqua: " Laisse faire maintenant: c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice. " Alors, il le laisse faire. Ds qu'il fut baptis, Jsus sortit de l'eau. Voici que les cieux s'ouvrirent et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici qu'une voix venant des cieux disait: " Celui-ci est mon Fils bien-aim, celui qu'il m'a plu de choisir. " Mt 3, 13-17

D'autres personnes avant lui ont-elles enseign la mditation du Christ ? Personnellement je suis on ne peut plus convaincu par cette version qui veut que Jsus ait pass ses annes, entre douze et trente ans, aussi bien chez les Essniens que dans d'autres groupes initiatiques ou religieux pour y apprendre un enseignement et aussi peut-tre pour y enseigner dj lui-mme. Je pense galement que les documents tmoignant de ses sjours en Asie mineure
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et en Inde peuvent tre dignes de foi. Je crois que Jsus a transmis une forme de jonction de l'me avec Dieu qui, lui, avait dj prexist. Car, comment comprendre autrement les enseignements de Bouddha, d'autres sages et des saints jusqu'aux Essniens, qui, tous, ont parl de la lumire intrieure et de la musique cleste, de l'exprience de Dieu et de la libration de la matire grce l'Esprit ainsi que de l'union du petit Moi dans le grand Tout ? Dans ce contexte, la visite des " trois Rois Mages " auprs du petit Jsus trouve une nouvelle interprtation, parce qu'il s'agissait des matres initis aux secrets des grands mystres. Ils venaient voir Jsus, parce qu'ils avaient vu sur un plan spirituel et intrieur qu'un futur messager de Dieu tait n ; puisqu'ils pouvaient contribuer au dveloppement de sa mission en l'aidant ou en l'assistant simplement dployer sa conscience divine sous sa forme humaine et terrestre.

D'autres fils de Dieu ont-ils transmis cette mditation du Christ aprs lui ? Ses disciples, en tout cas, ont transmis cette jonction souvent cite avec le Saint-Esprit, cette initiation dans les plans suprieurs du " corps cleste " d'autres personnes. Ils taient galement mandats pour remettre des pchs au nom de Jsus, rendant ainsi possible l'acceptation du baptme et l'entre dans le royaume de Dieu. Il parat donc probable que ses aptres et ses disciples aient transmis cette merveilleuse mditation du Christ, selon la mission qui leur tait confie.
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Jsus avait-il pris cette mditation du Christ dans un contexte " oriental "? Il n'y aurait rien d'tonnant cela parce que de nombreux textes sacrs orientaux voquent cette mditation qui est encore trs rpandue et mme enseigne aujourd'hui. Il est galement possible que Jsus ait reu cette " mditation du Christ " directement de Dieu ou des Essniens ou d'autres matres du Proche-Orient et que ses disciples aient finalement emport cette mditation vers l'Arabie, la Perse et l'Inde. Cependant, certains textes sacrs indiens datant des sicles avant Jsus-Christ parlent dj de cette lumire intrieure. Le plus probable me semble-t-il serait que Jsus fut " initi " en Orient et que la jonction avec le Verbe qu'il enseignait, soit galement d'origine orientale. Une question me semble toutefois plus importante que ces rflexions : existe-t-il encore aujourd'hui des matres de ces courants de lumire et de son; existet-il encore aujourd'hui " le baptme dans le Saint-Esprit et dans le feu " et est-ce que nous-mme pourrions vivre la lumire intrieure et le Verbe et accder au " Royaume de Dieu "?

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Plan de mditation pour aboutir la lumire intrieure

La mditation est la somme et la substance de toutes les religions. Tant que nous n'avons pas expriment par nous-mme ce que les textes sacrs indiquent, ces textes n'ont qu'un impact trs limit sur nous. Ils ne peuvent pas nous guider vers l'intrieur et nous ne pouvons pas contrler l'exactitude de leur enseignement. Notre corps recle deux courants nergtiques, d'une part l'nergie sensorielle et d'autre part l'nergie motrice. Cette dernire est responsable de toutes les fonctions involontaires du corps comme la respiration, la circulation sanguine etc. Elle garantit le maintien de la vie physique. L'nergie sensorielle du corps correspond la conscience qui s'extriorise en gnral par les organes sensoriels et qui exprime nos rapports avec le monde travers nos sensations, nos penses ou nos rves. Si on arrive densifier cette nergie sensorielle en la ramenant quasiment son origine en la concentrant dans le Troisime il, lequel est le sige de l'me, nous pouvons esprer accder aux plans intrieurs et spirituels.

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La mditation est un acte par lequel nous dtournons l'attention du monde extrieur pour l'orienter vers le sige de l'me. Ce sige se situe sur le front et derrire entre les sourcils. Si vous concentrez votre attention sur ce point, vous entrerez en relation avec la lumire intrieure et divine. Cependant, pour pouvoir se focaliser sur le sige de l'me, il faut d'abord apaiser notre corps et notre mental et ne plus orienter notre attention, travers les sens, vers l'extrieur. Pour y parvenir, il faut s'installer sur une chaise ou sur une couverture pose au sol nous permettant d'tre assis de manire dtendue. ( Si on s'allonge, on a plutt tendance s'endormir. Si on mdite avec d'autres personnes, il faut s'asseoir de telle manire que les corps ne se touchent pas pour ne pas gner la concentration. ) Il est galement conseill de mditer dans un lieu et endroit calme; asseyez-vous confortablement pour tre parfaitement calme et dtendu, pendant que le mental reste particulirement veill et conscient. Fermez alors les yeux de faon parfaitement dtendue comme si vous alliez vous coucher. En fermant les yeux, vous allez d'abord voir une obscurit intrieure. L'il interne ou le troisime il peut voir dans cette obscurit; regardez avec cet il, sans la moindre tentative d'imagination ou de visualisation personnelles, de faon bien veille, dtendue et concentre en mme temps, vers le centre de ce qui est devant vous ( comme si vous regardiez un film qui se droule devant vous ). Ne fixez pas votre regard sur tout ce qui est devant vous, mais seulement sur une petite tache, en plein milieu, de la taille d'une pice de monnaie. Mme si cette vision se droule l'intrieur de vous, vous devez regarder un point d'environ quinze vingt centimtres plac devant le milieu du front et non pas vers l'intrieur du front ( car, si c'tait le cas, l'il physique se tournerait automatiquement vers lui au risque d'engendrer ainsi une pression au niveau de la tte voire mme des maux de tte ).

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Pendant cette mditation, pouvant durer dix, ou mieux encore, vingt trente minutes, ne vous occupez nullement du monde qui vous entoure pour garder toute votre attention concentre sur le Troisime il. Pour y arriver plus facilement, il est parfois bien utile de rpter, de faon espace, un nom divin ( Dieu, Christ, Marie, Allah etc. ) lentement et mentalement dans le Troisime il. Vous pouvez vous rappeler en permanence que, pendant ce court laps de temps, vous n'tes plus attach ni au monde extrieur ni aux penses qui peuvent apparatre, et que toute votre attention reste dirige sur la vision intrieure.

Si vous regardiez maintenant, les yeux ferms, au centre de ce qui est devant vous, vous pourriez d'abord percevoir de l'obscurit ou une lumire diffuse comme une brume ou des couleurs, des formes, des personnes etc. Pourquoi pas mme un ciel rempli d'astres, une grande toile, la lune, le soleil, un il ou mille autres phnomnes qui peuvent apparatre. Pour ce qui est de la vision intrieure, peu importe ce que vous voyez; n'attendez rien et ne refusez rien. Votre regard intrieur reste seulement au milieu de ce que vous voyez intrieurement. La lumire peut devenir plus claire et lumineuse, peut s'approcher et vous permettre de voir travers elle. Si vous percevez un ciel garni d'toiles, choisissez-en une, la plus grande et la plus belle des toiles et regardez-l en plein centre. Si vous voyez la lune ou le soleil, regardez toujours leur centre. Si vous percevez des saints ou des entits clestes, regardez toujours le milieu de leur front sans cesser de rpter mentalement le nom divin pour tre sr ainsi qu'il ne s'agit pas tout simplement de l'uvre de votre imagination. Car nous pouvons demander intrieurement un vrai saint de nous aider pour dcouvrir la voie menant vers le Christ, la puissance du Christ et Dieu lui-mme.

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Il est possible que, lors de cette mditation sur la lumire, les courants nergtiques dans le corps se figent un point que certains membres s'ankylosent, voire mme le corps tout entier. Cela est tout fait normal parce qu'il s'agit d'une sorte d'immersion dans les plans intrieurs de notre tre. Vous pouvez terminer cette mditation n'importe quel moment ds que vous le souhaitez. Il est important de ne pas couter les " voix " qui peuvent se faire entendre lors de cette mditation, mais qu'il vaut mieux leur demander d'apparatre devant l'il interne afin de pouvoir les identifier grce un nom divin. Je souhaite que vous puissiez ressentir lors de votre mditation la bndiction de la force du Christ et de tous les saints qui partagent cette voie de vision interne avec nous pour trouver le chemin vers Dieu par cette grce qu'est la force du Christ. Cette mditation sur la lumire se trouve dcrite dans la Bible; celui qui veut aller plus loin ou qui a besoin d'tre guid, peut le demander un matre comptent. Celui-l peut galement faire " le baptme spirituel " ou l'initiation " la musique des sphres ", pour utiliser ce terme de Pythagore, et apporter des aides complmentaires pour entrer dans " le royaume de Dieu ". L'introduction dans la mditation de lumire telle qu'elle est dcrite plus haut, est dj un premier pas trs pratique et convaincant. Celui qui se prsente l'occasion aussi rare que fabuleuse d'tre initi dans une vritable mditation spirituelle, ne devrait pas hsiter d'en profiter. Priez Dieu de vous guider vers une telle initiation si vous en tes demandeur... 210

La recherche de lme : amour et grce

Est-il possible de rsoudre l'nigme de la vie? Pouvons-nous surmonter la mort? La vie a-t-elle un sens?
Demandez, on vous donnera; cherchez, vous trouverez; frappez, on vous ouvrira. En effet quiconque demande reoit, qui cherche trouve, qui frappe on ouvrira. Mt 7, 7-8 Il n'y aura plus de nuit, nul n'aura besoin de la lumire du flambeau ni de la lumire du soleil, car le Seigneur Dieu rpandra sur eux sa lumire. Ap 22, 5 Vous avez appris qu'il a t dit: Tu aimeras ton prochain et tu haras ton ennemi. Et moi, je vous dis: Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous perscutent. Mt 5, 4344 Quel est le premier de tous les commandements? Jsus rpondit: Le premier, c'est: Ecoute, Isral, le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur; tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense et de toute ta force. Voici le second: Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-l. Me 12, 28-31

Quand je parlerais en langues, celle des hommes et celles des anges, s'il manque l'amour, je suis un mtal qui rsonne, une cymbale retentissante. Quand j'aurais le don de prophtie, la connaissance de tous les mystres et de toute la science, quand j'aurais la foi la plus totale, celle qui transporte les montagnes, s'il me manque l'amour, je ne suis rien. Quand je distribuerais tous mes biens aux affams, quand je livrerais mon corps aux flammes, s'il me manque l'amour, je n'y gagne rien. L'amour prend patience, l'amour rend service... L'amour ne disparat jamais. Les prophties ? Elles seront abolies. Les langues? Elles prendront fin. La connaissance? Elle sera abolie. Car notre connaissance est limite et limite notre prophtie... A prsent, nous voyons dans un miroir et de faon confuse, mais alors, ce sera face face. A prsent, ma connaissance est limite, alors, je connatrai comme je suis connu. Maintenant, donc ces trois-l demeurent, la foi, l'esprance et l'amour, mais l'amour est le plus grand. 1 Co 13, 113

Dans la premire ptre de Jean, il souligne l'importance de l'amour :


Dieu est amour: qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui. 1 Jn 4, 16 Or, comme il disait cela, une femme leva la voix du milieu de la foule et lui dit: Heureuse celle qui t'a port et allait! Mais lui, il dit : Heureux plutt ceux qui coutent la parole de Dieu et qui l'observent! 11, 27-28

Ressentez que vous tes une me ternelle, une " tincelle divine "; priez Dieu pour vous accorder son aide, son amour et sa grce. Ouvrez-vous sa bndiction et vivez dans l'esprit de sa parole. Puisse sa lumire 212

pntrer dans notre vie pour que nous puissions aider autrui. Puissions-nous trouver la paix du Christ sur un plan extrieur et intrieur et la raliser.

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