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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 8 (2.251)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

19 de febrero de 2012

Lectio divina de Benedicto

XVI

para los seminaristas de la dicesis de Roma

El no conformismo del cristiano

Un nuevo modo de pensar como cristianos no conformistas fue la recomendacin del Papa a los seminaristas de la dicesis de Roma durante la Lectio divina del mircoles 15 de febrero por la tarde. La ocasin fue la tradicional visita al Pontificio Seminario Romano Mayor en la fiesta de la Virgen de la Confianza. Cerca de veinte minutos habl el Pontfice improvisando una reflexin sobre el pasaje de la Carta de san Pablo a los Romanos (12, 1-2) proclamado poco antes. Igual que en tiempos del apstol san Pablo observ Benedicto XVI tambin hoy se habla mucho de la Iglesia de Roma: Esperamos que se hable tambin de nuestra fe, de la fe ejemplar de esta Iglesia. De la lectura se desprendieron ms claves de actualidad, empezando por el hecho de que esta llama al no conformismo cristiano. Esto precis no quiere decir que los cristianos huyan del mundo, sino que, al contrario, se dejan transformar por su fe para as cambiar el mundo. Dos significados aclar de la palabra mundo: la creacin, amada por Dios hasta el punto de darse l mismo por su salvacin; pero tambin el mundo representado por los poderes del mal que reflejan el pecado original. Aspecto que Benedicto XVI identific en dos grandes poderes: las finanzas y los medios de comunicacin. Necesarios porque de por s son tiles y buenos; sin embargo de ambos se puede abusar tan fcilmente que a menudo se convierten en lo contrario de sus verdaderas intenciones. En oposicin al conformismo de la sumisin a estos poderes, el Papa subray la importancia del ser respecto al tener. No queremos ser siempre alabados; no queremos la apariencia, pues aadi slo esto nos da la libertad verdadera respecto a esta necesidad de agradar, de hablar como la masa cree que debera ser.
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A los treinta aos

GIOVANNI MARIA VIAN Hace treinta aos, el 15 de febrero de 1982, se haca pblica la noticia de que Juan Pablo II, saliendo al encuentro del deseo del cardenal Joseph Ratzinger, le dispensaba del gobierno pastoral de la dicesis de Munich y Freising. El precedente 25 de noviembre, de hecho, el purpurado alemn, de cincuenta y cuatro aos, haba sido nombrado por el Papa prefecto del primer dicasterio de la Curia romana, la Congregacin para la doctrina de la fe. As, despus de mantener todava durante casi tres meses la gua de la gran archidicesis bvara, en aquellos das de febrero Ratzinger se traslad a Roma. Ya haba venido aqu veinte aos antes, en 1962, para pasar todo el tiempo del Concilio como consultor telogo de uno de los protagonistas del Vaticano II, el arzobispo de Colonia, cardenal Joseph Frings. Posteriormente el brillante telogo volvi a Roma varias veces, sobre todo despus de 1977, cuando fue nombrado obispo de Munich y Freising y creado cardenal por Pablo VI en su ltimo consistorio. En el primer cnclave de 1978 Ratzinger conoci personalmente al arzobispo metropolitano de Cracovia, el cardenal Karol Wojtya, y en el segundo contribuy a su eleccin, convencido como escribi en 2004 de que era el Papa para la hora presente. Slo pocos meses ms tarde, en 1979, Juan Pablo II lo convoc para proponerle que asumiera el cargo de prefecto del organismo curial a la cabeza de la educacin catlica, pero el arzobispo de Munich no se sinti capaz de dejar la dicesis tras slo dos aos de gobierno. Sin embargo, el Pontfice lo quera a su lado, y en febrero de 1981 comunic al cardenal la intencin de nombrarlo prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, aunque slo venci sus ltimas resistencias el otoo sucesivo. Desde febrero de 1982 el purpurado alemn ya no ha dejado Roma. A pesar del paso del tiempo y del deseo de volver, a tiempo completo, a la vida de estudio a la que siempre se ha sentido llamado, Juan Pablo II le pidi que permaneciera con l como responsable del organismo
SIGUE EN LA PGINA 3

Apremiante llamamiento del Papa en el ngelus el 12 de febrero

Final del derramamiento de sangre y respeto de las legtimas aspiraciones en Siria

Efectos de los atentados en Alepo (Ansa)

Queridos hermanos y hermanas: sigo con gran preocupacin los dramticos y crecientes episodios de violencia en Siria. En los ltimos das han provocado numerosas vctimas. Recuerdo en la oracin a las vctimas, entre las cuales se encuentran algunos nios, los heridos y cuantos sufren las consecuencias de un conflicto cada vez ms preocupante. Asimismo, renuevo un apremiante llamamiento a poner fin a la violencia y al derramamiento de sangre. Por ltimo, invito a todos en primer lugar a las autoridades polticas en Siria a privilegiar el camino del dilogo, la reconciliacin y el compromiso por la paz. Es urgente responder a las le-

gtimas aspiraciones de los diversos componentes de la nacin, as como a los deseos de la comunidad internacional, preocupada por el bien comn de toda la sociedad y de la regin.

Creados por Benedicto XVI en el consistorio del 18 de febrero de 2012

El perfil de los nuevos cardenales

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domingo 19 de febrero de 2012, nmero 8

Colegio episcopal
Monseor Marcos Prez Caicedo, obispo de Babahoyo (Ecuador) Monseor Paolo Mietto, administrador apostlico de San Miguel de Sucumbos (Ecuador)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Aire et Dax (Francia) que monseor PHILIPPE JEAN LOUIS BRETON le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Philippe Jean Louis Breton naci en Rouen el 11 de noviembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de diciembre de 1966. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Aire et Dax el 18 de junio de 2002; recibi la ordenacin episcopal 29 de septiembre del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la archidicesis de Katowice (Polonia) que monseor GERARD BERNACKI, obispo titular de Sala Consilina, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Gerard Bernacki, naci en Ksienice, archidicesis de Katowice, el 3 de noviembre de 1942. Recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de junio de 1967. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Sala Consilina y auxiliar de Katowice el 18 de marzo de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 16 de abril del mismo ao. EL
PAPA HA NOMBRAD O:

Obispo de Aire et Dax (Francia) a monseor HERV GASCHIGNARD, hasta ahora obispo titular de Bisuldino y auxiliar de Toulouse. Herv Gaschignard naci en Saint-Nazaire, dicesis de Nantes, el 14 de junio de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de julio de 1989. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Bisuldino y auxiliar de Toulouse el 30 de octubre de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 2008. Obispo de Babahoyo (Ecuador) a monseor MARCOS PREZ CAICED O, hasta ahora obispo titular de Maastricht y auxiliar de Guayaquil. Marcos Prez Caicedo naci en Daule, arquidicesis de Guayaquil, el 14 de julio de 1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de marzo de 1992. El Papa Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Maastricht y auxiliar de Guayaquil el 10 de junio de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 22 de julio del mismo ao. Obispo de Ziguinchor (Senegal) a monseor PAUL ABEL MAMBA, hasta ahora administrador apostlico de la misma dicesis. Paul Abel Mamba naci en Cabrousse, dicesis de Ziguinchor, el 5 de diciembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de abril de 1988. Posteriormente continu sus estudios de gestin, contabilidad e informtica en el Instituto catlico de Yaound (Camern). Inici su

ministerio pastoral como ecnomo del seminario menor de Ziguinchor; luego, march como sacerdote fidei donum a la dicesis de Tambacounda (Senegal), donde ha sido rector del seminario menor y ecnomo diocesano y de Critas. En 2007 regres a su dicesis de origen, donde en el ltimo perodo era administrador apostlico de dicha sede. Obispo de Ruhengeri (Repblica de Ruanda) a monseor VINCENT HAROLIMANA. Vincent Harolimana naci en Mpembe, dicesis de Nyundo, el 2 de septiembre de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de septiembre de 1990. Posteriormente obtuvo el doctorado en teologa dogmtica en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado su ministerio pastoral como vicario parroquial; rector del seminario menor de la dicesis de Nyundo; profesor en el seminario de Nyakibanda y en el instituto de enseanza superior de Ruhengeri; y miembro del colegio de consultores y de las comisiones diocesanas para los asuntos econmicos y para la pastoral vocacional. Obispo titular de Serra y auxiliar de Bratislava (Eslovaquia) a monseor JOZEF HALKO. Jozef Halko naci en Bratislava el 10 de mayo de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de julio de 1994. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: encargado pastoral de los fieles de minora hngara residentes en Bratislava; profesor de historia eclesistica; miembro del colegio de consultores y del consejo presbiteral, y jefe de la seccin de medios de comunicacin y portavoz de la archidicesis. Obispo titular de Naiera y auxiliar de la archidicesis de Kinshasa (Repblica democrtica del Congo) al padre TIMOTHE BODIKA MANSIYAI, P S.S. . Timothe Bodika Mansiyai, P.S.S., naci en Kinshasa el 1 de enero de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de agosto de 1990, incardinado en la archidicesis de Kinshasa; y en 1993 ingres en el Instituto de los Sacerdotes de San Sulpicio. Se licenci en teologa en Kinshasa y, ms tarde, obtuvo el doctorado en teologa moral en el Instituto catlico de Toulouse, en Francia. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: prroco; ecnomo y profesor en el seminario mayor diocesano, donde ms tarde

fue director espiritual; formador en el seminario regional de Toulouse; desde 2007 era profesor, rector del seminario San Andrs Kaggwa y consejero general de su congregacin. Obispo titular de Strathernia y auxiliar de la archidicesis de Kinshasa (Repblica democrtica del Congo) al presbtero SBASTIEN MUYENGO MULOMBE. Sbastien Muyengo Mulombe naci en Bukavu el 8 de mayo de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de agosto de 1986, incardinado en la archidicesis de Kinshasa. Se licenci en teologa en Kinshasa y se doctor en teologa moral en el Instituto catlico de Toulouse (Francia). En su ministerio ha sido vicario parroquial; ecnomo y profesor del seminario mayor; rector del seminario propedutico y, luego, del seminario mayor; presidente de la Comisin diocesana para las vocaciones; miembro del colegio de consultores; director de un centro de pastoral; profesor en la facultad de teologa de Kinshasa; y prroco. Actualmente se encontraba en Blgica, cursando estudios en la Universidad de Lovaina. Obispo titular de Scebaziana y vicario apostlico de Kontagora (Nigeria) al presbtero BULUS DAUWA YOHANNA. Bulus Dauwa Yohanna naci en Vuroro, vicariato apostlico de Kontagora (Nigeria), el 15 de diciembre de 1970. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de enero de 1998. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial; prroco; coordinador de la Comisin de justicia, desarrollo y paz; presidente de la Comisin de desarrollo integrado; presidente del Comit litrgico y del Consejo de sacerdotes; y, en el ltimo perodo, secretario ejecutivo del administrador apostlico de Kontagora. Administrador apostlico de San Miguel de Sucumbos (Ecuador) a monseor PAOLO MIETTO, C.S.I., obispo titular de Muzuca de Bizacena, vicario apostlico emrito de Napo. Paolo Mietto, C.S.I., naci en Padua (Italia) el 26 de mayo de 1934. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de marzo de 1963. El Papa Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Muzuca de Bizacena y vicario apostlico de Napo el 1 de julio de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 22 de octubre del mismo ao. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral del vicariato apostlico de Napo el 11 de junio de 2010.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado consultores del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales a las siguientes personas: don GIUSEPPE COSTA, S.D.B., director de la Libreria Editrice Vaticana; y a la doctora LETICIA SOBERN MAINERO, ex oficial del mismo Consejo pontificio para las comunicaciones sociales.

Lutos en el episcopado
Monseor FRANCISCO DE GURUCEAGA ITURRIZA, obispo emrito de La Guaira (Venezuela), falleci el 10 de febrero. Tena 84 aos. Haba nacido en Valencia el 28 de enero de 1928. Era sacerdote desde el 14 de agosto de 1960. El Papa Pablo VI lo nombr obispo titular de Villa del Re y auxiliar de Ciudad Bolvar, el 31 de marzo de 1967; recibi la ordenacin episcopal el 21 de mayo de dicho ao. El mismo Papa lo nombr obispo residencial de la dicesis de Margarita el 18 de junio de 1969; y lo traslad a La Guaira el 2 de octubre de 1973. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de La Guaira el 18 de octubre de 2001. Monseor PIERRE ROUANET, S.M.A ., obispo emrito de Daloa (Costa de Marfil), falleci el 4 de febrero. Tena 94 aos. Haba nacido en La-Richarde, Mazamet, archidicesis de Albi (Francia), el 16 de noviembre de 1917. Era sacerdote desde el 4 de julio de 1948. Po XII lo nombr obispo de Daloa el 4 de julio de 1956; recibi la ordenacin episcopal el 29 de noviembre de dicho ao. El Papa Pablo VI acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Daloa el 20 de noviembre de 1975.

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La reflexin de Benedicto

en el ngelus dominical con los fieles en la plaza de San Pedro

El amor de Dios ms fuerte que cualquier mal

El amor de Dios es ms fuerte que cualquier mal, incluso ms que el ms contagioso y horrible. Lo dijo el Papa el domingo 12 de febrero antes de rezar el ngelus con los fieles congregados en la plaza de San Pedro. Queridos hermanos y hermanas: El domingo pasado vimos que Jess, en su vida pblica, cur a muchos enfermos, revelando que Dios quiere para el hombre la vida y la vida en plenitud. El evangelio de este domingo (Mc 1, 40-45) nos muestra a Jess en contacto con la forma de enfermedad considerada en aquel tiempo como la ms grave, tanto que volva a la persona impura y la exclua de las relaciones sociales: hablamos de la lepra. Una legislacin especial (cf. Lv 13-14) reservaba a los sacerdotes la tarea de declarar a la persona leprosa, es decir, impura; y tambin corresponda al sacerdote constatar la curacin y readmitir al enfermo sanado a la vida normal. Mientras Jess estaba predicando por las aldeas de Galilea, un leproso se le acerc y le dijo: Si quieres, puedes limpiarme. Jess no evita el contacto con este hombre; ms an, impulsado por una ntima participacin en su condicin, extiende su mano y lo toca superando la prohibicin legal, y le dice: Quiero, queda limpio. En ese gesto y en esas palabras de Cristo est toda la historia de la salvacin, est encarnada la voluntad de Dios de curarnos, de purificarnos del mal que nos desfigura y arruina nuestras relaciones. En aquel contacto entre la mano de Jess y el leproso queda derribada toda barrera entre Dios y la impureza humana, entre lo sagrado y su opuesto, no para negar el mal y su fuerza negativa, sino para demostrar que el amor de Dios es ms fuerte que cualquier mal, incluso ms que el ms contagioso y horrible. Jess tom sobre s nuestras enfermedades, se convirti en leproso para que nosotros furamos purificados. Un esplndido comentario existencial a este evangelio es la clebre experiencia de san Francisco de Ass, que resume al principio de su Testamento: El Seor me dio de esta manera a m, el hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia: en efecto, como estaba en pecados, me pareca muy amargo ver leprosos. Y el Seor mismo me condujo en medio de ellos, y practiqu con ellos la misericordia. Y al separarme de los mismos, aquello que me pareca amargo, se me torn en dulzura del alma y del cuerpo; y despus de esto permanec un poco de tiempo, y sal del mundo (Fuentes franciscanas,

Ejercicios espirituales en el Vaticano desde el 26 de febrero

La comunin del cristiano con Dios

110). En aquellos leprosos, que Francisco encontr cuando todava estaba en pecados como l dice, Jess estaba presente, y cuando Francisco se acerc a uno de ellos, y, venciendo la repugnancia que senta, lo abraz, Jess lo cur de su lepra, es decir, de su orgullo, y lo convirti al amor de Dios. Esta es la victoria de Cristo, que es nuestra curacin profunda y nuestra resurreccin a una vida nueva! Queridos amigos, dirijmonos en oracin a la Virgen Mara, a quien ayer celebramos recordando sus apariciones en Lourdes. A santa Bernardita la Virgen le dio un mensaje siempre actual: la llamada a la oracin y a la penitencia. A travs de su Madre es siempre Jess quien sale a nuestro encuentro para liberarnos de toda enfermedad del cuerpo y del alma. Dejmonos tocar y purificar por l, y seamos misericordiosos con nuestros hermanos!

A los treinta aos

VIENE DE LA PGINA 1

Marco Palmezzano, Comunin de los Apstoles, 1506 (imagen de portada del trptico publicado por la Prefectura de la Casa pontificia)

La comunin del cristiano con Dios es el tema de los ejercicios espirituales cuaresmales que tendrn lugar en el Vaticano del 26 de febrero al 3 de marzo en presencia de Benedicto XVI y de los miembros de la Curia romana. Este ao la predicacin se ha encomendado al cardenal Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo de Kinshasa (Repblica Democrtica del Congo). El programa de los ejercicios que acoge la capilla Redemptoris Mater, en el palacio apostlico prev cada da celebracin de laudes a las 9 horas seguida de una meditacin; a las 10.15 celebracin de la hora tercia y segunda meditacin; a las 17 otra meditacin que precede, a las 17.45, el rezo de vsperas, adoracin y bendicin eucarstica. En la jornada final, a las 9, se rezarn laudes y tendr lugar la meditacin conclusiva, ltima de diecisiete. La Prefectura de la Casa pontificia ha publicado un trptico con el calendario detallado de los das de ejercicios y la presentacin, por parte del purpurado africano, de la materia elegida este ao. El rito escribe consistir en meditar algunos temas procedentes de la primera carta de san Juan (1 Jn). En

el prlogo (1, 1-4) el autor de la carta, sin duda el apstol Juan, afirma que su intencin es contar la experiencia de fe que han tenido del Verbo de la Vida, que estaba junto al Padre y que se les manifest hacindose hombre (1, 2). En efecto, le vieron, oyeron, contemplaron y tocaron con sus manos. Relata esta experiencia de fe para que los cristianos, sus lectores, estn en comunin con ellos (los Apstoles), igual que ellos mismos estn en comunin con el Padre y su Hijo Jesucristo. A lo largo de toda la carta el autor desarrollar progresivamente esta idea de comunin, manifestada con diversas expresiones. Dar a la vez los criterios que permiten a los cristianos alcanzar esta comunin con Dios Padre y con el Hijo, y crecer en ella. Por ello durante el rito examinaremos varias de estas expresiones y algunos criterios a fin de vivir nuestra comunin con el Padre y el Hijo en el Espritu, y estar as en comunin con nuestros hermanos y hermanas, concluye. En la semana de ejercicios espirituales se suspenden las audiencias privadas y especiales del Papa, incluida la audiencia general del mircoles 29 de febrero.

doctrinal de la Curia romana y, de hecho, como su principal consejero teolgico. Durante casi un cuarto de siglo, desde la sede romana, los dos hombres as sostuvieron juntos la Iglesia tertio millennio adveniente y despus novo millennio ineunte en la transicin secular, por el camino del hombre de nuestros das. Acompaando a esta humanidad y testimonindole que Dios est cerca, como siempre ha hecho en el curso de la historia quien verdaderamente ha sabido seguir a Jess, a pesar de las culpas e imperfecciones humanas presentes tambin en la Iglesia. En 2005 se pidi ms todava a Joseph Ratzinger en el momento de la rapidsima eleccin en cnclave, una eleccin no buscada en modo alguno y que el cardenal acept con esa sencilla serenidad que impresiona a quien se le acerca, aunque sea por un instante. No lo conozco, pero tiene ojos buenos, dijo algunos das despus una sencilla anciana romana. Pues en estos aos de pontificado Benedicto XVI ha sabido, cada da ms, transmitir y no slo a sus fieles lo que confi en 2006 en Munich ante la Mariensule, el pilar erigido en honor a Mara: o sea, el hecho de sentirse, segn la interpretacin agustiniana de un salmo, como un animal de tiro que se esfuerza bajo la gua del campesino, pero que a la vez est muy cerca de

su amo, el Seor Jess, y por esto no teme el mal. Este sentimiento de confianza total en Dios se lee ya al inicio del precioso relato autobiogrfico del cardenal, quien, en 1997, reflexionaba sobre su primer medio siglo de vida. Hoy, a los treinta aos del inicio del perodo romano de este amable pastor que no retrocede ante los lobos, es claro el perfil de la madurez de un pontificado que pasar a la historia, deshaciendo como humo los aosos estereotipos y contrarrestando comportamientos irresponsables e indignos. Estos acaban entremezclndose con clamores mediticos, inevitables y ciertamente no desinteresados, pero que hay que saber tomar como ocasin de purificacin de la Iglesia. Pontfice de paz que quiere reavivar la llama de la primaca de Dios, Benedicto XVI es perfectamente coherente con su historia. Una historia caracterizada por una mirada amplia que en sus tres dcadas romanas siempre ha buscado un alcance mundial y que se ha distinguido por una obra de innovacin y purificacin perseguida con valenta, tenacidad y paciencia, consciente de que en la noche el enemigo siembra cizaa en el campo. Por esto el Papa indica incansablemente la necesidad de la renovacin continua (ecclesia semper reformanda), recordando que la santidad de la Iglesia no se ofuscar si, en la escucha de la verdad, permanece junto al nico Seor.

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domingo 19 de febrero de 2012, nmero 8

La Iglesia ortodoxa rusa canoniza al mrtir Alexander Schmorell, uno de los cinco estudiantes de la Rosa blanca

La valenta de no olvidar a Dios

Es la primera glorificacin celebrada conjuntamente por la Iglesia ortodoxa rusa fuera de las fronteras y por el Patriarcado de Mosc desde que, el 17 de mayo de 2007, se restableci la comunin eucarstica entre las dos instituciones. La canonizacin de Alexander Schmorell uno de los cinco estudiantes cristianos pertenecientes al grupo de la Rosa blanca condenados a muerte por su oposicin (no violenta) al rgimen de la Alemania nazi representa ms que una ceremonia religiosa. Es el homenaje a un mrtir del siglo XX, adems de una gran seal de unidad. El sbado 4 y el domingo 5 de febrero, en la catedral rusa de Munich donde tuvo lugar la ceremonia, estuvieron presentes, adems del arzobispo de Berln, Alemania y Gran Bretaa, Mark (Arndt), y el metropolita de Orenburg y de Saraktash, Valentn (Mishchuk), tambin el arzobispo de San Francisco y Amrica Occidental, Kirill (Dmitrieff), y otros obispos rusos y ucranianos. Aunque se trata de una canonizacin local para la dicesis de Alemania, como ha explicado el arzobispo de Berln, no se excluye para el futuro la canonizacin universal. En nuestra Iglesia la canonizacin de los santos, en lnea de principio, comienza por la base, es decir, por el pueblo. El pueblo honra a un santo. En mi dicesis subraya Mark esta cuestin fue suscitada por la juventud, por los estudiantes. Se conmovieron por el destino de Alexander, ya desde hace tiempo. El responsable ortodoxo propuso entonces el caso al concilio de obispos, aportando una descripcin de la vida y de la muerte de Schmorell. Basndose en esto, el concilio de la Iglesia rusa fuera de las fronteras decidi, en 2007, que la dicesis de Alemania podra glorificarlo entre los santos a nivel local. Y al ao siguiente el Patriarcado de Mosc anunci su adhesin a la ceremonia. Alexander Schmorell naci en Orenburg, Rusia, el 16 de septiembre de 1917 de padre de origen alemn (un mdico) y de madre rusa (hija de un sacerdote ortodoxo). En 1921 se traslad con su familia a Munich para escapar de los bolcheviques. Pero el joven Alexander no cort nunca su vnculo espiritual con Rusia y en Alemania sigui frecuentando la comunidad ortodoxa. Estudiante de medicina, se enrol y pres-

Alexander Schmorell en la universidad

t el servicio militar en Francia, Austria y en el frente oriental. All madur su rechazo a la guerra y a los locos proyectos de Adolf Hitler. Durante el verano de 1942, junto a Hans Scholl (protestante) compuso cuatro folletos ciclostilados, bajo el nombre de La rosa blanca, que invitaban a la poblacin alemana a comprender lo que estaba sucediendo, a resistir con todos los medios posibles y a rebelarse contra Hitler. En los meses sucesivos la actividad de La Rosa blanca se intensific e implic a otros estudiantes: la hermana de Hans Scholl, Sophie, Christoph Probst y Willi Graf (un ferviente catlico). A estos se sum un profesor, Kurt Huber, autor de las ltimas dos octavillas. Pero una protesta tan clamorosa no poda pasar

desapercibida en la Alemania nazi. El movimiento fue descubierto y sus miembros fueron arrestados, procesados y condenados a muerte. Alexander Schmorell fue ejecutado el 13 de julio de 1943 en la crcel de Stadelheim, en Munich. Su cuerpo yace en el cementerio de la ciudad de Perlacher Forst, donde todos los aos, en su memoria, se celebra una panikhda. Aunque La Rosa blanca no haya sido un grupo religioso en s mismo, es innegable se lee en algunos documentos que la fe de estos jvenes en Dios fue uno de los motivos principales que los llev a actuar con tal valenta. Alexander Schmorell era el nico ortodoxo del grupo, pero es ejemplar la fe que todos ellos mostraron en lo que hicieron. Aunque la relacin de Alexander con la ortodoxia haya sido interpretada por algunos como una simple forma, para l, de permanecer unido a su patrimonio ruso, o un atractivo ritual ms que una verdadera fe, es necesario decir, en cambio, que frecuentaba regularmente las liturgias ortodoxas y, como dijo su amigo Lilo Ramdohr, Alexander siempre tena una Biblia consigo y durante toda su vida demostr amor por la ortodoxia. En las cartas a su familia desde la crcel escribi, respecto a la profundizacin de su fe, que, aunque haba sido condenado a muerte, l estaba en paz, sabiendo que haba servido a la verdad. As concluye su ltima carta, escrita pocas horas antes de la ejecucin: Querra dejar esto en vuestros cora zones: no olvidis nunca a Dios.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Jueves 9 de febrero A monseor Francisco Montecillo Padilla, arzobispo titular de Nebbio y nuncio apostlico en Tanzania. A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Cardenal Francis Eugene George, O.M.I., arzobispo de Chicago, con los auxiliares: monseor Francis J. Kane, obispo titular de Sault Sainte Marie en Michigan; monseor George J. Rassas, obispo titular de Reperi; monseor Andrew Peter Wypych, obispo titular de Naraggara; monseor Alberto Rojas, obispo titular de Marazane. Monseor Edward K. Braxton, obispo de Belleville. Monseor Robert Daniel Conlon, obispo de Joliet en Illinois, con

el auxiliar: monseor Joseph M. Siegel, obispo titular de Pupiana; y con el obispo emrito: monseor Joseph Leopold Imesch.
C.S.C.,

Viernes, da 10 Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor Jerome Edward Listecki, arzobispo de Milwaukee, con el auxiliar: monseor Donald J. Hying, obispo titular de Regie; y con el auxiliar emrito: monseor Richard John Sklba, obispo titular de Castro di Puglia. Monseor David Laurin Ricken, obispo de Green Bay, con el obispo emrito: monseor Robert Joseph Banks. Monseor William Patrick Callahan, O.F.M., obispo de La Crosse. Monseor Robert Charles Morlino, obispo de Madison. Monseor Peter F. Christensen, obispo de Superior.

Representaciones pontificias
El Papa ha nombrado nuncio apostlico en Brasil a monseor GIOVANNI DANIELLO, arzobispo titular de Pesto, hasta ahora nuncio apostlico en Tailandia y Camboya, y delegado apostlico en Myanmar y Laos. Giovanni dAniello naci en Aversa (Italia) el 5 de enero de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de diciembre de 1978. Es doctor en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1 de junio de 1983. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Pesto y nuncio apostlico en la Repblica democrtica del Congo el 15 de diciembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 2002. Benedicto XVI lo nombr nuncio apostlico en Tailandia y Camboya, y delegado apostlico en Myanmar y Laos el 22 de septiembre de 2010.

Monseor Daniel Robert Jenky, obispo de Peoria.

Monseor Thomas J. Paprocki, obispo de Springfield en Illinois. Monseor Christopher J. Coyne, obispo titular de Mopta y auxiliar de Indianpolis. Monseor Charles C. Thompson, obispo de Evansville, con el obispo emrito: monseor Gerald Andrew Gettelfinger. Monseor Kevin Carl Rhoades, obispo de Fort Wayne-South Bend, con el obispo emrito: monseor John Michael DArcy. Monseor Dale Joseph Melczek, obispo de Gary. Monseor Timothy L. Doherty, obispo de Lafayette en Indiana.

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LOSSERVATORE ROMANO

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Lectio divina de Benedicto

XVI

para los seminaristas de la dicesis de Roma

El no conformismo del cristiano

Casi doscientos futuros sacerdotes acogieron el mircoles 15 de febrero, por la tarde, a Benedicto XVI en su visita al Pontificio Seminario Romano Mayor. En el tradicional encuentro con ocasin de la fiesta de la Virgen de la Confianza, patrona del seminario, el Obispo de Roma habl sin papeles durante veinte minutos, impartiendo una magistral Lectio divina sobre los primeros dos versculos del captulo 12 de la Carta de san Pablo a los Romanos. Un nuevo modo de pensar como cristianos no conformistas. Tal la indicacin del a los futuros sacerdotes. Adems de los Eminencia, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos seminaristas, queridos hermanos y hermanas: Para m siempre es una gran alegra ver, en el da de la Virgen de la Confianza, a mis seminaristas, los seminaristas de Roma, en camino hacia el sacerdocio, y ver de este modo a la Iglesia del maana, la Iglesia que vive siempre. Hoy hemos escuchado un texto lo escuchamos y lo meditamos de la Carta a los Romanos: san Pablo habla a los Romanos y, por lo tanto, nos habla a nosotros, porque habla a los romanos de todos los tiempos. Esta Carta no es slo la ms grande de san Pablo, sino que es tambin extraordinaria por su peso doctrinal y espiritual. Es extraordinaria tambin porque se trata de una carta escrita a una comunidad que l no haba fundado y tampoco haba visitado. Escribe para anunciar su visita y expresar el deseo de visitar Roma, y anuncia los contenidos esenciales de su kerygma; de este modo prepara a la ciudad para su visita. Escribe a esta comunidad, a la que no conoce personalmente, porque es el Apstol de los paganos del paso del Evangelio de los judos a los paganos y Roma es la capital de los paganos y, por tanto, tambin el centro, en definitiva, de su mensaje. Aqu debe llegar su Evangelio, para que llegue realmente al mundo pagano. Llegar, pero de modo diverso de como lo haba pensado. San Pablo llegar encadenado por Cristo y precisamente encadenado se sentir libre de anunciar el Evangelio. En el primer captulo de la Carta a los Romanos, dice tambin: de vuestra fe, de la fe de la Iglesia de Roma se habla en todo el mundo (cf. 1, 8). Lo memorable de la fe de esta Iglesia es que se habla de ella en el mundo entero, y podemos reflexionar cmo est hoy. Tambin hoy se habla mucho de la Iglesia de Roma, de muchas cosas, pero esperamos que se hable tambin de nuestra fe, de la fe ejemplar de esta Iglesia, y pidamos al Seor que logremos que no se hable de tantas alumnos del Seminario Romano Mayor, particiaron los del Pontificio Seminario Romano Menor, los del Almo Colegio Caprnica, los del Colegio diocesano Redemptoris Mater, los del Seminario de la Virgen del Divino Amor, los seminaristas de los Hijos de la Cruz y diecisis jvenes que frecuentan el ao propedutico. A su llegada, hacia las seis de la tarde, el Papa fue recibido por el cardenal vicario, Agostino Vallini, por el nuevo vicegerente, el arzobispo Filippo Iannone, y por el nuevo rector del Seminario Mayor, don Concetto Occhipinti. Primero rez unos momentos en la capilla de la Confianza y luego pas a la capilla mayor del seminario. Tras las palabras de saludo del rector del Seminario mayor, tuvo lugar el rito litrgico, introducido por Benedicto XVI con la seal de la cruz. Tras el saludo litrgico y el canto del Veni, Creator, se proclam el pasaje bblico (Rm 12,1-2) y el Santo Padre imparti la Lectio divina. Sigui el canto Ubi caritas et amor, la oracin conclusiva y la bendicin impartida por el Pontfice. A continuacin, como es costumbre, Benedicto XVI cen con los seminaristas. nosotros mismos, y el cuerpo animado por el alma, el cuerpo mismo, debe ser la realizacin de nuestra adoracin. Y pensemos tal vez yo dira que cada uno de nosotros despus reflexione sobre esta palabra que nuestro vivir diario en nuestro cuerpo, en las cosas pequeas, debera estar inspirado, impregnado, inmerso en la realidad divina, debera convertirse en accin juntamente con Dios. Esto no quiere decir que debemos pensar siempre en Dios, sino que debemos estar realmente penetrados por la realidad de Dios, de forma que toda nuestra vida y no slo algunos pensamientos sea liturgia, sea adoracin. San Pablo dice luego: Ofreced vuestros cuerpos como sacrifico vivo (v. 1): la palabra griega es logike latreia y as aparece en el Canon Romano, en la primera plegaria eucarstica, rationabile obsequium. Es una definicin nueva del culto, pero preparada tanto en el Antiguo Testamento, como en la filosofa griega. Por as decir, son dos ros que llevan hacia este punto y se unen en la nueva liturgia de los cristianos y de Cristo. Antiguo TestaSIGUE EN LA PGINA 6

cosas, sino de la fe de la Iglesia de Roma. El texto ledo (Rm 12, 1-2) es el principio de la cuarta y ltima parte de la Carta a los Romanos y comienza con las palabras Os exhorto (v. 1). Normalmente se dice que se trata de la parte moral, que sigue a la parte dogmtica, pero en el pensamiento de san Pablo, y tambin en su lenguaje, no se pueden dividir as las cosas: esta palabra, exhorto, en griego parakalo, contiene en s la palabra paraklesis parakletos; tiene una profundidad que va mucho ms all de la moralidad; es una palabra que ciertamente implica amonestacin, pero tambin consuelo, atencin al otro, ternura paterna, ms an, materna. La palabra misericordia en griego oiktirmon y en hebreo rachamim, seno materno expresa la misericordia, la bondad, la ternura de una madre. Y cuando san Pablo exhorta, todo esto est implcito: habla con el corazn, habla con la ternura del amor de un padre y no slo habla l. San Pablo dice por la misericordia de Dios (v. 1): se hace instrumento del hablar de Dios, se hace instrumento del hablar de Cristo; Cristo nos habla a nosotros con esta ternura, con este amor paterno, con este atencin a nosotros. Y as no slo apela a nuestra moralidad y a nuestra voluntad, sino tambin a la Gracia que est en nosotros, para que dejemos actuar a la Gracia. Es casi un acto en el que la Gracia dada en el Bautismo se hace operante en nosotros, debera ser operante en nosotros; as la Gracia, el don de Dios, y nuestra cooperacin van juntos. A qu exhorta, en este sentido, san Pablo? Ofreced vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (v. 1). Ofreced

vuestros cuerpos: habla de la liturgia, habla de Dios, de la prioridad de Dios, pero no habla de liturgia como ceremonia, habla de liturgia como vida. Nosotros mismos, nuestro cuerpo; nosotros en nuestro cuerpo y como cuerpo debemos ser liturgia. Esta es la novedad del Nuevo Testamento, y lo veremos tambin despus: Cristo se ofrece a s mismo y as sustituye todos los dems sacrificios. Y quiere atraernos a nosotros mismos a la comunin de su Cuerpo: nuestro cuerpo juntamente con el suyo se convierte en gloria de Dios, se transforma en liturgia. As la palabra ofrecer en griego parastesai no es slo una alegora; alegricamente tambin nuestra vida sera una liturgia, pero al contrario, la verdadera liturgia es la de nuestro cuerpo, de nuestro ser en el Cuerpo de Cristo, como Cristo mismo hizo la liturgia del mundo, la liturgia csmica, que tiende a atraer a todos hacia s. En vuestro cuerpo, ofrecer el cuerpo: esta palabra indica al hombre en su totalidad indivisible al final entre alma y cuerpo, entre espritu y cuerpo; en el cuerpo somos

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La Lectio divina con los seminaristas de Roma

VIENE DE LA PGINA 5

mento: desde el inicio comprendieron que Dios no tiene necesidad de toros, de cabritos, de estas cosas. En el Salmo 50 [49], Dios dice: Comer yo carne de toros? Beber sangre de cabritos? Yo no necesito estas cosas, no me agradan. Yo no bebo y no como estas cosas. No son sacrificio para m. Sacrificio es la alabanza de Dios; si vosotros vens a m, es alabanza de Dios (cf. vv. 13-15.23). As el camino del Antiguo Testamento va hacia un punto en el que estas cosas exteriores, smbolos, sustituciones, desaparecen y el hombre mismo se transforma en alabanza de D ios. Lo mismo sucede en el mundo de la filosofa griega. Tambin aqu se comprende cada vez ms que no se puede glorificar a Dios con estas cosas con animales y ofrendas, sino que slo el logos del hombre, su razn convertida en gloria de Dios, es realmente adoracin, y la idea es que el hombre debera salir de s mismo y unirse al Logos, a la gran Razn del mundo y as ser verdaderamente adoracin. Pero aqu falta algo: el hombre, segn esta filosofa, debera dejar por decirlo as el cuerpo, espiritualizarse; slo el espritu sera adoracin. El cristianismo, en cambio, no es simplemente espiritualizacin o moralizacin: es encarnacin; o sea, Cristo es el Logos, es la Palabra encarnada, y l nos recoge a todos, de forma que en l y con l, en su Cuerpo, como miembros de este Cuerpo nos convertimos realmente en glorificacin de Dios. Tengamos presente esto: por una parte ciertamente salir de estas cosas materiales por un concepto ms espiritual de adoracin de Dios, pero llegar a la encarnacin del espritu, llegar al punto en que nuestro cuerpo sea reasumido en el Cuerpo de Cristo y nuestra alabanza de Dios no sea pura palabra, pura actividad, sino que sea realidad de toda nuestra vida. Creo que debemos reflexionar sobre esto y pedir a Dios que nos ayude para que el espritu se convierta en carne tambin en nosotros, y la carne se llene del Espritu de Dios. Encontramos la misma realidad tambin en el captulo cuarto del Evangelio de san Juan, donde el Se-

or dice a la samaritana: En el futuro no se adorar en esa colina o en aquella otra, con estos u otros ritos; se adorar en espritu y en verdad (cf. Jn 4, 21-23). Ciertamente, es espiritualizacin, salir de estos ritos carnales, pero este espritu, esta verdad no es cualquier espritu abstracto: el espritu es el Espritu Santo, y la verdad es Cristo. Adorar en espritu y en verdad quiere decir realmente entrar a travs del Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo, en la verdad del ser. Y as llegamos a ser verdad y nos transformamos en glorificacin de Dios. Llegar a ser verdad en Cristo exige nuestra implicacin total. Y luego continuamos: Santo, agradable a Dios; este es vuestro culto espiritual (Rm 12, 1). Segundo versculo: despus de esta definicin fundamental de nuestra vida como liturgia de Dios, encarnacin de la Palabra en nosotros, cada da, con Cristo la Palabra encarnada, san Pablo prosigue: No os amoldis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente (v. 2). No os amoldis a este mundo. Existe un no conformismo del cristiano, que no se deja conformar. Esto no quiere decir que nosotros queramos huir del mundo, que a nosotros no nos interese el mundo; al contrario, queremos transformarnos nosotros mismos y dejarnos transformar, transformando as el mundo. Y debemos tener presente que en el Nuevo Testamento, sobre todo en el Evangelio de San Juan, la palabra mundo tiene dos significados e indica por tanto el problema y la realidad de la que se trata. Por una parte, el mundo creado por Dios, amado por Dios, hasta el punto de darse a s mismo y dar su Hijo por este mundo; el mundo es criatura de Dios, Dios lo ama y quiere darse a s mismo para que el mundo sea realmente creacin y respuesta a su amor. Pero est tambin el otro concepto de mundo, kosmos houtos: el mundo que est en el mal, que est bajo el poder del mal, que refleja el pecado original. Hoy vemos este poder del mal, por ejemplo, en dos grandes poderes, que por s mismos son tiles y

buenos, pero de los que se puede abusar fcilmente: el poder de las finanzas y el poder de los medios de comunicacin social. Ambos son necesarios, porque pueden ser tiles, pero se puede abusar de ellos tan fcilmente que a menudo se convierten en lo contrario de sus verdaderas intenciones. Vemos cmo el mundo de las finanzas puede dominar al hombre, cmo el tener y el aparentar dominan el mundo y lo esclavizan. El mundo de las finanzas no representa ya un instrumento para favorecer el bienestar, para favorecer la vida del hombre, sino que se transforma en un poder que lo oprime, que debe ser casi adorado: Mammona, la verdadera divinidad falsa que domina el mundo. Contra este conformismo de la sumisin a este poder debemos ser no conformistas: no cuen-

ta el tener; lo que cuenta es el ser. No nos sometamos a este poder, ms bien utilicmoslo como medio, pero con la libertad de los hijos de D ios. Luego est el otro poder, el de la opinin pblica. Ciertamente, tenemos necesidad de informaciones, de conocimientos de la realidad del mundo, pero puede ser tambin un poder de la apariencia; al final, cuanto se ha dicho cuenta ms que la realidad misma. Una apariencia se superpone a la realidad, llega a ser ms importante, y el hombre ya no sigue la verdad de su ser, sino que quiere sobre todo aparentar, ser conforme a estas realidades. Y tambin contra esto est el no conformismo cristiano: no queremos siempre ser conformados, alabados; no queremos la apariencia, sino la verdad, y esto nos da libertad, la verdadera libertad cristiana: el librarse de esta necesidad de agradar, de hablar como la masa cree que debera ser, y tener la libertad de la verdad, y as recrear el mundo de una manera que no se vea oprimido por la opinin, por la apariencia que ya no deja aflorar la realidad misma; el mundo virtual se vuelve ms verdadero, ms fuerte, y ya no se ve el mundo real de la creacin de Dios. El no conformismo del cristiano nos redime, nos restituye a la verdad. Pidamos al Seor que nos ayude a ser hombres libres en este no conformismo, que

no est contra el mundo, sino que es el verdadero amor al mundo. Y san Pablo contina: Transformaos por la renovacin de vuestra mente (v. 2). Dos palabras muy importantes: transformar, del griego metamorphon, y renovar, en griego anakainosis. Transformarnos a nosotros mismos, dejarnos transformar por el Seor en la forma de la imagen de Dios, transformarnos cada da de nuevo, a travs de su realidad, en la verdad de nuestro ser. Y renovacin; esta es la verdadera novedad: que no nos sometamos a las opiniones, a las apariencias, sino a la Gracia de Dios, a su revelacin. Dejmonos formar, plasmar para que aparezca realmente en el hombre la imagen de Dios. Por la renovacin dice san Pablo de modo sorprendente para m de vuestra mente. As pues, esta renovacin, esta transformacin comienza con la renovacin de la mente. San Pablo dice o nous: es necesario renovar todo nuestro modo de razonar, la razn misma. Es necesario renovarla no segn las categoras de lo acostumbrado; renovar quiere decir realmente dejarnos iluminar por la Verdad que nos habla en la Palabra de Dios. As, finalmente, aprender el nuevo modo de pensar, que es el modo que no obedece al poder y al tener, al aparentar, etc., sino que obedece a la verdad de nuestro ser que habita profundamente en nosotros y que se nos da nuevamente en el Bautismo. Renovacin de la mente: cada da es una tarea precisamente en el camino del estudio de la teologa, de la preparacin para el sacerdocio. Estudiar bien la teologa, espiritualmente, pensarla a fondo, meditar la Escritura cada da; este modo de estudiar la teologa con la escucha de Dios mismo que nos habla es el camino de renovacin de la mente, de transformacin de nuestro ser y del mundo. Y, por ltimo, dice san Pablo: para que sepis discernir cul es la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (v. 2). Discernir la voluntad de Dios: Esto slo lo podemos aprender en un camino obediente, humilde, con la Palabra de Dios, con la Iglesia, con los sacramentos, con la meditacin de la Sagrada Escritura. Conocer y discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno. Esto es fundamental en nuestra vida. Y, en el da de la Virgen de la Confianza, vemos en ella precisamente la realidad de todo esto, la persona que es realmente nueva, que es realmente transformada, que es realmente sacrificio vivo. La Virgen ve la voluntad de Dios, vive en la voluntad de Dios, dice s, y este s de la Virgen es todo su ser, y as nos muestra el camino, nos ayuda. Por lo tanto, en este da oremos a la Virgen, que es el icono vivo del hombre nuevo. Que ella nos ayude a transformar, a dejar transformar nuestro ser, a ser realmente hombres nuevos, y a ser tambin despus, si Dios quiere, pastores de su Iglesia. Gracias.

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LOSSERVATORE ROMANO
XVI

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Audiencia de Benedicto

a la Fundacin Juan Pablo

II

para el Sahel

frica es el continente del futuro

Llamamiento a la comunidad internacional por la amenaza de la pobreza extrema en el Sahel
Se suele describir a frica, de manera reductiva y a menudo humillante, como el continente de los conflictos y de los problemas sin fin e insolubles. Al contrario, frica es para la Iglesia el continente de la esperanza, el continente del futuro. Lo subray Benedicto XVI en el discurso a los miembros de la Fundacin Juan Pablo II para el Sahel, a quienes recibi en audiencia el viernes 10 de febrero en la sala de los Papas. Queridos amigos: Para m es una alegra acogeros y daros la bienvenida. Agradezco al cardenal Sarah, representante legal de la Fundacin Juan Pablo II para el Sahel en calidad de presidente del Consejo pontificio Cor unum, por las bellas palabras que me acaba de dirigir. Saludo al presidente del Consejo de administracin, monseor Bassne, y a todos los que cooperis en esta gran obra de caridad. Mi saludo y mi agradecimiento se dirigen tambin a los representantes de las Conferencias episcopales alemana e italiana, que contribuyen de manera importante al funcionamiento de la Fundacin. Dios se hizo carne. Ha habido alguna vez un gesto de amor y de caridad ms grande que este? Todo lo que hoy sucede y sigue producindose desde el da en que Dios se hizo hombre es claramente una seal de ello. Dios no cesa de amarnos y de encarnarse a travs de su Iglesia en todas las partes del mundo. La Fundacin Juan Pablo II para el Sahel, nacida hace casi treinta aos, y querida por mi beato predecesor, no ha cesado de perseguir tambin ella este objetivo: ser signo de una caridad cristiana que se encarna y se convierte en testimonio de Cristo. Asimismo, la Fundacin quiere manifestar la presencia del Papa entre nuestros hermanos africanos que viven en el Sahel. Es el espritu de esta institucin, que ha realizado a lo largo de los aos innumerables proyectos para contrarrestar la desertificacin. La existencia de esta Fundacin demuestra la gran humanidad de mi beato predecesor que tuvo la intuicin de instituirla. Pero esta aguas (cf. Gn 1, 6-9). Por desgracia, el Sahel, durante estos ltimos meses, ha sido gravemente amenazado de nuevo por una considerable disminucin de recursos alimentarios y por el hambre causados por la falta de lluvias y por el avance constante de la desertificacin que deriva de ella. Exhorto a la comunidad internacional a considerar seriamente la pobreza extrema de estas poblaciones cuyas condiciones de vida se estn deteriorando. Deseo asimismo alentar y apoyar los esfuerzos de los organismos eclesiales que operan en este mbito. La caridad debe promover todas nuestras acciones. No se trata de querer hacer un mundo a medida, sino que se trata de amarlo. Por eso la Iglesia no tiene como principal vocacin transformar el orden poltico o cambiar el tejido social. Quiere aportar la luz de Cristo. Es l quien tranformar todo y a todos. A causa de Jesucristo y por Jesucristo, la aportacin cristiana es tan especfica. En algunos pases que vosotros representis est presente el Islam. S que mantenis buenas relaciones con los musulmanes y eso me alegra. Testimoniar que Cristo vive y que su amor va ms all de toda religin, raza y cultura, es importante tambin para ellos. A menudo se describe a frica de manera reductiva y humillante como el continente de los conflictos y de los problemas sin fin e insolubles. Al contrario, frica, que acoge hoy la Buena Noticia, es para la Iglesia el continente de la esperanza. Para nosotros, para vosotros, frica es el continente del futuro. Repito la exhortacin que hice durante mi reciente viaje a Benn: frica, Buena Noticia para la Iglesia, hazte esto mismo para todo el mundo. La Fundacin Juan Pablo II para el Sahel es un gran testimonio de esto. Para realizar esta obra, y despus de 28 aos de actividad, la Fundacin necesita ponerse al da y renovarse. La ayuda en ello el Consejo pontificio Cor unum. Esta renovacin debe concernir, en primer lugar, a la formacin cristiana y profesional de las personas que trabajan en el terreno, pues son, en cierto sentido, los instrumentos del Santo Padre en estas regiones. Considero prioritarias la educacin y la formacin cristianas de todos aquellos que de un modo u otro colaboran para hacer ms visible el gran signo de caridad que es la Fundacin Juan Pablo II para el Sahel. Para ser efectiva, esta renovacin deber comenzar por la oracin y la conversacin personal. Que la Virgen Mara y el beato Juan Pablo II nos asistan. Gracias.

obra slo ser plenamente eficaz si es irrigada por la oracin. En efecto, nicamente Dios es fuente y potencia de vida. l es el creador de las

El saludo del cardenal Sarah

Una semilla de caridad

Deseamos ser renovados para continuar siendo una semilla de caridad, pues frica tiene necesidad de Cristo. Fueron palabras del cardenal Robert Sarah, presidente del Consejo pontificio Cor unum, en el saludo que dirigi a Benedicto XVI al inicio de la audiencia. Inmediatamente el purpurado aadi que tambin frica tiene necesidad del apoyo y del afecto paterno del Papa, dado que est vinculada a l de manera profunda y filial. Momentos antes haba recordado cmo trabaja la Fundacin Juan Pablo II para el Sahel instituida hace veintiocho aos por el Papa Wojtya en aquella regin del continente africano a fin de ayudar a las poblaciones a encontrar agua para vivir, para regar y cultivar las tierras que, carentes de intervenciones, corren peligro de quedar invadidas por el desierto. Es en esta regin prosigui el cardenal Sarah donde la caridad del Santo Padre desea estar particularmente presente y que acta en colaboracin con los obispos de Senegal, Mali, Mauritania, Guinea Bissau, Cabo Verde, Gambia, Burkina Faso, Chad y Nger. Sucesivamente explic cmo los obispos que administran la Fundacin se reunieron en Roma esa misma semana, en la sede del Consejo pontificio que es el dicasterio de referencia para la fundacin papal, a fin de examinar y decidir las prioridades que hay que llevar a cabo en los prximos aos. A los prelados se unieron tambin algunos representantes de la Iglesia en Alemania e Italia. Gracias a la ayuda concreta de estas Iglesias locales, la Fundacin expres el purpurado puede desarrollar su misin con eficacia. El presidente de Cor unum cit el discurso de Benedicto XVI del 27 de enero, a la plenaria de la Congregacin para la doctrina de la fe en el que se evidencia el mayor desafo para la Iglesia hoy, esto es, que la fe corre peligro de apagarse como una llama que ya no encuentra alimento. Para ayudar a que nos preparemos para el Ao de la Fe prosigui el cardenal Sarah ante el Papa usted ha recordado tambin que La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. Y ambas hallan su fuente propia y su alimento en Dios. Entonces de qu modo se pregunt el purpurado podemos tes-

timoniar la caridad de Cristo hoy, en regiones tan pobres, ms que a travs de nuestra fe que acta mediante la caridad? La respuesta est en el deseo de los presentes en la audiencia de seguir las palabras de Benedicto XVI: No queremos que esta fe se apague concluy el cardenal presidente. Y el amor es la va sublime que es necesario recorrer para que la fe no se apague.

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LOSSERVATO Mensaje de Benedicto

XVI

para la Jornada mundial de oracin del prximo 29 de abril

Las vocaciones, don de la caridad

Toda vocacin especfica nace de la iniciativa de Dios; es don de la caridad de Dios. Lo escribe el Papa en el mensaje para la XLIX Jornada mundial de oracin por las vocaciones que la Iglesia celebra el prximo 29 de abril, IV domingo de Pascua.

Queridos hermanos y hermanas: La XLIX Jornada mundial de oracin por las vocaciones, que se celebrar el 29 de abril de 2012, cuarto domingo de Pascua, nos invita a reflexionar sobre el tema: Las vocaciones don de la caridad de Dios. La fuente de todo don perfecto es Dios Amor Deus caritas est: quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). La Sagrada Escritura narra la historia de este vnculo originario entre Dios y la humanidad, que precede a la misma creacin. San Pablo, escribiendo a los cristianos de la ciudad de feso, eleva un himno de gratitud y alabanza al Padre, el cual con infinita benevolencia dispone a lo largo de los siglos la realizacin de su plan universal de salvacin, que es un designio de amor. En el Hijo Jess afirma el Apstol l nos eligi antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos e irreprochables ante l por el amor (Ef 1, 4). Somos amados por Dios incluso antes de venir a la existencia. Movido exclusivamente por su amor incondicional, l nos cre de la nada (cf. 2 M 7, 28) para llevarnos a la plena comunin con l. Lleno de gran estupor ante la obra de la providencia de Dios, el salmista exclama: Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano, para que te cuides de l? (Sal 8, 4-5). La verdad profunda de nuestra

existencia est, pues, encerrada en ese sorprendente misterio: toda criatura, en particular toda persona humana, es fruto de un pensamiento y de un acto de amor de Dios, amor inmenso, fiel, eterno (cf. Jr 31, 3). El descubrimiento de esta realidad es lo que cambia verdaderamente nuestra vida en lo ms hondo. En una clebre pgina de las Confesiones san Agustn expresa con gran intensidad su descubrimiento de Dios, suma belleza y amor, un Dios que haba estado siempre cerca de l, y al que al final le abri la mente y el corazn para ser transformado: Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume, y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que procede de ti (X, 27, 38). Con estas imgenes, el santo de Hipona intentaba describir el misterio inefable del encuentro con Dios, con su amor que transforma toda la existencia. Se trata de un amor sin reservas que nos precede, nos sostiene y nos llama durante el camino de la vida y tiene su raz en la absoluta gratuidad de Dios. Refirindose en concreto al ministerio sacerdotal, mi predecesor, el beato Juan Pablo II, afirmaba que todo gesto ministerial, a la vez que lleva a amar y servir a la Iglesia, ayuda a madurar cada vez ms en el amor y en el servicio a Jesucristo, cabeza, pastor y esposo de la Iglesia; en un amor que se configura siempre como respuesta al amor precedente, libre y gratuito, de Dios en Cristo (Exhort. ap. Pastores dabo vobis, 25). En efecto, toda vocacin especfica nace de la iniciativa de Dios; es don de la caridad de Dios. l es quien da el primer paso y no como consecuencia de una bondad particular que encuentra en nosotros, sino en virtud de la presencia de su mismo amor derramado en nuestros corazones por el Espritu (Rm 5, 5). En todo momento, en el origen de la llamada divina est la iniciativa del

amor infinito de Dios, que se manifies- 105, 8). Es preciso por tanto volver a ta plenamente en Jesucristo. Como es- anunciar, especialmente a las nuevas crib en mi primera encclica, Deus cari- generaciones, la belleza cautivadora de tas est, de hecho, Dios es visible de ese amor divino, que precede y acommuchas maneras. En la historia de amor que nos narra la Biblia, l sale a paa: es el resorte secreto, es la motivanuestro encuentro, trata de atraernos, cin que nunca falla, ni siquiera en las llegando hasta la ltima Cena, hasta el circunstancias ms difciles. Corazn traspasado en la cruz, hasta las apariciones del Resucitado y las grandes obras mediante Es importante que se creen en la Iglesia las que l, por la accin de los Apstoles, ha guiado el camilas condiciones favorables para que puedan nar de la Iglesia naciente. El aflorar muchos s en respuesta generosa Seor tampoco ha estado aua la llamada del amor de Dios sente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene a nuestro encuentro a travs de Queridos hermanos y hermanas, telos hombres en los que l se refleja; mediante su Palabra, en los sacramen- nemos que abrir nuestra vida a este tos, especialmente en la Eucarista (n. amor; cada da Jesucristo nos llama a la perfeccin del amor del Padre (cf. Mt 17). 5, 48). La grandeza de la vida cristiana El amor de Dios permanece para consiste, en efecto, en amar como lo siempre, es fiel a s mismo, a la pala- hace Dios; se trata de un amor que se bra dada por mil generaciones (Sal manifiesta en el don total de s mismo

ORE ROMANO
El triunfo de San Agustn, Claudio Coello, 1664 (Museo del Prado, Madrid). A la izquierda, misa de clausura de la Jornada mundial de la juventud en Madrid el pasado 21 de agosto. Debajo, adoracin eucarstica en las vsperas de la Fiesta de la Presentacin del Seor (Jornada mundial de la vida consagrada) el 2 de febrero en la baslica vaticana.

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de Dios

fiel y fecundo. San Juan de la Cruz, respondiendo a la priora del monasterio de Segovia, apenada por la dramtica situacin de suspensin en la que se encontraba el santo en aquellos aos, la invita a actuar segn Dios: No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios. Y donde no hay amor, ponga amor, y sacar amor (Epistolario, 26). En este terreno oblativo, en la apertura al amor de Dios y como fruto de este amor, nacen y crecen todas las vocaciones. Y bebiendo de este manantial mediante la oracin, con el trato frecuente con la Palabra y los sacramentos, especialmente la Eucarista, ser posible vivir el amor al prjimo en el que se aprende a descubrir el rostro de Cristo Seor (cf. Mt 25, 31-46). Para expresar el vnculo indisoluble que media entre estos dos amores el amor a Dios y el amor al prjimo que brotan de la misma fuente divina y a ella se orientan, el Papa san Gregorio Magno se sirve del ejemplo de la plantita: En el terreno de nuestro corazn,

[Dios] ha plantado primero la raz del amor a l y luego se ha desarrollado, como copa, el amor fraterno (Moralium Libri, sive expositio in Librum B. Job, Lib. VII, cap. 24, 28; PL 75, 780D). Quienes se han decidido a emprender un camino de discernimiento vocacional en el ministerio sacerdotal y la vida consagrada han de vivir estas dos expresiones del nico amor divino con especial intensidad y pureza de corazn; constituyen su elemento determinante. En efecto, el amor a Dios, del que los presbteros y los religiosos se convierten en imgenes visibles aunque siempre imperfectas es la motivacin de la respuesta a la llamada de especial consagracin al Seor a travs de la ordenacin presbiteral o la profesin de los consejos evanglicos. La fuerza de la respuesta de san Pedro al divino Maestro: T sabes que te quiero (Jn 21, 15), es el secreto de una existencia entregada y vivida en plenitud y, por esto, llena de profunda alegra. La otra expresin concreta del amor, el amor al prjimo, sobre todo hacia los ms necesitados y los que sufren, es el impulso decisivo que hace del sacerdote y de la persona consagrada alguien que suscita comunin entre la gente y un sembrador de esperanza. La relacin de los consagrados, especialmente del sacerdote, con la comunidad cristiana es vital y llega a ser parte fundamental de su horizonte afectivo. A este respecto, al santo cura de Ars le gustaba repetir: El sacerdote no es sacerdote para s mismo; lo es para vosotros (Le cur dArs. Sa pense Son cur, Foi Vivante, 1966, p. 100). Queridos hermanos en el episcopado, queridos presbteros, diconos, consagrados y consagradas, catequistas, agentes de pastoral y todos los que os dedicis a la educacin de las nuevas generaciones, os exhorto con viva solicitud a prestar atencin a todos los que en las comunidades parroquiales, las asociaciones y los movimientos advierten la manifestacin de los signos de una llamada al sacerdocio o a una especial consagracin. Es importante que se creen en la Iglesia las condiciones favorables para que puedan aflorar muchos s, en respuesta generosa a la llamada del amor de Dios. Ser tarea de la pastoral vocacional ofrecer puntos de orientacin para un camino fructfero. Un elemento central debe ser el amor a la Palabra de Dios, a travs de una creciente familiaridad con la Sagrada Escritura y una oracin personal y comunitaria atenta y constante, para ser capaces de sentir la llamada divina en medio de tantas voces que llenan la vida diaria. Pero, sobre todo, que la Eucarista sea el centro vital de todo camino vocacional: es aqu donde el amor de Dios nos toca en el sacrificio de Cristo, expresin perfecta del amor, y es aqu donde aprendemos una y otra vez a vivir la gran medida del amor de Dios. Palabra,

San Agustn expresa con gran intensidad su descubrimiento de Dios, suma belleza y amor, un Dios que haba estado siempre cerca de l, y al que al final le abri la mente y el corazn para ser transformado: Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume, y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que procede de ti (X, 27, 38). Con estas imgenes, el santo de Hipona intentaba describir el misterio inefable del encuentro con Dios, con su amor que transforma toda la existencia.

oracin y Eucarista son el tesoro precioso para comprender la belleza de una vida totalmente gastada por el Reino. Deseo que las Iglesias locales, en todos sus estamentos, sean un lugar de discernimiento atento y de profunda verificacin vocacional, ofreciendo a los jvenes un sabio y vigoroso acompaamiento espiritual. De esta manera, la comunidad cristiana se convierte ella misma en manifestacin de la caridad de Dios que custodia en s toda llamada. Esa dinmica, que responde a las instancias del mandamiento nuevo de Jess, se puede llevar a cabo de manera elocuente y singular en las familias cristianas, cuyo amor es expresin del amor de Cristo que se entreg a s mismo por su Iglesia (cf. Ef 5, 32). En las familias, comunidades de vida y de amor (Gaudium et spes, 48), las nuevas generaciones pueden tener una admirable experiencia de este amor oblativo. Ellas, efectivamente, no slo son el lugar privilegiado de la formacin humana y cristiana, sino que pueden convertirse en el primer y mejor seminario de la vocacin a la vida de consagra-

cin al reino de Dios (Exhort. ap. Familiaris consortio, 53), haciendo descubrir, precisamente en el seno de la familia, la belleza e importancia del sacerdocio y de la vida consagrada. Los pastores y todos los fieles laicos han de colaborar siempre para que en la Iglesia se multipliquen esas casas y escuelas de comunin siguiendo el modelo de la Sagrada Familia de Nazaret, reflejo armonioso en la tierra de la vida de la Santsima Trinidad. Con estos deseos, os imparto de corazn la bendicin apostlica a vosotros, venerables hermanos en el episcopado, a los sacerdotes, a los diconos, a los religiosos, a las religiosas y a todos los fieles laicos, en particular a los jvenes que con corazn dcil se ponen a la escucha de la voz de Dios, dispuestos a acogerla con adhesin generosa y fiel. Vaticano, 18 de octubre de 2011

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Conversacin con Julien Ries, creado cardenal por el Papa en el consistorio del 18 de febrero

Desde los orgenes el hombre es religioso

NICOLA GORI El insigne antroplogo belga Julien Ries ha sido un pionero. Sus investigaciones sobre el homo religiosus han innovado profundamente el campo de la investigacin antropolgica, suscitando durante aos un vivo debate no slo entre los historiadores de las religiones, sino tambin entre los estudiosos catlicos. Ries fue el iniciador de una nueva materia de estudio: la antropologa religiosa fundamental. Su pensamiento en sintona con las tesis del paleo-antroplogo francs Yves Coppens se basa en la afirmacin de que el ser humano desde su aparicin en la tierra (se calcula que los primeros ejemplares del homo habilis se remontan a hace cerca de dos millones y medio de aos) es un hombre religioso. Eso significa que antes de que las religiones se formaran e institucionalizaran, el hombre siempre tuvo una vida religiosa. En esta entrevista a nuestro peridico Ries que el sbado 11 de febrero recibi la ordenacin episcopal y en el consistorio del 18 de este mismo mes fue creado cardenal por Benedicto XVI explica los puntos esenciales de su pensamiento y algunas etapas de su carrera acadmica. Cmo acogi su elevacin al cardenalato? Mi primera reaccin fue de sorpresa, pues nunca hubiera esperado llegar a ser cardenal. Desde hace medio siglo me dedico a mi trabajo cientfico y no tengo tiempo para dar alas a la imaginacin con el fin de descubrir lo que me deparar el futuro. Por eso, el nombramiento fue una gran sorpresa. Pero, reflexionando sobre ello, comprendo la razn. En estos ltimos tiempos, adems de exponentes de la Curia romana y prelados que estn al frente de Iglesias particulares, los Pontfices han decidido crear cardenales tambin a personalidades del mundo acadmico y cultural, a fin de suscitar as una reflexin. Hombres que han pasado su vida estudiando y reflexionando. Tambin personas de cierta edad. A los casi 92 aos, como yo, se tiene un largo pasado y ha habido mucho tiempo para reflexionar. Pienso, por ejemplo, en los nombramientos cardenalicios de Franz Knig (1958), arzobispo de Viena e historiador de las religiones; de Charles Journet (1965), experto en eclesiologa; de Jean Danilou (1969), estudioso de patrstica; y de Hans Urs von Balthasar (1988), que se dedic a la gran sntesis del pensamiento de santo Toms de Aquino. Teniendo eso en cuenta, se comprenden las razones de la creacin de algunos cardenales, por lo general los que vienen al final de la lista. Usted ha dedicado su vida al estudio y a la enseanza de la teologa y de la antropologa religiosa. Cree que el hombre podr prescindir de la religin en el futuro? Hay que distinguir entre el sentido de lo sagrado y su papel. Yo comenc a explicarlo publicando un primer libro, Il Sacro nella storia religiosa dellumanit (Jaca Book, Miln 1982, 250 pginas). Este libro sali en todas hay smbolos y mitos, que tienen una estructura ms o menos anloga. Eso es muy importante. Por otra parte, hay elementos comunes en las diversas religiones tambin porque ataen al hombre: al hombre total, al hombre universal. El ser humano vive en el mundo en contextos culturales diferentes. Las religiones, gracias a las culturas, tienen elementos diversos, pero se apoyan en un fondo comn, De aqu la gran cuestin de la antropologa religiosa. Por qu el sentimiento de la inmortalidad acerca a los hombres, a pesar de las diferencias de raza, religin o civilizacin?

El nuevo anillo para los cardenales

El reverso representa una columna estilizada, como las que adornan la baslica de San Pedro, y sostiene un engarce en forma de cruz que contiene una un artesn en bajorrelieve. En el artesn estn las figuras de san Pedro y san Pablo, segn las estatuas de la fachada de la baslica para representar la fe y el anuncio misionero. En el centro, entre los dos santos, como para iluminarlos, hay una estrella de ocho puntas, clara referencia a Mara. En el interior,

Acabo de terminar un libro sobre el ms all y sobre la inmortalidad en las grandes religiones del A mi parecer, no. Pormundo. Se subdivide en que el hombre es precisaveinte captulos y cada mente homo religiosus y esuno est dedicado a una to es muy evidente desreligin diversa. Muestra pus de los ltimos descucmo en cada religin brimientos. El hombre naexiste una gran preocupaci como homo religiosus y cin por el ms all. El como homo symbolicus. Los hombre reflexiona no slo mismos estudiosos de presobre el sentido de la vida, historia, como el gran Yves sino tambin sobre el senCoppens, estn de acuerdo tido de lo que hay ms al respecto. Precisamente all de la vida. Desde la partiendo de la prehistoria, prehistoria eso ha sido constatamos un crecimienJulien Ries el 27 de octubre de 2010 al recibir el doctorado honoris muy importante. Basta to continuo de la religin, causa en filosofa y ciencias de la educacin en la Universidad Catlica pensar, ya noventa mil cuya cima de algn modo del Sagrado Corazn, Miln (foto Giuseppe Nicoloro) aos antes de nuestra era, es la encarnacin de Jesuen los tesoros de las tumcristo. Las grandes religiones continuarn, porque son un ca- primero en italiano y ya ha tenido bas en las distintas culturas y civilimino, un sentido para el hombre. tres reimpresiones. Luego se publica- zaciones. Se descubren elementos En los bordes de un camino cierta- ron ediciones en espaol, francs, muy importantes: la bsqueda del mente hay piedras con las que po- turco y rumano. Eso demuestra que ms all, de lo que sucede despus dramos comparar a las sectas pero tambin un librito de 250 pginas de la muerte. En la prehistoria se lo las religiones, las grandes, continua- puede llamar la atencin en varios encuentra en la documentacin arrn. Por lo dems, se pueden encon- mbitos religiosos. Entonces inicia- queolgica. Y en la historia, desde trar pruebas de esto en todo el pla- mos una gran obra sobre la antropo- las primeras formas de escritura, que neta. Si contemplamos una panor- loga de lo sagrado en diez volme- se remontan a hace seis mil aos, se mica mundial, nos daremos cuenta nes, publicada por Jaca Book. Se- lo encuentra en los textos: el homde que el hombre necesita la reli- guidamente se publicaron las versio- bre trata de comprender lo que sucenes en francs y en espaol. En va- de en el ms all. De aqu la bsgin. rios pases se siguen traduciendo es- queda de las religiones. Una bsCul es el papel de lo sagrado en la tos volmenes. As hemos podido queda, por lo dems, diversa segn hacer un recorrido importante. He cada religin. Hay posiciones optihistoria religiosa de la humanidad? trabajado con ms de cien profesores mistas, como en el antiguo Egipto para investigar lo sagrado. Se ha es maravilloso ver cmo se concerealizado un trabajo fundamental so- ba el ms all en esa civilizacin y bre el sentido de lo sagrado, que es hay posiciones ms pesimistas, como descubierto por el hombre y que le en Mesopotamia, donde el hombre, muestra la existencia de una trascen- al vivir en una cultura en la que se dencia. El papel de lo sagrado es la consideraba esclavo de los dioses, orientacin de la vida. El homo reli- traslad al ms all esta nocin de giosus orienta su vida a partir de l. esclavitud. En cualquier caso, siemHemos obtenido resultados notables pre se encuentra una visin del ms porque estos libros se traducen y se all. difunden cada vez ms. Todo eso queda confirmado tambin por la Qu valor tienen los libros sagrados publicacin de mi Opera omnia que en las diversas religiones? ha alcanzado gran xito, y no me lo Cada religin tiene sus libros. esperaba en absoluto. Fue una idea Con la invencin de la escritura, los del editor Jaca Book. Y los hechos textos se pusieron por escrito. Antes le han dado razn, vistos los resultahaba tradiciones orales. Por ejemdos. plo, en el mundo indoeuropeo, en la India y otros lugares, hay un largo Existen elementos comunes a las reliperodo de tradicin oral. Luego viegiones sobre los cuales se puede consne la tradicin escrita. Los textos se truir el dilogo? bajo el artesn, se encuentra el ponen en un soporte pieles de aniescudo del Papa Benedicto XVI, En las distintas religiones existen SIGUE EN LA PGINA 14 tambin en bajorrelieve. elementos que son fundamentales:

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Creados por Benedicto

en el consistorio del 18 de febrero de 2012

El perfil de los nuevos cardenales

cio apostlico en Granada el 30 de abril de 1985, y en Antigua y Barbuda el 25 de abril de 1987. El mismo Papa lo nombr nuncio apostlico en El Salvador y en Honduras el 21 de agosto de 1990; nuncio apostlico en Sudfrica, Namibia y Suazilandia, y delegado apostlico en Botsuana y Lesotho el 2 de febrero de 1998; nuncio apostlico en Lesotho el 7 de marzo de 1998; y nuncio apostlico en Espaa y en el Principado de Andorra el 1 de marzo de 2000. Benedicto XVI lo nombr, adems, observador permanente de la Santa Sede ante la OMT el 7 de diciembre de 2007; y lo nombr secretario de la Congregacin para los obispos el 3 de julio de 2009. El mismo Papa lo nombr penitenciario mayor el 5 de enero de 2012. vicecamarlengo de la santa Iglesia romana el 22 de enero sucesivo; y arcipreste de la baslica papal de Santa Mara la Mayor el 21 de noviembre del mismo ao. En la Curia romana es miembro de las Congregaciones para los obispos y para las causas de los santos.

Fernando Filoni
Prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos Naci en Manduria, dicesis de Oria (Italia), el 15 de abril de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 3 de julio de 1970. Es doctor en filosofa y en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 3 de abril de 1981. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Volturno y nuncio apostlico en Jordania y en Irak el 17 de enero de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 19 de marzo del mismo ao. Benedicto XVI lo traslad como nuncio apostlico a Filipinas el 25 de febrero de 2006; y el 9 de junio de 2007 lo nombr sustituto de la Secretara de Estado para los Asuntos generales. El mismo Papa lo nombr prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos el 11 de mayo de 2011.

Santos Abril y Castell

Arcipreste de la baslica papal de Santa Mara la Mayor Naci en Alfambra, dicesis de Teruel (Espaa), el 21 de septiembre de 1935. Curs los estudios eclesisticos en el seminario diocesano de Teruel. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de marzo de 1960. Es doctor en ciencias sociales y en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1967. Fue jefe de la seccin de lengua espaola de la Secretara de Estado, perodo en que tuvo ocasin de ayudar personalmente a Juan Pablo II siendo su profesor de espaol, y lo acompa en siete viajes apostlicos. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Tamada y nuncio apostlico en Bolivia el 29 de abril de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 16 de junio sucesivo. El mismo Papa lo nombr pro-nuncio apostlico en Camern, Gabn y Guinea Ecuatorial el 2 de octubre de 1989; lo traslad como nuncio apostlico a Yugoslavia el 24 de febrero de 1996, donde tuvo que

Antonio Maria Vegli

Presidente del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes Naci en Macerata Feltria, dicesis de San Marino-Montefeltro (Italia), el 3 de febrero de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 18 de marzo de 1962. Obtuvo el doctorado en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1968. Fue tambin colaborador en el Consejo para los Asuntos pblicos de la Iglesia. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Eclano y pro-nuncio apostlico en Papa Nueva Guinea y las islas Salomn el 27 de julio de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 6 de octubre del mismo ao. El Santo Padre lo nombr pro-nuncio apostlico en Senegal, Cabo Verde y Guinea Bissau, y delegado apostlico en Mauritania el 21 de octubre de 1989; y, adems, pro-nuncio apostlico en Mal el 25 de noviembre del mismo ao. Lo traslad nombrndolo nuncio apostlico en Lbano y en Kuwait, y delegado apostlico en la pennsula de Arabia el 2 de octubre de 1997. Lo nombr secretario de la Congregacin para las Iglesias orientales el 11 de abril de 2001. Benedicto XVI lo nombr presidente del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes el 28 de febrero de 2009.

de junio de 1966. Es doctor en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1971. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Urbisaglia y pronuncio apostlico en Ghana, Togo y Benn el 17 de octubre de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 28 de noviembre del mismo ao. Fue trasladado a la nunciatura apostlica en Ruanda como representante pontificio el 1 de enero de 1991, misin que desempe hasta 1994. El 8 de enero de 1996 fue nombrado observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas e Instituciones especializadas en Ginebra; y el 9 de agosto de 1997, adems, observador permanente de la Santa Sede ante la Organizacin mundial del comercio (OMC). El mismo Papa, el 27 de diciembre de 2000, lo nombr nuncio apostlico en Mxico. Benedicto XVI lo traslad como representante pontificio en Italia y en la Repblica de San Marino el 11 de enero de 2007. El mismo Papa lo nombr presidente de la Comisin pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente de la Gobernacin del mismo Estado el 3 de septiembre de 2011.

Manuel Monteiro de Castro

Penitenciario mayor Naci en Santa Eufemia, archidicesis de Braga (Portugal), el 29 de marzo de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de julio de 1961. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1967. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Benevento y pro-nuncio apostlico en Trinidad y Tobago, Bahamas, Barbados, Belice, Dominica, Jamaica y Santa Luca, y delegado apostlico en las Antillas el 16 de febrero de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 23 de marzo sucesivo. El Santo Padre lo nombr, adems, pro-nun-

afrontar la difcil situacin provocada por la guerra de Kosovo de 1999. Luego lo traslad a Argentina el 4 de marzo de 2000; a Eslovenia y Bosnia y Herzegovina el 9 de abril de 2003, y, un ao ms tarde, el 12 de abril sucesivo, lo nombr tambin nuncio apostlico en Macedonia. Benedicto XVI acept su renuncia, por lmite de edad, el 9 de enero de 2011, y lo nombr, por un trienio,

Giuseppe Bertello
Presidente de la Comisin pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente de la Gobernacin del mismo Estado Naci en Foglizzo, dicesis de Ivrea (Italia), el 1 de octubre de 1942. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29

Francesco Coccopalmerio
Presidente del Consejo pontificio para los textos legislativos Naci en San Giuliano Milanese, archidicesis de Miln (Italia), el 6 de marzo de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1962. Se licenci en teologa en la facultad teolgica de Italia septentrional, se doctor en derecho can-

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Los nuevos cardenales

nico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, y obtuvo el diploma en teologa moral en la Pontificia Academia Alfonsiana de la Urbe, y el doctorado en jurisprudencia en la Universidad catlica del Sagrado Corazn, de Miln. El 8 de abril de 1993, Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Celiana y auxiliar de la archidicesis de Miln; recibi la ordenacin episcopal el 22 de mayo del mismo ao. Benedicto XVI lo nombr presidente del Consejo pontificio para los textos legislativos el 15 de febrero de 2007. lo nombr arzobispo coadjutor del Ordinariato militar para Estados Unidos el 8 de abril de 1997. Pas a ser Ordinario militar el 12 de agosto sucesivo, y el 7 de marzo de 1998 renunci a la sede titular de Tizica. Benedicto XVI lo nombr arzobispo metropolitano de Baltimore el 12 de julio de 2007; y lo llam a Roma, nombrndo pro gran maestre de la Orden ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusaln el 29 de agosto de 2011. Actualmente es tambin administrador apostlico de Baltimore. lay de los siro-malabares el 11 de noviembre de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 2 de febrero de 1997. Benedicto XVI dio su asentimiento, solicitado en conformidad con el canon 153 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales, a la eleccin, cannicamente realizada por el Snodo de los obispos de la Iglesia siro-malabar, el 26 de mayo de 2011, a arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly de los siro-malabares. El sucesivo 29 de mayo tom posesin de la sede.

Giuseppe Versaldi
Presidente de la Prefectura para los asuntos econmicos de la Santa Sede Naci en Villarboit, archidicesis de Vercelli (Italia), el 30 de julio de 1943. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1967. Obtuvo la licenciatura en psicologa y el doctorado en derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma; realiz tambin los cursos en el Estudio de la Rota romana y consigui el ttulo de abogado rotal. Ha sido referendario del Tribunal supremo de la Signatura apostlica; y, adems, votante del mismo Tribunal. Asimismo, fue profesor ordinario de la Pontificia Universidad Gregoriana; como tambin de la seccin de Turn de la Facultad teolgica de Italia Septentrional y en la Universidad Marcianum de Venecia. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis italiana de Alessandria el 4 de abril de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 26 de mayo sucesivo. El Santo Padre lo nombr presidente de la Prefectura para los Asuntos econmicos de la Santa Sede el 21 de septiembre de 2011.

Thomas Christopher Collins

Arzobispo de Toronto Naci en Guelph, dicesis de Hamilton, regin de Ontario (Canad), el 16 de enero de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de mayo de 1973. Se doctor en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Juan Pablo II lo nombr obispo coadjutor de la dicesis de

Domenico Calcagno Joo Braz de Aviz

Prefecto de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica Naci en Mafra, dicesis de Joinville (Brasil), el 24 de abril de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de noviembre de 1972, incardinado en la dicesis de Apucarana. Estudi teologa en Roma, donde obtuvo la licenciatura en la Pontificia Universidad Gregoriana y el doctorado en la Pontificia Universidad Lateranense. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Flenucleta y auxiliar de la archidicesis de Vitria el 6 de abril de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 31 de mayo del mismo ao. El Santo Padre lo nombr obispo residencial de Ponta Grossa el 12 de agosto de 1998; lo promovi a arzobispo metropolitano de Maring el 17 de julio de 2002; y lo traslad a la sede metropolitana de Brasilia el 28 de enero de 2004. Benedicto XVI lo nombr prefecto de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica el 4 de enero de 2011. Presidente de la Administracin del patrimonio de la Sede apostlica Naci en Tramontana di Parodi Ligure, archidicesis de Gnova (Italia), el 3 de febrero de 1943. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de febrero de 1967. Se doctor en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Juan Pablo II lo

Saint Paul in Alberta el 25 de marzo de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 14 de mayo sucesivo; pas a ser obispo residencial de dicha sede el 30 de junio sucesivo. El Santo Padre lo promovi a arzobispo coadjutor de la archidicesis de Edmonton el 18 de febrero de 1999. Pas a ser arzobispo residencial el 7 de junio del mismo ao. Benedicto XVI lo traslad a la sede metropolitana de Toronto el 16 de diciembre de 2006; donde es canciller de la Universidad de San Miguel y del Pontificio Instituto de estudios medievales.

Edwin Frederick OBrien

Pro gran maestre de la Orden ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusaln Naci en Nueva York (Estados Unidos) el 8 de abril de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de mayo de 1965. Obtuvo el doctorado en teologa moral en la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino de Roma. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Tizica y auxiliar de Nueva York el 6 de febrero de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 25 de marzo sucesivo. El Santo Padre

nombr obispo de Savona-Noli el 25 de enero de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 9 de marzo del mismo ao. En la Conferencia episcopal italiana fue secretario de la comisin presbiteral, inspector para los institutos de ciencias religiosas, director de la Oficina nacional de cooperacin misionera de las Iglesias y miembro del Consejo de asuntos econmicos de la misma Conferencia. Benedicto XVI lo nombr secretario de la Administracin del patrimonio de la Sede apostlica el 7 de julio de 2007, elevndolo al mismo tiempo a la dignidad arzobispal. El mismo Papa, el 7 de julio de 2011, tras la renuncia del cardenal Nicora, lo nombr presidente de la Administracin del patrimonio de la Sede apostlica.

Dominik Jaroslav Duka

Arzobispo de Praga Naci en Hradec Krlov, entonces Checoslovaquia, el 26 de abril de 1943, en un perodo difcil de la historia del pas. Eran los aos del atesmo de Estado y de la represin ideolgica, las autoridades le impidieron cursar estudios superiores y, as, posterg su vocacin religiosa y trabaj en diversos oficios. En 1965, despus de una larga espera, fue admitido en la facultad teolgica de Litomice. Ingres clandestinamente en la Orden de Frailes Predicadores (dominicos) en 1968, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de junio de 1970. Desempe su minis-

George Alencherry
Arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly de los siro-malabares Naci en Thuruthy, archieparqua de Changanacherry de los siro-malabares (India), el 19 de abril de 1945. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de noviembre de 1972. Es doctor en teologa bblica por la Universidad de la Sorbona de Pars; y se especializ en catequesis en el Instituto catlico. Fue elegido primer obispo de la nueva dicesis de Thucka-

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Los nuevos cardenales

Giuseppe Betori
Arzobispo de Florencia Naci en Foligno (Italia) el 25 de febrero de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de septiembre de 1970. En Roma se licenci en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana y se doctor en ciencias bblicas en el Pontificio Instituto Bricano de Roma, donde permaneci hasta 2001. En Roma tambin fue profesor de historia de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana y en la facultad de teologa ecumnica de la Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Natchez y auxiliar de la archidicesis de San Luis el 19 de junio de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 15 de agosto de ese mismo ao. El mismo Papa lo nombr arzobispo metropolitano de Milwaukee el 25 de junio de 2002. Benedicto XVI lo nombr arzobispo de Nueva York el 23 de febrero de 2009. Actualmente es presidente de la Conferencia episcopal de Estados Unidos.

terio en medio de numerosas restricciones, aun as sigui estudiando y en 1979 se licenci en teologa en la Pontificia Facultad de teologa de Varsovia. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Hradec Krlov el 6 de junio de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 26 de septiembre sucesivo. Benedicto XVI lo promovi a la sede metropolitana de Praga el 13 de febrero de 2010. Es presidente de la Conferencia episcopal checa.

Willem Jacobus Eijk

Arzobispo de Utrecht Naci en Duivendrecht, dicesis de Haarlem (Holanda), el 22 de junio de 1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de junio de 1985. Estudi medicina en la Universidad de Amsterdam y, ms tarde, biotica en la Universidad de Leiden. Posteriormente obtuvo el doctorado en filosofa en la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino de Roma. Juan Pablo II, el 17 de julio de 1999, lo nombr obispo de la dicesis de Groninga, circunscripcin eclesistica que desde el 26 de noviembre de

blico. Tras desempear diversos cargos, de 1996 a 2001 fue subsecretario de la Conferencia episcopal italiana. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Falerone y secretario general de la misma Conferencia episcopal el 5 de abril de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 6 de mayo del mismo ao. Benedicto XVI, acogiendo la propuesta presentada por la presidencia de dicha Conferencia episcopal, lo confirm en el cargo de secretario general el 6 de abril de 2006. Asimismo, en la misma Conferencia episcopal colabor, entre otros cargos, como miembro del comit para los institutos de ciencias religiosas y director de la Oficina catequstica. El mismo Papa lo promovi a arzobispo de Florencia el 8 de septiembre de 2008.

Se doctor en teologa en la Pontificia Universidad Urbaniana. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Bossa y auxiliar de Hong Kong el 13 de septiembre de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 9 de diciembre sucesivo. Benedicto XVI lo nombr obispo coadjutor de dicha sede el 30 de enero de 2008. Pas a ser obispo residencial de Hong Kong el 15 de abril de 2009.

Su Beatitud Lucian Murean

Arzobispo mayor de Fgra y Alba Julia de los rumanos Naci en Ferneziu, eparqua de Maramure (Rumana), el 23 de mayo de 1931. Curs los estudios eclesisticos en medio de numerosas persecuciones y logr obtener la licenciatura en teologa en la clandestinidad. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de diciembre de 1964, tras la promulgacin de un decreto de gracia. Despus de la revolucin de 1989 y el final de la clandestinidad para la Iglesia greco-catlica de Rumana,

Rainer Maria Woelki

Arzobispo de Berln Naci en Mhlheim, archidicesis de Colonia (Alemania), el 18 de agosto de 1956. Con sus 55 aos es el cardenal ms joven del Colegio cardenalicio. Curs sus estudios en Alemania en las Universidades de Bonn y de Friburgo. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de junio de 1985. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Scampa y auxiliar de Colonia el 24 de febrero de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 30 de marzo del mismo ao. Benedicto XVI lo promovi a arzobispo metropolitano de Berln el 2 de julio de 2011. Pocos meses despus, el 22 de septiembre, acogi al Papa en su tercer viaje apostlico a Alemania, el primero a la capital del pas. En la Curia romana es consultor de la Congregacin para la educacin catlica; y en la Conferencia episcopal alemana es presidente de la comisin de Critas y miembro de la comisin para las vocaciones religiosas.

Timothy Michael Dolan

Arzobispo de Nueva York Naci en San Luis (Estados Unidos) el 6 de febrero de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de junio de 1976. Obtuvo el doctorado en historia de la Iglesia en la Universidad catlica de Amrica, en Washington. Durante cinco aos, desde 1987, fue secretario de la nunciatura apostlica en Wasinghton. Tras un perodo transcurrido en su dicesis, en 1994 lo nombraron rector del Pontificio Colegio Norteme2005 se denomina Groninga-Leeuwarden; recibi la ordenacin episcopal el 6 de noviembre de 1999. Benedicto XVI lo promovi a arzobispo metropolitano de Utrecht el 11 de diciembre de 2007. Despus de haber desempeado diversos cargos en el seno de la Conferencia episcopal de los Pases Bajos, en 2011 fue elegido presidente. Fue miembro de la Comisin teolgica internacional de 1997 a 2002. Es miembro del consejo directivo de la Academia pontificia para la vida, de la Congregacin para el clero y del Consejo pontificio para la cultura.

John Tong Hon

Obispo de Hong Kong Naci en Hong Kong (China) el 31 de julio de 1939, de padres no catlicos. Su madre, tras enviudar se convirti al catolicismo y fue la primera en bautizarse. Es el sptimo cardenal chino en la historia de la Iglesia, el tercer obispo de Hong Kong que recibe la prpura y el primero nacido en la ciudad. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de enero de 1966 en Roma, de manos del Papa Pablo VI.

Juan Pablo II lo nombr eparca de Maramure el 14 de marzo de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 27 de mayo de dicho ao. El mismo Papa lo nombr arzobispo metropolitano de Fgra y Alba Julia el 4 de julio de 1994. Benedicto XVI, el 16 de diciembre de 2005, tras elevar la Iglesia metropolitana sui iuris greco-catlica rumana al grado de Iglesia arzobispal mayor, lo promovi a la dignidad de arzobispo mayor. Es presidente de la Conferencia episcopal catlica de Rumana, que rene a los obispos de las Iglesias catlicas del pas de ambos ritos.

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Los nuevos cardenales

maniquesmo y en las antiguas religiones germnicas y escandinavas. Es autor de numerosas publicaciones cientficas que son textos de estudio en diversos ateneos. Es doctor honoris causa por la Universidad catlica del Sagrado Corazn de Miln. ga en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y se licenci en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bblico. Fue profesor de teologa en centros de estudios agustinos de su pas. En 1965 fue llamado a dirigir el Instituto teolgico agustino; y en 1969, junto al entonces superior general de la Orden, fund el Instituto patrstico Augustinianum de Roma. Por ms de treinta aos fue profesor de hermenutica en el Pontificio Instituto Bblico y, adems, fue profesor de teologa bblica en la Pontificia Universidad Lateranense. En 1984 fue nombrado consultor de la Congregacin para la doctrina de la fe.

Prosper Grech,

O.S.A .

Profesor emrito de varias Universidades romanas y consultor de la Congregacin para la doctrina de la fe

Julien Ries
Sacerdote de la dicesis de Namur y profesor emrito de la Universidad catlica de Lovaina Naci en Arlon (Blgica) el 19 de abril de 1920. Curs los estudios eclesisticos en el seminario de la dicesis de Namur. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de agosto de 1945. Es doctor en teologa y en filosofa e historia oriental por la Universidad catlica de Lovaina la Nueva. Comenz su carrera acadmica en dicha Universidad en 1960, donde ense hasta 1991. Su misin docente se caracteriz por una especial atencin a las religiones orientales, tambin al hindusmo, budismo e islam. Se especializ tambin en el estudio de la religiones del Egipto faranico, as como en el gnosticismo,

Naci en Birgu (Malta), el 24 de diciembre de 1925. Ingres en la Orden de San Agustn, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de marzo de 1950. Se doctor en teolo-

Karl Josef Becker, S.J.

Profesor emrito de la Pontificia Universidad Gregoriana, consultor de la Congregacin para la doctrina de la fe Naci en Colonia (Alemania) el 18 de abril de 1928. Despus de estudiar lenguas clsicas e historia, ingres en la Compaa de Jess en 1948, y recibi la ordenacin sacerdotal en Frankfurt en 1958. Es doctor en teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. De 1963 a 1969 fue profesor de teologa en Frankfurt, en la facultad de Sankt Georgen. Luego, de 1969 a 2003, fue profesor de teologa dog-

mtica en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, donde desempe una amplia labor docente y de investigacin cientfica; y de 1972 a 1985 fue director de la revista Gregorianum. En 1985 fue nombrado consultor de la Congregacin para la doctrina de la fe mientras era prefecto del dicasterio el cardenal Joseph Ratzinger. Particip en las dos ltimas sesiones de preparacin del documento Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin. Ms tarde, de 2009 a 2011, form parte de la comisin mixta de trabajo encargada del dilogo entre la Fraternidad Sacerdotal San Po X y la Iglesia catlica. Por motivos de salud, el padre Becker no fue creado cardenal durante la ceremonia pblica del 18 de febrero, sino en forma privada en otro momento.

El nuevo embajador del Uruguay presenta al Papa sus cartas credenciales

El seor Daniel Edgardo Ramada Piendibene, nuevo embajador del Uruguay ante la Santa Sede, present al Papa sus cartas credenciales el jueves 16 de febrero por la maana. El embajador naci el 16 de septiembre de 1950. Est casado y tiene tres hijos. Fue profesor de historia humanstica y de derecho en la Universidad de la Repblica, de Montevideo. Luego estudi Sagrada Escritura, dogmtica, teologa moral, historia de la Iglesia, derecho cannico y filosofa en la Universidad de Friburgo, en Suiza, donde obtuvo una licenciatura en sociologa y cristianismo. Sucesivamente, ha desempeado, entre otras, las siguientes actividades: miembro fundador del Centro de investigaciones sociales de Montevideo, del que posteriormente fue jefe del departamento de investigaciones y director; miembro fundador y redactor permanente de la Revista uruguaya de ciencias sociales; profesor de teologa en la Pontificia Universidad catlica de Paran, Brasil, y en el Instituto teolgico de Santa Catalina; fundador del proyecto Patrologa latinoamericanasiglos XVI-XVIII en el Instituto de teologa patrstica latinoamericana; miembro de la comisin de comercio exterior de la Cmara de industrias del Uruguay y miembro del consejo directivo de la misma; fundador del escritorio binacional Servicios profesionales de comercio exterior Uruguay-Brasil para fusiones de las empresas farmacuticas, cosmticas y alimentarias; asesor del grupo tcnico del MERCOSUR para asuntos de la salud y la alimentacin; fundador de la Compaa uruguaya de productos farmacuticos, que en 2006 se transform en Compaa general uruguaya de inversiones inmobiliarias.

Entrevista a Julien Ries

VIENE DE LA PGINA 10

males, papiros, manuscritos, etc. y se consideran entonces muy importantes. Se los tiene como el tesoro de cada religin, aunque cada una posea su propio libro sagrado. La revelacin judeo-cristiana tiene la Biblia; la de Mahoma tiene el Corn; la India tiene una serie imponente de libros, que se consideran sagrados. Por ejemplo, en la casa de un musulmn, el Corn no se pone junto con los dems libros, sino que ocupa un lugar separado, una posicin privilegiada. Cmo define usted la antropologa religiosa fundamental? La antropologa es uno de los grandes temas por los que se interesa la investigacin actual. Existe una antropologa fsica del ser humano. Existe una antropologa de la persona, del hombre considerado en su totalidad. Hay distintas orientaciones. Est, ante todo, la antropologa social y cultural, que es la ms conocida; luego viene la antropologa marxista, que es una antropologa materialista; y despus la antropologa estructural de LeviStrauss, que se basa en los mitos. Este autor ha publicado cuatro volmenes sobre los mitos y ha fundado en ellos una antropologa. Las antropologas son diversas segn el sentido religioso y cultural. Yo he trabajado para poder establecer una antropologa fundamental sobre la

que se pueden basar las dems antropologas: la hind, la musulmana, la griega, la romana y la cristiana. Por esto la llamo antropologa fundamental. Y, tras haber publicado sobre ella dos mil pginas, fruto de una larga investigacin, creo que esta antropologa fundamental es la del homo religiosus que vive la experiencia de lo sagrado. Se ha abierto un debate sobre esta antropologa tambin en la Universidad catlica del Sagrado Corazn, en Miln, donde un equipo entero est trabajando en este sentido. Precisamente a la Universidad catlica del Sagrado Corazn usted don en 2009 su biblioteca, sus manuscritos, sus notas y su correspondencia. Cules son los textos ms importantes de estos archivos? Ante todo, quiero explicar el motivo. Esta biblioteca y estos documentos tienen un uso doble. Los he donado a la universidad porque de este modo el editor Jaca Book, cuya sede est anexa al ateneo, puede utilizarlos para seguir trabajando sobre mis publicaciones. Adems, en la universidad se forman jvenes que proseguirn este trabajo. El editor ya ha publicado dos volmenes; y un tercero est en fase de publicacin. Se est realizando una coleccin especial, fruto de la colaboracin entre el editor y la universidad. Todo ello brinda la oportunidad de continuar este trabajo tambin despus de m.

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Comunicado conjunto de la Santa Sede y del Gobierno de Su Majestad Isabel II

Publicamos nuestra traduccin del comunicado conjunto difundido al final de las conversaciones entre la Santa Sede y una delegacin ministerial del Gobierno britnico que tuvieron lugar en el Vaticano. 1. Los das 14 y 15 de febrero de 2012 el secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede, monseor Dominique Mamberti, acogi las conversaciones entre la Santa Sede y una delegacin ministerial del Gobierno britnico encabezada por la baronesa Warsi. La visita a Roma de la delegacin sigue a la exitosa visita realizada por Su Santidad el Papa Benedicto XVI en septiembre de 2010, y marca el 30 aniversario del establecimiento de las plenas relaciones diplomticas entre el Reino Unido y la Santa Sede, en el ao de la visita del Papa Juan Pablo II a Gran Bretaa, la primera de un Pontfice reinante. 2. La delegacin, adems, se encontr con el secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, y fue recibida por Su Santidad el Papa Benedicto XVI. 3. La Santa Sede y el Gobierno de Su Majestad se han mostrado de acuerdo en la necesidad urgente de una accin encaminada a reforzar el compromiso universal en favor de la libertad religiosa, como derecho humano fundamental, y a su aplicacin prctica, con el fin de promover el respeto de todas las religiones en todos los pases. La Santa Sede y el Gobierno britnico desean trabajar juntos para combatir la intolerancia y la discriminacin fundada en la religin, dondequiera que se manifieste. 4. La Santa Sede y el Gobierno de Su Majestad han reafirmado la necesidad de promover un desarrollo global integral y sostenible, basado en la centralidad de la persona humana y fundado en el principio de la dignidad humana y del valor propio de toda persona. En los ltimos diez aos se han realizado muchos progresos para mejorar la salud y el bienestar de muchas personas. Sin embargo, persisten algunas lagunas y desafos significativos en el largo y complejo camino orientado a garantizar el desarrollo humano integral para todos. Demasiadas personas sufren todava hambre, demasiadas no tienen acceso a la instruccin y a un trabajo digno, demasiadas mujeres mueren durante el parto. A la luz de estos desafos reconocemos una obligacin compartida de realizar un contexto internacional financiero y comercial justo. Y nos comprometeremos por un futuro mejor para toda la humanidad, prestando atencin especial a las personas ms pobres del mundo. 5. Con vistas a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el desarrollo sostenible en Ro de Janeiro en junio de este ao, y del proceso de aplicacin de la Convencin marco de la ONU sobre los cambios climticos, compartimos la conviccin de que, para realizar un desarrollo global sostenible y centrado en el hombre, es necesario seguir reforzando la integracin de sus pilares econmicos, sociales y ambientales, que son interdependientes y se refuerzan mutuamente, al igual que el vnculo entre la lucha contra la pobreza y la gestin de los cambios climticos. 6. La Santa Sede y el Gobierno de Su Majestad comparten el compromiso de trabajar en el mbito de las Naciones Unidas y de otras sedes para reforzar la atencin internacional hacia la prevencin de los conflictos, el desarme, el control de armamentos y la no proliferacin, con el fin de proteger la vida humana y construir un mundo ms respetuoso de la dignidad humana. Como parte de ese esfuerzo, deseamos resultados positivos de las negociaciones finales, previstas

Encuentro del Papa con una delegacin del Gobierno britnico

Benedicto XVI recibi el mircoles 15 de febrero por la maana al trmino de la audiencia general, en una sala contigua al aula Pablo VI, a la delegacin ministerial del Gobierno britnico en visita oficial en el Vaticano con ocasin del 30 aniversario del establecimiento de relaciones diplomticas con la Santa Sede. Encabez la delegacin la baronesa Sayeeda Warsi, ministra y representante del primer ministro David Cameron. Participaron en el encuentro el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados; monseor Vincent Gerard Nichols, arzobispo de Westminster; y monseor Fortunatus Nwachukwu, jefe de Protocolo de la Secretara de Estado. Al trmino de las conversaciones entre la Santa Sede y la delegacin ministerial del Gobierno britnico celebradas en el Vaticano, se hizo pblico un comunicado que publicamos en esta misma pgina.

para el prximo mes de julio, para concordar un eficaz Tratado sobre comercio de armas con un amplio campo de aplicacin, y de la segunda Conferencia de revisin del Programa de las Naciones Unidas sobre el comercio ilcito de armas ligeras y de armas pequeas. 7. Por lo que concierne a los cambios que se han producido en el norte de frica y en Oriente Medio, la Santa Sede y el Gobierno de Su Majestad han subrayado la importancia de emprender verdaderas reformas en los mbitos poltico, econmico y social, para garantizar mejor la unidad y el desarrollo de cada nacin, acogiendo las legtimas aspiraciones de muchas personas a la paz y a la estabilidad. En este contexto, se ha hecho referencia al papel que los cristianos pueden desempear y a la importancia del dilogo interreligioso. La Santa Sede y el Gobierno de Su Majestad han expresado la esperanza de una reanudacin de las negociaciones, de buena fe, entre israeles y palestinos, para conseguir una paz duradera. Adems, han renovado su llamamiento a que de inmediato se ponga fin a la violencia en Siria, y han subrayado la necesidad de una cooperacin para superar la actual crisis y trabajar por una convivencia armoniosa y unida. 8. Al acercarse la Conferencia de Londres sobre Somalia, la Santa Sede y el Gobierno britnico alientan a la comunidad internacional a sostener una estrategia coherente en Somalia, para poner fin a la crisis, indicando como prioridad la proteccin y el bienestar de la poblacin del Cuerno de frica. 9. El Gobierno de Su Majestad ha acogido con favor el apoyo prestado por Su Santidad el Papa Benedicto XVI al proceso de reconciliacin actual en Irlanda del norte, a la creacin de instituciones polticas estables e, incluso, a los esfuerzos encaminados a construir un futuro pacfico, estable y

prspero para todos los componentes de la comunidad. El Gobierno de Su Majestad y la Santa Sede han convenido en que el uso de la violencia con fines polticos es deplorable, y se debe eliminar en favor de un dilogo constructivo para el bienestar de toda la comunidad. 10. Mientras el Reino Unido se prepara para acoger los Juegos Olmpicos y Paralmpicos de Londres, y a festejar el jubileo de diamante de Su Majestad la Reina, ambas partes esperan que sea un ao caracterizado por el espritu de la Carta olmpica y de la tregua olmpica: al servicio del desarrollo armonioso del hombre, con el fin de promover una sociedad pacfica interesada en la salvaguarda de la dignidad humana. 11. Asimismo, se ha tenido un buen intercambio de opiniones sobre una amplia gama de cuestiones sociales, econmicas, polticas y culturales, entre ellas la promocin de la colaboracin del Reino Unido con los Museos Vaticanos. Ambas partes han reconocido el papel particular de la fe y de la educacin para el desarrollo de una cultura de responsabilidad social y el reforzamiento de una sociedad sana. En este contexto, se ha manifestado aprecio por la importante contribucin que han proporcionado y siguen proporcionando la Iglesia catlica, y los cristianos en general, con vistas al bien de la sociedad britnica. La Santa Sede ha subrayado la necesidad de garantizar que las instituciones vinculadas a la Iglesia catlica puedan actuar en conformidad con sus propios principios y convicciones, y ha reafirmado la necesidad de tutelar la familia fundada en el matrimonio, la libertad religiosa y la libertad de conciencia. Ambas partes desean poder reforzar ulteriormente sus relaciones, trabajando juntas, a travs de sus respectivas redes y organismos globales, incluida la Commonwealth de las Naciones, para promover el bien comn.

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LOSSERVATORE ROMANO Catequesis de Benedicto

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en la audiencia general del mircoles 15 de febrero

Siempre en manos de Dios

Queridos hermanos y hermanas: En nuestra escuela de oracin, el mircoles pasado habl sobre la oracin de Jess en la cruz tomada del Salmo 22: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Ahora quiero continuar con la meditacin sobre la oracin de Jess en la cruz, en la inminencia de la muerte. Quiero detenerme hoy en la narracin que encontramos en el Evangelio de san Lucas. El evangelista nos ha transmitido tres palabras de Jess en la cruz, dos de las cuales la primera y la tercera son oraciones dirigidas explcitamente al Padre. La segunda, en cambio, est constituida por la promesa hecha al as llamado buen ladrn, crucificado con l. En efecto, respondiendo a la oracin del ladrn, Jess lo tranquiliza: En verdad te digo: hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43). En el relato de san Lucas se entrecruzan muy sugestivamente las dos oraciones que Jess moribundo dirige al Padre y la acogida de la peticin que le dirige a l el pecador arrepentido. Jess invoca al Padre y al mismo tiempo escucha la oracin de este hombre al que a menudo se llama latro poenitens, el ladrn arrepentido. Detengmonos en estas tres palabras de Jess. La primera la pronuncia inmediatamente despus de haber sido clavado en la cruz, mientras los soldados se dividen sus vestiduras como triste recompensa de su servicio. En cierto sentido, con este gesto se cierra el proceso de la crucifixin. Escribe san Lucas: Y cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, lo crucificaron all, a l y a los malehechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Hicieron lotes con sus ropas y los echaron a suerte (23, 33-34). La primera oracin que Jess dirige al Padre es de intercesin: pide el perdn para sus propios verdugos. As Jess realiza en primera persona lo que haba enseado en el sermn de la montaa cuando dijo: A vosotros los que me escuchis os digo: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian (Lc 6, 27), y tambin haba prometido a quienes saben perdonar: ser grande vuestra recompensa y seris hijos del Altsimo (v. 35). Ahora, desde la cruz, l no slo perdona a sus verdugos, sino que se dirige directamente al Padre intercediendo a su favor. Esta actitud de Jess encuentra una imitacin conmovedora en el relato de la lapidacin de san Esteban, primer mrtir. Esteban, en efecto, ya prximo a su fin, cayendo de rodillas y clamando con voz potente, dijo: Seor, no les tengas en cuenta este pecado. Y, con estas palabras, muri (Hch 7, 60): estas fueron sus ltimas palabras. La comparacin entre la oracin de perdn de Jess y la oracin del protomrtir es significativa. San Esteban se dirige al Seor resucitado y pide que su muerte un gesto definido claramente con la expresin este pecado no se impute a los que lo lapidaban. Jess en la cruz se dirige al Padre y no slo pide el perdn para los que lo crucifican, sino que ofrece tambin una lectura de lo que est sucediendo. Segn sus palabras, en efecto, los hombres que lo crucifican no saben lo que hacen (Lc 23, 34). Es decir, l pone la ignorancia, el no saber, como motivo de la peticin de perdn al Padre, porque esta ignorancia deja abierto el camino hacia la conversin, como sucede por lo dems en las palabras que pronunciar el centurin en el momento de la muerte de Jess: Realmente, este hombre era justo (v. 47), era el brazos abiertos del Padre bueno que espera el regreso del hijo. Pero detengmonos en las ltimas palabras de Jess moribundo. El evangelista relata: Era ya casi medioda, y vinieron las tinieblas sobre toda la tierra, hasta las tres de la tarde, porque se oscureci el sol. El velo del templo se rasg por medio. Y Jess, clamando con voz potente, dijo: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. Y, dicho esto, expir (vv. 44-46). Algunos aspectos de esta narracin son diversos con respecto al cuadro que ofrecen san Marcos y san Mateo. Las tres horas de oscuridad no estn descritas en san Marcos, mientras que en san Mateo estn vinculadas con una serie de acontecimientos apocalpticos diversos, como el terremoto, la apertura de los sepulcros y los muertos que resucitan (cf. Mt 27, 51-53). En san Lucas las horas de oscuridad tie-

Hijo de Dios. Por eso es ms consolador an para todos los hombres y en todos los tiempos que el Seor, tanto respecto a los que verdaderamente no saban los verdugos como a los que saban y lo condenaron, haya puesto la ignorancia como motivo para pedir que se les perdone: la ve como una puerta que puede llevarnos a la conversin (Jess de Nazaret, II, 243-244). La segunda palabra de Jess en la cruz transmitida por san Lucas es una palabra de esperanza, es la respuesta a la oracin de uno de los dos hombres crucificados con l. El buen ladrn, ante Jess, entra en s mismo y se arrepiente, se da cuenta de que se encuentra ante el Hijo de Dios, que hace visible el Rostro mismo de Dios, y le suplica: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino (v. 42). La respuesta del Seor a esta oracin va mucho ms all de la peticin; en efecto dice: En verdad te digo: hoy estars conmigo en el paraso (v. 43). Jess es consciente de que entra directamente en la comunin con el Padre y de que abre nuevamente al hombre el camino hacia el paraso de Dios. As, a travs de esta respuesta da la firme esperanza de que la bondad de Dios puede tocarnos incluso en el ltimo instante de la vida, y la oracin sincera, incluso despus de una vida equivocada, encuentra los

nen su causa en el eclipse del sol, pero en aquel momento se produce tambin el rasgarse del velo del templo. De este modo el relato de san Lucas presenta dos signos, en cierto modo paralelos, en el cielo y en el templo. El cielo pierde su luz, la tierra se hunde, mientras en el templo, lugar de la presencia de Dios, se rasga el velo que protege el santuario. La muerte de Jess se caracteriza explcitamente como acontecimiento csmico y litrgico; en particular, marca el comienzo de un nuevo culto, en un templo no construido por hombres, porque es el Cuerpo mismo de Jess muerto y resucitado, que rene a los pueblos y los une en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La oracin de Jess, en este momento de sufrimiento Padre, a tus manos encomiendo mi espritu es un fuerte grito de confianza extrema y total en Dios. Esta oracin expresa la plena consciencia de no haber sido abandonado. La invocacin inicial Padre hace referencia a su primera declaracin cuando era un adolescente de doce aos. Entonces permaneci durante tres das en el templo de Jerusaln, cuyo velo ahora se ha rasgado. Y cuando sus padres le manifestaron su preocupacin, respondi: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49). Desde el comienzo hasta el final, lo que determina completamente el sentir de Jess, su palabra, su accin, es la relacin nica con el Padre. En la cruz l vive plenamente, en el amor,

su relacin filial con Dios, que anima su oracin. Las palabras pronunciadas por Jess despus de la invocacin Padre retoman una expresin del Salmo 31: A tus manos encomiendo mi espritu (Sal 31, 6). Estas palabras, sin embargo, no son una simple cita, sino que ms bien manifiestan una decisin firme: Jess se entrega al Padre en un acto de total abandono. Estas palabras son una oracin de abandono, llena de confianza en el amor de Dios. La oracin de Jess ante la muerte es dramtica como lo es para todo hombre, pero, al mismo tiempo, est impregnada de esa calma profunda que nace de la confianza en el Padre y de la voluntad de entregarse totalmente a l. En Getseman, cuando haba entrado en el combate final y en la oracin ms intensa y estaba a punto de ser entregado en manos de los hombres (Lc 9, 44), le entr un sudor que caa hasta el suelo como si fueran gotas espesas de sangre (Lc 22, 44). Pero su corazn era plenamente obediente a la voluntad del Padre, y por ello un ngel del cielo vino a confortarlo (cf. Lc 22, 42-43). Ahora, en los ltimos momentos, Jess se dirige al Padre diciendo cules son realmente las manos a las que l entrega toda su existencia. Antes de partir en viaje hacia Jerusaln, Jess haba insistido con sus discpulos: Meteos bien en los odos estas palabras: el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres (Lc 9, 44). Ahora que su muerte es inminente, l sella en la oracin su ltima decisin: Jess se dej entregar en manos de los hombres, pero su espritu lo pone en las manos del Padre; as como afirma el evangelista san Juan todo se cumpli, el supremo acto de amor se cumpli hasta el final, al lmite y ms all del lmite. Queridos hermanos y hermanas, las palabras de Jess en la cruz en los ltimos instantes de su vida terrena ofrecen indicaciones comprometedoras a nuestra oracin, pero la abren tambin a una serena confianza y a una firme esperanza. Jess, que pide al Padre que perdone a los que lo estn crucificando, nos invita al difcil gesto de rezar incluso por aquellos que nos han hecho mal, nos han perjudicado, sabiendo perdonar siempre, a fin de que la luz de Dios ilumine su corazn; y nos invita a vivir, en nuestra oracin, la misma actitud de misericordia y de amor que Dios tiene para con nosotros: perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden, decimos cada da en el Padrenuestro. Al mismo tiempo, Jess, que en el momento extremo de la muerte se abandona totalmente en las manos de Dios Padre, nos comunica la certeza de que, por ms duras que sean las pruebas, difciles los problemas y pesado el sufrimiento, nunca caeremos fuera de las manos de Dios, esas manos que nos han creado, nos sostienen y nos acompaan en el camino de la vida, porque las gua un amor infinito y fiel. Gracias.