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Muse Guimet (Paris). Annales du Muse Guimet. 1902.

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MINISTRE

DE

L'INSTRUCTION

PUBLIQUE

ANNALES

DU

MUSE

GUIMET

D'TUDES VlliLlOTHEQUE Tome Quinzime.

DU

CARACTRE

RELIGIEUX

DE

LA

ROYAUT

PHARAONIQUE

IMI'MMEMIS ORIENTALEBUKIlINTC'e, HUE A. ANGERS, E 4. GARNIKK,

Mi

CARACTRE

RELIGIEUX

DE LA

ROYAUT

PHARAONIQUE

PAR

MORET ALEXANDRE Docteur es-lettres, des de d'gyplologic l'colepratique Hautes-Etudes. Charg confrences

PARIS ERNEST DITEUR LEROUX, V 28, RUE BONAPARTE, I8

FRONTISPICE

LE DOUBLE DU ROI AOUTOU-AB-RI (De Morgan, Dahchour, I, pi. XXXIII). ,.,-

BIBLIOGRAPHIE

Principaux

recueils

de textes et Priodiques.

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Amlineau, 1899. J. de Morgan, Recherches sur les origines Paris, Leroux, 1896-1897.

POQUE ARCHAQUE Les nouvelles fouilles d'Abydos,

t. 1, Paris,

Leroux, t. I et II,

de VEgypte,

VI

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VIII G. Maspero,

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INTRODUCTION

La royaut les institutions est, de toutes pharaonique nous connues celle dont humaines jusqu'ici, pouvons le plus haut dans le pass. Quatre mille ans pousser l'tude fourni avant notre re, tel est le point de dpart par les dont on suit les tradimonuments pour une civilisation m' sicle aprs tions persistantes Jsus-Christ. jusqu'au offre donc un terrain de choix pour l'observaL'Egypte tion des institutions autant par l'antiquit primitives, que du champ de recherches con; ou y pourra par l'tendue trler les thories antiques d'aprs grco-romaine. travail a pour but de chercher dans l'tude une vrification de quelques-unes gyptienne mises sur les attributions gnrales la civilisation proposes sur les socits Le prsent de la socit des ides

des royauts primitives. de ces attributions, Aristote a donn la formule quand : Ils ont trois prrogatives il a dit des rois de Sparte ; ils commandent la guerre font les sacrifices, et rendent la 1 . Partant de cette Fustel de Coulanges a ide, justice chez les peudmontr lumineusement que le magistrat, concentrait en sa main les classique, ples de l'antiquit de la justice et du commandedu sacerdoce, pouvoirs 1. Politique, III, 9 . A. MORET. t

INTRODUCTION ment 1. D'aprs le plus important de ces trois Aristote, Les rois tiennent tait celui du sacerdoce: leur pouvoirs de leur qualit de prtre du culte commun 2 . Il dignit ressort des tudes de Fuslel minutieuses de Coulanges c'est bien la religion que dans la socit grco-romaine qui fit le roi' . La socit nous offre aussi, tous les degrs gyptienne de la hirarchie, la confusion du sacerdoce, de la justice et du commandement des chefs militaire dans la personne et surtout dans la personne du roi. Nous savons exactement quelle importance le Pharaon attachait son rle de et comment il s'efforait de le remplir justicier personnelment 4. GThef de l'arme, le Pharaon mne au combat ses il n'y a pas et, s'il en faut croire les rcits officiels, troupes de victoire il n'y a pas de qui ne soit due sa vaillance, danger pour l'Egypte qui ne soit conjur par la vigilance du souverain. Cette tude de l'activit du roi dans la socit gyptienne en tant que dispensateur et de la justice de son peuple, serait d'un assurment grand mais-nous avons d nous limiter, dans ce travail, intrt; la dfinition du caractre de la royaut religieux phaAussi bien le sujet est-il assez vaste et d'un intraonique. rt assez grand, comme au dbut en Grce car, en Egypte et Rome, il apparatra tait l'attribution que le sacerdoce essentielle du chef de l'tat. Au point se rsumer de vue religieux, en trois formules le rle : du roi d'Egypte peut dfenseur

1. La cit antique, p. 211. 2. Politique, VI, 5. 3. La cit antique, p. 207. 4. On trouvera un expos trs sommaire de la question dans mon tude sur L'appel au roi en Egypte, au temps des Pharaons et des Ptolmes (Actes du X Congrs des Orientalistes, 1894, p. 141-165).

INTRODUCTION

Le roi est le fils, l'hritier, le successeur des dieux. Comme tel, il rend le culte de famille aux dieux ses anctres et devient le chef de la religion. En tant que prtre, le roi reoit lui-mme les honneurs il n'a pas qualit divins, sans lesquels pour mdiaire entre les hommes et les dieux. servir d'inter-

Dans les trois parties du prsent travail on tudiera sous ces trois aspects la royaut ; on verra gyptienne s'accommode de la dfinition donne les qu'elle pour autres royauts mais avec des nuances de dtail primitives, et un caractre bien marqu. original dsirable tude ait pu tre que cette triple de vue historique aussi bien qu'au point de Le plus souvent on ne trouvera ici qu'un des questions, comme les quasi, pendant expos gnral rante sicles de l'histoire les mmes faits s'gyptienne, taient rpts toutes les poques sans modification apLa faute en est attribuable prciable. On sait que, ds qu' nous-mme. la civilisation taine, pharaonique acheve et, en apparence, complte mmes croyances depuis perceptible, priode semblent les temps aux documents la plus l'poque se prsente nous : les mmes rites, les subsister sans changement primitifs jusqu' la fin de la plus loinIl et t faite au point vue analytique.

Une Egypte archaque commence grco-romaine. : mais, jusqu'ici, nous tre rvle les dcoucependant vertes n'ont fait que reculer la date d'existence des instisans nous apprendre tutions encore rien d'essenconnues, ni sur leur cration. tiel sur leur volution D'autre part, de l'histoire l'autre extrmit la conqute d'Egypte, a pu introduire des concepts nouveaux et grco-romaine modifications l'aspect quelques superficielles apporter extrieur de la souverainet. Mais ces innovations n'ont pas

INTRODUCTION

elles dans la socit gyptienne; pntr profondment sur l'ide qu'elle se faisait de la n'ont eu aucune influence : on nous permettra donc de ne pas leur consacrer royaut l'lici notre intrt et de rserver un expos dtaill ment permanent et indigne de la doctrine royale pharaonique 1.

1. Il rentre au contraire dans notre sujet de noter la persistance des traditions pharaoniques aprs la conqute trangre ; aussi nous efforcerons-nous d'appuyer toujours notre expos par des citations empruntes des documents de l'poque grco-romaine, aussi bien qu' des textes de la priode pharaonique.

PREMIRE

PARTIE

LE PHARAON

FILS,

HRITIER, DIEUX

SUCCESSEUR

DES

CHAPITRE

Dfinition

du caractre

religieux

du Pharaon

d'aprs

ses titres.

I. Le Pharaon successeur des dynasties divines. II. Le Pharaon hritier des dynasties divines ; le testament de R. III. Le Pharaon, fils de R. Le Grand Nom rvle la filiation. 1" Noms d'Horus. 2 Noms solaires. 3 Titres solaires. IV. Explication historique du protocole royal. V. Conclusion : en quels lments se rsout le caractre religieux du Pharaon.

se distingue de tous les tres vivants, En Egypte, le Pharaon et l'hritier des dieux. parce qu'il est le fils, le successeur satit de la personne Cette dfinition royale est donne seul, pour n'en citer qu'un par les textes de toute poque; Ramss II parlant au dieu Phtah : voici comment s'exprime Je suis ton fils, que tu as mis sur ton trne; tu m'as donn l'image de ta perpar dcret ta royaut, tu m'as engendr de ce que tuas cr '.Les sonne, tu m'as fait hritier gyp1, Ed. Naville, Le dcret de Phtah-Totunen (Trans. S. B. A., VII, p. 126

DD CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

tiens ne donnaient point ces phrases un sens vague ; chacune d'elles rsumait pour eux des traditions vridiques reposant sur des faits connus; ces traditions et ces faits, il convient de les exposer brivement ici. est le successeur des dieux; cela implique I. Le Pharaon que les dieux ont rgn sur l'Egypte, que les dynasties royales font suite des dynasties humaines divines. Pour les gyptiens il n'y avait point l fiction mythologique. L'histoire les archives officielle, rdige d'aprs royales, qu'elle ft crite sous les Ramessides par le scribe du papyrus royal de Turin ou sous les Lagides par Manthon, reconnaissait avant des dieux rois d'Egypte. les pharaons humains l'poque en trois dynasties, la premire celle grecque on les classait /juiet, la des dieux ot, la seconde des demi-dieux des mnes vxue. A l'poque le troisime pharaonique, est plus vague 1, et, abstraction faite des demiclassement se proclamait surtout le sucdieux et des mnes, le Pharaon cesseur des dieux . dont le nom Aprs la cration du monde par un dmiurge, suivant les villes 8, la dynastie divine avait organis changeait

d'Ipsamboul, a t repris presque sans changement par Ramss III (temple de Mdinet-Habou). 1. Maspero a dmontr dans son mmoire Sur les dynasties divines de l'ancienne Egypte [tudes de Myth., II, p. 279 sqq.) que les dynasties de eoi et d'r,(iiOEot correspondent, l'poque pharaonique, aux dieux des deux i premires Ennades d'Hliopolis.Quand aux vxuE. ls ont t identifis par Chassinat aux dieux de la troisime Ennade hliopolitaine (Rec. de trav.,Xl\, p. 23). 2. Le dmiurge tait Phtah Memphis, Toum et R Hliopolis, Thot Hermopolis, Montou Thbes, Khnoumou lphantine, Seb en d'autres lieux, etc. (cf. Maspero, tudes de Myth. II, p. 284, et Histoire, I,

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON

et gouvern la terre d'Egypte; son histoire tait consigne dans des annales qui nous sont parvenues en partie. Le soleil R avait rgn le premier 1; ses enfants et petits-enfants, par Seb et Nout, couples de rois et de reines, Shou et Tafnout, Osiris et Isis, Sit et Nephthys, lui succdrent 3. Les deux derniers frres rois, Osiris et Sit, taient : leur rivalit fut le fait capital de l'poque des dynasties divines : sanglante des luttes entre les tribus gyppeut-tre symbolise-t-elle tiennes primitives. Sit tua son frre Osiris et usurpa son hritage : jusfils d'Osiris et d'Isis, fora qu'au jour o Horus, par les armes son oncle Sit lui rendre la totalit du royaume pa reprit la moiti ternel 3, ou suivant une autre tradition nord de l'Egypte aprs sentence arbitrale rendue par le dieu p. 159, n. 4.) Chaque ville mettait son orgueil possder comme dieu local le dmiurge. 1. D'aprs une tradition, il y aurait eu une priode d'anarchie et d'galit entre les dieux avant l'tablissement de la royaut de R et l'organisation de l'univers ; on parle aux textes des pyramides d'un de ces grands corps de dieux ns jadis Hliopolis, qu'aucun roi ne tenait, alors que le ciel ni la terre n'existaient qu'aucun prince ne dirigeait encore . (Ppi II, 1. 1228-1231.) Ce serait une indication sur une phase correspondante de l'histoire humaine d'Egypte, dans la priode archaque encore mal connue. 2. Pour les traditions relatives l'histoire des dieux-rois, voir Maspero, Histoire, I, p. 160-178. On a deux fragments de la chronique du rgne de R (Lefbure, On chapitre de la chronique solaire, Zeitschrift, 1883, p. 27; Ed. Naville, La destruction des hommes par R (Trans. S. B. A., IV, p. 1 ; VIII, p. 412), et le rcit des campagnes des dieux Shou et Seb (Grifflth, The antiquities of Tell el Yahudiyeh, pi. 23-25). La lgende d'Osiris, Isis, Horus, Sit, est conte dans le De Iside et Osiride, et par Diodore, I, 13 sqq. ; la plupart des dtails en sont confirms par une foule d'allusions parses dans les textes religieux gyptiens et surtout dans le Pap. Saluer IV (Chabas, Le calendrier des jours fastes et nfastes) ; cf. Maspero, Histoire, I, p. 174-176. 3. Les campagnes d'Horus contre Sit sont graves sur les murs du sanctuaire principal d'Horus, Edfou. (Ed. Naville, Textes relatifs au mythe d'Horus; Brugsch, Die Sage von der geflgelten Sonnenscheibe ; cf. Maspero, tudes de myth., II, p. 321.)

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

Thot 1. Le triomphe fut un vnement mmorable d'Horus des hommes; entre tous, qui resta grav dans le souvenir mais aprs sa restauration, ou s'obsles traditions manquent curcissent. Horus tait-il le dernier roi de la premire dynastie ou le premier des v)[ji6cO'. les gyptiens 2? n'taient point d'accord pour le dire. Quoi qu'il en soit, parmi les demidieux qui succdrent Horus, on plaait ses compagnons dans la lutte contre Sit, Anubis et Thot 3, et les vxue (ou autres que les propres Jv) n'taient ^ enfants d'Horus huainsi aux dynasties *. On arrivait maines dont le premier et roi, Mens, tait, par la naissance des fils d'Horus. par le rang, le successeur Aprs Mens, les 1. La tradition hellnise du De lsideet Osiride, 19 (d. Parthey, p. 33), est confirme par les textes gyptiens, qui appellent Thot le dieu qui dpartage les deux compagnons (Horus et Sit). Sur cette expression p-rehouhou, cf. Bec. de trav., IX, p. 57, n. 2. D'aprs une autre tradition gyptienne, l'arbitre avait t Seb (Sharpe, Egyptian Inscriptions, I, pi. 36-38 et Goodwin, dans les Mlanges gyptologiques de Chabas, III 0 srie, t. I, p. 281). 2. Manthon, d'aprs le Syncelle (Fr. Hist. Gr., II, 530-531) cite Typhon (Sit) comme dernier roi de la premire dynastie des eoi, et, d'aprs Eusbe. Manthon (Ib., II, 526) donne le mme rle Horus fils d'Osiris et Isis. Le papyrus royal de Turin arrte la premire dynastie divine Horus d'Edfou (Horus le Grand) aprs avoir nomm Horus-lesdieux (fils d'Osiris et d'Isis) comme roi successeur d'Osiris et Sit. (Cf. Maspero, tudes de Myth., Il, p. 295). Les gyptiens distinguaient et confondaient tour tour Horus le Grand (Haroris, Harmachis) et Horus le Petit (Harpocrats) fils d'Osiris et d'Isis. 3. Manthon-le Syncelle (Fr. Hist. Gr., II, 5304-531"); cf. Maspero, Hist., 1, p. 204, n. 2. On verra plus loin que Thot et Anubis sont les aides d'Horus dans ses fonctions de prtre du culte osirien. 4. Chassinat (loc. cit., Bec. de trav., XIX, p. 23) montre que les Mnes ^5*. _ Jj sont Edfou, les Enfants d'Horus jjj 0 | VV et . Lors de ses fouilles Abydos (1895-98) qui amen|D II I rent la dcouverte de monuments des rois de la premire dynastie humaine, M. Amlineau crut avoir trouv les restes vritables des vxue?mythiques. mnes Khou

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON

rois de toutes les dynasties se tenaient entre eux par les liens 1: du sang et de l'hrdit descendaient tous, par consquent, des fils d'Horus, d'Horus et de R le premier roi lui-mme, d'Egypte 3. IL Vis--vis de ces dieux, le Pharaon n'est pas seulement dans la position d'un successeur qui occupe par le jeu du destin une place autrefois divine : il honore de la prsence d'un fils et d'un hritier. est est dans la situation L'Egypte il le tient de ses anctres patrimonial; pour lui un domaine divins. Or, dans la socit humaine, tout bien tenu titre de de donation, ded'achat, proprit d'hritage, qu'il provnt vait tre tabli (1 h : smen) sur les papiers publics le nom le nom et la filiation du propritaire, qui certifiaient tait proprit du roi aux du domaine 3. L'Egypte et l'hrdit Sur les actes officiels, dcrets, proclamammes conditions. tmoignait tions, actes de donations royales, etc., le Pharaon en mentionnant sur le pays d'Egypte, de son droit l'hritage Nous avons vu que les sa filiation et ses titres de proprit. les dmiurges taient des Pharaons divins prdcesseurs en particulier ceux du monde et les dieux-rois, organisateurs divine. Les uns et les autres sont de la premire dynastie comme des actes publics, dans les protocoles mentionns du Pharaon. garants de l'hrdit dans des est fils des dmiurges On affirme que le Pharaon 1. Telle tait, du moins, la thorie royale gyptienne, que j'examine au point de vue objectif. 2. C'est au rgne de R, le premier roi d'Egypte, que l'on rapportait l'origine des choses ou des coutumes trs anciennes, en disant qu'elles Dcret de ["H *\ existaient depuis le temps de R( f\ J]')Phtah-Totunen, 1. 27) ou depuis la premire fois ou depuis R 3 ^ (A.bydos, I, pi. 7, 1. 56, 64). 3. Voir ce sujet A. Moret, Un procs de famille sous la XIXe dynastie. (Zeitschrift, XXXIX, p. 29.)

10

RELIGIEUXDE LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE de toutes les poques, dont voici les plus usuelles fils du soleil On dit de Ram:

formules

R. A partir 6^, ss II, sa R s'accole par

de la Ve dynastie aux noms

l'pithte

du Pharaon.

qu'il est roi sur le trne de R 1. A Edfou, le soleil R appelle Pto<$ ^ ^ ? j)) (1 ( lme XI son hritier ) 2. exemple, Toum. A Abydos, Osiris dit Ramss II : Ton existence de Toum, tu t'es lev en roi sur son trne est l'existence ' ^ ;P=It ^Z^ r-^ ^.WW*, * (J 1 | CT31 A Pithom, on dit de Ptolme II qu'il a t form par Toum pour commander son ct en qualit de roi (<==> \ >%\ 1 *#)\ ou qu'il est son fils tabli sur le trne de son pre

Dans un dcret du dieu en l'honneur Phtah. de Ramss II et de Ramss III, Phtah, s'adressant au Pharaon, dit de : Je suis ton pre qui t'ai engendr lui-mme pour tre un dieu qui fasse les actes de roi du Sud et du Nord en ma place

Ces citations sont communes, pas. je ne les multiplierai d'un sens analogue, mais s'appliVoici d'autres formules, de la premire dynastie divine quant chacun des dieux-rois de Manthon. R. Aux textes dj cits, propos de R dmiurge, on 1. 2. 3. 4. 5. 6. Abydos, I, pi. 51, 1. 25-26. A. Z., 1870, p. 2, pi. I, 1. 1-2. Abydos, I, pi. 5, 1. 5-6. A. Z., XXXII, p. 76 (Stle de Pithom). A. Z., XXXII, p. 81. Ed. Naville, Le dcret de Phtah-Totunen (Trans. S. B. A., VII, p. 121).

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON

11

ces allusions l'hrdit du Pharaon, vis--vis peut ajouter de R, premier roi d'gyple : Ramss II se lve comme un roi sur le trne de l'Horus des vivants, de mme que son pre R, tous les jours ^ e ri VII \ 9 Ol 'V ' i jr ^ i ^z?' et. i ^ liw Ptolme II, fils de Toum, est tabli sur le trne de R e et le trne d'Horus (^.' chef des vivants | | f* 3<=^fTT)'Shou. Le titre de fils du soleil ^^ que porte le Pharaon l'identifie au dieu-roi Shou, que cette pithte dsigne entre tous les dieux 3. On dit de Minephtah qu'il est fils du soleil, sur la place de Shou Le titre ,, (V ^ ~^ de Shou ( i "^ p ^_ (^ ,..

hritier

sous les Ptolmes; R e

on souhaite

< ]) 5 est frquent [j aussi au souverain le rgne

J)6On dira encore du Pharaon fils qu'il est frre d'Anhour, du soleil sa ressemblance parce que le dieu solaire Anhour se confond souvent avec Shou 7. Seb. Vis--vis de ce dieu, la filiation est mentionne trs Elle apparat ds les textes des Pyramides de frquemment. se dit matre du trne de Seb... la VIe dynastie, o Pharaon ( v A lui a donn son hritage S '^ qui ^ J 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Stle de Kouban, 1. 2. Stle de Pithom (A. Z., XXXII, p. 81). Brugsch, Religion und mythologie, p. 410 ; Thsaurus, p. 724-730. ' .Z., XXXIV, p. 4, 1. 13. Rochemonteix-Chassinat, Edfou, I, p. 68. De Roug, Edfou, pi. CLIII. Abydos, I, pi. 6, 1. 30.

12

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUTPHARAONIQUE R v> *^. *^. ' ) ; on s'exprimera Toulhms de mme pendant toute

la priode les trnes

pharaonique. de Seb...

I, par exemple,

quand

il a pris son hritage

sige sur (* &S

Osiris* 1A er-zer

Ramss

II

rgne

la

suite

d'Osiris

ri J) ) ', et Isis lui souhaite (^ de Pithom J j)(| ^ nomme (Osiris) ^ aussi ..,n

les royauts j| |) Ptolme \

de Nib-

(Osiris)

La stle accompli

II l'hritier A IP"

A'Ounnofir

et romaine le Pharaon que ptolmaque l'aim d'Isis ( D j] *==-1 pour tout nom officiel. Horus-Sit. l'arbitrage distingus Les de Thot, js^. j^I deux dieux rivaux, sont dans les formules Horus et Sit tantt rconcilis de filiation runis aprs tantt $k j^>

| %/ f ^Ji^l6on appelle souvent

les deux dieux, les deux Horus. (Nibou ou Noutirou) 6. Le Pharaon est semblable aux deux dieux ses frres jumeaux ( 1. 2. 3. 4. 5. Q I 0%XX H Jj J1 ; il rgne sur les portions d'Ho-

Pyr. de Tti, dbut, Ppi I, 1. 64, 65; Ppi II, 1. 136. Stle de Tombos, Piehl, Petites ludes, p. 1. Abydos, I, pi. 7, 1. 56. Abydos, I, pi. 5, 1. 11. .Z., XXXII, p. 75. 6. Sur la lecture du groupe ou j^ *}^j voir ^y j^,

Piehl.

Proceedings S. B. A., XX, p. 198 et Sphinx, II, p. 140. Les deux groupes changent ds les monuments de l'poque archaque (Fouilles d'Amlineau Abydos, tombeau de Khsekhemou hotep nebou mf. Cf. De Morgan, Recherches, II, p. 243). 7. Stle triomphale de Thoutms 111,1. 22.

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON rus et de Sit hitou nibou) de l'hritage "^

13

Var' ^ ^ ^'pe$S' ^ ^ (^ 5 J x et ces portions divines deviennent les portions a xi 11) 2. A l'^-^ 1\> du roi (-*

cette formule est une des plus frquemment poque classique usites ; la stle de Pithom souhaite de mme Ptolme II le ( ^ .M. v ) 3. vc-a-Tr' Horus. L'affirmation est un autre Horus, que le Pharaon ou qu'il se lve en roi sur le trne de ce dieu, est insatiablement rpte du dbut la fin de la civilisation gyptienne ; d'insister l'occasion et j'aurai plus loin sur l'importance le sens prcis de cette formule. Je ne citerai que quelques : Abydos, on dit Ramss II tel tu textes caractristiques es, tel est le fils d'Osiris ; te voici (son) hritier bel adolescent sa ressemblance; tu les ralises ses royauts, comme lui trne des deux dieux

comme norus les Ptolmes

nts a JSIS et a usiris v ; , ait-on a f tolmee et les Csars n'ont cess de prendre l'pithte ( 8 ~vw Sj) T n V^. )6cette liste d'Egypte, occupent dj trop longue de grandes ou petites, la premire place ) qui s'assied sur le

de bel adolescent trne d'Horus (f

Il serait ais de dvelopper Toutes les divinits formules. dans le sanctuaire o elles

1. Voir Piehl, Petites tudes gyptologiques, p. 9, n. 9. 2. Brugsch, Recueil de monuments, I, 50. 3. Zeitschrift, XXXII, p. 76. 4. Abydos, I, pi. 7, 1. 60. 5. lon de Rosette, texte grec 1. 10; cf. texte hiroglyphique Rec. de trav. VI, p. 7. 6. Par ex., inscriptions d'Auguste et de Tibre, Karnak (Zeitschrift, XXXVUI, p. 124-155) publies par Erman.

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DE RELIGIEUX LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE

et de prdcesseur de assumer le rle d'anctre peuvent avec l'ide que la Ceci n'est pas contradictoire Pharaon. filiation dont le roi se rclame surtout est celle des dieux qui Les figures du panthon se ont rgn sur l'Egypte. gyptien sinon un monothisme, du moins ramnent facilement, solaire ; toutes sont des rpliques plus ou un hnothisme moins fidles du soleil R; aussi tous les dieux ont-ils peu ou de leur prototype, avant l'image prou rgn sur l'Egypte, A quelque humaines. la venue des dynasties personnalit en prsence, il est toujours divine que le Pharaon s'adresse, de ses frres ou de ses la formule suivant gyptienne, pres les dieux . Aussi plutt que de citer une nomenclature plus longue est-il plus utile de dfinir qui serait toujours incomplte le sens prcis des termes dont le Pharaon se sert pour dsigner sa filiation et son hrdit vis--vis des dieux. Au cours des citations donnes certains mots reviennent prcdemment sans cesse : le Pharaon ou(lit. est le fils "fe^ sa, l'hritier tabli Il 5^A ^^

: lachair)dudieu;etilest

(smen)

sur le trne de son pre. Ces termes ne sont pas employs sans ce sont des expressions intention; celles dont les techniques, se servaient la filiation et l'hEgyptiens pour dsigner rdit humaines dans les actes de transmission de proprit. Quand pre, un fils possdait de plein droit un bien venant (H S "~ igg, de son

on disait qu'il tait tabli d' hritier (Ss\

7| smen) sur ce bien ou) : c'est pro-

en qualit

atteste la proprit'. Le droit prement la formule juridiquequi l'hritage le plus souvent sur un inventaire-tess'appuyait 1. J'ai rsum ce que l'on sait actuellement sur ces questions dans mon mmoire Un procs de famille sous la XIXe dynastie (Zeitschrift, XXXIX, p. 30).

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON tament JU 1\ zrzi mit-pou* (lit. : ce qui est dans

18 la

et le faisait enregistrer au greffe maison ) ; le pre le rdigeait dondu nomarque par devant tmoins. L'inventaire-testament nait la description dtaille du bien transmis, avec sa contedes des maisons, et, s'il y avait lieu, le nombre nance, champs cultivs, des arbres, des sources, des serfs de la glbe, qui y taient compris. Les gyptiens imaginrent que R, le premier roi d'Egypte, la forme lgale, avait lgu son hritage Pharaon suivant ; on le sait par un texte du temple par inventaire-testament remard'Edfou dont l'importance n'a pas t suffisamment du temple, le greffier que*. On voit sur le mur extrieur au dieu divin Thot, rouleau de papyrus en main, s'adresser Horus (et au Ptolme Horus) et lui dire : qui s'identifie Je te donne inventaire-testament de ton pre l'crit ( !| A .w~~ ] JL^^ K^_). Suit le texte de l'inventaire : Acte d'tablissement (smen) elles sont tablies entire;

des terres cultives de l'Egypte pour Horus, perptuit,, d'aroures en terres depuisElphantine jusqu'Bouto3...tant cultives, tant occupes par le Nil en largeur, et tant d'aroures Le tout est donn Horus fils d'Isis, l'hen profondeur*. ritier accompli Horus d'Edfou... d'Ounnofir, pour qu'il 1. Les Amit-pou sont mentionns ds les IV-Ve dynasties (RIH, pi. I; 1. 6,18; Mariette, Mastabas, p. 318). Les Papyrus de Kahun(ed. Ptrie Griffith) nous en ont conserv de la XIIe dynastie. 2. De Roug, Edfou, pi. CXVIet Brugsch, Thsaurus, p. 604-607. Jecite d'aprs ce dernier texte.

1. 1-2. Elphantine et Bouto taient l'Egypte au sud et au nord. 4. L. 2-4.

les frontires

traditionnelles

de

16

DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

'.Le Pharaon, rjouisse son coeur de sa portion (d'hritage) accomqui est lui aussi, comme nous l'avons vu, l'hritier est associ par l'inventaire-testament au dieu pli d'Ounnofir : R lgue son royaume Horus pour la jouissance de l'hritage donne des Horus d'Edfou condition que lui-mme d'annes sur le sige millions de pangyries et des centaines et tablisse le double (de d'Horus au fils du soleil Ptolme finale celui-ci) en tte des doubles vivants ...". Une formule atteste que l'acte a t dment : Tous ces biens enregistr sur le plan gnral en leur totalit sont tablis de du Sud et du Nord 3 ; d'aprs les intentions des l'Egypte l'acte est fait pour le roi aussi bien que pour le rdacteurs, dieu. Dans d'autres textes d'Edfou*, on certifie que le roi possde la dure de R, les royauts de Toum, le rgne de Shou, du modeleur le trne de Seb, le grand inventaire-testament Horus . d'Osiris, A l'poque les mmes taient classique expressions : sur un ostracon du Muse certainement de employes Ramss II, on lit : les royauts Gizeh, dans un hymne ^ ) de ta mad'Horus et de Khopri sont la proprit ( ^ jest perptuit, tu es roi comme Amon, il a combl

1. L. 15-16. 2. L. 16-17. 1. 18. Les textes juridiques relatifs aux affaires prives appellent les registres du cadastre, o sont tablies les proprits, du nom de (I [I c^ (cf. mon tude Un procs de famille sous la XIXe dynastie, Zeitschrift, t. XXXIX, p. 15).

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON ton coeur de (ses biens) ment (-az>yS il a fait pour toi un inventaire-testa-

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dans la pense ) '.Ainsi, -jl- f\ des gyptiens, les archives du Pharaon conservaient le testament des dieux; le roi possdait les titres de proprit de son hritage aussi bien que n'importe quel fils des hommes hritier de son pre". III. L'expression de l'hrdit du Pharaon vis--vis des dieux se disperse dans des formules varies, puis se rsume dans l'acte officiel du testament des dieux. La filiation du roi vis--vis des dieux, exprime d'abord par d'innombrables trouve aussi sa formule officielle dans le Protocole, pithtes, les gyptiens, dans le Grand Nom ou, comme disaient ww afc* tran our\ r]u pharaon. Ce protocole royal n'a t dfinitivement fix qu'assez tard, sous la XIIe dynastie; mais les termes se qui le composent dans les titres des plus retrouvent, plus ou moins complets, anciens Pharaons, et leur srie, une fois constitue, fut resde l'Egypte jusqu'aux derniers Cpecte par les souverains sars. L'analyse des lments du Grand Nom a t technique faite magistralement par Erman et Maspero 3; je m'efforcerai ici de mettre en lumire l'intention le morale que rvle 1. Texte publi d'abord par Erman, Zeitschrift, t. XXXVIII, p. 40, puis plus compltement par Daressy, Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Muse du Caire, Ostraia, n 25.204, p. 40, 1. 9. 2. Le temple d'Edfou'a conserv des dcrets ([ <5.Q==^) de R en faveur de son fils Horus qui s'incarne dans le Pharaon. Dans un de ces textes, relatifs au couronnement du dieu et du roL(scne du lancer des oiseaux), on dit que R a dcrt un inventaire-testament de tous ses biens pour le compte du dieu et du roi Y JL <L Rochemoateix-Chassinat, Edfou, II, p. 14). Voir aussi Brugsch, WOrtb. Supplment, p. 72-73. 3. Erman, Aegypten, p. 89-91 ; Maspero, tudes gyptiennes, II, p. 273288, Sur les quatre noms officiels des rois d'Egypte, et Histoire, I, p. 258 sqq. A. MORET. 2

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

choix de ces noms. Ce choix n'avait point t fortuit : comme ou primitives, les noms dans la plupart des socits antiques un sens puissant : avaient en Egypte une valeur mmentc', taient d'une signification ceux du Pharaon prcise et l'on sans altrer la personnalit du soun'aurait pu les changer verain. ,,> trois espces de titres, comLe grand nom comprenait donns tous les Phales uns invariables, poss d'lments chaque roi et variables avec lui. raons, les autres personnels 1 Le Pharaon soit au dieu solaire du ciel ( vis. <=^> et d'Osiris tait on l'identifiait appel Horus \; Horus le grand, le dieu d'Edfou, matre y\ g3^ ) soit au dieu Horus, n ,. ri fils d'Isis

(Harsisis). v\_ 1^, ^ J] Sous l'une ou l'autre de ces formes, comme dieu du ciel fils du dmiurge R (Horus le grand) ou comme dieu modeleur de son pre Osiris *, Horus incarnait en lui l'ide la avaient plus haute que les gyptiens pu se faire du Fils ; aussi dans les groupements de dieux en triades composes du dieu pre, de la desse mre et du dieu fils, ce dernier est-il sans cesse identifi Horus. Le culte d'Horus dieu-fils lui a valu d'ailleurs un nom spcial Horus l'enfant v\. /^fx

1. Lei'bure, Le nom en Egypte (Mlusine, VIII, n 10et Sphinx, 1,93. Les dieux crent par la voix ; nommer les choses et les tres, c'est les appeler l'existence (cf. Rituel du culte divin, ch. 41). 2. Sous la forme *v\ ^^ 'ApoO^pi. 3. Sur Horus, dieu identique Shou, fils de R, voir Brugsch, Thsaurus, p. 776-778 et Religion, p. 437, 53C; Maspero, tudes de myth., II, p. 227 sqq. A partir de la XIIe dynastie le titre royal s'crit Horus R w>l (Louvre, Stle C 1). Horus se confond alors avec R (Brugsch, Religion, p. 529). *+" ^ 4. ^\ *^Hor neznou tef-f. Cf. Chapitre V.

DU TITRES RELIGIEUX PHARAON S) Horus (Hor pa Khrodou '' Apxcv.pivq) '. Appeler

19 le roi

c'tait le dnommer Je fils des dieux , et en particulier, le fils de R . 2 Dans le langage il suffisait de dire l'IIorus courant, le Pharaon; mais le langage officiel exigeait pour dsigner on avait compos : avec le nom d'Horus, plus de prcision deux titres royaux : le nom de double et le nom d'Horus d'or. le nom d'Horus est les formules protocolaires, D'aprs donn cette partie de la personne du pharaon qui s'appelle le double ~r ka, sorte d'me corporelle qui pouse les

de l'homme et survit, sous cette forme, contours physiques aprs la mort dans les statues du dfunt. Le double du roi est vivant et agissant son possessouvent reprsent, derrire seur; sur sa tte, entre les deux bras de l'hiroglyphe qui [ j, s'allonge d'un difice, temple ou tombeau, forme son nom, en un rectangle 3 o le double jP| royal le plan est ador

1. Brugsch, Religion und Mythologie, p. 354 sqq, Cf. Maspero, Contes populaires (2e dit.), p. 117, n 5; 119, n 1. 2. On disait tout court l'Horus v\ , ou l'Horus qui est dans le palais v\ -jj- f^ = >. L'hiroglyphe d'Horus v\ lantunper-

oa^ (stle vier, on appelait aussi le roi l'pervier j l| ^z^ \ de Kouban, 1. 2. Maspero, Contes populaires, p. 97, n. 3). 3. C'est un plan en perspective, avec les dtails d'une faade rainures comme celle des tombeaux archaques, la porte est souvent munie de verrous. (Voir le tombeau de Ah-Mens dans De Morgan, Recherches, II, p. 157 et Borchardt, Zeitschrift, XXXVI, p. 85-107.) Les gyptiens appe' laient ce cadre fl srekh; c'tait un naos A |pf| tebit d'o l'oiseau pouvait s'envoler, par ex. au jour du sacre, lors du lancer des quatre oiseaux symboliques (cf. Rochemonteix-Chassinat, Edfou, II, p. 14). Aussi disait-on que le Pharaon est chef du srekh A (cf- IL Schafer- A- Z-> XXXIV, p. 167; la forH $ P 1T

20

DUCARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

pendant la vie et reposera aprs la mort. Dans ce rectangle le un nom est inscrit : il se compose d'un lment permanent, signe v\ Horus, ou v^Horus-R, debout sur lesereM';

mule est aussi applique Ptolme II, V'.thomslele, . Z., XXXII, p. 76). Le double royal vit dans la tebit I J^L -f(Vvv) A (formule qui accompagne le plus souvent la reprsentation du double royal portant son nom grav sur sa tte, par exemple dans Ed. Naville, Deir el-Bahari, III, pi. LXXXV). La signification du cadre o est inscrit le nom de double a t longtemps mconnue. On y voyait une bannire rectangulaire, avec frange au bas, d'o l'pithte nom de bannire, donne fort longtemps au nom de double . Ptrie (Tanis, I, p. 5 et ASeasonin Egypt, p. 21-22) et Maspero (Revue critique, 1888, II, p. 118) ont dmonlr qu'il s'agissait du plan d'un difice, et plus particulirement d'un tombeau. Je proposerai d'y voir le plan d'un difice en gnral, temple aussi bien que tombeau, o le double du roi reoit pendant la vie et aprs la mort le culte divin et le culte funraire ; Louxor (Gayet, pi. XVI, fig. 50) le srekh |fl^|| sert de faade au naos du dieu Min; Abydos, le roiStil'ra un sige en forme de srekh (I, pi. 33 a) ce qui symbolise sa prise de possession du sanctuaire. L'difice est donc un temple aussi bien qu'un tombeau. On a dit tort que lorsqu'un roi mourait on tablissait l'pervier Horus sur le srekh, c'est--dire le tombeau (Mariette, Mon. div. pi. 9, 1. 2-3, stle de l'intronisation; Chabas, Choix de textes, p. 64 traduit aussi vb\ ^ fl "VK <"n' = " lorsque l'pervier divin fut ^^ i V\ ^ tabli sur sa chsse (c'est--dire quand le roi fut enterr). En ralit, la formule veut dire lorsque le roi fut intronis ; ce sens apparat nettement dans un rcit du couronnement de Thoutms III (Brugsch, Thsaurus, p. 1283, I. 12) : Horus lui-mme a grav mon nom royal (nekheb), il a tabli l'pervier sur le srekh ( I .v, *~ J <J vv* js^ ^ f 1 C^=J ^z j^. Til jjPi ), il m'a rendu fort comme un taureau puissant, il m'a fait lever dans Thbes (expressions qui dveloppent les pithtes du nom royal). Voir aussi les textes ptolmaques cits par De Rochemonteix. OEuvres, I, p. 252 et 290. est figur tantt dessus, tantt dedans le srekh; 1. L'pervier V\ une variante archaque existe dans le nom de double du roi Khsakhemou

TITRES RELIGIEUX PHARAON DU

21

l'intrieur du cadre une pithte variable exprime une des qualits de l'Horus dsires par le roi. Ce nom de double est en usage ds les temps les plus reculs : celui que l'on attribue Mens Ramss aim y\Ql Hor h signifie Horus combattant l ; II avait choisi de Mt ^\ ^r, vaillant Horus, A ; Ptolme | slL O

l'pithte "^

taureau II

vigoureux Philadelphe

Horus,

l'adolescent

(fa

; l'em-

palme d'amour pereur Titus Horus, le bel adolescent, n "^ *P\ R .Ss* O un douCesmots caractrisent ^ ble en pleine vie active : souvent l'pervier qui figure au dbut est introduit par le mot nkh : Il vit l'Horus' . En rsum, le titre signifie que le double du roi, est Horus incarn et vivant. du nom de double en Le nomd' Horus d'or se. distingue debout sur le signe ce que l'pervier Horus y est reprsent de l'or jjk Hor noub. Ce titre est postrieur celui de l'Hoau dbut rus simple qui forme le nom de double; il apparat sous Snofrou, et son introduction dans le de la IVe dynastie un des par le besoin de prciser protocole royal s'explique du Pharaon, distinctifs caractres pas le que ne dfinissait Sur la foi d'une inscription bilingue premier nom d'Horus. V piphane, avait traduit Hor date de Ptolme Brugsch (11 ou IIIe dynastie) o V\ est remplac par les deux Horus V\

affronts. (Voir pi. I.) ou par Hor-Sit ^\ ^ ^ 1. De Morgan, Recherches, II, p. 167. Les autres exemples, d'aprs Lepsius, Konigsbuch. 2. Voir ce sujet, F. von Bissing, Die statistische-Tafel von Karnak, p. 1, qui cite la formule analogue V- ty^ Ci Il vit le roi du Sud et du 1 Ci Nord (L. D., III, 59 a).

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DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

noub par Horus superior inimicis 1 , Horus sur son ennemi d'Ombos SitSit (noub devant tre lu Noubti, 1' habitant Sans contester l'interprtation qu'on donnait de ce Typhon). titre l'poque ptolmaque, je crois qu' l'poque pharaonique Hor noub signifiait Horus d'or et non point Horus de ce sens nous est donne par de Sit 2. L'origine vainqueur d'un nom dor 3 la forme premire que nous connaissions il est de la IIIe dynastie; royal : c'est celui du roi Zosh, crit J=L R noub R d'or , formule remplace ensuite

1. Le texte grec donne (pasiXeOovto) vTra),wv raspTpou. 2. J'ai soutenu cette interprtation nouvelle du titre J|v dans un article du Recueil de travaux (XXIII, p. 23-32 : Le titre Horus d'or dans le protocole pharaonique) auquel je renvoie pour le dtail de la dmonstration. 3. Inscription de la chambre funraire de la pyramide degrs de Saqqarah (L. D., II, 2 f., elAuswahl, pi. VIII). L'quivalence de JL avec Jjj^ avait t dj suggre par K. Sethe (A. Z., XXXV, p. 4, n.2). J'ajoute cette observation que l'inscription de Shel (Brugsch, Siebenjhrige Hungcrsnoth), rdige l'poque ptolmaque soi-disant au nom du roi Zosiri, remplace _ par ^^ ce qui prouve l'identit des deux titres; la basse poque, on crit aussi ^v^ Hor-R d'or (Marucchi, Gli

obelischi egiziani di Roma, p. 126 ; oblisque de Domitien) ; la forme *QL de l'poque grco-romaine (Stle dePithom,. Z., XXXII, p. 79) est aussi un rappel du titre archaque. A l'poque classique, on trouve la forme (avecle dterminatif du mtal) dans un texte officiel de ThoutSjjk. o mes I (Ad. Erman, . Z., XXIX, p. 117). La formule nom dor est gyptienne, et parat sur la Pierre de Palerme (attribue la VIe dynastie) sous la forme ] f~C) le nom royal dor . Cf. Recueil, XXIII, p. 126. Enfin, de mme que devant le nom de double on peut trouver \\ ou v\ y\ v\ K les deux Horus, Horus-Sit de mme devant le nom d'Horus d'or, on trouve sous

TITRES RELIGIEUXDUPHARAON

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par celle d' Horus d'or . Le dieu d'or est donc compar au soleil : en effet, l'or u liquide de R sert modeler un pour les dieux, les rois fils des dieux, et corps incorruptible ies morts diviniss'. Horus d'or pour attester son origine On appelle Pharaon le privilge d'indivine, pour lui dcerner d'indestructibilit, dontles dieux se prvalaient et que par nature, corruptibilit les hommes par les rites du culte funpouvaient acqurir raire. A mon sens, tandis que le nom de double attribue le nom dor j^ en tant que fils des dieux, et surtout spcifie que le Pharaon de corps comme un dieu. de R, est dj incorruptible l'me-double du roi la vie d'Horus, Avec le groupe permanent jgv , le titre Horus d'or com-

une pithte variable, prenait chaque Pharaon. personnelle rus d'or, riche d'annes, grand ^

plus ou moins dveloppe, Ramss II se qualifiait Hode forces (^ I f f f ="

III Evergte s'intitule plus longuement ^o~ V )*! Ptlme celui qui clbre les rites, Horus d'or, grand de vaillance, comme Phtah Totounen, le prince le matre des pangyries L'Horus-R d'or que son pre ^ "HT 4. afaitlever(surletrne)(^ 1%.^T-) sous deux formes, signale l'origine Ainsi le nom d'Horus, son corps comme son en attribuant divine du Pharaon, d'Horus. me la personnalit Domitien use de la formule et ^J^JS. l'Horus double et triple (Recueil, l'ancien empire Em p>mq pst" XXIII, p. 26). 1. Recueil, XXIII, p. 26-31. 2. Stle de Kouban, 1. 1. 3. Brugsch, Thsaurus, p. 857. 4. MarucchL Gli obelischi egiziani di Roma, p. 126-127.

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R DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE

2 La filiation solaire du Pharaon encore par ce s'exprime qu'on a appel les noms solaires : le roi n'est plus identifi entre lui et le soleil R; il est qua un dieu, intermdiaire fils du soleil. Les noms d'Horus lifi directement mettent mdiate avec R; les noms en communication le Pharaon immdiate. Comme les solaires les mettent en communication des lments invariables ces noms comprennent prcdents, et des lments variables. ^g^, sa R de fort bonne heure, fils du Soleil R dont l'usage apparat est assez claire par elle-mme : sous la Ve dynastie. L'expression commente ainsi : fils on la trouve cependant dveloppe, L'lment invariable c'est du fes. i -ET th~=- Ksr*t= est le signe (sa R n kht-f mer-f)l. Un autre lment invariable assez impro cartouche symbolique que nous dnommons cercle Q l'appelaient puisque les gyptiens prement soleil, de son ventre, aim cza shenen 2. A l'origine plate Q, dont la forme un cercle arrondi sur une base celle d'un anneau sceller ; rappelait cz> au cercle 3; l'une et l'autre figure puis on a prfr l'ellipse un schma de la course circulaire taient pour les gyptiens c'tait 1. Stle d'Amada (Amnophis II), 1. 1 (Reinisch, Chrestomathie, pi. 7). Cf. Dcret de Phtah -Totunen, I. 2. Sur la date de l'usage du titre es cf. Ptrie, History, I, p. 69. 2. H. Schfer, ap. . Z., XXXIV, p. 167, a montr, d'aprs un passage du Pap. de Berlin, n. 3049 que le Pharaon tait appel f /i J] 0 m ^ _ Q chef du serekh et du shennou c'est--dire du cadre ' w, o? n du nom de double et du cartouche du nom solaire. Il faut ajouter cet exemple ceux cits ici p. 28. 3. La forme circulaire Q apparat rpte deux fois comme cadre des noms royaux de Zosiri (IIIe dynastie); Sethe (. Z., XXXV, p. 4, n. 2) y a bien vu la forme arrondie originelle du cartouche (opinion conteste par Wiedemann P. S. B. A., XX, p. 112); la forme elliptique appa' de lui d'abord les mots

DU TITRES RELIGIEUX PHARAON

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du soleil, un plan du monde, l'image des rou elliptique Pharaon gions que R entoure de sa course et sur lesquelles exerce son empire en tant que fils de R' . Le cartouche vodu domaine o vivait le Pharaon quait aux yeux le contour identifi au soleil, c'est--dire l'orbe solaire; de mme qu'on inscrivait le nom de double dans la demeure du double, dans le cartouche le nom du Pharaon en tant on inscrivit du circuit solaire; ce nom tait l'lment variable qu'habitant du titre. L'usage fut au dbut d'avoir un seul nom et un seul cartouche, puis on adopta deux noms ; il y eut alors deux cartouches qui furent spars par le groupe ^gx_- L'ide qui amena

le ddoublement du nom et du cartouche plus claiapparatra rement dans l'analyse du troisime groupe des titres royaux. varier avec Les noms inscrits dans les cartouches pouvaient L'un des deux, le premier en usage avant chaque Pharaon. du cartouche ds sa naissance double, qualifiait l'adoption suivant la mode l'enfant royal. Le sens qu'il offrait variait ou le temps, mais, l'poque classique, il est thophore c'est--dire qu'il exprime un voeu li au nom d'une divinit : Amon est en avant (de moi); Amenophis Amenemhit Amon repose (en moi) ; Ramss R l'a enfant . Ces ils ne rvnoms taient pareils ceux des autres hommes, laient pas la race divine du roi. C'est que les princes royaux S'ils n'arrivaient ne devenaient pas tous des pharaons. pas au rat de suite aprs avec Snofroui et Chops; Ptrie, History, I, p. 31 (L. D., II, 1, c) Hiraconpolis, le roi archaque Besh Khsakhem inscrit son premier nom dans le cartouche arrondi Q (Quibell, pi. XXXVI). 1. Maspero, Histoire, I, p. 260. L'ide que le Pharaon rgne dans les limites que circonscrit le disque solaire avait t expose avec beaucoup de clart par Grbaut dans l'Hymne Amon-R surtout p. 215-216, Les deux yeux du disque solaire (Recueil de trav., I, p. 73), et les Mlanges d'archologie gyptienne et assyrienne, p. 249. Voir les textes cits propos du titre 4liaR ou 'e mo^ c'"'c"^ du soleil est le mme que celui qui dsigne le cartouche royal.

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DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

leur nom tel quel ; s'ils ceignaient la coutrne, ils gardaient dans ronne, leur nom ne devenait royal que par son inscription le cartouche solaire. Aussi le nom reu la naissance semblale Pharaon; t-il insuffisant caractriser pour cette raison, et d'autres qui seront exposes plus loin, on donna au roi, au moment o il prenait le pouvoir royal, un second nom inscrit dans un second cartouche. mais le Comme le premier, ce second nom est thophore, choix du dieu ne change pas suivant la mode de l'poque'; sans exception, travers toute l'histoire d'Egypte, presque le dieu R occupe la place divine. Ainsi Ppi I se dit aim de R o il 0 ; Ousirtasen se manifeste de la vrit puissant 0 O de R, double I s'intitule le double de R

J_J ; Ramss lu de R

II est celui qui est riche -] Jt "o |t ; Ptolme II

, , /J. | 1 Ce nom devint le nom royal par excellence; il rapprochait le roi de son pre R, par une affirmation constante de filiale la premire pit. Dans l'ordre du protocole, place lui fut on l'a appel, donne : c'est pourquoi d'ailimproprement le prnom du nom reu , pour le distinguer leurs, et inscrit dans le second cartouche. la naissance On voit par ce bref expos quelles intentions dictent le inscrits dans les cartouches et choix des noms solaires fils du soleil . Tandis que les noms runis par l'pithtc 1. La seule mode dont le nom donn l'avnement subisse l'influence est dans le choix des pithtes accoles au nom deR. Ainsi que M. Maspero le faisait observer ses cours du Collge de France, dans chaque famille royale ou dynastie, il y a une rgle de formation du prnom, Ainsi pour la XIIe dynastie : Ousirtasen I : Le double de R se manifeste ; Amenemht II : Les doubles de R sont d'or ; Ousirtasen II : Le lever de R se manifeste ; Ousirtasen III : Les doubles de R se lvent , etc. ; on sent une harmonie visible et voulue dans la srie de ces choix,

de R, aim d'Amon

TITRESRELIGIEUX PHARAON DU d'Horus dans le Pharaon dsignaient du dieu R, les noms solaires montrent incarn sion d'un ( Jr3% *= | <.<,)' ,

27

un dieu successeur en lui le dieu R la forte expres-

suivant

texte gyptien. 3 Les noms solaires cl les noms d'Horus du Pharaon sont encadrs de titres invariables, qui font partie intgrante du protocole et achvent d'en prciser le sens. Le premier de ces titres souton bt' dsigna d'abord ^ss le roi de la Haute et Basse Egypte 3 ; puis, quand la tradition thologique le roi du Sud et roi du s'imposa, 1. Stle de Kouban, 1. 18. Cf. Grbaut, Hymne Amon-Ra, p. 187. 2. La lecture bt du groupe Wv n'a t tablie que rcemment, ci aprs de laborieuses discussions. La lecture kheb @J fut longtemps admise, puis Brugsch lut l'abeille Qat (Wrt. p. 1232) et Lepage-Renouf nit (. Z., 1877, p. 79). Piehl rfuta la lecture de Brugsch et s'en tint celle de Lepage-Renouf (. Z., 1877, p. 39-41). Mais K. Sethc a dmontr que la couronne du Nord, V en tant que signe royal symbolique se lisait HQ V bdd'aprsuntextedelapyramidedeTC<i

(1. 351-352); il en a conclu que l'abeille royale ^ c* se lisait aussi bt, lecture qu'on retrouve dans le mot miel en copte, Egio> Z., 1890, (A. t. XXVIII, p. 125). W. Max Muller confirma ce dernier rapprochement et cita un texte des momies royales de Deir el-Bahari (Miss. arch. franc., bti roi du I, p. 598) o Amon est appel j] "^^ ~^\ Q (] Jj Nord en opposition soutonu roi duSud(A. Z.,XXX,p. 56). La dmonstration fut acheve par G. Mller qui cita un duplicatum du texte de Teti o / est remplac par f ^ o bt Z., XXXV, J l\ J (A. p. 166-167); Piehl confirma ces lectures d'aprs un texte d'Edfou (A. Z., XXXVI, p. 85). 3. Le dcret de Rosette donne : pacriXe &V xra -/op&v T TSav y.a TV (1. 3; cf. texte hirogi. Recueil, VI, p. 5).

28

RELIGIEUX LA ROYAUT DE DU CARACTRE PHARAONIQUE

Nord, termes d'une signification plus large que les prcdents. Le litre ainsi traduit est plus divin que royal et s'applique autant qu'aux rois, aux dieux solaires tels que AmonR, Shou, Osiris, Isis, Hor ', parce que le soleil dans sa course tranche le ciel des deux plumes de sa couronne ( \\ (^j Y I) yv |N)s ouvre j) 3, et traverse ^L p=q la sparation du Sud et du et le ciel du en effet le titre avec ces ides

Nord Nord

le ciel du Sud

(p=q

textes mettent T^>). Des

=J=\$^ roi du Sud et du Nord en relation solaires l'tablis

: on dit au dieu R, en lui parlant de Pharaon : Tu dans ta dignit de roi du Sud et du Nord en tant que I v\ chef du circuit du disque solaire (Il AAAAAA T _il c= Q I *

: De mme que R est prospre en dit Pharaon lui-mme dans le ciel, tu resplendis comme roi du Sud et du naviguant

1_L Le Sud et le Nord

peuvent

dsigner

d'une

faon

les deux moitis de l'univers divises, pour nous, gnrale les deux ou dans un sens plus restreint par l'quateur terres , le Sud et le Nord de la terre ". De l une habitude 1. Exemples cits parGrbaut, Hymnes Amon-Ra: Amon-R, p. 181; Shou, p. 179; Osiris, p. 177 ; Isis (Mlanges, p. 248). Cf. Recueil, I, p. 72. 2. pithte d'Osiris (Louvre, A, 66; Pierret, Inscript., I, p. 3). 3. pithte d'Horus, Grbaut, Hymnes, p. 189. 4. L. D., III, 107, a, 1. 5. Grbaut, Hymnes Amon-Ra, p. 218. 6. Il y a certains cas o le groupe des deux terres :-- a comme variante le ciel et la terre. Ainsi sam laoua la runion des deux terres lors du couronnement royal (cf. h, m) peut tre remplac par la ru-

TITRESRELIGIEUX PHARAON DU de joindre toirement au protocole partie ^^ royal

29

un titre qui n'en fait pas obligale matre des deux terres ,

neb-taom

mais qui s'y joint fort souvent; de l des phrases laudatives des telles que celles-ci : Il s'est lev comme un dominateur deux terres, pour commander au circuit du disque solaire; le Sud et le Nord sont (pour lui) les deux moitis d'Horus et

4^ semble expliquer aussi le ddoublement des cartouches, des noms solaires, des noms d'Horus. Il a fallu deux noms dans tait chaque srie des titres pharaoniques, parce que Pharaon du soleil R (ou de l'Horus) qui divise en deux l'incarnation parties l'univers. Le titre 4w cst d'ailleurs troitement li aux cartouches et aux noms solaires; il prcde toujours le prnom c'est--dire le nom solaire et royal par excellence, et on le retrouve dans cet emploi ds les premiers monuments connus' jusqu'aux dernires poques de la civilisation gyptienne. Nous verrons plus loin que ces ddoublements s'exau dbut par des raisons purement pliquaient historiques. A l'expression un second 4ss s'opposait encore dans le protocole de

L'influence

thologique

qui a fait dvier le sens du titre

titre aussi

ancien

que le prcdent

et expressif

o ^ =f= (Ed. Naville, Festival Hall of nion du ciel la terre 1^. Osorkon, pi. II, n 8). Il semble y avoir souvent ambigut voulue quand les gyptiens parlent des deux terres ; il s'agit des deux parties oppo^ sables de l'Univers entier autant que du monde terrestre. 1. Stle de Tombos (L. D., III, 5, a, 1. 2. 2. Ptrie, Royal Tombs of the first dynasly, p. 35.

30

DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE ide; c'est le groupe ]^

nebti 1 qu' l'poque grecque on traduit par supio(3a<riXeifiW matre des deux couronnes 8. J'aurai l'occasion de montrer plus loin (ch. vm) que les couronnes royales sont des tres divins qui interviennent dans la vie du Pharaon; elles taient identifies activement des parties de l'univers aux divinits protectrices parcourues le Pharaon ; ici la desse par le soleil et par son successeur la mme Nekhabit, Sud, l'autre Sud, C\ et la desse Ouazit T) matresse l'une du A du formait des deux qui y

du Nord 3, symbolisent rouge

la couronne

blanche

et la couronne

V du Nord, symbolique montrent

dont l'union

le pschent terres

Yf > diadme . Les monuments

du matre

sans cesse la relation A\

unit les couronnes

du Sud et du Nord et les desses

1. Le groupe Jy^/ a t longtemps d'une lecture discute (cf. Piehl, P. S. B. A., XIII, p. 569). Erman proposa (A. Z., XXIX, p. 57) de le lire smaouti d'aprs un titre des reines, qui signifie en ralit l'allie smaouti de l'Horus, et qui ne s'applique pas au Pharaon mais aux reines elles-mmes; cette observation est due Daressy (Becueil, XVII, p. 113) confirm par Ed. Naville (A. Z., XXXVI, p. 133) et par Piehl(P. S. B. A., XX, p. 199). Daressy a montr d'autre part qu'un collier dessin sur un cercueil de la XIIe dynastie, et orn d'un vautour et d'une uroeus tait appel le collier des nebti ?\ I Ailffl c'est--dire lecollier des deux matresses (du Sud et du Nord) (Recueil, XVII, p. 113); plus tard, il put tablir que le groupe JMm tait bien l'quivalent de j^/ (Recueil, XX, p. 75, n. 2). La lecture nebti semble donc acquise pour le titre que les Grecs interprtaient matre des deux couronnes . 2. Brugsch, Uebereinstimmung einer hierog. Insch. von Philae, p. 70. 3. Nekhabit est la desse d'El-Kab, grand sanctuaire archaque du sud de l'Egypte; Ouazit est la desse de Bouto, la ville sacre du Delta. Voir ce sujet Grbaut, Hymne Amon-Ra, p. 195 sqq. Wiedemann (P. S. B. A., t. XX, p. 117) interprte le titre nebti comme matre d'El Kab et de Bouto , c'est--dire du Sud et du Nord.

TITRES RELIGIEUXDU PHARAON

31

avec le disque solaire : dans la plupart des tableaux religieux des temples on voit le vautour du Sud et l'uranis du Nord offrir au roi, celui-ci avec ses serres, celle-l dans les replis du cartouche de sa queue, Q qui syml'image archaque bolise le domaine d'action du soleil et du Pharaon 1. Parfois aussi et V les mmes coiffentles desses, sous la forme royaux des couronnes de Snofrou, de Paenne que A c'est2. Le

deux cartouches

-dire titre

le cercle solaire, J?

par ex. dans la pierre de mme nature

est donc un symbole v\ debout rsulter surle aussi

sb= T| > royal; j 3, et o

ou que

plan rectangulaire de la variante forme

du temple M. ]^,

cela semble qui fut

archaque du titre

peut-tre Horus

la premire figure

l'pervier Le

ct de l'Urseus

du Nord. avec les noms

groupe

j^R

a d'autant

plus d'analogie

d'une d'Horus pithte qu'il est suivi, comme l'pervier, variable avec chaque Pharaon, et que cette pithte, jusqu'au milieu de la XII 0 dynastie, fut commune au nom de double et au nom nebti : par exemple Zosir a comme nom d'Horus S^v 1^1 ef comme nom nebti YSjZ j '. C'est seu-

1. Par ex. Ed. Naville, Deir el-Bahari, III, pi. LXIV o Nekhabit tend le cartouche de ses serres, tandis qu'il est projet par le corps des Ouazit en frise au plafond. Cf. t. II, pi. XXXVIII-XXXIX. Le vautour Nekhabit prsente dj le cercle solaire Q o le nom du roi Besh est inscrit, sur un vase d'Hiraconpolis (Quibell, pt. XXXVI). 2. A. Pellegrini (Archivio storico siciliano, n.s., XX, 1896, pi. I, d. lig.) 3. Tablette du roi Ah-Mns Negadah (cf. pi. I ; voir ce sujet Wiedemann, P. S. B. A., XX, p. 112). Les deux desses VW sont appeles les mres du roi, comme les deux dieux de Phtah Tolunen, 1. 37). 4. Cf. Brugsch, A. Z., XXVIII, 110. j^, y^ sont ses pres (Dcret

32

DU CARACTRE DE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

IIi qu'une lement partir d'Ousirtasen pithte spciale I par diffrencia le nebti du nom de double; Thoutms matre des deux couronnes, s'intitule qui se lve exemple, en roi (couronn) de l'Uraus, fort comme et vaillant nom d Horus j^j/ taureau

&, T\ ' e* Por'e de Mt a. L'usage puissant me II qui est l'Horus-R matre des deux couronnes, oek. ^\ IV. Les clairement choix des divine du ou du fils textes

la fin : Ptolpersista jusqu' se dit vaillant adolescent 3. grand de vaillance

de toute poque cits plus haut nous font voir discernaient dans le quel les in tentionsles gyptiens noms royaux. Les titres d'Horus attestent l'origine roi en lui attribuant la personnalit du dieu cleste d'Osiris vainqueur et de Sit; les noms de naissance enferms dans le cartouche, d'intronisation, image de l'orbe la filiation immdiate du Pharaon vis-solaire, rappellent vis de R; les doubles titres souton bt, nebti, spcifient que le roi domine sur le Sud et le Nord comme le disque solaire. Tous ces noms impliquent la divinit de ceux quiles portent : les noms d'Horus sont ceux d'un dieu; les noms et titres solaires avaient t, d'aprs la tradition, adopts par les dieux, au temps o ils rgnaient sur l'Egypte, et l'on pouvait touaux divinits. Le Pharaon n'avait donc jours les attribuer fait qu'adopter le protocole en usage sous les dynasties divines. Telle est la thorie qui ressort des documents officiels de Ce n'est pas qu'il soit impossible de donner l'poque classique. du protocole humaine royal une explication aprs avoir Le ddoublement des noms expos la tradition thologique. et des titres, Horus et Horus d'or, roi du Sud et du Nord, 1. K. Sethe, A. Z., XXX, p. 53, n. 4. 2. Stle de TombosA. 1. 3. Brugsch, Thsaurus, p. 855.

MoRET.

PL. I.

EXEMPLES DE PROTOCOLES DE PRIODE DES OIS LA R ARCHAQUE decylindre, lenom donnant dedouble K du Nebou rnf, del'Horus-Sit. A Empreinte Shouonne etlaforce roi hsakhemou hotpou prcd ledieu d lavie d'ivoire le II,p.244). 2.Palette portant gauche, Ahd-Mens denebti Morgan, (De Recherches, nom dedouble etlenom de Recherches, Morgan, II,d'Horus3.Nom bt Azb, p.167). S dedouble .sur dudouble Morgan, (DeII,p.241).4.Nom ettitres outon deAzb l'hiroglyphe (De Recherches, ettitre d'Horus nebti deMerselch (Ptrie, Msrbapen Royal I,pl.26). 5.Nom (Ptrie, tombs, de 6.NomsSouton etdenebti bt duroiKhsakhemou Semempss Royal iombs,2S). pi.duroi (De Morgan, H,p.244). Stle Zportant d'Horussureserekh d'Amlineau, Recherches,.238). le titre seul l 7. De organ, (Fouilles M Recherches, H, p

TITRESRELIGIEUXDU PHARAON

33

matre d'El Kab et de Bouto, l'usage des deux cartouches semble aussi bien explicable et perpar la division naturelle manente de l'Egypte en delta et en valle 1, en rgion basse et rgion haute : les deux portions du pays, spares souvent aux poques historiques, aux temps devaient tre distinctes et leur runion sous un mme roi dut amener le archaques, choix de titres en partie double. Les dcouvertes de rcentes monuments aux noms de rois archaques des trois premires nous permettent de voir un peu plus dynasties aujourd'hui clair dans les origines obscures de la monarchie pharaonique. Le premier centre connu do la royaut semble avoir t HieKom el Ahmar actuel, en face d'El Kab raconpolis (Nekhen, Nekhab) ; l s'levait le sanctuaire de l'pervier v\ . Le plus

ancien des rois jusqu'ici retrouvs Narmer (?) porte comme seul titre royal le nom de l'pervier debout sur le cadre serekh*. Or les monuments de Narmer sont essentiellement : ce sont des masses d'armes votives, ou des pabelliqueux lettes de schiste portant graves des scnes religieuses o l'on sacrifie des prisonniers de guerre aux pieds du roi et de 3. Les vaincus, nous le savons par des l'pervier vainqueurs documents un peu postrieurs, sont des gens du analogues Nord (W) 1; partir le centre de la royaut du moment primitive o leur dfaite se dplace s'accentue, le Nord,

vers

1. Cette division a exist en fait toutes les poques troubles de l'histoire d'Egypte : il y a eu deux capitales sous les IXe-XIe dynasties (Hraclopolis et Thbes), de la XV la XVI" dynastie (Avaris et Thbes), de la XXIe la XXVIe dynastie (Tanis et Thbes). 2. Quibell, Hierakonpolis, I, pl. XXVI B (masse d'arme, avec reliefs relatifs la fte Sed. Sur la grande palette de Narmer (i., pl. XXIX) le nom royal est inscrit dans le serekh, mais l'pervier n'est point juch audessus. 3. Voir ce sujet l'article de Foucart (Sphinx, IV, p. 198). 4. Hierakonpolis, I, pl. XXXVI-XLI, vases et statues du roi KhsakhemBesh ; cf. Maspero, Revue critique, 1901, I, p. 382 sqq. A. MOBET. 3

34

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

et Abydos, o se trouve Ngadah passe d'Hiraconpolis 1. Alors le second groupe des monuments royaux archaques souton bt et nebti" dont les doubles titres apparaissent de la moyenne progressive l'usage semble attester l'annexion du Sud. Si le roi adopte el, de la basse Egypte au royaume c'est parce qu'il en de Nekhab comme nom le vautour \, ; le titre form avec occupe le sanctuaire 3 du Delta. Souton ^, signale l'acquisition par le grand prtre d'Hraclopolis magna, l'uroeus 4 de Bouto porte

pithte

)^, nom du pontife de Koptos, passent dans le protocole des rois du des Sud aprs la prise de ces deux villes. La progression titres doubles noms royaux, depuis jusqu'aux l'pervier d'une conqute semble marquer les tapes gographiques allant du Sud au Nord. le cartouche solaire et le titre Horus d'or Au contraire des deux n'apparaissent que plus tard, aprs la runion Leur introduction dans le protocole royal semble gyptes. de la thologie attribuable l'influence solaire, qui affirme en ajoutant sa puissance au mme moment (IV-V dynasties) l'pithte plus tard fils du soleil en associant <?sC aux noms archaques, et vS. .

et bt

le disque

solaire

l'pervier

du Sud et du Nord imMais ici encore la rivalit historique et : le roi aura deux cartouches bipartite pose sa tradition 1. De Morgan, le tombeau royal de Negadah; Amlineau, Les nouvelles fouilles d'Abydos, Le tombeau d'Osiris; F. Ptrie, The royal tombs of the Ist dynasty, I et II. 2. De Morgan, Le tombeau royal, p. 167, 241, 244; FI. Ptrie, I, pl. XV-XVII. Voir notre pl. I. 3. C'est l'ide mise ds 1890 par Lepage Renouf dans son article The priestly character of the earliest egyptian mvilization (P. S. B. A., XII, p. 358). Les textes relatifs au souton sont dans Brugsch, Dict. gographique, p. 1377; pour bt voir p. 1374. Wiedemann a repris ces ides (P. S. B. A., XX, p. 119) et en a tir les conclusions exposes ici.

TITRESRELIGIEUX DUPHARAON

35

deux noms solaires, de mme qu'il a ses noms de roi du Sud et ses noms de roi du Nord. Nous verrons plus loin comdu roi, et dans ment, dans tout ce qui touche la personne toutes les ftes du culte public ou priv, la division gograrunies mais distinctes phique de l'Egypte en deux parties, se maintint bout de la civilisation thoriquement, jusqu'au gyptienne. Celte explication historique n'est nullement contradictoire du choix des noms royaux avec la thorie religieuse de le Pharaon s'associe aux classique, par laquelle l'poque dieux en prenant leurs noms. Ds l'poque o Narmer rgne dans la rgion restreinte il s'identifie au d'Hiraconpolis, dieu protecteur de la ville, et il adopte son nom, l'pervier v\ '. Or, les reprsentations des ftes religieuses clbres et de eu attestent que les rites du culte osiririen dj en usage, et rien ne nous dfend debout sur le serekh n'ait

par le roi nous solaire' taient penser que

F==I B dj le sens Horus que nous avons dfini plus haut. toire du roi du Sud contre les gens du Nord a t la confirm par les textes d'Horus sur Sit (tmoignage milliers d'annes plus tard) 3; quand gravs plusieurs l'pervier

La vicvictoire d'Edfou l'union

1. Quibell, Hieraconpolis, I, pl. XXVI B. 2. Ce s'ont les ftes Sed des monuments d'Hiraconpolis et d'Abydos. Voir chapitre VIII. Le culte du double existait ds cette poque, et tait confi des prtres appels khou-ka ( ) /SN4I ceux qui font les rites du double (De Morgan, Recherches, II, p. 240 et 217). 3. Palette de Narmer (Quibell, pl. XXIX) : l'pervier tient par une corde une tte de vaincu. Pour Edfou cf. Ed. Naville, Textes relatifs au mythe d'Horus. Maspero a depuis longtemps mis l'ide que sous le voile des guerres mythiques d'Horus et de Sit se dissimulent des luttes historiques de tribus gyptiennes primitives combattant les unes sous l'gide d'Horus, les autres sous la protection de Sit (Les forgerons d'Horus, ap. tudes de Mythologie, II, p. 313 sqq..). Cette hypothse se vrifie de plus en plus, au fur et mesure que les monuments des rois archaques sor-

36 du

DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE Sad et du v\ Delta fut accomplie, le roi runit en lui

Horus

de la mme faon, yOL Le roi s'identifia au Vautour et l'Uraeus de Bouto; Koptos et d'El-Kab souton le Pharaon adopta les titres sacerdotaux Hraclopolis et bt la place des noms divins. Mais bientt cette origine du protocole royal fut oublie : les dieux locaux historique au dbut, impos au roi leurs noms originaux, qui avaient, au profit de la thofurent de leur personnalit dpouills A vrai dire, les noms royaux en partie double logie solaire. de la Haute des sanctuaires la division primitive rappelrent le vautour et et de la Basse Egypte ; mais les deux perviers, ne furent plus que des doublets le roseau et l'abeille l'urseus, solaire. Ainsi dans le protode R ou des noms de l'univers et mythiques se fondent cole royal, les traditions historiques des humaine et se pntrent L'explication rciproquement. titres royaux nous amne la mme conclusion que la doc: tous les noms du Pharaon viennent des trine thologique dieux et lui confrent un caractre sacr. et Sit' tent du sol (cf. l'article de V. Loret, Sur le mot M ^K\ , Revue gyptologique, t. X). 1. Un successeur de Narmer, le roi Khdsakhemou Nebou hotpou mf associe en tte du cadre de son nom d'Horus les deux totems rivaux ySjJ : son nom est significatif ce point de vue : les deux formes divines se lvent (sur le trne) les deux dieux s'unissent en lui . (Hieraconpolis, I, pl. 2; De Morgan, Recherches, II, p. 243). Le roi Khsakhemou prend en effet les titres 4!g^ el MR. ^ul iropliquent Y\ la runion des deux gyptes (Ptrie, Royal tombes, pl. XXIII). Un des rois d'Abydos, Perbsen Sakhemb semble indiquer la mme intention en faisant prcder le premier de ses noms de /KJ et le second de v\ (Ptrie, Royal tombs, II, pl. XXI). Sur la persistance des titres com<w\ />vL

poss avec

Voir Ed. Meyer, Sit-Typhon, p. 31 sqq. el De Roug, Recherches, p. 45 et 58.

TITRES RELIGIEUX PHARAON DU V. lime reste

37

dire brivement quel ordre fut adopt pour Ce n'est qu' la fin du predes noms royaux. la prsentation dfimier empire thbain qu'on arriva une classification numrs nitive : titres et noms, aprs avoir t longtemps ds lors ordonns un peu l'aventure 1, furent rigoureusement. En tte le nom de double (Horus) puis le nom de nebti; ensuite le nom d'Horus d'or, tous suivis de leurs pithtes ; enfin du le cartouche le titre roi du Sud et roi du Nord prcdant le fils du Soleil prcdant prnom royal , et l'piLhlc . Il suffira de donner ici un du nom de naissance cartouche seul exemple d'un de ces protocoles (que les gypcomplets se maintint tiens appelaient jusqu' nekheb) dont l'conomie au pharaon Ramss II la priode romaine : je l'emprunte (stle de Kouban).

1. Pendant la priode archaque, les titres royaux usits 4IN ' jwi ci ci t^>C3 et le nom de double dans l'difice sont ou bien groups sans ordre apparent (Ptrie, Royal tombs, I, pl. XXVI, XVII, n 29) ou bien on met la suite 4!gc} ]u (i6id.,pl. XVII, ns 26,27); mme disposition pour Zosiri (IIIe dynastie; cf. A. Z., XXXV, p. 4). Quand apparat le nom dor on le met, au dbut, la suite des autres (Zosiri, . Z., XXXV, p. 4; Chops, Maspero, Histoire, I, p. 365, fig. ; Ppi I, 1. 64-65) en gravant part le nom de double . L'pilhte s^ fut d'abord inscrite dans le cartouche unique (ex. Snofrou, Teti, Maspero, Hist., I, p. 260) ; quand il y eut deux cartoaches, on la plaa derrire le cartouche nom (Ppi II, dbut), puis entre les deux cartouches ; mais on connat mme sous la XIIe dynastie des emplois d'un seul cartouche o sont groups prnom solaire, pithte fils du soleil, nom de naissance (Louvre, Stle C 4 d'Amenemht II, Pierret, Insc, II, p. 36), y compris le groupe souton bat (Louvre, Stle C 166 d'Ousirtasen I, Pierret Insc.,11, p. 67). Les deux cartouches n'eurent pas au dbut de place fixe (Ppi II, Recueil de Travaux, XII, p. 56-58). Le tout ne s'ordonna qu' la fin du 1er Empire thbain.

38

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

1if OIIIIHTSH

2_S-VM(3JE|

taureau puissant aim de Mt; Horus-R, de l'Egypte, Le matre des deux couronnes, protecteur dompteur des pays trangers ; VHorus d'or, riche d'annes, grand de forces; Le roi du Sud et du Nord (Ousirm-R^sotpou-n-R)l, fils du Soleil (Meri-Amon Rmessou)| qui donne la vie ternellement jamais. il n'y a nous l'avons Sous cette phrasologie hiratique, est sans cesse rpte que le Pharaon vu que l'expression et le fils des dieux et du soleil R. le successeur, l'hritier essentiels se rsume Ds lors, nous savons en quels lments l'me et le le caractre religieux dont sont comme imprgns corps du Pharaon.

CHAPITRE

II

La naissance

divine

du Pharaon

I. Reprsentation figure de la filiation du Pharaon dans les temples. H. Conception gyptienne de la vie. Le fluide de vie. III. Union charnelle du dieu et de la reine.IV. L'accouchement. V. Reconnaissance de l'enfant royal par les dieux. VI. Thorie sur la thogamie : est-elle occasionnelle ou gnrale? Tmoignages des textes de toute poque en faveur de la gnralit. VU. Formules de l'allaitement et du rgne ds l'oeuf . VIII. Tmoignage de la littrature populaire. IX. Le mamisi grcoromain : nativit symbolique d'Horus, des dieux et des morts osiriens. X. Ralisation matrielle de la nativit du Pharaon.

ses titres, I. La filiation divine du Pharaon, que dfinissent une fiction pieuse, mais une n'tait point pour les Egyptiens ralit matrielle. Les paroles du dieu au roi : Tu es le fils de K>~^ w), celui que 1 ai engendr ( mon ventre ( 6\. HO) doivent tre prises par nous au sens littral. Preuves en

sont les reprsentations figures et les textes par lesquels les la naissance du Pharaon et sa procration dcrivent gyptiens par le dieu. et les plus imporLes principales de ces reprsentations dans les temples. Nous verrons tants de ces textes se trouvent plus loin (chap. VII) que dans chaque temple gyptien une ou : salles taient spcialement rserves au Pharaon plusieurs on y trouvait plus ou moins dtaills suivant la place dont des tableaux relatifs aux grands vnements on disposait : sa naissance, son couronnede la vie divine du Pharaon

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

de son couronnement, ment, les renouvellements (ce qu'on du appelle ftes Sed), et les autres crmonies ritualistiques ~^ pa our la. grande maison (terme dont on se servait aussi les sanctuaires des dieux), ou bien la depour dsigner meure qui est dans le temple1. Les tableaux et les textes conservs dans ces pa our formeront la base de ce travail sur le caractre de la royaut en Egypte; religieux je leur emtout d'abord ce qu'ils nous apprennent sur la naisprunterai sance du Pharaon. II. Pour comprendre leur valeur certains rites do la procration du roi par les dieux, il nous faut dfinir quelle ide Les dmiurges les gyptiens se faisaient de la vie physique. et tout ce qui y vivait, par l'oeil et par avaient cr l'Univers vu les tres et les choses, la voix : quand ils avaient ceux-ci s'taient manifests ; quand ils avaient parl , dit ceux-ci avaient exist. les noms des tres et des choses, Ainsi tout tait tomb de l'oeil et de la bouche du dieu. La vie et de verbe crateur ; tait une mission de lumire fcondante de l les pithtes de crateur roles de matre des rayons | v\) jT" ou metteur (^^ j^) et de paculte royal. Le nom de cette salle ou de ces salles tait

par la voix ('ziP

( j ^\ n

QA I) que l'on donne

tous ceux qui ont

B, aD h H U Pi 1. A Deir el Bahari, on dit, propos du roi, kj ^ 1=1 H C7Z3 *A<W T L son difice de la salle du culte (litt., syringe); le texte d'Horembeb la grande maison de la maison royale ~" "" -^"* fi w dsignera 1 I I 1 (cf. ch. III, m); ailleurs cf. Lepsius, Denkm., III, 159c, Le roi

se lve pareil au soleil s\ S c^ dans son difice qui -|h j J est dans le temple ; III, 286 a le roi se lve dans son difice et va se reposer dans le temple ^ 4 jl k 1 '^ 3l k 1 Q r^

LA NAISSANCE DIVINEDU PHARAON

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1. Entre tous, le soleil en partage la puissance des dmiurges R tait le crateur par excellence, et les agents de sa puissance ( cratrice avaient t son oeil le soleil OEil d'Horus et sa voix, v^) On retrouve sur la cration employs par les un dieu procre qu'il lui fait la voix du ciel, la foudre (| ^|\ ^) '.

de ces conceptions l'influence particulires dans le choix des signes hiroglyphiques gyptiens pour exprimer l'ide dvie. Quand on dit un Pharaon ou lui assure l'existence, . Si que

j "Ie don de vie, force et dure -ton s'aperoit l'on analyse de plus prs les signes j % chacun d'eux symbolise une vertu du soleil crateur. A T Le signe de vie d'une T nkh se compose d'un

cercle elliptique,

d'un pied souvent fendu en deux barre horizontale, une forme triangulaire 3. Est-ce pointes de faon prendre humaine une silhouette tte, bras grossirement esquisse, et jambes'? Est-ce un miroir, objet que les gyptiens appelaient nkh'2 Je rapprocherai plutt Y- de la figure grave

1. Voir ce sujet les textes cits et les dveloppements donns dans mon tude sur Le rituel du culte divin, p. 129, 138 et commentaire du chap. XLII. 2. Cette interprtation de l'expression ^? I v ^ ^u ri^e cr^a^eur de la foudre voix du ciel a t propose et justifie au Rituel du culte divin, commentaire du chap. XLII. 3. Voir la forme archaque du signe dans Ptrie, Royal Tombs ist Dynasty, I, pl. XXIII, ns 11 et 12 et Quibell, Hierakonpolis, I, pl. XLIV. 4. J'ai entendu souvent celte ide exprime aux cours de M. Maspero au Collge de France et l'cole des Hautes tudes. 5. Voir ce sujet l'article de Loret, dans le Sphinx (V, p. 138). L'auteur estime que -4-, nom du miroir, reprsente vritablement un miroir. On peut objecter cette interprtation : 1 que les miroirs appels nkh ont le plus souvent la forme O , 2 que l'insigne Q- se lient gnralement, 3*

42 sur

DUCARACTRE DE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE les stles puniques du soleil, 1 o l'on peut reconnatre du ciel, et du rayon un dessin A 2.

schmatique

triangulaire

Dans cette hypothse, qu'on ne peut encore justifier par des mais qui concorde avec les suffisantes, preuves matrielles concepts gyptiens sur la cration, la vie du Pharaon serait symbolise par le rayon solaire tomb du ciel. Le signe de force ouas j est un sceptre que portent les j orn de la plume (insigne solaire), qui prend dans les textes anciens une forme brise o l'on reconnat le zig-zag de l'clair 3 ; il dtermine dans ce cas un mot M* zeser, qui vient d'une racine dieux et les rois. Il change avec un autre sceptre non par le manche comme on tiendrait un miroir, mais par la boucle elliptique suprieure. A mon sens si l'on a appel le miroir du nom de la vie , c'est que le miroir en rflchissant l'image d'un objet, le fait se rvler, se manifester, semble le crer, lui donner vie ; aussi le nom usuel du miroir est celui qui rvle la face, qui dcouvre la face ^^ i V mn ^er' Uans cef'e ide nkh serait plutt un nom symboI JL AAAAAA Jque du miroir qu'une appellation primitive. Loret a bien montr comment par une drivation de sens analogue le nom nkh s'applique aussi des battants de porte et aux oreilles. 1. Cette comparaison m'a t suggre paF M. E. Soldi, l'auteur de plusieurs livres sur la Langue sacre, o se trouvent exposs tant d'ingnieux rapprochements entre les critures figuratives de tous les peuples primitifs. (Cf. E. Soldi, La langue sacre, I, p. 162.) 2. Le triangle A symbolise la lumire zodiacale (Brugsch A ou La lumire zodiacale, Proceedings, S. B. A., XV, p. 287 et 387) ; il donne aussi leur forme aux quatre cts des pyramidions dans les oblisques, et des pyramides-tombeaux, tous monuments du culte solaire (cf. Schiaparelli, Il significato symbolico dellePyramidi). Il y a peut-tre une intention d'exprimer la puissance cratrice du dmiurge dans le choix du signe A A pour le verbe donner, faire et du signe -<n>- pour faire, crer. L'oeil du soleil et la lumire sont les agents de cration. 3. Pyramide de Tti, 1. 111, o le signe dtermine le mot zosirit. Sur les seeptres de forme zigzague, voir plus loin ch. IX.

LA NAISSANCE DIVINE DUPHARAON ser <~> flche, trait . Ces signes T* et

43

des mots tels que l'on peut reconnatre de la foudre'. soleil ou le marteau est en effet une arme voit le signe sortir magique del qui donne

dterminent ^? en eux les traits du Le sceptre-clair la vie : souvent *f l'on 8

tte du sceptre,

mis par celui-ci

de signes alaiss comme par l'Urseus solaire. Cette association sa trace dans le langage : il en est rsult un mot compos viele force ~w~> <e\ II nshous qui dsigne, comme d'ailleurs terme w T zosirit, le laitdes desses, breuvage de force et de

vie, lait de flamme, dont s'alimentent Pharaon est donc une manifestation Le signe quatre autres, dure ou de stabilit

les dieux 3. La force du de la lumire fulgurante. w ded reprsente les les la

les uns derrire piliers du ciel vus en perspective le premier seul tant visible en entier 4. Il voque

1. Un des mots qui dsignent les sceptres-btons des morts diviniss est ^"^ \^ dtermin, en plus, par une massue Y (Ppi H, 1. 295). Il est certain que le sceptre-clair des textes des pyramides est le dterminatif du mot zeser (cf. Brugsch (Wrtb., p. 1683). On sait aussi que %-^ ser dsigne les flcheslances par Horus ou les toiles(Brugsch, Wiirlb., I IXTI66AO pyupiro^o, liade, 1, 37, 45 sqq.). Aussi p. 1262. Cf. 'ATIAXMV le sens sublimitas, altus, qui est le plus frquent pour le groupe zeser pourrait-il fort bien driver des mots qui dsigneraient les carreaux ou le marteau de la foudre; on sait que les temples et les ncropoles taient bou zeser lieux sublimes (Brugsch, Wortb., p. 1261), ce qui voudrait peut-tre dire, l'origine, frapps de la foudre, o lafoudre se manifeste comme les lieux levs , qui ont servi de sanctuaires primitifs dans toutes les religions. Sur le mot zeser, au point de vue philologique et graphique, cf. Loret, Recueil, XVI, p. 37, et Lefbure, Sphinx, V, p. 129. 2. Voir ce sujet ce qui sera dit plus loin des armes et sceptres du roi(ch. IX).3. Brugsch, Wortb., Suppl., p. 240. Sur le lait de flamme voir p. 48, n. 1. i. C'est l'hypothse la plus gnralement admise ; sur l'interprtation du voir Maspero, Histoire, I, p. 133,

44

DU CARACTRE DE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE de piliers et de rayons clestes, comme les traits et

fois l'ide de foudre d'tais peut-il

T qui, tombant

du ciel, lui servent

de colonnes

qj^'iaussiledterminatif s'associer

du soleil lanant

ses rayons

splendere,

Fig. i. magique nantvie, 121)-

au signe ded, dans des groupes tels que ^ du Pharaon est celle splendor 2. La stabilit des dieux solaires qui se resur les colonnes ou posent les rayons du ciel 3. Ces trois vertus solaires vie-force-dure que les dieux donnent au roi sont souvent rassembles dans un : ds les symbole graphique les plus anciens on temps aux noms .. R fait la protection associait royaux eu lui don- re i du Pharaon r\ n ++;* aux , mettait force, dure (L. D., III, (cl- PL lh mains des dieux et des rois compos des signes et com*j superposs el l'ide de la vie et l'image

un sceptre bins*.

Ainsi

se rsumait

1. On interprte gnralement '' comme le ciel tombant de ses piliers ; j'y vois le ciel lanant les carreaux de la foudre; le signe est le dterminatif du mot "_Jl khrou pet voix du ciel, tonnerre (cf. Brugsch, Wrtb. Suppl., 956-957), et de tous les termes dsignant l'orage (cf. Chabas, Papyrus magique Harris, p. 41). Mais ces carreaux servent aussi de piliers (cf. Piehl, Sphinx, V. p. 188). Le dieu Shou est, lui aussi, l'air lumineux et la colonne du ciel (Brugsch, Thsaurus, p. 626, 651). 2. Brugsch, Wortb. Suppl., p. 1336, 1380. 3. Cf. Mariette, Mon. div., pl. IX; on dit au roi : J'ai tabli tes deux couronnes sur ta tte (aussi solidement) qu'est tabli le ciel sur ses quaD * trepiliers J j j ](. J W || 4. Le sceplre combin apparat dj sur les montants de porte trouvs Hiraconpolis, au nom du roi Khsakhemou (IIe ou III' 1dyn. Quibell,

LA NAISSANCE DIVINEDU PHARAON

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de la puissance illimites que les dieux solaires transmettaient aux Pharaons. Ces vertus solaires des dieux aux rois s'changeaient d'un fluide magntique. comme la transmission Ce fluide s'appelait le sa lv,var. ra,et l'on prcisait sa nature en disant que dure c'tait le sa de vie P 4K OU le sa de vie, force et

Y ? Est-il le l'hiroglyphe y 1 - Que reprsente dessin schmatique de la face cleste lanant le rayon triandes gulaire et donnant comme la silhouette approximative bras, des jambes et de la tte? Est-ce un noeud de bandelettes

analogue au signe X et tel que 1' me en soie des Annamites 1 ? Il est difficile de se prononcer ; mais on doit noter la du signe Y avec le signe . Quant l'hiparent graphique i coup sur un rseau , semblable roglyphe =ns8l reprsente celui qu'on utilisait dans la vie pratique pour entraver les bestiaux 3 ; mais on ne peut se dispenser de rapprocher ce rseau des noeuds lumineux que l'on retrouve dans 3. les motifs ornementaux de toutes les civilisations archaques Certaines variantes de > nous donnent des formes telles que 4 o l'on le soleil lanant des germes lumineux distingue .^L Hierakonpolis, I, pl. 2), et dans le protocole du roi Zosiri (IIP dynastie. Lepsius, Denkm., II, 2, f.). On voit le sceptre aux mains des dieux (Ed. Naville, Deir elBahari, II, pl. XLV et de Morgan, Kom-Ombos, 1, pl. 41), et aux mains des rois (Abydos, I, pl. 23). 1. Voir la figure cite par E. Soldi, La langue sacre, I, p. 463. 2. Lepsius, Denkm., II, pl. 96; deux veaux sont entravs au pied; lg. : hacher (?) les veaux sur les Sa. 3t S -M1^ ^ J 3. Cf. E. Soldi, La langue sacre, I, p. 395, 361, 456, etc. 4. Voir l'article de Goodwin dans Chabas, Mlanges, III, 1, p. 254, et Brugsch, Wrtb. Suppl., p. 1256. J'ai pris le signe le plus rapproch; dans l'hiroglyphe original les branches du signe sont des traits termins par des boules.

46 comme

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT DE R PHARAONIQUE

dans l'hiroglyphe du soleil rayonnant apesh ?Q%; ailleurs on a des formes l'hiroglyphe <mi trs semblables du dieu solaire Min _,>- '. J'en conclus que l'inarchaque des signes sa, sans tre certaine, nous ramne terprtation aux signes symboliques Aussi les textes solaires. cependant

Fig. 2. Amnophis IV et la reine embrasss par le disque solaire Aton et recevant la vie de ses rayons (L. D., III, 109). des pyramides (f H V |)s; nous parlent-ils le sa de vie vient du dieu R chef du sa divin du soleil OEil d'Horus, et sou

1. Ptrie, Koptos, pl. 4. 2, Pyramide d'Ounas, 1. 562.

LA NAISSANCE IVINE DU PHARAON D vent les signes

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en effet, sortant du et j nous apparaissent, disque solaire et tombant sur le roi avec ses rayons 1(fig. 1 et 2). Le sa se lanait 9 U s-. (sotpou) par les passes ma-

de la main de ceux qui en taient approvisionns. gntiques Le dieu qui donnait le sa au roi, prenait celui-ci en ses bras et faisait courir sa main ouverte le long de la nuque et du dos du Pharaon ; ou bien le mme geste s'oprait sur le roi assis, tournant le dos au dieu magntiseur 3. La concordance de ce lancer le geste et du verbe lancer avec notre expression usites cet effet, nous influide et les passes magntiques vite donc rendre par fluide magique ce mot sa dont l'littral est encore trouver. quivalent Ainsi se rsumait l'ide de la vie que pour les gyptiens les dieux dispensaient aux rois. Ce qui coulait dans les veines du Pharaon fils de R, c'tait le liquide de R, l'or des 1. Lepsius, Denk., III, 97 e, 103, 105, 109, 184; la pl. 121 a, on voit tomber du disque solaire les signes ] u par dessus Horemheb, et une inscription dit au roi : R fait la protection magique (fy de A i i i) tes chairs . C'est la figure 1 reproduite ici. 2. Sur cette expression I n J}. y sotpou sa voir Maspero, tudes de mythologie, I, p. 307-308, et Les contes populaires, 2 dit., p. 221. Le sens de ' f}* sotpou me semble venir de la racine I lancer, jeter, mettre, dont les dterminatifs ijrf |j ^ (e=a tablissent les nuances lancer de l'eau ou de la flamme, des flches ou des rayons, mettre la semence (Brusgsch, Wortb. Suppl., p. 1151-1156). Le sens mettre la semence est clairement comment aux bas-reliefs du tem(c==0) dsigne la saillie des ple d'Abousir (V dynastie) o le mot I brebis par les bliers (Zeitschrift, XXXVIII, pl. V); de mme au papyrus ^ Prisse (VII, 11) on dit un pre qu'il a engendr H son fils. Je I f=^H traduirai donc dsormais sotpou sa par jeter, lancer le fluide . 3. Voir Rituel du culte divin, p. 99-101.

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DE R PHARAONIQUE DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT

dieux et des desses ; ce qui le faisait vivre, c'tait le fluide lumineux issu du soleil, source de toute vie, de toute force, au disque solaire du temps de toute dure l. Les hymnes ces ides : Tes clairement IV expriment d'Amnophis se rpandent sur le Pharaon ; sa vie est de contemrayons est sorti de ces rayons ; le soleil pler ces rayons ; le Pharaon l'a bti de ses propres rayons'. du roi par les dieux, et le don au nouIII. La procration avec sont reprsents veau-n du fluide de vie-force-dure, les plus dans les temples les dtails les plus circonstancis aussi nous ait conservs ; on retrouve anciens que l'Egypte les mmes scnes dans les difices de la dernire priode. Les temples les plus anciens sont ceux levs par la reine HtshoIII Louxor et par Amnophis psitou Deir el Bahari leur propre : ces pharaons ont reprsent (XVIIIe dynastie)' naissance dans la partie du temple qui leur tait rserve. 1. Le liquide de R, c'est l'or de ses rayons (cf. Recueil, XXIII; p. 28). Une autre source de la vie est le lait d'Isis (pyr. de Tti, 1. 338); or le lait des desses est de la flamme, tantt vivifiante, tantt dvoratrice (Lefbure, Rites gyptiens, p. 35); d'o les analogies entre le dterminatif du lait et celui de la flamme : jL et (1 2. Breasted, De hymnis in solem, p. 21-22, o l'auteur a group les textes relatifs aux *Y* jft. 3. Exception faite du sanctuaire de R qu'on dblaie en ce moment Abousir, ce sont les plus anciens temples connus. Comme Champollion le disait, la plupart des grands temples d'Egypte, Edfou, Dendrah, Philas, Ombos, sont des rditions ptolmaques de temples anciens, que ces restaurations ont prcisment fait disparatre pour nous. Le temple d'Amnophis III Louxor a t publi mais avec peu de soin par M. Gayet (Mission archol. franc., t. XV). Les scnes de la naisssance y occupent les planches LXUI-LXVII). Le temple de Deir el Bahari, dblay par M. Naville, est l'objet d'une magnifique publication par le mme savant. Le second volume (1896) contient les scnes de la naissance, pl. XLVILV; cette publication a renouvel l'tude de la question. M. Maspero a consacr l'ouvrage de M. Naville une analyse fort intressante et trs dtaille dans le Journal des Savants, 1899, surtout p. 401-414. %

LA NAISSANCEIVINEDU PHARAON D

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J'exposerai par la suite les raisons qui me font croire que ces scnes de la nativit du Pharaon existaient toutes les poques, dans tous les temples et pour le compte de tous les rois d'Egypte : les tableaux et les textes de Deir el Bahari et de Louxor nous donneraient, dans ce cas, la thorie gnrale de la naissance du roi 1. Je prendrai d'abord la srie des plus anciens tableaux, ceux de Deir el Bahari ; ils ont t reproduits Louxor presLa nativit environ que sans variante. comprend quinze scnes que l'on peut diviser en trois actes : 1 l'union char3 la reconnelle du dieu avec la reine ; 2 l'accouchement; naissance de l'enfant par les dieux. L'union d'Amon et de la reine est annonce par un prologue qui se joue au ciel. A Deir el Bahari Amon convoque les dieux de l'Ennade hliopolitaine, qui sont ses pardres dans le temple ; il leur annonce la naissance future d'un Phale fluide de vie et de force 2 raon et les invite prparer A Louxor une scne quatre (MM <j JL) dont ils disposent. la des dieux : au centre, personnages remplace l'assemble reine reoit les charmes magiques des mains de la desse Isis; sur un des cts le roi rgnant IV) .est prsent, (Thoutms tandis que de l'autre ct Amon annonce son intention de s'abaisser vers celle qu'il aime 3 . Dans l'un et l'autre cas les dieux du temple sont avertis qu'ils aient prmunir de tout danger l'lue d'Amon. 1. On verra la fin de ce chapitre pour quelles raisons je ne partage pas, au sujet des scnes de la naissance, l'opinion que M. Maspero a formule ainsi : Il ne parat pas, au moins l'origine, que cette intervention solennelle du dieu ft indispensable partout et toujours, et l'on ignore encore en quelles circonstances elle tait juge ncessaire. (J. des Savants, 1899, p. 401.) 2. Ed. Naville, Deir el Bahari, II, pl. XLVI. ' 0 3. A. Gayet, Le temple de Louxor, pl. LXII, fig.206-207 <^ l_> Q ^ AArtArtA q G ' www 1""*-VL * 4 A. MORET.

SO

DUCARACTRE RELIGIEUXDELA ROYAUT PHARAONIQUE

Puis Amon se dirige vers la chambre de la reine. Devant lui le dieu Thot, rouleau de papyrus en main, lui rcite,pour viter toute erreur, les noms officiels de la reine (Ahmasi Deir el Bahari, Moutemoua Louxor),l'pouse du roi rgnant I Deirel Bahari, Thoutms IV Louxor),la (Thoutms plus belle des femmes'. Ceci dit, Thot cde le pas Amon et lve le bras derrire lui pour lui renouveler son fluide de vie; on voit alors, d'aprs le texte, qu'Amon a dpouill sa personnalit et qu'il a pris celle du roi, l'poux humain do la reine 5. momentanment auquel le dieu se substitue L'union du dieu et de la reine, ou thogamie, suit immdiatement ces prliminaires. Sur un lit d'apparat ttes et pieds de lion, le dieu et la reine sont assis l'un en face de La reine reoit de son poux l'autre, jambes entrecroises. divin les signes de la vie et de la force ( j) ; deux Neit et Selkit desses, ds unions protectrices conjugales. soutiennent leurs pieds et gardent leurs personnes de tout sort fcheux. Le texte lyrique qui encadre la scne ne laisse rel de cette union. Voici ce aucun doute sur le caractre 3 que dit Amon-R, roi des dieux, matre de Karnak, celui qui prside Thbes, quand il eut prit la forme de ce mle, le roi de la Haute et Basse Egypte Thoutms I (ou Thoutms IV) 1. La thogamie gyptienne semble tre la source certaine de la lgende grecque relative Zeus, Alcmne, Amphytrion. Sur le rle de Thot, compar au rle analogue d'Herms, cf. Gayet, loc. cit., p. 99 et Naville, loc. cit., p. 14. 2. A Louxor, les deux scnes de Thot-Amon sont condenses en une seule (pl. LXIII, f. 205). Dans les deux temples, les lgendes mutiles places dans la bouche de Thot permettent de voir que ce dieu lance son fluide magique sur Thoutms I et Thoutms IV ainsi que sur les doubles de ces Pharaons ; par consquent, pour s'approcher de la reine, Amon prend la forme de son poux terrestre, le Pharaon rgnant. (Deir el Bahari, pl. XLVII, Louxor, pi. LXIII, fig. 203.) Le texte qui commente l'union du dieu et de la reine affirme d'ailleurs cette mtamorphose. 3. Voici ce que dit...; cette formule initiale habituelle des textes qui commentent les tableaux n'implique pas toujours et c'est le cas ici un discours rel du hros du rcit.

LA NAISSANCE VINEDU PHARAON D

SI

vivificatcur. Il trouva la reine alors qu'elle tait couche dans la splendeur de son palais. Elle s'veilla au parfum du dieu et s'merveilla lorsque S. M. marcha vers elle aussitt, la possda, posa son coeur sur elle, et se fit voir elle en sa forme de dieu. Et tout de suite aprs sa venue, elle s'exalta la vue de ses beauts, l'amour du dieu courut dans ses memtaient bres, et l'odeur du dieu ainsi que son haleine pleins 1 (des parfums) de Pounit (fig. 3). Et voici ce que dit la royale pouse, royale mre Ahmasi en prsence de la majest de ce dieu au(ou Moutemoua)

Fig. 3. La thogamie (Louxor, pl. LXIII).

Fig- 4. Knoumou modle l'enfant royal et son double (Louxor, pl. LXIII).

matre de Thbes : Deux guste, Amon, matre de Karnak, fois grandes sont tes mes ! C'est noble chose de voir ta face quand tu te joins ma majest en toute grce ! Ta rose im prgne tous mes membres! Puis quand la majest de ce dieu eut accompli tout son dsir avec elle, Amon, le matre des deux terres, lui dit : Celle qui se joint Amon la pre1. Texte gauche du tableau, derrire Amon. Le texte de Louxor ne diffre que par des variantes insignifiantes de celui de Deir el Bahari.

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DE DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

mire des nobles, certes, tel sera le nom de cette fille qui ouvrira ton sein, puisque telle est la suite des paroles sorties bienfaisante dans de ta bouche. Elle exercera une royaut car mon me est elle, mon coeur est cette terre entire, est elle, certes, elle, ma volont est elle, ma couronne pour qu'elle rgente les deux terres, pour qu'elle guide tous ' les doubles vivants chose de On a remarqu les paroles de la reine : Cestnoble voir ta face (litt. tes devants) quand tu te joins ma majest . Elles sont reprises littralement par Amon, pour en former de la future reine celle qui se joint le nom de naissance Amon, la premire (litt. celle qui est au devant) des nobles .Ainsi ^ % ' ] K Ixhnoumit Amonfltshopsitou les gyptiens recueillaient les que M. Maspero l'a expliqu, la mre au moment de la conception paroles qui chappaient Dans le texte de Louxor et en faisaient un nom pour l'enfant. au nom la phrase, de la reine est modifie de faon s'adapter du roi natre f Ij g| \\\ Amenhotpou hiq Ous Amon suivante s'unit au prince de Thbes , et l'on a la formule au dieu : C'est belle dans les actions de grce adresses chose ton union avec moi; ta rose divine est dans tous mes en prince de Thbes . Le choix d'un nom de bon membres divine de l'intervention ainsi l'influence prsage prolongeait de l'enfant moment de la naissance royal. jusqu'au ( 1 ^ a du dieu et de la l'union relatifs IV. Aprs les tableaux reine viennent ceux o se prpare, puis se ralise, l'accouchement. Tout d'abord Amon fait venir le dieu Khnoumou, 1. Texte adroite, derrire la reine, Deir el Bahari, II, pl. XLVII; Louxor pl. LXIII, fig. 204. Le texte de Louxor a t publi correctement par Bouriant dans le Recueil de Travaux, t. IX, p. 84; il a t traduit par Loret, L'Egypte au temps des Pharaons, p. 62, et par Maspero, Annuaire de l'cole prat. des H. ji.,1897, p. 28-29. Partout o cela a t possible, j'ai suivi le texte de Deir el Bahari.

LA NAISSANCE DIVINEDU PHARAON

33

celui qui, au dbut des temps, avait model les dieux et les hommes sur son tour potier 1; il lui annonce qu'il a engendr une fille ( Louxor, un fils) qui doit runir les deux terres et siger sur le trne de l'Horus des vivants; Khnoumou rpond l'enfant et lui donnera des formes plus belles qu'il faonnera sa fonction de roi que celles de tous les dieux, pour remplir des deux gyptes 2. Ces promesses, Khnoumou les renouvelle au tableau suivant o on le voit assis devant le tour potier, modelant le roi ou la reine et leurs doubles ; il y ajoute les voeux ordinaires de vie, sant, force, magnanimit que l'on adresse invariablement au Pharaon; il rappelle enfin que l'enfant doit rgner sur les deux gyptes ainsi que l'a dcrt son pre Amon . Devant Khnoumou est agenouille Hiqit, la grande magicienne la deese tte de grenouille, ; elle le signe de la vie - pour qu'ils la respirent ; Louxor, la desse Hathor joue le mme rle (fig. 4) 3. Le germe une fois model, des dieux, se Thot, messager la reine-mre et prsente le suivre en proclal'invite mant tous les noms officiels d'Ahmasi ou de Moutemoua; commeavantla thogamie cette sorte de constatation d'identit tait ncessaire pour qu'il n'y Fig. S. Les dieux conduisent la reine au lieu de l'accouchement et pas erreur de personne 4. (Louxor, pl. LXIV). Puis Khnoumou s'empare d'une main de la reine pour lui lancer le fluide . Hiqit la 1. Brugsch, Religion, p. 504, et Thsaurus, p. 651, A. 2. Deir el Bahari, II, pl. XLVIII ; Louxor, pl. LXIII, fig. 203. 3. Deirel Bahari, II, pl. XLVIII ; Louxor, pl. LXIII, fig. 202. Sur le rle de la desse Hiqit, cf. Maspero, J. des Savants, 1899, p. 403. 4. Deir el Bahari, II, pl. XLVIII; Louxor, pl. LXIV, fig. 197. tend aux statuettes

54 grande

DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE magicienne, celle qui fait enfanter ( I i\ M 1)

avance main ; la reine, dont la grossesse saisit l'autre entre les deux dieux vers la est visible (fig. 5), se dirige d'accouchement 1. Auparavant, elle dfile devant chambre des dieux qui sont prts entourer celle la neuvaine de suite aprs , et Amon adresse ses qui va enfanter entirement un discours effac), o sans (presque pardres doute il leur rappelait magique quels devoirs de protection 2. leur incombaient pendant le travail de l'enfantement nous fait assister l'accouchement. La scne suivante A Deir el Bahari, la reine a dj reu sa fille entre ses bras et la prsente plusieurs divinits qui ont jou le rle de A Louxor, le double de l'enfant sages-femmes. royal est n il est dj aux mains des desses nourrices; le premier; les se prparent recevoir l'enfant lui-mme. Tous sages-femmes ces personnages sont sur une estrade en forme de lit ; derrire la reine sont les desses protectrices des accouchements conduites aux deux cts du sige par Isis et Nephthys; royal, deux gnies font monter par dessus leur tte la flamme et son double; de vie 3 vers l'enfant tout autour les esprits 1. Deir el Bahari, II, pl. XLIX; Louxor, pl. LXIV, fig. 198, Hathor y remplace Hiqit. 2. Deir el Bahari, II, pl. XLIX. 3. A Louxor, le tableau de l'accouchement est accompagn d'une inscription trs mutile qui devait exister aussi Deir el Bahari, car l'emplacement correspondant est vide et martel. Le texte de Louxor, comme l'a remarqu Naville, a conserv quelques mots d'un chapitre 137 du ~~t ^^ i j 1sk <? H i f| Todtenbuch (d. Naville, I, pl. 151) AA<WV\ ^^^ | J\ \ | _g^ Ig chapitre de faire monter la flamme . Il existe deux rdactions de ce chapitre, et dans l'une la desse Api (l'hippopotame femelle) y est prpose comme gardienne du sa . Il est noter plusieurs faits qui mettent en relation l'lment du feu avec la naissance du roi. 1 Les deux gnies qui assistent la reine, immdiatement au dessous d'elle, ont les bras levs en forme de [ j, soutiennent en l'air le signe de la vie ~4-,

LA NAISSANCE DIVINEDU PHARAON

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le signe de de l'Est, de l'Ouest, du Sud et du Nord tendent vie ou poussent des acclamations ; dans un coin, le dieu Bes et l'hippopotame femelle Api tiennent l'cart grotesque et tout mpar leur seule prsence toute influence mauvaise

Fig. 6. L'accouchement (Louxor, pl. LXV). de la scne, une des desses de l'enesprit. Spectatrice fantement, Maskhonit lve le bras pour lancer le fluide et protandis qu'une flamme jl s'lve sur leurs ttes. 2 Le dieu Bes et l'hippopotame Api au temple de la naissance d'Erment (Lepsius, Denkm., IV, 65 b), ont sur la tte et aux mains le feu [}, qui remplace le signe du ^ sa leur attribut ordinaire. Il y a allitration curieuse entre le I j][ bes, et le nom du chant

nom du dieu Bes, un des noms de la flamme J lait de vie de la desse Isis

P besa : le charme du dieu.de la Jl <*8S flamme, du lait magique (qu'on donne aux dieux, aux rois, aux morts diviniss) semble prendre son origine une source commune, la flamme solaire. Voir ce qui a t dit plus haut p. 48, n. 1. 3 Un des tableaux suivants de Louxor (pl. LXVI,fig. 192, correspondant la pl. LUI de Deir el Bahari), appelle la chambre o a lieu l'allaitement de l'enfant royal

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DU CARACTRE RELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE sera doue comme

nonce la formule par laquelle l'enfant reine du Sud et du Nord (fig. 6) '. V. Aux tableaux suivants,

Fig. 7. Amon embrasse le nouveau-n ; Mot offre le signe des millions d'annes (Louxor, pl. LXV). de bienvenue : Viens, viens

on prsente l'enfant aux dieux. Tout d'abord le vrai Amon, vient voir pre du nouveau-n, celui-ci qui lui est amen par la desse Hathor : aprs la le coeur du dieu se naissance, trs de rjouit grandement voir sa fille chrie... . Puis, en face d'Hathor, s'asseyant Amon prend l'enfant dans ses bras, il serre, embrasse,berce celle qu'il aime plus que toutes choses et lui adresse le salut en paix, fille de mon flanc, que

*n *"- ^T <=> | et de ses doubles la chambre du feu CwT] <= -) ^ 1 fj\ et cette chambre semble tre le lieu mme o s'est fait l'accouchement; notons qu'au temple de la naissance de Dendrah, la prsentation de l'enfant royal Horus se fait dans la double chambre du feu | Jl rz^D (I. C, IV, 70, a). Bien que tous ces faits ne se prsentent pas nous avec une clart parfaite, il n'en reste pas moins vident que la naissance d'un roi tait un vnement mis en rapport avec le feu sacr, que les dieux possesseurs du sa de vie (Bes, Api, les gnies) apportent ce moment. L'assimilation de ce feu sacr au feu solaire, germe de toute vie et particulirement de la vie d'un roi, n'est pour moi pas douteuse. Le mot AAAAAA \j\ qui caractrise la flamme dans la chambre du feu, dsigne aussi l'urams sacre, fille de R, serpent de flamme qui entoure la tte du roi, des dieux, des morts diviniss. L'apport du feu s'explique enfin par la ncessit de purifier le lieu o nat l'enfant royal ; le feu met en droute les esprits du mal. (Voir Rituel du culte divin, p. 9 sqq.) 1. Deir el Bahari, II, pl. LI; Louxor, pl. LXV, fig. 199; ici il n'y a pas de desse Maskhonit. __)

LA NAISSANCEDIVINEDU PHARAON

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ses levers sur le trne de j'aime, image royale qui ralisera jamais! l'Horus des vivants, la desse Selkit Cependant assiste l'entrevue et souhaite, elle aussi, sant, vie, force pour des millions d'annes (fig. 7) '. On ramne l'enfant d'accouchement, royal la chambre o des Hathors les unes forme humaine allaitent le nourrisson, les autres forme de vaches lui tendent le pis (fig. 8). que le Pharaon Les 14 doubles comme son possde, sont aux mains d'autres desses, les nourpre le Soleil', rices et les remueuses les fluides , qui leur prodiguent de vie, force, stabilit 3 . Enfin le dieu du Nil Hpi et le dieu de la magie flikaou portent l'enfant royal et son double en de l'Ennado et les mnent dans la salle thbaine, prsence des purifications de la naissance o les guident Horus et Sit* . Au tableau suivant, Thot et Amon, au lieu et place d'Horus et Sit purifient lui imposent les mains et lui l'enfant, les souhaits de vie, force, stabilit, sant, abonprodiguent dance de tous biens, possession du trne d'Horus (fig. 9)c. Puis la desse Safekhit inscrit en ses livres le nom de 1. Deir el Bahari, II, pl. LU; Louxor, pl. LXV, fig. 200-201 ; Mot remplace. Selkit. 2. Il est bien caractristique du caractre religieux de la royaut que le Pharaon ait officiellement quatorze doubles comme son pre R. De mme, au dcret de Phtah-Totunen (1. 13) on apporte au roi les 14 doubles de R . Le soleil possde en effet sept mes (biou) et quatorze doubles (kaou), ainsi que l'atteste un texte du temple de Philas (Mariette, Denirah, texte, p. 219, n. 3. Ces quatorze doubles figurent souvent sur les murs des temples ptolmaques ; ils portent tous un nom d'une facult ou d'un sens (oue, vue, entendement, puissance, etc.) et sont comme les manations de la divinit, par lesquelles la divinit vit et qu'elle transmet l'homme. (Mariette.) 3. Deir el Bahari, H, pl. LUI; Louxor, pl. LXVI, fig. 192-193. 4. Deirel Bahari, II, pl. LUI. La formule, assez obscure, existe plus claire la pl. LXIII du tome III; Louxor, pl. LXVTII, fig.194; le cycle des dieux manque ici. 5. Deir el Bahari, II, pl. LIV; Louxor, pl. LXVII, fig. 194 ; ici Thot est remplac par Horus.

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DE DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE (ITtsliopsitnu ou Amnophis) des nouveau-ns,

naissance

Fig. 8. Allaitement de l'enfant royal et de ses doubles par les desses (Louxor, pl. LXVI). cependant qu'Anubis roule le disque lunaire 1 (?) pour donner

Fig. 9. L'enfant royal et sou double purifis et reconnus par les dieux (Louxor, pl. LXVII). aux enfants royaux un nombre indfini de mois d'existence.

1. Deir el Bahari, II, pl. LV; Louxor, pl. LXVII, fig. 195-196; ici Anubis ne roule pas le disque.

D LA NAISSANCE IVINEDU PHARAON Reconnus

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et Amnophis n'ont par les dieux, Htshopsitou des promesses la ralisation plus qu' grandir pour atteindre faites et dment enregistres. divines, solennellement

solennelle du dieu tait-elle juge nVI. L'intervention cessaire pour toutes les naissances royales ? ou bien les la la divine extraction du Pharaon n'bleaux qui retraaient admis dans la dcoration des temples que dans des taient-ils Telle est la queslion que l'on peut se poser cas particuliers? de Deir el Bahari aprs l'examen des scnes de la naissance et de Louxor. M. Maspero', a mis ce sujet la thorie suivante : lorsque la ligne royale de pure race solaire menace de descendants soit par extinction mles lgide manquer de prtendants de race vile et times, soit aprs usurpation les prtres imaginaient de faire intervenir le dieu mortelle, et ils enseignaient en personne, que l'enfant, garon ou fille, par la suite, avait R ou Amon auquel le sceptre revenait mais pour gnrateur direct. non plus pour aeul lointain, descendre sur terre, et prenant la Amon ou R daignaient charnellement la femme. Ce forme du mari, s'unissaient c'tait la race pure surnaturelles, qui naissait de ces relations d'Amon ou de R . M. Maspero passe en revue les exemdivines ; il en trouve deux pour ples de ces incarnations les temps de la XVIIIe dynastie, un pour l'poque macdosont les naissances nienne ; les deux premiers d'HtshoIII que je viens de dcrire ; le troisime psitou et d'Amnophis est celui de Ptolme dont il sera question Csarion, plus n'avait loin. Or Thoutms I, pre d'Htshopsitou qu'une moiti de sang divin, car sa mre Sonisonbou tait une concubine d'origine obscure ; Thoutms IV, pre d'Amno1. Maspero, Histoire, I, p. 258-289; II, p. 77-78, 292-296; Cf. Comment Alexandre devint dieu en Egypte (Annuaire de l'cole des Hautes-tudes, 1897, p. 18 sqq.); Journal des Savants, 1899, p. 401. Les passages cits entre guillemets sont emprunts au mmoire Comment Alexandre devint dieu.

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DUCARACTRE DE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

insuffisante ; Ptolme phis III, tait, aussi de naissance . Dans Csarion, fils de Csar, tait un rejeton tranger les trois cas cits par M. Maspero, l'intervention du dieu s'exde race. par le souci de pallier une infriorit pliquerait Il semble cependant solennelle du dieu que l'intervention avant la naissance de auprs de la reine tait traditionnelle tous les Pharaons, mme de ceux rputs le plus authentiquement lgitimes. A vrai dire les temples de l'poque pharaode ces thogamies ; mais nique nous ont laiss peu d'exemples on sait combien ont souffertles temples de la priode ant-ptoLes Ptolmes et les Csars ont refait la plupart lmaquc. des difices religieux de l'Egypte, parce que ceux-ci tombaient en ruine sous le poids des sicles et dans ces difices reconstitus, les scnes de la thogamie ont, comme nous le verrons plus loin, pris un caractre diffrent. Si nous n'avons pas des scnes de la naissance, il plus nombreux d'exemplaires ne s'ensuit pas que nous n'en aurions pas trouv davantage aux Ptolmes. dans les temples antrieurs de la thogamie C'est ainsi que les tableaux existaient au Ramessum pour le compte de Ramss IL M. Daressy a dans les annexes des temples de Mdinet Habou, retrouv et estambties avec des pierres prises dans le Ramessum pes aux noms de Ramss II et de sa mre Toua, une partie d'un tableau semblable ceux de Louxor et de Deir el Bahari, o la mre du roi (Ramss II) et Amon sont assis en prsence l'un de l'autre dans le ciel' . Nul doute que nous n'ayons l un dbris d'une nativit du Pharaon copie sur celles des temples de la XVIIIe dynastie. l'ide que la thogamie tait traDes textes confirment Une inscription ditionnelle mutile pour tous les Pharaons. d'Horemheb", premier roi de la qui relate le couronnement 1. Daressy, Notice explicative des ruines de Mdinet Habou (1897), p. 12. 2. Maspero, Histoire, II, p. 368-369. La mre, de Ramss II possde tous les titres distinctifs d'une reine du sang solaire (Mariette, ap. Recueil de trav., IX, p. 14, VIII).

LA NAISSANCE IVINEDU PHARAON D

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XIXe dynastie, dit qu' Amon, le roi des dieux, l'a allait, fils d'Isis a protg ses chairs de ses charmes magiqu'Horus I j] wwv, $& 1 <K ques quand il est sorti du sein ( {] ^ ? jj * ki M l vu r^ce t. _ = ^ sont les expressions mmes dont on use, Deir el-Bahari et Louxor, lors de la prsentation Amon, du nouveau-n et de sa purification par Horus. Pour Ramss II aussi, outre le tableau mme de la thogamie du Ramessum on peut citer telle inscription du temple de Bcit el Oualli (Basse-Nubie, prs de Kalabch), o le roi se vante d'tre le fils de Khnoude ses deux bras, lui faisant mou, qui l'a model lui-mme un corps semblable celui de R et des royauts comme celles la du tableau d'Horus 1 ; c'est l'vocation prparatoire est le dcret du naissance. Un des textes les plus significatifs dieu Phtah-Totunen en faveur de Ramss II o, en raison de l'inl'influence croissante cette poque du dieu Phtah, au lieu et place d'Amon. tervention divine lui est attribue de Tout nous rappelle les scnes dos temples figures Deir el-Bahari et Louxor 2 ; la seule diffrence que Phtah, s'est pass du condieu artisan, sorte d'Hephaistos gyptien, cours de Khnoumou le modeleur, et a faonn lui-mme l'image de l'enfant royal : C'est moi ton pre, dit-il au roi, dans tous tes membres divins ; aprs m'tre je t'ai engendr transform en Blier matre de Mends, j'ai possd ton auguste mre. Car j'avais reconnu que c'tait toi qui devais tre conu en mon esprit pour la gloire de ma personne, je t'ai enfant pour briller comme R, exalt par devant les dieux, roi Ramss. Khnoumou et Phtah t'ont nourri ta nais1. Birch, Inscription of Horemhebi on a statue of Turin (Trans. S. B. A., III, p. 486). Le texte a t publi nouveau par Brugsch, Thsaurus, p. 1074. La phrase cite est la ligne 2. Cf. Deir el Bahari, II, pl. LU; Louxor, pl. LXV. 2. L. D., III; 177. Cf. Deir el Bahari, II, pl. XLVIII; Louxor, pl. XLIV.

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DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

sance, levant les bras en t'acclamant quand ils t'ont vu model ma ressemblance, haut et grand. Les (prauguste, du temple de Phtah, les Hatresses) grandes et vnrables thors du temple de Toum sont en fte, et leurs coeurs en joie, leurs deux bras levs en signe d'acclamation, depuis qu'elles ont vu ta personne belle et aimable comme ma Majest... Je te regarde et mon coeur s'exalte, je te prends dans mes bras en te donnant joie, dure, force; je m'unis d'or, je t'embrasse toi en te donnant sant, magnanimit, jet pntre de joie, de contentement, de jouissance, de plaisir, de dlices '...Que l'on se rappelle les tableaux de Deir el Bahari et de Louxor : on verra que sous ces phrases, vagues en apparence, se dessinent les principales scnes et apparaissent les personnages essentiels de la nativit du Pharaon 2. Ajoutons que le mme texte % peine modifi dans quelques-unes de ses phrases, a t grav par Ramss III (XXe dynastie) sur l'un des pylnes du temple de Mdinet Habou pour tmoigner qu'il tait de mme origine divine que son anctre Ramss IL VII. On peut objecter ces citations que les pharaons qui nous ont laiss des rcits de leur nativit divine, doivent tous tre souponns de n'avoir point dans leurs veines un sang solaire trs pur : tel serait le cas, d'aprs de M. Maspero, Ramss II, RamIII, Horemheb, Htshopsitou, Amnophis ss III, Csarion, qui possdent, du ct maternel ou paternel, : pour tous, les tableaux un ascendant de douteuse d'origine aux thogamie par le dsir de dmontrer s'expliqueraient de leur naissance. Cette question ne peut yeux la lgitimit tre prsente sous cet aspect avec certitude dans l'tat actuel 1. Ed. Naville, Trans., S. B. A., VII, p. 122 et texte, lignes 3-8. Cf. Deir el Bahari, II, pl. XLVI-LV. 2. Parfois mme, il y a identit entre le texte des paroles qui commentent les bas-reliefs et le texte des paroles de Phtah. 3. La traduction du texte de Ramss III est donne par Ed. Naville; pour le texte, cf. E. de Roug, Inscriptions hroglyphiques, pl, CXXXICXXXVIII.

LA NAISSANCE DIVINEDUPHARAON

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de la science. Nous sommes mal renseigns sur l'ide que les gyptiens se faisaient de la lgitimit de leurs souvedu roi est le fils an parmi rains; en gnral le successeur les enfanlsns de la grande pouse royale aprs l'avnement au trne. Mais, distinguait-on entre eux, d'aprs l'origine de la mre ou du pre, des btards et des enfants lgitimes ? Dans le droit gyptien de l'poque tous les enfants ptolmaque semblent rputs galement lgitimes ; l'poque pharaonique rien ne prouve, jusqu' 1. La qu'il en fut autrement prsent, des nativits donc pas reprsentation royales ne s'explique la naissance d'un ncessairement par le souci de lgitimer futur Pharaon, si la loi ne distingue pas le btard des autres enfants. tre reprA mon sens tout Pharaon doit ncessairement sent comme fils des dieux et membre de la famille divine, de ses origines terrestres. quelles que soient les. contingences Dans la deuxime partie de cette tude nous verrons que cette au roi pour la cqualit de fils des dieux est indispensable lbration du culte divin, : le roi qui est un culte familial aussi nat-il fils de prtre doit adorer ses pres les dieux; de la thogamie, une scne trs dieu. A dfaut du tableau dans les reprsentations des temples voque cette frquente ide : c'est l'allaitement du roi par les desses. Le rite tait non seulement dans les reprsentations de la natincessaire la clvit royale, mais dans les crmonies prparatoires bration du culte (scnes du pa doual et de la fte Sed) que. nous commenterons plus loin en dtail (ch. Vil et VIII). Il 1. Voir ce sujet, Max. L. Strack, Die dynastie der Ptolemder, p. 100104. Les Ptolmes agissent vis--vis des btards suivant les principes du droit grec qui dnie tout droit ceux-ci et s'cartent ainsi du droit pharaonique. Dans un compte-rendu du livre de Strack (Sphinx, III, p. 26) j'avais combattu cette conclusion de l'auteur en m'appuyant sur les exemples de thogamie considrs comme des preuves ncessaires d'une naissance lgitime. J'ai t amen depuis changer d'opinion et considrer la thogamie comme une thorie gnrale de la naissance royale.

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DE DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

dans tous les temples, pour tous serait possible de retrouver le tableau de l'alles pharaons qui ont laiss des monuments, laitement ; c'est ainsi qu'on peut voir ttant la mamelle diIII et vine, debout ou sur les genoux de la desse, Thoutms Silsilis 2, Sti 1er II Ramait 1, Iloremheb Amnophis Beit el Oualli 4, Abydos 3, Ramss II Silsilis, Karnak, Ramss III Mdinet Habou 5, Seshonq 1er et Philippe Arrhide Rarnak 6, PtolmeII 7, etc., etc. PhiladelphePhilse Une formule, presque invariable ou de sens toujours consla scne et en dfinissait la porte 8 : Je tant, accompagnait suis ta mre Hathor (ou Isis, ou Anoukit, etc.), je te donne avec mon bon lait, pour qu'elles les pangyries d'avnement entrent en tes membres avec la vie et la force. Ainsi c'est en tant que roi que l'enfant a mrit le lait des desses. Ailleurs on met dans la bouche de la desse nourricire quelau roi des paroles que le dieu Phtah a adresses ques-unes Voici ce que dit Ramss II au moment de la thogamie. Isis son fils Ramss II : Je t'ai pris dans mes deux bras comme un enfant (qui gouvernera) les deux pour t'embrasser terres ; tu es sorti de mon sein comme un Roi bienfaisant qui de se lve couronn; celui qui t'a model, c'est Khnoumou, ses propres mains, avec Phtah lequel a fondu tes membres. La vnrable c'est ta nourrice; Hathor Hathor de Dendcrah, de Diospolis parva te donne le sein; la matresse de Qes Hathor d'Aphroditopolis est celle qui allaite tes beauts toutes ensemble protgent ta Majest en tant que Chef de tous les l.L. D., III, 35 et 62. 2. L. D., III, 120 c. 3. Mariette, Abydos, I, 25, usurp par Ramss II; L. D., lit, 131 et 173. 4. L. D., III, 122, 150 6, 177, fig. 5. 5. L. D., III, 218 c. 6. L. D., III, 233 c; IV, 2 c. 7. L. D., IV, 6 a. 8. Voir ce sujet, Maspero, Notes au iour le jour ap. P. S. JB. A. XIV, p. 308.

LA NAISSANCE DIVINEDU PHARAON 1 (fig. 10). Concluons pays que l'allaitement abrg et suppose les rites de la thogamie. rappelle

65 en

Fig. 10. Ramss II allait par les desses (Abydos, I, pl. 25). Une autre formule d'un usage aussi gnral enrappelle est matriellement core que tout Pharaon procr par les do toutes les poques on dit que dieux. Dans des inscriptions Pharaon et rgne ds l'oeuf , c'est--dire ds gouverne avant sa naissance. N'est-ce point une allusion aux promesses trs prcises de royaut sur le Sud et le Nord que le dieu formule au moment de s'approcher de la reine, qu'il renouvelle la thogamie, pendant qu'il fait confirmer par les divins modeleurs de l'enfant et du double royal? L'allusion serait sans la tradition de la thogamie; avec incomprhensible raison M. Maspero a vu dans cette formule l'indice de la lgi1. Abydos, I, pl. 25. C'est peut-tre tout ce qui reste Abydos des tableaux de la nativit qui ont pu exister sur l'emplacement des parties actuellement dtruites de la trave du roi . A. MOBET. 5

66 timit

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE exclusive 1 ; mais elle est applicable tout Pharaon 2.

la naisVIII. Une autre preuve avant que la thogamie sance de tout roi est conforme la tradition c'est gnrale, l'introduction de cette ide dans la littrature Un populaire. conte dont le manuscrit remonte environ la XIIe dynastie 3, l'poque des mais dont la fable n'est gure postrieure mentionne de la IV dynastie, grandes pyramides dj cette' le roi une thogamie. Un magicien vient avertir poque Chops que le dieu R s'est uni la femme d'un de ses prla tres pour que les enfants issus de cette union exercent . Puis le fonction bienfaisante de roi de cette Terre Entire* : le dieu R invite d'abord rcit nous dcrit l'accouchement les divinits de son cycle assister la gisante, de mme qu'Amon Deir el Bahari, l'ordonne ses pardres; puis Khnoumou le modeleur, survient avec Isis, Nophthys, Hiqit et MasArrivs l'accouchement. toutes desses prposes khonit, Isis se mit devant elle, Nephdevant la femme en travail, de l'accouelle, Hiqit opra les manoeuvres thys derrire 1. L'inscription ddicatoire d'Abydos, p. 71. 2. Voici quelques Pharaons qui reoivent cette pithte : Ousirtasen I (XIIe dynastie), dans le manuscrit sur cuir qui relate la fondation du ? ^ temple d'Hliopolis (. Z., 1874, p. 87,1. 9) ds l'oeuf t\P je commandais au domaine d'Anubis ; au Pap. de Berlin n 1, 1. 68 il gouverna comme roi ds l'oeuf (Maspero, Mlanges d'archologie, III, p. 82, Contes populaires, p. 103). Thoutms III (Lepsius, Denkm., III, 29 a). Ramss H, Abydos, I, pl. VI, 1. 44. Stle de Kouban, 1.16. Piankhi (Stle, 1.2 et 68-69). Ptolme HPhiladelphe (Stle de Pithom, A. Z., XXXII, p. 76,1.1); ici la formule devient celui que sa mre Hathor de Dendrah a allait, qui est sorti du sein avec la couronne sur sa tte; la parent entre cette formule et celle de l'allaitement est visible. Une formule analogue est prononce au sujet d'Htshopsitou, lors de son couronnement par les dieux. Cf. ch. III. 3. Papyrus Westcar, conserv Berlin, publi et traduit par Erman, Die Mdrchen des Papyrus Westcar (cf. Maspero, Contes populaires: n Le roi Khoufoui et les magiciens ). 4. Maspero, loc. cit., p. 74.

LA NAISSANCE DIVINEDU PHARAON

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le lavrent, chement . L'enfant nat : alors les desses lui lirent le nombril, le posrent sur un lit de brique, puis Maskhonit de lui et dit : Il se lvera comme roi s'approcha lui mit la sant dans en cette Terre Entire et Khnoumou des accoules membres '. Ainsi tous les dtails essentiels chements figurs Deir el Bahari et Louxor sont dj rapporexacte ne peut tre dterts dans un conte dont l'anliquite une poque infiniment mais qui remonte mine, plus ancienne thbains. que les monuments thoIl faut noter que le conte qui mentionne la premire or. gamie met en scne des rois de la fin de la IVe dynastie; ^^ au dans le protocole apparat semble donc une condbut de la Ve dynastie. La thogamie de la filiation ception ne la mme poque que la thorie est-il directe du roi vis--vis de R : peut-tre le titre "^^ le titre fils du soleil directe et officielle de la thogamie. simplement l'expression de la Il est d'ailleurs remarquable que la scne classique sur l'origine ait inspir aussi un rcit populaire thogamie surnaturelle d'Alexandre le Grand qui, devenu roi d'Egypte, tait par l mme fils des dieux gyptiens. Ce conte a t inau m0 sicle aprs sr dans le roman du pseudo-Callisthne, des Phanotre re 2 ; il met en scne Nectanbo, le dernier raons indignes, et devenu amouqui, rfugi en Macdoine reux de la reine Olympias, aurait annonc cette reine qu'un dieu s'unirait elle pour lui donner un fils. Le dieu n'tait autre qu'Amon Libyen tte de blier ; par des subterfuges se donna cette forme, pntra dans les Nectanbo magiques, de la reine et s'unit elle comme autrefois appartements le Amon la reine Ahmasi ; une fois l'union consomme, faux dieu s'cria : Rjouis-toi, femme, car tu as conu de 1. Maspero, loc. cit., p. 76-77. 2. G. Maspero, Comment Alexandre devint dieu en Egypte (Annuaire de l'cole des Hautes-tudes, 1897),

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DUCARACTRE ELIGIEUXDISLA ROYAUT R PHARAONIQUE

moi un mle qui vengera tes injures et qui sera un roi matre Ainsi naquit Alexandre de l'Univers. qu'Amon Libyen devait en effet saluer du titre de fils lors de la visite du de Darius au temple de l'Oasis. Ce rcit, comme vainqueur M. Maspero, le remarque n'tait l'origine probablement qu'un dcalque en prose des scnes traditionnelles figures traLouxor, par exemple '... Ainsi l'imagination populaire vaillant sur le mme thme nous offre en Egypte, trois mille ans d'intervalle, du papyrus Westcar au Pseudo-Calde l'union fconde de la listhne, le mme rcit traditionnel reine et d'un dieu. IX. Le roman du Psoudo-Callisthnc nous montre la persistance de la tradition del nativit royale l'poque et romaine; les monuments nous la ptolmaque cependant conservent dans un cadre un peu diffrent. Les temples o la naissance divine est reprsente n'ont plus, certains gards, la mme dcora. tion qu' l'poque classique. On y voit moins d'allusions aux vnements condes temporains rois construc moins de teurs,

Fig. 11. La divine mre de H donoe le jour Horus Csarion (Mamisi d'Erment, L. D., IV, 60).

reprsentations au rituel : tout disparat devant les tableaux trangres la personnalit du roi s'y efface devant dogmatiques; celle des dieux. Le souverain, l'poque et.rogrecque 1. Comment Alexandre devint dieu en Egypte, p. 25,

LA NAISSANCE IVINEDU PHARAON D vit loin des maine, ne le dsigne gure impersonnel

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ou mmo hors d'gyple; on temples dans les cartouches que par le titre (^

S\ | ; le plus souvent mme les cartouches restent vides, anonymes. Par contre le roi se confond de plus en plus avec son correspondant divin Horus, et la nativit royale cde la place la naissance d'Horus. Mais, ce que ces reprsentations perdent en personnalit, en importance elles le regagnent ; au lieu d'une trave, d'une salle ou d'une paroi de cour consacre la nativit du Phaet romains, un petit raon, on a dans les temples ptolmaques le Mamisi particulier, fif) le lieu de la naissance . On le construisait crit Champollion ', toujours, ct de tous les grands temples o une triade tait adore ; c'tait l'image do la demeure cleste o la desse avait enfant de la triade, c'est--dire le dieu fils, Hotroisime personnage rus l'enfant. La question qui se pose est de savoir si la naissance d'Horus ou non, la naissance du Pharaon. On peut rsymbolise car la dcoration des pondre affirmativement, caractristique chambres consacres au roi dans les temples de l'poque et les scnes les plus importantes sont restes les classique, mmes dans les Mamisi. Partout o on les rencontre, Dendrah, Karnak, Erment, Esneh, Ombos, Edfou, Philae, ds l'entre au temple les figures du dieu Bes et de l'hippopotame fede l'accouchement, de Rhnoumou melle Api 2, protecteurs et aux yeux sur de Hiqit, les phylactres T" et Y s'imposaient temple le fronton du temple ou sur les colonnes. Puis les bas-reliefs

de Pharaon

1. Cit par Mariette, Dendrah, texte, p. 29. 2. Bes et Api paraissent Karnak (L. D., IV, 30), Ombos (L. D., IV, 34; Ombos,I, p. 45-48), Dendrah (L. D., IV, 83, 85), Erment (L. D., IV, 61,65); Hiqit et Khnoumou, Edfou et Dendrah (Brugsch, Thsaurus, p. 1362 et 1366.

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RELIGIEUX LA ROYAUT DE DU CARACTRE PHARAONIQUE

connue : union charsuivant la progression se succdaient nelle du dieu et de la desse-mre ', modelage par Rhnoumou d'Horus dans les rode l'Horus et de son double 2, naissance Isis ou seaux de Bouto 3, scne de l'allaitement par Hathor, exerce par les sept les vaches divines '*, protection magique et aux did'Horus au dieu principal Hathors 8, prsentation des scnes vinits pardresG. Parfois le caractre symbolique est attnu par une indication prcise de temps et de perd'Horus dans les sonne : Erment, ct de la naissance roseaux, on a la scne de l'accouchement dispose comme Deir el-Bahari ou Louxor, et c'est Ptolme XVI Csarion a lieu selon qui est enfant (fig. 11) ; Esneh, l'accouchement les rites humains ; Dendrah c'est l'empereur Trajan qu'on symboliprsente au cycle des dieux. Sous les personnages et jusqu'aux se cachent les hommes vivants, ques religieux a subsist derniers sicles de la domination grco-romaine le concept gyptien de la naissance divine relle du souverain. 1. D'aprs une remarque de M. Naville (Deir el Bahari, II, texte, p. 12-14) la visite du dieu la reine de Deir el-Bahari a son pendant dans des scnes semblables Dendrah, Edfou, Philac, Esneh. A Philae, dit encore M.Naville, quoique Horus soit appel le fils d'Osiris, on voit cependant le tableau qui accompagne toujours le rcit de l'apparition d'Amon la mre du roi (Recueil de travaux, XVIII p. 92, n. 2. Malheureusement aucune de ces scnes n'a t publie, ma connaissance. 2. A Dendrah (L. D., IV, 70, d, e, f), poque d'Auguste. 3. A Karnak (L. D., IV, 30), poque de Ptolme IX; Ombos, mme poque (L. D., IV, 34), Esneh (poque romaine, Description de l'Egypte, pl. I, 75-78 et Lenormant, Muse gyptien, pl. VI, 18-15); Philae, poque de Ptolme IX (L. D., IV, 36); Erment, naisssance de Ptolme XVI Csarion (L. D., IV, 60, a), et Horus n du lotus (L. D., IV, 61 g) ; Dendrah, naissance de Trajan (L. D., IV, 82 c). 4. A Edfou, allaitement de Ptolme IX (L. D., IV, 33, e); de mme pour Ptolme XIII (L. D., IV, 48 b); Esneh (Description de l'Egypte, I, 75-78) ; Erment (L. D., IV, 59) ; Dendrah (L. D., IV, 61 g). 5. A Edfou et Dendrah (Brugsch, Thsaurus, p. 1362 et 1366); Erment (L. D., IV, 59). G. A Edfou (L. D., IV, 486); Dendrah (L.D., IV, 82); Erment (L. D., IV, 60, c, d, e).

LA NAISSANCE IVINEDU PHARAON D

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La thogamie et la reprsentation de la nativit royale semblcntdonc aussi traditionnelles pour chaque Pharaon que sa qualit d'Horus fils des dieux. Si tout roi est un Horus, tout roi a t procr par les dieux. Cela est si vrai que la thorie de la nativit divine existe, non seulement poulie roi, mais pour tous les tres que le culte divinise. Les hommes nous le verrons les morts, plus loin, reoivent mmes rites que les rois cl entrent dans la grande famille divine. Aussi imagina-t-on pour eux, ds les plus anciennes toutes les pripties de la nativit telles divine, poques, aux rois dans les temples. On qu'on les trouve appliques dit de tout mort osirien : Seb l'a cr, le cycle des dieux l'a enfant... Sokhit ou Sothis l'ont conu; il est sorti d'entre les cuisses du cycle des dieux ; avant sa naissance Horus s'est joint son pre de mme qu'Amon se substitue Ier ; les dieux de l'Orient Thoutms et de l'Occident se sont joints la grande (mre) qui se trouve (assiste) dans les bras de celle qui fait natre les dieux ; n'est-ce point une allusion au tableau de l'accouchement par les soins des sagesfemmes divines et en prsence des dieux? Puis le mort, semblable au soleil et au Pharaon, se lve comme Nofirtoum du lotus, il va dans l'le de la flamme comme l'enfant royal passe par la chambre du feu ; les dieux lui font la conduite 'et le mnent son trne de roi du Sud et du Nord , de mme qu'Amon couronne son fils enfant 1. Enfin le mort prend le sein de sa mre Isis et y suce le lait de vie et de force (be son double la vie des dieux 5 ; ainsi Isis et sa) 'qui donnera 1. Pyramide A'Ounas, 1. 379-410; cette formule se retrouve dans des Livres des Morts de la XVIII0 dynastie; les textes memphites et thbains ont t tudis spcialement par Erman (Zeitschrift, XXXII, p. 2-22, Die Enstehung eincs Totenbuchlextes). Z. Pyramide d'Ounas, 1. 28-31, Abydos, I, pl. 33 6 1. 26. Cf. Maspero, La table d'offrandes, p. 14. Le lait de la mre divine s'offre aux dieux euxmmes, que le rituel osirien assimile des morts qui renaissent la vie divine (cf. Rituel du culte divin, ch. LIV).

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DU CARACTRE ELIGIEUXD LA ROYAUT R PHARAONIQUE

Hathor ont allait le roi : par leur naissance divine, le roi et le mort sont devenus des dieux. Pour toutes ces raisons, il ou religieuses, historiques semble que la thorie de la nativit divine est, non point mais aussi ancienne et occasionnelle, que les rites osiriens, tous les rois depuis le moment o ils qu'elle s'appliqua les titres de fils de R. portrent X. Tel tait ce drame religieux sur la nativit du Pharaon 1 que les gyptiens avaient imagin pour se reprsenter au naturel la venue au jour de leur roi fils des dieux. et les textes qui nous Aprs avoir pass en revue les tableaux montrent vivantes milliers pendant une priode de plusieurs d'annes les traditions relatives la naissance des Pharaons, comme le dit M. l'on est induit se demander Maspero si ces tableaux un concept ou reprsentent imaginaire bien s'ils reproduisent un ensemble de scnes relles qui se l'accouchement des reines2. Je crois, comme rptaient M. Maspero, que les scnes graves sur les murs des temples la pure ralit ; que pour son union avec correspondaient la reine, le roi assumait, l'origine, le costume et la personnalit d'Amon; de l'accouchement, des prqu'au moment tres et des prtresses les costumes, les masques et prenaient les insignes des dieux Bes, Apit, Hathor, Rhnoumou, Hiqit, etc.* ; et que les doubles du nouveau-n tre royal pouvaient 1. Maspero, Journal des Savants, 1899, p. 406. 2. Ibid., p. 406. 3. Les processions figures sur les murs des temples d'Edfou et Dendrah nous montrent des prtres porteurs de masques de ce genre (Mariette, Dendrah, IV, pl. 57, 14, 16,17 el surtout 31). Dans les crmonies du culte funraire, les prtres assumaient aussi le nom, la personnalit, le costume des dieux osiriens. Cela est dit en propre terme pour Horus dans le calendrier du temple d'Edfou (Brugsch, Die Festkalender, pl. VIII, 1. 25, et p. 14). Diodore (I, 62) rapporte un cho de ces traditions quand il dit qu' l'occasion les rois d'Egypte se couvrent la tte de masques de lions, de taureaux et de dragons .

LA NAISSANCEIVINEDUPHARAON D

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figurs par des poupes, de mme que dans les temples des statues les reprsentaient. A ce point de vue, l'origine du Mamisi a t fort bien explique par M. Maspero ; Il semble qu'au moins aux temps trs reculs o le crmonial des naissances ou divines fut rgl, la tait de sparer royales l'usage dans une femme sur le point de devenir mre et de l'enfermer : chacune case isole o elle se cachait jusqu' ses relevailles de cette des grandes villes de l'Egypte avait en souvenir tombe en dsutude coutume, parmi le peuple, un petit ct du temple principal et o la dessetemple construit mre du nome tait cense faire ses couches'. Ainsi prenaient vie, pour un peuple crdule et pieux, les titres symboliques du protocole : l'intrieur pharaonique des temples, avec la complicit dvote des prtres, les abstractions du langage se transmuaient en vivantes ralits. Celui qui s'appelait fils du Soleil tait matriellement procr, mis au jour, adopt par le dieu R. 1. Journal des Savants, 1899, p. 404.

CHAPITRE

III

Le couronnement

du Pharaon

par les dieux.

I. Les promesses de la nativit ralises par le couronuement. II. Purifications du candidat royal par les dieux. III. Prsentation du candidat royal la cour par le roi rgnant ou par les dieux. IV. Rdaction et proclamation des noms et titres royaux. V. Couronnement par les dieux du roi proclam : 1 Souton khd, bt kli ou remise des deux couronnes par Horus et Sit; 2 Sam taod ou runion des deux rgions ; 3 rer ha nbou ou procession derrire le mur ; 4 royale monte au temple, conscration du roi couronn, par l'embrassement du dieu principal. VI. Antiquit et persistance des rites du couronnement. VIL Donations faites par le roi aux dieux qui l'ont couronn.

I. Les formules du protocole royal, les titres officiels des la plupart des lgendes qui encadrent les tableaux Pharaons, de la nativit au fils des dieux son rgne royale, prdisent futur sur l'Egypte : aussi est-ce l'intronisation du fils des dieux par les dieux ses pres qui est reprsente dans les tableaux des temples et dcrite dans les textes, la suite des scnes de la nativit. Comme l'a dit fort bien M. Maspero, ce que nous avons vu au chapitre II forme un premier acte o l'on joue les scnes relatives aux origines du roi, et o les divinement la vie : le sepouvoirs d'en haut l'introduisent o la destine cond acte le prend au moment en vue de la la face de l'univers, et il quelle il a t cr s'accomplit nous montre l'introduction divine la royaut. L'intervalle et ce qui l'avait rempli, la croisl'ducation, l'allaitement, aux devoirs divers de l'homme et du souvesance, l'initiation

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DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

l rain, tout cela est pass sous silence bon droit. C'taient ou mme tous les tous les princes, des faits communs tres humains, il n'y avait aucun besoin et pour lesquels : or les dcorateurs d'une intervention spciale des divinits de l'existence, ne choisissaient que les momenls critiques ceux qui dcident de la destine de leur hros \ Le couronnement par les dieux tait ce moment o toutes les promesses du jour de la naissance se ralisaient o, pour le Pharaon, les devoirs qui aussi, commenaient pour lui les obligations, taient la contre-partie des faveurs reues des dieux. Les sources les plus importantes seront donc celles qui ont dj t util ises plus haut", c'est- dire les tableaux et inscriptions relatifs Htshopsitou Horemheb (Deir el Bahari), et dd'Abydos (statue de Turin), Ramss II (inscription cret de Phtah Totunen,ce dernier commun aussi Ramss III) ; comme prcdemment, le texte de Deir el Bahari, qui est le plus ancien, est aussi le plus dvelopp ; il a en outre l'avand'tre comment tage inestimable par des tableaux trs dtaills. Ajoutons que certaines crmonies du culte royal (ftes Sed), qui seront plus loin l'objet d'une tude spciale (ch. VIII), du couronnement; les taient la rptition presque littrale textes et les tableaux donc nous qui y font allusion pourront servir combler les lacunes des documents relatifs l'intronisation relle du roi. II. Le rituel d'intronisation, l'poque thbaine, comprenait, : 1 purification et prsentation aux cinq sries de crmonies dieux du candidat royal ; 2 prsentation par le roi rgnant 1. Maspero, Journal des Savants, 1899, p. 413. J'ai pris la libert de mettre ce qui concerne le Pharaon au masculin; dans le texte de M. Maspero il est question de la reine Htshopsitou. 2. Sauf les tableaux de Louxor, qui pour la partie rserve au couronnement royal, ne nous sont parvenus que sous une forme incomplte. (Cf. Daressy, Notice explicative des ruines du temple de Louxor, 1893, p. 71, salle P, mur du Sud.)

LE COURONNEMENT PHARAON PAR LES DIEUX DO

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ou par le dieu principal aux gens de la cour ; 3 proclamation roi ; 4 remise des couronnes des noms officiels du nouveau du de la main des dieux ; 5 donations et offrandes solennelles roi aux dieux. La purification comdu candidat royal avait le caractre tout acte du mun aux ablutions obligatoires qui prcdent sur la tte du candiculte; les dieux Horus et Amon versaient dat royal l'eau vivificatrice en disant par quatre fois : Pur est le roi N... , et la lgende grave au-dessus de la scne pour la spcifie que le prince est purifi avec son double grande dignit de roi vivant du Sud et du Nord . Puis Amon, au Cycle des dieux tenant en ses bras son enfant, le prsentait du Nord et du Sud : Voyez mon fils (ou ma fille)..., repo lui). A quoi le unissez-vous sez-vous sur lui... (c'est--dire voici ton fils (ou ta : Puisque Cycle rpond unanimement vie fille), nous nous reposons sur ton enfant en (lui donnant) celui que et tranquillit. Certes c'est ton fils, ton manation, tu as engendr et que tu as muni de ce que tu lui as donn, savoir ton me, ton coeur, ta volont, les enchantements de (ton) diadme 1. Il tait encore au sein de celle qui l'a enfant, que lui appartenaient dj les plaines et les monle ciel et ce qu'entoure la mer. tagnes, tout ce que recouvre c'est toi qui as pens Tu as fait pour lui tout cela, puisque les priodes (de son rgne) ; tu lui as donn les portions d'Horus avec la vie ;), les annes avons donnes... de Sit avec Nous voici, la force pour lui

(M), et nous donner

les lui

toute vie et toute force d'auprs de nous, toute sant de nous, toutes de nous, toute abondance d'auprs d'auprs offrandes d'auprs do nous, toutes de provisions d'auprs nous, pour qu'il soit la tte de tous les doubles vivants, 1. Des expressions analogues ont t utilises lors de la naissance du roi (p. 62). Cf. aussi ce texte de Ppi II (I. 855) : 0 R, ce Ppi est ton fils, il a une me, une volont, une puissance (manes de toi) . Le mort divinis a les qualits d'un dieu et d'un ri-

- 78

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

lui et son double, en tant que roi du Sud et du Nord sur le comme le Soleil 1 . trne d'Horus ternellement Ces paroles, que les textes prtent aux dieux, dfinissent la situation clairement d'un candidat royal avant l'introni son sation. Si c'est un fils qui succde sans contestation ds sa naissance, prpre, les dieux sont censs l'avoir, destin au trne*. Le candidat royal est-il tenu en chec pour des raisons humaines, une comptition une rivadynastique, lit de famille? Ds qu'il a triomph, on explique son succs d'un dieu. Thoutms IV doit le trne la par l'intervention du Sphinx Harmakhis devient Pha3; Horemheb protection raon par la faveur spciale d'Horus de Cynopolis 4. Que la hrditaire ou une acquisition royaut ait t un domaine le Pharaon fortuite, qui en dispose la doit toujours l'intervention divine. le candidat par les dieux, royal devait tre devant les hommes. La crmonie avait reconnu, proclam lieu dans la partie du temple rserve au roi : Deir el Bahari l'difice on l'appelle du roi (dpendant) des salles du culte 3 . le roi rgnant prsidait, car les assoPresque toujours ciations du prince la rgle en royal son pre taient III. Choisi 1. Deir el Bahari, III, pl. LVI. A Louxor, o les deux scnes existent aussi, la purification, avec texte identique, est faite par Toum et Montou (pl. LXXV, fig. 186) et la prsentation du roi Amnophis III enfant aux dieux du Sud et du Nord(pl.LXXIII, fig. 190 est commente par Thot dans un discours adress au cycle divin (lbid., fig. 189). 2. A l'poque grecque, quand un hritier du trne est mineur, on le couronne malgr sa jeunesse (Polybe, Fr. Hist. gr., II, p. xxvn), quitte le consacrer solennellement par l'intronisation relle (vaxXiTjjpia) s d que l'ge le permet (Polybe, XVIII, 38, 3). 3. Stle du sphinx (L. D., III, 63); cf. Maspero, Histoire, II, p. 294. 4. Inscription de Turin. Cf. Maspero, Histoire, II, p. 343. 5. Deir el Bahari, III, pl. LX, 1. 3 et 10 S | | , ff <=>R

DU PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON

79

du couronnement n'chappait Egypte 1. En fait la direction qu'un pas aux dieux, puisque le roi rgnant n'tait lui-mme de R, d'une faon gnrale en temps substitut que Phao le dieu raon, d'une faon particulire depuis la thogamie avait pris la forme du roi-pre. A Deir el Bahari Thoutms Ier s'est assis dans la salle sur un trne lev 2 et tient ce discours sa fille Htroyale, shopsitou : Voici venir vers toi la conscration (khou) que je donne de mes deux bras ! Tu vois la crmonie dans le palais tes doubles. qui rend augustes Lorsque tu prends la dignit de ton pschent, consacre forte de par tes charmes magiques, ta valeur, tu domines dans les deux terres, tu crases les rebelles, tu te lves dans la salle, la tte orne du pschent pos sur la tte de l'hritire d'Horus, toi celle que j'ai enfante, la fille de la couronne blanche du Sud, l'aime (de la couronne te sont donnes par ceux du Nord) Ouazit, et les couronnes Le discours aux demeures s'arrte divines. qui prsident de la scne : Sa la description ici, mais le texte poursuit Majest fit venir lui les nobles royaux , les dignitaires , les amis , les esclaves de la cour , les chefs des 1. A la XIIe dynastie tous les rois se sont associ leur fils (sauf 2 sur 8 pour lesquels la preuve n'est pas faite) ; la XVIII" dynastie la reine Nofritari fut associe son mari Ahms, puis s'associa son fils Amnophis I; Touthms I qui fut associ son pre, s'associa Amenmosou, puis sa fille Htshopsitou; Amnophis IV s'associa son gendre Saakeri. A la XIXe dynastie, Ramss I s'associa Sti I, et celui-ci s'associa Ramss II, qui son tour appela prs de lui Khmosit, puis Minephtah. A la XXedynastie, Ramss IV rgna avec Ramss III. Pour l'poque ptolmaque, voir Strack, Die Dynastie der Ptolemaer, p. 24 sqq. n^ 2. La scne se passe dans un pavillon colonnes zadou A ^\ y\ (pl. LXI, (P1- Lx * **) Prc{i d'un escalier khend fT\ 1. 13), tout fait analogue au pavillon de la fte Sed qui sera dcrit plus loin, chap. VIII. Un autre rcit abrg du couronnement d'Htshopsitou existe Karnak (L. D. , III, 18), il a t signal et tudi par De Roug (Mlanges d'archologie, I, p. 47).

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DU CARACTRE DELA ROYAUT RELIGIEUX PHARAONIQUE , pour (voir) l'embrassement (frottement de face

Rekhitou

) que la Majest de sa fille, cet Horus, lui donna dans | ses deux bras, dans la salle du culte; et cela se fit sur le trne du roi lui-mme dans le pavillon (zadou) de l'Ouest (o l'on coulance) le fluide magique ; et tous ces hommes prsents, .chs le ventre terre, lanaient le fluide magique 1. Jin rsume le roi rgnant, aprs un discours adress au roi introniser, le prenait dans ses bras et lui faisait les passes qui donnent le fluide de vie; c'tait le point culminant de la crmonie, et c'est celui que reprsente le tableau de Deir el Bahari (fig. 12). Si nous nous reportons au texte d'Horemhcbnous retrouvons, dans 12. Thoutms 1 embrasse sa fille Fig. les Htshopsitou et lui lance le tluide de vie un rcit trs abrg, (Deir et Bahari, III, pl. LXI). mmes indications . Le dieu Amon, qui a dj purifi le candidat le fait royal, monter (ouza) vers la chambre royale et le fait passer devant lui pour le prsenter dans le pa our la reine rgnante Moutnozmit, que le texte appelle seulement la fille d'Amon et qui joue ici le rle de Thoutms Ier Deir el en lui versant l'eau sur Bahari. La reine purifia Horemheb AAAAAA Q AAAAA* ( les mains elle embrassa ses beauts ^9f), le prit bras le corps pour lui communiquer (c'est--dire fluide magique) et l'tablit solidement par devant elle le ,

1. Deir el Bahari, III, pl. LX, L 3-11. Sur le lieu du sotpou sa, voir ch. IX). Le zadou est mentionn aux mastabas de Mariette (p. 204),

PARLES DIEUX DU LE COURONNEMENT PHARAON

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avait fait l'assistance comme Thoutms pour le prsenter de sa fille'. il Enfin le texte d'Abydos, o Ramss II rappelle comment fut associ au trne par son pre Sli Ier, nous a conserv une de la prsentation du nouveau roi aux description analogue Je me suis mis en marche (bes)... en qualit do dignitaires. fils an et d'hritier, vers le trne de Seb Mon pre s'tant lev par devant les connus du roi, moi tout enfant je fus pris dans ses bras, et il me dit : Qu'il se lve en qualit de roi, pour que je voie ses beauts de mon vivant2... IV. Arriv ce point de la crmonie, le roi rgnant reles noms officiels du roi prenait la parole pour numrer et les fixer pour ainsi dire sa personne; introniser opration de la plus haute importance, un religieuse qui quivalait et une conscration dfinitive de la personne baptme royale. Le texte de Deir el Bahari est encore ici le plus com: Cette fille, plet. Alors S. M. dit en face de l'assemble Khnoumit Amon Htshopsitou, vivante je la place sur mon sur mon trne. Et certes voil qu'elle sige sige, c'est--dire sur mon trne (khend), elle fait entendre ses paroles ses 8 dans tout lieu du sujets palais, certes voici qu'elle vous conses duit, coutez ses paroles, soyez unanimes pour (excuter) 1. Brugsch, Thsaurus, p. 1076, I. 15-16. La dernire phrase est obscure par suite d'une erreur du lapicide qui a chang les pronoms mas-=^ 3' *^_ , lire II AAAAAA / culin et fminin; au lieu de II \^^i ^ I I 1-^I CT^-l cS' H Sur le rle de la reine Moulnozmit, cf. Maspero, / . ^ a i Histoire, II, p. 344, n. 1. 2. Abydos I, pl. 6, I. 44-45. Le mot lever kh s'applique au soleil qui se lve, au dieu et au roi qui apparaissent en public sur le trne. Le signe Q est le soleil levant avec sa couronne de rayons. 3. Litt. elle met les paroles Y ^e\ ^^ n V , expression caractristique qui s'applique ceux qui possdent la voix cratrice (cf. Rituel du culte divin, p. 155); obir au roi, c'est couter ses paroles .

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DE DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

ordres. Celui qui l'adore, celui qui dira des certes, vivra; et hostiles Sa Majest, certes, mourra. choses mauvaises Or et acceptent unanimement donc, tous ceux qui entendent le nom de Sa Majest, certes qu'ils viennent sur le champ pour proclamer le roi prs de moi, comme on le fit (jadis) pour ma Majest. Certes, divine est cette fille du dieu, et ce sont les dieux qui combattent pour elle, et qui lancent leur fluide (de vie) derrire elle chaque jour, comme l'a ordonn son pre le Matre des dieux 1 ! du pouvoir De la bouche mme du roi tombe la dfinition : Htshopsitou doit tre reconnue comme royal lgitime reine, parce que fille du Matre des dieux (Amon), elle est divine, elle possde le fluide de vie des dieux. Ces qualits sont de on a reconnu celles auxquelles jadis la propre royaut Pr ; ce sont celles qui rendent Htshopsitou Thoutms digne de la couronne. Le discours du roi est accueilli de par une acclamation le nom du nouveau l'assistance Pharaon. qui proclame Les nobles royaux, les dignitaires, les chefs des Rekhilou cette annonce elle qui possdait entendirent que c'tait la dignit de fille du roi, roi du Sud et du Nord Mit ka r Ils flairrent la terre ses pieds, ils se vivante jamais! l'ordre royal qu'elle donna, qu'ils adorassent prosternrent ka r tous les dieux du roi du Sud et du Nord Akhoper dcisif : pour la premire Ier). C'est l'instant (Thoutms est prononc, ce fois le nom royal solaire d'Htshopsitou la filiation de R : ds prnom Mit ka r qui rappelle lors le caractre royal est attach la personne de la fille du III, pl. LXI. Voici le texte de la dernire phrase, la ~*~> jv <\ V ^\ plus caractristique de toutes : | =r> j 1. Deir elBahari, AJVWW I ' I ~*~~ (L 17-18). ~^~ 111 y, f S H AWWVA (WVW\ ' ^V' & A 'ri'

DUPHARAON PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT

83

man le premier celle-ci donne un ordre, roi. Aussitt les dieux de son pre Thoutms I 01' , d'elle : c'est d'adorer ce qu'il y avait de divin dans l'ancien roi, et qui c'est--dire Ier avait prola mort. Thoutms lui restait attach jusqu' clam que sa fille tait divine ; sa fille intronise ordonne, par son premier dcret, qu'on adore la divinit de son pre : ainsi de la royaut pharaole caractre divin permanent s'affirmait des changements de personne. nique travers les vicissitudes L'assemble royale se disperse alors avec force cris et gamdu temps. Restait dresser le procsbades selon l'tiquette et surtout fixer ne varietur les tiverbal du couronnement du nouveau ce qu'on la tres officiels Pharaon, appelait n AAAAAA Aprs nekheb des noms royaux. charte u ^^ I 01) eut entendu que tous les Reque Sa Majest (Thoutms sur le nom de sa fille khitou taient d'accord unanimement les officiants pour mcomme roi..., il ordonna d'amener diter (?) ses grands noms de prise de la dignit de sa double couronne de roi du Sud et du Nord, (ceux que) l'on fera mettre et sur tout acte scell, (les noms) sous sur les monuments les crmonies du couronnement.., lesquels elle clbrera sous lesquels elle clbrera les ftes du dbut de l'anne et de pangyries'... des millions Et lorsque les officiants mditrent (?) ses noms de roi du Sud et du Nord, certes le dieu de suggra leur coeur de faire ses noms la ressemblance On se rappelle qu'au moceux qu'il avait faits auparavant'. ment de l'union charnelle du dieu et de la reine mre, Amon le nom de l'enfant avait form d'avance en repreprdestin, nant les paroles de bienvenue dont l'avait salu l'pouse choisie. Suit alors la liste complte, des titres officielle, 1. Je paraphrase et je rsume la fin de la phrase, qui trouvera plus loin son explication littrale. Voir l'excellent commentaire de Maspero, Journal des Savante, 1899, p. 411. 2. Deir ri Bahari, III, pl. LXII.

84

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT DE R PHARAONIQUE : Son grand de matre d'Horus nom d'Horus (y\ )... ; son ; son

d'Htshopsilou grand grand nom nom

des deux

couronnes grand

(j^jZ'1-.nom

d'or ( *W) ; son

de roi du

et au-dessous, la (4isq et le cartouche) Ci a rubrique qui certifie conformes les noms royaux. Or, certes, c'est son nom vritable, '. qu'a fait le dieu auparavant L'utilit de ces procs-verbaux tait du couronnement grande. Tous les sujets du futur roi qui n'avaient pu assister l'intronisation n'auraient rapide pas eu une connaissance par lesquels on devait prodes nouveaux noms royaux les serments noncer et prier les dieux sans l'envoi de procs-verbaux rdigs comme nous venons de le voir. Une ainsi envoye nous a t conserve sur copie d'une circulaire un oslracon du Muse de Gizeh 2 : elle notifie au chef du l'intronisation do Thoutms Ier luiposte d'lphantine En voici la traduction : mme, le propre pre d'Htshopsitou. (Roscrit) royal pour te faire connatre que ma Majest v. s. f. s'est leve en roi de la Haute et de la Basse-Egypte sur le sige de l'Horus des vivants, sans pareille, jamais, et que mon protocole (nekhebit) a t arrt ainsi : l'Horus taureau vigoureux aim de Mt le matre des deux couronnes qui se lve comme une flamme, le grand vaillant l'Horus d'or, beau d'annes, vivificateur des coeurs le roi du Sud et du Nord Akhoper ka R fils du Soleil Thoutms vivant ternellement et jamais. Tu feras donc exactement apporter les offrandes aux dieux du Sud et d'Elavec des chants pour la vie, la sant et la force 3 phantine du roi de la Haute et'Basse-Egypte ItaRyWihAkhoper Sud et du Nord 1. Deir el Bahari, III, pl. LXIII. 2. Publi et traduit par Erman (A. Z., XXIX, p. U6-H9.) 3. C'est l'pilhte -V- h U qu'on abrge en franais par v. s. f.

LE COURONNEMENT PHARAON DU PAR LES DIEUX

85

le serment sur le nom de ma Macateur, et tu feras prcler mre Sonisonbou jest v. s. f. n de la royale qui est en bonne sant. Ceci t'est envoy pour te faire connatre que la maison royale est prospre, saine... L'an I, le 21e jour du 3e mois de Pirit, jour de la fte du couronnement 1. Notons de ce rescrit du couronnement corresque tous les termes dans les rcits d'intronisapondent ceux qui sont employs tion. Le document nomme mane de lare chambre royale (I . )

aussi dans le texte d'Horemheb la ; il mentionne effective de la royale mre qui a tenu, sans prsence a doute, son fils dans ses bras, comme la mre d'Horemheb fait de son fils, comme Thoutms Ier a fait d Htshopsitou, aux dignitaires le protocole ; il numre pour la prsentation officiel (nekheb) des grands noms du roi ; il prvoit le serment prt sur le nom du nouveau roi, ce qui correspond aux acclamations des courtisans Deir el Bahari et aux menaces contre ceux qui refuseront le nom royal. de connatre Si nous revenons un instant et de aux textes d'Horemheb Ramss II qui nous servent de points de comparaison, nous en termes plus brefs, le mme rcit du couronnetrouvons, ment. A Abydos, Ramss le II se contente de dire qu'aprs discours de son pre Sti Ier aux gens du palais (mi khonla couronne sur mon front sur le liou) ceux-ci tablirent dsir exprim par Sti Ier qu'on mt la couronne sur ma tte' . Pour Horemheb, la reine rgnante Moutnozmit le tient devant elle pour le prsenter l'assemble ; mais chose bien intressante, non de cette assemble se compose, de la cour, mais d'un cycle de dieux, c'est--dire dignitaires de statues divines prsentes leurs interprpar des prtres les actes. Les dieux jouent leur rle merveille, profrent fto ^es couronnes *: l'uroeus v Pn ou <c est celle qui entoure la base du pschent. 2. Mariette, Abydos, I, pl. VI, 1. 46. L x A fin s

86

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

clamations et proclament le protocole officiel rglementaires d'Horemheb du : le cycle de tous les dieux de la chambre feu , acclame les bras levs son lever ; Nekhabit, Ouazit, Neit, Isis, Nephthys, Horus, Sit, le cycle des dieux, s'accordrent sur celui qui prenait du unanimement possession aussi grand sige, et leurs acclamations (furent pousses) haut que le ciel quand ils levrent d'Ales bras l'arrive mon : Voici, certes, Amon qui vient, son fils devant lui, en ce temple pour tablir ses couronnes sur sa tte et grandir la dure (de son rgne) la faon de nos propres Nous images. tablissons nous lui donnons les insignes (ses couronnes), (royaux) de R, nous prions Amon pour lui, puisque tu nous amnes notre dfenseur. Puisse-t-il avoir les priodes de R, les annes d'Horus en qualit de roi ! puisque c'est lui qui fait ce qui plat ton coeur dans Thbes et aussi dans Hliopolis et dans Memphis et qui rend augustes ces villes. Et on arrta le grand nom de ce dieu bienfaisant et son protocole Suivent, semblable celui de R\ comme Deirel Bahari les noms d'Horus, de nebti, les nom et prnom solaires. Les diffrences de dtail qui existent entre ce rcit et celui du avec plus de force temple de Deir el Bahari ne font qu'attester l'intervention des dieux dans l'assemble directe, personnelle du couronnement. V. Le roi proclam par les hommes devait ensuite rece A TV AAAAAA voir ses couronnes des chefs des demeures divines ( A \\

main

des dieux

eux-mmes

3. Le couronnement

proprement

1. Voir ce sujet ce qui est dit p. 54, n. 3. 2. Inscription d'Horemheb, 1.16-19. (Brugsch, Thsaurus, p. 1076-1077.) Le texte de la dernire phrase est : "" == A ^^ '~vvvv | c= 3' <=> o X n n w*" \ etc. (1.19). SlfOl^ ^.~ 3. Deir el Bahari, III, pl. LX, 1. 7.

PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON DU dit se divisait et du Nord en quatre 4sq scnes : 1 le don de la royaut des couronnes

87 du Sud

Par la remise des deux rgions

symboliques; sous les

2 la runion pieds

T/LI sam taou du mur

J==P ^JT 3 E rer ha nbou, c'est--dire la prise de possession effective du domaine royal ; 4 la royale monte vers le dieu prindu roi par celui-ci. .Les trois precipal et l'embrasscmcnt mires scnes sont numres dans cet ordre Deir el Badu roi. hari : elles taient prcdes d'une purification Cette purification se fait par les soins des dieux, la extrieur porte de la grande chambre pa our, nom qui dsigne ^^ de la partie du temple rserve

du roi ; 3 le tour

les sanctuaires et ici Yadytum au culte royal. le costume Un prtre du dieu Anmoutef conprenant duisait sa fille, dans la partie orientale de la grande chambre i ; l il lui faisait l'ablution en aspergeant sa tte de l'eau d'un vase T auquel, pour la circonstance, on donnait la forme mme explique du signe de vie . La formule de purification

eau (qui donne) toute vie et force (y T), toute dure (n), toute sant le et la joie de faire de trs nombreuses ftes qui renouvellent couronnement (sed) (fig. 13). A peine la formule dite, un autre et prtre, costum en Horus, prenait la main d'Htshopsitou, guidait sa fille vers la grande chambre sans doute dans la o la purification \ Le tait renouvele partie occidentale, roi purifi l'Orient et l'Occident, c'est --dire dans les deux moitis de la course du Soleil, tait apte recevoir les cou1. Sur le dieu-prtre Anmoutef, voir chap. VII. 2. Deir el Bahari, III, pl. LXIII.

cette intention

: Je te purifie

avec cette

s o < ce a, <! O 05 <! p p a 3 w BS H U -H a < o p 00 00 13. roi par VAnmoule.' par salle le o est Horus c Fig. Lepurifi dans urconduitla duouronnement pa el ahari, (Deir III,LXIII). B pl.

LE COURONNEMENT PHARAON DU PAR LES DIEUX ronnes du Sud et du Nord au cours vont tre dcrites. 1 La remise des deux couronnes des trois se faisait crmonies dans une

89 qui salle

Fig. 14. Le bandeau royalsed (Leema.ns,Monumentsg. de Leyde, II, pl. 34,1). de la grande chambre , qu'on appelait la large salle de la fte du bandeau royal PFi A <S M ^^ ^^ (ouskhit hebou

au front du roi les deux couseshed). Ce bandeau maintenait ronnes et leurs deux plumes : thoriquement, il n'tait autre sed ou seshed, de l'Uraeus sacre, fille de que la queue fl -v R, qui ceignait, 1. La traduction la base du pschent, exacte du mot I es le front ou I du Pharaon*. dtermin 6

90 Aussi

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

cette partie de l'insigne isolment une royal avait-elle On disait, en Egypte comme dans importance exceptionnelle. pour la couronne, d'autres et beaucoup pays, le bandeau la fte du couronnement et des rptitions du couronnement s'appelait la fte du bandeau , fte sed ou seshed ; le mme nom tait appliqu, nous le voyons Deir el Bahari, la salle de la grande chambre o l'on couronnait le roi. par la queue ^V ou par la bandelette <=~^ a longtemps t cherche. Chabas y voyait un pectoral (Pap. d'Orbiney, XVII, 4, passage o seshed a les dterminatifs dont le second dsigne le pavillon o se faisait la crmonie du couronnement, v. ch. VIII); Le Page Renouf, un collier (citpar de Horrak, P. S. B. A., t. XII, p. 49). Le mot seshed de la stle de Kouban o l'on dit de Ramss II qu'il s'est lev avec le bandeau et les deux plumes " ^c\ 1 v\ |,c^> ^ [) n] (1. 8) tait traduit diadme par Chabas et de Horrack. M. Maspero a traduit dernirement fte sed par fte de la ceinture , parce que c'tait alors qu'on ceignait le diadme au roi (Journal des Savants, 1899, p. 412). Le sens vritable me semble avoir t donn par Piehl ^^ (P. S. B. A., XIII, p. 564) qui traduit H <=x^. (j lk Si \f le bandeau, le bandeau royal qui occupe le front de R (Ppi Ier, 1. 89-90, interprtation que Piehl a soutenue nouveau au Sphinx, (V, p. 30-31). Je puis citer des textes qui impliquent formellement la traduction bandeau . Dans un fragment d'inscription, provenant d'Abydos (1\. I. H., pl. 29, 1. 1, et Recueil de travaux, XI, p. 90-91). Ramss II, dit : J'ai purifi la tte d'Horus quand il a pris son bandeau qui maintient ses deux plumes , ou avec lequel il maintient ses deux **& c;^ *^ ); un texte plumes E ($h f^a ] *- c*=^ *^=- 1} 211 ,ww *^_ Y Y i /| donn par Brugsch (Thsaurus, p. 755, n 17 a) dit Amon-R qu'il est illustre par son diadme deux plumes stable sur sa tte, scell par le tut j^ fY\ il ni. f jim^ j " bandeau W7 /d/ i s v- le dieu porte le mortier Kf~ / 1 \\ | O ; ""V WWW deux plumes et les deux brides du bandeau sortent derrire et flottent sur son dos. On s'explique maintenant que la stle de Kouban, associe ' seshed aux deux plumes ^ [} |Tj' Le dterminatif de la queue V s'explique parce que le bandeau,

PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON DU

91

Dans la u salle de la fte sed deux pavillons taient dresl'un le sige des pays du Sud, l'autre le ss, symbolisant des masques sige des pays du Nord. Deux prtres porteurs d'Horus et Sit, les dieux du Sud et du Nord, introduisaient le roi dans le pavillon du Sud, et, debout ses cts, le coiffaient ridionale de la mitre blanche de la royaut Q, symbole tous deux la fois : J'tablis mpour

: ils disaient

toi ta dignit

de roi du Sud (souton

J. AAAAAA se lve sur le ) qui I

comme d'ailleurs les couronnes elles-mmes, tait identifi l'urams qui ceint le front de R (d'o le texte de Ppi Ier, 1. 89-90 cit plus haut). Le texte de Kouban nous donne l'uroeus soleil comme dterminatif de shed (1. 8). Le dcret de Canope explique tout au long cette allgorie, ^ propos de la couronne de Brnice : c'est une couronne en forme d'aspic paaiXeia, L 62), compose de deux pis et d'une urams (TI<nuSoi6?K ^fn^^^SlllPV1'3^'0^^sceptre de papyrus autour duquel s'enroulera la queue sed de l'uraeus OPTV&iL&TlkS'**' 1. TjpaaiXeae<JTca zpizi\-wv.ivrl, 63). Le bandeau sed affermissait le K pschent, les deux plumes, de la couronne des rois et des dieux, comme la queue sed de l'aspic (le grec dit : la queue de la couronne ) consolidait les pis et le sceptre de papyrus de la couronne de Brnice. Nous reproduisons (fig. 14) le bandeau royal trouv sur la tte de la momie d'un roi Antef (XIe dynastie) et conserv actuellement au Muse de Leyde. Il se compose de l'uroeus divine, dont le corps stylis forme le lien du bandeau tandis que la queue noue en devient le noeud. Il semble certain que ce soit le bandeau sed lui-mme. L'uraeus est en or, le bandeau en argent dor; les petites perles du pourtour sont en terre maille jaune et verte, les pendeloques en verre color (Leemans, texte, p. 18). Port seul ou associ au casque, au pschent, aux couronnes diverses, le bandeau retombe en queue sur la nuque jusqu' mi-paule (cf. Abydos, I, pl. 23). C'est pour cela qu'aux rituels du culte divin (Abydos, appendice A, pl. 7, l'officiant, qui est le roi, se prsente devant le dieu labanAW\AA y ' <;::::' Xjp, , c=*delette au cou et le bandeau sur le dos (I (] ^ T 1 1 p. 168. (var. 'M') <==> \^^_ . Cf. Rituel du culte divin,

92 trne

DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

et de l'Horus guide de tous les vivants, ternellement projamais (fig. 15). Ceci fait, Horus et Sit conduisaient du Nord, cessionnellement le roi dans le pavillon symtrique et lui remettaient nonant la mme la couronne formule V (fig. 16), en prorouge o le mot roi du Sud tait rem-

Fig. 1S. Le roi, couronn dans le pavillon du sud par Horus et Sit (souton kh), fait le tour derrire le mur (rer ha) (Deir el Bahari, t. II, pl. LXIV). plac par roi du Nord (V^ bt). Dans chacun le roi prenait des pavillons habituel LjjJ l'une sur de

place sur le trne ; aussi le dterminatif muni de deux trnes figure du roi couronne crmonie acheve,

de la fte sed est-il un pavillon chacun /), l'autre desquels de \j. sige une

Cette premire

le roi,

PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON DU coiffdesdeuxcouronnesrunies,lepscAe^, allait et venait vers sa chambre divines seshed prcd ^^ "^ ' W

93

des enseignes

)u A^\ de la salle des ftes a ' i ^P\ f T] ( du roi les armes

cf. p. 100). On remarque

aux mains

Fig. 16. Le roi, couronn dans le pavillon du Nord (bait kha) va et vient vers la chambre de la grande salle des ftes seshed (Deir el Bahari, 111,pl. LXIV). croc f, fouet A, symboliques, sceptre ^ , qui lui ont t remis en mme temps que les couronnes. On disait du roi, aprs la double crmonie qu'il avait fait son lever de roi du Sud 1 ^ (souton kh) et son lever de roi du Nord divines

94

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE des deux ainsi que question. ces crpar gard

primitive ^| (bt kh). La division historique \^ en partie double, pays explique ce couronnement les rites du sam taou et du rer ha dont il va tre Notons que le Sud a toujours le pas sur le Nord en monies et dans le protocole royal : c'est sans doute pour le plus ancien domaine des rois d'Egypte.

2 Au couronnement, d'aprs le texte cit plus haut qui numre les crmonies, succdait la runion des deux rconsacrs sa description gions sam taou. Les tableaux Deir el Baharii, mais on peut reconstituer la scne manquent du sam taou d'aprs les tableaux consacrs la fte sed (renouvellement du couronnement) dans le temple de Sti 1er Abydos. Le roi tait assis sur un trne plac le plus souvent deux siges o les desses des couronnes entre solaires d'El-Rab Nekhabit (personnifiant l'Egypte du Sud) et Ouazit du Nord), s'installent de Bouto (personnifiant ses l'Egypte cts. Les desses croisaient leurs bras sur le dos du roi pour et voici leurs paroles d'ales passes de protection magique, Ouazit : Mes deux bras sont prs un tableau d'Abydos. derrire ta tte pour ta vie et ta force, roi Sti . Nekhabit: Mes deux bras pour ta protection embrassent tes chairs, matre des deux terres, Sti ! Cependant sous le trne du Sud, et des paroyal ont t disposs des lotus, plantes entre elles par pyrus, plantes du Nord; elles sont runies des liens sortant d'un pilier Y sam (runion) et deux dieux, Horus et Sit, les matres des deux gyptes ordinairement ( des deux mains Abydos, Sit est remplac par Thot), serrent du pied les noeud qui assemblent et maintiennent les lotus et autour du pilier symbolique V sam 1 (fig. 17). papyrus 1. Une lgende d'un tableau dtruit (Text, p. 4) nous apprend qu'Horus et Sit, Nekhabit et Ouazit, apportaient la reine les deux couronnes et les deux terres . 2. Sur ce pilier, cf. E. Soldi, La langue sacre, III, p. 101 sqq. Sur le lotus et le papyrus, cf. V. Loret, L'Egypte au temps des Pharaons, p. 106 sqq.

LE COURONNEMENT PHARAON PAR LES DIEUX DU

95

Voici ce que disent les dieux. Horus : Je lie les deux terres (le (sam taou), sous toi, tes pieds, Horus matre-du-palais toi les Anou de la Nubie, les Mriroi), pour que viennent dionaux de l'Ethiopie, et que ta Majest soit stable au fate de son serekh, comme Toum est prospre dans lliopolis !....

Fig. 17. Horus et Thot runissent les deux rgions (sam taou) sous les pieds du roi couronn (Abydos, I, pl. 31 a). des couronnes, Thot : O mon fils, seigneur Sti, je lie pour toi le lotus et le papyrus (le Sud et le Nord), pour t'amener les deux terres toi qui possdes la voix cratrice et tous les sous les pieds de ta Majest, pays de plaine et de montagne, Et la desse Safkhit rdige le dcret d'investiture jamais. tel qu'il est sorti de la bouche de R , et inscrit le nom de innombrables dans les livres divins. Sti pour des annes fils d'Isis, lie Une lgende rsume le tout : Voici qu'Horus, le Sud avec le Nord, sous le trne le lotus et le papyrus, de son fils Sti, jamais 1. du croc et du C'est sans doute aprs la remise du pschent, 1. Abydos, I, pl. 31 a. Parfois le roi est debout ou genoux sur le sam (fig. 22). Pour l'poque grco-romaine, cf. L. D., IV, pl. 15, 30, 57, 69, 76, 90, o le roi est souvent assimil au dieu Horus sam taou.

96

DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

le sam taou, car le roi y est toujours fouet, qu'on clbrait tel qu'il couronne et muni des insignes royaux, reprsent sort des naos Deir el Bahari. 3 La troisime rire le mur crmonie t tait celle de faire le tour der-

Il semble bien (rer ha nbou)'. |[ qu'elle tait figure Deir el Bahari et que des traces de la se dcouvrent entre les deux naos o a eu lieu reprsentation la remise des couronnes : on y devine la silhouette d'Htshosolennellement, psitou qui marche prcde des quatre enn'ont d'autres seignes divines lesquelles porteurs que les hiroglyphes de la vie, de la force et de la stabilit y M -

^=3

1. L'expression T=^ V 3 C rer ha nbou est traduite par Naville faire le tour du mur du Nord (Recueil de travaux, XXI, p. 114; Deir el Bahari, III, texte p. 8), en attribuant vT ha la valeur symbolique frquente nord . J'objecterai cette traduction, que l'orthographe correcte de mur nord serait il W , de mme que dans la formule | | | fW) \ m K ^eir e' Bahari, III, pl. LX, voir quantit d'exemples, Abydos, l, pl. 4). Maspero interprte faire le tour extrieur du mur (Journal des Savants, 1899, p. 411, n. 1); sans doute, ce savant prte au mot W la signification derrire , qu'il a, par exemple dans la locution si frquente lancer le fluide sa derrire quelqu'un SM8<> " (Deir el Bahari, II, w rj pl. XXXVII, XL, XLIII, LI, etc.); dans ce cas, on dit que la main de celui de qui reoit le fluide qui jette se met derrire la tte (Abydos, I, pl. 21 a). Il me semble donc plus littral de traduire faire le tour derrire le mur . On verra plus loin, p. 98, que le but de ce rite tait de faire la ronde autour et d'assurer la possession des naos d'Horus et de St, c'est--dire autour du temple symbolisant le monde. Le mot *W 0 entre aussi en composition dans des termes tels que (J '^=-^ j : E W" ^ les dieux de la partie nord

LE COURONNEMENT PHARAON DU PAR LES DIEUX On lit encore au-dessus du cortge un

97

de lgende fragment 1 s ==> Q ^ (fig. 15) qui, tout mu| [[]] JjL tile qu'elle soit, suffit nous montrer que cette procession faisait le tour derrire le mur. Dans aucun autre texte relatif un couronnement la crmonie du rer h nbou n'est dni plus clairement, crite plus longuement et il serait difficile le sens prcis si nous n'avions d'en comprendre notre service des textes du culte funraire et du culte divin o mention en est faite. Quand le mort, devenu dieu, reoit les insion lui adresse les paroles gnes et les pouvoirs de la royaut, suivantes : Tu t'es assis sur le trne, tu as en main les fais le tour des demeures d'Horus, tu fais le tour sceptres...,tu A>\AAA II ^3> t---J f\ t-^-^J ... des demeures de Sit (~ww* I^-^J v\ ;=^ u--j HVl) 2. Deir el Bahari, la procession du tour du Effectivement, mur, figure entre les deux naos o Horus et Sit ont couronn le roi, semble en faire extrieurement le tour; ce serait donc une prise de possession des rgions du Sud et du Nord. nbou ha v mur de derrire > et w "^ salle de derrire (Brugsch, Wiirt. Suppl., 773). Ces expressions ont-elles quelque rapport avec notre rer hanbou Dans le rcit d'intronisation d'Horemheb, le roi, ds qu'il a reu ses noms divins sort vers la salle de derrire dans la maison du roi (<Er^ *f]> _ \ , L 19-20) prcd par Amon, qui va le recevoir dans ses bras ; il y a donc dans la partie du temple rserve au roi une salle de derrire . Peut-tre tait-ce l qu'on excutait la procession derrire le mur du sanctuaire, dans le but d'assurer sa sauvegarde. A Bubastis, il y avait aussi la salle de derrire , avec le dterminatif du mur c~3 f (Naville, Festival hall, pl. XXIII, n 7 et dans le temple d'Abydos, il y avait l' difice de derrire , du Sud et 35 6). du Nord G t=i \ j [J c=. J (Abydos, I, Jr 1. Deir el Bahari, III, pl. LXIV. 2. Pyr. d'Ounas, 1.207-208. D'autres textes cits en variante par M. Mas1 pakhrer au lieu de ^==r, rer. sero donnent A. MORET. 7

98

DUCARACTRE RELIGIEUX DELA ROYAUT PHARAONIQUE

D'autre part, dans le rituel du culte divin, le dieu qui excute la l'on a renouvel ses pouvoirs divins et royaux, du : tantt c'est dans l'intrieur mme procession mystique le long des murs qui entourent le naos ; tantt sanctuaire, c'est autour du temple lui-mme, le long des murs de l'difice entier. J'ai expos ailleurs le sens de cette crmonie : on fait circuler le dieu, le mort, le roi, incarnation du so' leil, comme circule le disque dans le ciel ; on assure leur marche journalire contre les clipses, et tous les troubles clestes que Sit-Typhon, l'ennemi sur la toujours embusqu route du soleil, suscite journellement ; et comme preuve de la victoire du dieu, du mort, du roi identifis au soleil, on immole aux grands jours de fte un ne, animal typhonien, sur leur passage \ Tel est le rite dvelopp ; au couronnement la ronde vigilante royal, on n'en a gard que la procession, du roi derrire le mur des naos d'Horus et de Sit. Ces trois crmonies, ce que le texte de qui constituent Deir el Bahari appelle la remise des couronnes par les dieux (cf. p. 86), taient certainement en usage ds les premires connues de la civilisation La poques gyptienne. mentionne pierre de Palerme parmi les ftes royales : 1 les I souton kh et les i/z> bt kh, c'est--dire la remise des couronnes 2 le trne rire du Sud et du Nord dans la runion r=? des deux les deux naos ; rgions sous le

T^&J sam taou, du roi ; 3 le

JV ] : rer ha nbou, le tour derle mur 3. Ces rites y sont nomms l'occasion de ftes

1. Cf. Le rituel du culte divin, p. 91. 2. Brugsch, Thsaurus, p. 1142 sqq. Die Procession um die Mauern ^000. 3. A. Pellegriui, Nota sopra un'iscrizione egizia del Museo di Palerma pi. I. Cf. Ed. Naville, Les plus anciens monuments gyptiens (Recueil de travaux, XXI, p. 113 sqq. et XXIV, p. 119), un des monuments du roi ar-

LE COURONNEMENT PHARAON PARLES DIEUX DU

99

seshed et clbrs pour des rois dont les noms se retrouvent en partie dans les tombeaux archaques d'Abydos et d'Hiraconpolis, et, de fait, le titre de ty^ que portent ces rois, les de la fte sed, rptition du couronnement, reprsentations de schiste Abydos comme qu'on trouve sur des plaquettes Hiraconpolis ', la mention du sam taou qui existe sur un au nom du roi Rhsakhem-Besh vase d'Hiraconpolis *, conA firment assez le tmoignage du calendrier de Palerme. de l'histoire de l'Egypte, pendant la priode l'autre extrmit de remises solenles nombreux grco-romaine, exemples de sam taou, les textes relatifs aux pronelles des couronnes, cessions du rer ha, tmoignent aussi que les crmonies religieuses du couronnement royal ont t clbres pour les Ptolmes et les Csars, 4 Au sortir de la triple crmonie qui vient d'tre dcrite, le roi n'tait point encore laiss lui-mme. D'aprs le le dieu Amon accomdu texte d'Horemheb, tmoignage pagna son fils dans le tour derrire le mur , et le tenant de celui qui s'tait lev devant lui, il embrassa les beauts avec la couronne, le cirpour lui transmettre (en hritage) cuit du disque solaire et (mettre) les neuf arcs (peuples trangers) sous ses pieds 3. Il me semble qu'il s'agit ici d'un rite complmentaire : aprs le sacre par Horus des crmonies prcdentes chaque Ah nous montre une enceinte fortifie avec le signe ;=-> l'intrieur (Ptrie, Royal Tombs, II, pl. III, 2) ; ce serait dj une indication du rite de rer ha. 1. Voir plus loin, ch. VIII. 2. Quibell, Hierakonpolis, I, pl. XXXVII-XXXVIII.Cf. p. 106. 3. Brugsch, Thsaurus, p. 1077, <=> Vfr. ^ V (I f) \ t \ <r^> i w i AAAAAA Q r. \^^> ejxe

100

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

et par Sit, cipal : mis nait dans tte. C'est Ramss

le roi tait conduit au sanctuaire du dieu prinen prsence de la statue divine, celle-ci le presur la ses bras et lui affermissait le diadme ce sujet que le dieu Phtah dit Ramss II et III : J'ai tabli ta couronne de mes propres tu t'es lev sur le trne de la grande chammains, quand la bre (pa our)..., j'ai embrass tes chairs, en leur donnant la vie et la force, le fluide de vie derrire toi, c'est--dire et la santl... quitude le roi quittait Pour cette entrevue avec le dieu principal, sole pa our et se rendait au sanctuaire du dieu en cortge tenu en main par les lennel, divines, prcd des enseignes du sancle rle des dieux; il revenait prtres qui jouaient l'entrevue tuaire, finie, avec la mme pompe (pl. II). C'est ce que les textes appellent faire la royale monte souton : faire alle et venue, bes, ou, avec plus de prcision -^ 1 1 vers le temple de son pre (^ royale monte J

La royale monte apparat dans les crmotoujours nies commmoratives du couronnement (cf. ch. VII et VIII) ; le texte d'Horemheb lors de l'inla mentionne formellement elle tronisation relle de ce roi (1. 14); Deir el Bahari, tait certainement dans la partie aujourd'hui reprsente car on a conserve (fig. 16) au-dessus de la figure dtruite, de la reine sortant la ldes pavillons du couronnement, *N f"l y") ^^ ai|filllltt. n 1 cJT

^^

6^i!,T>kfh<flk 2. L. D., III, pl. 14, 56, 125. Cf. notre pl. II.

PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON DU

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de la salle de la fte gende alle et venue vers sa chambre du dpart du cortge royal. seshed qui indique le moment Il reste aussi la dernire scne qui a seule t respecte le couronnement. Nous y parmi les tableaux qui suivaient Amon assis dans un naos et tendant le bras apercevons avec le geste du dieu qui donne le signe de vie au Pharaon. couronne du Pschent, arme des sceptres Hthsopsitou, ^ans ^e costume avait en sortant des qu'elle e* J\" salles du couronnement, est devant son pre. Nul doute divin dont parle qu'elle ne soit venue pour l'embrassement le texte d'Horemheb ; Amon lui tient, en effet, un discours o se retrouvent les expressions mmes dj cites plus haut : Je t'ai donn toutes les terres, toutes les montagnes, tout ce qu'entoure l'orbe du soleil dans le ciel tout cela est sous l'empire (litt. le sige) de ta face... Entre le dieu et la Anmoutef reine, le dieu-prtre proclame que la reine s'est leve sur le trne d'Horus, et qu'elle guide tous les vivants elle et son double, ternellequ'elle vivra dans l'abondance, ment 1. L'embrassement du roi par le dieu servait donc de conscration dfinitive ; on verra au chapitre V quelle est l'importance de ce rite : il nous suffira de dire ds maintenant que le fluide de vie venait au Pharaon des bras du dieu et que ' consale mot embrasser ( ) a fini par signifier diviniser 2. A ce moment-l le dieu tacrer, couronner, sur la tte du roi (pl. Il) et le don du blissait la couronne aussi donner la personne diadme suffisait royale un caractre sacr (voir chap. V) 3. Notons dbut du couronnement qu'au d'Htshopsitou, 1. Deir el-Bahari, III, p. LIX. 2. Voir ce sujet Rituel du culte divin, p. 100, n. 4. 3. Rituel du culte divin, p. 95, 99.

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I lui avait dj transmis Thoutms la dignit suprme par un embrassement : la rptition de ce rite par le dieu prinla royaut du Pharaon cipal tait obligatoire pour consacrer dans le monde des dieux comme dans le monde terrestre. De mme la rdaction du nom royal (ran ow) ou du dfinitive protocole (nekheb) ne devenait que si la chancellerie divine collationnait les actes dresss par et transcrivait les scribes royaux au dbut de la crmonie. Dans toutes les

Fig. 18. Thot et le Pharaon rdigent ensemble la charte divine d'intronisation (L. D., III, 55 4). scnes o le dieu couronne le roi, on voit Thot le matre de la maison des livres divins et Safkhit la matresse des divins inscrire les noms royaux sur les actes auregistres thentiques dposs aux archives clestes (fig. 18) : ils taMissent le bon acte (smengenitotc{) de vie et de force 1 1 rVVWV.

T J~L IN 11 N O <=^ -fiTO 1 pour le roi, de mme qu'au N I Q ^ S o moment de l'accouchement, ils avaient dress l'acte de naisle sance du Pharaon aussi on conduisait (p. 57). Souvent 1. L. D., III, 55 b; cf. Deir el Bahari, III, pl. LX et LIX. Sur genitou, voir .Z., 1867, p. 50. Pour la priode ptolmaque, cf. L. D., IV, 11 c, 21.

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le roi 1 vers l'arbre sacr shed et les dieux inscrivaient nom royal sur ses feuilles 3 (fig. 19) : c'tait un prsage de des vie et de force pour le Pharaon, auquel Thot assignait annes de rgne ternelles (cf. pl. II). C'est probablement censs rce moment encore, que les scribes divins taient

Fig. 19. Amon, Thot et Safkhit crivent le nom de Ramss II sur les feuilles de l'arbre shed et 1' tablissent pour une dure ternelle (d'aprs L. D., III, pl. 169; cf. pour Ptolme IV, L. D., IV, 17 6). diger ces dcrets de R, que nous avons dj mentionns, le dieu faisait une donation (mit authentique par lesquels son fils Horus (le roi) 3. pou) de son patrimoine i. L.D., III, 37 a. 2. Voir ce sujet l'article de Lefbure, Sphinx, t. V, p. 7. 3. Voir plus haut p. 17, n. 2. Au temple d'Edfou, on trouve ct de la scne du lancer des oiseaux pour Horus, un dcret de R Y ^==^ Jga, 3CX par ieque[ ie dieu rlonne son fils, auquel Pharaon s'as-

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Il semble aussi que divers rites complmentaires pouvaient s'intercaler ce moment. L'allaitement du candidat royal par la desse-mre est souvent dans les crmonies reprsent similaires aux chapitres Vil et VIII, et j'ai que je dcrirai dj cit (p. 64) la formule trs frquente que l'on grave en du tableau. Peut-tre enfin faut-il ajouter pareil cas au-dessus aux tableaux du couronnement royal de Deir el Bahari et

Fig. 20. Le lancer des quatre oiseaux lors du couronnement d'Horus (L. D., IV, 5T a). sont mutils et incomplets) une crd'Abydos (qui d'ailleurs monie symbolique dans la pangyrie du qui s'tait conserve dieu Min 1. A un moment de la fte on donnait la voie simile, les deux parties de l'Egypte et les pays trangers (Edfou, II, p. 13). De mme lors de la fte sed de Ramss II et Ramss III, le dieu Phtah donne par dcret la royaut ces pharaons (cf. p. 5, n. 1). Il n'est pas douteux que des actes similaires fussent rdigs lors du couronnement initial du roi. 1. On trouve les ftes de Min au Ramessum (L. D., III, 163) et Mdinet-Habou (L. D., III, 212 6). On lanait aussi les quatre oies lors de la grande pangyrie d'Horus d'Edfou (Brugsch, Die Festkalender, p. 13, pl. VII, 19-12 ; cf. Rochemonteix-Cbassinat, Edfou, II, p. 14-15) et pendant

DU PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON quatre oies (personnification aux volaient coins de quatre l'horizon ; chacune tait interen ces pelle termes : Allez au Sud (ou au Nord, Est, Ouest) dire aux dieux du Sud (Nord, Est, Ouest) qu'Horus fils d'Isis a pris la grande couronne double et que le roi du Sud et du Nord N... a pris la double couronne (fig. 20). Si l'on rcitait ces formules et si l'on lanait les oiseaux au cours de crmonies o, comme nous le verrons plus loin, les rites de l'intronisation taient rpts, on doit supposer qu'au jour du vritable couronnement des quatre fils d'Horus)

105 qui s'ent/ 3 t-( O as d o <u t-, S m P o ai O o -S <D en B f-. *4J r D cr ^ S - M -C 0 03 -O) ^ m*-> <um i <D a J2 <T d d o u o o a "3 o J I (M M)

ces rites taient

excuts

pour la premire

les rites de la veille d'Osiris Dendrah (L. D., IV, 57 a) ; c'est notre fig. 20). Voir aussi Daressy, notice de Mdinet Habou, p. 7 et mon Rituel du culte divin journalier, p. 28.

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fois. A Deir el Bahari on constate la prsence de gnies du Sud et du Nord qui proclament dans les deux rgions le lever du roi sur le trne d'Horus des vivants 1 ; ailleurs le candidat royal se prsente la divinil tenant par les ailes un oiavons-nous seau qui semble prt prendre son vol : peut-tre dont nous avons ailleurs des crmonies l une indication Je ferai la mme hypothse pour un rite qui l'expos dtaill. Edfou le lancer des oiseaux : le roi prenait un accompagne arc et tirait une flche chacun des quatre points cardinaux ; Karnak pour le compte de Thoutla scne est reprsente de la fte sed. Il est probable ms III, lors d'une clbration on excutait pour la premire qu'au jour de l'intronisation fois le tir des flches 3. VI. Les rites du couronnement qui datent d'aprs des documents que nous de l'poque avons rsums de la classique

Fig. 22. Le sam taoui de Fig. 23. Nekhabit donne le sam taoui Khsekhem (Quibell, Bierakonpolis, pi. 38). Ppi I (L. D., II, 116). civilisation monuments gyptienne, archaques sont d'une trs haute Les antiquit. nous en numrent dj les diffrentes

1. Deir el Bahari, III, p]. LX. 2.L.D., III, 122 6 (Horemheb). 3. Brugsch, Vie Festkalender, p. 13 et pi. VII, 1. 22-23; la figure 21 reproduit la scne de Karnak. Il semble que cette crmonie ait pour but de dfinir le pouvoir qu'a Pharaon-Horus de lancer, comme le soleil, ses rayons dans les quatre parties du monde.

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scnes : le lever du roi du Sud (souton kh), le lever du roi du Nord {bail kh), le sam taoui, le rer ha, ainsi que la royale monte vers le dieu principal 1. D'autre part, nous trs anciennes de la fte sed, possdons des reprsentations les crmonies d'intronisation : il y a donc lieu qui reproduit les rois d'Egypte d'admettre que ds l'poque archaque de la mme faon que les Thoutms taient couronns ou les Ramss. D'ailleurs, nous verrons plus loin (chap. V et VIII) aux dieux et aux morts osique les mmes rites, appliqus dans les rituels des Pyramides, les riens 2, sont mentionns plus anciens textes religieux qui nous soient parvenus. A l'autre extrmit de l'histoire les crmonies d'Egypte, se retrouvent traditionnelles du couronnement encore. On sait que les Ptolmes se faisaient introniser Memphis 3, dans le sanctuaire de Phtah : la remise des couronnes, l'emdu jeune roi par son pre en cas d'association brassement au du dieu printrne, la royale monte et l'embrassement de l'intronisaencore les principaux pisodes cipal taient fond par tion 4. Dans le royaume thocratique d'Ethiopie, de Thbes rfugis Napata, le choix du les grands-prtres 1. Voir ce qui a t dit plus haut, p. 98. Le plus ancien exemple que je connaisse de la royale monte est celui que mentionne la fig. 22 dont la lgende se traduit le roi lui-mme va et vient et se lve en roi... . Il s'agit de Ppi I", qui est reprsent debout sur le sam taoui. La figure 23 d'aprs des vases d'Hiraconpolis est le plus ancien tmoignage du sam taoui. 2. Voir aussi ce qui a t dit plus haut p. 97 au sujet du rer ha. 3. Dcret de Rosette, texte hier., 1. 8 (cf. Recueil, t. VI, p. 12, 1. 44) ; texte grec, 1. 44. 4. Rosette, 1. 8. Le roi Ptolme V tait coiff du pschent, quand, dans le temple de Phtah Memphis, on fit pour lui les rites de la royale monte au temple lorsqu'il prit sa grande fonction (~>~w l| ?| 'WWW Ta mo <7UVTEXE<T0ri vit TP D ^-, *^~ *"o^ Y % 55 vo|u!;jjLEva TtupaXtyiitvj; pacrOxia).Plus loin il est question des rites du Tj couronnement du roi du Sud quand il prit la royaut de la main de son

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DUCARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

roi tait fait par le dieu Amon : les candidats la couronne saisissaient dfilaient devant la statue dont les bras articuls de l'lection. le prince agrable aux prtres qui disposaient Avec cette dformation, de la royale monte l'importance du Pharaon au temple n'est que plus expressive : mme avant la toute-puissance dans l'tat de la classe sacerdotale, le Pharaon n'tait reconnu roi d'Egypte avoir reu qu'aprs les couronnes et les chartes d'avnement de la main des dieux 1. VII. Jusqu'ici le Roi n'a fait que recevoir ; il lui reste rendre aux dieux les bienfaits dont il a#t combl. Les faveurs divines n'taient de rciprocit. prodigues qu' condition

T pauiXeiav itap TO itaxp). Mmes ex(1. 10; cf. grec, 1. 46 itapXa6ev ]V pressions au dcret de Canope, texte hier., 1. 3-4 ; texte grec, 1. 6); sur le sens prcis de la formule de la main de son pre voir Rvillout, Revue gyptologique, III, p. 1 sqq...); j*y vois une. allusion la crmonie de 1' embrassement tel qu'il est reprsent Deir el Bahari. L'embrassement par le dieu tait encore le procd de conscration usit l'poque ptolmaque : la stle de Mends appelle embrassement Il _ ( ) la conscration el l'intronisation par Ptolme III du blier de Mends (1. 8) et l'on rend les mmes honneurs royaux et divins Arsino, premire femme du Pharaon (1. 12; Brugsch, Thsaurus, p. 630). Le voyage d'Alexandre Toasis d'Amon pour voir son pre et recevoir de lui la couronne, n'est qu'un dveloppement de la crmonie traditionnelle de la royale monte au temple (cf. Maspero, Gomment Alexandre devint dieu en Egypte, ap. Annuaire de l'cole des Hautes-tudes, 1897). Polybe mentionne l'apposition des couronnes aux enfants royaux mineurs (Frag. Hist. grsec, II, p. xxvn), avant mme le moment o l'on pouvait clbrer l'intronisation 'AvcotXviTripta (Polybe, XXVIII, 10, 8 et XVIII, 38, 3). On trouvera la royale monte d'Auguste dans L. D., IV, 71 a. 1. Le tmoignage de Diodore (III, 5) sur ce procd d'intronisation des rois thiopiens est confirm par les monuments des rois thiopiens, stle de l'intronisation, stle de Nastosenen tudies par Maspero (tudes de Mythologie et d'Archologie, III, p. 135 sqq., p. 260 sqq.) et rapproches par lui (ibid. I, p. 86) du curieux rcit fait par Synsius, dans son pamphlet sur l'gyptien, crit vers la fin du ivc sicle de notre re.

MRET.

LE ROI STI I PURIFI ET COt PURIFICATIONS Dit par {SU) d'Ombos, matre de la terre du Sud : Mon fils chri, matre des deux terres Men-M-Ri, raje t'ai purifi avec la vie et la force, pour que tu des jeunisses comme ton pre R et que tu ralises ftes sed comme Toum, te levant (en roi) comme un chef magnanime . Le dieu bon Men-Md-R, qui donne la vie.

ROYA Dit par Toum, matre di this : Viens vers le te R, pour qu'il te donne deux terres, et pour qu'il la vie et la force .

Le dieu bon, fils d'Ami Men-M-Ri, matre des Amon, qui donne la vie c

(A droite et gauche du roi, Horus et Sit disent) : Ta purification (est) ma purification ; ma purification (est) ta purification, matre des deux terres, Men-Md-BiSti Meri-n-Amon . Bit par Horus : a Je t'ai purifi avec la vie et la force pour que ta dure soit la dure de R et que tu ralises des ftes sed trs nombreuses, te levant (en roi)

(Devant Khonsou). Alh vers le temple du (dieu) fasse (au roi) le don de v Dit par Khonsou dans temple pour voir ton pi

N (Karnak, L. D., III, 124 d). NTE ux terres et d'Hermonde ton (pre) Amonernit comme roi des brasse) tes chairs avec atre des deux terres, ronnes, Sli Meri-neR. venir, royale monte e Amon-R, pour qu'il bes : Passe vers le matre des dieux . EMBRASSEMENT ETCOURONNEMENT PAR ABON. Dit par (Thot) le matre d'Hermopolis : Je t'tablis ton nom comme Roi dans mes livres; (j'cris) moi-mme que tu as runi le lotus au papyrus (et que le sceptre) est en ton poing . (Thot suppute les annes et crit le grand nom royal) : L'Horus R, Taureau vaillant qui se lve dans 'Thbes et agrandit les deux terres, le roi du Sud et du Nord, matre des deux terres, Men-M-Ri, qui donne la vie, matre de millions de ftes sed. (Au-dessus du roi, lgende royale de Sti) qui donne la vie comme R, quand son pre Amon le fait se lever (en roi) pour raliser sa royaut. Dit par Amon-R matre de Karnak rsidant dans le temple Khou Sti Meri-n-Amon Thbes : J'tablis tes couronnes sur ta tte pour que tu te lves en roi du Sud et du Nord . vers ton pre, qui t'a dcrt Dit par Hthor : les royauts de Toum. Comme le soleil existe, ton nom existe; comme le ciel existe, tes actions (seront) galement >.-.

PAR LES DIEUX LE COURONNEMENT PHARAON DU

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dont vivaient Pharaon les disposait des offrandes humaines dieux ; aussi ds le moment de sa naissance tait-il prdestin combler les temples de largesses en change de la protection divine qui lui tait assure. Le jour du couronnement tant celui o la faveur des dieux se manifestait pour leur fils de la faon la plus tangible, devait tre aussi le jour o les donations aux sanctuaires attestaient le plus hautement la reconnaissance du Pharaon. Le couronnement tait en effet suivi de ftes x J KP hebou o la satisfaction du clerg, des dignitaires, des courdu peuple taient provotisans, et l'allgresse plus bruyante taient Les plus favoriss royales. ques par les largesses naturellement les dieux : leurs temples taient remis neuf des et agrandis ; les prtres recevaient, pour la table divine, dotations nouvelles ; il est croire aussi qu'on posait de suite les fondations du temple o chaque souverain reprsentait la fois pour sa propre gloire et celle des dieux ses pres, sa naissance divine et son avnement (cf. chap. VIII). Ftes la capitale ; le et largesses n'taient d'ailleurs pas limites aux villes de son double roi les rpartissait gnreusement des une visite gnrale et souvent commenait royaume sanctuaires. Nous avons vu qu' la scne finale du courondu Sud les dieux matres des sanctuaires nement assistaient ce si l'on se rapporte et du Nord ; dans la pratique, en des circonstances (ftes sed), analogues qui se passait venus de la ces dieux taient par des prtres, reprsents avec une statuette de leurs maHaute et de la Basse-Egypte suffisante tres divins 1. Il faut penser que cette reprsentation au de tous les dieux d'Egypte la participation pour assurer des couronnement ne l'tait pour le partage pas toujours le largesses royales, car il arrive que, de sa propre personne, roi aille rendre aux dieux la visite qu'il a reue. 1. Ces dlgations de prtres figurent, comme nous le verrons plus loin, aux ftes sed de l'poque classique et de l'poque grecque.

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DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

On ne sait si la visite du roi aux dieux des grands sanctuaires ncessilait toujours un voyage rel, ou si l'on se contentait de conduire Pharaon dans les chapelles que les diverses divinits possdaient dans les temples thbains ' ; en tout cas, le texte de Deir el Bahari s'exprime comme si le voyage avait t excut. Lorsque Sa Majest s'en fut au pays du Nord, la suite de son pre Thoutms I", elle alla vers sa mre Thbes, de Ilathor vers Ouazit, matresse qui prside vers Toum, matre Bouto, vers Amon, matre de Karnak, vers KhnouMontou, matre de laThbade, d'Hliopolis,vers vers le Chef de tous les dieux mou, matre de la cataracte, vers tous les dieux du Sud et du qui sont dans la Thbade, Nord. Charms par elle, ils la guidrent sur les bons chetoute vie, toute force dont mins, ils vinrent en lui apportant et ils lancrent leur fluide magique ils disposent, derrire l'un l'autre, en tournant derrire elle elle, se devanant chaque jour. Et ils lui dirent : Viens, viens, fille d'Amondans le pays que tu R ; nous voyons les ordonnances tu raffermis ce qui allait sa ruine, tu ralises des possdes; fondations dans les temples, tu approvisionnes les tables Des bas-reliefs, d'offrandes de qui t'a engendre8... malheureusement trs mutils, commentaient ces paroles on distingue encore la reine conduite significatives; par la rituelle de la royale main des dieux, dans la position monte (^ J j! J^) vers les sanctuaires; elle visite ainsi Toum les d'Hliopolis qui lui confirme les annee d'IIorus, et de Sit, la direction de toutes les terres portions dllorus 3. d'Egypte et de l'tranger 1. M. Naville croit un voyage rel; M. Maspero suppose une visite aux chapelles des temples thbains (J. des Savants, 1899, p. 407); l'incohrence de l'numralion gographique des sanctuaires ferait plutt admettre l'opinion de M. Maspero, mais l'inscription d'Horemheb, cite plus loin, prouve que le voyage rel tait fort possible. 2. Deir el-Bahari, III, pi. LVII. 3. Deir el-Bahari, III, pi. LVIIL M. Maspero estime (J. des Savants,

LE COURONNEMENT PHARAON DU PAR LES DIEUX

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ont le Les ftes qui suivent le couronnement d'IIoremheb Le ciel est en fte, la terre se rjouit, mme caractre. le cycle des dieux de l'Egypte a la joie au coeur ; et pour ce ils sont dans les rjouissances, ils qui concerne les hommes, s'enivrent ciel, grands et petits y prennent (de crier) jusqu'au leur plaisir; la terre entire acclame avec allgresse '. Les en consentant l'intronisation du roi, lui avaient dieux, l'clat des temples rappel que son devoir tait de rehausser de Karnak, et de Memphis*; aussi la fte thd'Hliopolis baine n'absorba-t-ellepas toute la gnrosit royale. Quand fut acheve celte fte au matre de Louxor, Amon le roi des dans la Thbade, et Sa Madieux, on s'en alla heureusement jest fit voyager en aval et en amont le dieu Horus (son pro Et de de cette tecteur). que le roi eut pris possession telle qu'elle se trouvait au temps du terre, il la rorganisa dieu R. Il restaura les temples des dieux depuis les marais d'Adehou (dans le Delta) jusqu' la Nubie ; il refit toutes leurs statues divines plus nombreuses n'taient auparaqu'elles R en vant, en plus des embellissements qu'il leur apporta. poussa des acclamations quand il les vit. Ce que le roi trouva de ruin d'auparavant, il le remit en place; il fit cent statues de naturelle en pierre de prix. Il parcourut les cits grandeur o les dieux avaient des difices dans toute cette terre, et il 1899, p. 407) que la visite aux dieux et les donations que mentionne l'inscription, ont lieu avant l'intronisation*, de suite aprs les purifications initiales, parce que l'inscription du voyage est intercale entre ces purifications et les parties en lacune qui prcdent les tableaux d'intronisation. M. Naville au contraire, se demande si le sculpteur a suivi ici l'ordre des faits, et pense que le voyage n'a d avoir lieu qu'aprs l'association d'Htshopsitou au trne (Recueil de travaux, XVIII, p. 94-95). Je partage cette opinion. La reine se prsente devant Toum (III, pi. LVI1I) avec des noms royaux complets et couronne en tte ; l'intronisation a donc eu lieu. Le texte d'Horemheb, que je cite confirme aussi cette interprtation. 1. Brugsch, Thsaurus, p. 1077,1. 20-21. 2. Ifc., 1. 18.

112 les dota

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

telles qu'elles l'avaient t au temps de la premire et il leur constitua Ennade, toutes les offrandes journalires et tous les ustensiles ncessaires leurs difices, travaills en or et en argent ; il les munit de prtres, de sold'officiants, dats d'lite ; il leur fit donation crite de champs, de bestiaux et les munit de tout ce qu'il convient d'avoir pour adorer R l'aurore chaque jour '. On voit quelles compensations du roi les dieux attendaient en change (rlebou <=>

, . a) de leur patrimoine A J) %> ils le laissaient on hritage Pharaon. Les dieux quand avaient dsign d'avance le mortel qui serait roi, ils l'avaient aussi leur lu devait-il fait natre, lev, couronn; procr, avoir vritablement pour eux les soins qu'a un fils pour ses faisaient entrer un mortel l'intronisation pres. La nativit, dans la famille divine: mais c'tait pour celui-ci, autant qu'un conscience. une charge dont il avait parfaitement honneur, A la fin du dcret de Phtah Totunen, Ramss II et Ramss III ainsi au dieu qui a rappel rpondent que ses fils lui doivent leur naissance : Tu m'as plac sur ton et leur intronisation tu m'as transtrne, tu m'as donn par dcret ta royaut... mis ce que tu as cr... Pour moi, je renouvellerai tout ce sont ces obligations qui est agrable ton coeur 3. Quelles i. Brugsch, Thsaurus, p. 1077,1. 21-26. 2. Tebou est un des termes techniques qui dsignent les taxes payes au trsor royal pour droits de m&tation quand le roi constitue un domaine un de ses sujets (Stle de Karnak, publie par Legrain-Erman, . Z., XXXV, p. 14,1.5; cf. A. Z., XXXIX, p. 31). Dans l'inscription de l'intronisation (Deir el Bahari, III, pl.LXII, 1. 32) on dit de mme que Pharaon a indemnise j tous les dieux du sam taoui (c'est--dire qui prsident son couronnement) chacun selon sa bienveillance (cf. Maspero, J. des Savants, 1899, p. 411, n. 1). Aprs avoir reu le patrimoine des dieux, le roi paie les taxes de mutation par ses largesses. Sur le sens de tebou voir Brugsch, Revue gyptologique, I, p. 23. v I=-^J 3. Ed. Naville, Trans., S. B. A., VII, p. 126, 1. 30.

tE COURONNEMENT PHAftAONPAR LES DlEUX DV au fils des dieux telle est la question qui incombent quelle il nous faut maintenant rpondre.

ll3 la-

A. MORET;

DEUXIME

PARTIE

LE

ROI

PRTRE

DES

DIEUX

ET DES

MORTS

CHAPITRE

IV

Le roi constructeur

des temples.

I. Les obligations religieuses du roi envers les dieux sont celles d'un fils vis-vis de sou pre dans la socit gyptienne. II. Identit du personnel dans le culte divin et le culte funraire. III. Identit des temples et des tombeaux. Comparaison des noms des temples et des tombeaux. IV. Comparaison de la disposition gnrale des temples et des tombeaux : origine commune, la maison humaine. V. Rites pour la fondation et la conscration des temples. VI. Rites analogues pour la fondation et la conscration des tombeaux et des maisons humaines. VII. Conclusion : ddicaces communes des temples et des tombeaux. I. L'tude des titres ports par les Pharaons, l'examen des crmonies et leur couronleur naissance qui accompagnent nement nous ont permis de dire que le roi en Egypte tait, d'un fils tous gards, vis--vis des dieux, dans la condition ses pres. Si nous voulons dfinir les devoirs par rapport ce fils dans la famille divine, nous pourqui incombaient rons chercher des points de comparaison dans les obligations Chez tait soumis le fils dans la famille humaine. auxquelles tous les peuples la socit d'en haut n'est que la socit d'en

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

bas idalise ; c'est en effet le tableau idal des devoirs d'un les oblibon fils que les Egyptiens ont retrac en dfinissant gations officielles de leur roi vis--vis des dieux. se rsument en le culte des dieux, de mme Ces obligations en le culte des anctres. que les devoirs du fils se rsument les Le roi et le fils sont par excellence ceux qui excutent rites sacrs 1 , et leurs fondations encore le pieuses couvrent sol de l'Egypte. De tous les monuments construits dans la valle du Nil il ne nous est rest, sauf rares exceptions, que des temples et des tombeaux ; cela tient sans doute ce que les gnrations modernes ont dlaiss ou respect les emplacements occups par les ncropoles antiet les sanctuaires de choix, les ques; mais c'est aussi parce que les matriaux les soins pieux taient rservs ces monuprodigalits, et leur ments. Rien n'tait aussi important que leur fondation comme entretien pour les membres de la famille royale-divine des familles humaines. Dans le papyrus pour les membres connu sous le nom de Maximes d'Ani , on donne ce conseil funraire au fils de chaque famille : Ah ! fais la libation ton pre et ta mre qui sont dans la valle funraire. Celui 1. La formule faire les rites est si caractristique qu'elle apparat maintes fois intercale, comme titre supplmentaire, dans le protocole w ar khetou faire les choses officiel des Pharaons : c'est <s>I t i res facere , c'est--dire faire les sacrifices. Voir par exemple A. Gayet, Louxor, pi. XXVIJ, fig. 86. La mme iormule caractrise l'action des prtres du culte funraire (par ex. R. I. H., pi. IX). Le titre du rituel du culte divin (voir mon lude sur ce sujet, p. 7) est ainsi conu com=| <= CX^-- nouter^ mencement des chapitres des rites divins __^_J I I i i I khetou. Une autre formule analogue, I ' fe^ -cs>- ^^, r khou, ou JX 1 l I sekhou faire les choses utiles, clbrer le service sacr ,

^ caractrise le rle du roi dans le culte divin, et celui du fils dans le ulte funraire (par ex. L. D., II, pi. 25, 30, 35, 71, etc.).

LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES

117

1. qui fait cela, certes, son fils le lui fera aussi, pareillement Cette perptuit du culte, le roi la promettait aussi aux dieux. Ceux-ci lui ont donn la vie et la force : en change, je clbrerai les rites en tous lieux, vritablement, en toute stabilit et dure, toujours et jamais; tant qu'ils (les dieux) seront sur terre, je les leur clbrerai, le fils du soleil... * moi, les anctres de chaque homme Ainsi, dans les tombeaux, recevaient le culte funraire de la main de leur fils ; dans les le culte divin de la main du roi, temples les dieux attendaient leur fils aussi. Si cette analogie de principe entre le culte d'tat clbr par le Pharaon et le culte de famille clbr nous par le fils, est confirme par le dtail des crmonies, aurons une indication de premire sur l'importance valeur sociale de la filiation qui relie le Pharaon aux dieux. II. Le personnel est comqui clbre le culte funraire parer tout d'abord avec celui qui officie dans les temples pour le culte divin. Sur les murs des tombeaux, sur le champ des stles, sur les feuillets des papyrus, o les scnes ritualistiques du partout culte funraire sont reprsentes, un perrendu aux anctres l'encensonnage est mis en vidence qui, le vase libations, soir ou l'offrande en main, prononce les formules efficaces devant l'image du pre. Ce personnage, pour nous servir de

118 mots

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE mille fois sur tous les monuments funraires, du dfunt, son fils an, son fils chri, (n) son ventre, celui qui est en son coeur et au sige l'aim de son pre, le favori de sa mre, l'aim et soeurs, celui oui a mis au cercueil son Dre...

rpts est, vis--vis vraiment de de son coeur, de ses frres

sa mir-f a ici un sens prcis ; de simple ternie de tendresse tait au dbut, elle devint un titre sacerdotal qu'elle que portait le fils charg du culte ou le prtre de carrire qui remdes offices. Ainsi plaa peu peu le fils dans la clbration s'affirme le caractre officiel du culte filial dans la religion des anctres. Les rituels du culte funraire et les tableaux des tombeaux nous montrent que le fils est entour des membres subsistants de la famille pour le service sacr. Au premier rang sa femme sa soeur), puis ses frres et soeurs et, (qui est gnralement du pre dfunt. Quand les quand elle vit, la mre, l'pouse membres de la famille ne clbrrent les plus effectivement et prtresses de carrire, offices, les prtres qui les remplaaient, prirent leurs noms et leurs titres de parent, de mme que l'un d'eux assume, le cas chant, le rle de fils chri . Parmi les membres de la famille 3, sont des amis [1 j^

1. Inscription de Zaou, VI dynastie, Recueil de travaux, XIII, p. 66-67. Les exemples de ces titres sont innombrables et de toutes les poques. 2. Sur le sens du titre sa mir-f voir Maspero, tudes de mythol., I, Il \ p. 290, n. 2. Le groupe skj^ m peut se lire sa our ou v I sa samsou ; dans les deux cas, le sens est fils an (cf. Maspero, tudes gyptiennes, II, p. 22). Voir aussi Rituel du culte divin, p. 132, n. 3. 3. Les textes seront cits au chapitre V, quand je parlerai de la famille

LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES T \\ clients, leur i ' smerou, des allis V f\ samitou, puis

119 des

des attachs

n J?

o ^> 2 makhou. officiants ,

Joignons-

II "3 x Jf de papyrus en main, rcitent kher hebou, qui, le rouleau les chacun le geste faire, la place formules et indiquent les prtres de profession, prendre; oue 11 puis * f\ des comparses, sotem le H 1\ sam domestique les funrailles ka * taient rgulier royale du

auditeur du double

. Enfin,

accomplies,

des prtres

de la tombe chargs de l'entretien culte funraire. De la famille humaine, passons

[] hon et du service la famille

: nous

osirienne, qui s'identifie par Je culte, toute famille humaine ou royale. Cf. Maspero, tudes de mythol., I, p. 290-292, d'aprs le rituel des funrailles. 1. Le fils porte frquemment le titre IV o semer n tef ami de son pre (L. D. II, 12, 15, 34, 42, etc.). 2. Les fils, ans ou non, sont les attachs de leur pre . Voir ce sujet mon tude sur La condition des faux (Recueil, XIX, p. 118); 3. Le fils peut tre aussi frquemment le | Q 1 de son pre (voir les nombreux exemples cits par Schiaparelli, Libro dei funerali, I, p. 29) presque toujours le mme fils est semer de son pre. Ces exemples sont gnralement emprunts la famille royale ; mais le roi mort redevient un homme soumis aux conditions de tous les hommes (voir ch. VIII); ce titre le culte familial qu'on lui rend est le mme que celui clbr dans toute famille, du commun. 4. Sur les prtres de double, voir Maspero, J. Asiatique, 1890, p. 300. On distingue trois degrs dans leur hirarchie : 1 les inspecteurs de prtres de double J'{ [() J ; 2 les prtres ddouble 10 j ; 3 les A l'poque arsuivants des prtres de double Vs. [flj. chaque des tombeaux d'Abydos et de Ngadah, on voit figurer des J'^l

120

DUCARACTRE ELIGIEUXDELA ROYAUT R PHARAONIQUE

sous les mmes noms, les mmes personnages, retrouvons avec les mmes rles. Au premier plan est le fils des dieux, comme le Pharaon ; sur les murs de tous les temples d'Egypte le culte de clbrant dans les rituels sacrs, il nous apparat de tous la premire place pour l'excution ses pres, occupant les rites religieux. lui aussi s'intitule Lui aussi est appel 1' officiant | fils chri ^ J| ^ ',

2 ou le domestidu temple. Tous

que u 1\

8 de son pre,

le dieu possesseur sont excuts zes-f),

les actes du culte, mme I

en principe, ~^* (souton

par le roi luiles rites es-

et, en fait,

ceux qui comportent senliels, tre et du dieu, ne peuvent

la mise en prsence du prtre accomplis que par lui 6. Mais,

ka khou ceux qui font les rites (khou) du double , qui me semblent les prcurseurs des prtres de double ; ce titre disparat quand apparat au contraire le J 0 ]. (De Morgan, Recherches, II, p. 239-240). 1. De mme que dans le culte funraire, le titre fils chri dsigne pour le culte divin, le nom d'un prtre de carrire qui remplace le roi, par ex. dans le nome hraclopolitain (Maspero, tudes de myth., I, p. 290, n. 2). Ainsi, sur une stle du muse de Boulaq (XII dyn.) un personnage se vante d'avoir fait le Fils chri dans les crmonies de la Salle d'or pour les mystres du matre d'Abydos (Osiris) . (Maspero, ludes de mythologie, IV, p. 140-141). *"** 2. Par ex. Abydos, I, pi. 39,.a et 40 a, le roi Sti I est |j\ | o l'officiant de son pre Sokaris. domes3. Par ex. Abydos, I, pi. 36 a, le roi Sti I est (1 ^\ tique du dieu Seb. 4. La formule est employe par ex. Abydos pour Sti I qui lace le taureau du sacrifice (I, pi. 53), apporte le plateau charg d'offrandes (I, pi. 47, o), dispose les offrandes sur la table (pi. 47 6), prononce la formule du souton di hotpou (pi. 44-45). Dans les tableaux des temples, nul personnage autre que le roi n'est reprsent clbrant les rites du service divin. Comme pour le sa mir-ef, l'expression souton zes-f a. servi dsigner un prtre de carrire (cf. Dendrah, I, pi. 76). 5. Voir ce sujet mon tude sur le Rituel du culte divin, p. 8 et 43.

DES LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES

121

ne peut officier dans tous les Pharaon comme, pratiquement, un prtre de son pouvoir la fois, il dlgue sanctuaires prtre du dieu , titre symtricarrire | y noutir hon, le que [in hon kale prtre du double . Le prtre n'agit point il s'incarne dans le roi. De alors pour son propre compte, le fils deviennent du culte funraire mme que les prtres ou chri , le prtre du dieu dclare qu'il est le Pharaon, pour le culte 1 : nul Pharaon l'a expressment envoy que en effet ne peut paratre devant le dieu, except Pharaon ou le prtre qui le roi donne sa personnalit. c'est le Aux cts du roi, pour les crmonies extrieures, du fils dans de parents et de clients qu'autour mme personnel du dieu; le tombeau. La reine assiste le roi 8 en tant qu'pouse .le fils an du roi a le rle de servant' ; les autres enfants 4, et les frres, les parents du roi, les amis , les attachs chef de la toute la classe sacerdotale se partagent, autour-du du temple et de l'excufamille divine, les soins de l'entretien tion des liturgies. Ainsi, le culte rendu par le roi ses pres le mme personnel de prtres que celui qui figurait utilisait aux tombeaux des familles du commun ; dans l'un et l'autre cas le dieu, ou le mort, tait honor par ses enfants et ses clients. 1. Rituel du culte divin journalier, p. 43. 2. Le rle religieux de la reine a t parfaitement dfini par Maspero, Histoire, I, p. 271-273 et Journal des Savants, 1899, p. 347. 3. Le fils an porte alors, comme dans le culte funraire, le nom de l'an ; chez les dieux, le litre tait port par Thot, le servant d'Horus dans les rites osiriens, tel point que certains rituels (Pap. Rhind) transcrivent par samsou le nom du prtre qui joue le rle de Thot (Brugsch, Wort, p. 1233. Die Aegyptologie, p. 189 sqq.). De bons exemples du fils royal an servant de son pre dans le culte, sont donns pour Ramss II assistant Sti I, dans Abydos, I, pi. 43, 44, 46, 53. 4. Cf. Maspero, Histoire, I, p. 273. Les enfanls de Ramss II et de Ramss 111figurent plusieurs crmonies (L. D., III, 168, 214). samsou I i*K II m

122

DUCARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

III. Comparons maintenant les difices o le roi et le fils adorent leurs pres; dans le choix des noms que l'on donne aux temples et aux tombeaux, nous trouverons d'abord quelutiles. ques indications ddicatoircs des temples Les inscriptions et les documents officiels nous apprennent que le nom le plus gnral du temple tait pa la chambre ou la maison qui de tel ou tel dieu. Plus spcial dj le plan abrg enceinte d'une M l'intrieur hat l'difice, le nom du la demeure dieu est le nom rectangulaire '; on pouvait

s'crit par avec porte inscrire

] propritaire

^ , et

cet

gard le signe H est encore comparable insre le nom de double du Pharaon. le mot ou demeure ^ d'une grande pithte , ^**^

au |fl^| srekh o l'on On qualifiait souvent divine , pure, | /"j 8. On dsignait

sublime

1. Cf. Maspero, Sur le sens des mots Nout et Hat (P. S. J3. A., XII, p. 236 sq. et ludes de mythol., IV, p. 351 sqq. ). L'auteur traduit hait par chteau > et y voit le plan d'une enceinte fortifie. videmment le temple tait la forteresse du dieu, comme la cathdrale au moyen ge; la maison mais le mot forteresse existe en gyptien s^^ Q L--_J forte et le sens de II est plus gnral. J'y vois le plan cavalier d'un difice dont la faade est reprsente par le signe S ou par le cadre srekh un |pl, 1W . A Bni-Hasan les princes de la gazelle se disent |M wll| prposs la demeure de Seb o <c=> U 2. | (L. D., II, 135 h), et dans cette formule le signe H change avec le ||p||| orn des deux yeux magiques (L. D., II, 129). 2. Voir les diffrents noms du temple de Sti I Abydos, d'aprs les ddicaces de la salle D (Abydos, 1,14 a, 19 c, 20 d). Cf. Gayet, Louxor,

LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES aussi parfois le temple entier par le sanctuaire, tait le tout

123 par

la partie; le sige, grand ,

le nom

ordinaire

du sanctuaire aussi

r| CTD sit 5 qui soi t % le .

la place

accompagn

d'pithtes d'autres noms

caractrisent une intention yy sanctuaire),

pur '. Il existe encore /] matrielle soit une disposition spirituelle : par exemple

du sanctuaire,

\ c\ sit a syringe plac dans

escalier n 4

(qui donne

accs au naos

sige du coeur .

, adytum

Ces noms de la demeure des dieux sont ceux que les de famille o pres, hommes donnaient leurs tombeaux un jour. Le matres et clients se runissaient mres, enfants, rm terme le plus gnral tait aussi celui de maison pa, p. 24, 26, 29, ddicaces des architraves de la salle hypostyle. Les inscriptions de Siout, de la XIIe dyn. (Griffith, Siut, pi. V, 1. 244) parlent d'un administrateur de la demeure divine dans la place sublime 1. Voir les ddicaces des six salles votes Abydos (I, pi. 18 et 19 a). 2. Deir el Rahari, III, pi. LX, 1. 3 et 10, la salle du roi y est appele S C73 www =b<=> sa demeure dans la syringe (sanctuaire ou temdsigne Bubastis le naos ou sanctuaire, ple) ; le mme mot i dans lequel le roi Osorkon II repose pour tre ador (Ed. Naville, The Festival-Hall, pi. X, n 3); Naville (texte, p. 25) a judicieusement montr l'intrt de ce terme. 3. Abydos, I, 19 a. L' escalier du dieu grand Abydos tait un des noms connus du temple d'Osiris ; cf. Loret, Sphinx, V, p. 43, et R. I. H.> pi. CCC. 4. P. ex. Brugsch, Thsaurus, p. 1286, 1. 26; cf. r] _ Abydos, I, U9epL14fl' Jn'-fr o 5. Voir Rituel du culte divin, p. 93,

124

DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

des habitations avec une pithtc qui la distinguait phmres de la vie, la maison ternelle , c'est--dire fonde, concde perptuit . *T) pa zet '. Le nom de demeure ' hat est trs frquent 3 ; l'poque ancienne J galement l'intrieur le nom du propritaire, on inscrivait quand est trs celui-ci tait un pharaon; dans ce cas la demeure souvent une maison d'habitation dans un domaine et non un tombeau 3. Ceci montre le sens trs gnral de.ces mots, qui ne le temple ou le tombeau qu'avec le sens vague dedsignent meure du dieu, demeure du mort 1 . Quand est un J tombeau, on y ajoute Hat ka la demeure Phtah i Pour Memphis J) le nom du double H V^J du double 5 ; on sait que le temple de J portait celte mme dnomination souvent la demeure du double de Phtah .

Hait ka Phtah

dsigner les parties du tombeau, on use de la mme tersans distinction de temps minologie que pour les temples; 1. Maspero, ludes de mylh., IV, p. 352. 2. Maspero, ibid., p. 366 sqq. 3. Maspero, ibid., p. 370. C'est ainsi que les domaines affects l'enlrelien des tombes royales ou humaines prennent souvent le nom de II sous l'Ancien Empire. Dans ce sens-l, le mot J~ . nout domaine rural, villa, ville est aussi trs souvent employ, tant pour le compte des dieux que pour le compte des hommes (Maspero, ibid., p. 369-370). 4. Ce sens vague apparat, par ex., dans le rescrit de Ppi II Hirkouf (VIe dynastie) o le roi indique que le convoi d'Hirkouf touchera des vivres dans toutes les demeures (hdt) de l'intendance royale et dans A**i i a r=~i a Bca tudes de myth., II, p. 432). Ici le mot hait dsigne indiffremment les magasins royaux de subsistance et la demeure du dieu. 5. Nombreux exemples dans Maspero, tudes de myth., IV, p. 367369.

L ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES ni de formes, la tombe

125

est appele une syringe Q \k ^ une ;< place jl si, asit 1, sit, ou avec l'pithte dj 2 sit b la donne au temple, place du coeur . rj Comme dans les temples, il tait besoin d'un escalier pour monter jusqu' la statue du mort, debout dans la fausse porte de la chambre terminale du tombeau : cet escalier /\ red 3 est une particularit notable qui peut fournir, au besoin, un nom au tombeau. Toutes ces formules sont parfois grou: tel dfunt parle pes dans les phrases des stles funraires de sa place (as) dans l'Amenti, de sa syringe (sit) l'intrieur de sa demeure* (hat); tel autre se vante d'avoir lev une haute syringe (sit) un large escalier (red) dans sa bonne maison 5 (pa). On ne dsignerait pas autrement les parties d'un temple. 1. La syringe peut tre aussi bien un mastaba (Mariette, Les mastabas, p. 201-205) qu'un hypoge comme Siout (Griffith, Siut, pi. XV, 1. 20; XIV, 1. 67) ou Assouan (De Morgan, Catalogue, I, p. 152, 164). 2. Le mot n est extrmement frquent pour dsigner la tombe ; est commun aussi : par ex. De Morgan, Catalogue, I, (j p. 174, p. 197, o des prtres du culte funraire sont prposs la place du coeur de leur matre , le propritaire de la tombe. 3. Par ex. Siut, pi. XIV, 1. 67; pi. XV, 1. 20. Un bon exemple de l'escalier devant la statue du mort se trouve dans la tombe de Mera, de l'Ancien Empire (cf. Maspero, Histoire, I, p. 253). # W 1\ 4. Tomb. d'Assouan (De Morgan, Catal, I, p. 177) rj le groupe

8. S*,,, p.. XV. I. 20 = l^\|^n ,^P4 itfc. mm 1 1 t Cf., pi. VIII, 1. 308, il est question de l'esca/] fnm lier attenant la syringe /1 ^^ (] J en haut duquel est la statue du dfunt.

126

DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

IV. La disposition gnrale des difices divins ou funrailes uns et res prsentait en effet les plus grandes analogies; d'un modle commun les autres s'inspiraient qui tait tout la maison humaine du type usuel. Le site de simplement Kahun, dblay par M. Ptrie, nous en a conserv des moM. Borchardt, un dles dans une ville de la XIIe dynastie; a tudi ces maisons qui est aussi un architecte, gyptologuc et les a compares aux plans des palais de la XVIII 0 dynastie

Fig. 24. La HiaisoD humaine (gure schmatique) et le temple (d'aprs Steindorff, A. Z., XXXIV,p. 109). A cour; B hypostyle large; C chambre centrale ou sanctuaire; D dpendances. dessins dans les hypoges d'El-Amarna. Maisons et palais se rduisent un plan gnral unique 1 : un mur d'enceinte, au fond d'une colonpuis une cour ciel ouvert, pourvue nade -h) ^Rs, une salle peu profonde mais 1111 ouakha; ' large ouskhit; enfin une salle profonde et p, centrale ^\ rj^j (oui chambre du milieu) ; lout au-

1. G. Steindorff, Haus und Tempel (. Z. XXXIV, p. 107).

LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES tour les salles

127

des femmes, des enfants, des domestiques, les 1. cuisines, magasins, resserres, disposes sans ordre apparent M. Steindorff a compar trs heureusement ce plan gnral la disposition des temples du type classique 8 : le mur d'enceinte franchi parla grande porte ou pylne, on trouve l aussi une cour ciel ouvert, ^ r#i kkonit (:< la appele couvre les ailes laune salle hypostyle, plus large que longue, appele salle large ouskhit p (1 3, plus long que large, noy au ^_^ ; puis le sanctuaire centre des btiments, la salle profonde et cencorrespond trale de la maison. Les chambres des dieux paparticulires les greniers, les cryptes taient disposs rdres, les magasins, tout autour du sanctuaire comme les dpendances des maisons prives. Ce plan pouvait subir des modifications, par ddoublement de la cour, de l'hypostyle, du sanctuaire, et par des magasins, des chapelles et des cryptes*; . multiplication mais l'conomie restait la mme (fig. 24). gnrale 1. Voir le plan reproduit par Steindorff d'aprs Ptrie, lllahun, pi. XIV. 2. M. Steindorff a choisi comme exemple le temple de Khousou Thbes. 3. Le nom ordinaire du sanctuaire est - -* paour l'poque classique, puis et quantit d'autres noms (Abydos, I, 14 a, 19 c, 20 d). On J partie antrieure ), dont une colonnade trales et le fond. De l on pntre dans

trouve aussi pour le temple comme pour la maison le nom

Htoutout chambre du milieu (Brugsch, Wort. Supp., p. 364).

4. A Abydos (XIXe dyn.) le temple de Sti I a deux cours, deux hypostyles, sept sanctuaires. A Thbes, le Ramessum a deux cours, une grande hypostyle et deux petites, un sanctuaire, Les grands temples grco-romains modifient la colonnade de la cour en unissant par un mur les colonnes du premier rang ; on obtient ainsi un pronaos ; -l'hypostyle est rduite en largeur par la cration de chapelles ou magasins sur ses flancs (p. ex. Dendrah ; cette disposition existe dj

128

DE DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE celle-ci dans les tombeaux, quel qu'en soit le : une salle avance , hypoge' aussi rjjj} ^ khonit 2; une salle \j\ Lra oukha salle

On retrouve type, pyramide, cour, formant

mastaba, appele

large soutenue par des piliers yT intrieure colonnes 3 ; une chambre . outout'', parfois portant d'autres

nomme noms;

parfois la

l se dressait

l'poque classique dans certains temples, celui de Sti I Gournah, de liamss III Medinet Habou) ; le sanctuaire n'est plus ouvert dans le fond. Dendrah a une cour, trois salles ouskhit un sanctuaire; Edfou a une cour, un pronaos, trois salles ouskhit, un sanctuaire ; Ombos a une cour, un pronaos, quatre salles ouskhit, un sanctuaire double. Malgr la multiplication des parties, le plan gnral est respect. (Pour les plans, cf. Baedeker, Egypte.) 1. Steindorff cite comme exemples parfaits de tombeaux, celui d'Ameni Bni Hasan, et les hypoges d'Assouan. (Cf. Newberry, Bni Hasun, I, pi. IV.) 2. Le rituel funraire fait intervenir des officiants appels -JU r|m c'est--dire celui qui se tient dans la khonit , ce qui montre l'existence de cette salle dans tout tombeau complet. (Schiaparelli, Libro dei funerali, I, p. 57; cf. Maspero, ludes de myth., I, p. 291, n. 2.) Dans la khonit (cour) des temples, il y a aussi des prtres appels -jL rjTK 3. Le prince de Bni Hasan, Khnoumhotpou appelle ^\ 1 fik Er:3 oukha salle colonnes cette pice (Maspero, ludes de mythol., IV, p. 159 sqq.) et donne des dtails sur l'dification des piliers et des portes ; c'tait l un lieu commun des inscriptions funraires (cf. inscr. d'Hirkouf Assouan, De Morgan, Catalogue, I, p. 164; inscr. des princes d'Hermonthis publies par Lange (A. Z. XXXIV, p. 27, 1. 11 sqq., p. 33, 1. 8) ; Piehl, Inscr. hirogl., 3e srie, pi. 10, I. La pice correspond videmment Vouskhit des temples. 4. L'inscription de Khnoumhotpou Bni Hasan (Maspero, ludes de r^^ i i outout mentionne dans la tombe une salle myth., IV, p. 160) qui ne peut tre que l'quivalent de la chambre du milieu de la maison hat et des temples. Le nom habituel de la chambre funraire est rsn c noub chambre d'or , donn aussi aux sanctuaires des temples.

LE ROI CONSTRUCTEUR DESTEMPLES

129

du bstle et la statue du dfunt. Plus loin, dans l'intrieur les couloirs (serdab) contiment, les magasins d'offrandes, duisant au caveau de la momie. La multiplication des salles de telle ou telle partie du tombeau, suiet le dveloppement vant les poques, n'altrent le plan gque superficiellement nral '. La tombe contenait parfois, quand elle tait de grandes des chambres : rites certains dimensions, spcialises " 2 chambres d'adoration chambre des 'pa douait, ~k 3 chambre 4 du feu, ^XX, oubit libations, fh pa teka chambre divisions ples. Enlin '" rs^ , hat, pa noub. Toutes ~^ se retrouvent, avec les mmes noms, dans d'or les tombes d'un riches sont entoures d'arbres ces subles temformant et lac

bois sacr,

petit

lac ou bassin du temple; comprenait

font aussi partie intgrante tation humaine aise les

H: de mme toute habidans son enceinte 6.

; bois sacr

1. Par ex. dans les tombeaux royaux de. Thbes ou le tombeau de Patuamenap (A. Z., 1883, pi. II). 2. Par exemple au tombeau de Patuamenap, publi par Diimichen Der Grabpalast, I, pi. V, 1. 1. Sur le pa douait des temples, cf. ch. VII. 3. Sous la forme CTI! <3 n~2 elle existe dans les temples ptolmaques d'Edfou et de Dendrah. 4.Par exemple au tombeau de Patuamenap (Diimichen, A.Z., 1883, p. 14, fait pendant la el A. Z., XXI, pi. I). La chambre du feu n [] n chambre des libations Edfou et Dendrah. 5. La salle d'or existe thoriquement dans tous les tombeaux, d'aprs le Livre des funrailles. Cf. Schiaparelli, I, p. 50. 6. C'est sur ces arbres et sur les bords du bassin que l'me du dfunt vient prendre le frais (Louvre, stle C 55,1.5-6). Voir les reprsentations des arbres et du bassin au tombeau d'Anna (Maspero, Histoire, I, p. 201). Souvent les inscriptions funraites relatent la plantation des arbres, le creusement du bassin (inscr. de Khnoumhotpou, dans Maspero, tudes de mythologie, IV, p. 160; Inscr. d'Hirkouf Assouan dans De Morgan, 9 A. MORET.

130

R DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

Ainsi rien ne distingue la maison du dieu de la demeure habite par les hommes de leur vivant et aprs leur mort. tout il y avait une partie de la demeure ouverte Partout, venant (la cour), une salle do rception d'accs plus rserv enfin la chambre intrieure o la famille entrait (hypostyle) salle funraire). Les seule (chambre sanctuaire, nuptiale, vivaient dans leurs temples la mode des dieux d'Egypte et Pharaon n'avait rien innov en construisant les mortels, sa famille divine. maisons destines Des salles de dimen la dignit suprme sions inusites, un luxe proportionn dans les temples en plus des dieux, voil ce qu'on trouvait humaine. de ce qu'il y avait dans toute demeure et la conscration des demeures Y. C'est dans la fondation, des dieux ses pres que le roi se rvle tout d'abord comme nous ont conserv prtre de la famille divine. Les temples le rituel observ en ces occasions. d'un temple tait conue par le roi avec la La fondation o ceux-ci de ses pres les dieux 1. A l'poque collaboration des temples en Egypte, un livre de fondation rgnaient pour les dieux de la premire ennade ( "^=- ^^ y

^ il! I ^^ x ) avait t rdig par le dieu Imhotpou, ' ; c r r Q m _Ms o i )] officiant en chef (kher heb her tep) du culte de son pre au ciel lorsque les dieux Phtah. Ce livre avait t emport l'avait laiss s'taient retirs de la terre, mais Imhotpou tomber du ciel au nord de Memphis ( '^ ' U

Catalogue, I, p. 164). Sur le bois sacr et le lac des temples cf. Mariette, Dendrah, texte p. 87-90. Voir un jardin et un bassin d'une habitation d'hommes vivants dans Maspero, Histoire, I, p. 340. 1. Tout ce qui est relatif la construction et la protection des difices divins ou humains en Egypte, a t fort bien expos par M. Lefbure, Publications de l'cole des Lettres d'Alger^ IV, Rites gyptiens. C'est cet ouvrage que j'emprunte la plupart de mes citations.

LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES

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avait voulu ^ H Y)sans doute quand un des rois humains lever un temple; c'tait suivant les prescriptions de ce livre ( ""^ () ^^ le plan gnral senti qu'on avait arrt d'Edfou'. Mme origine divine our) du temple ptolmaquc tait relate pour le plan du temple de Dendrah ; les btiments furent rdifis sous les Ptolmcs suivant un plan sur peau de chvre au anciennes gnral crit en critures d'Horus temps des serviteurs (poque de la lutte d'Horus contre Sit); il fut trouv dans l'intrieur d'un mur de bridu roi Miri-R ques de la maison royale au temps Ppi ; un autre texte attribue au la trouvaille (VIe dynastie) sur temps du roi Chops (IVe dyn.) 2. D'aprs un manuscrit le roi Ousirtasen Ier n'avait cuir de la XIIe dynastie, pas les fondations procd autrement pour fonder ou renouveler : l aussi un officiant tait du temple de R Hliopolis ( j |^ ) pour dresser le plan de l'difice 3. Nous pouvons admettre semblable origine divine : le roi ne conspour les plans de tous les temples gyptiens des projets truisait la maison de ses pres que d'aprs au temps o ils vivaient et tablis par ceux-ci en personne, dans la valle du Nil. rgnaient sur le terrain les indications des livres Avant d'appliquer sacrs, le roi tenait conseil. Le manuscrit qui relate la fonassis dans dation d'Hliopolis nous montre le roi Ousirtasen la salle du trne et dlibrant avec ceux de son entourage, les Amis et les Grands. Dans un discours pompeifx, compos de formules qui revenaient invariables en pareille occurrence, le roi rappelle que tout ce qu'il possde, royaut, vie, gloire muni du livre divin i. Brugsch, Bau und maasse des Tempels von Edfu(.Z., 1872, p. 3-4). 2. Mariette, Dendrah, III, 78, aetk. 3. Stern, Urkunde ber den Bau des Sonnentempels su On (A. Z., 1874, p. 85 sqq.).

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUl' R PHARAONIQUE

lui vient de son pre R; aussi doit-il lui fonder un temple et lui prsenter des offrandes divines. Les Amis rpondent dont le dveloppement tait par des paroles de circonstance, o l'adoration du dieu s'unit la louange du rgl d'avance, roi. Le roi reprend la parole et dcrte que les travaux commenceront de suite; puis il se lve, orn du bandeau royal et des deux plumes, tous les courtisans sont derrire lui; Sa Majest et l'officiant en chef (munis) du livre saint se mettent tendre le cordeau et planter le pieu en terre '. Alors s'excute le rituel de fondation des temples. Il nous a t dci'it en dtail par des textes et des tableaux de toutes les poques, dont les plus dvelopps sont dans les grands sanctuaires reconstruits l'poque ptolmaque ou romaine, Esneh. Le roi (un Ptolme ou un Csar) Edfou, Dendrah, officie, assist par les dieux, dont les rles taient tenus par des prtres. Les oprations de nuit, pour que commenaient le roi puisse orienter l'axe .du temple suivant les rites en se sur la position de la Grande Ourse; muni de quatre rglant il tablissait les quatre pieux et d'un cordeau d'arpentage, de l'enceinte : J'ai pris le pieu, dit le angles et le pourtour roi Edfou, et le maillet la par le manche, j'ai empoign corde avec la desse Safkhit; mon regard a suivi la course des toiles, mon oeil s'est tourn vers la Grande Ourse, j'ai mesur le temps et compt (l'heure) la clepsydre, alors j'ai tabli les quatre angles de ton temple 2. Le rle des dieux est plus apparent encore dans un rcit de la fondation du 1. Stern, A. Z., 1874, p. 86-90. M. Lefbure remarque justement que parfois la dlibration du roi est tout intrieure et se rduit un monologue, comme lorsque la reine Htshopsitou eut l'ide d'riger deux oblisques (Rites gyptiens, p. 31). 2. Brugsch, Bau und Maasse des Tempels von dfu (A. Z., 1870, p. 154 et 155). Cf. Lefbure, Rites gyptiens, p. 31. La desse Safkhit qui prside la maison des livres divins est aussi celle qui prside au rituel de la fondation des temples , parce qu'elle dtient les formules cet usage.

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temple de Sti Ier Abydos. Je l'ai fond avec Sokaris, dit la desse Safkhit; le cordeau sur l'emplacement j'ai tendu de ses murs; tandis que ma bouche rcitait les grandes inThot tait l avec ses livres.... l'encantations, pour tablir ceinte de ses murs, Phtah-Totounen mesurait le sol el Toum tait l... Le maillet, dans ma main, tait en or, je frappais avec lui sur le pieu, et toi (le roi) tu tais avec moi sous la forme de Hounnou tes deux bras tenaient (le dieu gomtre),

Fig. 25. Le roi et la desse Safkhit tendent le cordeau et enfoncent les pieux(L. D., III, pi. 148a).

Fig. 26. Le roi pioche le sol du temple (Dendrah, I, pi. 20).

aussi solidele hoyau : ainsi furent tablis les quatre angles ment que les quatre piliers du ciel. Ce fut Neith qui pronona du les charmes protectrices (sa) et les formules magiques faits pour l'teret Selkit mit la main ces travaux temple; nit (fig. 25)'. 1. Abydos, I, pi. 50 6, 1. 10-15. Cf. un texte rectifi dans Brugsch, Thsaurus, p. 1268-1269. Tout le dbut de la VIP partie du Thsaurus est consacr des Bautexte de toute poque. On trouvera une traduction du texte d'Abydos dans le Thsaurus, loc. cit., et dans Maspero, Du genre pistolaire, p. 91-93.

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DU CARACTRE DE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

Les tableaux des temples ptolmaques nous montrent la mise en pratique de ces rcits'. On y voit le Pharaon faire de ses propres mains tout le dtail des oprations ritualistiques. de son palais, le roi marche vers Sorti en grand appareil du temple des enseignes divines. prcd l'emplacement Aid de la desse Safkhit il tend le cordeau autour du temple dans l'intrieur des pieux 2 ; ceux-ci sont plants aux angles ; Puis le roi et la desse, maillets en main, les consolident. (fig. 26) le roi arm d'un hoyau '< pioche la terre pour fixer les limites du temple, par une tranche o l'eau vient du soussol 3. Dans cette tranche, le roi verse ensuite du sable; il munit de sable le trac du plan, pour le niveler et consolider le travail du sanctuaire 4. La construction est en effet bauche 1. L'ordre de ces scnes Edfou n'est pas absolument le mme dans les diverses publications qui en ont t faites (Mariette, Dendrah, texte, p. 133; Brugsch, Thsaurus, p. 1263 sqq.; Rochemonteix-Chassinat, II, p. 29-33, et p. 59-62). Cela tient ce que les tableaux sont reproduits plusieurs reprises dans le temple et ce n'est pas toujours la mme srie qui est reproduite. J'adopte ici l'ordre de la publication de Rochemonteix-Chassinat, en faisant alterner les tableaux de la partie droite de la salle hypostyle avec ceux de la partie gauche. A mon sens, on obtient ainsi un ordre logique pour les diffrentes oprations dcrites. tt 2. Rochemonteix-Chassinat, Edfou, II, p. 31 : j ni 1 fl Dans la bouche du roi est plac ici le texte cit p. 71 d'aprs I 1 C Brugsch, A. Z., 1870, p. 154-155). H \Z7 ; une autre lgende d'une 3.Edfou,II,p.60: (4^. scne analogue Edfou, cile par Mariette et Brugsch, donne 1 i^^.

' ~"~" ^ <(Picner 'a place jusvf\ J bS$V^ s qu' l'endroit de l'eau pour parfaire le temple . Avec l'eau et le sable on va mouler des briques. 4. M/bu, II, p. 31: == ^ jS^^ilT^f1^^ JX Une autre lgende est donne par Mariette, Dendrah, texte. [j

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du par le roi : il moule une brique pour les quatre angles l'union de temple . La brique de terre humide symbolise la terre et de l'eau pour lever la maison divine 1 (fig. 27). A ces matriaux le roi ajoute l'or et les pierres vulgaires,

Fig. 27. Le roi dispose la brique qu'il a moule [Dendrah, I, pi. 21). prcieuses des dieux

Fig. 28. Le roi apporte les lingots et les pierres prcieuses (Dendrah, I, pi. 22).

dont le temple doit tre ptri tout comme le corps : il donne des lingots d'or et de (litt. briques)

Thsaurus, p. 1267. Elle commence par les mots V T^T fe^ ft3 - D (<verser le sable qui se retrouvent comme titre du chapitre 58 du Rituel du culte divin, chapitre de verser le an sable (B JV^T IRV %\ f3 , Voir ce sujet mon tude sur le Rituel du culte divin journalier, p. 200. p. 133, et Brugsch, la terre et de l'eau est indique dans une variante reproduite par Ma~wv" j'associe la terre et riette, loc. cit., p.-133 1 1 >/ J( ~ l'eau,

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DE DUCARACTEREELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

'. du temple pierres prcieuses pour les quatre angles Enfin le roi pose la premire pierre du sanctuaire qui sera d'un travail achev et ternel : pour cela, il pousse un bloc de avec un levier <c belle blanche et pierre dure dans les fondations (fig. 29). Les derniers tableaux d'Edsans fou nous font passer aux scnes d'inautransition du temple, une fois guration les travaux finis. Tout d'abord un devant le roi debout dicule y qui reprsente le

temple entier, lance tout auFig. 29. Le roi met en place la tour de lui des grains d'une premire pierre IDendrah,I,pl.21). l'ensubstance, analogue le besen cens, appele besen. L'acte est dfini : faire rayonner i.EWI,p.32: J ^-iP^H^ ^^ jj^q

Mariette crivait au sujet de cette formule : On dpose aujourd'hui des mdailles dans les fondations des difices publics. Peut-tre les gyptiens dposaient-ils des objets faits de matire prcieuse dans les fondations des quatre angles de leurs temples... (Dendrah, texte, p. 134135). Mariette n'avait pas eu l'occasion de trouver in situ la preuve de cet usage. Mais en 1885 on mit au jour ( Alexandrie) les ruines d'un temple grco-gyptien et, sous une des pierres d'angle, quatre plaques en or, en argent, en bronze, en porcelaine verdtre avec inscriptions. La plaque d'or seule est bien conserve et porte une ddicace bilingue, grecque et hiroglyphique, Srapis, Isis et aux dieux Soter el Philopator, Ptolme II et Arsino. (Maspero, Sur une plaque d'or portant la ddicace d'un temple, Recueil de trav., VII, p. 140-141.) D'autre part, il y a au muse du Caire un vase d'albtre, une herminette, un moule (?) en bois, des poinons de bronze qui portent des lgendes au nom de Thoutsis III (XVIIIe dyn.) quand il a tendu le cordeau pour Amon

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d ans la demeure de R ' ; entourer la demeure d'Horus avec l'encens. Le rsultat attendu est de purifier le temple par l'encens enflamm (fig. 30)s. Puis le roi, ayantenmain une longue canne et la massue blanche T, lve le bras droit au dessus de

Fig. 30. Le roi lance autour du temple les grains d'encens (Ombos, , p. 74, 196). I l'dicule, dans un geste

Fig. 31. Le roi doDne le temple au dieu (Ombos, I, p. 195). : c'est le moment

de conscration

Zosir-Khout . La mme inscription se trouve sur quatre pices analogues actuellement au muse de Leyde. Ce sont, n'en pas douter, des outils d'apparat (tels que nos truelles d'argent) dont s'est servi Thoutms III pour la fondation d'un lemple d'Amon et qu'on avait placs dans les fondations (Brugsch, Thsaurus, p. 1298). l.Wou,II.p.61: ^ ^U i^prj^jjl )^2l. La variante est donne par Mariette, loc. cit., p. 133. = -scneetl=> 2./WOMI.P.32: #JP? 5^=| gende symtrique, p. 61. L'effet purificateur est indiqu dans la phrase place dans la bouche du roi. Cf. Brugsch, Thsaurus, p. 1276. Le Rituel du culte divin (voir mon tude, p. 15), indique quels moments on puri-

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DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE maison son matre , et la lgende donne le sanctuaire (fig. 31) R 1. levs au-dessus de l'diculedans la pose adore le sanctuaire de R pour im-

o l'on

donne la indique que l'on Enfin, les deux bras le roi ritualistique,

de fluide magique le sol ( sa ta) o vivront prgner les dieux 2. Tels sont les rites sous leur forme la plus rsume; nous du dveloppement de ces ripossdons parfois des exemples tes. Le temple de Soleb nous a conserv des tableaux (fig. 32) o l'on voit Amnophis III, la massue blanche en main frapper douze fois la porte du sanctuaire pour la consacrer par fiait le sanctuaire par l'encens dans le service journalier. Le geste du roi symbolise sans doute une promenade, encensoir en main, autour du mur du temple, car certains textes ajoutent : A A i " tourner derrire ->(Thsaurus, p. 1276 et fig. 29). , "SU ^ I , cf. p. 62. La formule anI /w*/\* T^7 i donner la maison son matre (Griffith, Siut, pi. VII, 1. 298. XIIe dynastie); sous cette forme on la trouve aussi Edfou o W m*. <? (Mariette, Dendrah, texte, n i W ^=- ^ transmettre I HK p. 135. Une autre formule donne 1. Edfou, p. 33 <S> fi . A n il | la maison son matre >(Brugsch, Thsaurus, p. 1277-1278). D'aprs l'inscription de Siout cite plus haut, la crmonie de la remise de la maison son matre tait renouvele le premier jour de chaque anne. (Cf. ch. V). Le roi tient en mains la massue out Y et le casse-tte kherp y, d'aprs des textes o le nom est donn en entier (Brugsch, Thsaurus, p. 1276. Sur l'importance de ces insignes divins et royaux, voir ch. IX. 2. Edfou, p. 34 : 111 n . ; cf. p. 63. La formule rcite par le roi, p. 34, se termine par : adoration, adoration, sige de R, ^ =^= . Pour le pour que la terre (reoive) le sa (1 ^ j ^ sa ta dans les tombeaux, voir p. 144.

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le contact de l'instrument divin 1. Puis le roi assist de la reine, de l'officiant en chef et de prtres secondaires, apporte le feu au temple et purifie un naos, o reposent les statues des dieux, en l'clairant par quatre fois avec une lampe allume au feu sacr (fig. 33). C'est l'amplification du rite qui consiste projeter des grains d'encens autour de allum

Fig. 32. Le roi frappe douze fois la porte du teui- Fig. 33. Le roi consacre le naos pie (L. D., III, pi. 83, c). par le feu {L. D., 111,pi. 84, 6). l'dicule. Ailleurs, Edfou, on a retrouv le texte du discours d'adoration le roi (ici Ptolme XI) pour conque prononce sacrer le temple et assurer sa garde magique et celle du 1. L. D., III, 83, b et c. La scne a t traduite et commente par Lefbure, Rites gyptiens, p. 39-40. La massue Y dont se sert le roi est la mme que celle qu'il tient en main dans les tableaux ptolmaques pour donner la maison son matre . 2. L. D., III, 84, a et 6; Lefbure, Rites gyptiens, p. 40-41. Cf. mon tude sur le Rituel du culte divin journalier, p. 12.

140 dieu

DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

: le roi rappelle qu'il a consacr par le feu la demeure et que des phylactres, nouvelle, qu'il a distribu partout tous les dieux unissent leurs efforts aux siens pour assurer une protection ternelle au temple 1. magique La conscration du temple pouvait encore tre symbolise des rites par deux tableaux caractristiques, qui reproduisent aux prcdents, d'exun peu diffrents analogues quoique Dans l'un de ces tableaux le roi court autour de pression. l'aire du temple ou du sanctuaire, d'une main une tenant

Fig. 34. Le roi excute la course de la rame et la course des vases (L. D., III, 185 e). massue ^\ qui renverse change en forme parfois

Mg. 35. La course d'Apis [L. D J III, pi. 143, d).

un objet et de l'autre d'aviron, dous avec le fouet A, insignes

1. L. D., IV, 46 ; le texte a t traduit et comment par Lefbure, Rites gyptiens, p. 43-44. Le catalogue de la bibliothque du temple d'Edfou cite un livre de la protection magique du temple y (ue Roug, Edfou, pi. CXX1), qui est sans doute celui rcit dans cette crmonie.

DES LE ROICONSTRUCTEUR TEMPLES

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sera explique dont l'importance au de vertus magiques le roi excutant la mme chap. IX 1. L'autre tableau reprsente course, mais avec deux vases libation dans les mains 5. La course de la rame et la course des vases ont lieu par devant le dieu auquel le temple est ddi : elles symbolisent sola purification par l'eau des vases et par le feu des insignes le Sud et le Nord o le laires, des deux parties du temple, le taureau sacr Apis dieu viendra habiter (fig. 34). Parfois se joint la course du roi 2 (fig. 35). le roi prside et o il peut Toutes ces scnes 3 auxquelles nous soient parveseul jouer le rle principal, bien qu'elles sur des temples rcents, appartiennues dtailles seulement de la religion et de l'histoire nent au fond le plus antique et Les monuments archaques d'Hiraconpolis gyptiennes. attribuables la IIe ou la IIIe dynastie nous d'Abydos, 1. Edfou, II, p. 49 S=^=>"u signe ^ comme la rame amener la rame hopit tel dieu; l'in-

| se lisent galement hopit. D'excellents exemples de ce rite se trouvent Koptos (Ptrie, pi. IX, Amenemht, I, XRe dyn.), Deir el Bahari (Ed. Naville, I, pi. XIX, Htshopsitou, XVIIIe dyn.), Louxor (Gayet, pi. LXXII et LVIII; la place de f\ le roi Amnophis III tient le fouet J\ ). 2. Edfou, II, p. 77 A y -^w* consacrer la libation tel

dieu (var. ~^~ s n \\) *""* , par ex. Deir el Bahari, pi. XXII). Autres exemples : Stle de Ppi I (VIe dyn.) (L. D., II, 116 o); Deir el Bahari, loc. cit. ; Louxor (Gayet, pi. LVIII et LXXI, avec le fouet J\ ); Dendrah I, 65. La course du taureau amne une allitration entre le nom du dieu Hpi et celui des insignes hopit. 3. Il y a toujours dans ces tableaux trois signes (fig. 34) derrire le roi, indiquant que la course dlimite le territoire sacr attach au temple; donner le terrain, par quatre souvent la lgende e^a [1(I (1 fois , prcise cette ide et indique que le roi courait aux quatre coins du terrain (p. ex. Stle de l'Ouady Magharah, L. D., II, 116 a, et Louxor, pi. LXXI). Souvent, enfin, devant le dieu qui assiste la course, une

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mettent dj en prsence du roi creusant la terre de son boyau, versant le sable ' ou poussant du levier la premire pierre des fondations d'un temple'. La pierre de Palerme mentionne les rites du cordeau, la pour le compte des rois archaques course d'Apis, et l'on en a des reprsentations ds la V"- dynastie au temple d'Abousir, ou du temps de Ppil (VIe dyn.) 3. Les Ptolmes et les Csars* n'ont pas nglig de se faire dans les mmes attitudes le soin reprsenter qui attestaient le fils des dieux pieux, l'attention que mettait diligente construire pour ses pres une maison sainte et purifie. desse del partie Sud et de la partie Nord du temple, Mirit, s'adresse au roi pour lui dire : Va et viens, apporte ! (1 A (Abydos, 1,30.) viens et apporte vers cette salle A Edfou, p. 78 (J A " J d'or (sanctuaire) . Il semble que le mot apporte K dsigne l'objet que le roi tient en mains, la rame. 1. Quibell, Hierakonpolis, I, pi. XXVI, c, n 4 : le roi dit Scorpion , prcd de flabellifres et des enseignes divines, tient en main le hoyau, tandis qu'un servant verse le sable. 2. Ptrie, Royal Tombs, I. pi. XIII, 5. 3. Cf. l'article de Naville, dans le Recueil, XXI, p. 115-116. Pour Abousir voir A. Z., XXXVIII, pi. V et pour Ppi I, L. D., II. 116. Il semble qu'on puisse reconnatre la figure du roi excutant la a course de la rame au second registre d'une tablette d'Abydos (Ptrie, Royal Tombs, I, pi. XVI, 16) au nom du roi archaque Den, qui sera reproduite au chap. VIII). 4. Le rituel de fondation devait tre reprsent dans tous les temples ; mais soit par la destruction des difices, soit par manque de publication, on ne peut gure citer, pour la priode classique, en plus des rfrences prcdentes, que les tableaux de Mdinet Habou o Thoutms III place les pieux, tire le cordeau, creuse le sillon avec le hoyau, moule des briques (temple de la XVIII dynastie, Daressy, Notice explicative des ruines de Medinet Habou, p. 17). A l'poque ptolmaque et romaine, outre les tableaux d'Edfou, il faut citer ceux de Dendrah (Mariette, I, pi. 20-22), ceux d'Esneh (Brugsch, Thsaurus, p. 1271) et d'Ombos (de Morgan). Brugsch a runi une srie d'inscriptions de l'poque classique, d'aprs lesquelles Thoutms III, Thoutms IV excutent, les riles de fondation (Thsaurus, p. 1279-1299). Dans la stle de Pithom, Ptolme II rappelle qu'il a bti le temple de la ville d'Arsino en y excutant tous les rites de la fondation (A. Z., XXXII, p. 84. M.).

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VI. Les mmes crmonies de fondation, d'inauguration, de purification, hutaient-elles pratiques par les familles maines pour le compte de leurs anctres dans les tombeaux? Etant donne la similitude de nom et de disposition intrieure que nous avons constate pour la tombe et le temple, nous pouvons supposer a priori, que les rites de fondation devaient leur tre communs aussi. En fait, si l'on ne trouve pas dans les tombeaux des hommes aussi dtaille de une exposition ces rites que dans les temples, on est suffisamment renseign l'existence. pour en admettre Tout d'abord il y avait des recueils de formules rciter pour btir la demeure est dans la terre ' ; un chapitre qui du Livre des Morts nous en a gard un spcimen ; comme pour les temples les dieux cooprent la construction de l'difice'. Les formules des stles nous apprennent que l'emplacement d'un tombeau devait tre consacr par les rites . Ces rites n'ont pu tre encore dfinis I s-khoutv. ; mais nous savons que ds l'poque des Pyracompltement d'une tombe au hoyau mides, on dlimitait l'emplacement y1, comme celui des temples \ et la scne est souvent reprI '^

sente dans les lombes Ihbaines 5. D\*iutre part l'orientation des quatre angles de la tombe tait assure comme dans les 1. Todtenbuch, ch. CLII J ^ ^ ]J Q ^ f R. 2. Todt., ch. CLII, J. 2-3. Anubis construit la demeure; le plan (~ww U)) est celui (conserv) dans Hliopolis; Thot en tablit la dcoration magique ; l'eau du tombeau sort de Tafnouit, et le sycomore y personnifie la desse Nout (1. 7-8). 3. Stle de Boulaq, publie et traduite par Maspero (tudes de Mythol., IV, p. 139). H H 4. Rite du H Ppi I, l. 331; Mirinri, 1. 633. | J^ 5. Ph. Virey, Tombeau de Rekhmard, pi. XXVI; Maspero, Tombeau de Montou hi Khopshouf, p. 450 (Mission du Caire, t. V).

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de mouler quatre briques, de temples ; mais on se contentait les tablir dans une niche mnage dans chacun des quatre murs de la chambre spulcrale et de dposer sur elles des phyjf osirien, l'orient un chacal -^-^ au nord une statuette d'homme, au sud une image d'Anubis, torche 1. L'inauguration des tombeaux se faisait aussi au moyen des purifications par la flamme et en versant des libalactres, tions autour d'un dicule. M semblable celui employ pour les temples 2. Le jour du nouvel an tait celui o l'on renouvelait pour les morts comme pour les dieux la procession du son matre 3 ; enfin le feu, et o l'on donnait la maison sol du tombeau comme celui du temple recevait la conscration du fluide de vie sa tah, et il y avait cet usage des livres de protger le tombeau 6. Les rites excuts des dieux et celle des pour la demeure morts existaient d'une faon trs abrge, d'ailleurs, pour la humaine. Le calendrier des jours fastes et simple maison nfastes comme jour propice la fondation d'une indiquait maison celui-l mme o l'on peut consulter les arcanes et les amulettes des temples" . Dans la bibliothque du temple d'Edfou le livre du charme magique de la maison 1. Ed. Naville, Les quatre stles orientes du muse de Marseille; voir les renseignements complmentaires donns par Lefbure, Rites gyptiens, p. 27-29, et par Virey, la Tombe des Vignes (Recueil de Travaux, XXI, p. 145). Voir aussi Budge, The book of the dead, p. 303, ch. 137. Celte orientation est peut-tre ce que les textes des Pyramides appellent les quatre rites ncessaires la demeure prospre (Ounas, 1. 222). 2. Budge, The book of the dead, ch. 137 a et b. Au tombeau deRekhmar (Virey, pi. XXVI) un domestique et un ami lancent des libations autour d'un naos double du Sud et du Nord de mme qu' Edfou le roi projette le besen autour de Pdicule figurant le temple. 3. Grifflth, Siut, pi. VI, 1. 278-279. 4. Schiaparelli, Libro dei funerali, II, p. 211. 5. De Roug, Edfou, pi. CXXI ; cf. A. Z., 1871, p. 43-45. 6. Chabas, Le calendrier des jours fastes et nfastes, p. 44. l'occident un

LE ROI CONSTRUCTEUR TEMPLES DES se trouve en effet cit ct de ceux destins el aux temples'.

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aux tombeaux

VII. A tous les points de vue, dnomination, structure gil y a donc idennrale, rites de fondation et d'inauguration, tit vritable entre la maison leve par le fils, dans chaque famille, ses anctres et le temple que le roi fonde pour ses pres les dieux. Au fronton des temples comme des tombeaux se lisait la mme ddicace : w S. COQ O N Il (le fils ou le roi) a lev (cet difice) en monument de lui-mme son pre N...s Nous devons demander l'tude maintenant des rituels le culte rendu si dans ces difices identiques, par le fils aux morts, par le roi aux dieux, a des caractres communs. 1. Brugsch, Bau und Maasse des Tempels von Edfu, A. Z., 1871, p. 44. Sur les amulettes qui protgent la maison humaine, cf. Lefbure, Rites gyptiens, p. 3-15. 2. La formule est donne dj par la pierre de Palerme (Cf. Naville, Recueil, XXI, p. 113). Pour les rites funraires, voir le tombeau des immJ' """^ n ^ A5? -cs>- a A I ^sL princes de Shekh-Sad (VIedynastie : ~wv~ K\ 1 ' ' (L. D., II, 112, 113, 6 et c; Bni Hasan, I, pi. XXV, 1. 4) V\ OOO Q U ~vw'- (Gayet, Louxor, -HKfcK^_ **= O i a lev ces constructions comme un ls

cf. temple de Louxor : w *L=_ p. 10). Amnophis III dit qu'il qui fait les rites (khou) son

pre Amon (y (I (g\ ^* __ ) > de mme tel simple particulier dira : J'ai lev un tombeau au pre de mon pre..., car je suis un ami (smer) qui fait les rites (s-khou) ses pres dans (Louvre, stle n 251, Gayet, pi. LX).

A. MOBKT.

10

CHAPITRE

Le culte filial dans les temples et les tombeaux.

I. Le culte des dieux, comme celui des morts, est fond sur les rites osiriens. IL Le roi reconstitue le corps des dieux. III. Le roi reud au corps divin son me et le fluide de vie. IV. Le roi fait la toilette du dieu. V. Le roi assure la nourriture des dieux et des morts osiriens. VI. Dveloppement que prennent les rites journaliers dans les grandes ftes que le roi clbre pour les dieux et les morts.

1. Le temple gyptien le tombeau des est on apparence dieux o officie le roi, descendant de la famille divine : les rites qu'on y clbre sont-ils au culte que dans analogues chaque tombe le fils rend ses parents dfunts ? La rponse cette question offre un intrt trs grand et trs gnral. Au dans ce livre, s'il y a identit point de vue du sujet trait entre le culte divin clbr par le roi et le culte familial clbr parle fils, la situation du Pharaon vis--vis des dieux sera dtermine dans ses caractres les plus essentiels. D'autre au poinl de vue de l'histoire des part, il serait trs important, de la plus d'tablir si les gyptiens, religions, reprsentants ancienne civilisation de la mme faon les connue, adoraient dieux et les morts. Suivant la tradition la doctrine religieuse aussi gyptienne, bien que les rites extrieurs du culte, les rgles des sanc/-, e ' D/ ^ tuaires et les plans des temples ( u ^ (I (j [S Q =>

148

DUCARACTRE RELIGIEUX DELA ROYAUT PHARAONIQUE t rvle aux hommes par Osiris, le dieu

. ^ )', aurait des morls.

avait Les crivains grecs affirment aussi qu'Osiris 2, enseign aux hommes l'art d'adorer les dieux (OeoTIU.2V) de leur lever statues et sanctuaires (yX\Lxt is. -/.al ^puao vao) 3; il avait t aid en cela par Thot-Herms qui, grce l'invention de l'criture, avait pu fixer le rituel du culte et des sacrifices divins (T rapi xi TWV ewv Tqj. -/.al Qoua)*. Les textes religieux confirment cette tradition, mais nous aussi l'interprter. Nous dirons qu'Osiris a le apprennent : premier subi les rites divins plutt qu'il ne les a institus les dieux, ce privilge il le doit ce que, le premier d'entre d'Osiris il a connu la mort. Les dieux-rois prdcesseurs dans la premire retirs R, Shou, Seb, s'taient dynastie, mais encore vivants 5. Osiris, assasau ciel, vieillis, dchus, sin et dmembr par Sit, pntra le premier dans l'inconnu de 1' autre terre : la mort fit de lui un tre qui savait le Horus son fils, Isis sa grand secret 6. La famille d'Osiris, 1. Mariette, Dendrah, IV, pi. 65. 2. De Iside et Osiride, 13. 3. Diodore, I, 15 ; Kaibel, Epigrammata grseca, p. xxi-xxn, hymne 6eS>v y> trouv dans l'le d'IOS, ywy).(j.araiffv Sifiaa, T(xsvr] eSpuuCf. .p.v)v. Maspero, Histoire, I, p. 174. 4. Diodore, I, 16. 5. La vieillesse de R et sa retraite au ciel nous sont connues par des inscriptions des tombeaux royaux de Thbes (Sti Ier et Ramss III) publies par Ed. Naville, La destruction des hommes par les dieux, dans les Transactions S. B. A., t. IV, p. 1-19; VIII, p. 412-420. Le successeur de R, Shou quitta la terre et monta au ciel dans une tempte (inscription du naos d'El Arish, publie par Grifflth, The antiquities of Tell el Yahdiyeh, pi. XXV, 1. 7-8) ; on ne sait rien sur la fin du rgne de Seb. Un texte de la pyramide de Ppi I (1. 664) fait allusion aux premiers temps du monde o il n'y avait pas encore de mort . 6. Goter la crainte de l'autre terre est une expression de la Stle C 26 du Louvre (1.2); Osiris est souvent appel le matre de la terre i i Q x mystrieuse ; le temple el la tombe sont le lieu du secret (voir Les litanies de Sokaris, publies par Budge, Archseologia, t. LU, p. 492, et cf. Rituel du culte divin, p. 123 n. 2).

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX ET femme, Nophthys allis, les enfants

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sa soeur, Thot et Anubis ses amis et ses d'Horus ses petits-fils, trouvrent alors les rites utiles ( fes c^=3 khou ') qui rendirent au dieu pass ./J i i i dans l'autre monde la vie du corps el de l'me telle qu'il en avait us durant son existence terrestre. Par la mort et par les rites funraires Osiris le premier de tous les tres, connut et la vie nouvelle les mystres : cette science et celte vie furent dsormais le privilge des tres qu'on disait divins. C'est ce point de vue qu'Osiris passait pour avoir initi les dieux et les hommes aux rites sacrs : lui-mme avait le de la mort et du culte ; il avait monpremier fait l'exprience tr aux tres du ciel et de la terre comment on devient dieu. Ds lors le culte rendu tout tre, dieu ou mort, consista mettre celui-ci dans les conditions o s'tait trouv Osiris. Les formules ritualistiques que j'analyserai plus loin nous montrent qu'au dbut du service sacr l'tre ador tait cens avoir t tu, dmembr, priv de son me par Sit, tout au bnfice du dieu ces comme Osiris. Le roi, qui renouvelle mmes rites invents par la famille osirienne, prend cette de Thot et d'Anubis 2 et rpte occasion les noms d'Horus, les gestes et les formules dont ces et simplement purement d'Osiris. dieux avaient us lors des funrailles On conoit que ces rites du culte divin qui ont pour point avec ceux du de dpart la mort du dieu se soient confondus clbr pour les morts dans chaque famille culte funraire : dire vrai, c'est la mort qui veilla chez les humaine l'ide du divin et Ton appliqua aux dieux le culte gyptiens des anctres \ Aussi chaque homme dfunt, tu et dmembr 1. Clbrer les rites pour Osiris et les autres dieux ou les morts, se dit (voir les Lamentations d'Isis et Nephthys, '<^> <_^^, I' 7^' V d. de Horrack. pi. I, I. 1 ; V, I. 11; et Rituel duculte divin, p. 125 n. 2. 2. Rituel du culte divin, p. 16, 21, 84. 3. Rituel du culte divin, conclusion, p. 219 sqq.

130

R DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

son nom. comme Osiris, est-il identifi ce dieu et porte-t-il Le culte des morts, comme le culte des dieux, n'tait qu'une reprsentation du myslre divin qui s'tait accompli autrefois autour d'Osiris quand son fils, ses soeurs, ses amis s'russi et avaient taient runis autour de ses restes mutils en faire la preet leurs manoeuvres par leurs incantations mire momie, puis avaient ranim cette momie et lui avaient au del une vie particulire fourni les moyens de reprendre fils des dieux, du tombeau 1. De mme que le Pharaon, du service divin les noms d'Horus, Thot, prend au moment vnre de mme le fils an, dans chaque famille, Anubis, en assumant le nom et la personnalit son prel'Osiris Isis et d'Horus ; la femme du dfunt et sa soeur s'appellent et de et des amis jouent les rles d'Anubis Kephlhys, Thot et des enfants d'Horus 4. Quand des prtres de carrire du culte les parents du mort inexdans l'exercice remplacent eux aussi avec on n'oublie pas de les dsigner priments, de la famille osirienne. les propres noms des membres donc la base du culte d'tat Les rites osiriens se trouvent clbr par le roi et du culte priv offert par chaque particu: le Pharaon de famille tant fils des lier dans le tombeau dieux, c'est aussi le culte des anctres qu'il clbre dans les temples. II. Les rites osiriens excuts par le roi dans les temples, pour le compte des dieux par les hommes dans les tombeaux et des morts, nous sont connus par des Rituels. Jusqu' pravait t seul traduit et comsent celui du culte funraire au prsent travail ment ; j'ai publi comme introduction en Egypte 3, une traduction du Rituel du culte divin journalier de les papyrus de Berlin et les textes du temple d'aprs 1. Maspero, tudes de Mythologie, I, p. 291-292. 2. C'est ce qui apparat au Livre des funrailles dit par Schiaparelli et aux textes des pyramides de la VI0 dynastie, dits par Maspero. 3. Annales du Muse Guimet (srie de la Bibliothque d'tude),

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX

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On me permettra de renvoyer cette puSti Ier Abydos. blication pour le dtail des faits que je ne puis que rsumer ici. aux dieux ou aux hommes les dfunts, Qu'ils s'adressent rites osiriens ont pour but : 1 de leur reconstituer un corps viable ; 2 de douer ce corps du fluide de vie et de lui rendre son me ; 3 d'assurer la nourriture du corps et de l'me de la mme manire que pendant l'existence terrestre. Les procds employs pour reconstituer le corps des tres osiriens varirent avec les poques, selon qu'on dmembrait ou qu'on momifiait les cadavres assimils Osiris, Le corps d'Osiris avait t dmembr et coup en morceaux par Sit comme celui d'un taureau de sacrifice 1 : c'est en cet tat quTsis, Horus, Anubis et Thot avaient tout d'abord vnr le cadavre divin . A vrai dire, quand le roi entrait au sanctuaire en pour voir son pre le dieu , il se trouvait non d'un corps dmembr, mais d'une statue comprsence la lgende du dpcement n'tait pas spciale plte ; cependant au seul dieu Osiris. Tous les dieux avaient connu la mort; dieux et desses d'aprs les foron possdait leurs tombeaux; mules du rituel, avaient eu le corps dmembr et la tte dtache du tronc 3. Le culte des dieux consistait donc, au et leur donner dbut, rpter pour eux la mort osirienne chaque jour cet tat de grce qui suivait l'immolation. Faut-il en conclure qu'avant le sacrifice, le roi tait cens mettre le corps de ses pres les dieux dans l'tat de dmemo Sit avait mis le cadavre d'Osibrement et de mutilation ris? En fait, aucun tableau des temples ne nous reprsente mais les ncropoies humaines des pocette scne ralise, 1. Le Conte des deux frres, o le mythe osirien transparat, nous montre Bitiou-Osisis dpec sous la forme d'un taureau sacr (Papyrus d'Orbiney, pi. XIV XVII; Maspero, Les contes populaires, p. 25-28). 2. De Iside et Osiride, 18; Hymne Osiris de la Bibliothque Nationale (Chabas, OEuvres, I). 3. Voir les textes dans Rituel du culte divin, p. 75, 175, 206, 213, 220.

1S2

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

nous apprennent ques archaques qu' l'origine pour les morts les gestes rpondaient aux formules : on y trouve des cadales chairs vres qui ont la tte tranche, le squelette disloqu, les dans l'tat, en un mot, o se trouvait, lacres, d'aprs rituels, le corps d'Osiris et de tous les dieux ou les hommes qu'on adorait d'aprs les rites osiriens '. On sait d'ailleurs et par les rituels des cultes funraires divins qu'avant rechaque service sacr, la famille osirienne : Isis, Nephthys, Horus venouvelait la scne du meurtre Osiris* et tout dieu assimil Osiris naient frapper et par ce coup ( 8 ^K *=$ ~^ tait hou) le cadavre consacr (s r hou), de mme que le roi consacrait les

en levant sur elles la massue (fig. 36). Concluons offrandes qu'au dbut des temps, le roi dans les temples et le fils dans frappaient les tombeaux leurs pres pour en faire des victimes divines. 1. Rituel du culte divin, p. 74. Cf. le mmoire de Wiedemann, Les modes d'ensevelissement dans la ncropole de Ngadeh (ap. de Morgan, Recherches sur les origines de l'Egypte, II, p. 203 sqq.) ; pour la description des ncropoles archaques, voir le rsum donn par J. Capart, Notes sur les origines de l'Egypte. 2. C'est la formule du rituel funraire Sa mre l'a frapp en pleurant,

SiM^kHlstf-1-'"-'1. dei funerali, I, p. 99 et 158) qui a dj son expression dans les textes des pyramides o Horus dit son pre : Je t'ai frapp en te frappant """"" Mrinri< f 33l> 448>P(?P* 1- 867). Dans les temu> (Q \ ples o est reprsente la passion d'Osiris , on voit, la 8e heure du jour, Isis et Nephlbys frapper les chairs d'Osiris ( Q * o A t\ ,i A V. ^6 . Bndite, Philx, I, p. 139), ce qui les consacre et les munit du fluide de vie (Mariette, Dendrah, IV, pi. 54). La formule mme du rituel funraire Sa mre l'a frapp en pleurant est applique Sokaris-Osiris dans les textes d'dfou (Rochemonteix-Chassinat, Edfou, I).

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX ET

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Une fois que le dieu et le mort taient dmembrs comme reconstituer leur corps. Osiris, Je roi et le fils s'ingniaient Lors des funrailles Isis avait rassembl les 14 ou d'Osiris, 16 lambeaux du cadavre ', et pour les ftes commmoratives, clbres au mois de Choak jusqu' la fin de la priode roen pte de farine, maine, on moulait une statuette d'Osiris, dans laquelle les membres pais du dieu taient rassembls et remis en place s. On fit de mme pour tous les dieux jus; chaque jour, au dqu' la fin de la civilisation gyptienne but du service sacr, le roi tait cens apporter au dieu sa : Ta statue est tes statue, image de son corps reconstitu cts 3 , lui disait-il le roi ), et l'occasion (yijj insiste surcetle ide : Tu as runi tes chairs, tu as fait le on t'a donn ta tte, on t'a donn compte de tes membres..., tes os, on a tabli solidement ta tte sur tes os par devant Seb* Aussi un des titres les plus frquents du Pharaon est-il celui-ci : Horus qui modle son pre ( v\ T* =.-= 3. )

1. D'aprs le De lside et Osiride, 18, Osiris aurait t dcoup en 16 morceaux; d'aprs un texte de Dendrah, en 14 morceaux (cf. l'article de Loret, ap. Recueil, III, p. 47). La recherche du corps d'Osiris est dcrite dans le De lside et Osiride et dans l'Hymne Osiris (1. 16). Wiedemann a montr que la reconstitution du corps dmembr d'Osiris tait un vnement ft dans toute l'Egypte par la solennit de l'rection du symbole du tat f? l'pine dorsale du dieu. A Busiris, on attachait cette fte qui se clbrait le 30 choak, la plus grande importance, et dans toute l'Egypte elle, tait considre comme un des principaux pisodes de la rsurrection du dieu. Brugsch a cit dans son Thsaurus (p. 11901193) des scnes de l'rection du tat excutes sous Amnophis III par le roi lui-mme 1 ). ([ | ^ f\ \/ ] ^ g ^ 2. Loret, Les fles d'Osiris au mois de Choak (Recueil, III-V) ; le texte est Dendrah (Mariette, Dendrah, IV, pi. 35-39). 3. Rituel du culte divin, p. 94. 4. Rituel du culte divin, p. 75, 175, 206, 213. 5. J'adopte pour la traduction de cette expression gnralement rendue par Horus vengeur de son pre , le sens propos par Ed. Naville,

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DUCARACTREKLIGIEL'X L4 ROYAUT R DE PHARAONIQUE

Tous ces rites et toutes ces formules un dmemsupposent brement pralable du corps des dieux et des morts ; les textes trouvs dans les tombeaux souvent des dtails plus ajoutent prcis : C'est moi ton fils Horus, dit le fils son pre; je suis venu vers toi pour te faire revivre ; j'ai pris pleins bras tes os, j'ai resserr ton squelette, j'ai pris pleins bras tes car je suis Horus qui modle son pre '. Dans les morceaux, on a souvent retrouv les os des ncropoles archaques les uns sur les autres, la entasss squelettes soigneusement tte au sommet* : peut-tre de reconstituer ainsi essayait-on le cadavre, tout en prsentant la statue modele, image du corps vivant. rel du corps Mais les rites qui supposent le dpcement au dbut des dieux et des morts osiriens ont t abandonns La litanie du Soleil, p. 82 et 23, 25. M. Naville a montr que "T* est souvent mis en paralllisme avec crer, ff\\\ faonner, enfanter ; l'expression crer le corps d'Osiris ("T 1 ^ -pTjj p ) revient plusieurs fois dans la Litanie (p. 25 et 82). A ces exemples j'ajouterai celui-ci tir de la grande inscription d'Abydos (Mariette, Abydos, I, pi. VI, 1. 21), o Ramss II dit de lui-mme : Je suis un fils qui modle la tte de son pre, tel qu'Horus qui modle Osiris, qui faonne celui qui l'a faonn, qui enfanle celui qui l'a enfant, qui fait vivre le nom de celui qui 1a engendre ( fe\ W V\ .^ __j \ , n

L v^' Le dterminatif -~fe\ est sur l'original l'homme qui V modle sur un tour potier. L'expression modeler la tle i r a aussi le sens driv de rendre hommage, saluer , ce qui semble correspondre aux frictions de la face ou du nez que se font encore entre eux certains sauvages en guise de salut (cf. Maspero, P. S. B. A., XX). 1. Pyr. de Mirinri, I. 446-447; cf. Ppi I, 1. 195; Mirinri, 1. 369;Ppi H, 1. 926. 2. Voir ce que dit ce sujet Wiedemann (loc. cit. ap. de Morgan, Recherches..., H, p. 207, 210).

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX 1 53 ET des temps historiques. On remplaa alors le sacrifice du dieu par le sacrifice au dieu ou au mort : l'tre ador ne recul plus le coup conscrateur qui faisait de lui une victime divine ; ce fut l'auteur de la mort des dieux et des hommes, Sit et ses substituts les animaux dans le typhoniens, qu'on immola service sacr \ Ds lors on n'avait des plus reconstituer : on les prcorps qu'on ne s'inquitait plus de dmembrer vie en les maintenant dans leur para mieux une nouvelle invents intgrit primitive par les rites de la momification, aussi par Thot et Anubis * au bnfice d'Osiris et des dieux osiriens. Le souvenir du dmembrement ne s'effaa primitif : les formules le point cependant archaques qui supposent rel des cadavres subsistrent dans les rituels ; dpcement mais on y introduisit d'autres formules contradictoires qui interdisaient de trancher la tte ou de frapper les cadavres des dieux et des morts 3. Ces contradictions, parfois embarrasnous indiquent utiles en ce qu'elles santes, sont cependant les tapes du culte divin et funraire en Egypte. ces nouveaux Conformment rites osiriens, les dieux et des mains de leurs fils, rois ou gens du les morts reurent les huiles, les fards, les bandelettes ncessaires commun, la prparation dos corps momifis. On conserva dans les des dieux et dans les tombeaux temples l'image momiforme Et jusqu' la fin de la les corps emmaillots des dfunts. civilisation les rois fils des dieux et les fils des gyplienne hommes honorrent leurs anctres avec les mmes formules 1. Cette volution est un cas particulier d'une loi trs gnrale, dont on trouvera l'expos dans ilubert-Mauss, Du Sacrifice..., p. 128. 2. Rituel du culte divin, p. 17. 3. Wiedemann, loc. cit. (De Morgan, Recherches..., II, p. 209-210) donne des exemples caractristiques. M. J. Baillet a soutenu l'ide que le dpcement des cadavres tait un rite prparatoire la momification, destin aussi prserver les corps de la putrfaction (Recueil, XXII, p. 180 sqq.). Je vois au contraire dans le dmembrement et la momification deux rites opposs et successifs, l'un impliquant le sacrifice du mort ou du dieu, l'autre sa conservation.

156

DE DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE gestes, d'aprs les anciens ou les nouveaux rites

et les mmes osiriens.

du corps reconstitu de son pre, le III. Mis en prsence la vie et lui rendre son me. roi ou le fils doit le rappeler se faisait suivant les rgles du roi au sanctuaire L'entre du roi, ouverture des d'un crmonial prcis : purifications adorations. Chacun des du naos, prosternements, portes de formules gestes du roi tait prvu et s'accompagnait : pour le dtail, je renvoie mon tude sur le appropries ici que les rites Rituel du culte divin et je ne rappellerai ceux qui rendent l'me au corps du dieu 1. essentiels, Qu'tait devenue l'me d'Osiris aprs la mort? Tandis que mutil du dieu gisait terre, son me s'tait le cadavre envole au ciel, o elle avait trouv refuge dans un des Yeux le Soleil ou la Lune 2. Mais Sit d'Horus (la face cleste), dans le ciel sa victime; sous la forme jusque poursuivait d'un porc, d'un hippopotame, d'un crocodile, de quelque animal cornu, taureau ou gazelle, ou bien volant comme un oiseau, nageant comme un poisson, l'esprit du mal s'embusles barques du Soleil et quait sur le Nil cleste o voguaient de la Lune, et il guettait le moment favorable pour dvorer l'OEil d'Horus et l'me d'Osiris qui y tait cache 3. Les clipses du Soleil et la dcroissance mensuelle de la Lune correspondaient des attaques heureuses de Sit contre l'OEil d'Horus*; 1. Il y avait deux entres du roi au sanctuaire, et deux sacrifices au dieu, pour le Sud et pour le Nord suivant la double division de tous les rites gyptiens. Pour simplifier mon expos, je supposerai ici qu'il n'y a qu'une srie de crmonies. 2. Rituel du culte divin, p. 33, 39, 83, 112. On trouvera, ce sujet, des indications prcises dans les Lamentations d'Isis et Nephthys (d. De Horrack, p. 8-9) dans les Litanies de Sokaris (d. Budge, p. 494, ou Livre des Respirations (d. de Horrack, pi. I, 1. 2-4) et dans des textes de Dendrah cits par Brugsch, Wrtb. Suppl., p. 672-73. 3. Lefbure, Le mythe osirien, p. 62 sqq. 4. Rituel du culte divin, p. 97, 112.

LE CULTE FILIAL DANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX

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et cdait la place le Soleil mourait chaque soir, d'ailleurs, aux puissances mauvaises. Osiris, ainsi que les dieux et les taient donc hommes adors suivant les rites osiriens, Il appartint soumis la ncessit d'une mort quotidienne. au fils d'Osiris Horus et son alli Thot de rappeler chaque jour Osiris la vie; ce fut aussi le rle du Pharaon, des dieux, et du fils dans les familles humaines. vis--vis et le fils du Chaque jour avant le service sacr, le Pharaon mort taient censs partir la recherche de l'OEil d'Horus et de l'me du dieu, dmembr comme l'avait t Osiris. On retomb au fleuve cleste" trouvait parfois l'OEil en dtresse, Sit et ses suppts et non encore dvor 1; le plus souvent avaient dj ralis leur oeuvre nfaste; il fallait alors capturer

Fig. 36. Le roi consacre (houl) au dieu quatre veaux, noir, blanc, rouge, tachet (Louxor, pi. IX). les oies, le porc ou l'ne pour les les taureaux, les gazelles, immoler aux pieds (fig. 36) du dieu ou du mort : le roi ou de cette tche, et eux-mmes le fils taient censs s'acquitter 1. Rituel du culte divin, p. 40, 77. Sur le rle d'Horus et de Thot (c'est-dire du Pharaon ou du fils) dans la recherche de l'oeil, voir p. 83-86 du mme ouvrage.

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE au lao les animaux typhoniens ' (fig. 37). Je te les

prenaient

Fig. 37. Le roi lace le taureau du Sud (Abydos,1, pi. 53). ai empoigns, disait-on alors au dieu osirien, je t'ai amen

Fig. 38. Le roi sacrifie au dieu la gazelle Lyphonienue[Louxor, pi. XVI). tes ennemis 5 ; les animaux dpecs (fig. 38), on trouvait 1. Au temple de Sti Ier Abydos, on voit le roi prendre lui-mme au lao le taureau de sacrifice. Dans les tombeaux, les innombrables tableaux de chasse (marais ou dsert) aux animaux typhoniens semblent reprsenter des scnes analogues, qu'on retrouve dans les temples, par ex. Abousir (A. Z., XXXVIII, pi. V, Ve dyn.) et Ombos (De Morgan, p. 50, poque grecque). 2. Schiaparelli, Libro dei funerali, I, p. 88-89.

LE CULTEFILIALDANS LES TEMPLESET LES TOMBEAUX

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dans leur gueule, dans leur ventre ou dans leurs membres l'OEil d'Horus et Horus : J'ai dlivr mon s'criait intact, oeil de sa bouche '. A ce moment du service sacr, le boucher donnait la cuisse de l'animal V officiant , le coeur 1' ami , et l'on dposait ces pices choisies devant le dieu (fig. 39) en lui disant : Je te prsente la cuisse, je t'ai le coeur de ton ennemi 2 . Parfois on revtait la statue apport

Fig. 39. Dpeage du veau et dfil des pices de choix, portes par les officiants, vers la statue du dieu (Abydos, I, pi. 48). du dieu ou du mort de la peau de la bte sacrifie comme d'un linceul : c'tait le bon ensevelissement dans la peau de Sit l'adversaire* , grce auquel le dieu osirien victorieux, revtait la force de son ennemi. du rituel Une formule du culte divin rsume ainsi ces diffrents rites : Je suis Thot, dit le Pharaon au dieu, je de toi la double poque de chercher l'OEil sacr m'approche pour son matre; je suis all, j'ai trouv l'OEil sacr, je l'ai 1. Schiaparelli, I, p. 83. 2. La scne est figure au temple de Sti pr Abydos (I, pi. 48, cf. notre fig. 39); pour le texte, voir Schiaparelli, I, p. 90. A la 8 heure de la veille d'Osiris, Horus compte Osiris le coeur de ses ennemis (Philse, I, p. 141). 3. L'expression est au Rituel de l'embaumement publi par Maspero, Mmoire sur quelques papyrus du Louvre, p. 40 ; cf. Rituel du culte divin, p. 44. Sur le rapport de ce rite avec le sacrifice d'une victime humaine lie dans une peau de bfe (tikanou) voir Lefbure, P. S. B. A., XV, p. 433 et Rituel du culte divin, p. 44 sqq.

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DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUTHARAONIQUE DE P

1 . De mme dans le rituel du culte compt son matre J'ai dcoup l'officiant disait au mort: funraire, (dans la ton oeil : ton me est dedans' 2 (fig. 41). victime) L'me retrouve, le roi la rendait au dieu de diverses faons. On mettait sur le sein de la momie ou de la statue une amulelte en forme de coeur en disant : Je t'ai apport ton coeur dans ton ventre pour le mettre sa place, de mme Horus a apport son coeur sa mre, de mme Isis a apport son coeur son fils 3 . Dans le coeur l'me rsidait : une statue pourvue de coeur reprenait dj conscience d'elle-mme*. Mais le vritable rite pour rendre son me la statue momifie nous est dfini par cette phrase que dans le rituel funraire le fils adresse son pre : Je suis venu pour t'embrasscr, moi Horus ! Je presse ta " moi ton fils chri (sa bouche, mir-f). Ta bouche qui restait ferme jela remets en quilibre ainsi dents, j'ouvre ta bouche qutes avec la cuisse 5 . Cette formule deux oprations diss'applique du pre tinctes : l'embrassement de la par le fils, l'ouverture bouche. L'embrassement du pre par le fils s'excutait au naturel. Fig. 40. Le roi vient embrasser Le roi enlaait ses bras aux bras le dieu (Abydos, I, pi. 40 b). articuls de la statue divine pour la consacrer ( j \\ khou) et lui communiquer son

- 1. Rituel du culte divin, p. 81; sur l'emploi des expressions chercher, trouver, compter l'oeil, voir p. 21, n. 1, et 83 du mme ouvrage. 2. Schiaparelli, I, p. 83. 3. Rituel, p. 63-65. Les dieux se rendent un culte rciproque. 4. Rituel du culte divin, p. 63, n. 2. 5. Schiaparelli, I, p. 98-100.

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX 161 ET Cette scne, souvent dans les rpte (fy^)tableaux des temples, tait un des points culminants du drame de la rsurrection du dieu. Muni du fluide de vie, le dieu ou le mort comme recouvrait la vie divine et se levait en roi ( kh) fluide de vie

le soleil. Lors des funrailles le soleil luid'Osiris, mme, R, avait pris dans ses bras le cadavre d'Osiris, pour lui rendre son me et lui infuser le fluide de ses rayons; en commmoration de ce rite le roi ou le fils transmettait par le mme geste la vie et l'me la statue adore. Rappelons-nous sacr roi par l'embrassement qu'un pharaon tait lui-mme du roi rgnant et du dieu de la capitale et que l'expression embrasser ( ( ) skhenou (voir ce qui a^l dit p. 101)

Fig. 41. Le roi embrasse le dieu (Louxor, pi. VIII). tait devenue en gyptien

Fig. 42. Le roi et le dieu changent l'embrasse ment (Louxor, pi. VIII). synonyme de consacrer ' A ce cou-

(fig. 40, 41, 42). faisait du dieu et du mort un roi. L'embrassement moment, le roi ou le fils coiffait la statue de la grande

1. Je rsume ici les ides parses aux chapitres XXI-XXIV du rituel conserv au papyrus de Berlin, et je renvoie au commentaire dtaill que j'en ai donn dans le Rituel du culte divin, p. 79-102. 11 A. MORET.

162 ronne faisait

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE royale ^=f Yf ouvrit, et, comme au Pharaon, on

l'image du dieu ou du mort la course excuter d'Horus et de Sit, en signe de autour des demeures (?=i) o dsordes deux parties de l'univers, prise de possession alors tel que R. Le roi prononait mais il pouvait circuler la formule qui rsume ces ides : Viens moi pour cet embrassement en roi ( ( f' ~~* O 1\ ) dont tu sors ce jour o tu te lves

le ciel, o tu tournes

1 ^^ 3) o tu te lves pour moi dans toi-mme autour de moi ( P funraire le fils adresse son pre

'X&' -^Y) 1. Dans le rituel des paroles encore d'Osiris, sceptre tu fais le d'Horus, L'embrassement de la statue. Dans

plus prcises : Tu t'es assis sur le trne tu fais le tour des demeures en main... de Sit' . tour des demeures de l'ouverture de la bouche s'accompagnait le culte funraire ce rite avait pris une tel point que l'on dsignait l'enimportance exceptionnelle, semble des oprations destines ranimer la momie du nom \J . p ro'. Pour cette cl o x rmonie on approchait de la bouche du mort la cuisse et le coeur de la victime * ; tous les autres aliments solides ou liquides 5 (fig. 43), les huiles0', les bandelettes la qu'on prsentait Yp ro. On usait aussi. servir galement statue, pouvaient d' ouverture de la bouche 1. Rituel du culte divin, p. 81. 2. Pyramides 'Ounas, 1. 208; voir ce sujet ce qui a t dit plus haut, p. 97; cf. Tti, 1. 275; Ppi I, 1. 28, 96; Mirinri, 1. 38, 68; Ppi II, 1. 68. 3. C'est le titre gnral des textes dits par Schiaparelli sous le nom de Libro dei funerali (I, p. 22). 4. Schiaparelli, I, p. 98-100. Voir au chap. VIII, l'p ro de Sti I. 5. Voir le dtail dans Maspero, La table d'offrandes, p. 15-19, mmes textes pour la table d'offrandes des dieux (Abydos, I, pi. 386 et 39 a). 6. Aussi les appelle-t-on les fards de l'ouverture de la bouche (Rituel du culte divin, p. 196).

LE CULTEFILIALDANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX d'une herminette i^a en fer r-, rappelant de fer la forme

163

de la cuisse ]';on

de boeuf

, un ciseau

O, un doigt en vermeil

en touchait la bouche et les yeux de la statue pour les ouvrir, et l'on disait que ces instruments taient ceux-l mmes dont s'taient servis Horus et Anubis la bouche pour ouvrir d'Osiris 2. Une dernire application tait faite avec une baguette magique en forme de serpent, termine par une tte de blier que coiffait une uraeus : c'tait en quelque sorte l'uraeus de la couronne divine et royale elle s'apdtache du diadme; pelait aussi, comme la couronne, Fig. 43. Le roi fait au dieu les libations qui donnent l'p ro ^fe" incantatrice la grande et le fluide de vie [Abydos, I, pi. 38 i; cf./..., III, pi. 4 c). i ourrit g t I I hiqaou 3. ^ A -i L'effet attendu de ces attouchements tait multiple. Le dieu ou la momie recouvrait l'usage de sa bouche, de ses yeux, de ses redevenaient oreilles, et ses mouvements libres, malgr l'aple cadavre de toutes qui comprimait pareil des bandelettes apportait au mort ou parts*. De plus la grande incantatrice

1. Schiaparelli, I, p. 106-109. Cf. Brugsch, Thsaurus, p. 949. 2. Schiaparelli, I, p. 106, 160, et Todtenbuch, ch. XXIII. 3. Schiaparelli, I, p. 111-113. 4. C'est ce que rsume la formule des stles funraires : On t'a donn tes deux yeux pour voir, tes deux oreilles pour entendre, ce que dit ta bouche comme paroles, tes deux jambes pour marcher, tu fais mouvoir tes

164

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

au dieu la double couronne (ourrit hiqaou), faisait de lui un roi du Sud et du Nord muni du fluide de vie'. Enfin dans la : Tu bouche ouverte de la statue la parole pouvait s'articuler 5 as ouvert ta bouche, tes paroles sont en elle , dit le roi au toutes les dieu; il parle, il ralise toutes les incantations, attaparoles que dit Osiris 3 dit-on du mort. Or les gyptiens Le dmiurge chaient la voix des dieux la puissance cratrice. au jour de la cration : aussi un des avait parl l'Univers indices de la puissance suprme tait-il la facult d'mettre le d'tre celui qui ralise la parole celui qui verbe crateur, possde la voix cratrice 5^ | v\ ma khrou*. 1' ouverture de la bouche faisait Comme l'embrassement, du dieu et du mort un dieu-roi. de la bouche taient pratiqus Les rites de 1' ouverture sur les statues des dieux comme sur les momies humaines, mais le roi rservait ftes le crmonial pour les grandes nous dcrivent si comcompliqu que les rituels funraires on mentionnait pltement 6. Dans le service divin journalier des huiles et des banYpro lors de la prsentation simplement delettes 6, et au lieu d' ouvrir la bouche selon les rites, on la face du dieu (-^^ y oun lier) au dbut du ser/www I vice 7. Tout le dveloppement tait report sur les rites de l'em dvoilait

-C^l j -11 <Z^> www 0 \\, _H)KS O tomb of Paheri, pi. IX, 1. 7 et Rituel du culte divin, p, 160). 1. Voir Rituel du culte divin, p. 126, n. 1 o est cit le texte des rituels funraires qui dcrit les pouvoirs confrs au dieu osirien par Vourrit hiqaou. 2. Rituel du culte divin, p. 160 sqq. 3. Todtenbuch, ch. XXIII (chapitre d'ouvrir la bouche au dfunt). 4. J'ai consacr cette interprtation nouvelle de la formule md khrou un long commentaire dans le Rituel du culte divin, p. 152 sqq. 5. Voir les textes cits dans le Rituel du culte divin, p. 53-54. 6. Rituel du culte divin, p. 208. 7. Rituel du culte divin, p. 40 et 52.

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX brassement,

165

tandis que le culte funraire donnait surtout de p ro. L'ouverture l'importance complte de la bouche et des yeux faisait nanmoins du culte aux partie obligatoire ftes et si dans les rites journaliers l'on jours de grandes la crmonie, on en sous-entendait tous les abrgeait effets 1. et l'ouverture Par l'embrassement de la bouche, le roi et le fils ont rendu leurs pres la jouissance de leurs corps revivifis et de leurs mes divinises : aussi disait-on au dieu et au mort, ce moment du service sacr : Sois en paix, sois en paix, me divine et vivante... Voici que ton me divine est avec toi, ta statue divine est ton ct, car je t'ai amen \ ton fils (le Pharaon) qui t'embrasse IV. Au point o nous en sommes arrivs, il ne restait plus le dieu ou le mort en lui prsentant sur la qu' alimenter le repas qui symbolise lui tout table d'offrandes, souvent 8 le dieu devait revtir Mais auparavant seul le culte entier. subir des onctions et des ablutions, un costume d'apparat, recevoir les marques extrieures de sa dignit de la main du nous retrouvons les mmes dtails roi; au rituel funraire et les mmes rites pour la toilette du mort devenu dieu 1. On offrait d'abord des toffes en pice et des bandelettes, des divinits osiriennes costume appropri reprsentes sous forme de momies. C'tait le voile nemes* qui souvent 1. D'aprs un passage da chap. XXXIX du papyrus de Berlin, AmonR ouvre la bouche aux dieux qui sont au ciel (Rituel du culte divin, p. 132) ; on ne pouvait donc concevoir la vie cleste des dieux sans y rattacher la crmonie de l'p ro. 2. Rituel du culte divin, p. 93-95 ; j'ai combin dans celte citation les donnes du texte de Berlin et du texte d'Abydos. Cf. Ppi I, 1. 3-5. 3. D'aprs les rituels du temple de Sli Ier Abydos et les rituels funraires, la toilette prcde le repas ; d'aprs le papyrus de Berlin la toilette suit la prsentation de l'offrande. 4. Pour les formules, voir Rituel du culte divin, p. 178-190; sur le costume des statues, cf. G. Foucart, Revue hist. des Religions, t. XLIII. 5. Schiaparelli, II, p. 9; Rituel du culte divin, appendice.

166 coiffe

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE la tte

du la mode gyptienne, puis les vtements 1 (monkhit) blanche, verte, corps (fig. 44), les trois bandelettes de ces bandelette a. Avec chacune rouge et la grande la bouche parures on rptait les rites de Vp ro en touchant sur le sens des et les yeux de la statue; des formules, jouant noms de bandelettes, au dieu la force, la jeupromettaient divine au fur et mesure des nesse, la puret, la puissance Enfin un large collier (ousekh) tait pass au prsentations. cou de la statue comme talisman 3.

Fig. 44. Le roi offre au dieu les bandelettes (Abydos, 1, p. 52).

Fig. 45. Le roi oint la statue (Abydos, I, p. 41).

ensuite neuf dix espces de fards et d'huiOn prsentait la face et les yeux de la statue pour les 4, dont on emplissait les assainir (fig. 43) et pour donner bon teint et bonne odeur aussi le front comme celui la face du dieu ; le fard consacrait huiles de d'un roi 5. Ces fards et ces huiles sont appels la statue on rptait de la bouche 6 ; en oignant l'ouverture ranim la vie et la divinit chez Osiris. les rites qui avaient Enfin le roi mettait sur le front de la statue la double cou-

1. Pour l'poque grecque, cf. Canope, 1. 30 = 59, Rosette, 1.7 = 40. 2. Schiaparelli, II, p. 14-36 ; Rituel du culte divin, p. 178-190. 3. Schiaparelli, II, p. 37 ; Abydos, I, pi. 21 a. 4. Schiaparelli, II, p. 46-61 ; Rituel du culte divin, p. 190-200. 5. Voiries remarques de Ed. Naville (. Z., 1875, p. 91). 6. Maspero, Mmoires sur quelques papyrus, p. 18, n. 5.

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX ronne et dans ses mains articules les sceptres A y

167

f Y I1 la puis2. Ils assuraient ou d'autres btons de commandement La toilette sance effective de la royaut celui qui les portait. l'officiant tournait fois autour de la statue termine, quatre allum la main, puis il adressait une prire avec l'encensoir l'uraeus' sacre qui se dressait au front du dieu et du mort de en mme temps tous les dieux taient supplis divinis; sur l'uraeus et de faire bon accueil lancer leur fluide magique leur son possesseur venu, s'asseoir qui allait, nouveau table : Il est avec vous, dieux, soyez avec lui, il vit avec C'est le movous, dieux, il vous aime, dieux, aimez-le! ment o l'tre divinis pntre auprs des immortels, reoit leurs embrassements, prend le sein d'Isis 3; c'est alors qu'on qu'il n'aura lui promet plus ni mal ni faim jamais '. L'heure vient, en effet, de servir le repas sacr. aux dieux ce repas et qui en V. C'est le roi qui prsentait avaient trouv comme dfinifaisait les frais. Les gyptiens du service sacr, la formule : tion la plus gnrale suivante 41 A souton di hotpou. Ces mots rsument tout le sacrifice 5 et dfinissent le compltement rle qu'y peut jouer le roi. Le fils des dieux doit ses pres la nourriture de chaque jour. Tous les rites prcdents, qui ont rendu son me au corps divin, seraient si ce illusoires, assure par le roi. corps n'avait pas la vie matrielle La charge de pourvoir la nourriture des dieux entrana, Le roi donne l'offrande 1. Pyr. de Ppi II, 1. 291-95 et 383; Schiaparelli, II, p. 70-72; Abydos, I, app. A, 13e et 14 tableaux. Rituel du culte divin, appendice. 2. Schiaparelli, II, p. 87-96. Cf. Abydos, I, appendice A, 28 tableau. 3. Comme le roi, lors de la royale monte au temple cf. p. 104. 4. Schiaparelli, II, p. 148. 5. Rituel du culte divin, p. 111. L'explication de la formule du Souton di hotpou a t faite excellemment par Maspero, La table d'offrandes, p. 39,

168

DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

matrielle dans l'ordre pratique, toute une organisation qui suivant. sera tudie au chapitre Mais, au point de vue thotoujours prtes pour satisrique, le roi avait des ressources le grand, dieu cleste, faire les dieux. Assimil Horus aussi bien qu' Horus fils d'Osiris, Pharaon est donc le matre ; il cre volont par cet oeil, le Soleil, de F aul d'Horus de la terre, et peut les prsenter tous les produits naturels Pharaon-Horus sur la table des dieux. Aussi voyons-nous sous toutes ses formes : offrir ses pres 1' oeil d'Horus aliments, parures, armes, etc. liquides et solides, vtements, l'autre crateur des encore etc. Pharaon pouvoir possde : il cre par sa voix, comme il cre par son oeil, dmiurges I V <ccelui<Iui ralise la voix, celui a la voix cratrice 1 : prononce-t-il le nom d'une ofqui frande? elle se manifeste incontinent sur la table devant sort la voix quand on l'aple dieu, et l'on dit qu'elle ~ . Pour rentrer dans le domaine des faits, ne savonspelle nous pas que tous les tres, tous les produits de la terre, et la terre elle-mme sont dans la main du Pharaon, et de lui des dieux? Aussi lui seul peut-il donner l'ofseul, l'hritier frande ses pres les divins. Cette thorie intressait le culte funraire, directement car le fils dans chaque famille devait aussi assurer la nourriture de ses anctres diviniss par les rites osiriens. Or d'une part, le roi seul disposait des produits de l'Egypte, et par consquent des offrandes ; d'autre part, chaque dfunt transform en Osi. ris, entrait dans la famille divine et devenait un pre pour le Pharaon. D'o il rsulta que la charge d'assurer aux hommes morts la nourriture matrielle incomba aussi au Pharaon. A il est ma khrou ^? i: Sur la cration par l'OEil et par la Voix, cf. Rituel du culte divin, p. 151 sqq. 2. D'o le nom de l'offrande - V-* pir khrou ce qui sort la voix (Maspero, La table d'offrandes, p. 30. Cf. Rituel du culte divin, p. 156).

ET LE CULTE FILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX 169 ce moment du service sacr les rites du culte funraire et du culte divin sont plus que jamais indissolublement unis. La seule formule aux morts diviniss la qui permit d'assurer fut donc aussi souton di hotpou le nourriture d'outre-tombe Mais il y a ici une sorte de gradation roi donne J'offrande. dans les obligations du roi vis--vis de ses pres les dieux et Pharaon ne donne pas directement des hommes diviniss. aux morts ce qu'il cre ou ce qu'il possde; il dpose ces offrandes sur la table des dieux et ceux-ci les rpartissent aux dfunts osiriens. D'o la rdaction finale de la formule du

Fig. 46. Le roi apporte les of- Fig. 47. Le roi consolide les offrandes frandes son pre Sokaris de son pre Araon (Abydos, I, pi. 42 b). (Abydos, 1, pi. 36 a). don des offrandes tel dieu, aux morts : Le roi donne l'offrande tel ou

son tour ( di f) cette offrande au mort qui s'adresse le culte 1 . Malgr cette disle roi ne se reconnat tinction, pas moins oblig d'assurer le culte des morts comme le culte des dieux : il devient un comme il est le prtre dans prtre dans chaque tombeau, C'est une consquence fort importante, au chaque temple. 1. Cf. Maspero, La table d'offrandes, p. 42,

pour que ce dieu donne

170

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

de la parent des rites divins et des point de vue pratique, rites funraires et de la divinisation des morts : nous verrons aussi au chapitre sociale une suivant, quelle organisation pareille conception imposa l'Egypte. en outre Le repas offert au dieu par le roi se composait des pices des victimes dj immoles au moment de Yp ro,

Fig. 48. Le roi lave l'autel (Abydos, I, pi. 21). de toutes que la terre les choses cre, que

Fig. 49. Le roi fait brler les offrandes sur l'autel (Louxor, pi. XXXVH).

bonnes et pures que le ciel donne, le Nil apporte de sa cachette ' . Dans des stles funraires, ... jg' ^ j^ f qu'on appelle le

1. C'est la formule ordinaire proscynme . JJ v=? T />... => O * I J M/vwi ^j f\ S | l\ S

j>jffj J f^ ~ ^ Dv l *^ )I C* r; \>JJ mw A -i r j? ^ * A D =i i> . Le roi donne l'offrande Amon-R...,

Osiris, pour qu'ils donnent ce qui sort la voix, pains, liquides, ttes de boeuf et d'oie, bandelettes, milliers de toutes choses bonnes et pures... que le ciel donne, que la terre cre, que le Nil apporte de sa cachette. Au registre infrieur des salles ouskhit, consacres aux offrandes, on voit, dans les temples, les Nils apporter de leur cachette une infinit d'offrandes, ainsi que le dit la formule des proscynmes, qui est parfois rpte au-dessus du cortge des porteurs (Gayet, Louxor, pi. II, fig. 6; cf. Abydos, I, pi. 23). Dans les tombeaux, les dfils de serviteurs chargs 4'offrandes, remplacent les processions des Nils,

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLESET LES T0MREAUX

171

le repas du mort divinis comprenait la mme les tombeaux varit de mets, et les listes graves sur les murs des tombes nous ont conserv le menu interminable et des temples que un dieu ou un mort (fig. 30). pouvait rclamer

Fig. 50. Le menu d'un repas sacr offert par le roi (Louxor, pi. XXVI). et purifies taient consacres des temples Les offrandes sur la par le roi dans une des salles ouskhit avant de paratre soit par des jets d'eau lustable des dieux; le roi procdait d'encens ', ou bien brandistrale, soit par des fumigations les offrandont le coup consacrait sait le casse-tte | le rituel dit expresdes. Quant au repas du mort divinis, le faisait passer vers la salle sment que le domestique 1. Dans le tombeau, Schiaparelli, II, p. 159 chapitre de purifier les offrandes (ou la table) avec l'eau et l'encens ; dans le temple Louxor, pi. XVII, fig. 65, 67, pi. XXXII, fig. 94-95, 2. Dans le tombeau | * ~^ <=z> I r-, f% frapper (consacrer) les pices choisies , Schiaparelli, II, p. 170; dans le temple, le roi lve le 0 sur toutes les offrandes consacrer; Louxor, pi. XLIV, fig. 123; XL, fig. 132; XIV, fig. 136; sur les huiles et fards, encens, bandelettes contenus dans des coffrets, Louxor, pi. XXXIX, fig. 130 ; LI, fig. 125 ; sur quatre taureaux, tachet, rouge, blanc, noir, Louxor, pi. IX, cf. notre fig. 36,

172

DE RELIGIEUX LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE

' et on ouskhit du temple pour le compte du dfunt prononait deux fois la formule : Ah ! le roi a purifi toutes les choses offertes l'Osiris tel ou tel. Puis l'officiant parlant : Je te donne des milliers de au nom du dieu proclamait reetc... 2 Et les offrandes des milliers de liquides, pains,

Fig. 51. Le roi doDne l'offrande (Abydos, I, pi. 44).

Fig. 52. Le roi offre Mt au matre de Mt (Ombos,I, p. 98). comme au mort

et consacres pour le tombeau, partaient, purifies celles des dieux : on spcifiait en les prsentant

domestique fait passer les pains vers la salle ouskhit du temple de R pour les provisions de l'Osiris N. Voir des renseignements complmentaires au chapitre suivant. 2. Schiaparelli, II, p. 157 et 160.

LE CULTEFILIALDANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX

173

de la salle ouskhit du temple 1. Directement qu'elles venaient les dieux des c'est le roi qui nourrissait ou indirectement tombeaux comme les dieux des temples. des offrandes, on dressait la table Aprs la conscration : avec des rites analogues dans le temple et dans le tombeau lavent l'autel ici le roi, l le domestique (fig. 48) % 3 des avant d'oprer le transport , puis F arrangement* mets devant le dieu. On lit alors la liste des offrandes '", c'est1. M. Maspero, qui a le premier altir l'allention sur les offrandes qui sont dans Vouskhit (La table d'offrandes, p. 33), eslime que ce sont des offrandes relgues dans le vestibule du tombeau (ouskhit). Le texte la page 172, n. 1, et d'autres, comments plus loin, au chapitre suivant, m'amnent croire qu'il s'agit de la salle de mme nom, des temples; on appelait offrandes qui sont dans Vouskhit , celles qui y avaient sjourn pour les purifications et taient tires des tables d'offrandes des dieux. 2. Schiaparelli, II, p. 159; Abydos, I, pi. 21, c, chapitre dlaver la table d'offrandes . 3. Le roi transporte lui-mme les offrandes de Vouskhit au sanctuaire (*%T % S^) i Abydos, I, pi. 36, 38 c, 47 a. Cf. fig. 46. .M. Hi' i i 4. Les termes employs sont mettre en ordre les offrandes " . w . sur l'autel (Schiaparelli, II, p. 174) ou disposer les offrandes J Y | ' , '^ , (Abydos, I, pi. 40 c) ou consolider, restaurer *)0\ les Offrandes (Abydos, I, 47 6). Cf. fig. 47. 5. Il y a une petite et une grande liste d'offrandes. On en trouvera des exemples dans Schiaparelli, II, Appendices I et II ; M. Maspero a tudi par le dtail le menu des tables d'offrandes dans son important mmoire La table d'offrandes des tombeaux gyptiens. La proclamation du 8 g o=o appeler les menu tait faite haute voix i, n M| c^a J offrandes (Schiaparelli, II, p. 169), formule qui est frquente sur les stles funraires ; on disait aussi Y \ g c-^-i proclamer les offrandes (Schiaparelli, II, p. 174 ; Abydos, 1, pi. 44 et 46), formule qui accompagne souvent le 4 tu proprement dit. Dans les temples, la table =2=

174 -dire

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE.

le menu du repas, en disant au mort ou au dieu : Apde ces pains qui sont toi . Puis la main droite proche-toi : Le roi donne la formule leve, le roi ou le fils lancent (fig. 51), en invitant leur pre l'offrande! nouveau du pain, de la bire, des pices choisies manger, s'approcher de viandes de boeuf et de volailles, qui sont l par millions de milliers de centaines , de sorte qu'il n'aura plus faim jamais l. Pendant le repas, le roi ou le fils chantait un hymne la w)2>el offrait au dieu (fig. 52) une statuette d i-i de cette desse qui symbolisait la cration tout entire, dedu dieu son crateur 3. Le tableau venant la nourriture qui cette scne est grav sur la paroi du fond de tous reprsente les sanctuaires; on peut croire que dans le service sacr l'offrande immatrielle de Mt suffisait remplajournalier cer la plus grande partie des offrandes vritables ; mais aux servi rapparaissait au complet jours de fte le repas rellement sur la table d'offrandes*. Le repas termin, le roi purifiait une dernire fois le dieu, Mt d'offrandes et son menu se trouvent toujours : Louxor, pi. XXV, fig. 85 ; LXX, fig. 209 ; Abydos, I, pi. 39. 1. La formule o se dtachent les mots essentiels Ab^ 1 0 g~- "=> A J\ entre vers ce pain qui est toi , se trouve pour les dieux Abydos, I, pi. 23 et 44-45, et, sous une forme plus dveloppe, dans Schiaparelli, II, p. 178-189 pour les dfunts ; dans l'un et l'autre cas elle accompagne le proscynme * IA2. Rituel du culte divin journalier, p. 147. 3. Sur le caractre symbolique attribu l'offrande de Mt et celui qui me semble driver rellement des textes, voir Rituel du culte divin, p. 148. 4. Les offrandes taient brles sur l'autel feu (Louxor, pi. LI, fig. 125 ; pi. XXXVII, fig. 128j c'est notre figure 49) et parvenaient au dieu A i i i ' " mm g* O viens, o toi, vers ces pains qui sont a toi , ou desse

ET LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX

178

et le sanctuaire son naos puis sortait par l'eau et l'encens, les sur terre sigillaire, de son cachet, imprim en scellant neuf amis (smirou) du naos 1. Dans le tombeau, portes le dieu ) dans la statue du mort (qu'ils appelaient prenaient vers un naos, o on la dposait parleurs bras et la portaient celle des dieux ". En ouvrant fois dans une barque semblable les portes du les portes du naos, on entonnait l'hymne que chantait le roi quand il entrait au etc.. ciel s'ouvrent, le sol, comme dans les temdivin 3. On purifiait sanctuaire ples (sa ta sw- s??)*, pour le douer lui aussi de charmes et on laissait le dieu reposer dans sa demeure magiques, (f-a ^N 11 a^=~-)s. C'tait la fin du service sacr. On

clbrer aussi ces rites pour les dieux, car on les pouvait un rituel du culte d'Osiris-Sotrouve mentionns dans karis 6. Aprs cette tude rapide des rites du culte divin, on arrive une double conclusion. Celle-ci d'abord : le culte que le roi est le mme doit ses pres les dieux que dans toutes le fils rend son pre. Cette les familles du commun autre enfin : le roi, par le fait que le pre dans chaque tombeau est lev au rang de dieu, devient prtre du culte familial au mme titre que prtre du culte divin ; en tant que disde tous les biens sur cette terre, le roi doit le repas pensateur dans la fume qu'il saisissait de ses deux mains (cf. Rituel du culte divin, p. 119). On a retrouv un grand autel feu dans le temple de Deir el Bahari. Mention de la combustion des offrandes est faite parfois dans les calendriers des ftes divines (Brugsch, DreiFestkalender, pi. II, 1.9). Pendant Vp ro, la bouche du dieu gotait dj aux offrandes. 1. Inscription de Piankhi, 1. 104-105 (d. De Roug, p. 60-61). 2. Schiaparelli, II, p. 210-215. 3. Schiaparelli, II, 217-218; Rituel du culte divin, p. 49. 4. Schiaparelli, II, p. 211. Voir ce qui a t dit plus haut> p. 138, 5. C'est une formule frquemment employe pour les dieux la fin des. crmonies du culle. 6. Voir les Litanies de Sokaris (Budge, Archxologia, t. LU, p. 497, pl4 XX, 1. 14-15).

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

tout mort osirien, funraire et de lui dpendent les destines de l'me do tout gyptien aprs la mort. On conoit confre quelle inexprimable puissance morale cette situation et les charges du au roi qui runit en ses mains l'autorit culte d'tat et du culte familial. les obligations VI. Telles taient du roi quotidiennes vis--vis des dieux; mais outre le propre de chaque jour il y avait des ftes solennelles fort nombreuses, o le roi tenait aussi le rle principal. Dcrire ces ftes par le dtail me ferait sortir hors des limites de ce travail, sans rien ajouter d'essentiel aux conclusions tires de l'tude du culte jourLes crmonies des jours de fte ne sont que des nalier. des rites quotidiens : au lieu d'un p ro dveloppements on pratique l'ouverture de la bouche et des yeux abrg, au lieu de prsenter dans tous leurs dtails une raffins; et l'on met sur les statuette de Mt, on tue des htacombes d'offrandes de toute espce ; au lieu autels des milliers sommaire de la statue de faire une toilette on divine, toffes prcieuses, accumule couronnes, bijoux, sceptres, 1. Au total les rites osiriens demeurent immuaphylactres du culte prend une plus grande bles, mais le ct extrieur valeur. Dans le culte de chaque jour, le roi officie seul dans le sanctuaire. Les jours de ftes, tout le personnel du temple est sur pied : le roi prend la tte d'un cortge de prtres et d'officiants de tout rang, les uns portant des emblmes sacrs, les accessoires du culte, d'autres autres chargs des fonctions les gestes ritualistiques dont le roi donne le rptant signal*. 1. Les rituels distinguent assez souvent les crmonies rserves au culte quotidien et celles, plus dveloppes, des jours de fte (cf. Rituel du culte divin, p. 108, 195). 2. Voir les processions de Dendrah, dans les escaliers du Sud et du Nord, t. IV, 2 sqq. Cf. De Roug, Edfou, p. 202.

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX ET La prsence de ce personnel exigu o le roi seul trouvait essentiellement gnral consiste dans

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ncessite la sortie du sanctuaire place ; une fte consiste en effet SE? 1' exode ( ) du dieu'. Le thme lever , paratre

( kh) la v=D barque du dieu, l'arche o rside la statue divine ; on se dirige vers une salle dtermine ou ou sur la terrasse du temple, bien l'on fait le tour de l'enceinte. Dans des cas plus rares le dieu est port jusqu' la ville, ou jusqu' un autre temple, parfois on navigue sur le Nil pour aborder une cit voisine". le cortge a atteint de la fte la Lorsque l'emplacement barque du dieu est dpose ( hotep) dans la salle du temple, dans un autre sanctuaire, ce moment ont lieu des sacrifices 1. Le mot "

faire

ou dans la ville voisine : prcds de Vp ro 3, et de

se lever comme le soleil caractrise les apparitions indique le

en public des dieux et du roi; dans les ftes des temples dbut et

se poser la fin, le retour au sanctuaire oue repos dans D G* une station d'attente (Cf. Mariette, Dendrah, texte, p. 101, n. 6). Le dcret de Canope rend par iloBa. 2. Par exemple Horus va Edfou, Hthor Dendrah ; Amon de Karnak va au temple de Louxor par eau (Daressy, Mission du Caire, VIII, 3 fascicule) ; Rathor visite Horus d'Edfou et va, par eau, de Dendrah Edfou, et Horus lui rend sa visite. Voir Brugsch, Drei Festkalender des tempels von Apollinopolis magna, o sont publis et traduits les calendriers des ftes d'Edfou, et traduits ceux d'Esneh et de Dendrah. Mariette (Dendrah, texte p. 100 sqq.) a traduit et comment le calendrier de Dendrah ; M. Bouriant a publi le calendrier d'Ombos (Recueil de trav., t. XV, p. 184). Voir aussi Brugsch, Thsaurus, p. 362 sqq. 3. Vp ro grand ou ordinaire est mentionn aux Drei Festkalender de Brugsch, pi. VI, 1. 13; pi. X, 1. 3, 4, 9. Cf. l'expression x frapper (consacrer) la bouche de son pre d'un calendrier d'Esneh, publi par Brugsch, Matriaux pour servir la reconstruction du calendrier des anciens gyptiens, pi. X, 1. 2. 12 A. MORET. ^_

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DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

avec ou sans accompagnement de musique et de prires danses. Suivant que l'on reste dans l'intrieur du temple ou ou mme la ville, ces crmonies que l'on quitte l'enceinte durent quelques heures ou plusieurs jours ; parfois la moiti d'un mois y est consacre. Puis la barque divine rentre au M( n T et le dieu repose dans sa demeure ) occasion qui ne se faisait pas longtemps jusqu' prochaine des calendriers de attendre si l'on en croit le tmoignage Mdinet Habou, Edfou, Dendrah, Ombos et ftes retrouvs Esneh. natre ces ftes taient variaLes occasions qui faisaient bles. C'tait le dbut de l'anne, grande fte pour Horus d'Ed2 et en fou, Hthor de Dendrah 1, Amon de Karnak gnral solennellement pour tous les dieux : en ce jour on couronne les statues divines et parfois on les expose aux rayons du soleil du temple, un renousur la terrasse levant, pour recevoir de la lumire du sa de vie dans l'embrassement vellement solaire 3. A cette date aussi (solstice d't) une goutte d'eau divine tombait du ciel dans le Nil, Silsilis, et dterminait l'inonune fte dation, cette autre source de vie; le roi prsidait en sacrifiant des hcatombes et en jetant commmorative, une crue abondante*. au fleuve un ordre crit prescrivant des patrons des temples dterPlus souvent la vie individuelle des ftes : la naissance, le couronnement minait l'ordre du ceux que nous avons dieu, clbrs avec des rites analogues du Vu observer pour le Pharaon 6, la mort et la rsurrection temple 1. A Dendrah comme Edfou, il y a une chapelle du nouvel an o est reprsente en dtail la fte de ce moment de l'anne. 2. C'est la fte d' Amon dans les Apitou reprsente sous la grande bolonnade de Louxor, publie par Daressy (Mission du Caire, t. VIIIj 3e fasc). 3. Cf. Mariette, Dendrah, texte, p. 204 sqq. 4. Stles de Silsilis(XIXe dyn.) traduites par Stem, A. Z., 1873, p. 129. 5; Voir par exemple les pangyries de Sokaris, de Min, d'Amon au

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX ET

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dieu identifi Osiris taient les occasions des exodes. Enfin base de la religion, les rites osiriens, se clbraient en dtail : la passion d'Osiris, dans chaque sanctuaire sa rsurrection, les veilles de Sokaris, les ftes symboliques du mois, du les anniversaires de combats contre Sit, les ftes demi-mois, du feu protecteur, sont inscrits au calendrier de tous les temples. Dans chacune de ces ftes le rle du roi reste le mme que dans le service du culte journalier : toutes les crmonies esil les excute lui-mme ou le grand-prtre le fait sentielles, en son nom. Quand le dieu se pose dans un naos d'une station divine, ou dans le sanctuaire d'un temple voisin, le roi seul y pntre avec lui pour y accomplir les rites, qui doivent rester secrets, du culte filiall ; dans les cortges, le roi se lve ( ) avec son pre le dieu et s'arrte (-) avec il suit ou accompagne la barsuivre le dieu, fig. 53); au moment des les victimes innombrables. humaines! ou animales, le roi Piankhi

la marche lui j pendant que divine m Il _A | 3 sacrifices il tue lui-mme et consacre les offrandes

Quand nous dcrit sa conqute de l'Egypte sur les rois rebelles, nous le voyons aller ainsi de temple en temple, clbrant tour tourtes ftes solennelles et les rites journaliers. A Thbes : Je disposerai pre Amon, des offrandes dans sa belle (% ^" v&) dit-il mon (^n

fte o il fait son beau lever

temple de Mdinet Habou (L. D., III, pi. 212; Daressy, Notice, p. 116127). 1. Daressy, La colonnade de Louxor (Mission du Caire, t. VIII, 3e fasc). Cf. Brugsch, Festkalender, pi. I, 1. 6 ; Aucun homme ne doit voir ni entendre ce qui se passe dans le sanctuaire. 2. C'est le tableau classique du roi assommant les prisonniers dont il tient la chevelure, qu'on trouve depuis les temps archaques (tablette du roi Den, publie par Spiegelberg, . Z., XXXV, p. 8) jusqu'aux derniers temps de la priode grco-romaine.

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DE R PHARAONIQUE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT

LE CULTEFILIALDANSLES TEMPLESET LES TOMBEAUX 181 Amon m'enverra en paix pour le kh) du dbut de l'anne; voir dans sa belle fte des Apitou (Karnak) o je ferai lever Quand il arrive en basse Egypte, Pianson image divine...l khi fait une offrande de boeufs, de veaux et d'oies Toum et ses dieux pardres, vers le temple de R, puis passant Hliopolis, il entre au temple en adorant par deux fois ; il se puriremplit les rites du pa douait, il prend la couronne, fie par l'encens et l'eau, puis monte l'escalier qui mne au naos divin pourvoir le dieu R; le roi, de sa personne, s'y tient tout seul, il pousse le verrou, ouvre les portes, voit son de R et de Toum ; il tire les pre R et vnre la barque y met le sceau du rois. De portes, pose la terre sigillaire, entre au temple l Piankhi de Toum et il y fait les rites de suivre avec l'encens la statue de son pre Toum-Khopri A toBtes Ies *I=n 4J Z 1 H 1 ) <iM ^ clbrant de ville en ville, Pharaon, ques, tel se montrait suivant le temps et le lieu, les rites journaliers ou extraordinaires du culte divin* (fig. 53). le culte des morts tenait Dans ces ftes solennelles une a aussi charge d'mes vis--vis Pharaon des place, puisque morts diviniss. Les exodes des statues divines sont parfois dirigs les mes du ct des ncropoles o reposent 1. Stle de Piankhi, 1. 25 (d. de Roug, p. 21-22). 2. Stle de Piankhi, I. 100-105 (d. de Roug, p. 57-61). 3. Stle de Piankhi, 1. 105 (d. de Roug, p. 61). Cf. notre fig. 53. 4. La pierre de Paenne mentionne, pour le compte des rois des dynasties archaques, la clbration de plusieurs des ftes qui figurent aux calendriers des temples de l'poque classique ou grco-romaine (voir articles de Naville, Recueil, de trav.). Une de ces ftes avec le sacrifice des prisonniers apparat dj sur la palette de Narmer, Hiraconpolis (cf. Capart, La Fte de frapper les Anou, ap. Revue de l'Histoire des Religions, t. XLIII). Les temples grco-romains nous montrent la clbration des ftes par les Ptolmes et les Csars; Dendrah on voit l'empereur Trajan danser %~ devant les dieux (L. D., IV, pi. 83 6).

182

DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

vivantes ' des morts. On purifie le sol par des libations et l'on donne des offrandes aux morts ; parfois, comme Edfou, aux mes des dun service sacr complet est consacr funts. Lors de la grande fte d'Horus, ds le dbut, le cor une premire station . L, on tge divin s'arrtait des offrandes w ^rr*)> ^ disposait pour les mes (Y savoir une grande quantit de pains, de vin, de ttes de boeufs et d'oies, et de toutes bonnes choses ; on mettait sur le feu des d'offrandes. autels et on prsentait Les hirogramquantit mates el les officiants lisaient les chapitres de prsenter les offrandes ..., et l'on chantait par quatre fois: Voici venir celui qui cre par la voix (Horus)..., depuis qu'il a pris posles mes vivantes session de sa dignit..., de cette demeure sont (solidement) tablies sur leurs places car elles ont vu le matre des dieux ; les prposs la ncropole sont dans la de la procession doivent exprimer par joie. Et les prophtes de nombreuses les mes vivantes paroles la joie qui pntre Ces gratifications des ncropoles gnrales (des morts)*. n'excluaient : on verra au chapas les faveurs particulires comment les favoriss d'entre les morts poupitre suivant de Pharaon envers vaient tre associs toutes les libralits ses pres les dieux, aux mmes dates et dans les mmes ftes. C'est ainsi que les rituels des cultes divin et funraire dle principe des obligations finissent filiales du roi envers les dieux ses pres et envers les morts que les rites osiriens font entrer dans la famille royale et divine. Par les crmonies sacres le roi rendait la vie aux uns et aux autres ; aussi disaiton de lui qu'il tait formule accompagne donneur sur de vie (A ? di ankh) et la les tableaux des temples chacune

1. Dendrah, I, pi. 62 h, 1. 1, i, 1. 2. 2. Brugsch, Drei Festkalender, p. 12-13 et pi. VII, 1. 7-12.

LE CULTEFILIAL DANSLES TEMPLES LES TOMBEAUX ET des scne

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du culte : Le roi fait telle chose pour qu'il fasse le A ).

don de vie (

matrielIl me reste exposer comment le roi s'acquittait lement envers les dieux et les morts pour achever de dfinir le rle actif du Pharaon en tant que prtre du culte filial.

CHAPITRE

VI

Fondations

royales

pour

les dieux

et les morts.

L Caractre perptuel des fondations qui assurent le culte des dieux et des morts. II. Comment s'oprait la constitution d'un terrain, la construction des difices, l'tablissement d'un service d'offrandes, pour un temple. III. Dotation du personnel sacerdotal. IV. Les revenus de la classe sacerdotale sous Kamss III. V. Participation effective des morts aux fondations faites aux dieux. Les favoriss et les faux . VI. Les favoriss reprsents au temple par des statues et des stles. VU. Les favoriss reoivent, domicile, dans leurs tombeaux, les offrandes funraires. Dates auxquelles le service sacr est clbr. Contrats avec les prtres de double. Vlll. Conclusion. Force morale que vaut au Pharaon le service sacr des dieux et des morts; principe de faiblesse pour la monarchie dans l'accroissement des biens de la classe sacerdotale.

I. L'tude des rituels des cultes divin et funraire nous a permis de dfinir le caractre prcis des obligations que le Pharaon contracte vis--vis des dieux en prenant la couronne : le roi doit clbrer et entretenir leur culte; de plus, chacun des morts honor des rites osiriens, dieu et roi, devenant rclame aussi un service d'offrandes funraires du Pharaon. Telle est la thorie : dans quelle mesure est-elle entre dans la pratique et comment le roi peut-il tenir ses engagements vis--vis des dieux et des morts? Le point de dpart des est celui-ci : en tant qu'hritier et d'un testament dieux, muni des titres lgaux de succession en bonne forme, le roi est seul propriamitpou) (-y- 1\ taire du sol de l'Egypte. En fait, la plus grande partie de la valle du Nil constitue ce qu'on appelle les champs du Pliais*

186 raon

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

mais les textes mentionnent \<\ g v cra; cepcnJ$ AMI o= dant des domaines dtachs des terres royales par autorisation expresse. Parmi les propritaires de ces terres, les plus favoriss la classe sacerdotale et grent des appartiennent | rt=oi noutir hotpou attribus par le roi 11 i aux temples; moins riches, mais plus nombreux d'autres, ont obtenu du Pharaon une parcelle de terre pour encore, d'un tombeau ou des revenus l'emplacement qui alimentent le culte funraire. Pour que le temple et le tombeau puissent subsister ternellement, pour que le service des offrandes aux dieux et'aux morts ft assur jamais, suivant les prescriptions des rituels, il leur fallait une base territoriale permanente : aussi le roi a-t-il attribu aux dieux et aux morts, distraits de ses terres titre de concessions perdes domaines De l le nom donn aux temples : horizons terptuelles. nels |o| sont aussi ose pose jamais le dieu solaire; . les biens divins

^T| . On verra plus loin que ces donations remontent royales aux poques les plus lointaines. Il semble bien que les l'entretien du culte des dieux et des domaines consacrs terres dtaches morts aient t les premires par le roi de les fiefs militaires son patrimoine; , qui constiturent par la suite une autre forme de donations perptuelles, n'apparaissent ou peut-tre qu'assez tard, vers la XVIIIe dynastie ds la XIIe dynastie, dans l'tat actuel des textes 1. D'o l'imtrs grande de ces fondations portance conomique royales, en dehors de l'intrt offrent pour caractriser les qu'elles du roi dans la socit gyptienne. obligations religieuses II. Lors de la fondation d'un temple, la donation du terrain

tombeaux

des maisons

d'ternit

1. Sur ce sujet, qui ne saurait tre dvelopp ici, voir Rvillout, Prcis du droit gyptien, en cours de publication depuis 1899.

FONDATIONS OYALES R POURLES DIEUXET LES MORTS

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de rites religieux et de formalits adminiss'accompagnait tratives. Les rites religieux consistaient, comme nous l'avons du privu, dans la dlimitation mtre faite par le roi qui creusait en main (designare le sol, hoyau une course et sulco) excutait A jjOO ' (fig. administratives 54). Les formalits ne sont connues dans leur dtail rcente, que par des textes d'poque mais il y a tout lieu de croire qu'elles taient d'un usage trs ancien. sur les murailles du On a retrouv des ard'Edfou un extrait temple de proles titres chives donnant l'poque de du temple prit Ptolme XI*. La fondation royale est dsigne par le terme gnral a D honk donation , et les terres donnait le champ attribues formaient les biens divins

Fig. Si. Le roi donne le champ son pre (Ombos, I, P. 42). \ a=r> i noutir 1i i hot-

pou; la somme totale de ces biens divins ( vv -I n , ~ ' ^ 1111111111. aux besoins journaliers du dieu ( <== ^c U 0 ) destins MWV\ -" l'expos de tous les comptes et de toutes rj, *** ~ww, ., ); J depuis tel jour jusqu' telle date, taient donns dans ce do les actes du bureau cument des crits concernant d'aprs les parcelles territoriales ( 8 IQ 1. Voir p. 133 et 141, n. 3. 2. Texte publi, traduit, comment par Brugsch, Thsaurus, p. 531-604, Die Schenkungs-Urkunde von Edfu . Le don du champ par le roi au dieu est un tableau frquent dans les temples (fig. 54).

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE ^ )' |Q T^j^ plus anciens que ce buchargs du soin de tenir j ou * (s) => n 6

lespropritsterritoriales(^^^ Nous savons par d'autres reau tait celui des scribes au courant les cadastres ( lw

textes royaux

(j M v ^^ 11 denitou n 1 k i

^es droits du fisc sur toute h 1 T=M) 2' e* ^e Percevmr mutation de proprits. Le document d'Edfou nous donne en effet l'numration de chaque de terres dparcelle du temple, avec leur contenance et le nom des propendant au sud, au nord, l'est, l'ouest 3. Quand prits limitrophes tait faite sur les registres du cadastre pareille inscription et reproduite sur les stles royal au profit de quelqu'un titre , on disait que le bien concd tait qui faisaient tabli ciaire*. perptuit On se sert ]l <cr> ^1 ) au nom du bnfide la mme expression pour caractriser (Il

1. Brugsch, Thsaurus, p. 592 sqq. Dans la stle de Ptolme I (publie par Brugsch, . Z., 1871, p. 1 sqq.), le dbut de la donation au temple de Bouto esl ainsi conu : Qu'il soit fait un dcret par crit dans le bureau des crits par le scribe des comptes royaux, en ces termes : Moi Ptolme je donne ces biens Horus... depuis ce jour jamais

2. Sur denitou voir mon tude Un procs de famille sous la XIXe dynastie ; . Z., XXXIX, p. 15. Sur le senti, voir Brugsch, Thsaurus, p. 604, I. 18. 3. La dlimitation du terrain concd au dieu tait assure par des stles, qui servaient de bornes, sur lesquelles l'acte de donation tait transcrit. On possde trois des stles par lesquelles Amnophis IV dlimita le territoire de Khoutnaton, le sanctuaire du disque solaire. (Daressy, Tombeaux et stles-limites de Hagi-Kandil dans le Recueil de travaux, t. XV, p. 36-62.) 4. On trouve pour toutes les poques des stles de donation. On peut citer celle de Thoutms III dans le temple de Phtah Thbain (Mas-

FONDATIONS ROYALESPOURLES DIEUXET LES MORTS

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d'un dieu sur ses biens divins 5; les droits de proprit dclare qu'il a rdig un acte de doparfois aussi le Pharaon nation en faveur des dieux : J'ai fait un mitpou de tous mes biens pour qu'ils soient jamais (tablis) ton nom , dit Ramss III Amon dans le temple de Mdinet Habou ( n n \||

' i CZDI mu les travaux de construcUne fois la donation enregistre, des maons, des sculpLe roi convoque tion commencent. de de lettres et toutes les corporations teurs, des graveurs ' de ses pres ; un le sanctuaire gens de mtiers pour fonder choisi spcialement par le roi, est mis grand fonctionnaire, des blocs de calcaire leur tte 3. Aussilt on envoie chercher aux carrires de Tourah '*, et du Ouady Hammamt % des pero, Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions, 1900, p. 113),' la stle d'Amnophis III, relatant des fondations dans les temples de Thbes et de Soleb (Spiegelberg, Die Bauinschrift Amenophis III (Recueil de travaux, t. XX, p. 37 sqq.), la stle de Nectanbo Naukratis (Maspero, Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions, 1899; cf. Erman A. Z., XXXVIII, p. 133); la stle de Ptolme I Bouto (Brugsch, .Z., 1871,p. 1 sqq.) ; la stle de Pithom (A. Z., XXXII, p. 74 sqq.), les dcrets de Canope et Rosette, et la stle de Shel. Dans tous les temples on retrouve aussi des textes de donation. Voir le commentaire de Brugsch sur l'inscription de Sehel (Sieben Jahre der Hungersnoth, p. 74 sqq.), o l'auteur cite de nombreux texles de donations des Ptolmes VII, IX, X, d'Auguste et de Tibre, en faveur du temple de Philee. 1. Texte publi par Daressy, dans le Recueil de travaux, t. XIX p. 15. De l les scnes de prsentation de l'mit pou au dieu par le roi, qui se trouve dans les temples ptolmaques. 2. Ce sont les expressions de la grande inscription d'Abydos (I, pi. VII, 1. 70 sqq. Cf. le mmoire de Maspero, p. 47-48). 3. Abydos, I pi. VII, 1. 53 (cf. Maspero, p. 33). 4. Voir les inscriptions des carrires de Tourah, Lepsius, Denkm., III, 3; cf. Brugsch, Das Aegypiische Troja,A. Z., 1867, p. 92. 5. Voir les inscriptions du Ouady Hammamt publies dans L. D.,11,115 (VIe dyn.) et 149 (XI-XIIe dyn.) et par Golenischeff, traduites par Maspero. (ludes de Mythol., IV p. 1 sqq.).

190

R DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

'. Les bois viennent de Syrie ", blocs de synite lphantine l'or des mines de l'Etbaye 3, les oxydes de cuivre et les turdes gisements du Sina et du Sarbout el Khadim *. quoises Ces fournitures d'ouvriers exigent l'envoi de missions spescorts de miliciens 5) ; les chefs, qui ont parfois cialistes, milliers d'hommes sous leurs ordres, n'ont pas plusieurs oubli de graver sur les parois des carrires les causes de le rcit du voyage, les incidents de route et l'expdition, l'numration des travaux routes considrables, parfois tablir, canaux creuser 0, qu'il a fallu excuter pour amejusqu' la voie du Nil les blocs colossaux ou les pierres rares la construction ncessaires des temples. Non seulement entire travaille aux prparatifs, mais les pays l'Egypte de gr ou de force, leur contribution en envoient, trangers bois prcieux, pierres rares, mtaux bruts ou ouvrags 7. L'difice achev, il restait le munir des revenus ncessaires au service du culte. La table d'offrandes du dieu exide vergers et de considrables, geait la prsence de troupeaux fertiles : aussi les textes de fonpotagers extrmement jardins 1. Inscription d'Ouni (VI0 dyn.), 1. 37-45. Voir Brugsch, Sieben Jahre Hungersnoth, p. 119. 2. Ainsi en tmoignent les annales de Thoutms III, et surtout le curieux papyrus publi par Golenischeff, Recueil de travaux, t. XXI, p. 74. 3. Cf. Maspero Histoire, II, p. 374-375 et 408. 4. Maspero, Histoire, I, p. 358 et 476. 5. Le dtail nous est donn dans une inscription du Ouady Hammamt (L. D.,11, 149 d, Maspero, loc. cit., p. 8-9; Irois mille soldats convoient les ouvriers techniciens. 6. Inscription d'Ouni (VIe dyn.) ; cf. Maspero, Recueil de travaux, XIII, p. 203-204, travaux pour canaliser les rapides de la premire cataracte et laisser la voie libre aux chalands chargs de matriaux de construction ; Stle de Kouban (XIXe dyn.), creusement de citernes le long de la route des mines d'or. Cf. Maspero, Histoire, II, p. 408. 7. Voir Annales de Thoutms 111,cites par Maspero, Histoire, II, p. 262, n 1 ; 267, n 2, etc. Le dfil des porteurs d'offrandes asiatiques ou thiopiens apparat souvent sur les monuments (cf. Maspero, II, p. 260, 263, 269, 283, 285).

FONDATIONS OYALES R POURLES DIEUXET LES MORTS dation numrent-ils

191

en gnral le nombre d'animaux de race bovine, ovine, caprine etc ', les espces d'arbres fruitiers qui doivent fournir les offrandes solides vivantes ou frugales, ou liquides ; parfois on dtermine le nombre avec prcision de pains, de morceaux de viande, la quantit de fruits ou de liquides varis qui seront servis telle date pour telle fte 2. Ces chiffres sont souvent levs ; et si l'on considre d'une en Egypte, d'autre part la part le nombre des sanctuaires frquence des jours de fte, on arrive un total surprenant, en une seule anne pour le chiffre d'offrandes que rclamait le service du culte 3. On s'explique ds lors, que dans les en Asie ou chez les peuples riverains du Hautexpditions 1. Voir la stle de Ptolme I (. Z., 1871, p. 6,1. 14), et les numralions de Ramss III dans le Pap. Harris IV, 7-8 (cit par Peuillet, Recueil de travaux, XVIII, p. 174). Les exemples sont frquents. 2. Par exemple, Stle de Thoutms III, publie et traduite par Maspero (Comptes rendus Acad. des Inscriptions, 1900, p. 113 sqq.) : C'est ma Majest qui fait faire tous les cahiers des charges du palais envers mon pre Phtah... pour le lor mois de Sht, le 26e jour auquel ma Majest lui institua une offrande de un taureau, une grande mesure de vin bien pleine, quatre lots de nombreuses victuailles, quatre boisseaux de grains, des crales en quatre pains blancs coniques, deux couffes de lgumes, vingt cruchons et dix cruches de bire, cinq oies pour la table d'offrandes du sacrifice, deux cents pains assortis pour la table d'offrandes du dieu, au temple d'Amon, quatre godets d'encens, du bl en vingtpains blancs de Pharaon, le tout en redevance annuelle... . Il y avait un service particulier de scribes de la table des dieux Um M3 | a X V ir ill VJT ' ' vrMaspero,ManweZ deHi^rarcfeie,et Wiedemann, Recueil de travaux, t. XVIII, p. 123 sqq. De curieux dtails sur l'amnagement des volires, des caves, des offices de lampisterie, des ateliers de tisserands, des temples sont donns sur une statue du Louvre (A. 90, Pierret, Recueil d'Inscriptions, I, p. 23) de l'poque d'Apris. Voir aussi l'inscription de Montouemht traduite par De Roug (Mlanges d'archologie, I, p. 17-19) o l'auteur, grand prtre d'Amon sous le rgne de Taharka (XXVedyn.), numre les travaux d'entretien des sanctuaires. 3. Voir les chiffres cits p. 195 qui se rpartissent sur une dure de 31 ans (Erman, Aegypten, p. 408).

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

aient excut des razzias colossales au proNil, les Pharaons fit des temples de leurs pres les dieux. Ils organisaient aussi des expditions autant commerciales pour se que militaires et indispensables certains rares que procurer produits de l'encens l'Egypte ne produisait pas : le besoin journalier aux Pharaons envoyer des vaisseaux dtermina plusieurs ctes du Pount, pour obtenir de gr ou de force des arbres afin d'installer des ppi encens et rsines aromatiques, nires dans l'enceinte des temples 1. Il n'est pas exagr de des dire que l'entretien de la table des dieux, la fourniture au culte et parures ncessaires vases sacrs, des vtements de tous les jours pour le Pharaon ou taient une proccupation pour l'administration royale. aussi un personnel de prtres et III. Les temples exigeaient de desservants, dontl'influence sociale tait proportionnelle la richesse des biens qu'ils devaient administrer. Dans chaque la classe sacerdotale au bas de la hisanctuaire comprenait, rarchie, desdivins JR), puis des prophtes pres ( | q J y diviss en trois classes (^8*SS sa 2) ; au sommet (^. hirarchie tait l'administrateur des prophtes de la j y i)

tel que qui, suivant la ville, portait un titre caractristique prophte en chef d'Amon le fils chri , Thbes, Hliopolis, le grand veilleur le grand Hraclopolis, celui qui ouvre la bouche chef de l'oeuvre Memphis, 1. Sur les expditions au pays de Pount de la XVIIIe et de la XIXe dynastie, voir Maspero, Histoire, II, p. 245 sqq., 350, 374 et, dans les Contes populaires, le conte du naufrag, qui remonte la XIIe dynastie. 2. Cf. Brugsch, Die Aegyptologie p. 275-278 ; il utilise l'inscription de Bakenkhomon, grand prtre d'Amon sous Ramss II, qui a laiss un intressant cursus honorum tudi en dtail par Devria (Mmoires et Fragments, I, p. 275 sqq.). Le dcret de Canope, texte hier., 1. 2-3 numre la hirarchie sacerdotale dans cet ordre : administrateurs des temples, prophtes, chefs des mystres, stolistes, scribes des livres sacrs, magiciens, divins pres .

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du etc. '. Le grand prtre tait la nomination Psochemnis, au moins aux poques de gouvernement Pharaon, royal bien aux les promotions s'effectuaient tabli 2; on ne sait comment bien orgaAutour de ce corps sacerdotal grades infrieurs. nis, on dislingue dans les temples des officiants g ^" J des des chefs lecteurs des rituels sacrs, (kher-heb) mystres scribes ^ H sacrs sacerdotale pour les diffrents rites du culte, des

des livres

nage de la classe pur, prtre

et' Tnt Pcrson" ^ {j 7 j* ]P| de avait droit au titre gnrique portaient dcs Pr" )

/"*? 1ZZ H ; les officiants de service f ^ rWWV\ * f 1 -w^ *)<SHr Y& rpitlitedeprtresdejour( ou de gens de l'heure tresses (-^> Q, V J) )3- Enfm

leurs suprieures se trouvaient dans chaque temple; : la divine elles aussi des noms caractristiques portaient mre la divine adoratrice , la chrie , la grande . 11 f) W> ' Hommes et femmes formaient des conseils 3 u *ci ls *^-l j AWW, aux intrts de la communaut. qonbitiouk, qui veillaient il y avait Au dessous et en dehors de la classe des prtres, musimi-lacs servants, d'emplois mi-religieux, quantit cuisiciens, chanteurs, sacrificateurs, bouchers, .jardiniers, dont le dtail nous est souvent niers, esclaves, trangers, listes retrouves sur papyrus 8. Des miliconnu par plusieurs 1. Brugsch, Die Aegyptologie, p. 278, 281. Cf. Rituel du culte divin, p. 8. 2. Cf. Maspero, Histoire, II, p. 560. 3. Brugsch, loe. cit., p. 282-283. 4. Griffith, Siut, pi. VIT, 1. 295; Brugsch, Die Aegyptologie, p. 278; Erman, Aegypten,p. 395; 5. La plus importante est le Papyrus Hood, tudi en dtail par Maspero, Un manuel de Hirarchie, et d'aprs lui par Brugsch, Die Aegypto13 A. MORET.

194 ciens taient

DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE taient souvent prposs la garde des domaines (( ^ 4. Les champs v\ w* T"

exploits

par des fermiers

w possder la terre titre de tenure, ^ i )', qui pouvaient # la lguer entre eux, mais qui fournisla vendre, l'changer, saient des redevances stipules par contrat 3. D'o il suit que des bureaux d'administration et des chaque temple possdait du cadastre archives o les registres taient tenus jour par ( des inspecteurs ^\ wl roudou) 1. Prtres ou agents du culte, tous vivaient sur les revenus du c'est--dire sur les libralits de Pharaon. On ne sait temple, tait rgl le sort de la classe infrieure; mais trop comment de la confrrie sacerdotale avait un revenu chaque membre inscrit son nom et constituant son traitement 11, toucher logie, p. 212-221; Spiegelberg en a publi une plus courte et mutile, o sont mentionns les emplois infrieurs de l'office et de la cuisine des temples (Recueil de travaux, XIX, p. 92). l.Erman, Aegypten, p. 411. 2. Voir ce sujet mon tude Un procs de famille sous la XIXe dynastie , . Z., XXXIX, p. 28. 3. Spiegelberg a publi une liste de ces redevances dans le Recueil de travaux, XIX, p. 93-95. 4. Sur le rle des roudou voir Un procs de famille sous la XIXe dynastie , A. Z., XXXIX, p. 34. Sur l'administration des temples en gnral, voir Erman, Aegypten, p. 395-396. 5. Voir l'inscription d'Antef V(XIe dynastie) publie par Ptrie, Koplos, pi. VIII. Le roi vient au temple de Min Koplos pour rayer des archives du temple le nom d'un prtre infidle; on lui enlve ses pains et son nom ne sera plus rappel dans le temple quand on fait l'appel pour la distribution des vivres qui constitue le traitement; les crits concernant ce prtre (nous dirions son diplme de nomination) sont dtruits dans les archives du temple. La rvocation opre, le roi Antef donne l'office vacant un de ses fidles, lui assure ses pains et ses liturgies et tablit la proprit de cet office dans les livres du temple pour lui, le fils de son fils, l'hritier de son hritier . Les inscriptions de fondation des temples mentionnent le plus souvent l'installation d'un personnel de prtres, desservants, esclaves, qui vivent sur les revenus du temple. Voir par exemple : Stle du temple de Ha-ka-k, Inscription d'Horemheb, Turin (Brugsch, Thsaurus, p. 1078,

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sur les biens du temple. C'tait pour lui une proprit hrditaire ettransmissible, sauf forfaiture ; auquel cas, Pharaon rayait le nom du coupable des livres du temple et inscrivait celui d'un nouveau bnficiaire sa place. IV. On conoit quelles dpenses accumules les donal ions les frais de construction les expdes temples, territoriales, ditions en pays tranger, de tout l'entretien des prtres conduire Pharaon. Nous pouvons d'ailleurs rang, devaient avoir une ide prcise des frais qu'entranait le culte des dieux sous la XX dynastie, une poque de pleine prosprit des lemples ; le papyrus Harris nous a conserv une liste des donations tablies pour le compte des dieux au temps de Ramss III, par ce roi et ses prdcesseurs '. Les temples possdaient le territoire de 169 villes, dont neuf en Syrie et en 1.071.780 arouresdc esclaves, terrains, Ethiopie, avecll3.433 514 vignobles et vergers, 88 barques et navires ; les objets prcieux, statues divines, vases sacrs, lingots, etc., quivalaient 1.013 kilog. d'or, 2.993 kilog. d'argent, 13.059 kilog. de Le service des ofbronze, plus 7 kilog. de pierres prcieuses. frandes et des traitements avait en rserve 514.968 ttes de deux 680.714 oies, 494.800 poissons schs; gros btail, millions et demi de sacs de fruits; prs de 6 millions de sacs de bl; prs de 7 millions de pains; 256.460 cruches devin; 466.303 cruches de bire ; plus de deux millions de sacs ou et ces de vases de miel, huiles, fards, encens. Ces richesses 1. 22-25); Maspero, La grande inscription d'Abydos, p. 48-49 ;Pap. Harris, IV,5, cit par Peuillet, Recueil de travaux, XVIIIp. 173; Stle de Ptolme I (A. Z., 1871, p. 6,1. 13 sqq.); Stle de Pithom (A. Z., XXXII, p. 85). Les revenus d'un temple consistent parfois dans l'abandon au profit du dieu et de son clerg, d'une taxe publique, telle que la dime sur les importations venues de tel pays (Stle de Nectanbo Naukratis; Ermanet Wilcken, Die Naukratis Stle, . Z., XXXVIII, p. 130-131 et 133-175). 1. Le grand papyrus Harris a t utilis ce point de vue par Erman, Aegypten, p. 405-410; Brugsch, Die Aegxjptologie, p. 271-274; Maspero, Histoire, II, p. 558. Je cite les chiffres donns par Erman.

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revenus allrent toujours en augmentant, par cet accroissement mcanique des biens de main morte : si bien que la 1 tradition la possession du tiers de grecque qui attribue ne semble pas exagre. l'Egypte la classe sacerdotale Il nous apparat clairement du culte des que l'entretien dieux absorbait la majeure partie des forces vives du pays. On peut juger de la prosprit d'un rgne d'aprs l'importance des constructions religieuses entreprises par le Pharaon : toute la politique intrieure s'orientait vers cette tche colossale les difices d'entretenir et d'approvisionner sacrs. La politique extrieure mme des Pharaons n'a pas d'autre fin apparente : si nous en croyons les documents offides ciels, les guerres asiatiques, entreprises par les Pharaons XVIII 0 et XIX 0 dynasties, taient des conqutes d'Amon. Les sur les murs des templess et rcits de campagnes se trouvent tout ce qui y est racont se rapporte au but suprme poursuivi : montrer comment la puissance d'Amon s'est manide profitable, feste l'tranger, et ce qui en est rsult butin et prises de guerre, pour le culte d'Amon et des autres dieux d'Egypte. nous parQuand donc les textes gyptiens lent de l'activit infatigable de tous les Pharaons dans le culte satit les constructions nousacr, quand ils numrent les restaurations, les ftes clbres, les dons d'ofvelles, il n'y faut point voir aux prtres, frandes, les gratifications une rptition sans valeur de phrases c'tait strotypes: la proccupation bien pour Pharaon le devoir essentielle, J'ai dpos pour toi les offrandes disans cesse prsent. vines dans ton temple, dit Ramss III l'Amon du temple de Mdinet Habou j'ai ft tous les jours le matre des deux terres, avec des pains, de la bire, des taureaux, des gaJ'ai multipli zelles des montagnes les pour les sacrifices... 1. Diodore, I, 21 et 73. 2. Par exemple les Annales de Thoutms III ou le Pome de Penlaour sous Ramss II. Voir ce sujet Maspero* Histoire, II.

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suivant les prescriptions du livre des ofdivines offrandes frandes des dieux, aussi nombreuses doivent tre, qu'elles libations en vins, figues, encens, par devant toi. J'ai fondu et d'or ; je t'ai fait des libations pour toi des vases d'argent en classes et avec l'eau du bassin. J'ai divis les prophtes ton double et aussi les divins pres pour qu'ils sacrifient les jours de fte du temple que tu te reposes en eux. Tous jamais, et de la ncropole je les ai tablis dans ton temple, suivant les crits. Je donne ce temple et ses biens mon des offrandes (scrupuleux) pre auguste, je suis le gardien dans les crits ; j'ai dpos les bande(comme il est prcscritl lettes dans ta main; j'ai fait pour toi un acte de donation de tous mes biens, pour qu'ils soient jamais ta(mitpou) blis ton nom ; je te consacre les deux terres en leurs moitis divines, pour toi, comme tu me les as donnes depuis ma naissance 1. Ainsi la qualit de fils et de prtre des dieux oblige le roi des temples. De mme que.ses pres ce rle de bienfaiteur du lui ont donn la vie, il leur rend cette vie par les pratiques culte ( -9-); de mme que ses pres lui ont donn par testa-

il leur rend cet hritage ment (mitpou) leur hritage, par doPharaon a tout reu des dieux; nation authentique (mitpou). tout leur rendre, et c'est aussi mais son devoir filial consiste de ses devoirs de roi. le plus important des morts diviniss, Pharaon a encore la V. Vis--vis Le principe en est pos dans les rituels funmme obligation. raires par la formule le roi donne l'offrande , et j'ai montr prcdemment les jours que le rituel des temples prvoit, de fte, une participation des morts au culte offert aux dieux. dans la pratique, Comment se ralisait, cette intervention du roi dans le culte des morts? 1. Texte publi par Daressy dans le Recueil de travaux, XIX, p. 15, 1. 7 sqq.

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DE R DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

La rponse nous est donne par les formules des stles fuElles nous attestent devait nraires. que le mort divinis dans les temples, sa part des repas serrellement prendre des dieux. Voici vis aux frais du roi sur les tables d'offrandes : une formule do rdaction trs courte, mais significative Le roi donne l'offrande Osiris et aux dieux de la ncropole pour qu'ils donnent tout ce qui apparat sur leur table toutes les offrandes vritables d'offrandes, qui sont sur leurs autels toute fte du ciel et de la terre... dans leur temple au double de N. '. Les dtails les plus prcis apparaissent dans des rdactions : on indique en quelles plus dveloppes de quelle naparties du temple le mort trouvera ses aliments, ture seront ceux-ci, comment on prviendra le dfunt du moment favorable voir, dit-on pour les prendre : Puisse-tu un dfunt, Amon dans sa belle fte de la ncropole, et le suivre dans ses temples ; que ton nom soit appel devant la table d'offrandes o se fait le compte des approvisionnements ; q ue ton me soit entendue et qu'elle ne soit pas carte du sanctuaire ; puisses-tu manger les provisions qui apparaissent devant boire l'eau sur la rive, et (le dieu) ; puisses-tu avoir de l'encens sur le feu tous les jours. Toutes les offrandes du dieu, puisses-tu t'en qui sont comptes pour les provisions ton gr par devant les offrandes du emplir et en disposer dieu 5. Dans cette autre formule les termes mmes des rituels funraires sont dvelopps : Quand tu viendras sur les deux bras (c'est--dire quand la statue sera porte sur les deux bras 1. Pierret, Inscriptions indites du Louvre, II, p. 132 : I A n

2. V. Loret, La tombe de l'am-khent Amenhote.p (Mission du Caire, t. I. p. 53,1. 23-27).

R FONDATIONS OYALES POURLES DIEUXET LES MORTS du prtre), que sur les offrandes

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ton nom soit proclam, que ton bras s'tende et les provisions, que le repas funraire apparaisse quand (ton nom) sera appel. Qu'il prenne l'eau sur de ses pains, les deux bras du prtre de double, qu'il s'empare au gr de son qu'il s'empare de sa bire sur la table d'offrandes double; qu'il mange les pains sur l'autel du Nib-er-zer (Osides seigneurs de l'ternit; ris) sur la table d'offrandes qu'il lui soit donn ses portions dans l'abondance purifies (qui Voici encore une variante des mmes est celle) d'Osiris*. ides : Puiss-je dit le dfunt, charg de vases apparatre, et de pains (provenant) des pains des seigneurs de l'ternit ; mes provisions comme un riche en puiss-je prendre viandes sur l'autel du dieu granda. Mais il importe d'tablir ici une distinction entre ce que les formules et ce que rvle l'tude des faits. nous affirment tous les Egyptiens honors des rites En principe dfunts, ont droit un service d'offrandes servi par le roi, osiriens, la formule le roi donne pour tous est prononce puisque l'offrande ; en fait, il n'en est pas tait ainsi. Les offrandes donnes relles n'taient qu' ceux que les textes appellent les favoriss kher souton) du roi du roi 8 0 I (I M Ho plus prcis Jn I 3 (hosiou n les faux

ou d'un terme

les attachs, makhou

\\ J? -Jf\>%> 1 A vrai dire, la formule souton suffisante pour force magique dans service idal d'offrandes tiens ont toujours prfr les

kher souton 3.

di hotpou avait elle seule une assurer aux dfunts osiriens le l'autre monde; mais les gypaux spcularalits tangibles

1. L. D., III, 114, i. 1. 10-14. Cl. Budge. Transactions S. B. A., t. VIII, p. 316. 2. Louvre, stle C 55. Pierret, Inscriptions indites, II, p. 90; Budge, loc. cit., p. 309. Cf. Loret, loc. cit., p. 54, 1. 36. 3. J'ai consacr aux attachs un mmoire spcial, La condition des faux en Egypte (Recueil de travaux, XIX, p. 112-148, o sont runis la plupart des textes sur les favoriss du roi et des dieux.

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ou leurs lions, et lous ceux d'entre eux qui par leur naissance du roi, s'efforaient d'obtenir de lui une services approchaient des temples destins au effective aux revenus participation culte des dieux et des morts 1. dans des offrandes relles a pu d'ailleurs, La rpartition une certaine tre rserve aux dieux eux-mmes, mesure, la volont la classe sacerdotale c'est--dire qui interprtait souton anciennes du proscynme des dieux. Les formules ainsi que l'a dmontr di hotpou stipulent parfois du dieu : Le roi donne l'ofM. Maspero l'intervention Osiris donne l'offrande, Anubis donne l'offrande frande, tel ou tel; plus tard on a dit simplement : Le roi donne tel tels ou tels dieux pour qu'ils la donnent l'offrande et des attachs Aussi ct des favoriss ou tel homme. des favoriss et des attachs du roi, trouvons-nous des dieux, bnficiant des mmes offrandes tangibles vis--vis dedans les temples 2. En principe tous les dfunts osiriens de leurs frres les dieux; en favoriss vaient tre galement et apprci du roi ou des prtres fait, il fallait tre connu de grces spciales et personnelles. pour bnficier relles auxquels ils les offrandes VI. Pour percevoir avaient droit, les favoriss et les attachs du roi et des dieux, dont le premier consistait procds, plusieurs employaient ou une stle tablir dans le temple une statue d'eux-mmes leur nom. Les nombreuses statues de particuliers qui nous sont paren gnral la mention venues de toutes les poques portent W ^ X i JL S3 "donn par faveur du roi

1. Voir mon tude Lacondition des faux en Egypte, loc. cit., p. 126. 2. Ce sont en gnral les prtres du dieu, et ceux qui avaient affirm' par des services rendus, leur dvotion tel ou tel patron de sanctuaire (La condition des faux, loc. cit., p. 136), 3. Cette formule a t lucide par Maspero dans ses articles De quel-

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de ces monuments a t trouve par Une srie remarquable Mariette Karnak dans le chemin de ronde du temple de la XII 0 dynastie ' ; d'o il faut conclure que les favoriss dont nous possdons les statues les avaient fait modeler pour dans un temple par autorisation les consacrer spciale. Or sont dposes aux ofles statues au temple pour participer on s'en rendra compte par l'examen des insfrandes divines; En voici quelques de criptions qu'elles portent. exemples, toutes les poques, les statues du Louvre. La ford'aprs mule porte d'abord que le roi donne Amon R l'offrande consistant en toutes les choses qu'on offre au dieu ici , c'est--dire dans le temple; mais l'offrande est rversible sur la statue du dfunt et chacun des prophtes, officiants, de double qui voient cette statue dans le prtres, prtres doivent assurer la participation du mort au service temple, de cette formule sacr 3. Une variante dit plus explicite O tous prophtes, scribes, expressment: prtres, officiants, rcitez ces qui entrez dans ce temple et voyez cette statue, ', c'est--dire formules le proscynme qui assure au pro tout ce qui sort sur les autels 4 du monument pritaire que sa statue du dieu. Tantt c'est le dfunt qui souhaite soit bien tablie dans le temple pour prendre les provisions chaque jour s, ou bien il atteste qu'il a fait placer sa statue (dans le temple), que son nom y restera stable et qu'il ne sera de la statue point dtruit dans le temple c. Les inscriptions faisaient titre, en effet, comme un acte enregistr sur les livres ques documents relatifs aux statues des morts (tudes de myth., I, p. 61) et Le Double et les statues prophtiques (ibid., p. 81). 1. Mariette, Karnak, pi. VIII et p. 42. 2. Pierret, inscriptions indites, II, p. 24, statue accroupie, donne par M. Maunier. 3. Pierret, II, p. 36-37 (A, 117). 4. Pierret, I, p. 33 (A, 116). 5. Pierret I, p. 11 (A. 74) et II, p. 53 (A. 110). 6. Pierret, I, p. 24 (A. 90)

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devaient les prtres date prescrite A chaque sacerdotaux. appeler le nom du dfunt osirien, pour qu'il reoive sa tudies plus haut 1; suivant les formules des offrandes, part la statue coutait les chants sacrs 8, elle recevait des parures de fleurs et des libations 8, on la ceignait de voiles et de vtesur un pavois pour suivre on la dressait ments 4 et parfois, 5. Tels taient les avantages les dieux dans les processions de la faveur du roi ou de la matriels de ceux qui obtenaient dans les temples du dieu l'autorisation d'avoir permission une statue votive 0. tait obtenu sans Un rsultat analogue plus facilement, besoin d'autorisation royale, et moins de frais, en ddiant La stle pordans un temple une stle au lieu d'une statue. tait les mmes formules y tait que les statues 7; le dfunt aussi, en relief ou en creux sur le champ de la reprsent assis devant la table d'ofle plus souvent il reoit, pierre; de la table du dieu. frandes, les provisions qui lui viennent du On entassait ces stles dans les cours, dans les couloirs prs de l'escalier du dieu ou, comme Abydos, temple, ' . Les grand prtres de tout rang devaient dates fixes faire le service sacr devant les stles comme devant les statues 9. 1. Ajouter aux textes cits p. 198 ceux des statues A, 52 (Pierret, II, p. 38) et A, 51 (Pierret, II, p. 39). 2. Pierret, II, p. 19 (A, 51). 3. Pierret, I, p. 27 (A, 92). 4. Pierret, I, p. 4 (A, 66) ; cf. Lefbure, Rites gyptiens, p. 25. 5. Pierret, I, p. 4 (A, 66). 6. Sur les statues des temples voir aussi Lefbure, Rites ypliens, p. 6-7. 7. Les formules cites p. 198 proviennent de stles. Elles sont analogues celles des statues. 8. A Abydos, il y en avait plusieurs milliers. Tous les muses d'Europe possdent des stles provenant d'Abydos, et les dernires trouves sont numres dans le tome III de VAbydos de Mariette. Voir ce sujet Maspero, Histoire, I, p. 302-303. 9. D'o la formule si frquente : O vous, officiants, prtres, prophtes qui venez vers cette stle (par ex. R. 1. H., p, 10).

ROYALES POUR LES DIEUXET LES MORTS FONDATIONS VIL

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du mort divinis aux offrandes Pour la participation son nom dans le la prsence d'un monument divines, La faveur du roi n'tait d'ailleurs pas indispensable. temple au dehors du temple ceux qu'elle ou du dieu savait atteindre De nombreux textes de toutes les poques nous distinguait. do lui tout ou du roi recevaient que les favoriss apprennent funraires et que les rations leur partie de leurs tombeaux domicile par les soins de l'administrataient envoyes tion des temples. Pour les tombeaux, la faveur du roi se distribuait avec des nuances la gnrosit du souverain ou savantes. Suivant des services rendus, le favoris recevait concesl'importance de l'emplacement du tombeau ; ou bien une sion perptuelle mission des mines et des carrires des royale lui rapportait de choix pour construire matriaux l'difice; tantt c'tait le les huiles de l'embaumement, les bandelettes de la cercueil, le cadeau du roi; tantt une statue momie qui constituaient donne par la faveur du roi venait orner la chambre fuPharaon nraire; plus rarement prenait ses frais tout ce qui concernait le choix du terrain, les plans, l'excution, la dcoration de la statue 1. Que la du monument, l'installation donation ft partielle ou complte, le bnficiaire n'en arrivait pas moins au destin envi entre tous, la condition de fal avec les faveurs du roi . En ce qui concerne le service des offrandes, les morts qui n'avaient au temple ni statues ni stles, n'en taient point frustrs. Le rituel funraire prvoit pour tout mort osirien nous l'avons vu plus haut "~ des offrandes venues de la salle ouskhit des temples . Ds les textes des pyramides, on dit au dfunt : Le roi donne l'offrande, Anubis donne 1. J'ai cit pour chacun de ces cas les textes ncessaires dans mon tude sur la Condition des faux, loc. cit., p. 128. La qualit de fal est si envie qu'elle entre dans les souhaits des proscynmes (ibid., p. 135; ajoutez fi. 1. H., p. 5). 2. Voir. p. 172-174.

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DE R PHARAONIQUE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT de bire, ton de pains, ton millier sorti de la salle ouskhit . Il ne sauet ce n'est point de la salle ouskhit dsignent question ; des variantes mort un gteau de forme pyramidale et une cuisse de boeuf de la demeure

ton millier l'offrande, millier de purifications rait y avoir d'quivoque, du tombeau qu'il est du comme provisions du temple de Sokaris

sont ) % ou bien l'on dit au dfunt : Tes deux portions sont sur l'autel du dieu 3 dans la salle ouskhit, tes provisions des provisions sur et tu as de la viande sur l'autel d'Osiris, l'autel de Sit, ton pain est du pain divin qui est dans la salle Dans les tombeaux ^ ] () -jl- a fjpl)\ au dessus des dfils de porteurs d'ofde l'Ancien Empire des offrandes il n'est pas rare de voir mentionn l'apport au frandes venues du temple pour servir de repas funraire venaient des temples dfunt osirien 6. Comme les offrandes du roi, c'est Pharaon que le dfunt devait sa nourriture de de mme qu'il lui tait souvent redevable d'outre-tombe, sa tombe elle-mmea. divines venaient Enfin si les offrandes tombeau, jusqu'au aussi aller pour quelques les statues du tombeau pouvaient aux largesses du roi. D'aprs les heures au temple participer ouskhit (Q t\ 1. Pyr. de Ppi I, 1. 83. 2. Pyr. de Ppi II, 1. 971, cf. 1. 1327. 3. Pyr. de Mirinri, 1. 193. 4. Pyr. de Mirinri, 1. 184-185. Des formules semblables se trouvent au tombeau de Psamtik Saqqarah, publi par Daressy (Recueil de travaux, t. XVII, p. 18, 1. 48-50). 5. Par ex. Mariette, Mastabas, p. 300: On amne ce qui sort la voix pour le dfunt Pirsenou, et des offrandes varies qui dfilent du temple de Phlah-ris-anbouf pour la royale mre Nofirhotpou, chaque jour en abondance ternelle . 6. Cette ide est admise par Maspero, La table d'offrandes, p. 45-46, bien qu'il attache un sens un peu diffrent aux offrandes qui sont dans Vouskhit (p. 33).

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de Siout de la XIIe dynastie les prtres du temple inscriptions la statue qui est dans la tombe pour la viennent prendre toule suivre quand on la conduit vers le temple d'Anubis des saisons qui est clbre dans ce fte du commencement 2 est 1 >:. Le texte confirm d'autres tmoignages par temple ce que nous savions dj du plus grand intrt et confirme, de grandes ftes, qu'aux jours par les textes des temples, dieux des sanctuaires et morts diviniss des ncropoles, communiaient dans un repas commun dont le roi faisait les frais. Les dates auxquelles le service sacr pour les dieux et les morts devait tre clbr taient communes aussi puisque le culte tait commun. Les formules des stles et des statues les numrent avec la plus grande : ce sont les prcision mmes dates des ftes du mois, du demi-mois, du commen que l'on cement de l'anne, des cinq jours pagomnes et pour les prescrit pour le ciel et la terre, pour les vivants morts dans les calendriers des temples comme dans ceux Pour assurer la rgularit des tombeaux. du service ces les hommes prenaient souvent la prcaution jours dtermins, celles qu'avait des fondations instid'ajouter personnelles des contrats, scells de leur sceau tues le roi : ils rdigeaient et de celui des prtres, et pour doter de terres, d'esclaves, d'offrandes solides et liquides un ou plusieurs prtres d'un

Maspero, tuaesae myth,, i, p. 7J). 2. A Bni Hasan, le prince Khnoumhotpou dit de mme : J'ai conduit mes statues au temple, je leur constituai leurs offrandes en pains, liquides, encens, viandes pures, je choisis un prtre de double, je l'tablis avec des champs et des serfs, j'instituai des repas funraires pour chaque fte de la ncropole (Maspero, La grande inscription de Bni Hasan) tudes de myth., IV,' p. 153)4

206 temple,

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE qui devenait leur prtre de double

\] hon-ka'. Ce prtre s'engageait servir rgulirement telles ou telles aux statues du donateur, offrandes, en quantits dtermines, et le fils du prtre hritait de la donation et de la charge ; mais en cas d'irrgularit dans le service le prtre de double et son hritier taient dchus de leur privilge et remplacs. Au dissimulait mal en pareil cas fond, l'initiative particulire l'intervention occulte du roi : si tel ou tel homme avait les de ce genre, c'est moyens de faire son profit une fondation les ressources luidont il spcialisait qu'il tenait de Pharaon mme l'emploi. Directement ou indirectement le service des offrandes tait toujours aliment par le trsor royal. VIII. C'est ainsi que le Pharaon ralisait matriellement la formule le roi le culte divin et funraire qui rsume donne l'offrande . En Egypte le roi seul propritaire du sol el seul fils des dieux tait le seul tre qui et qualit pour donner les offrandes divines aux dieux et les offrandes funraires aux morts 2 . Il en rsulta une pour la royaut 1. Le mieux conserv de ces contrats est celui des princes de Siout (Griffith, Siut, pi. VI-VIII) traduit et comment par Maspero (tudes de mythol., I, p. 62-74) et Erman (. Z., 1882, p. 159 sqq.) ; la noie prc* dente indique que les princes de Bni Hasan avaient fait de mme ; des fragments de contrats anciens sont dans fl. I. H., pi, I et dans Mariette, Mastabas, p. 318. 2. Cette formule intressante par sa prcision a t signale par Breasted ( A. Z., XXXIX, p. 85) sur la stle V 1 de Leyde. Un chef de magasin qui vivait sous Amemht IV (XIIe dyn.) dit qu'il est celui qui donne les offrandes divines aux dieux et les offrandes funraires aux 7 morts selon l'ordre de l'Horus matre du palais (le roi) ( ^S? J

texte rsume tout le dveloppement du prsent chapitre. Voici une autre consquence de ce fait que le roi, seul propritaire du sol, peut seul en disposer. Lorsqu'un simple mortel veut consacrer aux dieux une partie du sol que lui-mme tient du roi, cette donation doit se faire par l'intermdiaire du roi, Sur les stles de donation aux dieux

FONDATIONS ROYALESPOURLES DIEUX ET LES MORTS immense

207

force morale et aussi, pour d'autres un raisons, principe de faiblesse matrielle. La force morale leur vint de ce que toute la vie religieuse de l'gype tait concentre entre leurs mains et dpendait de leurs largesses. Non seulement le culte des dieux tait chose exclusivement royale, mais le culte des morts rcssor Pharaon. lui tissait, en dfinitive, Chaque famille humaine et matrielle devait la nourriture spirituelle pour ses dfunts, et les vivants, toute leur existence, pendant n'aspiraient qu' mriter les faveurs du roi pour ne pas tre exclus de la vie d'outre-tombe. La consquence fut que la repratique des faveurs vie commena cherche royales pour l'autre s'exercer ds la jeunesse, et que les repas d'outre-tombe furent du vivant mme des bnficiaires ; on peu peu distribues en arriva solliciter et obtenir des rations journalires de nourriture de la maison du roi, pendant la vie, comme antiassures aprs la mort '. Ainsi cipation de celles qui seraient du culte funraire, des principes se constitua, par application autour du une classe d' attachs , de fidles groups rendre en change roi par des obligations des faveurs redu Pharaon contribua donc dveues. Le rle religieux au roi qui est une lopper en Egypte la recommandation des formes de l'action centralisatrice de la royaut dans toutes la formule de la reles socits politiques. Pour les Egyptiens commandation se rsumait ainsi : L'ami du roi repose (dans la tombe) comme un fal, tandis qu'il n'y a pas de tombeau X=I "^ de sa Majest (Q % 1 pour l'ennemi *?* 0 par un particulier, nombreuses l'poque sate, on reprsente le roi donnant le champ ou faisant l'offrande en personne la divinit. C'est le roi qui donne, et non le prtendu donateur, qui cependant se dpouille pour les dieux. (Cf. Stle Posno publie par Revillout, Revue gijplologique, II, p. 33 et Brugsch, Thsaurus, p. 797, et Louvre, stle n 10889, indite.) 1. Voir le dveloppement de cette ide et les textes dans mon tude sur la Condition des faux, loc. cit., p. 126 sqq.

208

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R D PHARAONIQUE

et me le fidle P J ^? riC J^)1-Corps son roi, qui alimentait l'un et l'autre. gyptien appartenait La constitution et de fondations de maisons ternelles alimentaires pour les favoriss du roi n'offrait point de danles favoriss restaient ger pour la monarchie gyptienne; isols les uns des autres, souet les fondations s'teignaient vent par disparition Il en fut tout des familles. graduelle autrement des fondations faites pour les temples. Les faveurs taient accordes une corporation d'individus qui bnficiaient d'un reflet de l'autorit du roi ; cette classe religieuse sacerdotale sans se mord'annes en annes, s'augmentait celer ni rien perdre de ce qui lui tait donn ; tout passait en mais les fondations et la corporation des temples Egypte, de leurs richesses restaient seules. Le danger grante qui rsulte de l'accumulation des biens de mainmorte entre les mains du clerg, toutes les poques, dans tous les pays, se rvla aussi en Egypte. Il vint un temps au dbut de la XXP dynastie o le haut clerg fut assez puissant pour ambitionner de n'tre plus au service du souverain, mais d'tre lui-mme le souverain; alors se constiturent les dynasties des prtres-rois au dtriment des Pharaons 2. Ce fut la conmais invitable, de la mise en tardive, squence historique de la formule du souton di hotpou et de la thorie pratique de la filiation divine des rois : elles avaient fait la puissance du pouvoir royal, elles en causrent aussi la ruine, s'imposant de tout leur poids aux destines de la monarchie gyptienne. 1. Condition des faux, p. 136 (Abydos, II, pi. 24-26). 2. Voir ce sujet Maspero, Histoire, II, p. 560 sqq.

TROISIME

PARTIE

LE

ROI

DIEU

CHAPITRE

VII

Le roi divinis

comme

prtre.

I. L'intronisation est dj un service sacr. Autres rites du culte royal. II. Les rites de la chambre d'adoration. A. Entre au temple. B. Purifications. C. Couronnement. D. Embrassement par le dieu principal du temple. E. Le repas sacr. III. La statue du double royal dans la chambre d'adoration; analogies du culte royal et du culte funraire. IV. Les rites de la chambre d'adoration prcdent toujours le service du culte divin.

du roi envers les dieux taient lourI. Si les obligations la charge royale valait du moins au Pharaon des et multiples, divins. En quoi consiste cette divinit, c'est ce les honneurs qu'il nous reslc chercher pour achever de dfinir le caractre religieux de la royaut pharaonique. La divinit du Pharaon est une consquence ncessaire des ides et des faits rsums dans les deux premires parties de ce travail. Le grand nom et les litres du roi, dj ports sur l'Egypte, identipar les dieux au temps o ils rgnaient sur la nativit fient Pharaon R ou Horus. Les traditions 14 A. MORET.

210

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

est le propre fils de royale tablissent que chaque Pharaon R. Le couronnement du Pharaon par les dieux fait de lui dfinitivement un tre sacr, muni du fluide de vie, porteur des couronnes et des insignes des dieux. On se rappelle les adresse sa fille lors de paroles que le pre d'Htshopsitou l'intronisation : Divine est la fille du dieu, car les dieux combatlent pour elle et lancent leur fluide derrire elle chaque le matre des l'ordre de son pre (Amon-R) jour, suivant dieux 1 . Ds ce moment on commenait par toute l'Egypte prier |l les dieux du roi du Sud et du Nord I V Hs) ^ 'd " chanter les hymnes (<=^> -Jf") y sur la personne il

I |

Comment l'intronisation faisait du roi un dieu, les dtails donns dans la deuxime partie de ce travail sur le culte divin nous permettent maintenant de le comprendre. On se esrappelle que les rites du couronnement royal comportent sentiellement : 1 une purification par les dieux Horus et Sit; 2 un embrassement du candidat royal par le dieu principal qui lui donne le fluide de vie; 3 la remise des couronnes, et autres insignes du sceptres, royaux. Or les rites osiriens service sacr clbr par le roi au profit des dieux sont abso: purifications, lument identiques embrassement vivificateur, don des couronnes, voil ce que le roi ou le fils excutent pour le dieu ou le mort osirien chaque jour dans le temple ou le tombeau. Si ce rituel tait suffisant pour rendre Osiris, aux dieux et aux morts, la vie divine, il devait avoir la mme efficacit pour diviniser le roi. L'intronisation est donc dj un service sacr o les dieux officient et o le roi reoit le la divinit. culte, c'est--dire 1. Ed. Naville, Deir el Bahari, III, pi. LXI, I. 18. Cf. supra, p. 82. 2. Deir el Bahari, III, pi. LXII, 1. 21. 3. Rescrit d'avnement de Thoutms I (Erman, . Z.,XXIX, p. 117).

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE

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Mais le roi tait encore ador en d'autres circonstances qu'il nous reste dfinir. Les scnes du culte royal sont localises, dans deux parties des temples : la chambre principalement

Fig. 53. La Chambre d'adoration de Sti 1 Abydos (I, pi. 22-23). 1er registre (g. dr.) : 1 Horus purifie le roi. 2 Thot donne au roi les 2 couronnes-ureeus. 3 Anmoutef purifie les offrandes du roi. 2 registre (dr. g.) : Anubis remet au roi les sceptres. 2" Anmoutef encense le roi, Isis agite le sistre. 3 Thot prononce le souton di holpou pour le repas du roi. d'adoration ( . pa douait), et la grande salle des fles

sed ou seshed (|jp| | J 1QJ O <==> 00)Le premier de ces est rserv des crmolocaux, de dimensions exigus, et abrges; dans le second, qui est une nies quotidiennes des grandes salles du temple, on ne clbre le culte royal qu' Au deet intermittentes. de ftes trs solennelles l'occasion

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DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

les rites du pa douait et de la salle des ftes sed sont meuranl, identiques quant au fond et ne dilfrent que par le dvelopdu crmonial : ajoutons ds maintenant pement extrieur qu'ils ont t clbrs depuis l'poque la plus archaque jusqu' la fin de la civilisation gyptienne. r--, . sont reprsenII. Les rites de la salle d'adoration ts dans la partie des temples qui prcde le sanctuaire, c'est-dire sur les murs des cours, ou dos salles hypostyles. En principe le pa douait devait tre un local ferm CT7D. Nous connaissons en effet au moins deux exemples d'une salle in du roi : l'une est 1' adoration rserve dpendante dans le temple de Sti 1!, l'autre Edfou 2 Abydos (fig. 55), 1. Salle N du plan de Mariette (Abydos, I, pi. 22-23); elle est place derrire les sept sanctuaires parallles cl dbouche sur une hypostyle. Mariette croyait cetle salle ddie Osiris parce que dans le tableau central (non reproduit), le roi est conduit par devant Osiris, dieu principal du Icmple, mais il ajoutait : On remarquera qu'Osiris, bien que le dieu ponyme de la salle, n'y est pas figur une seule fois. C'est le roi envisag comme une divinit qui tient sa place et devient Osiris luimme (texte p. 20, g 58). En ralit la salle N est un >k ; une des inscriptions de la pi. 23 (fig. 55) donne la formule caractristique Le roi Sti s'est lev sur le sige d'Horus chef de la tebit et chef de la double chambre d'adoration ; le nom de la porte est porte du temple de millions d'annes de Menmr (Sti 1) ; il s'agit donc bien du local o le roi reoit le culte. Dans les inscriptions graves sur les feuillures, Osiris souhaite la bienvenue au roi et lui dit : Je donne que la majest soit comme un (tre) divinis dans la ville d'Abydos A M ^^ l g] /l\ v| www *v Ai 2. C'est la petite chapelle adosse au mur d'entrecolonnement qui spare la cour du pronaos; elle est gauche en entrant dans le pronoaos et ouvre sur celui-ci; de l'autre ct, symtriquement, tait la bibliothque. Les tableaux des quatre parois de la chambre n'ont pas encore t publis ; les inscriptions, avec quelques indications sur les personnages, se trouvent en partie dans Dmichen, Tempelsinschriften, I, de la chambre pi. LXXXIII-LXXXIV. Un des textes donne le nom

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE

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dans la partie construite X. Mais le plus soupar Ptolme vent les tableaux du pa douait la dcoraconcourent tion gnrale du lemple, sans se localiser dans une salle close 1. Pour l'expos qui va suivre, naturelje prendrai lemenl comme base les tableaux d'Edfou et d'Abydos, en compltant les renseignements nous donnent qu'ils trouves et l dans les autres par les scnes analogues temples. Le culte adress au roi dans le pa douait est conu suivant les rites osiriens : c'est dire qu'il sera identique celui que les dieux et les morts reoivent et dont nous connaissons dj Osiris; il est ador par les le dtail. Le roi est identifi membre de la famille osirienno, Horus (ou Anmoutef) Thot, Anubis, Isis. Nous devons retrouver, appliqus au roi, les puricl le repas sacr, l'intronisation l'embrassement, fications, tels qu'on les clbre pour les dieux et les morts osiriens. Tous ces rites seront excuts deux fois, pour le Sud et pour le Nord, ainsi qu'il est d'usage dans les cultes divins et funraires : aussi le vritable nom de la salle o le roi devient un dieu est-il chambre possdons la forme redouble paou douait -k la double

d'adoration . A Dendrah, par une double suite des crmonies

nous exemple, dont le dtail

(pi. LXXXIV.l. 12).Voir ce sujet Rrugsch, A. Z., 1871, p. 45 et 137, Bau und Maasse des Tempels von Edfu. Mariette (Dendrah, texte, p. 125-126) donne aussi quelques lignes des inscriptions. 1. Dans le temple 'Abousir (V dyn.), la cour contenait des vasques d'albtre pour les purifications du roi (Schiifer, . Z., XXXVII, p. 7); Koptos (Ptrie, pi.IX, XIIe dyn.), Deir d Bahari (XVIIIe dyn.) des textes mentionnent le pa douait (III, pi. LXXXV); k Louxor (XVIIIe dyn.) une partie des scnes est dans la chambre B du plan de Gayet (pi. 38, 41, 49) ; Karnak, je citerai deux reprsentations des scnes du pa douait, l'une pour le compte de Sti I (L. D., III, 124 d, cf. notre pi. II) l'autre pour Philippe Arrhide (L. D., IV,, cT. Rituel du culte divin, pi. 1) toutes deux graves sur les murs des hyposlyles; Dendrah les scnes du pa douait sont dans la cour d'entre (Marieltc, salle A, I, pi. 9 13); cf. nos fig. 56, 57, 59, 60; Philoe (L. D., IV, 71) sur les murs extrieurs.

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DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE de l'exposition, je ne distinguerai de reprsentations. nous montrent des chambres d'adoration du roi au temple' 2. Il s'est lev dans son

suit 1. Pour la commodit pas entre les deux sries A. Les tableaux au dbut l'entre

prcd de VAnmoutef et des enseignes divines, suivi de son double, sort de Fig. 56. Le roi,son palais et marche vers lepa douait (Dendrah, I, pi. IX). entrer au sanctuaire du dieu 3 et nous palais pour canne en main, nu pieds, couronne voyons marcher, rouge blanche au front, les reins ceints du pagne et de la queue le ou de

1. Mariette, Texte, p. 124. Les planches I, 9-12 nous donnent les tableaux du Nord, et la planche 13 le dbut des tableaux du Sud, qui taient dvelopps dans trois autres tableaux aujourd'hui trs mutils et non publi par Mariette. 2. Voir la fig. 56 qui reproduit le tableau de Dendrah, I, pi. IX. Pour d'autres exemples voir chap. VIII. 3. Dendrah, I, pi. IX, lgende.

PRTRE LE ROI DIVINIS COMME

215

chacal. Devant lui, les dieux des enseignes divines au nombre de quatre, ; derrire cinq, ou huit 1, lui font le chemin dans son naos et dans lui le double vivant du roi, rsidant

Fig. 37. Horus et Thot'purifient le roi avec l'eau divine (Dendrah, I, pi. X). la double en main suit comme une ombre ; il tient chambre d'adoration une hampe surmonte d'une tte humaine et porte l'hiroglyphe du double El.

sur la tte le plan srekh dans

1. Le chiffre habituel est quatre ou huit; Dendrah, il y en a cinq. Le tableau des enseignes divines existe depuis les temps archaques sur les plus anciens monuments connus (palette de Narmer, Quibell, Hierakonpolis, I, pi. XXIX; Ptrie, Royal tombs of the 1st Dynasty, I, pi. XIV, 9 jusqu' la fin de la priode romaine. 2. D'aprs Lefbure (Rites gyptiens, p. 5) la tte humaine sur la hampe rappelle les victimes humaines sacrifies au culte du double royal.

216

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

Prcdant

tout le cortge le prtre spcial du Pharaon, VAnse retourne en marchant moutef 1, vtu de la peau de panthre, allum. pour diriger sur le roi les fumes de l'encensoir B. Au second tableau, le roi debout ou assis sur un trne entre les dieux Horus et Sit 2 (ce dernier le plus remplac souvent par Thot) reoit les purifications. Horus et Sit lvent au-dessus de la tte du Pharaon leurs vases 0 et un double devant et derrire le personnage jet d'eau, ruisselle royal. les deux dieux s'crient : Pur, pur est le roi du Cependant Sud et du NordN 3 et rcitent les plus ou moins longuement formules usites en pareil cas aux rituels divin et funraire : Ta purification est la purification de Sit, de Thot, d'Horus, de Sopou* . C'est dire que le roi est aussi pur, dans les quatre 1. A Abydos (l, pi. 28 a) le prtre est appel fl f\ ^ *^ | '\\ le domestique, Horus Anmoutef . C'est donc un dieu fils, Horus, et un dieu qui s'est cr lui-mme ( pilier, c'est--dire taureau ou mari de sa mre ) qui rend le culte au roi considr comme son pre. L'Anmoutef est attach au culte du Pharaon en toutes circonstances, intronisation (cf. fig. 13 et ch. III, p. 88), ftes du pa douait, fte sed, etc. A Philfc et ailleurs, il porte le titre prtre de la double chambre d'adoration (i*Cj ~*" -k L. D., IV, 71, a); ou bien on l'appelle celui qui est matre du temple ^37 Jet , ou qui rside ? dans le 'temple (Abydos, I, pi. XXXII, 26 a); c'est lui qui offre l'encens, le repas du roi et qui excute l'p ro et tous les rites divino-funraires sur la statue du roi (Abydos, I, pi. XXIV el XXVI). L'Anmoutef est toujours revtu de la peau de panthre; son rle a t tudi ce point de vue par Crum, P. S. B. A., XVI. 2. Debout Abydos et Dendrah (I, pi. X, voir,fig. 57); assis Edfou (Dmichen, pi. LXXXIV). La position assise est de beaucoup la moins frquente. Sit est suppl par Thot dans la plupart des cas, sans doute cause de l'aversion pour la divinit lyphonienne; mais, comme lors de l'intronisation, le rle appartient vraiment Sit. (Voir les tableaux de Sti Ier Karnak, notre pi. II.) 3. D'aprs Edfou (Dmichen, pi. LXXXIV). 4. Ou bien tes purifications sont celles d'Horus, et rciproquement , etc. Voir ce sujet Rituel du culte divin, p. 17 et 204.

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE

217

parties du monde, que les dieux prposs ces quatre parties. Celui qui reoit ces purifications fait partie dsormais de la race divine 1. Les ablutions ont aussi une autre action essentielle. Pour

Fig. 58. Le roi prend le pagne, se purifie dans le pa douait et part pour se rendre au temple (poque grecque, L. D., IV, 2). tre admis la vie divine, le roi est cens passer par les mmes preuves que les dieux et les morts osiriens. Ceux-ci, l'exemple d'Osiris, ont connu la divinit par la mort : aussi le ds qu'il entre au pa douait, pntre-t-il dans l'autre Pharaon, monde (Douait), celui de la mort et do la divinit -. On a bout l'assimilation du roi Osiris : non pouss jusqu'au seulement Pharaon est rput mort, mais il a t mis en morceaux par la rage criminelle de Sit, et il faut tout d'abord et dou d'me avant de subir que son corps soit reconstitu 1. A Edfou (Diimichen, pi. LXXXIV, 1.5-7) on adresse encore ces paroles auPharaon: Ta bouche est (aussi pure que)celle d'un veau delait entre les cuisses de sa mre Isis, le jour o sa mre l'enfante . La formule a sa premire expression dans les textes des Pyramides (Ounas, I. 20) o elle s'applique au mort osirien; on la trouve aussi, adresse aux dieux; cf. Rituel du culte divin, ch. LXII, p.207. A Abydos, il reste encore un fragment de la formule (I, pi. 33, notre fig. 63). Le veau est une des formes d'Horus-Soleil, n del vache Isis (Ed. Naville, Todtenbuch, pi. CXX,1.10-11). 2. Cf. Rituel du culte divin, conclusion,

218

R DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

les autres rites divins. On te lance l'eau avec l'OEil d'Horus rouge ', dit-on au roi ; on te prsente ta tte, on te prsente tes il te donne ta tte, os par devant Seb. Seb te fait offrande, Aprs et Thot la lave de ce qui ne doit plus t'appartenir. le Pharaon est purifi de ses souillures et remis les ablutions d'un corps ranim 3. A vrai dire, l'eau qui en possession est elle-mme divine : les signes de vie, produit ces miracles force r|| et on l'a puise, y ruissellent, des vases d'or, dans le bassin sacr du temple 4. stabilit, avec

le couronnement. On introduit C. Aprs la purification, le roi dans un naos; les deux dieux Horus et Sit (Thot) 5, ou les et Ouazit lui tadeux desses du Sud et du Nord, Nekhabit 1. C'est--dire : on te lance l'eau des vases dosheritou (rouges); ablution ordinaire des dieux et des morts (Rituel du culte divin, p. 172); les 4 vases dosheritou (et les 4 vases nemsitou) figurent au texte de Dmichen, pi. LXXXIV, 1. 12, et dans la figure de la pi. LXXXI1I. 2. Dmichen, pi. LXXXIV, 1.11. Sur ces formules, communes au culte des dieux et des morts, voir Rituel du culte divin, p. 73 et p. 36, 57. A Abydos, VAnmoutef adresse cette phrase au roi, au moment du repas (I, pi. XXXIII). 3. Au tableau de Sti Ie'' Karnak (cf. note pi. II) Thot dit au roi : Je t'ai purifi avec la vie et la force pour que tu rajeunisses comme ton pre R . 4. Expression du texte d'Edfou (pi. LXXXIV, I. 12) : a les 8 vases d'or travaills (?) dans Sennou . A Dendrah, l'eau divine qui purifie le roi est prise au bassin de Toum (III, pi. LXXVIII f). Les tableaux des temples nous montrent parfois le roi remplissant d'eau les bassins pour s'y laver (Gayet, Louxor, pi. VIII), ou se lavant les mains dans le Pa douait (Karnak, L. D., IV, 2, c'est notre figure 58). Au temple lev par le roi Ousiniri (V dyn.) Abousir, il y avait dans la cour neuf ou dix vasques d'albtre qui servaient aux purifications du roi (H. Schiifer, Berieht iiber die Ausgrabungen bei Abusir, . Z., XXXVII, p. 7, fig. 3. Cf. Rituel du culte divin, p. 8, 23, 79). Pour d'autres exemples de purification du roi dans les temples, voirLepsius, Denkm., III, 65 d, Amnophis II; III, 238, Ramss IX; IV, 71, Auguste Philae; IV, 85 a, Trajan Philoe. 5. A Karnak (L. D., IV, 2) Philippe Arrhide est couronn par Hor et Thot ; Dendrah, Ptolme X, Edfou Ptolme X sont couronns par Nekhabit fit Ouazit (fig. 59).

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE blissent la couronne blanche A et la couronne rouge

219 x/

Pharaon sur la tte. Dsormais royaux possde les pouvoirs qui sont ceux des dieux et des morts osiriens 1, et les inscrip-

Fig. 59. Ouazit et Nekhabit couronnent le roi et l'embrassent (Dendrah, I, pi. IX). tions attestent qu' il s'est lev sur le trne d'Horus la tte des En outre la couronne, en embrassant doubles vivants". la A Abydos, Thot remet au roi les sceptres f /\ 1 et les sceptresuroeus des desses Nekhabit et Ouazit qui symbolisent la double couronne (fig. 55). 1. Voir ce qui a t dit ch. V, p. 162 et 167. 2. Je traduis la formule d'Edfou (Dmichen, pi. LXXXIII). A Abydos, on spcifie que le trne d'Horus est celui d' Horus rsidant dans son naos et dans la double chambre d'adoration, d'o il guide tous les vivants, comme le soleil, jamais (fig. 55).

220 tte

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE du roi 1, lui donnait le iluide de vie (t sa nkhou)

et lui rendait son me que Sit avait enleve au corps du Pharaon lors de sa mort osirienne'. A Edfou, on spcifie que

Fig. 60. Le Pharaon conduit en royale monte vers Hlhor (Dendrali, I, pi. XII). la grande c'est--dire la couronne, s'est magicienne, pose aux deux cts du roi, el lui a amen les dieux de 1. C'est l'expression X employe Dendrah, 1, pi. XI I ( ) et

( ) embrasser (fig. 59). 2. Sur celle action de la couronne, qui s'exerce de mme faon pour les dieux et les morts, voir Rituel du culte divin, p. 94, 100, 126, n. 1. A Abydos (I, pi. XXIII el XXIV) Thot donne la vie TT au roi, en mme temps qu'il le couronne (fig. 55).

LE ROIDIVINISCOMME PRTRE l' ternit sa droite (R g) et de la dure et sa gauche 1. (^\) pour les tablir

221

: D. Le roi couronn devait subir une dernire conscration celle que lui donnait du dieu matre du l'embrassement . Pour arla chambre d'adoration temple o se trouvait river auprs du dieu, le roi excutait la royale monte vers dont il a dj t question au moment du coule sanctuaire les dieux, qui l'avaient coiff du pschent, le conronnement; l'introduire duisent par la mainpour auprs d'Amon, d'Horus, ne ncessite Cette procession d'Osiris, ou d'Hathor. pas qu'on Dendrah 8, sorte du pa douait : Abydos 8, Karnak, une le roi est amen devant la suite des rites prcdents ou qui y rstatue de la divinit principale qu'on y apportait 4 sidait; il arrive, toutefois, et c'est le cas Edfou que ce dans une autre salle, celle o l'on clcortge soit reprsent de la fte sed. les rites analogues brait avec plus de solennit la double couronne Dans l'un et l'autre cas, le dieu tablissait dans ses bras, lui lanait le sur la tte du roi et, le prenant fluide de vies. En mme temps, Thot, Safkhit ou le dieu prin le nom et tablissaient cipal lui-mme, proclamaient son compte un nombre d'annes officiel du roi, inscrivaient des de vie innombrables ou lui tendaient d'avance l'insigne ftes sed que le Pharaon clbrera par la suite 6. Parfois, 1. Dmichen, pi. LXXXIII. 2. La scne manque aux planches donnes par Mariette, mais elle est signale dans le texte, p. 20, 58 : 2 tableau (fond de la salle); le roi casqu, la corne sur l'oreille, est introduit par Harsisis devant Osiris et Isis . 3. Voir pi. II et fig. 60 pour Karnak et Dendrah, et Rituel, pi. I, pour l'autre tableau de Karnak. A Philoe (L. D.,IV, 71 a) Auguste, couronn par Nekhabit et Ouazit, est amen de suite par devant Isis. 4. La royale monte de Ptolme IX est figure Edfou sur le mur d'enceinte intrieur (L. D., IV, 45 6). 5. Voir Karnak et Dendrah, pi. II et fig. 60. 6. AKarnak (Rituel, pi. I) Thot adresse la parole au roi Philippe Arrhide ;

222

DE DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

du dieu principal prend le Pharaon dans ses bras et l'pouse lui donne le sein 1, pour qu'il tette, avec son lait, la vie divine.

Fig. Cl. Le roi embrass et couronn par le dieu, dans le pa douait (L. D., 111,U).

Fig. 62. Le roi allait par Hthor dans le pa douait (L. D., III, 35 b).

E. Comme aux jours des ftes de la nativit et du couronembrass, allait par les dieux. nement, le roi a t couronn, Il lui reste recevoir le repas, compltement oblig de tout service sacr. A Edfou une des parois du^a douait donne une brve numration des parfums solides et liquides ncessaipour Sti I, il crit le nom royal et suppute les annes (pi. II) ; pour Plolmc IX (Edfou, L. D., IV, 45 b) il lient deux mains et lit le rescril qui constate le couronnement du roi sur le trne d'Horus la tte des doubles vivants . A Dendrah, Hthor elle-mme (fig. 60) crit l'acte officiel d'intronisation (genitou) pour Ptolme X; Edfou (L. D., IV, 45 c) Safkhit rdige cet acte pour Ptolme. 1. A Karnak (Rifuci.pl. I}. Pour d'autres exemples de l'allaitement voir ch. Il, p. 63. Le plus souvent la scne manque au pa douait; mais les vases de lait qu'on prsente au roi pour le repas contiennent le lait magique sorti des mamelles d'Isis (Abydos, I, pi. 33, 1. 15 et fig. 63). Voir ce sujet, Rituel du culte divin, p. 24, n. 2.

224

DE DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

et les purifications au res pour les fumigations prliminaires repas, ainsi que des vases de lait et de bire qui sont servis sur la table du roi 1. A, Abydos % on voit le roi assis devant l'autel, tandis que Thot le convie prendre les pains et les mets annoncs par la formule du souton di hotpou 3. En gnral, la scne du repas manque ; l o elle existe, elle est trs . d'un abrge; dans les rites du pa douait le roi se contentait repas trs sommaire. Parfois les dieux du temple sont associs la distribulion des offrandes'; souvent le roi suivi de son double qui rside dans le pa douait sacrifie un groupe de prisonniers de guerre par devant le dieu matre du temple 5. Mais ce sont l des scnes exceptionnelles qui ne se ralisaient qu'aux jours de grande fte. Le plus souvent les rites du pa douait fin aprs le repas du roi ou mme aprs la royale prennent et monte . En somme les purifications, le couronnement l'embrassement par le dieu suffisaient faire du roi un tre divin. III. Quand le roi sortait du pa douait, il y laissait un tmoin de sa divinit. Les tableaux gravs dans la chambre nous montrent d'adoration en mme temps gnralement lui-mme, que le Pharaon l'image de son double . C'est un personnage les traits du Pharaon, mais ayant exactement 1. Dmichen, pi. LXXXIII; au-dessus des offrandes on lit faire passer (ces) offrandes au roi dans le pa douait . 2. Abydos, I, pi. XXII et XXIII (cr. fig. 55). 3. Quand on figure le repas au complot, la scne se passe dans une autre salle du temple ; Abydos, Sti I est figur assis la table sacre, son double derrire lui, dans un des tableaux de la grande salle du roi (Abydos, I, pi. XXXIII, c'est notre fig. 63) rserve la fle sed. 4. Par exemple, le roi, suivi de son double, fait offrande au dieu. L. D., III, 21 ; IV, 54 /( (Cloplre el Ptolme Csarion), 81 d (Vespasien.) 5. Voir L. D., III, 121, o le roi et son double, conduisent au sacrifice une file de prisonniers. Pour les scnes o le roi, suivi de son double, frappe de sa massue les prisonniers, voir L. D., III, 61, 139 a, 144, 184, 186, 194, 195, 207, 209, 210; IV, 51 b (Ptolme XIII), 74 (Tibre).

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE

22S

de taille rduite; il a l'allure et il d'un homme qui marche tint d'une main une canne surmonte d'une tte humaine ou d'une tte d'pervier Horus, et de l'autre main un casse-tte y (j; sur le chef, se dresse l'hi \_J portant du double le nom de double roglyphe royal inscrit dans le serekhl. Une lgende dfinit en ces termes sa personnalit : c'est le double royal vivant, rsidant dans plume symbolique et dans la double C?)S. chambre d'adoration (1 J=J_ cette figure ou une

le naos T" ^

11r^, ^

On doit considrer

Fig. 64. Trois des 14 statues de double de Ptolme XIII (Ombos, I, p. 187). comme rduits, d'une l'image pour qu'elle statue en bois, de taille et de poids : elle soit facilement transportable

1. Sur le sens de tbit et de serekh, voir plus haut, p. 19, n. 3. Il arrive assez souvent que la reprsentation du double royal est plus immatrielle : dans ce cas un support I soutient le nom de double, et deux bras ajouts au support sont munis de la hampe tte humaine et de la plume R (cf. Gayet, Louxor, pi. IX, X, XI et nos fig. 36, p. 157 ; 55, p. 211 ; 62, p. 222). 2. Deir el Bahari, III, pi. LXXXV; Koptos, pi. IX, etc. A. MORET.

15

226 recevait

DU CARACTREELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

avec le roi tous les rites du culte royal dans le pa derrire le roi, nous poudouait; l o elle est reprsente vons affirmer que nous assistons une des crmonies qui touchent aux rites del chambre d'adoration . La statue ne devait pas tre unique : comme le soleil son On les voit reprsents pre, le roi possde quatorze doubles. dans les scnes de la navitit la vie, on les : ils viennent allaite et on ies berce en mme temps que l'enfant royal sous sa forme humaine 1. Il semble donc que thoriquement le pa de la douait devait contenir quatorze statues du roi titulaire chambre. Dans la chambre d'Edfou il n'y a cependant qu'une la statue 5. Peut-tre le petite niche mnage pour recevoir roi possdait-il pour recevoir le culte une grande statue et plusieurs statuettes 3. On voit parfois reprsentes sur les murailles des temples statues de doubles royaux 4 : ce quatorze sont sans doute celles qui habitent la chambre d'adoration. Le culte de ces statues semble avoir t confi des prtres appels o chefs des mystres frquent du pa douait ( * [I Pj <k\ 5,

), titre

ds les premires

dynasties

de l'adoration du roi ce qui atteste la trs haute antiquit avant le service divin. du double royal jouaient au temple le mme Les statues rle que les statues de double dposes dans les tombeaux par : l'me du roi, comme celles des du commun les hommes venait en pouser les contours et y prendre simples mortels, une forme vivante. Mais cette faveur n'tait accorde aux hommes qu'aprs leur mort; le roi, au contraire, en jouissait de : les rites son vivant, partir du m ornent o il tait intronis 1. Voir ce sujet ch. II, p. 57, n. 2. 2. Dmichen, pi. LXXXIII. 3. Telles que les statuettes qu'on voit dans Abydos, I, pi. 4. Ombos, I, p. 186-188; cf. notre fig. 64. 5; Mariette, Mastabas, p. 176,185, 270, 312, 420, 456.

LE ROI DIVINIS COMME PRTRE du culte

227

en osirien, alors, le mettaient, qu'on lui appliquait avec le privilge pleine vie, dans l'tat d'un mort divinis, de pouvoir incarner son me dans une forme visible. Notons du roi pa douait porte le d'adoration que la chambre mme nom que la rgion infernale Douait -^ vgs (1

o vont les hommes dfunts : dans l'une ou l'autre de ces demeures supra-terrestres, le roi et les hommes trouvaient la divinit en subissant la mort osiils devenaient des dieux rienne; par les mmes rites et passaient dans l'autre monde par la mme porte de la mort. il reveQuand le roi mourait, nait la destine divine commune, et restait l'gal des dieux aussi dans leurs tomosiriens; une beaux, les rois possdaient-ils statue ddouble semblable celle de leur vivant dans qui figurait le pa douait. La seule statue de double royal qui nous soit parvenue jusqu'ici, celle du roi AouFig. 65. Tte de la statue tou b R Hor, provient du tomde double du roi Aoutou b R (De Morgan, Dahbeau de ce roi 1. On l'a trouve chour, p. 92). enferme dans son naos (tebit) ; haute de 1 m. 35, elle tait en bois recouvert de feuilles d'or aux pieds et aux mains. On retrouva la face, la poitrine, du signe hiropars dans le fond du naos les fragments la tte ; le corps nu portait glyphique |_J qui surmontait une ceinture forme d'une feuille d'or!. Le personnage est 1. Fouilles de De Morgan Dahchour, avril 1894. 2. De Morgan, Dahchour, I, p. 91-93 et pi. XXXIII-XXXV.

228

DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

le bras gauche tendu portait la hampe marchant; reprsent la tte d'Horus (retrouve aussi), et le bras droit tait dishabituel En pos pour tenir l'insigne (voir notre frontispice). un mot la statue d'Aoutou b R est l'quivalent matriel absolument exact de la figure qui est si souvent reprsente dans les tombeaux des temples. du Le long d'un des montants naos une inscription numre le protocole officiel du roi Hor chri du double vivant rsidant dans la double chambre et magnanime d'adoration sur le trne de l'Horus des vivants . On reconnat de la formule l les termes mmes des temples, d'adoration grave dans toutes les chambres derrire la figure du double royal'. A un autre poin t de vue les scnes du pa douait rapprochent encore le roi des morts diviniss. Les mmes formules, nous l'avons vu plus haut, servent la purification du roi vivant et dos hommes morts 2 ; ds les textes des pyramides on se tout dfunt debout entre ses frres les dieux qui reprsentait vers j 3, puis marchant le sanctuaire du dieu principal des en(Osiris) prcd son divines, tenu en main par les dieux et rglant seignes et le couronnement du pas sur le leur 4. L'embrassement 1. De Morgan, Dahchour, I, p. 93 : (^] ^/ JJ_ f f^ S? (lisez * au lieu de D) ^c ^*b JL 9 ]) ^ (| /) A/WIAA 0 0 tk ' C H v\ T T ! u ' On a retrouv une seconde statuette de double du mme roi, plus petite, portant aussi un [j sur la tte; elle tait enferme dans un petit naos semblable au premier, avec la mme lgende hiroglyphique. 2. Pyramides d'Ounas, 1. 18-20; Ppi II, 1. 243, sqq., etc. 3. Cf. Maspero, La table d'offrandes, p. 11. Tandis que tu te tiens debout entre tes frres les dieux tu passes ta bouche au natron, tu laves tes os , etc. (Ounas, 1. 21-25.) 4. C'est la formule d'Ounas, 1. 7. sqq. Aprs que le mort a t oint et vtu comme les rois ou les dieux, on lui dit : En avant, prs d'Osiris !.. versent sur ses membres l'eau de

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE

229

don du fluide dvie, achvent aussi sa divinification 2; mort',1e chef des doubles vivants 3 ou il n'est pas jusqu' l'pithte do la hampe surmonte de la tte*, qui ne jusqu' l'enseigne soient communs au roi vivant, divinis dans le pa douait et au mort osirien. Aussi dit-on des mots diviniss, avoir qu'aprs Horus va avec son double, Sit va avec son double, Thot va avec son double, Sopou va avec son double... 0 Ounas, la main de ton double est devant toi, Ounas la main de ton double est derrire toi; Ounas le pied de ton double est devant toi ; Ounas, le pied de ton double est derrire toi . Je vois dans ces formules une description de la marche du mort osirien entre ses doubles divins, Hor et les autres dieux, dans la direction du pavillon d'Osiris o il doit recevoir l'embrassement conscrateur. (Voir le tableau de L. D., III, 232 a reproduit plus loin.) 1. Voir Ounas, 1. 212, sqq. : O Toum, tu as fait introduire Ounas, tu l'as enferm dans ton bras ( I Q ^=F 1 p X 1 V V\ A?> ; cf. Ounas, 1. 222); c'est la mme formule qui dfinit l'embrassement de la reine Htshopsitou par son pre Thoutms I, quand celui-ci la consacre reine (cf. p. 80). Voir encore Ounas, 1. 232 : O R Toum, ton fils vient vers toi, il vient voir toi cet Ounas, tu l'as fait introduire, tu l'as enferm dans ton bras, car c'est ton fils de ton corps jamais (Sa"* D ^jN"1^ "** c^\\ mme formule, 1. 294). Ailleurs (1. 240-268 cf. Ppi II, 1. 710-779) Ounas est reconnu successivement le fils de tous les dieux hliopolitains. 2. La remise des sceptres Ounas suit l'embrassement par les dieux (1. 274) ; l'intronisation est dcrite encore 1. 206, avec les crmonies telles que le rer ha (1. 208). Sur le couronnement du mort, cf. Rituel du culte divin, p. 95-99-100. Dans Ounas, 1. 391, on parle du trne de jJW o se lve le mort. 3. On dit d'Ounas (1. 396-398) qu'il possde le trne de chef des a <o> MM '^^f cd=> , de mme que le roi est chef (ou guide) des doubles doubles sur le trne d'Horus des vivants . 4. Ounas a lev sa tte sur son sceptre ( @ t ) et le sceptre d'Ounas le protge en son nom de souleveur de tte, car il a soulev Ja tte du taureau Hpi avec lui, en ce jour o l'on lace le taureau (1. 423-424). Sur l'explication donner de cette formule, voir ce qui a t dit plus haut, p. 215, n. 2.

230

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

reu ces rites ils sont tels que s'ils avaient pass par le du Pharaon 1. il faut conclure De ces rapprochements, que les rites de la chambre d'adoration ne font pas du roi un tre d'exception dans la socit gyptienne. Le Pharaon bnficie seulement, ds son vivant, de l'tat de grce o seront aprs la mort munis* des rites osiriens. Le roi n'est tous les hommes mais il a une situation humaine, pas hors de la condition il jouit d'une avance sur les autres hommes : on privilgie, ne lui donne rien de plus, au total, que ce que tous les mortels possderont un jour. Entre l'humanit vivante et la socit divine des tres osiriens, le Pharaon, ador avant sa et participait la fois de la mort, devenait un intermdiaire terre et du ciel. IV. Cette situation le roi d'Egypte la devait privilgie, son rle de prtre. Les circonstances dans lesquelles le roi suffisent d'adoration passait par les rites de la chambre nous prouver que l'tre qu'on adorait a.upa douait, ce n'tait de la famille royale, qui se distinguait des pas le reprsentant autres hommes la force ou la richesse, par la naissance, mais le chef du culte rendu aux tres osiriens, les dieux et la morts. Le roi reoit les rites de la chambre d'adoration au moment de clbrer le service sacr et ne peut jouer le rle de prtre s'il n'a t divinis. Le Rituel du culte divin consacre ses premiers chapitres la purification, au couronnement, l'em l'allaitement du roi par les dieux, en un mot brassement, 1. Schiaparelli, Libro dei funerali, II, p. 138-139 : Ah, Osiris N., on X~ * (t')a fait tes purifications dans le pa douait du roi ( <= ^ Jk "Slmnl^llpour vives . Cf. Rituel du culte divin, p. 26. 2. C'est le terme consacr pour dsigner les morts osiriens. que tu

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE

231

tous les rites du pa douait 1. Les textes, comme l'inscription du roi thiopien Piankhi (XXIVe dynastie), qui nous dcrivent la venue d'un Pharaon dans un temple, mentionnent la divinification du roi avant le culte : (A expressment du dieu ; une fois faites Memphis) le roi alla vers le temple ses purifications dans le pa douait, on lui fit tous les rites officiels que l'on fait au roi, et il entra dans le sanctuaire pour faire une grande offrande son pre Phtah 2. Ceci nous exla chambre d'adoration est toujours dispose plique pourquoi dans une partie du temple le sanctuaire : c'est qui prcde que le roi devait s'y arrter ayant de se rendre devant le dieu. Nous devons noter que le roi n'est pas seulement divinis au pa douait, mais qu'il y est aussi couronn et intronis, avec le mme crmonial qu'on suit le jour de l'intronisation vritable. De l, la formule qui dfinit caractristique le passage du roi au pa douait : Il s'est lev sur le trne d'Horus la tte de tous les doubles vivants, comme le soleil jamais 3. La phrase tait prononce chaque fois que le roi subissait ces rites*. Aussi la retrouvons-nous grave, dans les tableaux des temples, derrire le roi presque chaque fois qu'il excute un rite du culte divin. C'tait en quelque 1. J'ai longuement comment ces chapitres I VI dans mon tude sur le Rituel du culte divin, p. 9-30, o l'on trouvera la comparaison des textes essentiels. 2. Stle de Piankhi, 1. 98. 3. Les formules ont le plus souvent une des rdactions suivantes : Le roi N. s'est lev sur le sige d'Horus des vivants xJz^Z 1 if}, N. AAAAAAVl T va D ""^ c=^ \ %\ -2- % ! ; ou bien : Le roi N. est la tte y de tous les doubles vivants comme le soleil jamais ^S? I Jff N. ^* dii V V ? \ 2 *^\ )Voir par exempie Luxor> P1- i5> 17, 34, 37, 53, 68, 71, et Abydos, I, pi. 17 6, 40 6 (notre fig. 40, p. 160). 4. Rituel du culte divin, ch. v, p. 21.

232

DE R DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

sorte un certificat de passage au pa douait. Le roi ne pouvait donc officier que s'il avait t divinis et couronn nouveau. tirer une double conclusion : De ces faits nous pouvons la divinisation et rcid'une part l'intronisation implique d'autre part, le Pharaon ne devient un roi-dieu proquement; que parce qu'il est charg de clbrer le culte divin. Ce qui prouve aussi que les rites du pa douait s'appliquent membre au roi en tant que prtre et non en tant qu'homme c'est que si le roi n'officiait d'une famille privilgie, pas luitait rendue la personne du grand prtre mme, l'adoration de service qui assumait le rle du roi dans chaque sanctuaire. Le service divin se clbrait fois par jour dans plusieurs tous les temples de l'Egypte : le roi n'tait pas prsent partout, et sans doute, l o il tait, il n'officiait pas tous les jours. Il du roi passt par la n'en fallait pas moins que le supplant chambre d'adoration avant de clbrer le culte : l'adoration ne s'adressait donc pas la personne de l'officiant, mais au sacerdoce dont il tait investi '. C'est une ide commune toutes les religions que l'officiant avec les dieux, doit passer pour entrer en communication du monde des hommes dans le monde des dieux' . Le Phaen effet pour le service raon, ou son substitut, prenaient d'un des dieux osiriens, sacr, le nom et la personnalit entr dans la famille Horus, Thot ou Anubis : dsormais divine, il avait qualit pour clbrer le culte de ses anctres cette divinit. divins. Le passage au pa douait confirmait du roi doit tre renouvele Notons enfin que la divinit avant chaque service divin. Cette prcaution s'explique si l'on doit songe que le roi, assimil un dieu solaire osirien, mourir comme lui chaque soir en tant que dieu. Chaque matin il faut donc rendre au roi-dieu son corps reconstitu 1. Rituel du culte divin, p. 8,18, 78. 2. Ces paroles sont empruntes au rituel vdique (cf. Hubert-Mauss, Du sacrifice, p. 51).

LE ROI DIVINISCOMME PRTRE et son me.

233

n'est S'il ne reoit pas le culte royal, Pharaon plus qu'un dieu sans me, au corps dmembr, impuissant de son emrendre ses pres le fluide de vie qu'ils attendent la vie des brassement. Or la vie divine du roi est ncessaire dieux : O dieux, dit le roi avant le service sacr, vous tes sont saufs si mon double saufs, si je suis sauf; vos doubles si tous vivent, est sauf la tte de tous les doubles vivants; du Pharaon est-elle une condition je vis. Aussi la divinit ncessaire de son rle de prtre et de roi 1. 1. De Rochemonteix, qui avait une connaissance particulire des temples gyptiens, avait dj dfini trs exactement l'importance du passage du roi dans le pa douait : Lorsqu'il (le roi) pntre dans le temple aprs avoir pass dans le , , o il dpouille ce qu'il a de terrestre, aprs les purifications accomplies sur lui par Horus et Thot en personne ; aprs que les prtres, reconnaissant le dieu,l'ont eu ador ; qu' la place de sa coiffure de Roi, les desses ont mis sur sa tte le double diadme, symbole de sa puissance au Midi et au Nord; aprs qu'il a t introduit par Mentu et Atum, les formes actives du soleil diurne et nocturne, alors il est rellement l'issu de R, il peut entrer en communication avec son pre dans toutes ses manifestations ; il peut prendre en face de lui tous les rles de fils ; ses offrandes ont une origine divine ; elles viennennt de Dieu pour retourner Dieu. (Le temple d'Apet, ap. OEuvres diverses, I, p. 207.) Les textes que j'ai publis des Rituels divins elles tableaux passs en revue dans ce chapitre, donnent ces ides mises ds 1878 par De Rochemonteix la dmonstration documentaire qui leur manquait.

A. MOUKT.

CHAPITRE

VIII

Les grandes

ftes

du

culte

royal.

I. Dveloppement solennel des rites dupa douait dans les ftes sed. II. La fte sed : A, intronisation; B, royale monte vers le dieu principal; C,repas pris en commun avec les dieux, apr3 la clbration des rites divins ; D, installation de statues royales dans le temple. III. Effets attendus de la fte sed: la. vie divine du roi renouvele pour une priode indtermine; cette priode n'est pas trentenaire. IV. La fte sed est clbre lors de l'inauguration d'un difice dit de millions d'annes , o le roi est ador. V. La fte sed existe aussi pour les dieux et les morts osiriens. VI. Autres ftes du culte royal : elles rptent toujours l'intronisation. VII. Le culte du roi dans les temples de millions d'annes persiste aprs la mort; dans son tombeau, le roi dfunt est ador comme tout mort osirien. VIII. Conclusion : le roi est ador parce qu'il est le prtre du culte divin et funraire.

I. Les rites de la chambre taient pour le d'adoration culte royal ce qu'est, dans le culte divia, le service journalier ftes. En dehors de l'ordipar rapport aux rites des grandes naire de chaque jour on clbrait en l'honneur du roi des solennelles : elles portaient le nom de fte du pangyries x 1 ' N. y y heb sed, var. bandeau H =^> <=*^rroyal seshed). Par le titre adopt on voit de suite que le principe dfini prcdemment se vrifie : on adore le roi en rptant les crmonies du couronnement. J'ai dj dit que les reprsentations de la fte sed se retrouvent dans les temples sur les : tandis qu'une petite murs des cours ou des salles hypostyles salle suffisait aux rites du pa douait, des pour les cortges

236

DKLA ROYAUT DU CARACTRE ELIGIEUX R PHARAONIQUE

ftes sed il ne fallait pas moins que les plus grandes salles larges du temple. Aucun difice ne nous a conserv une reprsentation comle plus prcieux plte des rites de la fte sed. Le monument

Fig. 66. Les enseignes divines archaques (Quibell, Hierakonpolis, pi. XXVI B). est la salle de la fte serf du temple lev par Osorkonll (XXIIe 1 ;mais cette salle est entirement ruine et il dyn.) Bubastis afallu M.EdouardNaville,quiena les dbris, une dcouvert grande sagacit pour classer les renseignements pars dans les pierres disperses. M. Naville a montr que ce qui manque Bubastis en partie par les tableaux anapeut tre remplac aux temples d'Amnophis III Soleb et de logues retrouvs Sti Ier Gournahs ; il y faut ajouter les textes et les tableaux de la partie du temple de Louxor btie par Amnophis III* et surtout ceux de la salle du roi de Sti 1er Abydos 5. Dans beaucoup de temples on trouve aussi des reprsentations de tel ou tel pisode isol de la fte, sans que l'on si ce morcellement est voulu ou s'il puisse dire, distance, n'est attribuable des monuqu' une publication incomplte 1. Ed. Naville, The festival Hall of Osorkon II in the great temple of Bubastis; cf. un lumineux compte rendu de Maspero dans la Revue critique (15 mai 1893). 2.L.D., III, 83-86. 3. L.D., III. 131-132. 4. Gayet, Louxor, pi. LXVUI-LXXV. 5. Mariette, Abydos, I, trave du Roi, salles C, D, K, pi. 24-34.

LES GRANDES FTES DUCULTEROYAL

237

ments. Enfin dans ces dernires annes, divers pisodes de la fte sed ont t retrouvs sur les monuments d'IIiearchaques et d'Abydos 1 et dans le plus ancien temple dcor raconpolis actuellement connu, celui d'Ousirniri (V dyn.) Abousir. Il

Fig. 67. Les enseignes divines du cortge de Sti I (Abydos, I, pi. 28 d). en rsulte civilisation que les rites de la fle sed sont aussi vieux que la la plus archaque; comme d'ailleurs, gyptienne

1. Ptrie, Royal Tombs I et H; Quibell, Hierakonpolis, I. Les documents archaques sur la fte sed ont t signals dans les comptes rendus de Maspero (Revue critique, 12novembre 1900) ; Moret (ibid., 21 janvier 1901); Foucart (Sphinx, 1901, V, p. 103).

238 nous

DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE

le verrons, ils sont rests en usage jusqu' la fin de la priode romaine. Les crmonies, qui se rptaient pour le Sud et pour le Nord, semblent pouvoir se diviser de la mme faon que celles excutes dans le pa douait : ce sont en effet les mmes rites

Fig. 68. Le roi part pour Fig. 69. Amnophis III dans le pavillon subir les rites de la fte sed des ftes sed (Loraor.'pl.M.XXl). r ' [Louxor, pi. LXXII). dans la salle sed ou dans la chambre d'adoqu'on excute ration ; mais, pour la fte serf, tous les dtails extrieurs sont multiplis. II, A. Au dbut de la fte, le roi part du sanctuaire (pa our i , i fig. 68) qui lui est rserv dans le temple. Il a pass par la ^_^ chambre d'adoration , car le plus souvent il n'est pas quesdu roi avant les rites de la tion de purifications prliminaires fte serf; aussi faut-il admettre que le roi a subi, dans \&pa et fumigations ncessaires avant tout douait, les ablutions service sacr \ Une fois purifi le roi se lve dans pa our et prend son chemin pour aller se poser sur le pavillon de la fte 1. Exception faite pour Louxor (Gayet, pi. LXXV) ou l'on voit Toum et Montou purifier le roi.

F LES GRANDES TES DUCULTEROYAL

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serf 1 . Ce pavillon tait dress dans l'hypostylc appele salle large de la fte sed etqui, nous l'avons vu dj, servait aussi au couronnement du roia. Dans un angle on disposait sur une estrade deux naos, parfois quatre 8, correspondant au Sud

Fig. 70. Les quatre pavillons du couronnement lors de la fte sed Bubastis (Ed. Naville, The festival Hall, pi. II). foret au Nord, ou aux quatre parties du monde; l'ensemble on mait un pavillon double ou quadruple place, auquel accdait par des escaliers. Le cortge qui y amne le roi ne se compose plus du seul des enseignes divines et du personnage prtre Anmoulef, se multiplient 4; les officiants sont nomroyal; les enseignes 1. The festival Hall., pi. II, 10 : JLt t <=:> *=* 1 F" S3 ^5: sfc=t n i o i "-^ .www

2. Cf. ch. III, p. 89. 3. A Bubastis (pi. II, 4-8) il y a quatre naos avec l'indication Sud, Nord Ouest, Est ; cet exemple est unique. L'hiroglyphe sed donn par une tablette archaque d'Abydos (fig. 72) nous montre un pavillon deux loges et deux siges auxquels on accde par un double escalier. Mais c'est plutt la figure du naos o le roi en personne (ou sa statue), reoit la fin de la fte les rites divins, que celle du naos o on le couronne au dbut de la crmonie. Quand il y a deux personnages dans le naos, ils sont tourns dos dos, et orients sans doute l'un face au Sud, l'autre face au Nord. Sur les monuments archaques, on ne voit qu'une statue dans le naos (Bg. 71, 73). 4. Il y en a quantit Bubastis (pi. II); 8 Abydos (fig. 67); pour Soleb cf. L. D., III, 83 c.

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R DE PHARAONKjUE DU CARACTRE ELIGIEUX LA UOYAUT

des prtres du temple s'adjoignent breux, et aux desservants l'insigne dlgus par les temples des grandes villes, portant de leur nome ou de leur dieu ' ; le roi, enlin, caractristique

Fig. 71. Le roi Narmer dans le pavillon des ftes sed (Quibell, Hieraknpolis, I, pi. XXVI B). est suivi parfois de la reine en palanquin

Fig. 72. Le pavillon archaque des ftes sed (Ptrie , Royal Tombs.I, pi. VIII, 7).

ce ix-ci ports et des enfants royaux, lentement 2. La procession s'avanait

1. Les prtres porteurs des statues des dieux des grandes villes (Thbes, Dendrah, Edfou, Ombos, Hermopolis, Abydos, Memphis, etc.), figurent Bubastis (The festival Hall, pi. VIII-X) et sont parfois dsigns par les noms officiels des sacerdoces locaux (pi. IX, Text, p. 22). Il y a aussi dans le cortge des Nubiens et des pygmes (Ed. Naville, Text, p. 24 et 31). M. Naville remarque trs justement (Text, p. 21) que ces dputations de prtres sont comparables celles que mentionnent, sous Ptolme III et Ptolme V les dcrets de Canope et de Rosette. Ceux-ci viennent de tous les sanctuaires de la Haute et de la Basse-Egypte (Canope, hier., 1. 3, grec 1. 5; Rosette, hier. 1.7 (Recueil, t. VII, p. 6), grec 1. 7), pour clbrer la pangyrie de la rception de la couronne : ce qui peut s'appliquer l'une des ftes du culte royal o l'on renouvelait tous les rites du couronnement. 2. The festival Hall, pi. II. Les enseignes figurent aux ftes sed de Hiraconpolis (Quibell, I, XXVI B) et d'Abydos (Ptrie, Royal Tombs, I, pi. XIV,

LES GRANDESTESDUCULTE F ROYAL

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et en bon ordre vers le pavillon; sur son passage les amis , les assistants de tout rang, se jetaient les grands dignitaires, mutuellement face contre terre ou s'invitaient exorciser le sol pour assurer la garde magique du roi l o il passait 1. le roi moulait successivement Arriv devant le pavillon, dans les deux ou les quatre naos; deux prtres l'y attendaient, d'Horus avec les masques et les insignes et de Sil ou de Nekhabit et d'Ouazit, parfois d'autres divinits. Ils dposaient

Fig. 73. Roi des dynasties archaques en costume osirien (Ptrie, Royal Tombx,il). blanche et rouge 2 cl liaient sur le front du roi les couronnes sous ses pieds le lotus et le papyrus pour symboliser la ru: par quatre l'ois Toflicianl nion des deux terres samtaou'P proclamait que le Sud tait runi au Nord ou que le ciel 9) et d'Abousir(A. Z., XXXVIII, p. 97). Sur la masse d'armes de Narmer, on reconnat le palanquin des enfants royaux (fig. 71); on le retrouve aussi aux bas-reliefs d'Abousir (A. Z., XXXVI, pi. I, 3). A Louxor et Abydos le roi dflle seul derrire les enseignes divines. charme et font le 1. Les assistants crient A terre! protecteur du sol (Abousir, A. Z., XXXVII, pi. I, Soleb, L. 1)., III, 85 c, et Bubastis, III, 12). 2. Voir The festival Hall, pi. II, et notre figure 70. 3. Voir le tableau d'Abydos reproduit plus haut p. 95, fig. 17. 16 A. MORET.

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DE DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

la terre 1 (fig. 70). Le lever ( ) du roi avec la couronne du Sud et celle du Nord dans le pavillon tait un des moments il est probable essentiels de la crmonie; que c'est ce lever que reprsentent les monuments archaques d'Abydos (fig. 73) et de Hiraconpolis (fig. 71). Les autres crmonies du couronnement, autour du mur la . procession s'unissait

Fig. 74. Le roi excute lererhanbou (Ed. Naville, The festivall Bail, pi. XXIII). des flches 3 et le ha)s, le lancer (rer quatre oiseaux lchs aux quatre coins taient aussi en leur entier 4, au moins de la crmonie partir de ce moment vol annonciateur des de l'horizon, s'excuA l'poque classique. le roi est coiff de la

1. The festival Hall, pi. II, 8. Cf. supra, p. 94. 2. A Bubastis on voit le roi dans la salle \z^3 W 3 t (pi. XXIII, 7-8, cf. fig. 74) ; ailleurs on dit que le roi sort derrire comme Horem'" w (pi. XIV, heb au moment de son intronisation (voir p. 96) 3). Il semble que Thoutms III dans le fragment de L. h., III, 36 a-b reproduit fig. 84 excute le rer ha (comparez avec le couronnement d'Hatshopsitou (fig. 16). 3. Le lancer des flches existe Karnak pour Thoutms III; voir p. 105, fig. 21. Dans le pa douait d'Edfou, il y a aussi des flches rserves cet usage (cf. Dumichen, pi. 83). 4. Le lancer des oiseaux figure lors des ftes sed d'Osiris(L. D IV, 57 a) dont il sera question plus loin (cf. p. 104, fig. 20).

LES GRANDES TES DU CULTEROYAL F

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double couronne, arm des sceptres divins et vtu d'un mandes ouverteau collant s'arrtant mi-jambe, prsentant tures pour Je passage des deux mains : c'est le vtement cad'Osiris et des dieux osiriens; le roi le porte au ractristique jour du couronnement (fig. 16) et lors des ftes serf 1. Ainsi, l o les rites du pa douait rappelaient en abrg les seulement crmonies de l'intronisation, ceux de la fte sed renouvelaient en son entier le couronnement royal.

Fig. 75. Royale monte de Sti I lors de la fte sed (Abydos, I, pi. 29). B. Aprs l'intronisation, la royale monte (fig. 75) du roi vers son pre le dieu principal du temple, se faisait avec un crmonial trs dvelopp. Dsledbut, io'i,l'Anleprtredu le cycle des dieux du temple on assemble montef convoquait des simusans cloute par leurs prtres porteurs reprsents la venue prochaine du roi assis lacres divins : pour annoncer sur le trne d'Horus, il leur tenait un discours auquel chacun des dieux rpondait brivement par des souhaits adresss au 1. Le roi est vtu du manteau osirien sur les figures archaques d'Abydos (fig. 71 et 73) et dans la plupart des figures cites au cours de ce chapitre. Les statues royales des ftes sed sont aussi vtues de la mme faon.

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DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT DE R PHARAONIQUE

Pharaon 1. Celui-ci, quittant la salle des ftes sed, s'avanait alors vers le sanctuaire, tenu en main par les dieux, prcd des enseignes sacres et des gnies du Sud et du Nord 1; derrire le roi, suivait, sans doute, le cortge qui dj l'avait men au pavillon du couronnement; mais dans le sanctuaire le rle des entraient seuls le roi et les prtres qui jouaient dieux. L se renouvelaient les^scnes dj connues : accueilli

Fig. 76. Ainon-R embrasse le roi auquel Arnonit et Mot donnent les insignes des ftes sed (Louxor, pi. XLVI). sur le seuil par une divinit la libation de qui lui prsentait bon accueil ( mis en prsence ")> ^c ri ^ait d'Amon ou de tel aulre dieu, assis sur son trne dans tout le roi, des jours de grande fte. Le dieu embrassait l'appareil 1. Le discours au cycle des dieux est analogue celui qu'on leur adresse au moment de la nativit et de l'intronisation du roi. Voir Abydos, I, pi. 34 a; Louxor, pi. LXXIII, et L. D., III, 26, 34, 37, etc. A Abydos (1, pi. 34 6) aprs la crmonie, il y a un nouveau discours au cycle (voir notre fig. 77). 2. A Louxor (pi. LXXIII-LXXIV) le roi, pied, est conduit Amon qui l'embrasse et le couronne en prsence de Sokhit et de Thot; une variante (pi. LXXV) nous montre le roi port par les gnies du Sud et du Nord sur le sige en forme de V^A A Abydos (I, pi. XXIX) le roi pied, est prcd des gnies du Sud et du Nord porteurs de statuettes divines. A Bubastis il reste des fragments de tableaux o le roi est tenu en main par les dieux (pi. XXVI). Pour Soleb, cf. L. D., III, 86 6.

LES GRANDES FETESDUCULTEROYAL et lui lanait le fluide magique(fig. 76), tout en afermissantla

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double couronne del

sur sa ttel ; en mme temps les insignes au signe des annes

[J y

fte sed suspendus

3 , les sceptres

de la vie, de la sant, de la force royaux, les hiroglyphes taient tendus au roi par les divinits (fig. 69, 78) Safkhit et

ig. 77. Horus Anmoutef annonce au cycle des dieux que le roi a t couronn (Abydos, I, pi. 34 6). les procs verbaux officiels de la fte (fig. 78), Thot rdigeaient o ils consignaient le grand nom du roi, et les dons d'inrecevai t ftes .serfet d'annes infinies, que Pharaon nombrables 1. En outre des exemples cits, voirL. 13., III, 14,37,56,58, 151, 254; IV, 22 (Ptolme VII), 45 (Ptolme XI) pour la royale monte; la libation nini est reprsente Louxor (pi. XIX) et dans L. D., III, 58. L'embrassement par le dieu existe Abousir (. Z., XXXVII, p. 4), Louxor (pi. LXXII, LXXIV) et dans la plupart des exemples cits note suivante.

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DUCARACTRE RELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE

une ce moment'. Parfois, comme au jour du couronnement, sur les lui-mme desse allaitait le roi 2, ou Amon inscrivait

Fig. 78. Horus et Thot, Ouazit et Nekhabit donnent Sti I les insignes des ftes sed (Abydos, 1, pi. 30 c). feuilles de l'arbre de vie inpuisable et le nom du roi, et les promesses sked', et fortune. Sur ce thme fondamental, les

1. Sur le don de l'insigne sed, et l'enregistrement des faveurs par Thot ou Safkhit, voir Louxor, pi. LXXIV, Abydos, pi. 30 c et 29 a; The festival Hall, pi. XVII. Voir aussi les exemples suivants o l'embrassement, le don des sed, l'enregistrement par les dieux sont le plus souvent confondus : L. D., III, 15, 53, 55, 58, 59, 150 o, 151, 198, 204, 220, 246, 255 ; IV, 9 (Ptolme III); 21, 22 (Ptolme VII) ; 89 (Septime Svre). Notons spcialement la rdaction du genit (cf. p. 102 fig. 18) par Thot, L. D., III, 55,59, 151. 2. On voit le roi allait, la suite d'une fte sed, dans L. D., III, 150 6, 218, et surtout Abydos (cf. p. 65, fig. 10); mention expresse de l'allaitement est faite sur un des fragments de Bubastis (pi. VIII, 27) et dans les textes descriptifs qui seront cits plus loin. 3. Les plus beaux exemples sont dans L. D., III, 37, 55, 169; IV, 17 (Ptolme IV). Cf. supra, p. 103, fig. 19.

LES GRANDES FTES DUCULTEROYAL

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dcorateurs des temples les scnes avec une dveloppaient suivant la mode des diffrentes certaine fantaisie, poques ; les tableaux et les formais, sous leur diversit apparente, aux faits essentiels rsums ici. mules se ramnent toujours

Fig. 79. Le roi sur le trne portatif sopa au retour de la royale monte (Abydos, I, pi. 31 b). tait plus solennelle encore que C. La sortie du sanctuaire celui du dieu principal l'entre. Au cortge du roi se joignait et de ses pardres, ports en barque sur les paules des prtres, pour se rendre la salle du repas commun qu'on allait servir au Le roi et la reine prcdentla roi et aux dieux runis. barque d'Amon, tantt pied, tantt ports sur un pavois en forme ainsi une des grandes du signe des ftes K^? 1. On arrivait avait dispos des pavillons salles du temple o-l'on pour , , P\k 0 sehit n qeq*); la statue d'un ce sont de petits du temple

naos o l'on voit expose

des dieux

1. On voit ce cortge double au temple d'Amnophis III Soleb (L. D., III, 86 6) et Bubastis (pi. VI) ; Abydos le roi est port sur le trne sopa (I, pi. 31 6) par les gnies du Sud et du Nord (fig. 79). Voir aussi le mme cortge pour Antonin (L. D., IV, 87, 89). 2. A Soleb, le roi fait transporter le dieu Khnoumou vers le pavillon manger (L. D., III, 86 c) ; Bubastis la scne se trouve pi. IV-VI.

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DU CARACTREFXIG1EUX LA ROYAUT R DE PHARAONIQUE les

ou des villes voisines; aux pieds de chacun s'amoncellent o(randcs, pains, viandes, fruits, liquides 1.

Fig. 80. Amnophis III offre le repas sacr sa propre personne et la desse Mot (Louxor, pi. LXX). Il est difficile de savoir si le roi gotait au repas ou s'il intronisait dans un naos une statue le reprsentant, qui l'on o (Trait les mets varis. En tout cas on voit dans un naos particulier se dresser l'image du roi en costume osirien 2 (fig. 81); comme devantlesdieux'"cst servi un copieux repas devanlolle, dont nous connaissons le menu (fig. 63, 80). A ce moment le roi l'ail connatre aux dieux les fondations de biens meuhlesct les dotations du personnel immeubles, sacerdotal, qu'il acen reconnaissance corde aux diffrents des honsanctuaires, neurs divins de la fte sed et des souhaits dont on l'a combl. 1. L. D., III, 85 c; Bubastis, pi. VII-VIII. 2. The festival Hall, pi. IX, 12. A Louxor on installe le roi ou sa statue en face de la desse Mot devant la table servie (fig. 81). A A&/dos(fig. 63) le roi Sti I met ia main sur la table d'offrande; le menu complet est affich en l'ace,de lui (cf. p. 223). 3. A Bubastis, au moment du dpart du roi pour le pavillon manger, une inscription rsume les crmonies et numre les fondations faites par Osorkon II l'occasion de la fle. Voir la fig. 82.

FTES DU CULTEROYAL LES GRANDES

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sur la peron excutait Avant de servir le repas sacr', sonne ou sur la statue du roi et sans doute sur les statues des

Fig. 81. Le roi dans son naos reoit le soulon di'Jwlpou (Ed. Naville, The festival Hall, pi. XXIII). dieux, tous les rites, dj avait prvus pour rendre de goter aux offrandes. grand p ro' : purifications de la bouche 4, recherche connus de nous, que le culte osirien la vie aux dieux et les mettre en tat On clbrait le service complet du par l'eau et l'encens 3, ouverture et don de l'me perdue 2, remise des

1. Lors du transport du roi la salle du repas, Abydos, YAnmoutef rcite un chapitre de purifier le roi avec la rsine (fig. 79 6) ; puis, quand le roi prend possession du repas, YAnmoutef rcite la formule qui numre la purificatiou, la reconstitution du cadavre osirien, et constate la puret du roi (fig. 63, p. 223). 2. La purification du roi par les vases d'eau et les fumigations, l'ouverture de la bouche, le don des bandelettes osiriennes et des sceptres, eu un mot tous les rites extrieurs du culte divin et funraire, sont appliqus la statue royale dans les tableaux de la trave du roi Abydos (I, pi. 24 et 26, salles G et D, voir fig. 83); la formule dj cite de la pi. 33 d'Abydos prvoit l'excution des mmes rites ; enfin chacune des offrandes prsentes avec" les formules obliges suppose aussi les purifications et l'p ro (Abydos, I, pi. 33, notre fig. 63. Cf. Pyramide d'Ounas, 1. 19, sq.). 3. A Bubastis on voit la purification par l'eau de la statue royale (pi. XI, 6). 4. A Bubastis sont souvent figurs les prtres qui ouvrent la bouche ^ (pi. XIX, 5; XXIV, 9; XX, 6). On voit l'p ro excut Abydos (fig. 83 ; 5e groupe de gauche). 5. A Bubastis, on trouve des traces de l'excution du rite du Tikanou,

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE des sceptres, des bandelettes 1, en un mot tout ce

couronnes,

Fig. 82. Osorkon II, port sur le sige sopa, se rend la salle des pangyries (Ed. Naville, The festivall Hall, pi. VI). que le roi faisait Puis on prononait pour les dieux dans le rituel le souton di hotpou \ du culte solennel. A 2 (fig. 81) : et le roi

l'homme qui passe au nom du dieu ou du mort dans la peau de bte typhonienne, pour y retrouver l'me du dieu ou du mort. La lgende caractristique j .,a I ^^ voici qu'il se couche qui s'applique au Tikanou dans plusieurs tombeaux (Maspero, Le Tombeau de Montou hikhopshouf, ap. Mission du Caire, V, p. 440 sqq.) et un officiant flans le Livre des funrailles (Schiaparelli, I, p.62), se retrouve au-dessus de deux pesonnages couchs (The festival Hall, plv XXIV, 9; XXV, 1, et XX, 5-6). Voir l'explication qu'a donne du rite de la peau de bte Lefbure (P. S. B. A., t. XV, p. 437) ; cf. aussi Rituel du culte divin, p. 45. 1. A Abousir, subsiste le dbut de la scne d'habillage : on lave les pieds au roi ou sa statue (A. Z., XXXVII, pi. I, 1); Bubastis, on prsente la statue les bandelettes (pi. XXIII, 5, fig. 81), les sceptres y ? (pi. ^ la couronne XXI, 3), ( (pi. XIV, 1). (j 2. The festival Hall, pi. XXIII, 5.

LES GRANDES FTES DU CULTEROYAL

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Fig. 83. Le roi Sti Ier reoit le culte divin (Abydos, 1, pi. 26).

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

prenait avec les dieux le repas offert et servi par le roi luimme 1. Suivant l'usage on rptait une seconde fois les rites du culte et du repas devant le roi assis dans un second naos. Cela fait, il semble un assez long temps la qu'on laissait du roi expose aux yeux. Celait le point culminant personne de la fte; le roi intronis, divinis par couronn, embrass,

Fig. 84. Thoutms III ador dans le naos^des frtes sed (L. D., III,"36a). les dieux, tait alors dans tout l'clat de sa puissance royale et dans les et divine. Aussi dans l'criture hiroglyphique des lomples avait-on le molahlcaux choisi, pour exprimer ment o le roi reoit l'effet total de la fte sed, la reprsentation d'une double image royale assise dans un pavillon au double irne (fig. 69). de savoir ce que reprsente D. Il serait intressant rellement cette figure. Est-ce la personne vivante du roi, dont on aurait montr simultagraphique, par une convention les deux adorations, nment en ralit successives? Sont1. A Louxor (fig. 80) on voit Amnophis III offrir le repas sa propre statue et une divinit pardre, Hthor.

LESGRANDES FTESDU CULTEROYAL

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installait dans le pavillon la ce des statues royales qu'on fin de la fte? Il est difficile de se prononcer. Peut-tre cl: le roi pouvait s'installer brait-on l'une et l'autre crmonie un instant dans les naos pour recevoir le culte (fig. 84) et dans cdait ensuite biplace aux statues qui le reprsentaient la mme pose. En tout cas, l'on peut tre assur que le culte comme le culle royal dans royal dans la fte sed ncessitait, le pa douait la conscration de statues du roi. Ce sont peuttre ces statues auxquelles on donnait (pour des raisons qui seront exposes plus loin) le nom de statues de millions : . Plusieurs de ces statues nous sont parvenues d'annes le roi en costume coiff de la elles reprsentent osirien, vtu du manteau tenant en couronne blanche, traditionnel, main le croc, le flau et les sceptres, tel en un mot que les tableaux des temples nous montrent le roi assis dans le double pavillon. C'est sous cet aspect que nous apparat le roi Khsckhcm, deux statues de luiqui avait intronis mme dans le temple archaque et leurs d'Hiraconpolis, successeurs Ousirtasen dont nous lointains, IIIctRamssII, avons aussi des colosses osiriens, se sont fait reprsenter sous les mmes traits'. Aprs le repas, les statues divines taient sorties des pavillons de la salle manger; dans les barques on les rintgrait et le cortge solennel le chemin des sanctuaires reprenait des acclamations, des 5, au milieu des chants, particuliers 1. Les statues de Khsekhem ont t publies par Quibell (Hierakonpolis, , pi. 39-41). Cf. ce sujet, Maspero, Revue critique, 1901, I, p. 382. Pour la statue d'Ousirtasen III et de Ramss II, celle-ci assise sur le trne portatif en forme de ^5? voir Abydos, II, 21 et L. 7)., III, 142. Sur les rochers de l'Ouady Magharah, on a figur Ppi 1ersur le double trne (L. D., II, 115 a); au temple de Louxor, Amnophis III (fig. 69), Sti I Uournah (L. D., III, 132) et, Bubastis, Osorkon II (pi. XXVII, I, sont dans la mme attitude. Il n'est pas douteux que la double statue royale intronise ne ft l'lment central de la dcoration des ftes. 2. The festival Hall, pi. IV, 1.2-4 : __JI Ol j

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DU CARACTRE ELIGIEUX R DELA ROYAUT PHARAONIQUE

danses et prosternations '. Les dieux du temple ritualistiques taient reconduits leurs sanctuaires; les statues osiriennes, celles du moins qui taient portatives, ramenes au pa our

Fig. 85. Thot et Annaoutef font le soulon di hotpou la statue du roi Sti I dans sa barque divine (Abydos, 1, pi. 32). les statues colossales restaient ou au padouat; des temples, les cours ou devant les pylnes attester la divinisation du Pharaon. en place dans comme pour

le rsum schmatique III. Tel est, en ses traits essentiels, d'une fte sed. Il me reste dfinir ce que les rites des ftes sed en Pharaon ceux du pa douait pour complter ajoutaient entre les dieux et les hommes. l'tre divin, intermdiaire de la Nous avons vu en dtail que chacune des crmonies des rites clbrs en raccourci fte sed tait un dveloppement ~ } ' ^ " || "

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LILl se lever dans le pavillon manger pour faire lever la (ri rr-D *^ majest de ce dieu auguste Amon-R, afin qu'il repose (lire s^=^_ pour / ) dans sa place de la salle de la fte sed . 1. Sur ces chants et ces danses voir The festival Hall, pi. XV.

LES GRANDES IES DU CULTEROYAL F

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: cette multiplication d'adoration des dans la chambre une augmentation formes extrieures correspondait propordu service sacr appliqu au tionnelle des efTcts attendus roi. D'abord la divinit du roi gagne par la fte sed ce caracen public, tre nouveau d'tre solennellement proclame Bien devant les dlgus de toutes les villes de l'Egypte. taient clbres la plus, la fte sed et ses renouvellements o le fois dans la terre entire et non pas l seulement sucroi tait prsent 1. Ainsi aux rites secrets du pa douait cdait la proclamation et clatante de la divinit du publique roi, comme au jour de l'intronisation. Comme tmoins de cette divinit le roi laissait des statues visibles dans les temples. Ces statues n'taient qui restaient de l'me du roi, de son double, mais plus la reprsentation la personne elles figuraient divinise certes, mais vivante, Il semble que la fte sed donnait la humaine. cependant et de plus divinit du roi quelque chose de plus accessible que les rites du pa douait. populaire Dans la chambre d'adoration , on met le roi en tat de clbrer le culte journalier. Mais la divinit ce acquise moment dans les vingt-quatre heures par le roi s'puisait un renouvellement et demandait La fte serf quotidien. de vie divine, comme aussi procure au roi un renouvellement du culte osirien les rites du pa douait. Toutes les crmonies empour le roi, couronnement, que les dieux excutent sur les livres clestes, brassement, etc., coninscription de la fte courent ce rsultat final. Tuas faitles pavillons dit le dieu sed, que je clbre (pour toi) leur intrieur, Ramss II et Ramss III ; j'ai fix ta couPhlah-Totounen de mes mains ; ronne sur ta tte, moi-mme, j'ai embrass tes chairs avec la vie et la force, le fluide (de vie) est derrire 1. Voir les inscriptions Thsaurus, p. 127 sqq. relatives aux ftes sed publies par Brugsch,

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE

toi, pour ta vie, ta sant et la force 1! A Abydos la desse Stil : J'ai tabli (smen) pour toi tes splendeurs Safkhitdit dansmcslivres comme l'a dcrt R. Je t'aifaitle service sacr (/ehou)iivcc tes charmes protecteurs (saou); les paroles que je t'ai dites seront tes sauvegardes, celles que ma main a crites seront tes rites protecteurs frre (khoutou) de mme ai'ailmon Thot. Toum lui-mme nous a dit tous deux : Je me rjouis de ses destines . Nous avons tous deux runi pour toi le Sud et le Nord (sam taou) placs sous tes sandales ; nous avons tous deux assembl pour toi le lotus et le papyrus. Apparaissant en roi du Sud et du Nord, rsidant dans ta barque en roi du Nord, tu as saisi les deux terres avec le pschent; tu t'assieds dans ton naos, tu entres dans ton temple comme Toum tu siges sur ton trne dans l'horizon, (le soleil couchant) comme Horus sur son trne, quand tu t'es lev sur ton pavois . Aprs cette de la fte sed, tel que R au dbut de l'anne' de la fte, voici les bienfaits que le roi en ressent : description Tu recommences ton renouvellement, tu obtiens de refleurir comme le dieu Lune enfant, tu rajeunis, et cela de saison en comme Noun au dbut de son temps, tu renais en saison, renouvelant les ftes serf. Toute vie (vient) ta narine, et tu es roi de la terre entire jamais . Ainsi, au sortir de la fte sa vie divine, non pour quelques serf, le roi a renouvel heures comme dans la chambre d'adoration , mais pour un trs long espace de temps, pour toujours 3 .

LES GRANDES FTES DUCULTEROYAL

257

Toujours pour les gyptiens n'tait pasun infini incom ternel de vie confr par la mensurable ; le renouvellement fle serf ne dpassait pas en dure l'espace d'un ccrlain nombre d'annes. Ce nombre est le plus souvent vague. Les dieux disaient au roi : Je te donne des annes avec les ftes serf

8oS

Je te donne

des millions ainsi

de ftes serf et tes annes serf devint LjjJ cet autre bien

par ternit un symbole

. Il arriva de dure

que le signe analogue

indtermine

le signe sheb ft 2. Quand le roi recevait des dieux connu, des annes de sed il leur prsentait en change des annes de le roi et les dieux sheb, ou mme le signe seds ; et dsormais prenaient c'est--dire sret, aprs le titre de matres ^3-7 M| | 1 : matres des l'tes serf de la dure . En fait, pour plus de fte serf ( NT" UU " P''e-

la premire

1. Ed. Naville, The festival Hall, p. 6. 2. Ed. Naville, The festival Hall, p. 9, pi. III, nu 13. Le groupe

jQ [f

associe la clepsydre (?) sheb le dieu lunaire cynocphale, qui compte les jours et les mois. Laulli a tabli que la clepsydre ft symbolise une division de l'ternit vision de la dure infinie "^Ti, comme le signe sed exprime une di(Kunig Nechepsos, p. 141). 17

0 O

3. Par exemple Ombos (De Morgan, l, p. 330). A. MOKIT.

258 mire

DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

fois de la fte serf ) le roi procdait des renouvellements de la pangyrie II redemande (I 00 )'. Ramss ainsi jusqu' aux rites qu'il avait cinq fois la vie divine fte. D'aprs les exemples connus regus le jour de sa premire un intervalle ces renouvellements se succdaient jusqu'ici, de deux, trois et quatre ans'- : ainsi, l'on estimait que la vie divine transmise au roi par la fte serf, ne persistait gure au del d'une dure de quatre ans. Il n'tait pas inutile de dfinir avec prcision les effets attendus de la fte serf et leur dure prsume, parce qu'on a souvent attribu cette pangyrie du culte royal un caractreet nigmatique. Le dcret de Rosette rend l'piexceptionnel thle accole au nom de Ptolme matre des ftes piphane J par y.'jpis tpiaxovTa Centenaires 3 sT]poMv; on a traduit matre des pangyries et l'on s'est ingni rsoudre ainsi pos : un problme ces pangyries taient-elles trontenaires? pourquoi Les gyptologues n'ont pu se mettre d'accord pour la rdes points ponse. Lepsius croyait que les ftes serf marquaient de repre pour des priodes astronomiques de trente annes 4. cette ide, y voit un jubil clbr renonant Brugsch, 5 on constate en effet, ; parle roi aprs trente annes de rgne la XVIII 0 dynastie, de ftes serf depuis plusieurs exemples |rt|jj 1. Brugsch, Thsaurus,]). 1119. 2. Voirie rsum prsent par Breasted, A. Z., XXXIX, p. 59-60. Thoutms III clbre ses ftes sed : la lrc l'an 30, puis en 33, 36, 40, 42; Amnophis III l'an 30, puis en... ?, et en 36; Ramss II, l'an 30, puis en 34, 36, 40, 42, 44. 3. Dcret de Rosette, texte grec, 1. 2; texte hirogl., 1. 2 (Recueil, VI, p. 5); 4. Cit par Brugsch, Thsaurus, p. 1119. Voir ce sujet Lauth, Knig Nechepsos, Petosiris, und die Triakontateris (Silzung der philos. Classe Akad. Mnchen, 5 juin 1875), p. 109 sqq. 5. Das 30 jdhrige Regierungs-Jubilum (ap. Thsaurus, p. 1119-1132). serf (tel que le dieu Phtah) ^r^

FTESDU CULTEROYAL LES GRANDES

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clbres anne du rgne pour la premire fois la trentime d'un Pharaon : ainsi sous Thoutms III, III 1, Amnophis Ramss IIa, Ramss III 3, Nechepsos (?)* et les textes mentionnent parfois la fle de l'anne trente 5 , a les gratifications donnes par le roi en crales de l'anne trente 0 propos des pangyries serf. Malheureusement pour cette thorie plusieurs des dates connues des pour la clbration ftes serf ne concordent de anniversaire pas avec le trentime l'avnement des pharaons. Maspero a oppos aux textes cils les fles serf clbres fois par Brugsch pour la premire par Ppi I, l'an 18, par OsorkonII,l'an 227; et il faut ajouter l'an 2 de Monlouholpou, l'an lod'Iltshopsilou 8, sans parler 1. J. II. lircasled, The obelisq of Thutmose 111(A. Z., XXXIX, p. 59-60). 2. Brugsch, loc. cit., p. 1123 sqq. 3. Sethe, A. Z., XXXVI, p. 64, n. 3; l'auteur ajoute les exemples de l'pi II et d'Ousirlasen I, en l'an 31. 4. Laulh, Knig Ker.hepsos(loc. cit., p. 89 sqq. et 110). ' M 110: JL r <=> 115. Laulh, p. i~vrn ] r <=* O J 6. ;^^ .' Thsaurus, p. U22-1123. /vwvvi*vww j n n n Brugsch, 7. Revue critique, 15 mai 1893, p. 386. 8. Los exemples de Montouhotpou et d'Hlshopsitou ont t signals par M. Sethe (A. Z., XXXVI, p. 64, 4, 3) dans un article o il donne une explication nouvelle de la fle sed. D'aprs Sethe, elle est bien un jubil trenlenaire de l'avnement du roi, mais le point de dpart des trente annes peut se dplacer avec chaque souverain. Il semble, dit Sethe, qu'on comptait les trente annes non partir de l'avnement rel du Pharaon, mais depuis le moment o celui-ci tait (suivant l'usage constant) associ au gouvernement par son prdcesseur : de l l'explication de ces dates si irrgulires, qui s'opposent l'hypothse formule par Brugscli. Cependant, le cas de Ramss II contredit compltement celte hypothse. On sait que ce roi fut associ son pre l'ge de dix ans (Stle de Kouban, 1. 16-17); cependant ses actes officiels sont dats partir de son avnement rel c'est--dire la mort de Sti Ier, et non depuis son association au trne (Maspero, Histoire, II, p. 387, n. 6). Ainsi l'un des cas o l'on peut le mieux vrifier la thorie de Sethe, ne lui est pas favorable. Sethe, il est vrai, suppose que Ramss II, l'ge de dix ans, n'avait pas l'ge rglementaire pour recevoir les rites de l'intronisation; aussi a-t-on, par exception, compt sa trentaine d'annes depuis son av-

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DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

serf clbres par des rois qui n'ont pas rgn des pangyries On ne trente ans des dates qui sont encore indtermines. peut donc justifier ni que la fte serf soit un jubil qui tombe la trentime exclusivement anne, ni que la priode serf se renouvellent attendu que les pangyries soit trentenaire, tous les deux, trois ou quatre ans 1. admettre Mais pourquoi que Tp'.saovrae-njpl signifie fte Le sens le plus problable la trentime anne? clbre me semble tre fte d'une valeur de trente ans, qui donne est confirme . Cette interprtation des annes par Centaines parla version dmotique de Rosette, qui rend ^? LjjJ i -/.ptc

Tp'.x/.ovTa^pSwv P^i' J^ G | f] ^ P BB ^ ^ le matre des annes de la fte sed' . Ces annes sont au nombre de trente d'aprs le texte grec : mais trente est un terme vague. On a trouv Bubastis des textes o les dieux ou de donnent au roi des ftes serf de douze ans chacune cinquante ans chacune ; il est vident qu'ici le nombre la dure d'influence de la fte et non la priodicit indique de la pangyrie; il est non moins certain que le chiffre d'annes est pris au sens vague. Comme l'a crit Naville la une mesure de temps trs usuelle. Tpta-/.ovTa-)picorrespond C'est environ une gnration; au lieu de dire : Je te donne des annes ou par centaines, comme nous le par sicles des annes par mesures de dirions, le dieu dit : Je te donne nement. L'inscription d'Abydos affirme cependant (pi. VI, 1. 45) que Stil a couronn son fils au moment de l'association, et d'ailleurs les tableaux des temples nous montrent le roi divinis ds sa naissance par les rites qui accompagnent la nativit royale. L'hypothse de Sethe ne me parat donc pas plus convaincante que celle de Brugsch. 1. Laulh, loc. cit., p. 109. 2. Ed. Naville, The festival Hall, pi. XVII, n 11 A J J r M d L1 J *=* ^3* <_o2_ cl Bubastis, pi. XLIV E UU ZHB \ D

FTES DUCULTEROYAL LS GRANDES

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d'autre trente 1 . Lauth a montr, part, qu' l'poque ptolfinCI trente peut signifier les gnramaque le signe 2 . Concluons thotions humaines que la fte serf renouvelle la divinit du roi pour la dure d'une gnrariquement trente le chiffre vague tion. Dans le mot triacontatride, l'avenir d'ordinaire plutt qu'au pass du rgne. s'applique active D'o la distinction capitale tablir entre l'influence du pa douait et celle des crmonies des rites journaliers des pangyries solennelles royales. donc en rien qu'elle IV. Le nom de la fte sed n'indique ou n'implique nullement une ait un caractre exceptionnel diffrence de nature avec les autres rites du culte royal. Reste tait fixe tantt des cette pangyrie expliquer pourquoi dates proches de Pavnement, l'an 2, tantt recule jusqu' Je crois que nous l'an 15, 18, ou mme 30 et 31 du rgne. quelle occasion le arriverons une solution en recherchant roi clbrait la fte serf. M. Maspero a mis l'ide que la fte serf pouvait tre lie d'un difice religieux 3; il me semble que tous l'inauguration cette hypothse. les documents confirment O trouve-t-on des ftes serf? D'abord dans les mention en dehors des temples, de pierres, dans les chantiers des mines o l'on encarrires chercher des matriaux pour la consvoyait des expditions truction des temples 4. Les monuments eux-mmes, oblisques, 1. Ed. Naville, Le dcret de Phlah Totounen T. S. R. A., VII, p. 135. 2. Lauth, loc. cit., p. 131, cite un texte de Philae o les f y , J) ceux qui sont sur terre ; le mme texte sont opposs aux w 111<? \> lus existe Dendrah; le groupe . , , J yestremplacpar hommes , Mariette, I, pi. LI b). 3. Revue critique, 15 mai 1893, p. 387. 4. Ouady Magharah (L. D., II, 116) mention de la premire fois de la fte sed de Ppi I, et de la mission envoye aux carrires cette occasion; Ouady Hammamdt (L. D.,11, 115) mmes mentions, avec figuration

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DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT DE R PHARAONIQUE

parties de temples ou temples entiers, sont dats de telle ou telle fte serf soit la premire fois, soit les fois suivantes'. Dans la plupart des tableaux on a relatifs ces pangyries soin de figurer le dieu principal et les dieux pardres aumo-

Fig. 86. Le roi Deu dans le pavillon sed. et excutant les courses de fondation (Ptrie, Royal Tombs,I, pi. XV, 16). 2 voir les beauts du monument ment o ils viennent lev par le roi, le roi numre scrupuleusement lesfondalions aux frais du temple 3. en terre ou en revenus qui subviendront du naos de la fte sed, pour le mme roi (fig.87,88). Carrires d'Assouan, reprsentation du sam-taou et de la royale monte au temple pour le mme roi sans doute la mme occasion (voirp.106, fig.22). Les rochers de l'le de Shel, o passaient les chalands chargs de pierres rares, ont gard des inscriptions relatives aux ftes sed (Brugsch, Thsaurus, p. 1127 sqq.). L'expdition dite de l'encens ou Pouanit sous Hafshopsitou a lieu pour les prparatifs d'une fte sed (Deir el Rahari, III, pi. LXXXIl, 1.4). l.Je me conterai de citer l'oblisque d'Ousirtasen I Hliopolis (L. D., II, 118), de Thoutms I Karnak (L. D., III. 6), d'Htshopsitou Karnak (L. D., III, 22), de Thoutms III Constantinople (L. D., III, 60), etc. Pour les temples, les exemples sont innombrables. 2. Par exemple, Abydos, I, pi. 34 a. rponse du Cycle des dieux l'Anmoutef. 3. Abydos, I, pi. 28 b. Ed. Naville, The festival Hall, pi. VI. Voici la traduction, donne par M. Maspero, de l'inscription qu'on trouvera repro-

LES GRANDES FTES DU CULTEROYAL

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Fort souvent les scnes ritualis tiques de fondation d'un difice, soit les pieux plants par le roi 1, l'rection des oblisques, la course des vases, ou l'inauguration le feu 2 accompagnent par les tableaux des ftes serf. Les ddicaces des temples par le roi attestent les a construits que le Pharaon pour y recevoir des dieux le don de nombreuses ftes serf : Le roi a fait ce temple en monument de lui-mme ses pres les dieux..., lui donnent pour qu'ils des ftes serf trs nomsur le sige de breuses l'Horus des vivants . Telle est la formule mille fois rpte : en change de tel monument les dieux Fig. 87. Ppi I dans le naos des ftes donnent au roi le renoused aux carrires du Ouady Hammamt (L. D., 11,115). vellement de la vie par la fte serf. J'en conclus serf la clbration qu'on, appelle duite par notre figure 82, p. 250 : L'an 22, le mois de Sht, se lever dans le temple d'Amon qui est dans la salle des ftes sed, se poser sur le trne portatif, prendre la protection des deux pays par le roi, instituer des musiciennes du temple d'Amon et instituer toutes les femmes de sa ville qui lui sont servantes depuis le temps des anctres et qui lui sont servantes en tout temple, payant tribut (au dieu) par leur travail annuellement; car Sa Majest cherche les occasions les plus grandes d'enrichir son pre Amon-R, parce qu'il prpare la premire fte sed de son fils, et le joignant son trne, il lui prpare de grandes multitudes (de ftes) dans Thbes, matresse des barbares, disant : Le voil (le roi) en face de son pre Amon, et Thbes a t tablie en sa hauteur et en sa largeur, purifie et remise son matre, et les inspecteurs de la maison royale ne lui ont pas retranch de terre, et ses gens ont t tablis par les ges au grand nom du dieu bon (Revue critique, 15 mai 1893, p. 387). 1. Temple d'Abousir, Ve dynastie (A. Z., XXXVIII, pi. V); Ouady Magharah), Ppi I (L. D., II, 116); Louxor, temple d'Amnophis III (Gayet, pi. LXXII-LXXI1I). 2. Temple de Soleb inaugur lors de la fte sed par Amnophis III (L. D., III, 83-84; cf. p. 139, fig. 32-33).

26 \

DE R DUCARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

des rites osiriens solennelle pour le compte du roi et des d'un difice nouveau de l'inauguration dieux, l'occasion affect au culte du roi et des dieux '. d'une premire fte serf par le roi est lie Si la clbration d'un temple ou d'une partie de temple, on l'inauguration des variations de dates pour ne s'lonnera plus de constater de ces pangyries : la fle serf tardait plus ou la clbration moins selon que l'difice tait plus ou moins vite achev. le roi devait le serNous avons vu que ds son intronisation

Fig. 88. Course de fondation et sacrifice humain par Ppi I l'occasion de sa premire fte sed (L. D., II, 116). vice du culte divin ses pres les dieux : pendant les premires annes du rgne, le Pharaon utilisait les temples dj d'officier dans mais il ne lui tait pas indiffrent existants, un difice construit Quand le roi entrait dans par lui-mme. il ne reconnaissait un temple bti par ses prdcesseurs, pas dans les tableaux sa propre image, mais les ritualistiques, ce n'tait pas son nom qui lail insportails de ses anctres; crit dans les cartouches; d'autres qu' lui les faveurs des dieux taient promises par les textes qui encadrent chaque scne du culte. Sans doute le roi pouvait, au mpris des anales noms de ses pres et faire graver aux thmes, marteler 1. Par ex. L. D., III, 224 d (Ramss III). ZL_D ~*w DlTj <^v "^

LES GRANDES FTES DU CULTEROYAL mmes

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cartouches : le procd a t frplaces ses propres mais ce n'tait l qu'un pis aller. quent toutes les poques; Ds son intronisation, les chaque Pharaon faisait commencer travaux difis en son nom. pour un ou plusieurs temples Suivant les dimensions de l'difice, les ressources du trsor, les incidents de la politique intrieure ou extrieure, la construction du temple tait plus ou moins rapide. L'difice une

Fis. 89. Sti 1 sortant de son temple de millions d'annes (Abydos, I, pi, 28 c). l'an 2, la, 18, 23, 30 ou 31 de son rgne, le fois termin, en grande devant des dlgus de roi l'inaugurait pompe le bandeau serf avant de cel-, et y prenait tous les temples ses propres statues taient assobrer le culle divin auquel cies. son nom faisait construire Le temple que le Pharaon une salle, parfois une portion de plus grande comprenait l'difice, qui parat tre ce que le roi appelle son difice qui

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R DE DU CARACTREELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

est dans le temple

(S cr~-3 -\\- \ J cette )' On retrouve salle ou ces salles Deir el Bahari, Louxor, Abydos, Mdinet situs sur Habou, en un mot dans les temples gnralement sous la rive occidentale du Nil, qu'on dsigne d'habitude parce que le roi y reoit le le nom de temples funraires culte osirien. C'est l qu'on a retrouv les scnes de la natiet du culte royal soit au pa douait vit, de l'intronisation soit dans les salles de la fte serf. A Mdinet Habou la partie rserve au roi forme un difice spar. On y trouve, le long d'une paroi, une baie ouvrant sur une cour et un escalier intrieur perce une certaine hauteur; y donnait accs; vue de l'intrieur la baie avait l'aspect d'une ou d'un balcon. Le nom de cette baie tait grande fentre i e^^ seshed, c'est--dire le nom mme du bandeau

royal que le roi ceignait dans ses levers 2; j'estime que l'identit de ces termes n'est pas fortuite et que l'on a donn le nom du bandeau l'endroit o le roi le prenait solen1. Voir les textes cits plus haut, p. 40, n. 1. Des reprsentations schmatiques de ce hdt du roi sont donnes Louxor et Abydos (voir nos figures 68 et 89). Je pense que c'est ce hdt que se apporte le titre frquent des Pharaons Horus matre du palais (hd) (cf. p. 206, n. 2) ou Horus qui est dans le palais (Hor mi hait). Cf. p. 19, n. 1 et 2. 2. La plupart des textes relatifs au mot seshed dtermin par la bandelette et la maison, ont t runis par Brugsch, Wtirlb., p. 1318 el Suppl., p. 1135. Le mot dsigne des ouvertures, baies ou fentres, perces dans la faade d'un palais (Conte du prince prdestin, pi. II, 1. 4); le mot dsigne aussi la porte d'entre des naos, laquelle on accde par un escalier ~>"~~ jf\ (Stle de Piankhi, verso, 1. 28); dans la baie seshed il y a assez de place pour que le roi y fasse son lever son intrieur , aussi (Brugsch, Suppl., l'appelait-on baie du lever =*=**!; p. 1116); et le roi y fait son lever avant de monter au sanctuaire du dieu principal. Il est donc certain que baie seshed et pavillon seshed dsignent l'dicule avec escalier o le roi est intronis lors de la fte sed. Ce pavillon, vu de la cour^en contrebas, devait avoir l'aspect d'une

LES GRANDES FTES DUCULTEROYAL nellement.

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Sur cette baie, bien en vue, on devait dresser le Harris nous dit que pavillon des ftes serf. Le grand papyrus cette partie du temple est un difice pour le roi avec une d'or grande baie seshed pour le lever du roi, toute (revtue) fin 1 . Il n'est pas douteux pour moi que le temple n'ait t lors de la fte serf de l'an 30 de Ramss III, car le inaugur naturellement les fondapapyrus, postrieur, qui recense tions faites ce moment a t rdig peu aprs, l'an 32 du rgne. Or le temple de Mdinet Habou, comme ceux de Deir elcomme le RamesBahari, Louxor, Soleb, Abydos, Gournah, seum et d'autres sont dits temples de millions encore, les statues <U S il! fff-, M>" k, d'annes; sont aussi des statues de que le roi y consacre lui-mme La fte serf ayant prcisment millions d'annes. pour effet d'assurer au roi un renouvellement de vie pour des millions dits d'annes, j'en conclus que les temples improprement funraires o le roi est ador, sont prcisment ceux que le roi se faisait construire de son vivant et qu'il inaugurait lors des ftes serf 3.

fentre orne : d'o le sens fentre, balcon que le mot seshed a pu prendre. 1. Grand Papyrus Harris, pi. IV, 1.11 sqq. Cf. Peuillet, Recueil, XVIII, p. 175; l'auteur se trompe sur l'emplacement proposer pour l'difice. M. Daressy a retrouv dans les ruines de Mdinet Habou l'emplacement probable de l'difice consacr au roi : Cet difice comprenait trois 'traves... chacune Lait perce d'une ouverture son extrmit : sur les bas-cts, c'taient des portes ouvrant sur la grande cour-, au milieu, la baie tait leve de prs de deux mtres au-dessus du sol, du ct de l'difice on y accdait au moyen d'un escalier en partie conserv, mais dans la cour cette ouverture avait l'aspect d'une loggia; c'est le balcon seshed dont parle le Papyrus. (Recueil, XX, p. 81.) 2. Voir par exemple, Abydos I, pi. 28 c (notre fig. 89) et Louxor, pi. LXXII, notre fig, 68). Pour la statue de millions d'annes cf. Maspero, Comptes rendus Acad. des Inscriptions, 1900, p. 113. 3. M. Naville vient d'mettre tout dernirement (Recueil, XXIV, p. 112) l'ide que les difices archaques des rois d'Abydos taient non point

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RELIGIEUXDE LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE cette ide que la prcis appuient d'un difice au nom l'inauguration les rites du pavillon. Tout dernirefunraire le titre d'un une statuette chef des travaux dans la (excuts) se trouve) dans l'difice de la maison

Ainsi des tmoignages fte serf concidait avec du roi qui y clbrait ment on a signal sur personnage qui se dit salle des fles serf (qui

Par maison du roi il faut entendre ici, mon sens, la soit un petit partie du temple rserve au roi, et qui formait temple dans le grand, soit une annexe indpendante. Cet difice rserv au culte royal, on l'inaugurait, comme nous l'avons vu, des dates variables; mais il semble assur on s'efforait dfaire que sous la XVIIIe et la XIXe dynastie, concider avec la date de la trentime anne l'inauguration de rgne. Il n'en faut pas conclure tait que la pangyrie ; mais les Egyptiens, trentenaire trs attachs aux jeux de mots mystiques, de bon augure qu'une fte donnant croyaient au roi la vie pour le temps d'une gnration (30 ans) tombt anne grce laquelle sur cette date de la trentime le humaine. rgne accompli avait dj la dure d'une gnration le hros, devenu Au conte des deux frres, roi d'Egypte, trente ans 1 rgne juste a)': (!l\nnnf 7 |x J) il semble certain un qu'un rgne de trente ans reprsentait leurs tombeaux, mais des temples o se clbrait le culte de leurs doubles. On aurait l les types primitifs des temple do millions d'annes. D'o la prsence de tant de fragments relatifs aux ftes sed dans ces monuments; celte poque on gravait le souvenir de ces ftes non sur les murailles du temple, mais sur des palettes de schiste, suspendues en ex voto dans les chambres, et qui sont arrives jusqu' nous. Je me rallie entirement l'opinion si bien exprime par M. Naville. 1. J. Breasted, Zur Heb-Shed Frage, A. Z., XXXIX, p. 85. 2. L'observation a t faite par Lauth, loc. cit., p. 114. Au papyrus d'Orbiney (pi. XIX, I. 6) on lit bien le chiffre trente, quoique certains auteurs aient lu ou traduit vingt le chiffre en question (Maspero, les contes populaires, p. 32).

LES GRANDES FTES DU CULTEROYAL

269

idal ralis et, sans doute, quand les circonstance s'y prcette concidence heureuse taient, on savait attendre pour la fte serf. donner un clat particulier la fte serf ne se distingue des rites de la V. Puisque chambre que par une plus grande solennit d'adoration on et une influence plus persistante que le roi en ressent, si le culte royal n'a pas adopt ici encore peut se demander tres divins, les les formes solennelles du culte des autres dieux et les morts osiriens. En ce qui concerne les dieux il faut noter tout d'abord que la cles textes relatifs au ftes serf les associent toujours des dieux est indispensable lbration de la fte. Le concours le couronnement, l'embrasseau roi pour les purifications, avec eux ment d'o il sort divinis ; puis le roi partage d'attribuer aux dieux le repas sacr. Aussi est-il naturel aux panAmon-R et Phtah Totounen, qui prsident le litre de matres des ftes gyries, comme aux Pharaons, serf 1 . Ramss II dira son pre Phtah : J'ai clbr ta on atteste que tous les rites dont grande fte sed%; ailleurs le Pharaon bnficie ce moment sont ceux que l'on offre R le premier jour de l'an 3 ; ou bien on rappelle que le dieu s'est lui-mme assis sur le double trne dans le pavillon de 1. Voir plus haut, p. 257-258. D'aprs les textes des pyramides, sous l'Ancien Empire, la fte sed tait essentiellement celle du dieu Toum (Ppi II, 1. 807. Voir le texte cit plus loin, p. 272, n. 2) ; au dbut de l'empire thbain Amon-R est le patron de la fte sed ; partir des Ramss ce rle semble rserv Phtah Totounen et aux divinits du Delta, Sokhit, Bastit. On appelle la pangyrie du nom de la fte sed de Phtah Totounen (cf. Ed. Naville, The festival Hall, p. 5 et T. S. B. A., VII, p. 135 et Brugsch, Thsaurus, p. 1131). 2. Le dcret de Phtah Totunen, 1. 34. 3. Abydos, I, pi. L, 1.32. Cf. p. 256. Au premier jour de l'an on clbrait en effet une fte tous les dieux. D'aprs les tableaux de Dendrah, ce jour-l l'aube, on portait processionnellement la statue du dieu principal sur la terrasse du temple pour recevoir ses mes et ses doubles dans l'embrassement des rayons du soleil levant (Mariette, Dendrah, texte,

270 fte,

R DELA ROYAUT DU CARACTRE ELIGIEUX PHARAONIQUE et qu'il a reu plusieurs l'insigne sAerf 2 dont la tle des dieux s'orne comme OU ' et ceint

reprises le bandeau celles des rois. Ces allusions des textes ont l rcemment confirmes par la dcouverte de tableaux pcinls sur un sacrophage actuellement au muse de Berlin, o l'on voit reprsente la fte serf du dieu Osiris 8. Le couronnement du dieu par le prtre An ici les endes enfants royaux, moutef, en prsence fants d'Horus trne du dieu sur le double , l'adoration du repas sacr y sont figurs comme (fig. 90), et la prsentation dans les ftes royales d'Abousir, de Soleb ou de Bubastis. Notons aussi la double course du roi avec la rame elle ilau, la course du roi avec le taureau des obHpi, l'rection d'un difice*, lisques, toutes scnes relatives la fondation dont la prsence atteste que pour les dieux aussi la fte serf tait lie l'inauguration d'un temple. Le costume caractdu roi dans la fte serf est ici port par Osiris 5 : enfin ristique tous les rites osiriens taient, comme il est naturel, rpts p. 192). Cet embrassement donnait la statue divine ce que les rites du pavillon donnaient la personne du roi dans les fles sed. 1. Temple d'Ombos (De Morgan, I, p. 330) et Dcret de Phtah, I. 17, 33. 2. Voir Rituel du culte divin, p. 131 ; le dieu est appel ici et ailleurs (Grbaut, Hymnes, p. 21) celui qui renouvelle (la fte) du bandeau \ ) ou porteur de la double plume, seshed V\ J I (. l'orn du bandeau seshed j ^^ (Grbaut, loc. cit., p. 14C3Z3 ,=~xN \ Aux textes des pyramides, il est question du bandeau n II 15). qui ceint le front de R (l'pi I, 1. 89). Voir p. 89, n 1. 3. G. Mller, Vas Hb-sd des Osiris nach Sargdarslcllungen des neuen Reiches (A. Z., XXXIX, p. 71 sqq., avec figures et 2 planches reproduites ici fig. 90). 4. Cf. p. 140, fig. 35. 5. Ce costume est celui dont est revtue la clbre statue d'Osiris du Muse du Caire (cf. Maspero, Histoire, I, p. 131). Il ^\

LES GRANDES FTES DU CULTEROYAL

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Fig. 90. La fte sed d'Osiris (d'aprs G. Mlter, 1. Z., XXXIX,pi. IV et V).

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DUCARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUT DE PHARAONIQUE au dbut s'adresser

au bnfice de celui qui les avait reus le premier des ges '. Tout mort tant identifi Osiris, la fte serf devait

Fig. 91. Les enseignes divines prcdant la momie d'uu dfunt osirien (Leeinaus, Mus de Leyde, section T, pi. II). aux dfunts comme aux dieux et aux rois. Ds les textes des on constate en effet que le mort osirien reoit le pyramides bandeau se shed avec les rites habituels 2; les bas-reliefs des slles 3 et les vignettes des papyrus 4 nous montrent parfois le 1. Dans un hymne Osiris du papyrus de llunefer (d. Budge, p. 75), on dit au dieu qu'on a donn son fils Horus la royaut sur terre, on lui a compt le Irne de Seb, la dignit excellente de Toumou, en l'tablissant dans les critures et dans Yamit pou inscrit sur une brique de fer, suivant l'ordre de ton pre Phtah Totounen . Il s'agit ici d'une fte sed clbre pour le compte d'Horus. 2. Ppi II, 1. 807, texte cit par G. Mller. On dit au dfunt : Les deux portes du ciel s'ouvrent pour toi, Isis te fait la libation nini, Nephthys (te dit : Viens) en paix; elles voient leur frre (le dfunt) dans la fte de Toum (x 1 [ | j s _%) Le texte dcrit ensuite la prise de possession par la mort des pays du Sud et du Nord, ses purifications et son couronnement. Il ne peut tre question ici que de la fte sed. Le bandeau seshed est mentionn comme coiffure du mort dans la pyramide de Ppi 1, 1. 413, Mirinri, 1. 591) et dans les rituels funraires publis par Budge, The book of the dead, p. 120, 1. 15, 170 1. 6, o le dfunt commande avec son bandeau seshed parmi les hommes ; p. 335, 1. 7 sqq,, le dfunt dit : Je me suis oint du parfum de fle, je me suis ceint du bandeau seshed, j'ai mis mon sceptre mes dans ma main... . 3. Louvre Stle C 15 o les enseignes divines dfilent en cortge funraire. 4. Leemans, Monuments gyptiens du Muse de Leide, section T, 1, pi. II (voir notre fig. 91) et papyrus funraire n 16.

LS GRANDES FTES DUCULTEROYAL

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dfunt prcd des enseignes divines qui lui font le chemin comme au Pharaon; dans les tombeaux tout mort, qu'il soit de sang royal ou simple particulier, va lui aussi en royale monte recevoir l'embrassement et l'insigne des ftes serf des mains de son pre Osiris 1. Ici encore nous constatons l'identit des conditions d'existence imagines pour tous les tres honors du culte osirien, dieux, morts ou rois : engendrs consacrs par les dieux, purifis, couronns, par les dieux, ils fraternellement les rites de l'intronisation, de la partagent chambre d'adoration, et des ftes serf. VI. En dehors de la fle quotidienne du pa douait et des

Fig. 92. Le mort osirien excute la royale monte vers Osiris. Isis et Nephthys donnent les insignes sed (L. D., III, 232). occasions se prpangyries espaces des ftes serf, d'autres le service sacr au profit du roi. On sentaient de renouveler toujours les rites du couremarquera que ce culte renouvelle de et que les jours de fte sont des anniversaires ronnement, Ces ftes sont du roi ou de son intronisation. la naissance des temples ds l'poque archaque s inscrites aux calendriers et se clbrent le mme jour dans toutes les villes de l'Egypte ; 1. Voir la royale monte de Ramss I, mort, auprs d'Osiris (L. D., III, 123) et celle d'un simple particulier (fig. 92). 2. A. Pellegrini, Nota sopra un' iscrizione egizia del Museo di Palermo , pi. I et II. Voir l'excellent commentaire donn par Naville, Recueil de travaux, XXI, p. 113 sqq. 18 A. MOBET.

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DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT R PHARAONIQUE

elles sont restes en usage jusque sous la priode romaine 1. le mentionnent des temples D'autre part les calendriers de la plupart culte du roi comme complment indispensable des ftes divines. On conserve au muse de Palerme un bloc de des ftes auxquelles partipierre qui porte grav un calendrier jusqu' la Ve dynastie. cipent des rois de la priode archaque A propos de telle outellefte de tel ou tel dieu, on voit quels sont les rites clbrs par le roi ou au profit du roi. Par exemple l'occasion de la fte naissance d'Anubis , on excute pour le roi le couronnement du Sud et du Nord (souton kh bt kh), la runion des deux rgions (sam taoui) et la procession autour du mur du pavillon de la fte serf (rer ha nbouheb sed) ajoutons que le roi suit les dieux du sam-taou (shesnoutirou). sont rpts au complet, Tous les rites du couronnement y monte au temple (souton bes) tels que compris la royale nous les numre de Deir-el-Bahari. Parfois on l'inscription se contente du couronnement du roi du Sud, ou du couronnement du roi du Nord, par exemple pour tendre le cordeau de fondation pour procder d'un temple la course du la barque taureau d'un dieu. Apis , ou pour suivre A l'poque ces traditions Prenons subsistent. classique comme la fte clbre le premier exemple jour de l'an, 1. La pierre de Palerme mentionne la fte de la naissance du roi des dynasties archaques Khasekhemou (Ed. Naville, loc. cit., p. 117) les fles de souton kh, bt kh, rer ha nbou, et les pangyries sed pour diffrents rois. Pour l'poque classique, on a de nombreuses mentions des ftes royales, par exemple au calendrier des temples de Ramss III Mdinet Habou (Brugsch, Thsaurus, p. 364 : fles de souton kh, de neheb ka, inscription du nom royal par Amon sur les feuilles de l'arbre ashed) ; les rcits de campagne en Asie mentionnent la clbration des ftes royales mme en pays tranger (Maspero, Le rcit de la campagne de Touthms III contre Mageddo, ap. tudes de mythologie, IV, p. 218, sqq). A l'poque grecque, les dcrets de Canope et de Rosette instituent des ftes pour Ptolme III et Ptolme V les jours anniversaires de la naissance et de l'avnement, au premier jour de l'an, etc. (cf. Beurlier, De divinis honoribus quos acceperunt Alexander et successores ejus).

LES GRANDES FTESDUCULTEROYAL

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le jour o K l'on donnait la maison son matre , c'est-dire o loti renouvelait les rilcs d'inauguration du lemple et d'installation du dieu dans sa demeure. A cette occasion le dieu Horus, le prototype divin du Pharaon, le dieu hritier, tait honor d'une pangyrie, la fte de Ncheb kal 7\ Q li [ j UHL que les textes des calendriers d'Horus ( 1T J. j) appellent la fte du couronnement aim des hommes calendrier ce mme

de Ramss jour

\X III Mdinet

d'Edfou, le fils du soleil 3 *^ 3=c^ SjHI)- t*r 1 Habou nous apprend que nouveau ( )

de Nelieb

ka on couronnait

le Pharaon 2. Les suffisante cription procession suivie

textes d'Edfou du crmonial par le roi (n

nous ont laiss une desde ces ftes. Aprs une suivre Horus ), on v\

au dieu Horus en l'invitant la servait le repas funraire vis--vis du Pharaon. bienveillance Puis on procdait au lancer des quatre oiseaux et au tir des quatre flches 3 (cf. p. 105) et l'on proclamait que le dieu et le roi avaient pris simultanment la couronne royale. Ainsi, dans la fte de Ncheb ka comme dans la pangyrie similaire du dieu Min* on associait le culte du roi celui du dieu en renouvelant les rites de 5. l'intronisation 1. Voir sur la ftu de nebeb ka les textes cits par Brugsch, Thsaurus, p. 125. 2. Brug.ch, 7Wn. p. 3 : f <j> J ^ | j y

Hts-^l lu \ 1 J S le 3. Brugsch, Drei t'eslkalender, p. 12, pi. VII, 1. 18-24. 4. Pour le Hamesseum, Cbampollion, Monuments de l'Egypte et de la Nubie, U\, pi. CCIX sqq. ; pour Mdinet Habou, L. D., III, 212-213. Cf. Daressy, Guide Mdinet Habou, p. 121-127. 5. A l'poque grecque, on permit aux particuliers d'lever -domicile un naos pour le culte du Pharaon et d'y clbrer les ftes mensuelles et annuelles (Rosette, 1. 13-52). Ce culte priv prit dans l'Egypte grecque

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DE RELIGIEUX LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE

VII. Les honneurs divins rendus au roi subsistaient-ils aprs Les des monuments est affirmatif. sa mort? Le tmoignage temples que chaque roi fondait de son vivant pour le culte des dieux et de sa propre image qui leur tait associe, avaient la statue des revenus perptuels prcisment pour continuer du roi mort le service sacr inaugur pendant sa vie. Les ftes que j'ai dj cits, ceux de la pierre royales des calendriers de Palerme et du temple de Mdinet Habou, taient certaineon possde ment clbres aprs la mort des rois fondateurs; de comptabilit fournir d'ailleurs des registres d'offrandes des statues II et d'Ousirtasen III, qui royales d'Ousirtasen d'une persistance effective, aprs la mort, d'un tmoignent service sacr 1. Dans les temples certaines salles ou des difices la divinit entiers restaient consacrs de tels ou tels roi : sous la XVIIP dynastie le culte d'Ou Semnh on restaurait sirtasen III (XII 0 dyn.), associ Amon Doudoun comme du temple 2; Mdinet Habou, Ramss II tait titupatron laire d'un sanctuaire o l'on adorait son image divine enferme dans la barque sacre des dieux 3 ; dans le mme temple on voit figurer aux ftes du dieu Min les statues du roi du Sud et du Nord par devant le dieu , et les chants s'adressent aux rois dfunts comme au roi rgnant liturgiques et la divinit principale du temple 1. A plus forte raison peut-on admettre que dans le temple qu'ils avaient construit un assez grand dveloppement surtout auprs des associations collgiales. Il ne semble pas en usage au temps pharaonique, bien qu' l'poque thbaine on trouve parfois des reprsentations du Pharaon dans les lombes prives (par ex. Amnophis III au tombeau de Khmht, Maspero, Histoire, II, p. 297). 1. L. Borchardt, Der zweite Papyrusfund von Kahun (A. Z., XXXVII, p. 95-96). Cf. G. Foucart, Revue hist. des Religions, t. XLIII. 2. L. D., III, 55. 3. Daressy, Notice explicative des ruines de Mdinet Habou, p. 142. 4. L. D., III, 213. Cf. Daressy, Notice, p. 124. Sont prsentes les statues de Ramss III, le roi vivant, de Set Nekht, Sti II, Minephtah, Ramss II, Sti I, Ramss I, Horemheb, Amnophis III.

LES GRANDES FTES DU CULTEROYAL

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tre adors pour leur fte serf, les rois dfunts continuaient (fig. 93, 94). un dieu tout roi mort devenait Au point de vue humain, : aussi osirien comme tout homme honor du culte funraire son temple de millions enoutrede chaque Pharaon possdait-il, un tombeau o l'on adorait en lui le dieu terrestre, d'annes

Fig. 93. Ramss I ador, aprs sa mort, dans le double naos (L. D., III, 151 b). o l'on adressait osirien. L on donle culte son cadavre nait au roi dfunt le titre divin Osiris la place de celui de son vivant (fig. 94). On disait d' '< Horus qu'il portait au d'un roi dfunt qu'il allait au ciel' , qu'il s'veillait sa ciel, comme un dieu en voyant R* , qu'il y renouvelait dans la rgion d'oulrevie 8 ; etl'on spcifiait qu'il reposait se lve tombe comme Osiris tandis que le roi rgnant Horus sur le trne de le soleil et sige comme comme 1. Ce sont les expressions des Aventures de Sinouhit et du Conte des deux frres . Voir Maspero, Contes populaires, p. 31 et 96. 2. Abydos, I, pi. VIII, 1.76. 3. Abydos, I, pi. VII, 1. 63 et pi. VIII, 1. 78.

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DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUTPHARAONIQUE R DE

En fait le Toum1. service divin dont n'est pas, royale, celle du prieure

roi mort, qui ne rend plus aux dieux le la charge constitue vraiment la dignit dans l'autre sumonde, d'une condition commun des mortels. Son tombeau ne se des autres distingue que par des proportions gigantesques tombes sa momie reoit les mmes bandelettes, humaines; on lui ouvre la bouche et les yeux, les mmes amulettes; on lui rend son me et son ombre, on lui sert le repas funraire comme au plus humble de ses anciens sujets, avec les mmes gestes et les mmes formules 2. Le roi dfunt n'chappe tout mort parmi pas non plus aux vicissitudes qui menacent les hommes ; lui aussi doit connatre les stratagmes sacrs pour trouver la route des paradis 3, lui aussi doit prendre pasles dieux ennemis du sage sur la barque de R pour combattre avec les prtres soleil" ; lui aussi doit passer des conventions servie dans l'autre monde 5. pour avoir sa table srement Le roi mort redevient donc, dans une certaine mesure, un homme ; mais n'oublions pas que cet homme dfunt est consacr dieu par les rites funraires ceux qui sont identiques un dieu pendant la vie. Ce retour la qui font du Pharaon la vie d'outre-tombe condition mortelle ne pouvait pendant religieux plus complet la personque donner un caractre Le roi puisait, en son existence, nalit du Pharaon. toutes les formes les Egypconceptions possibles du divin que s'taient tiens : dieu surhumain et par la charge par la naissance 1. L'opposition est bien marque, dans ce texte, entre le roi rgnant et le roi mort ; il s'agit de Ramss II s'adressant son pre Sti I (Abydos, I, pi. VIII, 1. 77. Cf. Maspero, La grande inscription d'Abydos, p. 50-51). 2. Les textes des Pyramides royales de la VI dynastie et des hypoges thbains sont identiques ceux qui se trouvent aux tombeaux des simples particuliers. 3. A Mdinet Habou, Ramss III navigue dans les champs d'Ialou (Daressy, Notice, p. 152-153). 4. Le livre de ce qu'il y a dans l'Hads est grav dans les tombes royales. Cf. E. Lefbure, Le tombeau de Sti I. 5. Par exemple inscription de Thoutms II, R. I. H., p. xix.

LES GRANDES FTES DUCULTEROYAL royale, il devenait Ainsi se rsumait nit.

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aussi l'homme divinis aprs le trpas. en lui tout ce que l'on savait de la divi-

VIII. Il rsulte de l'tude des formes du culte royal que tout Pharaon tait ador: lle jour de son intronisation relle; 2 chaque jour dans tous les temples avant toute clbration des rites du culte divin, dans le lieu appel pa douait; 3 aux solennelles des ftes serf, dans un temple construit pangyries au nom du roi rgnant; 4 dans des ftes spspcialement ciales, telles que celles de souton kh, bt kh, de neheb ka, o l'on renouvelait fois par an les rites d'intronisaplusieurs tion; 5 aprs la mort, dans les temples fonds de son vivant son nom divin. Enfin,dans le tombeau o reposait sa dpouille le roi recevait le culte ordinaire des morts osiriens. mortelle, Ce culte sous ses diffrentes formes s'adressait soit au roi en personne dans le pa douait et dans prsent et paraissant la salle des ftes serf, soit aux statues du roi rsidant demeure dans le pa douait et dans les temples de millions d'annes . Nous concluons le que depuis le jour de son intronisation recevait le culte divin. Or, on a Pharaon quotidiennement admis gnralement dans la pjusqu'ici que les Egyptiens, de leur histoire, ne poussaient riode ancienne pas jusqu' l'ide de la divinit du Pharaon ses dernires consquences et qu'on ne lui vouait ni temple ni offrandes tant qu'il tait Ce serait une innovation du Nouvel parmi les Vivants1. 1' image Empire thbain que d'avoir ddi des sanctuaires l'a fait Soleb. Encore vivante du roi comme Amnophis observait-on que pareils Auguste qui refusa Rome les les honneurs divins accepts par lui dans les provinces n'autorisaient le culte de leur personne Pharaons qu'en pays 1. Erman, JEgypten, p. 93, qui cite Ed. Meyer, Geschichte des Altertums.

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RELIGIEUX LA ROYAUT DE DU CARACTRE PHARAONIQUE

conquis, en Nubie (Semneh, Soleb, Sarrah) ou en Syrie (Tounipa)J. Cette thorie a dj t, juste titre, combattue par M. Maspero : il a fait observer Empire que ds l'Ancien plus d'un fonctionnaire tantt du vivant de son s'intitula, de l'Horus qui vit matre,tantt peu aprs sa mort, prophte dans le palais, prophte de Sondi, prophte de Khops, proou d'autres soud'Ousirkaf, phte de Khops, de Mykrinos, verains' . On sait aussi que Thoutms III vivant fit trans au temple de d'annes porter sa propre statue de millions Thbes, pour y recevoir un culte dment Phtah, rglesi l'on admet : lque les ment 3. A ct de ces faits probants sont un vritable culte ; 2 que par les rites d'intronisation rites du pa douait le roi est divinis et ador chaque jour dans tous les temples avant tout service divin; 3 que les rites des et du pa fles serf sont semblables ceux de l'intronisation ici on conviendra douait, ce que j'ai essay d'tablir que le roi devenait un dieu du jour o il prenait la couronne, derniers temps et cela depuis la priode archaque jusqu'aux de la civilisation gyptienne. Mais la divinit du roi a un caractre tout spcial; nous non avons dit dj que les gyptiens adoraient en Pharaon point l'homme plus fort, mieux n, plus riche que les autres, mais le fils des dieux et leur prtre, qui sert d'intermdiaire le entre les hommes et les dieux. De ce prtre dpendait les culte des dieux et des morts 4. Ce culte ayant conserv 1. Ousirtasen III Semneh (L. D., III, 55); Amnophis III Soleb (L. D., III, 83-88; Ramss II Sarrah (Recueil, t. XVII, p. 163); Thoutms III Tounipa (cf. Maspero, Histoire, II, p. 271). 2. Maspero, Histoire, I, p. 266, n. 1. 3. Maspero, Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions, 1900, p. 113 sqq. 4. Quand, par suite d'une invasion trangre victorieuse, le roi d'Egypte n'est plus le fils des dieux, le culte divin laiss aux soins des simples mortels, tombe en dcadence. D'aprs le Papyrus Sallier I, le roi Hyksos Apopi aurait abandonn le culte de R pour celui de Soutek-

FTES DU CULTEROYAL LES GRANDES

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il fallait que le roi pour le des anctres, rites de la religion fut de mme race que les clbrer d'o la dieux et les morts osiriens, du divine thorie de la naissance Il fallait encore Pharaon. que le roi renouvelleun ret jour chaque ment du fluide de vie pour le transmettre aux dieux et aux morts : d'o du roi la divinisation quotidienne et les rites plus dans le pa douait des ftes serf. Le roi n'est solennels du fluide de vie dieu et ne dispose que pour en faire chaque jour le don ses pres les dieux et les morts : la Fig. 94. L'Osiris Ramss I. (L. D.,Ul, 1S1). charge du culte des anctres divins, qui toute la divinit du Pharaon 1. lui est confie, explique hou, dont le Thbain Soqnounri prit la charge en tant qu'hritier des souverains indignes (Maspero, Les contes populaires, p. 279, 283). Au dbut de la XXe dynastie, il n'y eut plus de Pharaon sur le trne, un Syrien nomm Arisou fut le chef des hordes qui avaient envahi l'Egypte : en ces annes de nant... chacun pillait le bien d'autrui et comme il en tait des dieux ainsi que des hommes, il n'y avait plus d'offrandes laites dans les temples (Grand papyrus Harris, pi. 75, I. 4-6). 1. La plupart des figures cites au cours des chapitres VII et VIII comportent des lgendes hiroglyphiques qui n'ont pu tre interprtes compltement dans le texte. On en trouvera la traduction l'Appendice.

CHAPITRE

IX

Caractre

sacr de la personne

du Pharaon.

I. Insignes divins du roi : les couronnes solaires. II. Les sceptres divins. lit. Le roi, dieu bienfaisant et destructeur; la voix cratrice et t'uraeus. IV. Entretiens du roi avec les dieux. V. Littrature officielle en l'honneur du roi-dieu : dcrets des dieux, hymnes, livres magiques.

I. La divinit du roi, dont j'ai essay de dfinir le caractre aux yeux par des signes extrieurs dont le intime, s'affirmait sens symbolique, trs clair pour les Egyptiens, mais quelque peu obscur pour nous, demande une analyse dtaille. du roi n'offre pas de caractre Le costume Un particulier. flottant d'jupon, court ou long, parfois un long manteau ceint ses reins ou tombe de ses paules. toffe transparente, Rien ne les distingue que la finesse du tissu; c'est de l'toffe l'origine, aux dieux, aux morts dite royale rserve, de cha'. Une queue, probablement diviniss et au Pharaon une ceinture : l'insigne cal, pend au bas des reins, attache dont on pensait revtir la peau entire de l'animal, remplace la force ou les vertus en s'en couvrant 8. Une barbe postiche, en procarre du bout, tombait toute raide sur la poitrine Les pieds, protgs la saillie du menton. par des longeant 1. Les toffes royales sont mentionnes par exemple au Pap. de Berlin, n 1, o le roi les donne Sinouhit pour s'en servir pendant la vie et aprs la mort (cf. Maspero, Contes populaires, p. 127). 2. Voir Rituel du culte divin, p. 45.

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

restaient nus quand Pharaon entrait au recourbes, temple pour le service sacr. Tout l'intrt se concentre dans la coiffure ' et symbolique dans les sceptres du roi. Pour les dieux comme pour les rois, aux dieux leurs couronnes, la coiffure tait qui empruntent la pice principale du vtement et l'on n'oubliait jamais d'en parer les statues royales ou divines. Le sphinx des Pyramides a encore au sommet de la tte une cavil o pntraient les cartonnages emblmatiques figurant le diadme; les statues leves en avant des temples portent souvent un et les grands de granit semblable, rcipient perviers qui ont le sinciput gisent au pied des pylnes d'Edfou, dispos des coiffures mobiles . Aussi lors du service pour recevoir le culte, changentsacr, les statues divines, qui recevaient elles chaque moment de couronnes, et le roi, qui clbre le culte, varie aussi chaque instant la signification du symbole qui dcore sa tte. tudier ici toute la srie des couronnes serait chose fastidieuse et d'ailleurs royales, presque impossont nombreuses et varies. Il sible, tant les combinaisons me suffira de dterminer la signification de la couronne principale, le Pschent et des insignes qui lui sont le plus frquemment associs. rf est une combinaison Le Pschent de la couronne blanche A et de la couronne que la couronne couronne rouge blanche L/ . De Rochemonteix Q est le contour a mis linaire

scandales

l'ide d'une

L'lment divine, appele atef g^&*. de lotus ou de papyrus relis principal (en) est un faisceau Cet emblme les par les deux extrmits. qui symbolise 1. Les couronnes divines et royales ont t tudies dans le plus grand dtail par De Rochemonteix, OEuvres, I, p. 213 sqq., qui j'emprunte ce qui est mis entre guillemets. 2. Le roi en est coiff sur la fig. 36, p. 157. L'hiroglyphe cit dans le texte reproduit trois fois la couronne atef.

CARACTRE SACR LA PERSONNE PHARAON DE DU

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ides de reverdissement et de renaissance cache perptuelle, en son centre un disque solaire, tandis qu'au sommet des liges un autre disque monte demi des fleurs entr'ouvertes; une des lgendes solaires conte comment Horus, le soleil levant, surgit au matin du calice d'un lotus, qui, la nuil, l'a ses ptales'. Le faisceau avec tenu couvert en refermant ou sans les deux disques qui figurent les deux poques du coiffe le front du roi, qui, avant mystre des renaissances chaque service sacr, renat la vie divine et se lve comme le soleil 2. L'explication propose par de Rochemonaux spculations de la thologie teix me semble conforme Mais la couronne blanche, avant d'tre assimule gyptienne. au faisceau de lotus du diadme atef, par les thologiens n'tait sans doute qu'un de ces bonnets en forme de cne ou toutes les poques, de mitre dont l'usage est persistant, dans les pays d'Orient. runis par La couronne rouge \J, d'aprs les exemples serait un assemblage dforms Rochemonteix, d'hiroglyphes ensuite par le dessin. La coiffe serait un vase V7 , la tige la tige droite recourbe e serait une pousse de vgtation, de la terre =^= : au total le roi met1 serait l'idogramme trait sur sa tte le rcipient Q/ o la terre se mle l'eau, pour donner naissance la vgtation 3, symbole da la vie universelle*. Ces ides n'taient sans doute pas trangres de la symbolique aux thoriciens si gyptienne. Cependant le vase XJ symbole du j'admels que l'on peut reconnatre du principe principe humide, et la terre =^=, reprsentant V, je croirais plutt que le signe solide, dans la couronne 1. Voir ce sujet Maspero, Histoire, I, p. 136. 2. De Rochemonteix, (Maires, I, p. 218 et 222 et pi. II, n' 26. 3. C'est ce qui se passe aussi au moment de la runion du ciel et de la terre, pour le couronnement du roi (sam taou). Cf. fig. 17, p. 95. 4. De Rochemonteix, I, p. 222.

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DU CARACTRE RELIGIEUX LA ROYAUTHARAONIQUE DE P

comme l'a dmontr M. Soldi 1 une projection (E reprsente, du disque solaire, une flamme en spirale qui vient fconder l'union des germes solides et liquides. Cette flamme en de toutes spirale se retrouve sur les monuments archaques les civilisations : les scarabes gyptiens la reprsentent parfois issue du soleil 5, ou bien elle tombe du triangle lumineux, ou sursymbole du rayon solaire, qui coiffe les oblisques du dieu Min 3. monte les sanctuaires caractristiques On peut diverger d'opinion sur le sens prcis de tel ou tel des insignes divins ou royaux, mais il faut admettre pour les est pleinement conspoques o la symbolique gyptienne titue, la conclusion gnrale propose par de Rochemonteix. En combinant les figures du disque solaire, des planles, de l'eau, de la terrre, les couronnes royales et divines expriment l'ide de la fcondation de l'univers par l'acsymboliquement renaissant*. Le roi, muni de tion du soleil perptuellement ces insignes, apparat semblable au soleil et dou des mmes vertus. soit la fois Au pschent pouvaient s'ajouter soit isolment, D'abord les divers attributs qui ont la mme signification. deux plumes d'autruche p. Elles symbolisent le dieu Shou la lumire vibrante, le rayon victorieux dissic'est--dire nous montrent-ils pant les tnbres u; aussi les monuments parfois le rayon solaire sous forme de n tombant du ciel et textes sacrs, caressant la pointe des oblisques . D'aprs les plumes symbolisent les deux yeux de la face cleste ', sources de toute lumire; elles ont le pouvoir qu'a la lumire, 1. E. Soldi, La langue sacre, I, p. 179 sqq. 2. E. Soldi, I, p. 415, fig. 238, 2. 3. L. D., III, 191; cf. Louvre, stle C 8. 4. De Rochemonteix, OEuvres, I, p. 223, n. 2. 5. De Rochemonteix, I, p. 218. 6. L.D., II, 22 c. 7. Todlenbuch, ch. xvn, I. 11. Cf. Rituel du culte divin, p. 47.

DU CARACTREACR LA PERSONNE PHARAON S DE

287

de rendre visibles, vraies les choses. En avanant relles, de plus en plus dans le symbolisme, ce qui est lumire tant est devenue morale, vrit, justice , la plume d'autruche l'emblme science de la desse Mt (j J, qui personnifie la

divine, la ralit des tres et des ides, le sens vrai, Le Pharaon, juste et lev des choses divines et humaines. de matre des deux Yeux clestes, devient le dispensateur ' nib r khetou). toutes choses (^37 deux corDe la base de la couronne, partent horizontalement du dieu Khnoumou, le mones de blier; emblmes ordinaires deleur des hommes et des dieux, elles rappellent l'nergie fau disque solaire, la condatrice, ou, comme les ailes attaches lumire qui inonde le Midi et le Nord 2. Ce symbole abonde de tous les peuples : il signifie sur les monuments archaques 3 de la lumire conductrice l, comme en Egypte, l'nergie bienfaisante ou terrible qui lance la vie ou la mort. Le Pharaon ou le dieu coiff de cornes solaires, est le seigneur des ardeurs ||^ Enfin dvorantes, le matre des terreurs ('^^

nib shefitou).

la coiffure du Pharaon, quelle qu'elle soit, perruque, est toujours complte voile, casque, couronne atef, pschent, par l'uroeus sacre qui entoure la tte de sa queue (serf) comme d'un bandeau de cet insigne nous royal*. La signification est fournie par les nombreuses figures o l'uroeus entoure le \Qs et coiffe des deux disque solaire fx, parfois ddouble du socouronnes : la tte du Pharon est la face divine entre tous leil que l'urseus enserre de ses noeuds 5. Pourquoi 1. De Rochemonteix, OEuvres, I, p. 218. 2. De Rochemonteix, OEuvres, I, p. 219. 3. E. Soldi, La langue sacre, I, p. 474. 4. Voir sur ce sujet ce qui a t dit plus haut, p. 89, 5. Cf. De Rochemonteix, OEuvres, I, p. 220.

288

DE DUCARACTREELIGIEUX L ROYAUT R PHARAONIQUE

les animaux l'uraeus a-t-elle t choisie comme gardienne vigilante de la face divine ou royale? C'est sans doute cause du venin foudroyant du serpent, que les Egyptiens comparaient la flamme', cette force la fois dvorante ou bienfaisante, qui donne la vie ou la mort. L'uraeus jette la flamme par la bouche : selon qu'elle est irrite ou bienveillante, cette flamme les dieux, les morts diest le lait ardent dont se nourrissent viniss et les rois 2; ou bien elle frappe comme la foudre et dvore les ennemis du roi et des dieux 3. L'uraeus doit ces son nom et son rle de grande incantapouvoirs surnaturels trice < |u |, ,-w-, |) ourrithiqaou. Raidie en forme elle ouvre la bouche et les yeux des de baguelte magique, morts et des dieux pour leur rendre la vie : elle communique aux couronnes divines et royales ; aussi aptoute sa puissance . Dans les rgions ourrithiqaou pelle-t-oncelles-cidesonnom d'outre-tombe les dfunts diviniss peuvent rencontrer, vivant dans le domaine de la onzime heure de la nuit, deux uraeus : elles portent sur le dos, l'une la couronne blangigantesques che d'o sortent deux ttes, l'autre la couronne rouge avec une tte apparente ; tour tour ces ttes sortent des couronnes ou s'y dissimulent, signes de la vie relle dont l'uraeus magicienne anime les couronnes*. On appelait l'uraeus la rgente de la terre" : c'est elle qui, de tous les insignes royaux, 1. Voir la lgende de R piqu par un serpent, ap. Maspero, Histoire, I, p. 163-166. D'aprs'Hrodote (III, 16, 2) les gyptiens croyaient que la flamme tait un animal dvorateur. Un des noms gyptiens de la ilamme est (unit la mangeuse (Brugsch, Wortb., p. 79). 2. L'uraus allaite le mort divinis (Pyr. de Ppi 1, 1. 286-288). 3. Voir p. 307. 4. Voir les figures dans E. Lefbure, Le tombeau de Sti I, partie II, pi. XXV; cf. Maspero, ludes de mythologie, II, p. 134. 5. Maspero, Contes populaires, p. 110 et 118 (Pap. de Berlin, I, 1. 166). En arrivant en prsence du roi, on rendait l'hommage l'uraeus rgente de la terre qui est dans son palais $ ' v - r y) f\ S ;

CARACTREACR LA PERSONNE PHARAON S DE DU

289

la force du dieu solaire dans son rle le plus actif exprimait et sa puissance la plus redoutable. Tous les attributs des couronnes cornes, royales, plumes, et les couronnes elles-mmes, sont doubles, car le roi, comme le soleil, rgne dans le Sud et le Nord. Chacune des deux couronnes fut assimile une divinit dans prpondrante chacune des deux rgions. La couronne du Sud fut la desse Vautour desse d'El Kab, Uraus Nekhabit V\, Ouazit la couronne T) ' ; Pharaon couronnes du Nord s'identifie W/ la qui

de Routo '< seigneur

elles par le titre

des deux

entre dans le protocole. Les deux divinits ont apport aux couronnes leurs vertus qui les symbolisent personnelles. Nekhabit savait tout particulirement les dieux protger et les morts de ses deux ailes ployes; Ouazit est la desse du rajeunissement de la car son nom drive perptuel, racine ouaz reverdir, rajeunir . Sous les insignes A >/ se cachent deux puissantes desses, qui s'unissent corporellement au roi, et qui se posent pour faire bonne garde, chacune sa manire, sur la personne mme du Pharaon 2. Aussi ne s'tonnera-t-on point que dans les salles du temple les offrandes soient rserves au culte royal, adresses ^^ la couronne ourrit v\ Yf, la couronne atef de mme quand le roi pntrait dans le sanctuaire des dieux il adorait l'uroeus; on avait les mmes gards pour le mort divinis, coiff lui aussi des couronnes ura;us (voir Rituel du culte divin, p. 233). La fte du couronnement d'Horus au premier de l'an, s'appelait ftedel'uramsNeheb ka(cf. p. 275); cette urseus avait un temple Hraclopolis, l'poque Sate (Pierrel, Inscriptions du Louvre, I, p. 16, A. 88). 1. Sur ces deux desses, voir Brusgch, Religion und mythologie, p. 314 et 321 sqq. 2. Ce sont les propres expressions de la stle d'Antef Iioptos (Ptrie, pl. VIII). 19 A. MoniiT.

290

DE RELIGIEUX LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE j^&, aux deux plumes ()n \\ [0 JJ, l'uraeus qui est sur roi lui-mme '.

la tte du roi

> aussi bien qu'au

les II. Aprs les couronnes, les sceptres sont les insignes Comme les dieux et les de la royaut. plus caractrisques morts diviniss le roi tient en mains le croc | , la massue de pierre blanche j , le sceptre varies. et rappelle Chacun l'origine j, le fouet A , et des btons de ses insignes a une valeur divine du Pharaon.

fl de formes particulire Le croc

f qui sert former le mot | A hiq gouverner, dont se servaient aux rgner , n'est que le bton recourb et qui est devenu progressivement l'inchamps les bergers signe des pasteurs des peuples . On le voit aux mains d'Osiris d'une faon constante, sans qu'on puisse dterminer s'il a une valeur mystique en dehors de son sens propre d'insigne de commandement. La massue de pierre blanche Y est l'arme de jet(owow lan-

cer ) des vieux ges, dont on a retrouv des exemplaires sculpts dans les dpts de fondation du temple archaque d'Hirakonpolis. C'est avec cette massue que le roi assomme les victimes de guerre immols au dieu ', du sacrifice et les prisonniers 3 ou donne le coup conscrateur qui change les offrandes humaines en aliments dignes d'un dieu. Par suite d'un jeu de mots, l'arme t symbolise aussi l'ide de lancer, d'mettre

1. Abydos, I, pi. 27. Thot, au moment de faire le souton di hotpou Sti I, commence par prsenter les offrandes ( c? ) aux couronnes, avant de nommer le roi en personne. 2. L. D., II, 2, 39, 116. Cf. Maspero, Histoire, I, p. 60, n. 3. 3. Voir par ex. Naville, Deir el Bahari, I, pi. XIV et XXIV, Le rle de la massue ] est analogue, en cette circonstance^ celui du casse-tte .

CARACTREACRDE LA PERSONNE PHARAON S DD

294

des paroles (Y $\ i), ou de donner des ordres crits | c="^ (j dcret), de profrer les mots divins qui crent nouveau les lres et les choses. Les dieux avaient cr l'univers des ondes par l'oeil et par la voix 1, c'est--dire par l'mission lumineuses et des ondes sonores; paroles et rayons clestes \ jl 1\ medou*. Ces armes divines, cratrices des tres et des choses, le roi les tenait symboliquement quand il maniait la massue j ou les lances | qu'on lui voit en mains pour la conscration des sanctuaires et l'octroi des offrandes divine. aux dieux 5. clasLe sceptre 1 tait aussi une arme A l'poque tombaient sur cette terre comme des traits

sique c'est un insigne compos d'un bton, fourchu l'extrmit infrieure, et termin l'extrmit suprieuree par la tte stylise d'un animal o l'on a reconnu soit le coucoupha soit la huppe*. Des variantes de dtail dans soit la gerboise, 1. Voir ce sujet, Rituel du culte divin, p. 151, 154. 2. Le mot _^. I 1 II paroles a le sens d' armes de jet dans un texte de Ppil, 1.342 o il est en paralllisme avec le mot QA Ts *z^ dtermin par l'arc, la flche, la hache d'armes. Dans toutes les langues on dit encore que la parole est une arme, une lance. 3. En particulier dans la course de fondation, et l'inauguration des sanctuaires comme Soleb o la massue sert frapper douze fois la porte du naos (fig. 32,89). Voir une reprsentation du roi arm de la lance (qui change ici avec le sceptre M autre arme solaire), pour entrer au sanctuaire, dans Abydos, I, pi. 30 a et b. On donne aussi aux dieux la lance et la massue ? (voir notre fig. 83, p. 251, o est reprsent le roi divinis). 4. Les sceptres zmit M et ouas M* ont t l'objet d'une excellente monographie de M. Wiedemann (Recueil de travaux. XVIII, p. 127-132).

292

DE R DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE de l'insigne : le H tout permettent simple de distinguer deux

la reprsentation sries zmit, bin signe de sceptres dont

l'quivalent

avec la plume se lit -) ^g\

copte solaire et la. spirale j 7 ouas force,

s'appelait ^^ j^, | signifie vis,, robur . Comlumineuse puissance 'f, l'in-

. De ces

i garanon peut dduire dj que le sceptre tymologies, tit son porteur la force et l'autorit. On peut serrer de plus prs le sens primitif si l'on considre la forme du sceptre dans les textes des pyramides de la VIe dyune ligne zigzaT reprsente nastie : la hampe du signe par deux pointes gue, coiffe de la plume solaire et termine de l'clair. On ne saurait y voir qu'une figuration aigus. Le mot entier se lit w zeserit, ou serit, et il voque la et de hauteur fois les ides de trait, flche, lance soit l'oeil ^2, 2, soit la dans le ciel 1 . Au sceptre s'ajoutent ou spirale lumineuse solaire , R, soit la bandelette plume qui sont, nous l'avons vu, des emblmes ayant une significa-

C'est M. Wiedemann qui voit dans la tte du sceptre la figure de la huppe. L'auteur ne parle pas du sceptre zigzagu zeserit-, tout en notant que sur les cercueils de Mentu-hetep et de Sebek-a du Moyen Empire, les bouts suprieurs et infrieurs (des deux types de sceptres) sont identiques, mais le bton qui les runit consiste une fois dans une ligne droite, une fois dans une ligne ondoyante ; quant l'adjonction au sceptre de la plume et du bandeau , M. Wiedemann les note sans qu'on puisse claircir le sens de l'addition de ce dernier signe . 1. Voir ce qui a t dit au chap. II, p. 42-43 et Rituel du culte divin, p. 160. 2. Sarg des Sebk-o, publi par G. Steindorff, pi. II. On a retrouv plusieurs sceptres zigzagues dans le tombeau du roi AoutoubR Dahchour (De Morgan, I, p. 96-97); voir aussi un tableau de Louxor, reproduit p. 157, fig. 36. Le sceptre zigzagu rappelle aussi l'uroeus | qu'on voit aux mains des dieux, par exemple fig. 90, p. 271.

S DU CARACTREACRDE LA PERSONNE PHARAON

293

du trait suprieur lion symbolique. La transformation entte d'animal me semble tre relativement et entrane tardive, de l'oeil la tte du signe, peut-tre par l'adjonction qui On comprendra s'anime ainsi la faon d'une tte vivante. aisment qu'on ait attach le sens de force, vigueur (zmit, l'clair ou la foudre tombant du ouas) un signe reprsentant de certains emplois du sceptre. ciel. De l aussi l'explication le ciel Les tableaux des temples nous montrent frquemment soutenu par deux sceptres aussi chargs temples, t\ t\ d'tais comme par les traits de foudre 1 (qui servent Souvent Jes plateaux apportent dans les au firmament, cf. p. 44). d'offrandes, que les dieux Nils traverss du

sceptre y, que la foudre, voix du ciel cre ces qui rappelle peut-tre offrandes. Parfois, enfin, les dieux et les rois se tendent rciproquement l'change cratrice, le sceptre du fluide la foudre vital'. 1 d'o Arme sort tour la vie tour H~ comme destructrice M met toute pour ou sa

sont

sous la forme de l'insigne

puissance au service des mains du roi. f est Le fouet A nekhekh qui avec le crochet I m un des insignes les plus caractristiques des dieux osiriens, et l'ide matrielle de lancer la lumire symbolise l'ide morale de protection 4 . Le dieu gnrateur Min w met la lumire et la vie en levant dans l'air cet ins-

1. Cf. Wiedemann, ap. Recueil, XVIII, p. 129, n. 1. On en trouvera un exemple ds le temps du roi archaque Khsekhemou Hiraconpolis (Quibell, I, pi. II; cf. Deir el Bahari, I, pi. XII). 2. Mariette, Mastabas, p. 377 (V dyn.); L. D.,11, 114 g (VIe dyn.); Ptrie, Koptos, pi. XI, Gayet, Louxor, pi. II-VI, etc. 3. Ptrie, Koplos, pi. X, 2; Deir el Bahari, I, pi. IX: Abydos, I, pi. 21, 23,26, etc. Cf. noire fig. 48, p. 170. 4. Voir ce sujet le commentaire de Maspero une phrase de Ppi 11 (1. 664). Pour le nekhekh, voir nos fig. 66, 69, 71, 73, 74, 78, etc.

294

R DE DU CARACTRE ELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

le nekhekh tait un fouet, ou plutt un trument. A l'origine flau. Le battant mobile se terminait en bois par des baguettes de cuir (cf. fig. 66, 73). On fit bientt rigide ou des lanires un insigne de ce flau d'armes stylis, o le battant laissa enfils comme des pices de verroterie, des triangles tomber, lumineux les ides attaqui voquaient \\\. ches aux autres armes divines. Ds lors l'objet semble rigide entre les mains du roi et rappelle comme forme gnrale le. magique, ^ hopit' : il devient un lance-rayons triangle les mauou une sorte de crcelle dont le bruit doit dtourner vais esprits". soIl y aurait citer encore beaucoup d'autres insignes caractriser laires qui contribuent la digraphiquement vinit du Pharaon, entre autres le casse-tte Q kherp ou et des traits

skhem que le roi lve sur les victimes ou les offrandes pour du mme coup . Je n'analyserai les tuer et les consacrer dans d'ordinaire qui s'inscrit plus qu'un signe fort important la base du trne des dieux et des rois, le sam V. M. Soldi

a fort ingnieusement dmontr au que ce signe est analogue le trne royal ou divin dans intrieur support qui soutient chaldens et chinois et dans de nombreux les hiroglyphes et hindous 3. On sait que chez nombre bas-reliefs assyriens de nations orientales il y a un vritable culte du trne royal en Egypte ou divin; que les l'importance exceptionnelle n szV,l'escalier red, texlesreligieuxattachentausige ^ 1. Ptrie, Koplos, pi. IX et VI o l'on pourra comparer les deux signes. 2. Voir un bel exemple d'un nekhekh, retrouv au tombeau d'Aoutou b R par De Morgan (Dahchour, I, pi. 39 et p. 114.) Les triangles sont en cornaline et en mail, les traits en bois peint en jaune. Sur ces triangles lumineux,cf. Brugsch, Religion und mythologie, p. 255-256.Pour d'autres exemples du nekhekh cf. L. D., III, 77; Abydos, I, pi. 38 c; Maspero, Histoire, I, p. 271. 3. E. Soldi, La langue sacre, S, p. 99 sqq.

CARACTREACRDE LA PERSONNE PHARAON DU S aux pavillons sige royal, montrent Or le sige celui-ci RM] zadou ou UjJ serf qui renferment

295 le 1 ,

le fait que que

ce mot

n quivaut aussi un

sanctuaire caractre Y;

bien

le trne

avait repose

divin. de

royal

ou divin

sur le signe

autour

les dieux lient les plantes lotus et lepapyrus gyptes,le pour ou le ciel la terre 2 rgions , de guerre sont lis par trangers les plantes signe 5. Cet hiroglyphe (les rayons I khroou

des deux caractristiques le rite qui runifies deux ; souvent des prisonniers les cordes qui assemblent analogue beaut , mission de forme de l'astre) sortie au ou de la

V, trs solaires,

T nofir''

l'hiroglyphe

(la voix

aussi un de ces traits .bouche des dieux), semble reprsenter dont on dit qu'ils soutiennent le ciel comme des piliers. Peut-tre doit-on reconnatre dans ce trait qui unit le ciel et la terre, qui rassemble les pays, dompte et capture les 1. Ed. Naville, The festival Hall, pi. II, 8; cf. p. 242. 2. Par exemple, L. D., III, 77, Maspero, Histoire, I, p. 271. 3. Parfois le roi s'agenouille sur le sam (L. D., III, 222, c). Le sam est ici un plateau analogue celui qui supporte le serekh du nom de | double d'Amnophis III dans certains tableaux de Louxor (Gayet, pi. IX, X, XI ; cf. notre fig. 36, p. 157). L on voit que le signe I peut s'animer, avoir des bras, comme le signe Y par exemple (ibid., pi. VIII, fig. 47) et poser sur terre non par la pointe d'une lance mais par l'anneau solaire Q. 4. Le signe I dans lequel on voit un luth, me semble tre l'origine, comme | khrou un instrument de navigation, rame, gaffe, pieu, qui

a sa premire forme dans le signe ^v . Voir ce sujet la vignette du Todtenbuch, ch. CXLVIII, et les figures du tombeau d'Aba (Mission du Caire, V, p. 641, pi. VII).

296

R DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE

ennemis du roi et des dieux, une des formes de l'arme solaire la foudre tombant du ciel. par excellence, du roi de On ne se contentait pas de couvrir la personne son origine divine. Les palais qu'il ces insignes qui attestaient les parties du temple qui lui taient les habitait, rserves, son image, taient dcores des sacres o rposait barques : couronnes et uroeus en frise des naos ou mmes attributs des difices, signes de la vie, de la force, de la stabilit, scep l'image du tres fulgurants, plumes solaires, chasse-mouches tel tait le dcor oblig 1 de tout endroit soleil levant (S), o le roi tait appel par les devoirs de sa charge (cf. fig. 85). dont le roi couvrait sa perSans doute tous les insignes n'taient couronnes, armes, sonne, sceptres, phylactres, la toilette parures appropries l'origine que de vulgaires ou offensives. humaine Mais ou de simples armes dfensives ds les premiers temps qui nous soient connus, la symbolique solaire amis son empreinte surtout ce qui touche au Pharaon : ce n'est plus la coiffure de roseaux tresss ou le bonnet d'toffe qu'il met sur sa tte, c'est, au sens astronomique, la cou (Q), le soleil irradiant ronne solaire ses rayons; ce qu'il a en mains, ce n'est plus le crochet des pasteurs ou le bton noueux des bouviers, mais le trait barbel de l'clair tombant du ciel. Le front ceint de rayons, la foudre en mains, le roi vraiment fils du soleil ses sujets blouis. apparat III. Ainsi se rvle aux yeux le double caractre, la fois bienfaisant et terrible, que donnent la personne du Pharaon sa naissance divine et ses fonctions sacerdotales. Par excellence le roi est le dieu bon les offrandes il dispose |. T (noutir noftr)*, celui les

qui cre et donne dieux et les morts;

( ^ss~ .-**- r khetou) de la vie

pour

et du fluide magique

1. Voir par exemple, Abydos, I, pi. 32. 2. pithte qui accompagne trs souvent le nom du Pharaon au mo

S DE DU CARACTREACR LA PERSONNE PHARAON (sa nkhou), aussi le palais ou le temple o pa nkhou une maison de vie lance le fluide qu'il habite et le lieu

297 sont-ils o l'on

"un crz) (sotpousa). magique Il faut prendre au sens prcis ces diffrentes appellations, car le Pharaon pour clbrer efficacement le culte divin devait tre quotidiennement muni du fluide de vie. Les Egyptiens du Phareconnaissaient surtout la force divine vivifiante raon ce qu'il possdait comme les dieux la voix cratrice . Dans le service du culte divin, le roi offrait au dieu son entier sous forme d'offrandes; pre l'univers maisilnepouvait de Mt ou de YOEil d'Horus, ces disposer quotidiennement ralise 1, que s'il avait en symboles de la cration universelle lui la force des dmiurges de renouveler qui lui permettait tous les jours, sans jamais puiser la nature, le mystre de la cration. aux Or, ce pouvoir crateur que les dieux avaient, exerc par Yoeil et la voix, en premiers temps du monde, les tres et les choses", tait dvolu voyant et en nommant au roi chaque jour par les rites prliminaires au culte divin, du Pharaon un dieu Horus la voix craqui faisaient trice (Hor ma khrou) \ A vrai dire, tout homme mis en tat de grce par la force des rites osiriens pouvait aussi tre dou de voix cratrice au moment \m khrou) de clbrer le culte funraire. surnatuMais cette puissance relle s'vanouissait au sortir de la salle du culte; elle tait limite au court espace de temps de la clbration des rites funraires 4. Seuls les tres divins, dieux et morts possdaient ment o il clbre le culte; le sens primitif semble tre dieu rayonnant , car les beauts (nofirou) du soleil sont ses rayons (Grbaut, Hymnes Amon R, p. 265-270. 1. Rituel du culte divin, p. 265-270. 2. Rituel du culte divm, p. 151, 154. 3. Rituel du culte divin, p. 9, 15,163. 4. L'pithte md khrou ne s'applique aux gens du commun que v\

298

DU CARACTRE ELIGIEUX LA R DE ROYAUT PHARAONIQUE

"p. a 2. .ta Ui "o t3 ta a _em g o ja o 3 o cS U I bp

jamais la qualit de ma khrou, et avec eux, leur frre ou leur fils, le Pharaon. Lui, dont la divinit annonce ds avant sa naissance, confirme le jour du couronnement, tait renouvele chaque jour au pa douait et plus solennellement dans les ftes du culte royal, lui seul tait dou de voix cratrice, mme hors du temple ou du tombeau, pour tous les actes de sa vie de roi. Aussi l'pilhte ma khrou s'apau Pharaon en toute plique-t-elle occasion. Pharaon fait-il campagne contre l'ennemi? c'est au nom, et de ses pres les pour le compte dieux; ses victoires sont les victoires d'Amon-R ; grce la voix il renverse cratrice ses ennemis 2 tout (I1PJL AJL^) comme R quand il combat Apophis. Je ne fais rien l'insu du dieu, dit un roi avaDt la bataille, c'est lui qui m'a ordonn d'agir ; et on lui rpond : Tu es l'image d'Harmakhis le chef des toiles, tel qu'il est, tu existes en roi; de mme qu'il ne subit aucun dommage, tu ne subiras sur des monuments funraires ou religieux, et non propos des actes de la vie civile. 2. Voir les textes au Rituel du culte divin, p. 164, n. 1.

DUPHARAON CARACTRE SACR LA PERSONNE DE

299

aucun dommage ' . Et d'autres textes, sur lesquels nous reviendrons plus loin, parlent de la terreur que le roi insde sa voix qui sonne pire ses ennemis par les rugissements et roule au loin comme les grondements du tonnerre. du Pharaon Dans les oeuvres de paix la voix cratrice n'est pas moins efficace. Les dieux et les hommes vivent des paroles de sa bouche , et ce que veut son coeur se ralise sur le champ comme ce qui sort de la bouche du dieu ' . du pouvoir Voici un exemple tout matriel de l'application divin que possde le roi. Le roi Ramss II tenait conseil de Memphis au sujet du pays des mines d'or qui manquaient voies d'accs Il tait venu des d'eau potable. pourvues de l'or sur leur situation, ceux qui y plaintes des convoyeurs mouraient de soif en route ainsi que les nes qui pntraient taient avec eux... Le roi dit l'inspecteur royal qui tait auprs de lui : Appelle et que les chefs qui sont prsents donnent au roi leur avis sur ce pays... On les fit passsor en la prsence du dieu bon (le roi) les bras levs dans l'attitude d'adorer sa personne, des acclamations el se prosprofrant ternant devant sa belle face. On leur fit le tableau de ce pays pour qu'ils donnnent leur avis sur le projet d'tablir une citerne sur sa route, et ils dirent devant Sa Majest : Tu est semblable R dans tout ce que tu fais, aussi les dsirs de ton la coeur se ralisent : si tu souhaites quelque chose pendant nuit, l'aube cela est dj fait. Si donc tu dis l'eau : Viens sur la montagne tt l'appel , les eaux clestes sortiront de ta bouche, car tu es R incarn, Khopri cr en ralit, tu es l'image vivante, sur la terre, de ton pre Toumou d'Hlioest dans la bouche, la sagesse dans ton polis; l'abondance de la ralit, un dieu sige coeur. Ta langue est le sanctuaire sur tes lvres, tes paroles s'accomplissent chaque jour, et ce comme pour Phtah quand il que veut ton coeur se ralise, 1. Stle de Piankhi, 1. 69 et 75-76 (d. De Roug, p. 35 et 37). 2. Voir les textes au Rituel du culte divin, p. 164, n. 1.

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DUCARACTRE DE RELIGIEUX LA ROYAUT PHARAONIQUE

cre ses oeuvres. Comme tu es ternel on agit selon tes desseins, l'on obit tout ce que tu dis, prince, notre matre ! ' Tout ce qui sortait de la bouche d'un Pharaon avait en effet une valeur divine; ses paroles, ses ordres se ralisaient parce qu'il tait crateur par la voix comme les dieux, les mots diviniss et les hommes consacrs pour clbrer le culte. Je suis le roi, dit un Pharaon de la XIIe dy (^^ v\ v)*Dans ces conditions, quand le roi tenait conseil, ce ne et des aveux d'admiration pouvait tre que pour recevoir d'obissance chacune de ses paroles. On ne paraissait ridevant le roi qu'en donnant son corps les positions vis vis des dieux : ou bien l'on d'adoration tualistiques nastie, ce que je dis se ralise rampait courbait face en contre deux % mains terre (senit ta ^^), ou bien (douaou) ou bien l'on l'on se

(m kesou), leves 1

se voilait

la face des deux ou tout contempteur terrible et soudain; roi (-JL f\ S/

'. Tout ennemi

du roi tait sous le coup d'un chtiment l'uraeus solaire qui entoure le front du 4 de sa flamme tous ceux II.) consume 8 : aussi au roi ou violent ses commandements qui rsistent le premier acte d'un homme admis en la prsence du roi est-il d'adorer l'Uroeus rgente de la terre , de mme que 1. Stle de Kouban, 1. 8-19. 2. L. D., II, 136 h; cf. A. Z., XXXVI, p. 143-144. 3. Voir ces diffrentes attitudes runies dans un tableau d'une tombe de la XVIIIe dynastie (Maspero, Histoire, I, p. 265). 4. Stle de Tombos, 1. 6 (Piehl, Petites tudes gyptologiques, p. 2). 5. Voir les expressions de la stle de Thoutms III, cite plus loin p. 307. Dans les formules des stles qui dlimitent les proprits, l'uraus est charge de venger les injures faites aux dieux comme au roi (Stle du temple de Ha-ka-k, Stle de Ptolme le Satrape, A. Z., 1871, p. 8).

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le roi lui-mme, encense au sanctuaire, et quand il entre adore l'Ureeus qui est au front des dieux. Nous avons un tmoignage prcieux de ce que pouvait tre une audience royale, dans un conte populaire de la XIIe dynastie les aventures de Sinouhit 1 . Il s'agit d'un grand de la cour qui, tmoin de secrets involontaire personnage d'Etat compromettants, avait pris la fuite de crainte qu'on ne l'accust d'indiscrtion voulues. Sur la fin de sa vie, il sollicita de Pharaon sa libre admission en Egypte et la cour, et reut une rponse favorable les faveurs du roi qui lui promettait pendant la vie et le don d'un tombeau el de rations funraires aprs la mort. Quand cet ordre me fut remis, dit le hros du conte, m'lant contre le jet plat ventre, je m'appliquai sol, je me tranai sur la poitrine, je fis ainsi le tour de ma tente pour marquer la joie que j'prouvais le recevoir 3. C'taient en effet les marques de dfrence qu'on devait Pharaon et tout ce qui manait de lui. Sinouhit, de retour la cour, trouva la porte du palais les enfants royaux et les amis pour l'introduire dans la salle colonnes el de l pour lui faire la voie jusqu' l'intrieur de l'difice. Je trouvai, dit-il, Sa Majest sur son grand sige dans la chambre intrieure (ont) de vermeil. Quand je fus prs d'elle, je me jetai sur le ventre, je perdis conscience de moi-mme devant elle. Le dieu m'adressa des paroles affables, mais je fus comme un individu saisi d'aveuglement, mes ma langue dfaillit, membres se drobrent, mon coeur ne fut plus dans ma poitrine et je connus quelle diffrence il y a entre la vie et la mort* . Le roi insistant pour que Sinouhit lui parle, celui-ci me voici devant toi : tu es la rpond : J'ai peur... Maintenant, vie, que taMaj est agisse son plaisir. Le roi daigne alors plai1. 2. 3. 4. Aventures de Sinouhit (Maspero, Contes populaires, p. 110). Papyrus de Berlin, n 1 ; cf. Maspero, Contes populaires, p. 123 sqq. Maspero, Contes populaires, p. 116. Ibid., p. 123 sqq. J'ai modifi quelque peu le dbut du passage.

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santer Sinouhit sur son atlilude et sur sa tournure exotique : aussitt les enfants royaux poussent tous ensemble un grand ils prirent clat de rire; ensuite leurs fouets magiques, leurs btons de crmonie et leurs sistres et commencrent chanter un hymne au roi pour le disposer la clmence en faveur de Sinouhit Cet hymne exprime les toujours prostern. sentiments de terreur devant le roi et qui exqu'on prouve pliquent l'altitude du fugitif graci : Tu es puissant comme le matre des astres et tu parcours le firmament dans la barque est dans la bouche de la Majest 1. On t'a cleste; l'abondance mis l'urteus au front et les misrables sont carts de toi, tu es proclam R, matre des deux rgions, et on crie vers toi comme vers le matre de tout (Osiris). Ta lance renverse, la flche dtruit. Laisse vivre celui qui est ananti... Sinouhit, s'il a fui, c'est par crainte de toi ; s'il s'est loign du pays, c'est par terreur de toi : la face ne blmit-elle pas qui voit ta face? L'oeil n'a-t-il pas peur que tu as fix? Le roi dit : Qu'il ne craigne plus... et Sinouhit se relve honor des faveurs du roi. IV. Pharaon restait en communication constante avec les dieux. Dans le service du culte, tout d'abord, chacun des rites tait accompagn d'un dialogue du roi avec le dieu. Aux paroles dites par le roi, le dieu rpondait par des souhaits apsemblaient des formules prvoir tous les propris; gnrales cas o, en change des services rendus, le roi aurait besoin de l'aide divine contre ses ennemis divins ou mortels. En dehors du culte, le roi avait souvent recours au conseil des dieux. Ainsi la reine Htshopsitou, au temps o elle mditait la construction de Deir el Bahari, s'tait rendue au temple : ses des dieux et trne du Seigneur jusqu'au prires montrent l'on entendit un ordre dans le sanctuaire, que rendit la bouche l'effet de monter sur les chemins du dieu lui-mme, qui d. Cf. p. 299; mme formule . Z., 1874, p. 88.

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aux mnent au Pouant, de parcourir les roules qui mnent Echelles de l'Encens 1 . Parfois la consultation du dieu lait rendue d'une manire imprvue, quand le roi ne s'y attendait IV dans le temps o il gure, dans un songe : ainsi Thoutms n'tait que candidat au trne, tait all lancer le javelot, avec deux seuls serviteurs, aux environs de la grande pyramide : il fit la sieste accoutume du Sphinx, l'ombre qui est le dieu Harmakhis, l'image du soleil levant. Ce dieu lui apparut en songe et lui promit la couronne condition que ThouLms le dgaget du sable mouvant qui ds cette poque l'ensevelissait jusqu'au cou* : Regarde-moi, mon contemple-moi, fils Thoutms, car moi, ton pre Harmakhis-Khopri-Toum, la royaut dans les deux pays, dans la moiti du je t'accorde la couronne Sud et dans celle du Nord, et tu en porteras blanche et la couronne rouge sur le trne de Seb, le souverain, et en sa largeur. L'oeil tinla terre en sa longueur possdant sur toi les biens de de tout fera pleuvoir celant du matre une les tributs normes de toute contre trangre, l'Egypte, dure de vie comme lu du soleil pendant d'annes, quantit car ma face est toi, mon coeur est toi, nul autre que toi sur laquelle je suis n'est moi! Or, le sable de la montagne et ce prix, je te l'ai donn pour que tu fasses ce m'assige, mon coeur, car je sais que tu es mon fils, mon que souhaite me voici avec toi, je suis ton pre biendfenseur; approche, aim . Dans les grands prils que peut courir le roi se manifeste 1. Ed. Naville, Deir el Bahari, III, pi. LXXXIV, 1. 4-5. Voici le dbut de

litt. : On entendit un dcret dans le sanctuaire que modela la bouche du dieu lui-mme ; cf. Maspero, Histoire, II, p. 246. 2. Stle du Sphinx, L. D., III, 63 (cf. Brugsch, ,Z. 1876, p. 89). J'emprunte la traduction donne par Maspero, Histoire, II, p. 294.

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l'intervention des dieux. Une invasion de personnelle sur l'Egypte alors que rgnait Minephtah, Libyens s'abattit vieillard de et fort peu capable plus que sexagnaire, prendre la tte des armes; le dieu Phtah apparut au Pharaon au moment mme o l'on allait engager imprudemment une bataille dcisive. Sa Majest vit en songe comme une statue de Phtah qui se tenait pour empcher le roi d'avancer Elle lui dit : Reste et lui tendant le glaive recourb, loigne de toi le dcouragement! Sa Majest lui dit : Mais, alors, (que dois-je faire?) (Elle lui rpondit : Fais partir) ton infanterie et que des cavaliers en nombre soient envoys devant elle sur les confins du territoire de Piriou 1 . Dans ce l'arme attendit le choc des poste favorable, gyptienne dfaits pour la grande gloire Libyens qui furent compltement du roi et du dieu. Parfois aussi, le dieu intervient au milieu de la mle : l'exemple la classique est celui d'Amon bataille de Qodshou". Ramss II, en grand danger, abandonn de ses soldats, n'a de recours qu'en son pre Amon : Qui un pre qui oublie donc es-tu, mon pre Amon? Serais-tu son fils? Or ai-je fait quelque projet ton insu?N'ai-je pas march et ne me suis-je pas arrt ta parole? ne Lorsqu'il viole pas tes ordres, il est bien grand le seigneur de l'Egypte et renverse les barbares sur sa route! Que sont donc ces ton coeur? Amon humiliera ceux-l Asiatiques pour qui Je t'invoque, mon pre Amon ! Me voil ignorent le dieu.... au milieu de peuples si nombreux qu'on ne sait qui sont les nations contre moi, je suis seul de ma personne, conjures aucun autre avec moi. Mes nombreux soldatsm'ont dsert... mais je trouve qu'Amon vaut mieux pour moi qu'un million 1. Inscription triomphale de Minephtah (Mariette, Karnak, pi. 53, I. 2830), traduite par Chabas, Recherchespour servir d l'histoire de la XIXe dynastie, p. 87-88; cf. Maspero, Histoire, II, p. 434. 2. Pome de Pentaour , pap. Sallier, III, pi. I pi. III; cf. Maspero, Histoire, II, p. 396-397, dont j'emprunte la traduction.

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de soldats... Chaque fois que j'ai accompli ces choses, Amon, comme je ne transgresse par le conseil de ta bouche, pas les extrmits de ordres, voici que je t'ai rendu gloire jusqu'aux la terre . Tandis que la voix roule dans Hermonthis, Amon il me tend la main, et je pousse un surgit mon injonction, cri de joie quand il me hle par derrire : Face et face avec loi, face et face avec toi, R.amss Meriamoun, je suis avec loi! C'est moi, ton pre! ma main est avec toi et je vaux mieux pour toi que des centaines de mille. Moi, le fort, qui aime la vaillance, un coeur courageux et mon j'ai reconnu coeur est satisfait, ma volont va s'accomplir ! Ds lors, ce n'est plus Ramss II qui combat, c'est le dieu lui-mme : Je suis comme Montou, dit-il, de la droite je darde, de la gauche je saisis les ennemis; je suis comme Baal en son El les ennemis heure.'... de s'crier, eux aussi ; Ce n'est le grand pas un homme qui est parmi nous : c'est Soutkhou c'est Baal incarn! guerrier, Ainsi les dieux combattent pour le roi et le roi combat la La guerre faon des dieux. finie, le trait de paix n'tait des dieux 1, et sous la garantie sign qu'avec l'assentiment et au retour du Pharaon des ftes triomphales en Egypte, faisaient connatre au peuple les discours louangeurs que le dieu adressait du butin rapport 8. au roi en remerciement 1. Trait do Ramss H avec le prince des Khtas, 1. 32-34 (dernire dition du texte, par Bouriant, Recueil de travaux, XIII, p. 158) : Quiconque n'observera pas les stipulations que mille dieux de Khla el mille dieux d'Egypte frappent sa maison, sa terre, ses serviteurs; mais celui qui observera les stipulations incises sur la tablette d'argent mille dieux de Khta et mille dieux d'Egypte, lui donneront la sanl et lui accorderont de vivre, lui, aux gens de sa maison, ainsi qu' sa terre et ses serviteurs . Traduction de Maspero, Histoire, II, p. 402. 2. La plus clbre de ces stles est celle de Thoutms III (Mariette, Karnak, pi. 11), dont le texte fut rutilis par Sti I. Voir aussi le dcret de Phtah Totunen en l'honneur de Ramss II et Ramss III (temples dTpsamboul et Mdinet Habou), publi par Ed. Naville (Trans. S. B. A., VII, p. 119). 20 A. MOUET.

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du roi tait donc reconnue V. La divinit dans tontes les de la vie publique du souverain circonstances ; on ne se conhors des limites Pharaon au temple; tentait point d'adorer du sanctuaire, il restait le dieu bon qui tous les hommes devaient une perptuelle adoration. Le nom mme du souveon jurait par ce nom rain tait sacr comme sa personne; comme par celui des dieux, et celui-l tait puni qui profrait la lgre'. ce serment officielle la littrature De ces sentiments qui s'inspire les murs des couvre de ses rcils pieux ou de ses hymnes temples et des difices royaux. Voici par quels discours Amon III au retour de ses camR accueillait son fils Thoutms de voir ma pagnes en Syrie : Viens moi en te rjouissant de son pre, Menkhopirr, vivant fils modeleur beaut, C'est grce toi que je me lve (chaque matin), mon jamais! coeur se dilate ta belle venue dans mon temple, quand mes deux bras s'unissent tes chairs pour (leur donner) le fluide de vie et quand ta force rjouit mon corps 2. Je t'tablis dans mon sanctuaire, je fais des miracles pour toi. Je t'ai donn la force et la puissance sur toutes les terres trangres el je et ton rpands les esprits et ta terreur sur toutes les contres, effroi dans les limites des quatre piliers du ciel. J'agrandis ta crainte dans tous les coeurs, je donne que le rugissement de ta Majest poursuive les barbares, et les chefs de tous les en ton poing : moi-mme, tendant mes deux pays runis bras, je les lie pour toi, je serre en un faisceau les Nubiens, et par milliers, les gens du Nord par centaines par myriades de mille comme prisonniers. Je renverse les rebelles sous tes car je sandales, pour que lu crases les captifs rcalcitrants, t'ai assign et en sa larpar dcret la terre en sa longueur 1. Sur le serment par le nom du roi cf. Chabas, Hebraeo-Acgypliaca (Trans. S. B.A.,1, p. 177) et Spiegelberg, Studien zum Rechtswesen, p. 71. 2. Allusion aux rites de la royale monte au temple et de l'embrassement rciproque 4u roi et du dieu.

CARACTREACRDE LA PERSONNE PHARAON S DU

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et les Orientaux sont sous le lieu de ta geur, les Occidentaux face... Je t'ai ordonn de leur faire entendre tes rugissements dans leurs antres, qui pntrent j'ai priv leurs narines du souffle de vie... J'ai donn que mon uroeus qui entoure ta enchans les tle, les brlt, qu'elle ft dfiler en prisonniers de sa flamme ceux qui sont peuples de Qodi, qu'elle consumt leurs frontires, la tle des Asiatiques, sans qu'elle trancht que s'chappe ou fuie aucun de ceux qu'elle a saisis. Je donne fassent le tour de loutes les terres, que l'uque tes conqutes raius qui brille mon front soit ta vassale si bien qu'il n'y ait Je suis contre toi, jusqu'au du ciel insurg pourtour les grands du Zahi, je les jolie venu, je te donne d'craser sous tes pieds travers leurs montagnes, je donne qu'ils voient la Majest, telle qu'un matre de splendeur rayonnante, quand lu brilles leur face en ma forme. Je suis venu, je le donne d'craser ceux qui sont au pays d'Asie, de briser les ttes des peuples du Lotanou je donne qu'ils voient la Majest revtue de ta parure, quand tu saisis les armes pour sur le char. Je suis venu, je le donne d'craser combattre la terre d'Orient, d'envahir ceux qui sont dans les cantons de Tanoulir, je donnne qu'ils voient ta Majest comme la comte de sa flamme et rpand sa rose... '. qui lance l'ardeur A ct de ces morceaux de posie hroque, nous avons conserv de vritables au roi, dont l'un adress hymnes Ousirlasen III (XIIe dyn.) nous dcrit les effets bienfaisants de l'avnement du Pharaon. Il est venu nous, il a saisi le Sad, et il a coiff le pschent sur sa tte. Il est venu, il a assembl les deux pays et if a mari le jonc l'abeille. 1. J'ai largement utilis les traductions qu'a donnes Maspero de ce morceau classique dans son tude Du genre pistolaire(p. 85 sqq.) el Histoire, II, p- 267 sqq. Sur les Pharaons qui ont repris pour leur propre compte les mmes formules, cf. Maspero, Histoire, II, p. 270, n. 3.

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Il est venu, il a rgn sur la noire Egypte et il a mis le dsert rouge avec lui. Il est veuu, il a protg les deux terres du Midi et du Nord, il a pacifi les deux rives de l'Ouest et de l'Est! Il est venu, il a donn la vie l'Egypte noire et il a pulvris ses douleurs. Il est veuu, il a donn la vie aux clans el il a fait respirer ibrement les humains. Il est venu, il a foul les barbares du Midi, il a assomm ceux du Nord qui ne le redoutaient point! el il a repouss les Il est venu, il a consolid sa frontire, guerres loin d'elle ! Il est venu, il a prodigu des biens ses faux, de ce que son sabre nous a rapport! Il est venu, il nous a donn d'lever nos enfants et d'ende ses bienfaits ' ! sevelir nos vieillards C'est ainsi qu'on chantait les louanges du roi-providence des hommes pendant el aprs qui assure la vie et la protection leur existence un autre pome, qui nous est arriv terrestre; dans une rdaction de la XIXe dynastie, invoque le roi-dieu qui se lve comme le soleil 2 : Tourne la face vers moi, Soleil levant, qui claire le monde de la beaut, disque tincelanl parmi les hommes, de l'Egypte. Tu es la forme de ton qui chasse les tnbres en tout pre, quand il se lve au ciel et tes rayons pntrent car pays; il n'y a point de lieu qui soit priv de tes beauts, tes paroles rglent les destines de tous les pays. Quand lu reposes clans Ion palais, lu entends ce qu'on dit en toute contre, car tu as des millions d'oreilles. Ton oeil brille plus qu'toile 1. Maspero, tudes de mythologie, IV, p. 408-409. Ce texte a t publi tl traduit par Griffilh, The Ptrie Papyri Hieralic papyri from Kahun and Gurob., pi. l-III et p. 1-3. 2. Hymne adress Minephlah, au Papyrus Anaslasi IV et son fils Sli II au Papyrus Anastasi II; cf. Maspero, Histoire, II, p. 438, n. 4.

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au ciel et voit mieux que le soleil. Si l'on parle, quand mme ses la bouche qui parle serait dans les murs d'une maison, action caton oreille. Si l'on fait quelque paroles atteignent roi, seigneur qui donne gracieux, che, ton oeil l'aperoit, tous le souffle de la vie ' . Les hymnes ddis au roi laient colligs et conservs par de vie qui savaient les les scribes de la double maison et les les incantations des choses en particulier secrets des incanOn a retrouv charmes quelques-unes magiques. l'usage du roi. Dans la bibliothque rserves tations sur la muraille le catalogue du temple d'Edfou, grav un livre pour prolger le roi en sa demeure mentionne ^=: de Boulaq n VII, nous a ) 2. Le papyrus (e=^ -i Y p d'un livre royal de ce genre. C'est, conserv des fragments renfermant les prires que un trait mystique dit Mariette, chaque heure de la nuit et chacune des l'on doit adresser de ces heures, divinits pour la sant du roi et protectrices craimlre 3. On des maux qu'il pourrait pour l'loignement a publie qu'en compte, par la traduction peut se rendre aux veilest analogue M. Maspero, que cette composition qui illustrent les parois des ou de Sokaris les d'Osiris *: chaque heure du jour et de la nuit temples plolmaques dieux qui font bonne garde sur sont prposs un ou plusieurs de tous les maux auxquels et la prservent la statue royale, Voici la foren butte les dieux osiriens. sont ternellement mule finale du papyrus : Douzime, votre heure, heure : Veillez, veillez, vous ( dieux) qui tes (de service) en qui tes dans la nuit ! Ah! faites

t. Maspero, Lectures historiques, p. 47. 2. Brugsch, A. Z., 1871, p. 44. 3. Mariette, Papyrus du Muse de Boulaq, t. I, p. 10, pi. XXXVIII. 4. Mmoires sur quelques papyrus du Louvre, p. 59 sqq.

XXXVI-

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sur le Pharaon v. s. f. Il est un de vous, puisqu'il vigilance est dans la forme d'Amon-R de Karnak. Oh! seul seigneur issu du Noun, unique, plus lumineux que les lumineux, plus dieu que les dieux, conu hier, n aujourd'hui, grand lion mystrieux qui rsides dans Manou, lion de Manou qui rsides dans Edfou, toi dont l'me est au ciel, elle cadavredans l'Hads ', grande forme vivante dans Hermonthis, viens en ta forme d'orage que tu dlivres le Pharaon v. s. f., dfends-le La clausule de tout adversaire, de toute ombre mauvaise. ajoute : C'est un talisman efficace au ciel, sur la lerre, dans la double maison do vie 2. Tels taient les moyens d'action du Pharaon vis--vis des divinits hostiles qui attaquaient en lui le dieu osirien. Autant que les adorations des dieux et des hommes, les malfices des esprits du mal constataient et justifiaient sa divinit. Fils du soleil, par des couronnes arm des armes solaires, comme R, le solaires 3, les dieux et les hommes l'adoraient dfendaient comme R d'attaques eu lui l'tre menaant humaine connaissait divin, qui durant son existence dj la et l'image gloire et les dangers d'tre un soleil incarn vivante sur terre de son pre Toum d'Hliopolis'' . 1. La formule est frquemment employe pour caractriser l'tat dos morts osiriens et des dieux auxquels le Pharaon est identifi. Cf. Rituel du culte divin, p. 83, n. 1. 2. Maspero, Mmoires sur quelques papyrus du Louvre, p. 65-67. Un autre livre royal , acquis par le Muse de Leyde a t rcemment publi. 11esl rdig en criture dmotique, et nous reporte par consquent aux derniers temps do la civilisation gyptienne. 3. Les hymnes R ou Amon-R (Todtenbuch, ch. XV, 1. 4; Grbaut, Hymnes Amon-Rd, p. 8-9, 14-15) nous apprennent que le pschent, les plumes, l'uraeus, le bandeau seshed, la couronne atef, les sceptres el le fouel, sont donns aux dieux comme au Pharaon. 4. Ce sont les expressions de la stle de Kouban, propos".de Ram-

CHAPITRE

Conclusion

1. Rsum de la thse. II. Eu quoi la royaut religieuse du Pharaon se distingue de la thocratie sacerdotale gyptienne, chaldenne, juive. III. Quelle pnrt on peut attribuer la thologie et la croyance populaire dans la doctrine de la royaut divine en Egypte.

de la enqute sur le caractre religieux il n'est pas inutile de rsumer en quelroyaut pharaonique, acquis. ques lignes les rsultats des titres choisis par le Pharaon a) L'examen permet de dire qu'il se dsigne avant tout comme le fils des dieux et leur Les dieux ont rgn avant lui et lui ont constitu hritier. de leur domaine. Il est leur successeur testament il lgal; porto leurs titres roi du Sud et du Nord , et se dnomme Horus, fils du Soleil. Il inscrit dans le cercle solaire ces noms royaux, pour marquer que son pouvoir s'exerce dans tout l'espace dlimit par la course de R, o ont vcu el rgn, jadis, les rois de la dynastie divine. Ce litre de fils des dieux se justifie, pour les Egyptiens, par la ralit tangible des faits. Comment le dieu Amon R s'unit la mre mortelle du roi, comment chaque Pharaon est mis des divinits solaires, les tableaux au jour avec la coopration dans les temples, le montrent de la nativit royale, conservs : ds sa naissance la assez clairement l'enfant, prdestin royaut, reoit des dieux le fluide de vie, qui le consacre par avance pour ses devoirs futurs.

I. A la fin de cette

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on procde son inQuand l'enfant est devenu adolescent, le purifient de tout ce qui Les dieux eux-mmes tronisation. peut rester de mortel en lui, lui mettent en tte la double coude la vie divine, et exronne, l'embrassent pour le pntrer cutent pour lui des rites qui sont ceux du culte divin. Reconnu est en mesure de remplir la mission que lui roi, l'adolescent destinent les dieux. de toutes celles que b) Cette mission est la plus importante : elle consiste peut remplir un tre dans la socit gyptienne rendre aux dieux, pres du roi, le culte que chaque fils, dans doit aux anctres dfunts. Pour s'actoute famille humaine, du culte filial qu'il doit aux dieux, le roi prend les quitter mmes noms, s'associe les mmes aides, btit le mme sanctuaire (le temple) que le fils, charg du culte funraire clbr au tombeau. du culte divin et du culte funraire n'est pas seuL'identit elle se fonde sur une doctrine commune. lement apparente, Les rites du culte divin, clbr par le roi, assimilent chaque dieu Osiris, le premier mort de la socit humaine; les rites du culte funraire, clbr par les fils des hommes, transforment aussi tout mortel dfunt en Osiris. Hommes et dieux retrouvent la vie divine, aprs la mort, par les rites osiriens : il en rsulte que le culte, donl le roi est l'officiant, s'adresse tout ce qui est divin dans la socit gyptienne. Le roi, prtre des dieux,devient aussi prtre des morts diviniss; de l l'indes pouvoirs religieux du Pharaon. exprimable importance Les consquences de cet tat de choses sont conpratiques La majeure de l'Egypte, sidrables. dont partie des revenus la totalit appartient au roi par droit d'hritage, sont affects des temples, l'envoi par lui la fondation et l'entretien aux morts, parfois la fondation de tombeaux pour d'offrandes les sujets privilgis. Aux uns et aux autres le roi doit et donne l'offrande du repas funraire ou divin. Pour mriter les faveurs du roi dans l'autre vie, les sujets se lient vis vis de

CONCLUSION

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ce qui fortifie de la recommandation, lui par les engagements la classe sacerl'autorit royale dans la socit. Au contraire, incessamment accrus, dotale, qui gre les biens perptuels, au dtrides temples, augmente sa richesse et son influence ment de la puissance Le rle religieux du roi dans la royale. socit gyptienne est donc la fois une source de force et de faiblesse pour la monarchie pharaonique. destins rendre c) Les rites des cultes divin et funraire la vie aux dieux et aux morts nous ont apparu avoir le mme caractre que ceux par lesquels les dieux donnent eux-mmes la vie et le pouvoir royal Pharaon. Le sacre est donc un vritable culte divin rendu au roi par les dieux et les hommes. Or, chaque jour, avant tout service du culte divin clbr par le roi, on renouvelle son intronisation et son culte dans la chambre des temples. Des statues du doud'adoration ble royal y restent demeure pour subir, dfaut de la Le personne du roi, l'intronisation quotidienne. ritualistique roi reoit des dieux la divinit pour tre mme de la leur rendre : l'office de prtre ncessite qu'il soit un dieu. Dans des ftes clbres plusieurs fois par an, on renouvelle solennelle. Le roi, enfin, pour le roi les rites de l'intronisation en grande pompe, des dates variables, un temple inaugure consacr lui-mme et aux dieux de sa famille : mais le culte reoit cette occasion est le mme que celui que le Pharaon dont il a dj bnfici lors du sacre et dans la chambre et s'explique d'adoration pour les mmes raisons. Aprs sa mort, le roi est ador comme tout mort osirien. II runit donc en sa personne tout ce que l'on reconnaissait de divin aux tres mortels et surhumains. de la dignit royale, Les insignes extrieurs couronnes, sceptres, armes, sont ceux que l'on prte aux dieux solaires, Comme les dmiurges, le roi cre par l'oeil et la voix; il dispose de la foudre et l'uroeus divine le dfend. Dans la gestion des affaires terrestres, les seuls conseillers couts de Pha-

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du roi avec les conseillers raon, sont les dieux ; les entretiens et les audiences, sont de vritables services solenhumains la mode des asnels du culte royal, et non des dlibrations sembles humaines. Le roi n'y entend gure que des chants ses bienfaits d'adoration qui exaltent pour les dieux et les de morls diviniss ou des incantations magiques qui cartent lui, dieu solaire, les ennemis du Soleil. Telle est la conception s'taient religieuse que les gyptiens Elle se rsume en ce fait que le roi est le faite de la royaut. les obligations du culte divin fils des dieux : de l dcoulent sacrs que le roi rclame comme prtre des et les honneurs le les morts, en Egypte, dieux. Mais, comme reoivent mme culte filial que les dieux, Pharaon devient le Fils et le prtre comdans la socit gyptienne par excellence dans le cercle mun des morts et des dieux, non pas seulement troit de la famille royale, mais au nom de tous les tres d'un vivants . De l entre les mains du roi la concentration de la personne de l aussi une vnration religieux, pouvoir chez aucun royale comme il n'y en eut sans doute jamais autre peuple. de la royaut pharaonique H. Ce caractre appaparticulier si on la compare aux thocraties saratra plus distinctement cerdotales qui ont apparu diverses reprises dans l'Orient anen Jude. cien, en Egypte mme, en Chalde, en Assyrie, fut assez forte en Egypte, la Quand la classe sacerdotale la royaut, et constituer fin de la XXe dynastie, pour usurper Thbes et le royaume thioles dynasties de grands-prtres rien de chang : le pien de Napafa, il n'y eut en apparence le fonctionnaire, la dignit effectif, prenait grand-prtre du sacerdoce semblait royale laquelle la pratique matrielle la situation lui donner droit. Ds lors cependant, rciproque des Pharaons et do la divinit ne fut plus la mme dans l'opinion Pharaons eux-mmes. publique, et dans l'opinion des nouveaux On eut une thocratie et non une royaut divine; sacerdotale,

CONCLUSION

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le gouvernement passa aux mains du dieu, il ne fui plus exerc Tandis qu'aux par le roi en personne. poques o le fils des dieux rgne, les affaires do l'tat sont examines dans des entretiens intimes du roi et des dieux et rsolues par le roi seul, au temps de la suprmatie sacerdotale la dcision suprme fut articul dont la tte rserve la statue d'Amon, mannequin ou dsapprouvait en public les dcrets prsents approuvait Les inscriptions nous montrent par le grand-prtre. que sous croissante les derniers Ramessides (soumis dj l'influence du sacerdoce) on n'entreprenait rien sans consulter la statue du dieu. Le roi, dans le sanctuaire, parfois mme en public, s'adressait la statue el lui exposait l'affaire; aprs chaque elle disait oui de la tte trs fort par deux fois question se mettent-ils touXU- , ? P, 1. Aussi les rois-prtres r 11 I ^_fl \\ l'autorit divine : y a-t-il un procs jours l'abri derrire d'tat? ce n'est plus devant le roi, mais devant la statue du un apanage sur dieu qu'on porte la cause 2; faut-il constituer les biens des temples ou de l'tal? ce n'est pas un dcret royal mais un dcret du dieu qui dispose en personne qui intervient, de Napala l'influence de ses biens 3. Dans le royaume sacerdotal attribue aux statues divines tait encore plus grande : on en des a un exemple par ce qui se passait lors du couronnement rois. Le candidat royal n'est plus l'enfant appel prdestin, le roi rgnant, prendre la couronne par son pre terrestre, el qui reoit ensuite la conscration divine des mains de son le choix du roi tait rserv vritable pre le dieu. A Napata, l'intervention de la statue divine : devant l'idole mcanique les bras de la statue d'Amon les princes royaux dfilaient; 1. Maspero, Le Doubleet les statues prophtiques (ludes de mythologie, I, p. 85;. 2. Ed. Naville, Inscription de Pinozem; Spiegelberg, Stle de l'oasis de Dachel (Recueil de Travaux, XXI, p. 12 sqq.). 3. Maspero, Mmoires de la mission du Caire, I, p. 695; cf. tudes de mythologie, I, p. 85.

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DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT R PHARAONIQUE

au passage le candidat prfr des prtres qui desaisissaient venait ainsi le roi 1. Il semble que de telles pratiques ne sont caricaturale des vieux rites divins de la famille que l'imitation elles ne peuvent royale; s'expliquer que par le besoin de donner au sacerdoce une conscration toute matusurpateur rielle of grossire. L'autorit du roi d'Egypte tait religieuse fonde sur les liens de parent qui, l'unissant aux dieux, faisaient de lui le fils, le prtre et l'gal des dieux. La thocratie sacerdotale ne put au contraire jamais se dgager de son origine infrieure. Preuve en est le rcit que nous a transmis Diodore sur la vie religieuse des rois d'Egypte, rcit qui s'applique aux prauthentres-rois et ne convient en aucune faon aux Pharaons Les rois ne pouvaient tiques. pas vivre leur gr... les le roi avait quelque heures du jour et de la nuit auxquelles devoir remplir, taient fixes par les lois et n'taient pas abandonnes son arbitraire. Eveill ds le matin,... aprs s'tre baign et revtu des insignes de la royaut et de vleil offrait un sacrifice aux dieux. Les vicments magnifiques, times tant amenes l'autel, le grand prire se tenait, selon la coutume, du peuple gyptien, prs du roi, et, en prsence les dieux haute voix de conserver au roi la sant implorait et tous les autres biens, lorsque le roi agissait selon les lois; les en mme temps, le grand prtre tait oblig d'numrer vertus du roi.... le grand prtre agissait ainsi afin d'inspirer au roi la crainte de la divinit et pour l'habituer une vie 11 y avait un temps dtermin, non pieuse et exemplaire.... et les jugements, seulement mais encore pour les audiences pour la promenade, pour le bain, pour le commerce conjugal, on un mot pour tous les actes de la vie. Les rois taient accoutums vivre d'aliments simples, de chair de veau et d'oie ; ils ne devaient boire qu'une certaine mesure de vin, fixe de 1. Voir ce sujet Maspero, Histoire, III, p. 170,

CONCLUSION manire vresse.... n'taient

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ni l'i ne produire ni une trop grande plnitude les rois Comme c'taient l des coutumes tablies, de leur sort... Ils ont conserv ce poinl mcontents et ont men une vie heureuse rgime pendant fort longtemps sous l'empire de ces lois 1. Ainsi que l'a remarqu M. Maspero 2, ce tableau de la vie des rois d'Egypte semble avoir t emprunt au roman historique crit par Hcate d'Abdre, qui avait compil ple-mle les traditions et les avait embellies La d'un coloris potique. avec les monuments comparaison figurs et avec les rituels du culte d'Amon prouve que la description idale qu'on y faisait de la vie des rois reproduisait de la vie les traits principaux des grands et thiopiens; thbains la plus grande prtres minutieuses partie des ordonnances qu'on remarque, s'applique donc ces derniers et non pas aux Pharaons proprement dits. On sait on effet par les monuments figurs et les textes tels aux vrais Pharaons que les contes populaires, qu'on attribuait des habitudes de vie trs libres. Aucune prescription relative ni aux vtemenls, ni la nourriture, ni l'emploi du ne nous est parvenue 3. temps des rois de souche authentique Si l'on en croit les lgendes, Pharaon ne ddaignait pas la boissou, ni la bonne chre, ni les autres plaisirs \ Il est probable sur les prtres de serque le plus souvent le roi se dchargeait vice des obligations du culte divin et n'officiait personnellement qu'aux jours de grandes ftes. Cela n'enlevait rien d'ailleurs au respect du peuple pour la personne royale : au controit, comme celui auquel fait allusion traire, un formalisme 1. Diodore, I, 70-71 (traduction Hoefer). 2. Histoire, II, p. 759, n. 3. 3. La seule exception est relative au roi thiopien Piankhi Meriamoun. qui ne permet l'entre de son palais qu'aux hommes qui ne mangent pas de poisson (Stle de Piankhi, 1. 151-152; d. De Roug, p. 78). Mais celte exception confirme la rgle, car Piankhi appartient aux dynasties issues des prtres d'Amon. 4. Cf. Maspero, Histoire, I, p. 268, sqq.

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DU CARACTRE RELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE

le roi au rang eu pour effet que de rabaisser Diodore, n'aurait exact et minutieusement surveill. C'est d'un fonctionnaire des dynasties sacerdotales ce caractre que les prtres-rois tandis que les Pharaons n'ont pas su dpouiller, n'en avaient nul souci. Comme l'a fort bien dit M. Loret, un prtre, ft-il du royaume, avait conscience le plus important lorsqu'il parlait un dieu de s'adresser un matre. Le roi traitait ce dieu mon comme l'un des siens, et l'appelait familirement, ' . pre les rois, comme les Pharaons, Dans la Chalde primitive, de la charge royale 2 et clrecevaient des dieux l'investiture braient eux-mmes, en change, le service du culte divin. Mais leurs ils ne se proclamaient point dieux comme les Pharaons qu'on les reconnt ; ils se contentaient pour conlemporains les vicaires (patsi) du dieu ici-bas, ses prophtes, ses favoris, hules pasteurs lus par lui afin de gouverner les troupeaux tandis que le prtre du commun se choimains. Seulement, le prtre-roi sissait un seul matre auquel il se consacrait, universel 3 . Ce qui achvera de marquer exerait le sacerdoce la diffrence entre les rois chaldens et les Pharaons, c'est le costume diqu'au lieu de revtir, comme les rois d'Egypte, du dieu chaldens avant le culte, les vicaires vino-royal abdiquaient du rang suprme tous les insignes pendant la crmonie et revlaient le costume de prtre. On les rencontrait alors, le crne ras et le buste nu, les reins ceints du pagne : ce n'est plus alors le souverain qui domine en eux, c'est l'hirodule, c'est l'esclave devant son qui comparait matre divin afin de le servir et qui s'affuble, pour la circond'un dguisement d'esclave 4 . Aprs leur mort, les stance, recevoir le culte, et l'on possde patsis chaldens pouvaient 1. 2. 3. 4. Cf. Loret, L'Egypte au temps des Pharaons, p. 39. Maspero, Histoire, I, p. 705. Maspero, Histoire, I, p. 703-704. Maspero, Histoire, I, p. 706-707.

CONCLUSION

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tre servies rgulirement des listes d'offrandes qui devaient aux statues de Gouda et de Doungi '. moLes Assyriens semblent avoir, au contact de l'Egypte, chaldenne de la dignit royale 4. Tout en difi la conception restant avant tout le prtre des dieux, le roi- s'identifiait parfois non pas avec le matre suprme Assour, mais avec l'un des le Soleil, celui-l mme du second rang, Shamash, dmiurges tantre la chair et l'image dont les Pharaons prtendaient prenait le nom de Soleil et se faisait gible ici-bas. Lui-mme il y avait loin de celte diadorer de son vivant 3. Nanmoins, vinit acquise, et peut-tre imite, la vie divine primordiale ne semblent avoir jaLes Assyriens (jui animail les Pharaons. et mais considr leur souverain comme le dieu vivant se redivin plus que les dieux mmes tels que les gyptiens le Pharaon. prsentaient le roi aussi tait En Jude, quand la royaut fut constitue, il officiait lui-mme dans les grandes cirle chef du culte; constances, guid par un prtre de carrire qui savait l'art de consulter l'phod et de sacrifier les victimes 4; le portrait idal du roi-prtre fut trac par Josias dans le Livre de la lois. Mais les prophtes la classe sacerdotale qui avait cr la monarchie, le privilge exclusif de l'inspiration divine, qui s'attribuaient dans la socit juive pour taient des lments trop importants au roi l'autorit vritable. En laisser religieuse longtemps l seul interprte tait sans discussion des Egypte, Pharaon dieux : on ne pouvait rvler les mystres divins qu'au nom de l'inspiration royale. En Jude le souffle divin se rpandait la veille, surgissaient pour rpartout, et des lus, inconnus vler aux rois la parole divine. 1. V. Scheil, Le culte de Guda sous la IIe dynastie d'Ur (Recueil de travaux, t. XVIII, p. 64 sqq.). 2. Maspero, Histoire, II, p. 622. 3. Maspero, Histoire, II, p. 622. 4. Maspero, Histoire, II, p. 730-749. 5. Maspero, Histoire, III, p. 510.

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R DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE

de la a donc connu une conception originale L'Egypte des autres rois: le Pharaon se distingue royaut religieuse autant prtres en ce qu'il est li aux dieux par la naissance Il est dieu parce qu'il est sacerdotale. que par la dignit prtre; mais il n'est prtre qu'en tant que fils des dieux. d'une royaut la fois divine et sacerIII. Cette conception comme nous l'avons vu, ds les premiers dotale, apparat, le rgime connus de l'histoire d'Egypte; temps actuellement sicles d'appliqui en dcoule, a rsist quarante politique, le plus inaccation el s'est montr l'lment le plus durable, cessible aux rvolutions, de toute la civilisation gyptienne. la royaut L'avnemenl transitoire de la classe sacerdotale a pu altrer les rapports rciproques du roi et des dieux, en subordonnant la majest divine l'humble mortel, prtre Mais si la d'Amon, promu roi la suite d'un hasard heureux. des rois d'occasion a subi pendant quelques sicles personne une diminution le principe de la royaut, divine d'autorit, et sacerdotale, a survcu jusqu' la priode romaine, et n'a dissous les coups du chrisparu qu'avec la religion gyptienne, sur le caractre de tianisme. Sans doute des ides nouvelles la personne se sont introduites en Egypte avec les royale du Ptolmes et les Csars : on a clbr dans l'entourage un culte du roi plus conforme la civilisation souverain, Mais ces modifications, les temples d'gyple ne hellnistique. les connaissent que le pas, ne les acceptent point. Qu'importe souverain soit Grec ou Romain, qu'il se rclame aussi d'une filiation divine auprs des dieux de son pays : dans les temples, o l'on nomme de moins en moins le roi tranger par son continue comme nom, le fils d'Isis ou le Pharaon clbrer et recevoir les immuables aux temps antiques rites osiriens. La stabilit de ce pouvoir absolu qui prtondait tre nonseulement divine mais exerc par des tres divins d'origine ne s'explique d'un corps sacerdotal que par l'existence qui

CONCLUSION

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gardait le dpt et les bnfices de la tradition* . Nous avons vu comment les fondations du roi en faperptuelles veur des dieux ont fait la fortune et la puissance des prtres grants des biens divins . Ces prtres ont eu probablement une influence dcisive dans l'laboration de la doctrine de la divine et sacerdotale telle que nous la connaisroyaut sons. Le dogme du roi fils du soleil nous apparat entirement constitu ds le moment o la thologie solaire s'im tous les sanctuaires de l'Egypte. Les textes pose elle-mme des pyramides de la VI 0 dynastie nous apprennent qu' cette du dieu R tait dj admise, et sans poque l'omnipotence doute depuis longtemps : c'est sous la dynastie prcdente fois fils de R et que le roi se proclame pour la premire n de sa chair divine 5. On en peut conclure que la thorie de la naissance solaire du Pharaon et de l'identification complte du roi au dieu R, ou au dieu Horus fils de R, fait partie de la thologie et date de la mme intgrante hliopolitaine de la civilisation priode de l'histoire gyptienne. On se demandera, ds lors, de quels lments les tholoont compos la doctrine divine royale et giens d'Hliopolis comment ils ont progressivement amen les esprits la s'est impose croyance qui, pendant quarante sicles, Cette tude, nous l'avons dit dj propos du prol'Egypte. tocole pharaonique, est encore entirement faire : peine actuellement influences pouvons-nous distinguer quelques locales dans le choix des pithtes divines prises par les Pharaons pour caractriser leur personnalit morale. Les monuments de la priode archaque, quand nous les possderons en plus grand nombre, donneront la solution de ce peut-tre trs intressant. Peut-tre aussi arriverons-nous problme 1. J'emprunte ces expressions une leon de M. Bouch-Leclercq sur le Culte dynastique en Egypte sous les Lagides (ap. Leons d'histoire grecque, p. 322-24). 2. Cf. supra, p. 66-67. A. MORET. 21

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RELIGIEUXDE LA ROYAUT DU CARACTRE PHARAONIQUE

les tapes des rites relatifs un jour dfinir successives : pour le la nativit, au couronnement, au culte du Pharaon sans dismoment nous n'avons pu que les dcrire en gnral, tinction d'poque ni de lieu. Nous esprons que de nouvelles des monuou des publications dcouvertes, plus compltes ments dj connus, dans l'avenir nous permettre pourront d'amliorer nos connaissances cet gard. Faut-il aussi se demander jusqu' quel point le dogme de la divinit solaire du Pharaon tait compris de la masse du peuple gyptien? On a beaucoup contest la thologie solaire sur les esprits lui attribuer les l'omnipotence que semblent crits religieux et les textes officiels gravs dans les temples. Le peuple, a-t-on dit, se souciait des peu des abstractions : celles-ci n'taient ou mme connues, thologiens comprises, s'adressait que d'une lite. Le culte populaire plus volontiers aux dieux locaux, de puissance limite, qu'au grand dieu, ador par les thologiens unique sous des formes multiples, Ds lors ne pourrait-on d'Hliopolis. l'importance suspecter relle de la divinit royale, si troitement lie aux destines de la thologie solaire? Nous rpondrons que si l'on ignore jusqu' quel point la solaire tait comprise du peuple, on ne sait pas dathologie tait mconnue. Les monuvantage dansquellemesuroelleen ments attestent que les dogmes de la divinit royale taient les contes de toutes les poques nous approclams partout; la naissance divine du roi que les ides touchant prennent et au caractre sacr de sa personne, taient entres dans le En admettant des domaine populaire. mme que la majorit des subtilits auxquelles se corn* hommes ft dans l'ignorance les thologiens, comment croire que le rle de Pha* plaisaient et fils des dieux, prtre du culte divin, ait pu raon, hritier au vulgaire? Dans un pays, o le incomprhensible paratre souci de la vie future et le culte des morts tenaient tant de de tous, pouvait-on s'tonner que place dans les proccupations

CONCLUSION

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les dieux, soumis aux mmes ncessits que les morts, aient leur propre existence divine en lguant leur pris soin d'assurer et la charge d'un culte familial un hritier de patrimoine leur saug? Si l'on peut reconnatre dans la thorie solaire de la divinit royale unsyslme de date relativement rcente et il aux thologiens plus familier qu'aux gens du commun, n'en subsiste dans la conception du Pharaon pas moins dieu et fils des dieux un lment et issu de trs ancien la croyance C'est l'ide qu'il faut la tte de la populaire. socit humaine, cre par les dieux et qui retourne par la mort la divinit, un tre capable d'assurer la vie pendant les relations entre la terre et le ciel, de mme que dans chaque famille un chef sert d'intermdiaire entre les aeux diviniss et les membres Dans ce rle, le souverain a la survivants. les privilges et les charges d'un chef de la grande situation, famille humaine de celle-ci, les dieux vis--vis des anctres et les morts diviniss : aussi est-il considr comme tant par le fils an des dieux, l'homme le plus prs par le excellence de prtre confsang de la race cleste, auquel les fonctions rent ds la vie terrestre un caractre divin. Tel se montre nous Pharaon, acpendant les sicles de l'histoire d'Egypte tuellement dont les tholoconnue, dans le dcor immuable ont su entourer sa personne ; tels nous apgiens d'Hliopolis sous des dehors plus frustes, ou avec des concepparatront, tions plus rudimentaires, les chefs de l'Egypte dont primitive les monuments nous rvleront les conditions archaques d'existence quelque jour '. il est possible d'observer en Egypte, Ds maintenant, pen1. Il n'est pas douteux qu'avant l'tablissement d'une royaut centralisatrice les chefs de clans gyptiens n'aient possd, chacun sur son territoire, les pouvoirs sacerdotaux; ils les ont gards, sous la direction suprme du Pharaon, longtemps encore aprs l'unification de l'Egypte, Voir ce sujet Lepage Renouf, The prieslly character of the earliest Egyplian civilisation, ap. P. S. R. A., XII, p. 355-362.

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R DU CARACTRE ELIGIEUXDE LA ROYAUT PHARAONIQUE

dcisif de ce caractre dant quatre mille ans, un exemple dontFustel de Coulanges de la royaut primitive sacerdotal a dfini les conditions classique*. pour les pays de l'antiquit Ici aussi, la religion d'tat part du mme principe que la rela charge du culte ligion de la famille, et, ici comme ailleurs, de ceux qui dtienreconnue des anctres explique l'autorit nent le pouvoir. En Egypte, ce fut toujours une croyance po se compose de l'humanit pulaire que la portion essentielle puisque les morts divide plus de morts que de vivants dans niss sont confondus avec les dieux, morts eux-mmes, Pour le peuple comme pour les prires et dans les sacrifices. les thologiens, fils et prtre des dieux, prtre des Pharaon, comme les dieux et les morts morts diviniss, dieu lui-mme en sa et par dignit concentrait sacerdotale, par naissance totales de l'humanit. les aspirations personne religieuses 1. La Cit antique, III, ch. ix.

APPENDICE

TRADUCTION DES LGENDES CHAPITRES

DES FIGURES VII ET VIII

CITES AUX

P. 211. Figure 1, pi. 22-23.)

DE 55. LA CHAMHRE D'ADORATION STI I. (Abydos,

1" Registre (g. dr.). I. Le long du tableau, cartouche dvelopp du roi Sti I. au temple de Au dessus : Dit par Horus, fils d'Osiris, rsidant Men-M-Ri : Ta purification est la purification d'Horus et rciproquement; de Thot, et rciproquement . ta purification est la purification Derrire Horus : Purifier le roi Men-M-R qui donne la vie; il (Horus) l'encense avec l'oeil de son corps*, purifie ses chairs s . divines Devant le roi : les quatre de Men-Md-R. Derrire (derrire) le roi : Tout R . enfants fluide d'Horus sur le plan du temple lui comme

de vie (est) derrire

1. L'encens qui sert la purification est appel OEiloV Horus comme toutes tes offrandes. 2. Peut-tre faut-il lire toum ri-f ( purifie ses chairs divines) de ce qui ne doit plus lui appartenir ; cf. p. 328.

326

APPENDICE nom royal.

Au dessus du roi : le double

: II. Au dessus de Thot : Dit par Thot, matre d'Hermopolis Tu as pris cette bonne vie divine, Horus qui te lves dans Thbes; ta couronne blanche du Sud et ta couronne rouge du Nord sont tablies sur ta tte, les deux terres runies sont ta proprit. R a dit de sa propre bouche : Que sa majest soit (inscrite) dans les livres, que soit tabli mon fils sur son trne de roi du Sud et du Nord, sans pareil . Devant Thot : Je te prsente la vie ton nez et les deuxUraeus ta belle face . Au dessus du roi : le double nom royal. Derrire le roi : Le nom du double de Sti, dans le serekh, tenant en main la hampe du double royal . III. Au dessus du prtre : Dit par Horus Anmoutef rsidant dans le temple Men-M-Ri du roi Men-M-R : De par (?) le grand cycle des dieux et le petit cycle des dieux, de par (?) les deux rgions du Sud et du Nord, (voici) les rsines pures et agrables d'odeur, qui sont (mentionnes) sur les livres de la chambre des livres sacrs et qu'ils donnent deux mains. R purifie le roi Men-M-R dans cette chambre qui est sienne, dans ce temple du qui est vtre, dans ses terrains du Sud, dans son sanctuaire Nord, pour ses tables d'offrandes qui sont au ciel et qui sont sur terre en ce temple'. du Dire quatre fois : Pures, pures sont ces tables d'offrandes car je me suis purifi * . roi Men-M-R, Au dessus du roi : le double nom royal. Derrire le roi : (Tout fluide de vie est derrire lui) comme (derrire) R, jamais . 28 Registre (dr. g.). I. Le long du tableau, cartouche dvelopp

du roi Sti I.

1. On numre ici les diffrentes parties du temple : le roi est purifi dans chacune d'elles. 2. Sur cette formule voir Rituel du culte divin, p. 18. Aou ou est fautif pour Aou .

APPENDICE '

327

Au dessus d'Anubis : Dit par Ap-Ouatou du Sud, le chef des deux terres rsidant dans le temple de Men-M-R : Je suis venu toi avec la vie et la force, pour que tu rajeunisses comme Horus en qualit de roi. Je te transmets le croc et le fouet, et la dignit excellente d'Ounnofir (Osiris), pour que ton nom prospre par tes actions et que, tant que sera le ciel, tu sois toi-mme. Devant Anubis : Ap-Ouatou du Sud, le chef des deux terres, son fils chri le matre des deux terres Men-M R : Tu as pris le croc et le fouet qui sont aux mains de ton pre Osiris . Au dessus du roi : le double nom royal. Derrire le roi : Men-M-R se lve (en lebit et dans la double les vivants, comme R, Voici que le roi, matre des deux terres, roi) sur le trne d'Horus rsidant dans la chambre d'adoration, pour guider tous jamais .

II. Au dessus de l'officiant: Dit par Anmoutef : L'encens vient, le parfum divin vient, son parfum vient vers toi, matre des deux terres, Men-M-R . Devant Anmoutef : Faire l'encensement au roi Men-M-R, qui donne la vie . Au dessus de la desse : Dit par Isis : Je donne que tu te poses sur ton grand trne, te levant (en roi) sur le trne de Toum . Devant la desse : Agiter (litt. faire) le sistre ta belle face, jamais (bis). Au dessus du roi : le double nom royal. Derrire le roi : Le fluide de toute vie, stabilit, force, de toute sant, de toute magnanimit est derrire lui, chaque jour, comme (derrire) R. III. Au dessus de Thot : Dit par Thot, matre d'Hermopolis : Le roi donne l'offrande Seb, au cycle des dieux, ( savoir) milliers de pains, milliers de bire, milliers de ttes de boeuf, milliers d'oies, milliers d'encens, milliers de fards, milliers d'offrandes, milliers de provisions, milliers de libations, milliers de toutes choses bonnes, pures, milliers de toutes choses bonnes, agrables, que le Nil apporte de sa cachette, pour qu'ils les donnent deux

328

APPENDICE

mains. Le dieu de l'Inondation purifie Sti. Viens, toi, fils de R, Sti Meri-n-Phtah, vers ce dieu, embrasse tous ces pains (?) . Au dessus du roi : le double nom royal. P. 223. Figure 63. LE MENUDUREPASSERVI AU ROI ET A SON DOURLE. (Abydos, I, pi. 33.) Le roi Sti I, assis sur le serekh met les deux mains sur la table d'offrandes . Derrire lui, le double royal vivant. Entre eux, lgende : Le fluide de vie, stabilit, force, de toute sant, de toute magnanimit est derrire lui comme (derrire) R . Au dessus du tableau : inscription horizontale. Dit par le domestique, Horus Anmoutef ; Faire l'offrande son fils chri le matre des deux terres, Seti, qui donne la vie. Je t'ai lanc l'OEil d'Horus, que tu as demand pour que tu t'unisses lui, fils de R Devant Anmoutef : .... Purifi, purifi FOsiris roi, matre des deux terres Men-M-Ri. Ta purification est la purification d'Horus et rciproquement; ta purification est la purification de Seb et ta purification est la purification de Thot et rrciproquement; ta purification est la purification de Sopou et rciciproquement; : Purifi, purifi (est) le roi Men-M-R. Tu as pris proquement ta tte, on t'a offert tes os par devant Seb. Thot l'a purifi (le roi) de ce qui ne doit plus lui appartenir. Purifi, purifi est l'Osiris, Je t'ai lanc l'eau matre des couronnes, Sti meri-n-Phtah. qui est dans (ces vases) POEil d'Horus rouge. (Ton natron est le natron d'Horus) et rciproquement; ton natron est le natron de Seb et rciproquement; (ton natron est le natron de Thot) et rciproton natron est le natron de Sopou et rciproquement. quement; (Tu es tabli parmi) tes frres les dieux; ta bouche est (pure comme la) bouche d'un veau (de lait au jour de sa naissance...) 1 . Menu du repas. On en trouvera la traduction dans l'dition des Textes des Pyramides publie par M. Maspero, o le texte d'A celui de la pyramide du roi Ounas bydos est cit paralllement (Recueil de travaux, t. III, p. 177 sqq.). Chaque offrande est nomde la quantit ; une courte formule dfinit me, avec l'indication la prsentation ou les effets que le roi peut eu attendre. Par ex. au 1. Sur ces formules, cf. p. 216-217.

APPENDICE

329

dbut, on a : Eau, vases, deux. Ah ! roi Sti, je t'ai lanc l'OEil d'Horus ; on t'a offert l'eau qui est en lui , et plus loin : Vin, vases, deux. Ah! roi Sti, je t'ai lanc l'OEil d'Horus; ta bouche est ouverte avec lui . A noter spcialement les indications relatives la reconstitution de la du squelette (1. 11), l'ouverture bouche (1. 13-17), l'allaitement du roi par les desses (1.15, 26). On trouvera une tude dtaille des mets prsents aux dieux et aux morts dans Maspero, La table d'offrandes des tombeaux gyptiens (Revue de l'histoire des religions, 1897). P. 237. Figure 67. LES ENSEIGNES IVINES CORTGE ESETI I. D OU D (Abijdos, I, pi. 28 d.) Au-dessus des enseignes : Dit par les dieux qui sont sur leurs hampes : 11 est tabli sur son trne comme le fils d'Isis, le matre des deux terres Men-M-R, parce que le taureau Qamoutef l'a cr de mme que son propre corps, la vache' Isis l'a form pour du trne de Toum, lui le bel adolescent qui excute l'hritage les rites, le modeleur excellent, jamais, le matre des couronnes, Sti meri-n-Phtah . /" dieu : Il donne la double vaillance des deux dieux (Horus et Sit) et ce qu'ils possdent sur terre au roi du Sud et du Nord Men-M-R qui donne la vie comme R jamais. 2a dieu : Il donne l'ternit en annes runies au roi... etc. 3e dieu : Il donne de trs nombreuses ftes sed au roi... etc. 4e dieu : Il donne toute vie, stabilit, force, toute sant au roi... etc. 5 dieu : Il donne toute vaillance, toute force au roi... etc. 6e dieu : Il donne les offrandes et les provisisions au roi... etc. 7e dieu : Il donne la dure comme roi des deux terres au roi... 8e dieu : pas de lgende. P. 239. Figure 70. LES QUATRE D PAVILLONS U COURONNEMENT LORS DELAFTE sed ARUBASTIS. (Ed. Naville, The festival hall, pi. II, et text,, p. 13.) 1. Je lis t le groupe avant Isis (cf. Loret, Recueil, t. XVIII, p. 199).

330

APPENDICE le roi est par Toum le Nord . par Khopar Isis et

De droite gauche. Escalier sud. Dans le pavillon, couronn par Phtah Totounen et Amon ('!). Escalier nord. Dans le pavillon, le roi sera couronn et Harmakhis (?) avec la mention (quatre fois), pour Escalier ouest. Dans le pavillon, le roi sera couronn pri et Seb quatre fois pour l'Ouest . Escalier est. Dans le pavillon, le roi sera couronn Nephthys quatre fois pour l'Est .

P. 243. Figure 75. ROYALE MONTE STI I LORSDE LA FTE DE sed. (Abydos, I, pi. 29.) Au-dessus du roi conduit par les dieux : Montou, matre de Thbes, le grand dieu matre du ciel, rsidant dans (le temple de Men-M-R.) Dit par Montou et Toum : Notre fils, que nous aimons, matre des deux terres Men-M-R, entre de ta personne avec nous deux vers le temple, pour que tu t'assoies sur le sige de ton pre dans ton temple de millions d'annes. Les esprits d'Hliopolis te font le chemin quand tu viens, parce que tu es pur, ton double est pur, tout ce qui sort de ta bouche est pur; ils gardent la terre, dans Hliopolis, de ceux qui raillent le double d'Horus Fils du soleil, Seti mer-n-Phtah (qui donnes la vie ternellement), comme R, ta purification est la purification de l'unique enfant mle (Horus?), ta purification est la purification d'Anubis qu'a form Isis, ta purification est la purification d'Osiris et des dieux de son cycle, quand ils prennent les deux plumes. Voici (?) qu'Horus est dou de voix cratrice et qu'Anubis est derrire le roi Men-M-R, qui est pur (pour) tous les dieux de son temple. Les esprits de Nekhen et de Pou tte de chacal et d'pervier, portent des statuettes divines ; devant chacun d'eux le mot libation . Au dessus du roi, conduit par le prtre Anmoutef : ... tu es plac sur terre comme R qui se lve, tu entres dans les rjouissances vers le temple o le cycle des dieux assembls te reoit (litt. te prend), tu sors, avec l'amour, du sanctuaire et de la prsence de ton pre Amon. Les desses te disent : Viens, purifi, prends, tes offrandes, roi du Sud et du Nord, Men-M-R, qui donn'la vie, comme R .

APPENDICE

331

P. 244. Figure 76. AMOM-RA EMBRASSE LEROI. (Louxor, pi. 46.) Au dessus des desses : Dit par Amonit qui rside dans Apitou : Tu as pris (dans tes bras) ton fils chri qui tu as attribu des millions d'annes dans cet hritage excellent, florissant, stable et parfait que lui a cr Amon-R, seigneur de Karnak, ternellement et jamais . Mot la grande matresse d'Asher (dit) : Amenhotpou hiq Ouas, je te donne tes annes par millions et je t'emplis de vie stabilit, force . Au bras de Mot pend un emblme-lgende signifiant que le roi est matre de raliser la fte sed . Au dessus du roi : le double nom royal. Au dessus d'Amon-R : Je te donne la vie, la force pour ta belle face, (moi) Amon-R matre de Karnak, matre du ciel . Derrire Amon-R : Mon fils chri Amenhotpou hiq Ouas, viens vers moi qui ai faonn tes beauts, je te donne des millions . (d'annes...) P. 245. Figure 77. HORUS ANMOUTEF NNONCE CYCLEDES A AU DIEUX QUELEROIA T COURONN. (Abydos, I, pi. 34 b.) Devant Anmoutef: Emettre des paroles devant le cycle des dieux par Horus Anmoutef . Au dessus d'Anmoutef : Dit par Horus Anmoutef au grand cycle des dieux : Je suis venu pour agir suivant vos ordres l'gard du roi Men-M-R, votre fils vritable, qui s'est pos sur le sur vos trnes, les couronnes sige de votre hritage, s'tablissant de R bien tablies sur sa tte. Il a ceint VOurrit hiqaou (la couronne grande magicienne ) ; il a empoign le croc hiq et le fouet nekhekh, pour qu'il rgente la terre comme R. Il est reconnu (litt. achev) comme Roi du Sud et du Nord, son nom officiel (nekhebit) (est tabli) comme vivificateur des deux terres. Thot a rdig ses chartes d'avnement (genitou) 1; Horus a tabli ses diadmes, sa couronne du Sud et sa couronne du Nord, avec ses compagnons (d'Horus) pour lui donner ce qu'ils possdent dans la terre entire (?). Ainsi ce qui devait tre fait est fait: tranquillisez vos mes . 1. Voir ce sujet p. 83 et 102,

332

APPENDICE

Devant les dieux du cycle : Dit par le grand cycle des dieux qui rsident au temple : Certes, certes, que soient lui ces choses d'une faon stable et bien tablie jamais pour le compte du fils bienfaisant, le modeleur excellent. Nombreuses sont les occasions de (ses) bienfaits . Devant chacun des dieux : (Osiris). Il donne toute vaillance au matre des deux terres MenM-R qui donne la vie. Horus : Il donne toute force au matre des couronnes... etc. Isis : Elle donne toute magnanimit etc. au matre des deux terres...

R : Il donne toutes provisions au matre des couronnes... etc. Shou : Il donne toute abondance au matre des deux terres.., etc. Tafnout : Elle donne toute offrande au matre des couronnes... etc. Seb : Il donne la dure etc. du soleil au matre des deux terres...

Noul : Elle donne toute vie efforce au matre des couronnes... etc. Ap-Ouatou (Anubis) : 11donne toute sant au matre des deux terres... etc. P. 246. Figure 78. HORUS THOT,OUAZIT NEKHABIT ONNENT D ET ET A SETI I LESINSIGNES ESFTESsed. (Abydos, I, pi. 30, c.) D Au-dessus d'Horus : Dit par Horus : Tu as pris les couronnes de R, pour que tu rgentes l'Egypte et le Dsert . Dit par Ouazit : Je suis venue vers toi pour te donner le Nord qui te paie tribut de ses deux mains profusion. Ma majest s'est pose sur ton front jamais (bis)'. Au dessus du roi : le double nom royal. Au dessus de Thot : Dit par Thot, le matre des divines paroles : [il. Ouazit personnifie la couronne du Nord; cf. p. 289.

APPENDICE

333

Je rdige pour toi les chartes d'avnement (genitou) nouveau, pour que tu ralises les royauts de Toum jamais (bis). Dit par Nekhabit : Que le Sud soit toi, c'est ta proprit, jusqu'aux limites des piliers du ciel. Je suis avec toi jamais pour renverser tes adversaires devant toi, et pour raliser ta puissance parmi toutes les terres et ta crainle travers tous les pays trangers . Au centre : Horus et Thot remettent au roi des insignes phylactres gravs au double nom du roi. sed,

P. 247. Figure 79. LE ROI SUR TRNE LE PORTATIF sopa AURETOUR DE LA ROYALE MONTE. (Abydos, I, pi. 31 b.) Au-dessus des dieux tte de chacal. Dit par -les Esprits de Nekhen 1 : Nos deux bras sous toi, nous t'levons sur ton sige comme (nous levons) Horus et Sit, Nekhabit et Ouazit. Assis le croc hiq et le fouet sur le trne d'ternit, tu as empoign nekhekh, te levant sur la terre comme le soleil. II donne, certes, que tu illumines les deux terres comme le disque solaire Aton. Les dieux te reoivent (litt. te prennent) en paix, leurs deux bras te font la libation nini ta face, comme () R, ternellement jamais. Au dessus du roi : le double nom royal. 4 Au dessus des dieux d tte d'pervier. Dit par les Esprits de Pou : Image de R matre du ciel, matre de la terre, roi Men-M-Ri, en roi, tes royauts sont les nous te portons... tu t'assieds... royauts d'Horus et de Sit. Ralisant les ftes sed quand tu te lves (en roi) sur cette terre, notre fils unique, repose sur notre trne . Au dessus d'Anmoutef. Chapitre de purifier le roi avec la rsine. Dit par Horus Anmoutef : Horus est pur, il s'est encens avec l'OEil de son corps; le roi Men-M-R est pur, il s'est encens avec l'OEil d'Horus, de son corps; il est pur et stable, car il s'est encens avec l'OEil d'Horus, de son corps, qui lui fut donn pour qu'il l'approvisionne en ce sien nom de pedou n noutir c'est--dire de l'Egypte 1. Ce sont les dieux d'Hiraconpolis, Sud. 2, Gesont tes dieux de Bouto, c'est--dire de l'Egypte du Nord, di

334

APPENDICE

(sonlirou). Le roi Men-M-R est pur, grce lui, comme R (est pur) grce lui, comme Osiris dans son temple et Sokari sont purs grce lui. Ton natron est le natron d'Horus et rciproquement; ton natron est le natron de Seb et rciproquement; ton natron est le natron de Thot et rciproquement 1. La bouche du fils du Soleil (Sti est pure comme la bouche d'un veau de lait au jour de sa naissance*) . P. 251. Fig. 83. LE ROISTI Ier REOIT CULTE LE DIVIN.(Abydos, I, pi. 26.) De bas en haut (gauche) : 1 Isis donne la vie en roi, en lui prsentant l'urams du Sud. 2 Dit par Anmoutef : J'ouvre ta bouche avec l'herminette d'Anubis . (Dire 4 fois,) 3 Anmoutef prsente les quatre vases dosheritou 3 : Dit par Anmoutef qui rside dans le temple de Men-M-Ri : Je te lance l'OEil d'Horus... 4 Horus, fils d'isis, donne la vie et l'insigne sed au roi. 5 Dit par Anmoutef : Offrande royale l'Osiris roi Men-M-R, que grande soit sa vie, stable... 6 Anubis Ap Ouatou du Sud donne au roi des sceptres varis. (Droite) : 1 Horus modeleur de son pre, (fils) chri, vient embrasser le roi. 2 Dit par Anmoutef qui rside dans le temple de Men-M-R, faire l'encensement et la libation ton double; tu es pur, tu es pur. (Dire quatre fois.) 3 Dit par Anmoutef (qui rside) dans le lemple de Men-M-Ri : Je t'emplis (la face) de l'OEil d'Horus, le fard Mezet. (Scne de l'onction.) 4 Dit par Thot ; Le roi donne l'offrande; pur, pur est l'Osiris roi Men-M R . 5 Horus Anmoutef qui rside dans le temple de Men-M-Ri fait l'encensement au matre des deux terres. 1. Sur cette formule, cf., plus haut, p. 216. 2. Sur cette formule, voir plus haut, p. 217, n. 1 et p. 328. 3. Cf. Rituel du culte divin, p. 172.

APPENDICE

335

est la purification 6 Thot purifie le roi : Ta purification d'Horus et rciproquement... P. 254. Figure 85. THOTETANMOUTEF FONTLE Souton di hotpou A LASTATUE ROISTI Ier DANSSA BARQUE DU DIVINE.(Abydos, l, pi. 32.) Au-dessus de Thot : Chapitre d'entrer pour prsenter les offrandes au roi, matre des deux terres, Men-M-R, qui donne la vie. Dit par Thot, matre d'Hermopolis : Ah! fils du soleil, Sti merites adversaires, ton pre Toum les a loigns de toi, n-Phtah, Horus t'a fait offrande avec son OEil en son nom de donneur d'offrandes. Vos odeurs sont vous, dieux, vos humeurs sont vous, dieux 1; (me voici) Thot, je suis venu pour faire ce qui convient au roi Men-M-R" qui donne la vie, et aux dieux de son cycle. Que l'abondance (des offrandes) s'accroisse pour toi (?) que l'OEil d'Horus soit vers toi. Au M-R voir : bonnes dessus d'Anmoutef : Faire le Souton di hotpou au roi Menqui donne la vie, par l'Anmoutef, matre du temple, sapains, vases, ttes de (boeuf) et d'oies, toutes les choses et pures. Dire quatre fois : Pur, pur (est le roi Sti). Au dessus de la barque divine : nom d'Horus et double nom royal de Sti I. Au dessous de la barque : Statuettes de Sti Ier, de funraires son pre Ramss I et de sa mre. Le naos o repose la barque divine porte grav sur ses colonnes le cartouche dvelopp de Sti Ior. 1. Voir sur cette formule, Rituel du culte divin, p. 57-58, 60. 2. Cf. Rituel du culte divin, p. 105.

ADDITIONS

P. 89, n. 1 et chap. VIII, p. 235. A propos du sens du mol sed ou seshed. M. Spiegelberg (Orientalische Litteratur Zeitung, IV, 9) traduit par fte de la queue le nom de la fte sed; il estime ses qu' l'origine, dans cette fte, le roi ceignait solennellement reins de la queue d'un animal. Pharaon porte en effet une queue de chacal (ou de lion) dont ou garde quelques spcimens dans les muses. Il semble, comme je l'ai dit p. 283, que l'insigne remplace la peau entire de l'animal, dont on pensait revtir la force ou les vertus en s'en couvrant . Reste savoir si les rites de la fte sed, comportaient spcialement la prise solennelle de la queue. Jusqu'ici aucune reprsentation ne montre, dans une fte sed, cet pisode particulier. Bien plus, le costume osirien caractristique, que le roi revt au point culminant de cette fte, ne comporte pas la queue d'animal (voir nos fig. 69, 70, 71, 73, 74, 78, 79, 81, 82, 84, 87, 90 Osiris). Je m'en tiens donc l'tymologie propose ici p. 89, n. 1, o sed est interprt comme la queue de l'Uraeus devenant bandeau royal. P. 106, n. 3. Le tir des flches. La signification exacte de ce rite est donne par des textes accompagns de figures qu'on trouve 1" gravs dans un petit temple lev par Tahraka (XXV dyn.) prs du sanctuaire de Mdinet Habou, et qui ont t tudis par E. de Roug (tudes sur des monuments du rgne de Tahraka ap. Mlanges d'archologie, I, p. 15-16). Un des tableaux du temple nous montre le Pharaon lanant quatre boulets (henen) vers le Sud, le Nord, l'Ouest, l'Est par devant le dieu Osiris reprsent dans son coffre funraire. Un autre tableau, qui forme pendant, nous reprsente la mre de Tahraka, la princesse Akela tirant de l'arc vers quatre pays qui lui servent de but et qui sont atteints A. MORET. 22

338

ADDITIONS

par ses flches. La lgende est encore entire : La divine pouse a saisi l'arc; elle a lanc ses llches vers le Sud, le Nord, l'Occident et l'Orient, contre ses ennemis que le dieu lui a livrs . Une seconde inscription, moins bien conserve, met dans la bouche de : la premire fois, elle la princesse quatre paroles prophtiques dit : Cette invocation qui est dans ma bouche, je la dis au Bennou (Osiris) . A la seconde fois, elle dit : Je suis la vache (divine); c'est Rqui (dtruit?) les impies et ceux qui se rvoltent contre moi. A la troisime fois, elle dit : Tombez sur vos faces, ennemis impies, et faites-moi place! ... La quatrime fois, elle dit : Le roi (Tahraka), vivant toujours, est le prince sorti de la vache (divine). La princesse qui parle ainsi doit tre la mre de Tahraka; elle le prsente au peuple comme le successeur lgitime d'Horus, en sa double qualit d'hritire de la couronne et de divine pouse d'Amon. On s'explique dsormais pourquoi on tirait les quatre flches le jour de l'intronisation ou aux anniversaires du couronnement. Comme le lancer des quatre oiseaux, le tir des quatre flches symbolise la prise de possession par le dieu solaire qu'est Pharaon des quatre parties de l'univers conquises sur les ennemis de R. P. 152, n. 2, dernire est : I, p. 209, 1. 7. ligne. La rfrence Histoire, exacte pour Edfou

P. 196, n. 2. Complter : Maspero, p. 390 n. 2, p. 396, n. 1. P. 226, n. 3. Complter p. 243. : Abydos,

II, p. 263, n. 1 et

I, pi. 29; cf. notre fig. 75,

ERRATA

P. 11, 1. 8, dbut

: au lieu de : J, lire : Jj. P. 12, n. 6, lire : Khsakhemou Nebou hotpou, etc. P. 13,1.16, lire : % [) (1 Tf^i. C3 I 1 3.

P. 15, n. 3, lire : ^. ^ P. 17, n. 1, au lieu de Ostraia, lire : Ostraca. P. 24, n. 3, au lieu de Khsakhem, lire : Khsakhem. P. 26, 1. 14, remplacer J\ par s?.

=^. P. 28, 1.12, lire : I AAA/WV j P. 29, 1. 9, l'indice de la note est 1, et non 4. I*. 30, 1. 3, au lieu de : (chap. VIII), lire : (cliap. IX). P. 51, lgende de la fig. 4, lire : Khnoumou. P. 53, 1. 14, lire : desse. P. 62,1. 25, remplacer : par: P. 67, n. 2, 1. 10, mettre aprs : sa tte. P. 75, sommaire, 1. 2, lire : Purification. P. 82, avant-dernire ligne, remplacer : par; P. 94, avant-dernire ligne, lire : noeuds. P. 97, n 2. lire : Maspero. P. 119, n. 3, au lieu de par le culte, lire : pour. P. 127, n. 2, lire : Khonsou. P. 129, 1. 9, lire : chambre d'adoration. P. 150, n. 3, lire : ludes. P. 168, l. 21, lire : ses pres divins. P. 171, n. 2, avant-dernire ligne, au lieu de : taureaux, veaux. P. 177, n. 1, lire : accosta.

lire

340 P. P. P. P. P. P. P. 185, 188, 189, 192, 193, 204, 207,

ERRATA sommaire, V, lire : fondations faites pour les dieux. 1. 8, lire : avec sa contenance. n. 1, lire : se trouvent. u. 2, lire Bakenkhonsou. l. 16, reporter l'indice 3 la ligne 15. 1. 2, lire : sortis. 1. 14, lire : distribus. etl. 11, rtablir l'in-

P. 210, I. 12, au lieu de : W , lire : S\

dice *, 1. 12, l'indice 3. P. 213, dernire ligne, au lieu de : suite, lire : srie. P. 218, n. 3, lire: cf. notre. P. 226, 1. 7, lire : nativit. P. 228, 1, 6, lire : dans les tableaux des temples. P. 253, 1. 18, lire : et ses successeurs. P. 255, 1. 8, lire : clbrs. P. 261, n. 4, la fin, lire : au Pouanit. P. 262, dernire ligne, lire : en terres; n. 3, avant-dernire lire : tablis pour. P. 264,1. 16, lire : portrails. P. 266,1. 13, lire : vue de l'extrieur. P. 270, 1. 5, lire : sarcophage. P. 274, 1. 1 ; au lieu de : jusque sous, lire : jusqu'. P. 285, 1. 12, lire : assimile. P. 286, 1. 25, lire : D'aprs les textes. P. 292, 1. 5, aprs : force, changer . eu , P. 299, t. 17, lire : passer; 1. 21, lire : donnent. P. 309, 1. 18, ajouter aprs : craindre. P. 319, n. 5, au lieu de : p. 510, lire : p. 509. P. :3, n. 2, lire : les dieux.

ligne,

TABLE

DES

MATIRES

FRONTISPICE. double du roi Aoutou b Ri Le BIBLIOGRAPHIE INTRODUCTION PREMIRE PARTIE

Pages. v i

Le Pharaon fils, hritier, successeur des dieux. CHAPITRE Dfinition du caractre religieux du Pharaon d'aprs I. ses titres I. Le Pharaon successeur des dynasties divines, 5. IL Le Pharaon hritier des dynasties divines; le testament de R, 9. III. Le Pharaon fils de R. Le Grand Nom rvle la filiation, 17 : 1 Noms d'Horus, 19 520Noms solaires, 24; 3 Titres solaires 27. IV. Explication historique du protocole royal, 32. V.- Conclusion : en quels lments se rsout le caractre religieux du Pharaon, 37. CHAPITRE La naissance divine du Pharaon II. I. Reprsentation figure de la filiation du Pharaon dans les temples, 39. IL Conception gyptienne de la vie. Le fluide de vie, 40. - III. Union charnelle du dieu et de la reine, 48. IV. L'accouchement, 5a V. Reconnaissance de l'enfant royal par les dieux, 56. VI. Thorie sur lathogamie ; est-elle occasionnelle ou gnrale ? Tmoignages des textes de toute poque en faveur de la gnralit, 5g. VII. Formules de l'allaitement et du rgne ds l'oeuf , 62 VIII. Tmoignage de la littrature populaire, 66. IX. Le mamisigrco-romain : nativit symbolique d'Horus, des dieux et des morts osiriens, 68. X. Ralisation matrielle de la nativit du Pharaon, 72. III. CHAPITRE Le couronnement du Pharaon par les dieux. . . I. Les promesses de la nativit ralises par le couronnement, 75. IL Purifications du candidat royal par les dieux, 76. III. Prsentation du candidat royal la cour par le roi rgnant on par les dieux, 78. IV. Rdaction et proclamation des noms

39

7")

342

TAULEDES MATIRES Pages.

et titres royaux, 81. V. Couronnement par les dieux du roi proclam, 86 : i Souton kh, bail kh ou remise des deux couronnes par Horus el Sit, 89 ; 2 Sam taou ou runion des deux rgions , 94; 3 Rer ha nbou ou procession derrire le mur , 96; 40 Royale monte au temple , conscralion du roi couronn par l'embrassement du dieu principal, 99. VI. Antiquit et persistance des rites du couronnement, 106. VII. Donations faites par le roi aux dieux qui l'ont couronn, 108. DEUXIME PARTIE Le roi prtre des dieux et des morts. CHAPITRE IV.Le roi constructeur des temples . I. Les obligations religieuses du roi envers les dieux sont celles d'un fils vis--vis de son pre dans la socit gyptienne, u5. II. Identit du personne] dans le culte divin et le culte funraire, 117. III. Identit des temples et des tombeaux. Comparaison des noms des temples et des tombeaux, 122. IV. Comparaison de la disposition gnrale des temples et des tombeaux : origine commune, la maison humaine, 126. V. Rites pour la fondation et la conscration des temples, i3o. VI. Rites analogues pour la fondation et la conscration des tombeaux et des maisons humaines, r43. VII. Conclusion : ddicaces communes des temples et des tombeaux, I\'K CHAPITRE . Le culte filial dans les temples et les tombeaux . . V I. Le culte des dieux, comme celui des morts, est fond sur les rites osiriens, 147. II. Le roi reconstitue le corps des dieux, i5o. III. Le roi rend au corps divin son me et le fluide de vie, i56. IV. Le roi fait la toilette du dieu, i65. V. Le roi assure la nourriture des dieux et des morts osiriens, 167. VI. Dveloppement que prennent les rites journaliers dans les grandes ftes que le roi clbre pour les dieux et les morts, 176. CHAPITRE I. Fondations royales pour les dieux et les morts. . V l. Caractre perptuel des fondations qui assurent le culte des dieux et des morts, 18.5. IL Comment s'opraient la constitution d'un terrain, la construction des difices, l'tablissement d'un service d'offrandes pour un temple, 186. III. Dotation du personnel sacerdotal, 192. IV. Les revenus de la classe sacerdotale sous Ramss III, [95. V. Participation eflective des morts aux fondations faites pour les dieux. Les favoriss et les faux , 197. VI, Les favoriss reprsents au temple

ri5

i4"

i85

TARLEDES MATIRES par des statues ou des stles, 200. VIL Les favoriss reoivent, domicile, dans leurs tombeaux, les offrandes funraires. Dates auxquelles le service sacr est clbr. Contrats avec les prtres ddouble, 203. VIII. Conclusion. Force morale que vaut au Pharaon le service sacr des dieux et des morts : principe de faiblesse pour la monarchie dans l'accroissement des biens de la classe sacerdotale, 206. TROISIME PAHTIE Le roi dieu. CHAPITREII. Le roi divinis comme prtre V I. L'intronisation est dj un service sacr. Autres rites du culte royal, 209. IL Les rites de la chambre d'adoration, 212. A. Entre au temple, 214. B. Purifications, 216. C. Couronnement, 218. D. Embrassement par le dieu principal du temple, 221. E. Le repas sacr, 222. III. La statue du double, royal dans la chambre d'adoration; analogies du culte royal et du culte funraire, 224. IV. Les rites de la chambre d'adoralion prcdent toujours le service du culte divin, 23o. CHAPITREIII. Les grandes ftes du culte royal V I. Dveloppement solennel des rites du pa douait dans les ftes sed, 235. II. La fte sed : A, intronisation, 238; B, royale monte vers le dieu principal, 243; C, repas pris en commun avec les dieux, aprs la clbration des rites divins, 247 ; D, installation de statues royales dans le temple, 252. III. Effets attendus de la fle sed : la vie divine du roi renouvele pour une priode indtermine; cette priode n'est pas trentenaire, 254. IV. La fte sed est clbre lors de l'inauguration d'un difice dit de millions d'annes o le roi est ador, 261. V. La fle sed existe aussi pour les dieux et les morts osiriens, 269, VI. Autres ftes du culte royal : elles rptent toujours l'intronisation, 273. VII. Le culte du roi dans les temples de millions d'annes persiste aprs la mort; dans son tombeau, le roi dfunt est ador comme tout mort osirien, 276. VIII. Conclusion : le roi est ador parce qu'il est le prtre du culte divin et funraire, 279. CHAPITRE Caractre sacr de la personne du Pharaon. . . IX. I. Insignes divins du roi : les couronnes solaires, 283. IL Les sceptres divins, 290. III. Le roi, dieu bienfaisant et destructeur; la voix cratrice el l'uraeus, 296. IV. Entretiens du roi

343 l'aires.

209

235

283

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TARLEDESMATIRES PaKes.

avec les dieux, 3c>2. V. Littrature officielle n l'honneur du roi-dieu : dcrets des dieux, hymnes, livres magiques, 3o6. CONCLUSION CHAPITRE . Conclusion X I. Hsum de la thse, 3n. II. En quoi la royaut religieuse du Pharaon se distingue de la thocratie sacerdotale gyptienne, chaldenne, juive, 3i4. III. Quelle part on peut attribuer la thologie el la croyance populaire dans la doctrine de la royaut divine en Egypte, 3ao. APPENDICETraduction des lgendes des figures cites aux cha: pitres VII et VIII ADDITIONS ERRATA TAULE DESMATIRES . . .

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PLANCHES 1 PLANCHE I PLANCHEI 3a . 108

AM;KI;S. 1.111. ORIENTALE DEA. HUIIDIM r.'", i, HUEUARKIK.II. ET

FRONTISPICE. Le double du roi Aoutou b R BIBLIOGRAPHIE INTRODUCTION PREMIERE PARTIE Le Pharaon fils, hritier, successeur des dieux. CHAPITRE I. - Dfinition du caractre religieux du Pharaon d'aprs ses titres I. Le Pharaon successeur des dynasties divines, - II. Le Pharaon hritier des dynasties divines; le testament de R, - III. Le Pharaon fils de R. Le "Grand Nom" rvle la filiation, 1 Noms d'Horus, 2 Noms solaires, 3 Titres solaires - IV. Explication historique du protocole royal, - V. Conclusion: en quels lments se rsout le caractre religieux du Pharaon, CHAPITRE II. - La naissance divine du Pharaon I. Reprsentation figure de la filiation du Pharaon dans les temples, - II. Conception gyptienne de la vie. Le fluide de vie, - III. Union charnelle du dieu et de la reine, - IV. L'accouchement, - V. Reconnaissance de l'enfant royal par les dieux, - VI. Thorie sur la thogamie: est-elle occasionnelle ou gnrale? Tmoignages des textes de toute poque en faveur de la gnralit, - VII. Formules de l'allaitement et du "rgne ds l'oeuf", - VIII. Tmoignage de la littrature populaire, - IX. Le mamisi grco-romain: nativit symbolique d'Horus, des dieux et des morts osiriens, - X. Ralisation matrielle de la nativit du Pharaon, CHAPITRE III. - Le couronnement du Pharaon par les dieux I. Les promesses de la nativit ralises par le couronnement, - II. Purifications du candidat royal par les dieux, - III. Prsentation du candidat royal la cour par le roi rgnant ou par les dieux, - IV. Rdaction et proclamation des noms et titres royaux, - V. Couronnement par les dieux du roi proclam, 1 Souton kh, bt kh ou remise des deux couronnes par Horus et Sit, 2 Sam taou ou "runion des deux rgions", 3 Rer ha nbou ou "procession derrire le mur", 4 "Royale monte au temple", conscration du roi couronn par l'embrassement du dieu principal, - VI. Antiquit et persistance des rites du couronnement, - VII. Donations faites par le roi aux dieux qui l'ont couronn, DEUXIEME PARTIE Le roi prtre des dieux et des morts. CHAPITRE IV. - Le roi constructeur des temples I. Les obligations religieuses du roi envers les dieux sont celles d'un fils vis--vis de son pre dans la socit gyptienne, - II. Identit du personnel dans le culte divin et le culte funraire, - III. Identit des temples et des tombeaux. Comparaison des noms des temples et des tombeaux, - IV. Comparaison de la disposition gnrale des temples et des tombeaux: origine commune, la maison humaine, - V. Rites pour la fondation et la conscration des temples, VI. Rites analogues pour la fondation et la conscration des tombeaux et des maisons humaines, - VII. Conclusion: ddicaces communes des temples et des tombeaux, CHAPITRE V. - Le culte filial dans les temples et les tombeaux I. Le culte des dieux, comme celui des morts, est fond sur les rites osiriens, - II. Le roi reconstitue le corps des dieux, - III. Le roi rend au corps divin son me et le fluide de vie, - IV. Le roi fait la toilette du dieu, - V. Le roi assure la nourriture des dieux et des morts osiriens, - VI. Dveloppement que prennent les rites journaliers dans les grandes ftes que le roi clbre pour les dieux et les morts, CHAPITRE VI. - Fondations royales pour les dieux et les morts I. Caractre perptuel des fondations qui assurent le culte des dieux et des morts, - II. Comment s'opraient la constitution d'un terrain, la construction des difices, l'tablissement d'un service d'offrandes pour un temple, - III. Dotation du personnel sacerdotal, - IV. Les revenus de la classe sacerdotale sous Ramss III, - V. Participation effective des morts aux fondations faites pour les dieux. Les "favoriss" et les "faux", - VI. Les favoriss reprsents au temple par des statues ou des stles, - VII. Les favoriss reoivent, domicile, dans leurs tombeaux, les offrandes funraires. Dates auxquelles le service sacr est clbr. Contrats avec les prtres de double, - VIII. Conclusion. Force morale que vaut au Pharaon le service sacr des dieux et des morts: principe de faiblesse pour la monarchie dans l'accroissement des biens de la classe sacerdotale, TROISIEME PARTIE Le roi dieu. CHAPITRE VII. - Le roi divinis comme prtre I. L'intronisation est dj un service sacr. Autres rites du culte royal, - II. Les rites de la chambre d'adoration, - A. Entre au temple, - B. Purifications, - C. Couronnement, - D. Embrassement par le dieu principal du temple, - E. Le repas sacr, - III. La statue du double royal dans la chambre d'adoration; analogies du culte royal et du culte funraire, - IV. Les rites de la chambre d'adoration prcdent toujours le service du culte divin, CHAPITRE VIII. - Les grandes ftes du culte royal I. Dveloppement solennel des rites du pa douait dans les ftes sed, - II. La fte sed: A, intronisation, B, royale monte vers le dieu principal, C, repas pris en commun avec les dieux, aprs la clbration des rites divins, D, installation de statues royales dans le temple, - III. Effets attendus de la fte sed: la vie divine du roi renouvele pour une priode indtermine; cette priode n'est pas trentenaire, - IV. La fte sed est clbre lors de l'inauguration d'un difice dit de millions d'annes o le roi est ador, - V. La fte sed existe aussi pour les dieux et les morts osiriens, - VI. Autres ftes du culte royal: elles rptent toujours l'intronisation, - VII. Le culte du roi dans les "temples de millions d'annes" persiste aprs la mort; dans son tombeau, le roi dfunt est ador comme tout mort osirien, - VIII. Conclusion: le roi est ador parce qu'il est le prtre du culte divin et funraire, CHAPITRE IX. - Caractre sacr de la personne du Pharaon I. Insignes divins du roi: les couronnes solaires, - II. Les sceptres divins, - III. Le roi, dieu bienfaisant et destructeur; la voix cratrice et l'uraeus, - IV. Entretiens du roi avec les dieux,

- V. Littrature officielle en l'honneur du roi-dieu: dcrets des dieux, hymnes, livres magiques, CONCLUSION CHAPITRE X. - Conclusion I. Rsum de la thse, - II. En quoi la royaut religieuse du Pharaon se distingue de la thocratie sacerdotale gyptienne, chaldenne, juive, - III. Quelle part on peut attribuer la thologie et la croyance populaire dans la doctrine de la royaut divine en Egypte, APPENDICE: Traduction des lgendes des figures cites aux chapitres VII et VIII ADDITIONS ERRATA TABLE DES MATIERES PLANCHES PLANCHE I PLANCHE II