El Infierno3

Vamos a introducir nuestro concepto de la culpa con un relato de Arreola. Esto se llama La Migala. (La migala es una de las especies de araa mas venenosa que existen). Dice as: La migala discurre libremente por la casa, pero mi capacidad de horror no disminuye. El da en que Beatriz y yo entramos en aquella barraca inmunda de la feria callejera, me di cuenta de que la repulsiva alimaa era lo ms atroz que poda depararme el destino. Peor que el desprecio y la conmiseracin brillando de pronto en una clara mirada. (Peor que el desprecio y la conmiseracin brillando de pronto en una clara mirada. Hay solo una cosa que uno debe evitar ticamente a lo largo de todas sus existencias: la compasin. No hay mayor repugnancia existencial que despertar compasin o regalarle compasin a los dems, es subestimarlos. Es considerar que el ser humano est incapacitado para existir si no es gracias a nuestras misericordiosas limosnas de afecto. He ah la primera forma de respeto: nada de conmiseraciones.) Unos das ms tarde volv para comprar la migala, y el sorprendido saltimbanqui me dio algunos informes acerca de sus costumbres y su alimentacin extraa. Entonces comprend que tena en las manos, de una vez por todas, la amenaza total, la mxima dosis de terror que mi espritu poda soportar. Recuerdo mi paso tembloroso, vacilante, cuando de regreso a la casa senta el peso leve y denso de la araa, ese peso del cual poda descontar, con seguridad, el de la caja de madera en que la llevaba, como si fueran dos pesos totalmente diferentes: el de la madera inocente y el del impuro y ponzooso animal que tiraba de m como un lastre definitivo. Dentro de aquella caja iba el infierno personal que instalara en mi casa para destruir, para anular al otro, el descomunal infierno de los hombres. La noche memorable en que solt a la migala en mi departamento y la vi correr como un cangrejo y ocultarse bajo un mueble, ha sido el principio de una vida indescriptible. Desde entonces, cada uno de los instantes de que dispongo ha sido recorrido por los pasos de la araa, que llena la casa con su presencia invisible. Todas las noches tiemblo en espera de la picadura mortal. Muchas veces despierto con el cuerpo helado, tenso, inmvil, porque el sueo ha creado para m, con precisin, el paso cosquilleante de la araa sobre mi piel, su peso indefinible, su consistencia de entraa. Sin embargo, siempre amanece. Estoy vivo y mi alma intilmente se apresta y se perfecciona. Hay das en que pienso que la migala ha desaparecido, que se ha extraviado o que ha muerto. Pero no hago nada para comprobarlo. Dejo siempre que el azar me vuelva a poner frente a ella, al salir del bao, o mientras me desvisto para echarme en la cama. A veces el silencio de la noche me trae el eco de sus pasos, que he aprendido a or, aunque s que son imperceptibles. Muchos das encuentro intacto el alimento que he dejado la vspera. Cuando desaparece, no s si lo ha devorado la migala o algn otro inocente husped de la casa. He llegado a pensar tambin que acaso estoy siendo vctima de una superchera y que me hallo a merced de una falsa migala. Tal vez el saltimbanqui me ha engaado, hacindome pagar un alto precio por un inofensivo y repugnante escarabajo. Pero en realidad esto no tiene importancia, porque yo he consagrado a la migala con la certeza de mi muerte aplazada. En las horas ms agudas del insomnio, cuando me pierdo en conjeturas y nada me tranquiliza, suele visitarme la migala. Se pasea embrolladamente por el cuarto y trata de subir con torpeza a las paredes. Se detiene, levanta su cabeza y mueve los palpos. Parece husmear, agitada, un invisible compaero.

Entonces, estremecido en mi soledad, acorralado por el pequeo monstruo, recuerdo que en otro tiempo yo soaba en Beatriz y en su compaa imposible.1 Ah lo tenemos. La vida de todo ser humano es bsicamente soltar en su corazn una migala, y esperar con terror el momento de la picadura mortal. Esa migala se llama pecado, culpa, internalizacion de la norma social. De ah que resulte tan efectivo cuando se legisla colectivamente sobre migalas, por que cada uno de nosotros escoge la migala que mas le aterra, y vive el resto de sus vidas esperando su picadura mortal. Y no es gratuito que esa migala est relacionada con Beatriz, con el objeto de deseo, con el objeto pasional, y no es gratuito que se llame Beatriz. Cmo se llamaba la mosa muza, del poeta en el poema sacro conocido por ustedes como La Divina Comedia?: Beatriche. Aquella que acompaa al fantasma de Virgilio a ingresar a esa caverna donde dice, Vosotros que entris aqu perded toda esperanza. He ah de lo que se trata y de lo que vamos a hablar hoy: no hay culpas ajenas, toda culpa se apropia, se personaliza. Lo pattico de los sistemas culturales es que heredamos las culpas paternas, y eso por puro judeocristianismo. En qu otra religin, los hijos cargan con el pecado de los padres? No es en el judeocristianismo la nica religin donde nacemos condenados y hemos de lavar las culpas de nuestros padres? Y no es la culpa que ide el judeocristianismo el rbol del conocimiento? Fijense entonces por donde entra la migala al corazn, por dnde va el agua al ro. En ninguna otra religin uno es culpable antes de haber nacido. Siempre he pensado que el judeocristianimo es un . un ... Por que contrariamente a cualquier otra democracia donde uno es inocente hasta que no se demuestre lo contrario, aqu uno es culpable hasta que no pueda demostrar que no. Como suele suceder, hace unos das, con el cinismo que solo un fascista puede proferir, se da golpes de pecho Lagos, reconociendo la inmunda labor de espionaje y de montaje de falsos positivos contra Petro a lo largo de ocho aos desde el DAS por ordenes del seor Uribe, y pide disculpas pblicamente haber si pidiendo disculpas por aquello de que quien peca y reza empata entonces le rebajan la pena. Lo curioso del asunto y lo que demuestra la ambibalencia moral de este ftido y mal oliente sistema que se llama Colombia, es que cmo es posible que todos los involucrados ya estn identificados y en la crcel menos quien orden?. El seor ahora esta viajando en un transatlntico a ir a definir si hubo o no hubo un genocidio... (haganme el favor). He ah de lo que se trata esta inmundicia nacional en que quedo convertido en los ltimos ocho aos lo que era ya una triste quasidemocracia. Esa misma persona que se atrevi durante ocho aos a definir la moral social colectiva, a definir lo que estaba bien o mal, a incluso a reglamentar la vida sexual del colombiano. Aguantense el suscito, si sus padres se hubieran aguantado el sustico eso s habra sido un milagro para Colombia, por que no habra nacido, mejor dicho, no habra sido defecado, ese boyo de mierda, que durante ocho aos se mont con la venia de muchos de ustedes, por que aqu les veo la cara de culpables por haber votado la primera vez por l y tal vez la segunda. Y heredaron la estupidez paterna y materna, por que muchas veces se vota por que padre o madre dice que hay que votar por X o Y, careciendo de la autonoma, del libre albedro, de la responsabilidad tica que supone que tomar una posicin es ya contribuir a la formacin de una moral social. Esa es la importancia de el comportamiento tico, que cuando sumamos comportamientos ticos tenemos una moral colectiva... Bien, entonces vamos a retornar un poco a la arqueologa o los antecedentes de la construccin de la categora de la culpa y el pecado. Vamos a empezar por discriminar dos categoras pertinentes al espacio. Recuerden que cuando hablbamos con Trias de ese carcter sentaurico del ser humano, hablbamos de un desdoblamiento hacia la trascendencia que supone la invencin de los cielos y los dioses, y hacia el inframundo, que supone el descenso a las tinieblas, a las oscuridades, que entre otras cosas no es nada distinto que el inconsciente, lo insondable, lo oscuro .. 19:19 no es otra cosa que el repertorio simblico que desde el inconsciente articula nuestras conductas cotidianas, de tal forma que
1

Arreola, Juan Jos. La Migala.

cada uno de nosotros carga su propio infierno, y ese infierno es el que determina sus rituales cotidianos. En otras palabras, siguiendo con el discurso que venimos trabajando, el mito infernal de cada quien es el que determina los rituales de sus conductas y comportamientos cotidianos. Y eso no solo exclusivamente entorno a la interaccin amorosa o deseante en nosotros, eso con respecto a cualquier tipo de interaccin del hombre con las cosas, del hombre con el mundo , del hombre con los otros hombres, y por supuesto del hombre consigo mismo. Por que no hay nada peor que cargar con un otro yo que se siente mas culpable que el yo consciente. Recordemos que desde el Ttem y el Tab, habamos llamado a esa figura de la proyeccin colectiva internalizadamente el superyo, o nombre del padre, en la lgica que nos haba planteado Jaques Lacan all en los cincuenta... esa categora de lo infernal vamos a abordarla desde una arqueologa del saber siguiendo a Michael Foucault. Hemos mencionado aqu la categora episteme, cmo hemos definido desde la ptica de Foucault la episteme? como la interaccin entre qu cosas?: maneras de pensamiento o formas de conocimiento social que determinan el orden de las creencias, el orden de los valores, el orden de las conductas. Por lo tanto, repertorios de representaciones sociales colectivas. Por eso anteriormente exploramos cmo se formaba en equidad de los procesos comunicativos, a partir de la produccin, circulacin y consumo de objetos culturales que denominamos representaciones sociales o colectivas. Esas representaciones sociales o colectivas son de tres ordenes fundamentales: de un orden cognitivo (formas del conocimiento) de un orden emotivo o emocional (formas del dolor, formas del placer. Cada sistema social legitima o no aquello por lo que se debe sufrir o aquello por lo que se debe morir, que es an mas peligroso no?... cuando tras la defensa del patriotismo lleva al genocidio consciente de un poco de personas, estamos hablando de una de las fronteras mas delicadas de la interaccin entre la tica y la moral. Milan Klausevich , el creador de la primera teora de la guerra, deca que el patriotismo era cuando logrbamos que los otros murieran por su patria Que los otros murieran por su pas! No que nosotros lo hiciramos ) Entonces tenemos un orden afectivo, tenemos un orden cognitivo y un orden sensorial. Eso qu significa? Que incluso lo que nosotros percibimos del mundo est determinado por cdigos socioculturales, los cdigos o ritos. De hecho funcionan exactamente como un cerebro, ustedes saben que la funcin bsica del cerebro es filtrar la gran cantidad de estmulos que cotidianamente nos bombardean. Si el cerebro no fuese un filtro nos enloqueceramos a los dos segundos, por que percibiramos toda la multitud de olores, de sabores, de contactos, de densidades, de palabras, de silencios de todo el mundo... as que la funcin del cerebro contrariamente a lo que se opina es hacernos olvidar una cantidad de cosas que percibimos inconscientemente. Ese es el famoso sexto sentido, la intuicin. No es otra cosa... cada uno de nosotros puede percibir una fineza variedad de vectores de los otros, que, si uno aplicase una inferencia lgica le permitiran decir lo que va a decir alguien o lo que va a hacer alguien en un momento determinado. Pero est en el umbral inconsciente. La persona intuitiva es la persona que da con ello y llega a la conclusin de ser una persona intuitiva. Simplemente aquello que todos los dems tenemos filtrado, a surgido a la consciencia de nuestra pragmtica en un momento determinado. As que los sistemas sociales determinan lo que vemos, lo que percibimos, lo que sentimos y lo que pensamos. La interaccin entre esas tres cosas se llama episteme en Michel Foucault, y una arqueologa del saber consiste en interpretar los discursos que posibilitan que en un momento histrico determinado, algo se convierta en un objeto de conocimiento, en un objeto de emocin, o en un objeto de sensacin. Podramos hacer una historia de las formas simblicas del ser humano discriminando cmo han mutado las cosas que los sistemas sociales permiten ver, las cosas que los sistemas sociales permiten sentir, y las cosas que los sistemas sociales permiten cualificar desde el afecto o desde lo afectivo. He ah la importancia entre otras de El Orden del Discurso, nombre de la leccin inaugural de la Ecol de Pars de Michel Foucault, del cual habamos comentado los tres vectores determinativos que eran cuales? La razn, que opone lo cuerdo a lo orate o demencial, la moral que opone lo bueno a lo malo, y la lgica que opone lo verdadero a lo falso. All est la explicacin a partir de lo que acabamos de comentar de por qu, el orden del discurso est determinado sobre esos tres vectores y por qu, toda discursividad social termina determinando

esas tres instancias del sistema; lo que cualifica, lo que valora, lo que siente y lo que entiende por supuesto. Romn Gubern deca que la mirada era etnoperceptual, y con ello nos estaba indicando que incluso, ese nivel aparentemente natural y primario de lo que podamos ver, est determinado por los cdigos del sistema colectivo. Por ejemplo, si ustedes cogen a un miembro de una tribu del centro africano y le toman una foto y luego se la muestran, ustedes supondran, con la ingenuidad de nosotros los etnografos occidentales, que una foto es reconocible por cualquier persona con dos dedos de razn. Pues resulta que no, que reconocer la propia imagen tambin es efecto de una construccin y una figuracin -dira Norbert Ellias- de carcter sociocultural. As que, incluso el que podamos ver cosas, est ya codificado y determinado por los sistemas sociales. Qu es lo que hace un artista cuando lo es? Transgrede los cdigos perceptuales, y le ensea al ser humano a ver el mundo de otra forma, de una forma distinta a la codificada, mecanizada y legitimada en ese momento por cierta elite hegemnica que controla el poder, y con ello el acceso al conocimiento, a las emociones y a las interacciones, es decir que regula nuestra conductas cotidianas. Esa parte ya debera quedar clara no es cierto? Es decir que no hay ni neutralidad, ni ingenuidad valorativa. El sistema social de entrada ya marca cmo clasificamos el mundo y por lo tanto lo que se convirti en objeto, lo que se convirti en sujeto y lo que se convirti en afecto. Toda la antropologa poltica y cultural es un examen al respecto, y toda la obra de Foucault obsesivamente trata sobre la hegemona discursiva y la circulacin del poder, desde Las Palabras y las Cosas...La arqueologa del Saber es uno de sus textos mas antiguos donde plantea las rutas epistemolgicas para analizar qu se puede conocer. Por eso les deca yo en cierta ocasin que uno no puede ser retrodictivo, que cuando estamos hablando de categoras que nosotros manejamos con cierta definicin actualmente, no podemos extrapolar eso a quien pensara de la misma manera hace doscientos aos. Puse el ejemplo del atesmo. Es absurdo decir que exista atesmo en Europa en el siglo XVII, por que ni siquiera exista la funcin simblica que asociaba la palabra atesmo con lo que nosotros consideramos ahora que es el atesmo. Recordemos que de todas formas, queramos o no queramos, todo signo por definicin es ideolgico, siempre vamos a estar.... all esta la inteligencia analtica, en reconocer, que aunque queramos o no queramos estamos tirando, pesando, densificando ms una ptica que otra ptica. Entonces, desde... el texto mas bello para m, bueno El Orden del Discurso que es el rea sealada, a mi encanta como est escrito Las Palabras y las Cosas, pero en adelante, todo lo que son los textos sobre microfsica del poder son una exuberante obsesin en torno al problema de las relaciones entre enunciados, mundo, control poltico y voluntad personal. En pocas palabras estamos diciendo que la voluntad es subversiva con respecto a la cultura, por que la cultura no es otra cosa que la reiteracin constante de rituales, que ya habamos comentado son de larga transformacin, de lenta transformacin. En un sistema social pueden cambiar rpidamente las estructuras econmicas, las estructuras polticas incluso, pero las estructuras culturales son de largusima data. Al punto que en Colombia por ejemplo seguimos estando determinados por la clula de la familia como unidad bsica. Sigue siendo la defensa de todos esos cacorros que estn en la iglesia y a quienes se les llena la boca hablando de la defensa de la familia. Esos mismos que por supuesto no han dicho absolutamente nada frente a la tauromaquia. Si recordamos en la colonia, el primero que estaba all observando cmo torturaban al animal, era el cardenal o el obispo de turno. Para no ir muy lejos, ese tipejo que ahora mandaron a alcahuetiar la vagabundera del vaticano, no instal un poco de chuzos hace doce aos en la catedral, y asesin por lo menos a quince mil palomas que desde siempre haban estado all?, no quedaron en aquel lugar ensartadas? Ese, ese mismo. Parece ser que es oficio de los cardenales: por la maana rezo, en la tarde cacorreo, y por las noches salgo a asesinar animales. Para que se den cuenta cmo, entre ms alguien se otorga el derecho de la censura y del control moral, mas corrupto, mas corrompido, mas nauseabundo resulta. Por que para m me resulta completamente imperdonable. Que uno se de el lujo de asesinar de esa forma a un poco de palomas, qu le hacan acaso? le robaban las davidas con las que compraba sus cuatro por cuatro? O ustedes creen que estos seores andan a pie pues, como lo franciscanos? Por

supuesto que no, eso es lo que hay que tener siempre en cuenta para leer factores...hace unos dias, un estpido, fundamentalista de mierda, acusa a esa hermosa mujer de Carla Bruni de ser una prostituta, el mismo tipo que defiende el hecho de que un hombre, en la cultura musulmana, pueda torturar a una mujer cuando le de la gana. A eso es a lo que me refiero cuando digo que a lo que mas cuidado hay que tenerle en la vida es a los censores, detrs de todo censor se oculta un pervertido, un inseguro, un manipulador, un degenerado. Eso ha sido desde siempre, por algunas lgicas que es oportuno revisar desde la arqueologa del saber. Entonces, la arqueologa del saber qu supone, supone que si nuestra categora analtica es el concepto de infierno, en qu momento y bajo qu permetros surge el infierno como un objeto cognoscible en los sistemas sociales, o en la historia de la sociedad humana. Entonces, vamos a decir que el infierno, es uno de los inventos y de las ficciones sociales ms antiguas porque precisamente posibilita el control social. Por qu mi insistencia en que la especie humana es pattica? Porque una vez que se renen dos individuos humanos, uno tratar de dominar, controlar, regular y determinar al otro. Y as nacieron las tensiones gregarias que dieron forma al sistema social. Cuando hubo una primera autoreflexividad cognocente del ultimo simio A, con el ultimo simio B, no se sentaron a ver cmo podan hacer algo que los favoreciera a los dos, empezaron a amangualarse, para ver cul de los dos lograba controlar al otro, esclavizarlo, someterlo. He ah nuestra funcin, he ah de por qu estoy en total desacuerdo con reproducir esta especie. Mas all de que a mi me repugne el olor de las eses de un bebe, me repugna- seguir- alimentando-esta-pinche-especie. Me parece una falta de tica, o que van a revivir ustedes? Van a reproducir la pobreza, la malparidez del sistema social. Ojo con eso, mi enfrentamiento ante la paternidad o la maternidad tiene que ver con una lgica social, y es que no encuentro valido seguir alimentando y reproduciendo este sistema de estircol. Para mi entre mas rpido se acabe esto, mejor le ir al planeta, prefiero que sobrevivan los delfines. Estudiante: Osea que para usted la cuestin del poder es natural? En ningn momento he dicho eso. Estudiante: De pronto lo malinterpret, pero cuando dice que los dos ltimos gorilas... Primero que todo no dije gorila, dije el ultimo simio, cuando digo el ultimo simio estoy diciendo que el homnido, osea la transcicion entre un gorila y un humano, y habamos dicho ac que era el salto de la naturaleza a la cultura a travez de que? De la internalizacion de smbolos y de cdigos socioculturales. Estudiante: Correcto, pero la pregunta va mas a si no nos es posible hacer, en cierta medida, que la cultura vaya en contra de ese poder, de eliminar de nosotros esa inventiva a estar siempre encima del otro. Se supone que por ejemplo la democracia como sistema social, el estado de derecho, la repblica, es la evolucin de los sistemas sociales, donde deja de tenerse como referente el control hegemnico y absolutista sobre los dems, y se inventa una nueva identidad que se llama la ciudadana, y que bsicamente consiste en que dado que todos somos iguales ante la ley, entonces debemos ser tratados de la misma forma, sin que nos sometan por X, Y o Z motivo. Se supone que esa debera ser la evolucin del sistema social, y se supone que esa debera ser una democracia. Democracia que si se dan cuenta como ficcin social se demor veintisiete siglos en aparecer. Con veintisiete siglos me ubico desde los primeros grandes sistemas sociales, bsicamente desde las cuatro mega culturas que surgieron entre el Tigris y el Eufrates: los fenicios, los babilnicos, los mesopotmicos y... (de hecho recuerden que mesopotamia traduce el valle entre dos ros) cuales son los otros? Debe ser muy natural para

ustedes por que recuerden que la escritura cuneiforme, o sea la escritura como tal, surge con los fenicios. Los babilnicos... mesopotmica o mesopotmicos es el nombre genrico para las cuatro grandes culturas: fenicios, sumerios, asirios y acadios. He ah las cuatro grandes mega-culturas que genricamente se denominan la mesopotamia. Entre otras se ubicaba en el actual Irn e Irk. Es increble, que siendo all donde surgi eso que llamamos ahora la civilizacin, los estadounidenses hallan sido capaces de bombardear indiscriminadamente, empezando por los grandes muesos donde se conservaban los grandes vestigios del origen y el nacimiento de la cultura que ahora llamamos cultura occidental. Les debemos muchsimo, casi todo lo que hacemos sigue estando determinado por aquello que como ficcin social y como constructibilidad materica desarrollaron los mesopotmicos. De hecho, por ejemplo, si recordamos las famosas premoniciones interpretativas en los orculos, est demostrado que todos los templos de los orculos griegos; el de Delfos, el de Diana, el de Apolo... estaban colocados sobre fisuras volcnicas que producan vapores alucingenos, y por tanto la oraculista o el oraculista, se colocaba sobre estos vapores naturales... eso me recuerda, dado que hablamos de los oraculos, esa exquisita novela, donde se ha hablado de . y de Afrodita. Afrodita era, la Carla Bruni de la poca, y era una etaira, aprendanse esa palabra, cuando les digan que su novia o su novio es una etaira eso quiere decir que es una puta o un puto, era el nombre que se le daba a las prostitutas sagradas, era la mas bella de Atenas, y nuestro protagonista est profundamente enamorado, como nos suele suceder. Recuerden el ingreso en su adolescencia, al mundo de los afectos, lo que llamaban los franceses la educacin sentimental, y recordarn, que el muchacho al que se queran follar, se follaba a todas sus amigas menos a ustedes y viceversa cambiando el genero. Entonces, a este le pasaba exactamente lo mismo. As que un da decide decirle a Afrodita Como as? Yo quiero estar con usted, por que yo la amo adems yo la amo... me repugna eso de que vamos a hacer el amor, eso me suena como a una masturbacin barata, si ustedes quieren hacer el amor se vuelven eso, reproductores de la especie, en cambio, si lo que quieren es tener placer, hay que follar, culiar, penetrar, ser penetrados, es la gran diferencia... o volvemos a la poca victoriana, donde las mujeres se levantaban la batola, ven reproduce y luego la bajaban... que pattico , que nauseabundo. A mi cuando alguien me propone hacer el amor, la mando a leer... El Cantar de los Cantares, recuerden ustedes que en el original bblico, cada vez que se habla del ombligo... el texto original (que es del siglo XI) El Cantar de los Cantares es el mas moderno de todos los escritos contenidos en las sagradas escrituras, o lo que llaman dizque las sagradas escrituras. Recuerden que en el texto original, donde ustedes lean ahora ombligo deca cltoris o vagina... Las mieles florecen en tu ombligo! Ja!. La ombligada, la ombligada. Entonces hay que distinguir las cosas, mejor dicho, no hay que ser dietticos para el goce. Hay dos formas de vivir la vida. Desde el placer o desde el goce. E igual que con la literatura, como no lo defina por all en El Placer del Texto el maestro Barthes, cuando uno vive de placer en placer lo que est es simplemente viviendo cosas que no lo ponen en entre dicho, ni ha s mismo ni a los dems, que no lo alteran, que no lo transforman, que no lo mutan, que no lo fracturan, que no lo obligan a crecer, que simplemente legitima, consolida y reproducen lo que ya siempre dije, el estado pattico en el que uno se encuentra. El goce en cambio, es una fractura, una ruptura. Hay libros, como besos que son puro placer: maricaditas, mermeladitas de la existencia, y los hay que... marcan, y por eso obligan a resucitar, de eso es de lo que se trata, y a eso es a lo que me refiero cuando establezco la antinomia entre hacer el amor y follar o culiar. Ahora, debo aclarar una cosa, yo supongo que aqu todos son adultos, son grandes, es un clase de tica. Esta por supuesto es m lectura y mi interpretacin de la realidad a partir de una serie de repertorios tericos que nos permiten, desde una semitica cultural, indagar sobre cmo se construyen cosas. Seria una estupidez de sus partes, si por el hecho de que yo afirmo o digo algo aqu, todos ustedes salgan como ovejas a reproducir lo que yo estoy diciendo, por que la tica precisamente surge cuando el otro entra en escena, cuando ustedes confrontan su orden propio de inteligibilidad, emocionalidad y de sensibilidad con el de otras personas y de all resulta algo. Por que si no entonces, fcilmente me meteran a la crcel por corruptor de menores, o por pervertidor de nios. Esta es una

disciplina, esta clase - por eso decid dictarla- porque me pareca pattico y repugnante que la dictara un mediocre existencial. Por que sta para m, es la reflexin en torno a la cul van a girar todas su existencias: la aplicacin o no de las disciplinas que estn estudiando. Entonces la tica no puede ser como la educacin fsica o el dibujo tcnico de los colegios, donde cogen al primero que pasa y lo ponen a dictar. No, no es un manual, es el eje, es la flecha sagital que va a determinar el mundo que nos va a habitar y el mundo que vamos a habitar. Entonces, esto para que aqu no parezca...es decir, la idea es que yo aqu soy un francotirador, Un francotirador de lejanas! Como deca en un poema. Aqu estoy yo para ofrecerles una ptica desde ciertos modelos y ciertos niveles de reflexin, pero obviamente la tica surge en el momento en que ustedes contrasten lo que yo estoy diciendo con lo que tengan en su acervo y en sus proyectos vitales. Contrariamente a cuando hago semitica, que nadie puede dar una versin personal, pues una funcin semitica ya esta estabilizada... en la tica hay un funambulismo, llmese funmbulos a aquellos que van por la cuerda floja en los circos. De hecho, como la vida misma. Para que esto no se tome entonces... yo no soy modelo de nadie, para eso soy el pastor terrorista. Yo no soy el psiclogo de la universidad, yo no le resuelvo sus problemas de adicciones, sus estupideces emocionales... eso son sandeces. Cada quien construye su existencia a partir de sus propias fortalezas o de sus propias debilidades. Entonces aqu yo soy como el zen Zei. Y todo zen-sei siempre termina eliminado por su feligresa. Eso es de lo que se trata. No tomen este discurso, no se tomen a ustedes mismos como resonadores de mi posicin, entre otras cosas por que vivir como yo vivo es muy difcil. Requiere que a uno le importe un-esfinter-total el que dirn. Y estoy seguro de que ustedes an no estn preparados para vivir as. Precisamente por que cargan con sus infiernos personales y familiares. Y hasta que no se reivindiquen a s mismos, no podrn hacer de su vida un goce, y seguirn buscando el placer. Y cuando uno busca el placer termina convertido en profesor, por que bsicamente lo que busca un maestro, y no un profesor, es que la gente que lo est escuchando a uno, cambie. El profesor, solo insiste en que sus alumnos sean como l. El maestro, que sean todo lo contrario, en que se reinventen, en que nazcan, en que resuciten en otras palabras. Eso es lo que produce por ejemplo una toma de yahe. En mi primera toma de yahe, recuerdo, que cuando yo saqu la cabeza de la caneca, era como si toda mi vida hubiera tenido la cabeza metida dentro de una piscina, y por primera vez en mi vida vi los colores del color del que los veo ahora, escuch los sonidos. Eso le sucede a uno exactamente cuando est inmerso en sus propios infiernos personales, que tiene la cabeza dentro de en una piscina, y solo, en la liberacin, en la pura psicoanaltica dira ..(Nietzsche), saca uno la cabeza de dentro de la piscina y empieza a ver el color que tienen realmente los colores, el sabor que tienen los sabores, el olor que tienen los olores. Entonces yo estoy aqu es... si lo quieren ver as, yo soy la carne de can, y me pongo aqu es para que ustedes traten de minimizar lo que yo digo desde el argumento de sus propias existencias, si no esto no tendra ningn sentido, y entonces, yo hara exmenes de tica, que consistira en Bueno, diganme lo que dice en la pagina treinta y dos Nietzsche, diganme lo que dice en la pagina veintisis Amador He? tica para Amador, que era el texto del susodicho, que vergenza ajena! eso me hacia ruborizar, eso es escandalosamente mediocre y pattico! en el sentido de la pateteia griega. Una primera aclaracin ah para evitar... yo no pienso cargar con el fracaso de sus vidas muchachos. As de sencillo. Por eso me encanta este saln2, por que es una inversin cropolgica y arquitectnica de abrir clsica del recinto del maestro, donde el maestro estaba ms alto, como en el sermn, como en el plpito, la palabra de Dios, y all ustedes, aqu hay una inversin y por eso me encanta este sitio, y sobre todo me encanta adems para la tica, por que estamos en la relacin inversa. Soy yo el que est en el ms bajo de los niveles. Tambin los espacios transmiten discursividades, formas de sentir, formas de pensar, formas de interactuar! De hecho, las mesas circulares de la asamblea fueron un invento de la revolucin francesa para que todo el mundo estuviera a la misma altura al discutir sobre el bien estar del sistema social, de las mayoras. Hay que
2

Se trata de uno de los salones del edificio de Postgrados de la Universidad Nacional de Colombia, donde el profesor se ubica en la parte inferior y las sillas se encuentran ascendentemente de forma escalonada, adems de poseer una estructura semicircular.

tener eso presente. No hay formas de ser mas o menos tico con respecto a manuales. La tica, bsicamente se resuelve cuando ustedes pueden dormir tranquilos, y saben que ese da no se perdi por que algo cambiaron en el mundo, por ejemplo, a ustedes mismos, o a las personas que odian. La forma mas diametralmente radical de la tica es elegir objeto de odio, y mejor de terror. Vive uno mas condenado desde el odio que desde el amor, eso nunca lo olviden. El rencor es otra de las herramientas, tal vez la mas contundente de un sistema social. ahora entienden por qu algunos politiqueros de mierda en este pas alimentaron durante ocho aos la lgica del odio y la repugnancia, del antagonismo irremediable? de que quien no est conmigo est contra m? Por que no hay mayor esclavitud que la del odio. Uno puede morirse olvidando lo que am, pero no lo que vivi desde su infierno. Uno podra haber evitado la culpa de s mismo, de su propia repugnancia, no esperen nada mas all, no hay ancianos esperndolos al otro lado del charco seores. El infierno es esa eternidad del ultimo segundo de sus vidas que los llevar al silencio eterno desde la culpa o desde el ocio... Continuemos con Afrodita, con la gran mujer de Atentas. Entonces le dice nuestra protagonista, es el colmo por que yo te amo, entonces te deseo como si el deseo fuera una consecuencia del amor, no? Ah hay un equvoco terrorfico, eso que nos convierte en obleas, rellenos de arequipe, de mermeladas...y la mujer le dice est bien, pero usted tiene que cumplir tres cosas, y esas tres cosas suponen transgredir los tres principios fundamentales del sistema social, de la moral griega, cada una de las cuales, est asociada con que l robe un objeto de alguno de los orculos o templos de Atenas. Realiza la primera misin y roba..258. luego el cetro de Artemisa, y cuando est haciendo la tercera tarea que le ha solicitado Afrodita, es sorprendido y condenado a la muerte con la toma de cicuta, que era como moran, como el sistema social suicidaba a sus transgresores... y no hay mayor cosa que imponer la pena de muerte pero por mano propia. Fijense hasta donde puede llegar internalizada ah la culpa... Y obviamente siempre le daban la noche anterior... igual que siguen haciendo en el pabelln de la muerte, frente a la ultima cena de cualquier condenado a muerte estadounidense. Puede pedir la comida de donde quiera.... en fin, por supuesto aquella noche llega afrodita totalmente esplendorosa exhibiendo su anatoma y le dice usted compil, vengo yo a cumplir ahora y el hombre le contesta: ya no tienen ningn sentido, prefiero morir en el deseo, ese es un gran ejemplo de lo que significa una vida tica. Uno no puede ser trnsfuga de s mismo ni de su existencia. Uno no puede afirmar, como cierta frase que dije alguna vez Tengo mis principios y si no les gusta, pues tengo otros Groucho Marx no? No es gratuito que Marx y Marx tengan el mismo apellido no es cierto? Entonces, cuando hablamos de la construccin poltica, ideolgica y religiosa del infierno, estamos hablando de la religin, no en el sentido judeo-cristiano, sino en el sentido que la religin le da. Religin proviene del latn religare, volver a unir, osea unir lo que estaba separado, qu es lo que esta separado en la mitologa de toda formacin social?... El origen del sistema social, ese origen del hombre siempre depender al sentido de lo inexplicable, de lo insondable, de lo sobrenatural, eso que despus se bautiz los dioses. Dado que fuimos creados por los dioses, vamos a retornar a ellos. Ese es el sentido de la religin, de la religare, de lo que estaba profundamente separado a travez de un arrojamiento. Fijense que hay varias... por ejemplo, si uno piensa, en... no hay ninguna otra religin donde sus oferentes o miembros sean canbales y vampiros. En ninguna otra religin hay ritos donde uno se coma la carne de su dios o se beba su sangre. Entonces recuerden ustedes que la premisa litrgica fundamental, eso que se llama la transubstanciacin... el hecho de que esa oblea se convierte supuestamente en la carne de dios, osea que se est internalizando a dios, e igual con el vino, que es la sangre de dios. En ninguna otra manifestacin religiosa hay tal antropofagia ni tal vampirismo, eso ya, si uno tuviera esttica, debera ponerlo a uno a cierta distancia. Por que la sangre no es tan rica como parece, la dulzura se expresa siempre por culpa de una artimaa ponzoosa, eso nunca se les olvide. En nosotros prima Tanatos sobre Eros, y cuando nos impostamos frente a los otros desde lo ertico, estamos es tratando de que el otro se descuide, denle la vuelta y tome por detras!(broma) Eso se llama

sodomizar, as que vamos corriendo el riesgo de ser sodomizados por nuestras propias culpas. Bien. Louis, es entre otras, el creador del famoso poema de Bilitis, y el primer poeta francs y europeo que reivindic y puso a circular en Europa los cantos del sacro en la ..........750, Pierre Louis, para que lo tengan presente. Porque es que la gente va por el mundo pretendindose ertica, transgresiva, gtica, y ni siquiera saben qu carajos es el gtico. Entonces si vamos a hablar de erotismo y de transgresin, por lo menos conozcamos a los grandes cultores desde la letra y el poema de lo que implica y de lo que ello significa. Cmo van ustedes a rechazar el sadomasoquismo si no han ledo La Venus de las Pieles del baron Masoch3? Como van a rechazar el libertinaje sexual, si no han tenido siquiera el valor de leer completo el Justine o el Juliete o Les 120 Journes de Sodome? O cualquiera de las deliciosas y exquisitas obras del divino Marques, ojo, del divino Marques, enfatizo en eso. Bueno, entonces, dos permetros simblicos se conjugan en la invencin del infierno, que no es otra cosa que el mundo de lo insondable infrahumano. Fijense, cuando hablamos del sentido de lo sentaurico, dijimos que hacia arriba estaba el cielo, osea lo sobrehumano. Pero hay otra cosa que es lo infrahumano, y si hemos hablado de que lo que se da aqu es un salto entre la naturaleza y la cultura, querra decir que lo infrahumano es nada menos que el despertar de nuestra dimensin ms animal, ms instintual, mas impulsiva, mas fisiolgica, aquello a lo que el ser humano siempre le ha tenido miedo. El trabajo del gran profesor Norbert Ellias, que se llama El Proceso de la Civilizacion, no es otra cosa que la exploracin de cmo, a partir del siglo XVI se inicia un proceso civilizatorio que consiste en amaestrar socialmente, pblicamente nuestros instintos. Ello implica desde el amaestramiento y desodorisacion de los hbitos mas cotidianos como la alimentacin. No haba cubiertos antes del siglo XVI por supuesto, la invencin de los cubiertos... no los habia, el tenedor lo invent Leonardo Davinci, quien era adems un gran gourmet y un gran chef. De hecho con Boticheli tuvieron un restaurante. Deba de ser espectacular no? Ir a comer un plato preparado por estas dos figuras, haganme el favor. Eso, se traduce como urbanidades en el siglo XIX, que no son otra cosa que manuales de regulacin de conductas instintuales e impulsivas. En otras palabras estamos diciendo que lo que hace la cultura es frenar los impulsos, la animalidad del ser humano, y ritualizarla a travez de distintos protocolos. En cada sistema social hay protocolos distintos que ritualizan eso. Ya habamos comentado por ejemplo cmo la demostracin de afecto para un visitante entre los esquimales es ofrecerle una mujer al susodicho visitante. Tenemos fundamentalmente esta construccin, esta figuracin de lo infernal, que es el inframundo, lo impulsivo, lo salvaje... de ah la grandeza de Stevenson al escribir El Doctor Jekyll y Mister Hide, de ah tambin la grandeza de esos otros textos como El Retrato de Dorian Gray, donde bsicamente se manifiesta eso, la antinomia entre Eros y Tanatos, la tensin, el pulso entre nuestra animalidad y nuestra culturalidad, osea la domesticacin de nuestros instintos de goce, pasionales. Fijense que uno considera que ha advenido a lo orgasmico -entendido como la plenitud del goce- slo cuando consideramos al otro como un salvaje... Son dos los permetros de esta animalidad, que se consider... recuerdan que les habl del mito griego del descenso (del cual no record el nombre) les hable de Perspoles, bueno, se llama Demeter. Son dos los elementos perimtricos y epistmicos que configuran lo que denominamos el infierno entendido como un lugar infrahumano al que se va a pagar un castigo, es decir como un lugar de sufrimiento. Ah se explica entonces esa oracin que ya hemos enunciado dos o tres veces: El Infierno son los otros por que me miran all en El Ser y la Nada del gran Sartre. Uno, es que en un sistema social para que se invente un infierno debe haberse inventado antes algo que se llama la experiencia del mal, lo que ya marca que debe haber en un sistema social un ttem y un tab. El ttem representa todo aquello que identifica el ncleo, por lo cual todos se
3

Leopold Von-Masoch. Escritor austriaco. La Venus de las Pieles es una obra que hace parte de la saga El Legado de Can, de la cual Masoch quera crear en seis libros. Se encuentra dividida en seis historias diferentes con distintas temticas: el amor, la propiedad, el estado, la guerra, el trabajo y la muerte. La Venus de las Pieles corresponde al libro del amor. La obra nunca logro ser terminada. Probablemente se inspir en La Comedia Humana de Balzac, y es la obra que ha vinculado su nombre al masoquismo.

sienten copartcipes, y por ello miembros del ncleo social, y el tab, aquello que est prohibido. Si se transgrede lo prohibido, se atiene a la experiencia del mal, que se internaliza completamente como lo recordamos otra vez acudiendo a Freud, cuando les contaba del cazador que accidentalmente eliminaba al animal totmico y despus se sentaba sencillamente a morirse all, en el fango. Haba otro sistema social, otro atributo con un ordenamiento bien interesante. Escogan al mas inutil de la tribu al mas inoficioso, y lo convertan en jefe durante un ao y le daban todo lo que queran, y al ao lo amarraban a un tronco y lo agarraban a patadas. Se imaginan lo que seria del senado? Por lo menos que los pusieran en la plaza de Bolivar cada ao y todos les dieran con un latigo de puas hasta el cansancio (broma) haber si aprenden algo de la dignidad humana. Ya he mencionado seores, que somos el pas ms corrupto del planeta, que solo nos gana Somalia? El ultimo informe de fiscala, de contraloria y de procuradura, demuestra que somos el segundo pas en el planeta actualmente donde ms se roban el dinero del estado. En pocas palabras, somos el pas ms corrupto del planeta tierra, gracias al mejor presidente que ha tenido Colombia. Cuarenta y ocho pases nos permitan ir sin visa hace ocho aos. Cuando este seor se fue, solo quedaron cuatro pases en el planeta a donde podemos ir sin visa, y uno es Somalia Ja! Como es apenas obvio. Entonces, tenemos por un lado, la adquisicin de la experiencia del mal, esa internalizacion de que hay un espacio de lo prohibido y otro espacio de lo permitido y que su transgresin est mal. Es decir, un primer orden del discurso habamos formulado o como formularamos con Foucault, y una segunda consecuencia necesaria e indispensable adems para la construccin de lo infernal, es que la experiencia del mal se traduzca en que cualquier transgresin a lo considerado el bien, sea o deba ser una falta moral, e implique por lo tanto y consecuentemente un castigo, una penalizacin. No existe infierno entonces si no existe esa discriminacin del mal, de la falta moral con respecto al mal, y de la consecuencia que ha de ser lo punitivo, el castigo que recibe por el mismo sistema social, todo aquel que transgreda consciente o inconscientemente los parmetros formulados de el mal y del bien. Ahora, ello supone entonces por un lado el hecho de que el sufrimiento deba ser un castigo. Fijense cmo funciona en el judeocristianismo an contemporaneamente, que la gente es tan estpida, que despus de que hubo un terremoto, o despus de que un traficante puso una bomba en un avin, dice: As lo quiso dios. Que a un nio de siete aos le vuelen las dos piernas con una mina antipersona, eso es algo que quiso dios? Entonces resulta que todas las atrocidades sociales se justifican porque dios lo quiso, y entonces resulta que nadie tiene culpas por que es un castigo divino. Fijense hasta donde puede llegar una manipulacin social desde esa perspectiva. Ahora resulta que el paramilitarismo no naci en el Ubrrimo sino en el paraso, entonces fue dios el que lo solt... haganme el favor!, fijense hasta donde puede llegar esa lgica... Bien, entonces, el infierno bsicamente supone el ejercicio social del sufrimiento, ese era tambin el argumento de la iglesia19:44. A la inquisicin no le interesaba tanto matar al culpable, sino hacerlo sufrir. Recordemos ese cuento de Villiers4 el gran escritor simbolista francs del siglo XIX que se llama Esperanza. El personaje est en uno de los calabozos inquisitoriales, a donde los dos prelados han ido cotidianamente desde unos cuatro o cinco meses atrs a torturarlo todos los das. Cuando salen del calabozo, el hombre se da cuenta que no han apretado los grilletes, y se acerca a la puerta y casualmente esta no ha quedado asegurada y abre la puerta, y empieza a moverse por los socavones del palacio inquisitorial, sufriendo lo indescriptible cada vez que escucha los pasos que vienen de los monjes, hasta que finalmente llega a una pequea puertecilla que lo saca a una pradera, es media noche, y el hombre se arrastra -como se vive cuando se vive en la culpa: arrastrndose- hasta que llega al bosque que hay mas all de la pradera, y cree que finalmente se ha salvado, y en esos momentos escucha una voz, la voz del procurador que est esperndolo y dice: pensabas acaso hijo mio, que te bamos a abandonar en la vspera de tu salvacin5 Tortura por esperanza.....2137 la mayor tortura es la esperanza, toda esperanza como toda nostalgia es un acto de necrofilia. La gente se la pasa esperando
4 5

Jean-Marie-Mathias-Philipe-Auguste de Villiers de L'isle-Adam. La cita textual en realidad dice: -Cmo, hijo mo! En vsperas, tal vez, de la salvacin, queras abandonarnos?

cosas y no hace nada para con sus vidas. Piensen en eso...