AS NORES

Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento

I. PREMISSAS ............................................................................................... 1 II. O FENMENO....................................................................................... 14 III. O SUJEITO ........................................................................................... 47 IV. OS GRANDES INSPIRADOS .............................................................. 58 V. TCNICA DAS NORES .................................................................... 105 VI. CONCLUSES ................................................................................... 138

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) .................................................... 148

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No sabemos seno em razo da nossa faculdade de recepo. PITGORAS I. PREMISSAS Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe prpria, especializando-se numa criao particular que parece a razo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa criao que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso o sculo dos nervos. Parece at que nossos pais no os possuam; pelo menos, assim nos aparecem em sua vida sem agitaes, em sua calma, que ns j no conhecemos nem quando repousamos, tanto que, frequentemente, nos acreditamos enfermos; mas, ento, todos estamos doentes. Os nervos, porm, no so apenas irritabilidade, inquietude, insaciabilidade; no tm, felizmente, s o aspecto visto pela cincia o pseudopatolgico da neurose mas possuem uma face ainda no percebida, o aspecto evolutivo de uma nova criao biolgica: o psiquismo. Em nossa poca atual, o tipo humano est deslocando sua funcionalidade do campo muscular para o campo nervoso e psquico. Algures, desenvolvi este tema, mas devo agora a ele voltar, porque, se ele representa o terreno sobre o qual se apoia nossa vida, no qual se agita nossa luta e se realiza nossa conquista, tambm o cenrio em que se enquadra e se justifica o problema presente neste volume de ultrafania 1. No se trata, portanto, de um fenmeno casual, mas sim de um momento substancial e logicamente situado no curso da evoluo biolgica e das ascenses espirituais humanas. No caso especfico da mediunidade, no poderia deixar de influir a repercusso daquele caso geral, o qual condiz com o momento de acelerado transformismo atravessado hoje, em nosso planeta, pela evoluo biolgica, que, alcanando sua mais elevada fase humana, afaina-se febrilmente em torno de sua mais excelsa criao. E a mediunidade, modificando-se com o transformar-se de todas as coisas, devia primeiramente tornar-se na mais evidente manifestao da alma humana. No cenrio do mundo atual, a mediunidade apresentou-se, atravs da observao cientifica, sob a forma de mediunidade fsica, de efeitos materiais, com
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Ultrafania: de ultra, lat. alm, e fania (faneia), grego: luz. Ultrafania: luz do alm, do plano espiritual superior, produzida pelas nores (correntes de pensamento) (N. do T.).

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caractersticas musculares, tais como eram as manifestaes predominantes do esprito humano nas grandes massas, at o nosso sculo; hoje, no entanto, ela tornou-se ultrafania, que, sendo evolutivamente mais desenvolvida, uma mediunidade superior, de efeitos psquicos. Uma vez que tudo evolve e que a evoluo nunca se processou to vertiginosamente como hoje, a mediunidade tambm deve conhecer sua ascenso. De quanto isso verdadeiro, tambm por minha ntima e profunda experincia, direi mais adiante. Desse modo, at hoje, a mediunidade tem evoludo, superando em muitos casos a forma fsica de manifestaes materiais e alcanando a forma psquica de manifestaes intelectuais. E tanto, que a primeira forma se apresenta aos nossos olhos, agora mais experimentados e mais habituados a examinar o mistrio, como qualquer coisa cada vez menos assombrosa e menos probatria. Cada vez mais se dissipa a mania do maravilhoso. Nossa crescente sensibilidade analtica vai tendo sempre menos necessidade do choque que o prodigioso provoca. Cada vez menos nos abala o espetculo das levitaes, dos apports, das manifestaes acsticas, ticas e tteis. Enquanto tudo isso deixado experimentao cientfica que, de resto, j h decnios se move sempre no mesmo crculo, do qual parece no saber sair nem para concluir nem para progredir a mente humana pede um alimento mais substancial, um contato mais elevado, uma nutrio conceptual que a sustente diretamente. E eis-nos em plena ultrafania. Cada um sente, mais ou menos distintamente, em meio transtornante exploso de uma nova sensibilidade nervosa e espiritual, entre mpetos de nervosismo e irritabilidade (os quais, embora erroneamente considerados patolgicos, so, ao invs, um novo modo de sentir, que, j no suportando as velhas formas da vida, impe novas), revelar-se em si o fenmeno, que, em meio a estas escrias e desvios, substancial, constituindo uma nova capacidade de sentir o pensamento, de perceber distncia. E tudo isso j no se perde no fantstico, mas aparece como intuio, constituindo uma real antecipao do futuro estado de ser humano hipersensvel, que lhe per mite transmitir e registrar correntes de pensamento (nores2), fazendo-o relacionar-se com seres que, embora paream irreais, por serem imateriais, esto vivos e presentes, porque sabem dar de si manifestaes aos nossos mais sensibilizados e aperfeioados meios perceptivos.
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Nores neologismo formado de dois elementos gregos: nous (pensamento, esprito, inteligncia) e rho (correr, fluir). significando, pois, correntes de pensamento (N. do T.).

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O tema que vou desenvolver, se pode parecer avanado para os nossos dias, ser de domnio cientfico amanh, sendo tambm de interesse atual para a grande maioria, que apenas comea a se agitar. E tal agitao ocorre porque inegvel a necessidade de um retorno ao esprito. No se trata de um retorno apenas como reao ao materialismo, no um simples reflexo de cansao em face de uma orientao que se mostrou impotente, com seus meios e mtodos, para chegar a uma concluso. Trata-se de uma retomada em cheio, como jamais arrostada na histria, empregando as armas de uma cincia aguerrida de experincias; trata-se de uma revoluo que, trovejando, avana das profundezas do esprito, querendo saber e deliberar, a fim de guiar-se conscientemente na vida. E esta palavra esprito transporta-se das igrejas e das religies, para surgir francamente no grande ambiente social, vibrando na poltica, nas instituies, nas leis, nas crenas e nas obras do mundo. Paralelamente, o fenmeno ultrafnico se aprimora e se vigoriza. Este perodo ps-blico (embora seja difcil o juzo para quem est imerso na prpria poca) indubitavelmente grande na histria, pois traz uma febre de criaes universais, que, apesar das resistncias e lutas, preparam-se para lanar as bases de uma nova civilizao. Nesta nossa poca surge a ultrafania, como manifestao de fora espiritual, agindo em colaborao com as foras superiores que guiam o mundo em sua atual laboriosa ascenso. Nesta agitao geral, que fragmentao e restaurao de pensamento, parecem atuar tambm as correntes de pensamento que circundam o ambiente humano, intervindo ativas e operosas, para guiar e iluminar. natural que uma deslocao de foras psquicas excite outras deslocaes, porquanto nada isolado no universo. Os fenmenos das foras psquicas obedecem s mesmas leis de coordenao e de equilbrio a que obedecem tambm os fenmenos da matria e das foras inferiores. E natural que a vida a qual jamais pode extinguir-se, pois isso seria um absurdo lgico e cientfico comova-se e desperte, at nas suas formas imateriais, quando percutida pelo eco das vicissitudes humanas, que naquela imaterialidade continuam e se completam. Ento, pela convergncia de duas foras: a sensibilizao da conscincia humana, superando os ltimos diafragmas, e a atrao dos altos centros de pensamento, que se voltam para a Terra por lei de equilbrio, de bondade e de misso, a ultrafania assume o poder de grande inspirao, ativa e consciente. O fenmeno medinico eleva-se ainda mais. Deixamos atrs a mediunidade fsica. Superamos a mediunidade de efeitos intelectuais que se manifestam na

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inconscincia do mdium, cujo eu adormecido e momentaneamente eliminado. Falarei, neste volume, de um tipo de mediunidade intelectual ainda mais elevado, uma mediunidade inspirativa consciente, operando em plena luz interior, onde o sujeito receptor conhece a fonte, analisa-lhe os pensamentos, assemelha-se e sintoniza-se com ela, buscando-a pelos caminhos da afinidade; mediunidade ativa, operante, fundida no temperamento do indivduo, como emanao normal de sua personalidade; mediunidade a tal ponto lmpida no seu funcionamento, na conscincia deixada em seu estado normal, que possvel, atravs de um exame introspectivo, realizado racionalmente, com os critrios cientficos da anlise e da experimentao, reconstituir a tcnica do fenmeno inspirativo, tendo por base fatos e estados vividos, deduzidos diretamente da observao. Com esta definio realista do problema, a hiptese e a afirmao gratuita de que o pensamento registrado pela mediunidade inspirativa provm do subconsciente humano so automaticamente excludas, porquanto todos os fatos que tenho vivido em mim e objetivamente notado como observador imparcial, falam em sentido completamente diverso. Tal hiptese no merece, portanto, uma refutao explcita. Assim a anlise de todo o desenvolvimento da tcnica do fenmeno seguir precisamente com referncia a uma fonte por completo distinta da conscincia do mdium receptor. O mundo do alm aparecer to vivo atravs da descrio de minhas sensaes, que adquirir o carter de uma realidade cientfica. Como v o leitor, no fao aqui minha exposio com bases em indagaes tericas, no me refiro a opinies ou interpretaes alheias e no me interessa alardear erudio. Toco o fenmeno com as mos e relato aquilo que me disseram minhas sensaes e minha experincia direta. Saio cheio de impresses ainda recentes de uma experincia novssima. Em 23 de agosto de 1935, s 11 horas da noite, acabava de escrever A Grande Sntese, em Colle Umberto, Perusa, na torre de uma casa de campo, na mesma pequena mesa onde quatro anos antes, no Natal de 1931, noite alta, havia iniciado a primeira das mensagens de Sua Voz. Quatro anos de superproduo intelectual, de intenso drama interior, de hipertenso, de sublimao psquica, de sublimao espiritual, emergindo da cinzenta monotonia do magistrio, esforo dirio que me imposto no cumprimento do dever de todos, de ganhar a vida com o prprio trabalho.

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Quem me sustentara no rduo trabalho de uma to intensa produo? Uma f profunda se assenhoreou de mim, arrastando-me com uma febre de altssima paixo. Este o segredo da afirmao de um escrito 3: hav-lo, antes de tudo, vivido profunda e intensamente, de modo a fazer dele o espelho de uma fase da vida; haver nele todo lutado e sofrido, conceito por conceito, e oferec-lo vibrante como a alma, palpitante como foi o fenmeno interior que o gerou. O leitor sente, embora inadvertidamente, esta sinceridade e alegra-se em poder satisfazer o instinto humano de mergulhar nas profundezas do mistrio de outra alma. Naqueles escritos, no ofereci o produto de estudos exteriores minha personalidade e dela separveis; pelo contrrio, dei-me totalmente, qual hoje sou, na fase de maturao que atingi no meu caminho evolutivo. E, expondo aqui, sem disfarce, as profundas vicissitudes de uma alma, substancialmente relato a histria do esprito humano, na qual o leitor se achar mais ou menos a si mesmo. Narro o eterno drama das ascenses humanas. Anatomizo, refletido no meu caso particular, mas concreto e vivido, o fenmeno csmico, que de todos. Se aqueles escritos tm uma histria prpria, exterior e visvel, que facilmente pode ser encontrada na imprensa e que no oportuno repetir, existe, no entanto, toda uma histria interior, que eu vivi no silncio e na solido, a histria da maturao do meu esprito, para que pudesse atingir este momento talvez esperado e preparado h milnios de sua maior realizao. til conhecer esta histria interior, tanto quanto a exterior, para que se possa enquadrar o fenmeno da recepo inspirativa e das nores, de que nos ocuparemos agora, no qual intervm elementos morais, espirituais e biolgicos. Trata-se de um fenmeno complexo, cuja soluo implica a soluo dos mais vastos problemas do universo, no podendo, por isso, ser isolado de todos os fatores e elementos concomitantes. um fenmeno co ncreto, inseparvel do fato qual eu o vivi, no sendo possvel reduzi-lo, sem mutilao, estrutura linear de uma simples hiptese vibratria de transmisso e recepo de ondas. Este o meu caso, portanto dele no posso prescindir. Se particular (e do particular ascenderemos, atravs dos fatos, ao geral), tambm real, pertencendo em grande parte categoria dos fenmenos controlveis pelo m3

O autor se refere a A Grande Sntese, escrita de 1932 a 1935, durante os breves perodos de frias escolares do Prof. Ubaldi (N. do T.).

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todo objetivo da observao. Creio que seja meu primeiro dever ater-me a essa realidade objetiva. Objetividade na fria anlise cientfica, mas profundidade de introspeco simultaneamente, para penetrar e solucionar este mistrio do supranormal que tenho vivido. Estas confisses, que devo fazer porque vo permitir a compreenso daqueles escritos, aclaram o fenmeno e podem, portanto, ser teis a essa nascente cincia da alma, que , eu o sinto, a cincia do futuro. Estudo imposto pelo dever, embora possa parecer autopromoo; estudo difcil, porquanto o supranormal foi mal compreendido pela cincia, que o quer relegar ao patolgico, confundindo-o com o subnormal; estudo no bem interpretado pelo pblico, que, no vrtice totalmente exterior da vida moderna, ignora completa ou quase completamente esta segunda vida do esprito, no sabe ver bem e desfigura o problema, porque o enxerga de um plano de conscincia diverso e inferior. Difcil estudo este, porque nenhum auxlio me pode chegar do mundo dos homens; porque o saber terrestre no sabe dar uma direo em meu caminho ou dizer algo que me d a soluo destes problemas; mas difcil principalmente em si mesmo, porque o supranormal, at nos momentos excepcionais em que se revela mais poderosamente, parece querer esconder-se nas vias de ordem natural, como se o esforo de exceo que supera o comum fosse continuamente detido, refreado e encoberto pela lei universal, que quer parecer invarivel. Nada estou pedindo aos meus semelhantes. Sei que nada tm para me dar. Estou s e sozinho permaneci diante dos maiores mistrios, de que nem ao menos suspeitam. Tenho vivido de ousadias, de prostraes, de lutas e de vitrias, dramas que quase nunca encontro em meus semelhantes, cujos espritos meu olhar tem examinado por toda parte. Sou feito de dor e no aceito, no quero para mim, triunfos humanos, sendo assim no por mrito meu, mas porque, espontaneamente, o centro de minhas paixes se encontra distante das coisas terrenas. Tenho amado, estremecido e sofrido sozinho, diante do infinito, numa sensao titnica de Deus. Tenho agarrado pela garganta as inferiores leis biolgicas da animalidade, para estrangul-las e super-las. Tenho vivido minhas afirmaes como realizao biolgica, antes de formul-las em palavras. Sob as aparncias de uma vida simples e uniforme, tenho vivido as grandes tempestades do esprito humano e j me habituei a olhar, sem tremer, nas profundezas vertiginosas do infinito. por isso que posso empreender o estudo do fenmeno inspirativo sem profundos sinais de cultura preexistente, sem

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preconceitos ou referncias, com a alma solitria e nua diante do fenmeno, livre e independente de qualquer ideia humana, tranquilo e virgem de esprito, como na aurora da vida. Bem sei que o mistrio cientfico protegido pelas foras da Lei e, algures, j disse o porqu4. Estou, porm, acostumado a violar essas protees; direi melhor, acho-me em particularssimas condies, na minha fase evolutiva, de extrema sensibilizao perceptiva, que me possibilitam sentir alm do limite estabelecido e no supervel pelo mtodo racional e objetivo da cincia moderna. Conheo esse mtodo, conheo a sufocante psicologia dos chamados intelectuais de profisso, da cultura que repete eternamente o passado, que comenta e analisa, que nada cria, que pesa e mata o esprito. Estou nos antpodas. Detesto a bagagem embaraante dos conhecimentos elementares e considero um crime desperdiar energias psquicas para armazenar e conservar o que deve ser confiado s bibliotecas. Sou livre e devo slo, para poder voar leve e rpido, destilando intelectualidade, no como esmagadora mole de sabedoria, mas num sentido de orientao, que possa cingir todos os conhecimentos humanos, como a vista domina as coisas. Do Natal de 19315 at agosto de 19356, decorreram quatro anos nos quais afloraram em meu esprito, progressiva e metodicamente, profundos estados psquicos, aps lenta incubao, culminando na maturao de minha personalidade eterna. Exporei, porque necessrio compreenso do fenmeno inspirativo por mim vivido, os estados psquicos que precederam este perodo e que constituram sua preparao; exporei, em seguida, a maturao clara e ativa em mim de uma nova psicologia, bem como a produo que a continuou, explicando como, sem qualquer preparao volitiva e consciente, abandonandome a esses estados de esprito at ento desconhecidos por mim, pude eu desenvolver um trabalho intelectual correspondente a um plano lgico de desenvolvimento, ao qual no se pode negar uma ideia diretiva, uma proporo de partes e meios em face de um alvo conhecido e desejado, mas desde o princpio estranho minha conscincia habitual. cientfico colocar o fenmeno no seu ambiente. necessrio fazer preceder esta parte descritiva outra, em que me aproximarei da substncia do fe4 5

Ver A Grande Sntese, Cap. XLIII, As novas sendas da cincia (N. do T.). Data da 1a das Mensagens Espirituais (N. do A.). 6 Fim da composio de A Grande Sntese. Sua 1a edio foi publicada em fascculos pela revista Ali dei Pensiero de Milo, de janeiro de 1933 a setembro de 1937 (N. do A.).

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nmeno, para explicar-lhe a essncia e o funcionamento, at que desponte a compreenso do tpico fenmeno inspirativo. Naquela noite de agosto, uma fase de minha vida se encerrava. A vida verdadeiramente um caminho, e, nas vicissitudes de cada dia, a alma elabora o seu destino. A vida uma deslocao contnua do ser no tempo. No se entenda este, no entanto, como ritmo de movimentos astronmicos, redutveis h anos, dias etc.; isso no seno a medida exterior do ritmo, convencional e cmoda. A substncia do tempo o transformismo fenomnico, que, no mundo humano, evoluo da vida e do esprito. Percebo que deve soar estranhamente a expresso desta minha psicologia interior neste nosso mundo hodierno, todo projetado para o exterior, onde as criaturas tendem a olhar para as outras, e no para si mesmas. Hoje, esse meu tempo est cumprido. Aqueles escritos se espalharam pelo mundo. Naquela noite de agosto, eu me encontrava s. Distante, a famlia vozeava em torno da mesa de jantar. Minha filha me chamava do terrao: Papai, vem brincar!. Mais longe ainda, fazia-se o imenso silncio do campo adormecido. O mundo no via e no compreendia. Eu estava s. A ideia tem seu ritmo de divulgao, deve vencer obstculos psicolgicos e prticos, canalizar-se pelos caminhos da imprensa, superar como fora a inrcia psquica do ambiente, enxertar-se nas correntes espirituais do mundo. Uma vez, porm, desfechada a centelha do pensamento, a ideia uma fora lanada e, como o som e a luz, caminhar sozinha, tendendo a difundir-se na proporo da potncia do centro gentico, multiplicando-se por ressonncias infinitas no corao dos homens. A lei de todas as coisas marca o ritmo tambm deste fenmeno, que deve ter o seu tempo. Estava sozinho naquela noite, em face do fato consumado, da obra 7 qual me havia dado totalmente, dando meu eu maior, qual sou na eternidade. Tremia diante de uma viso imensa, completa finalmente agora, diante de um pensamento titnico que me havia redemoinhado durante quatro anos, numa tempestade sobre-humana, no percebida exteriormente. Exultava pela realizao da satisfao de um profundo instinto biolgico, preparado em minha eterna evoluo, instinto inconsciente e absoluto como o de uma me que d a vida a seu filho. Sentia haver tocado, finalmente, um vrtice de minhas ascenses, sentia haver obedecido e triunfado ao mesmo tempo, cumprindo minha
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A Grande Sntese (N. do A.).

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misso e funo de cidado do universo, inclinando-me ao comando da grande lei de Deus. A flor, fecundada por uma vida de sofrimentos, havia nascido; eu no vivera, por conseguinte, nem sofrera tanto em vo. Minha vida, to difcil, havia dado um fruto que a valorizava, minha paixo incompreendida pudera explodir-se na criao de uma obra de bem. Ao meu corao, que havia suplicado simpatia e compreenso, apelo ao qual o mundo no quisera responder, respondeu uma voz do infinito. Essa voz me tomou pela mo, guiando-me pelos caminhos do mistrio, ajudando-me a ascender a novas fases de conscincia. Deu-me a viso deslumbrante da Divindade. Inebriou-me com o cntico das grandes leis da vida. Fez-me sentir o princpio das coisas. Maravilhou-me com a sensao do choque das foras csmicas. Aniquilou minha natureza humana e me fez renascer numa natureza superior, numa vida mais alta, na qual eu chorava, cantava e amava em harmonia com todas as criaturas irms. Despertei de um sonho maravilhoso, potente e dulcssimo, de um xtase profundo, cuja recordao no se apaga, para descer novamente triste realidade humana. Minha viso seria mais tarde compreendida e sentida por outros. Mas eu a vivera, primeiramente, na forma do contato mais imediato, por sensao direta, sem leitura e sem palavras, sozinho, com aquela voz, disperso numa magnificncia nica de beleza, sob um poder de conceito esmagador, num mpeto de paixo arrasador, arrebatado a um grau supremo de sublimao de todo o meu ser. Eu havia vivido todo aquele escrito, como co ncepo e como drama, como sensao e como paixo. Cada palavra, cada pensamento havia transformado uma gota de meu sangue, havia arrancado um pedao de minha alma. Naquela noite, olhava para mim mesmo estupefato, corpo exnime, mas revigorado de eterna mocidade no esprito. Exultante e prostrado, olhava aquele livro, sado de minha pena, no sei de que resplandecente fonte, atravs de minha alma extasiada; aquele livro escrito sem premeditao e sem preparao, to estranhamente desejado pelo destino. E perguntava a mim mesmo se ainda estava sonhando ou se estava louco; a mim mesmo perguntava que significavam essas coisas maravilhosas para minha vida e para a vida do mundo. Olhava a obra concluda, qual fora loucamente lanado por um impulso mais forte do que eu e a qual havia levado a termo sem saber e sem desejar, porque um centro, diverso da minha conscincia normal, sabia e desejava por mim. Naquela noite, eu senti, transfundido em mim, o poder de quem comprimiu o universo num monismo absoluto, de quem encontrou o caminho das causas

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no ddalo dos efeitos. A esfinge, que mata quem revela o mistrio, haver-meia aniquilado? No. Eu havia obedecido, e por mim velava a suprema autoridade da Lei. Eu no havia violado, mas sim respondido; havia secundado, sem rebeldia, o novo equilbrio dos tempos maduros. Naquela noite, a cabea em chamas, achava-me no paroxismo da minha festa de esprito. O meu ser estava todo imerso numa onda de pensamentos, ressonante das vibraes que por tanto tempo me haviam alimentado. A vida continuava a mesma, supremamente indiferente em torno de mim, no seu curso milenrio, obedecendo sua eterna lei. Cantavam os grilos pelos campos, dormiam as plantas, e as estrelas cintilavam. Pelo espao, os mesmos silncios das antigas noites egpcias; no corao dos homens, as mesmas paixes pr-histricas. No entanto algo de extraordinrio acontecera: em minha alma, a eterna evoluo rejubilava-se pela maturao de uma sua fase mais alta. Dos confins do universo eu percebia ressonncias, em resposta a esse secreto jbilo. Jbilo do meu ser, que mais se avizinhara da lei de Deus, jbilo da lei de Deus, que se tornara mais real em mim. Passou o tempo. Tranquilizou-se depois minha alma, e tornei a descer do meu paraso ao inferno da psicologia humana corrente. Aquele estado de hipertenso psquica serenou, e voltei a ser o homem comum e normal que se movimenta na vida, ensinando na escola, onde a normalidade psquica e nervosa posta seriamente prova cada dia. Conheo muitssimo bem essa normalidade que a cincia quer negar aos hipersensitivos da minha espcie e sei bem us-la em minha defesa, onde esta me imposta. Simplicssimo! Basta descer biologicamente aos instintos primordiais, reduzir-se psquica e espiritualmente, manifestando-se nas formas menos evoludas de vida fsica e passional, para a criatura se tornar normal, compreendida e admitida entre os semelhantes. Estou escrevendo distncia de um ano daquela noite de mxima tenso do mais intenso xtase. Quero retornar ao fenmeno com a mente fria do positivismo cientfico, com a psicologia demolidora da dvida, com a inteligncia normal e objetiva da maioria dos leitores. Volto normal: quero usar a forma mental dos meus semelhantes. Regresso ao fenmeno com a desconfiana da qual, assim parece, a cincia deve estar sempre armada para sua garantia e seriedade. Desconfiana de mim mesmo, natural agora que me movo no mundo sensrio e ilusrio da normalidade, agora quando raciocino e controlo, mas absurda quando eu navegava seguro nos braos da inspirao. E vou ser normal, isto , duvidoso e incerto, avanando s apalpadelas, por hipteses, en-

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quanto puder, pois, a um dado momento, se quisermos resolver este problema das nores, terei de abandonar este mtodo de cegos e surdos, para lanar-me ao corao do problema com o mtodo intuitivo. Estou colocando minha alma, novo holocausto de mim mesmo, na mesa de anatomia da cincia, para que o bisturi desapiedado da observao lhe sonde o interior, no importa quais sejam as concluses. Depois, e melhor do que eu, outros se daro ao esforo da anlise e tomaro a responsabilidade de um juzo. Considero, porm, aps a compilao dos escritos 8, dever meu este de narrar, descrevendo sinceramente o que senti e vivi, mesmo se me enganasse, mas eu mesmo devo faz-lo embora este meu novo esforo possa parecer objetivar outros fins porque s eu posso saber e dizer com exatido muitas coisas que os outros no podero jamais deduzir seno atravs de minhas declaraes. O leitor, porm, compreende o absurdo de qualquer mentira para atingir mesquinhos objetivos humanos, porquanto minhas palavras revelam, evidncia, quo distante do humano o mundo em que me agito; o leitor compreende como a sinceridade necessria em meu trabalho e como seria absurdo usar o infinito, em que eu tenho vivido, a servio do finito, dos pequenos propsitos humanos. Por isso no tenho sentido este novo escrito seno como um novo dever. Proponho-me, pois, fornecer os dados do modo mais objetivo possvel, para o estudo do fenmeno deste meu particular tipo de mediunidade e especfico sistema de conceber e escrever, o que ser, pelo menos, um exemplo interessante para os anais biopsquicos. A obra a est, como fato concreto, analisvel como construo de pensamento e produto do fenmeno. Aqum, no entanto, desse resultado, processou-se toda uma transformao e maturao de minha personalidade, havendo um imenso mundo meu, cuja descrio necessria, para esclarecer a origem e fazer compreender a ntima natureza do escrito, no acessvel, certamente, primeira vista, principalmente porque, de um modo geral, ele ser acareado justamente com a psicologia chamada normal, que est muitssimo longe de possuir os meios de intuio necessrios para penetrar a substncia fenomnica ou descer a profundidades.

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Ser tambm esta a histria de uma alma, e o leitor ir v-la agitar-se palpitante de novas paixes; ser espectador de um intenso drama espiritual, no qual se movem vivas as foras e os princpios das leis csmicas. Procurarei comunicar a minha sensao do fenmeno, fazendo sentir como vibraram em mim essas foras do esprito, que to frequentemente escapam percepo comum e que muitos negam, porque no sabem senti-las. Procurarei fazer viver esta nova vida muito maior que eu tenho vivido, este rapto dos sentidos que me tem dado a sensao do paraso e que me permitiu, demoradamente, ausentar-me da pesada atmosfera terrestre. Existe tambm, em tudo isso, algo de supremamente fantstico e aventuroso, embora conduzido com seriedade cientfica. Aqui est todo um ser que, movimentando corao e inteligncia num espasmo de humanidade e de super-humanidade, no pode deixar de despertar ressonncias em outras almas. E aqui so postos de frente os mais graves problemas da psique e do esprito, dessa superdelicada cincia do futuro, em que se fala de ondas-pensamento, de ressonncias intelectivas, de captao de correntes psquicas, de atraes e simpatias entre os mais distantes centros vibratrios do universo. Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova tcnica de pensamento, que circunda os problemas por espiras concntricas, comprime-os em ngulos visuais progressivos, afronta-os por vises de concepo polidrica, aproximando-se sempre, cada vez mais, de sua ntima estrutura, at desnud-los em sua essncia. Problemas cientficos profundos, do futuro, que eu antecipo e investigo para resolv-los. Existe complexidade, riqueza de aspectos e, simultaneamente, um frescor de verdade no fenmeno, que, por ser apresentado como realidade vivida, interessa no s ao cientista, mas tambm ao filsofo e ao artista. No momento das concluses, eu saberei ascender minha psique de intuio e arrojar-me com ela ao mistrio, que no poder resistir-me. No fenmeno h tambm um lado mstico e religioso, porque ele se realizou numa atmosfera de f intensa e de graa espiritual; existe nele um amor que, sendo todo dirigido para o Alto, como no misticismo, pode recordar, embora muito de longe (perdoem-me a recordao), o amor sentido por So Francisco no Verna. Para compreender-me, seria necessrio saber como vivo, como penso, como sofro e como amo.

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absurdo estudar os fenmenos abstratamente, separados da atmosfera em que nasceram e se desenvolveram. A realidade nos apresenta casos concretos que, para serem verdadeiros, devem ser particulares. Se queremos tocar com a mo uma realidade, devemos deter-nos no particular. , porm, no particular do meu caso que irei encontrar as leis gerais do fenmeno inspirativo, comuns a muitos outros casos que observarei ao lado do meu. O mundo tem necessidade destas revelaes ntimas. Pelo menos, a literatura se enriquecer de algo verdadeiro, vivido, substancial, e isso j muito. O mundo precisa destas afirmaes de espiritualidade, necessita de quem, em tempos de materialismo e egosmo desenfreados, grite a grande palavra da alma; de quem, em tempos de apatia e indiferena, d exemplo de f vivida; de quem, em forma cientfica e moderna, repita as grandes verdades esquecidas. Tudo isto vida, vida de esprito, a mais possante e a mais intensa que se possa imaginar. Se, em lugar de usar os termos vagos das religies, precisarmos os problemas da alma, analisando-a e anatomizando-a, ento a determinao em pormenores do aspecto de tais fenmenos no poder seno reforar os princpios, assim como, atualmente, a presena dos aparelhos radiofnicos no permitir maioria duvidar da existncia das ondas hertzianas. Aqui prossigo em minha luta pela afirmao do esprito, a nica coisa que me tem parecido digna de valorizar uma vida, luta que considero, doravante, como misso. Luto para que estas realidades mais profundas sejam vistas; para que estas concepes, altamente benficas individual e socialmente, desam vida de cada dia e lhe comuniquem aquela esperana e aquele sopro de f to necessrios, sobretudo nas penas do trabalho e da dor. Este ser um romance de gnero novo, um drama superlativo no qual se acossam as vicissitudes de minha alma. Tenho vivido intensissimamente e ainda tenho muito para dizer. Criei o hbito de quem tem pressa, buscando dizer tudo do modo mais simples, mais breve, mais sincero. Nestas pginas, nasceu em mim um fio de pensamento, que tomou uma direo e se desenvolve. No sei aonde ele poder chegar. Segui-lo-ei e convido o leitor a segui-lo comigo. Assim comeo.

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II. O FENMENO Senti e observei em mim a marcha do fenmeno em seu desenvolvimento interior e exterior, havendo ele, assim, permanecido individuado no seu aspecto dinmico gnese, desenvolvimento e plenitude at alcanar seu produto concreto: o pensamento fixado em escritos, que so o documento, sempre suscetvel de observao, ltimo termo do fenmeno, o resultado definitivo do processo terminado. Esta cronistria pessoal, embora necessria compreenso do fenmeno, j foi por mim relatada, e no me cabe repeti-la aqui. Vamos observar agora o fenmeno, no mais no seu desenvolvimento no tempo, mas sim em sua profundidade, para pesquisar-lhe e descobrir-lhe a tcnica, isolando-a num dos momentos culminantes e mais intensos: a recepo da minha ltima obra. Minha tarefa e meu mtodo so objetivos; anatomizo em diversas sees, trabalhadas primeiro longitudinalmente, na direo do tempo, e depois vert icalmente, em profundidade. O leitor compreende que a recepo, tendo-se estendida por trs veres 9, implica necessariamente na repetio de normas constantes, consuetudinrias, significando a formao de um verdadeiro mtodo receptivo. minha tarefa, agora, descrever as condies de ambiente e de esprito exigidas, os estados psquicos vividos, o comportamento de meu ser fsico e psquico, considerado como meio para manifestao do fenmeno, apresentando de forma precisa todos os fatores que para o mesmo possam ter concorrido. Tudo isso, para individuar as caractersticas, definir o tipo e, finalmente, encaminhar-nos ao descobrimento da lei daquele fenmeno. Operarei indutivamente, pelo menos nas primeiras fases da pesquisa, remontando dos efeitos s causas, do particular ao geral, do relativo ao princpio das coisas. Quando este mtodo no mais for suficiente para resolver os problemas, eu me transporei, num voo, ao mtodo da intuio, de modo que o leitor possa v-lo aqui, no apenas descrito, mas tambm operante na soluo das questes mais complexas. O tipo de inspirao emotiva, em mim, diferente do tipo de inspirao intelectiva. Minha mediunidade, verdadeira funo de vida, no fenmeno
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A Grande Sntese, iniciada em 1932, foi escrita nos trs veres de 1933, 1934 e 1935 (N. do A.).

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de tipo imvel, mas se transforma com a minha evoluo. No primeiro caso, so mobilizados os centros nervosos afetivos do corao; no segundo, os centros nervosos intelectivos do crebro. Atravessando estes dois tipos de inspirao, vivi em dois centros de vida distintos, nos quais se condensavam todas as minhas sensaes. No insisto no primeiro caso, que particular aos msticos, pois a produo resultante dele, mesmo seguindo um desenvolvimento lgico, no um verdadeiro organismo conceptual. Isso pode deixar duvidosa a cincia, porquanto o eu se expressa nos vagos termos do sentimento, podendo fazer os cticos acharem facilmente um modo de introduzir na interpretao um despertar de estados de subconscincia, com distoro e translao de imagens psquicas, e conclurem, finalmente, com o patolgico da neurose. No me refiro, naturalmente, a quem cr, sente e raciocina. Conheo bem, no entanto, o contrrio, dado pela mentalidade preconceituosa de certa cincia catedrtica e oficial, sendo esta qual me aludo. Agora, quando nos achamos diante de um tratado no qual o sentimento relegado a plano secundrio, enfrentando-se e resolvendo-se problemas que aquela cincia provou ser incapaz de resolver, pelo fato de, por concepes arbitrrias, situ-los como absurdo, esta mesma cincia no poder refugiarse muito facilmente na hiptese do patolgico. Assim, o fenmeno medinico inspirativo, revolucionando como mtodo de pesquisa o passado, no poder seno resplandecer em toda a sua beleza. Se me abandono em certos momentos ao meu lirismo, no mpeto das impresses, ele sempre circunscrito e controlado por uma fria razo, que constitui minha garantia, sendo sempre refreado por uma subverso de psicologia, rpida e instintiva em mim, pela qual sou levado a ver de cada ideia o seu contrrio, para demolir com a psicologia destruidora do ceticismo cientfico o que no bem firme. A fuso entre f e cincia, to auspiciada, j se completou em meu esprito, tendo-se tornado uma viso nica em substncia. Assim, passo de uma para outra unicamente por uma mudana de perspectiva visual ou de focalizao de meus centros psquicos. Abaixemos, portanto, as luzes e entremos no templo do pensamento. Vamos penetrar num mundo de vibraes delicadas, de formas fugidias, que o pensamento cria e destri; mundo de fenmenos evanescentes e sutis, no entanto reais.

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A insolubilidade de muitos problemas talvez seja motivada justamente pela maneira errnea de situ-los. A soluo muitas vezes impedida pelo prprio preconceito, embora inconsciente, levando a concluso a ser dada j pela primeira posio do problema. Aproximamo-nos da gnese do pensamento. Talvez todo o fenmeno do pensamento no seja seno um fenmeno medinico de ressonncia norica, sendo possvel reluzir ambos ao mesmo princpio, razo pela qual muitas diferenciaes preconcebidas, que prejudicam a viso substancial do fenmeno, no tero sentido. Viro luz expresses audazes e desconcertantes, mas quero levar superfcie da conscincia onde tudo claro, sensvel, racional estes mistrios evanescentes das profundezas; quero medir este, quase direi, singular pensamento radiofnico, que to estranhamente emerge dos abismos. Desamos s profundezas desse oceano que existe no ntimo de nossa personalidade psquica. Comeo do exterior, da superfcie, da descrio do ambiente. No posso escrever em qualquer lugar. Num ambiente de desmazelo, desordenado, desarmnico, no asseado, novo para mim, no impregnado de minhas longas pausas no meu estado de nimo dominante, no harmonizado com a cor psquica de minha personalidade, no posso escrever seno mal e com esforo. Eis-me, ao contrrio, em meu pequeno gabinete, num ambiente de paz, onde os objetos expressam minha prpria pessoa, onde a atmosfera ressonante de minhas vibraes e tudo, por comunho de vida, est sintonizado com meu temperamento. Pelo fato de a me deter longamente, para pensar e escrever, saturei as paredes, a moblia e os objetos de um particular tipo de vibrao, que retorna agora a mim como uma msica que harmoniza o meu pensamento. Este o primeiro problema: a harmonizao, que me permite a seleo de correntes e a minha imerso nelas. No posso atingir esses delicadssimos estados de conscincia seno num osis de paz, atravs de um processo inicial de isolamento vibratrio do violento rudo do mundo. Antes de me lanar explorao do supranormal, tenho necessidade de me encerrar, para minha ajuda e proteo, nesse invlucro de vibraes simpticas, harmnicas, leves, como se adentrasse num veculo capaz de me permitir flutuar no oceano das vibraes comuns da vida humana, que so densas, sufocantes, cegas.

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noite, aproximadamente dez horas. um tima hora, na qual minha capacidade receptiva se intensifica, estendendo-se at cerca de 1 h da madrugada, quando ela diminui ento, por cansao. Existe um antagonismo entre meu pensamento e a forte radiao solar; parece que a luz embaraa minhas funes inspirativas, neutralizando as correntes psquicas pelas quais sou circundado. Amo as luzes tnues, difusas, coloridas, que deixam vaguear os objetos nos contornos indefinidos da penumbra. Conforme j li, quando Chopin improvisava, ele fazia baixar as luzes e procurava a nota azul, que devia ser a nota de sintonizao entre sua alma e a do pblico. No meu caso, o pblico est materialmente distante, mas espiritualmente presente e prximo, e eu o sinto, imenso, estrondeando mil vozes: a alma do mundo. Minha solido est cheia dessas vozes, constituindo um oceano sem limites, que sobe em mars, ruge na tempestade, submerge-me e levanta-me em seus vagalhes. Depois se aquieta e escuta, vencido por essa potncia de pensamento que me arrasta. Em minha sensibilidade, o pensamento adquire o poder do raio, as correntes espirituais do mundo so tangveis e essas foras sutis so reais. Entre elas, vou avanando e navegando com destreza. No princpio, sinto-me extraviado, sozinho no vcuo, e imploro apoio moral, consentimento, confiana. Peo s menores harmonizaes do ambiente o primeiro auxlio para o impulso; peo para ser encaminhado a uma cadeia de simpatias humanas, que funcionem como crculo medinico, embora espiritual e longnquo, constituindo uma espcie de caixa de harmonia das minhas ressonncias espirituais. Vou subir a uma atmosfera rarefeita, e minha humanidade tem necessidade de um invlucro de simpatia que a aquea e a proteja, auxiliando-a a lanar-se alm da zona humana das tempestades, onde minha alma se encontra exposta ao embate de foras titnicas. No se pode imaginar o poder de harmonizao que emana de um ato de bondade. A bondade uma msica que eu respiro e que docemente me impele corrente, cuja vibrao se d muito mais pela bondade do que pela sabedoria, exigindo perfeio moral. Para conquistar o conhecimento, devo alcanar um estado de purificao, que leveza espiritual. Apresentam-se, desde agora, as necessrias relaes entre evoluo e ascenso de um lado, e mediunidade inspirativa de outro;

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esboa-se a afirmao de que a verdadeira cincia no pode ser seno misso e sacerdcio. Atingido o indispensvel estado de tenso nervosa, para submergir-me na corrente, esta me arrasta; o prprio estado de tenso me protege do choque das vibraes inferiores, e o mundo humano desaparece, distanciando-se de minhas sensaes. Basta a imerso nas nores, para poder absorver-lhe todo o alimento energtico e atingir o isolamento das correntes inferiores. Isso constitui felicidade, xtase, esquecimento de tudo, at o momento de despertar na conscincia normal, onde h uma espcie de penosa turvao de potncia perceptiva. Antes, porm, de estabilizar-me nessa espcie de estratosfera da evoluo, enquanto atravesso as camadas inferiores, permaneo vacilante na minha hipersensibilidade, desproporcionada violncia do assalto, ficando muito vulneravelmente exposto ao choque de foras misteriosas. Sinto essas foras vagarem em torno de mim. Sinto, como sentem todas as formas da vida, o terror, a ameaa de um perigo desconhecido nas sombras. Se, no alto, sou forte, porque sustentado pela corrente, sou humanamente dbil c em baixo e devo, timidamente e sozinho, dar os primeiros passos dessa grande viagem, que implica numa transformao de conscincia. Procuro conseguir isso, auxiliando-me com um processo de progressiva harmonizao, que se opera do exterior para o interior. com a harmonia, comeando do campo acstico musical, que consigo vencer as dissonncias dilacerantes das correntes barnticas10 do mal, sendo a msica utilizada como primeiro degrau no caminho do bem e da ascenso do esprito. Isso estabelece relaes ainda no suspeitadas entre msica, prece e evoluo da alma para o bem. Harmonizar-me o meu problema, porque subir significa encontrar a unificao; porque, ascendendo, minha sensibilidade aumenta, fazendo-me sofrer mais por qualquer dissonncia. Um dos tormentos de minha vida a convivncia no torturante estrpito psquico humano, que s a insensibilidade dos involudos pode suportar. Assim, uso a msica como outro meio inicial de sintonizao de ambiente, a fim de que ela me ajude a saltar da harmonizao nesse primeiro plano sensrio exterior para a minha harmonizao nos mais altos planos supersensrios; essa
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Neologismo formado de elementos gregos: bars, pesado, denso, e ontos, ser, entidade. Barnticas; provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores) (N. do T.).

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msica obtenho atravs do rdio e do radio-fongrafo, especialmente a melhor msica sinfnica, tipo Wagner, Beethoven, Bach, Chopin e outros. Ento, lentamente, a percepo sensria do mundo substituda por uma diferente, de aspecto interior, anmico, que tudo sente diversamente. As harmonias musicais da audio se transformam nas mais profundas harmonias dos conceitos. Msica suave e, em torno, silncio completo. Luzes moderadas, em tom menor, totalmente circundadas pelo escuro. Minha alma uma chama que arde na noite. Percebo sua luz e seu cntico solitrios, e eles surgem assim, logo que adormece a conscincia do dia. Lentamente, as coisas perdem o seu perfil sensrio; ento, vejo vibrar seu esprito. E ouo a voz das coisas, que cantam. Minha conscincia adormece para o exterior; meu eu morre para as coisas do dia, mas ressuscita numa realidade mais profunda. noite avanada. A vida humana repousa em silncio. So antagnicas as duas vidas: a do pensamento desperta, enquanto a outra adormece. Quanto mais adormecido fico, tanto mais inconsciente me torno da realidade exterior, volitivamente consumido, ausente do mundo de todos, e tanto mais a viso se faz ntida e profunda, fazendo-me ressurgir mais consciente nessa lucidez interior. A sonolncia , portanto, superficial e condiciona o despertar num estado diferente de conscincia, mais profunda, porm sempre minha, ativa, lcida. Processa-se um tipo de contraverso no funcionamento psquico humano, medida em que se distanciam os estados de ateno volitiva que o caracterizam; ocorre uma inverso de conscincia, uma conquista de potncia na passividade, tanto que toda sensao de trabalho e esforo desaparece e se produz num estado de abandono. A vontade, no comum sentido humano, encerrada num crculo de conquistas terrenas, verdadeiramente para mim um estado de vibrao involudo e violento, que perturba os mais sutis estados vibratrios do pensamento. Os volitivos comuns, se so aptos para dominar, so impotentes em face dessas delicadas percepes. Lentamente, ento, vou perdendo a sensao fsica do corpo, embalado por complexos ritmos sinfnicos de uma vasta orquestrao, e adormeo num estado de tranquilidade confiante. Atravessada essa primeira fase de negao sensria, desperto alm da vida normal, numa outra conscincia. Adormentados os sentidos, desaparecido de

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minha percepo o mundo concreto que me circunda, posso abismar-me na vertigem da abstrao. No estou morto, nem passivo, nem inconsciente, porque todas as sensaes da vida retornam, mas com uma potencializao nova e maravilhosa de todas as faculdades de minha personalidade, com um vigor, uma profundeza de percepo e um lirismo de afetividade que antes desconhecia; como se a alma, somente agora, despida de sua veste corprea, pudesse revelar-se inteiramente. O pensamento regressa, mas com uma sensao de potncia titnica, com uma profunda lucidez de viso, com uma rapidez vertiginosa de concepo; percebo-o despojado de palavras, em sua essncia. Sou possudo de uma sensao de leveza e de libertao de vus e limitaes; sinto minha conscincia dotada do poder da intuio e do domnio de uma nova dimenso conceptual. Desperta-se-me um olhar mais penetrante, que v o interior, e no mais somente a superfcie; que registra nas coisas no s reflexos ticos, mas tambm psquicos; esse novo olhar j no interceptado pela forma, mas penetra diretamente na substncia, buscando o conceito gentico, o princpio que anima e governa as coisas. Vejo ento o que se encontra alm da realidade sensria do mundo exterior, observando as foras que o movimentam e lhe mantm o funcionamento orgnico. Essas foras tornam-se vivas, e os fenmenos me aparecem com uma vontade prpria de existncia, uma potncia de individualidade que investe sobre mim e grita: eu sou. Cada forma se reveste de um hlito divino de conceito, que eu respiro. Sinto ento, verdadeiramente, que o universo um grande organismo, dirigido pelo pensamento de Deus. Tudo possui, ento, uma voz e me fala; todas as foras, todos os fenmenos, toda a vida, desde o mineral, todas as criaturas de Deus irradiam um cntico, que eu escuto e percebo harmonizar-se na sinfonia imensa da criao. Desenvolve-se um colquio ntimo, e eu o registro; despertaram todas as criaturas irms, e elas me olham, dizendo: Quem s tu que ouves? Escuta-nos, ns te falamos. O colquio torna-se, ento, um imenso amplexo, um perder-se pelo aniquilamento no seio de uma luz resplandecente. A cincia um cntico e uma orao. Abre-se o abismo do mistrio, e contemplo: uma viso, um xtase. Mais no sei dizer. No h palavra que possa descrever a vertigem desses estados de conscincia, a potencialidade desses clares interiores, o jbilo dessa paixo maior que a vida e a morte, a festa desse libertar-se do corpo e desse evadir-se da Terra, a

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sensao de fora e de eterna juventude que emana desses triunfos do esprito. Assim imagino o meu paraso. Relato essas coisas para inflamar os nimos, induzindo-os a essas altas paixes, porque desejo que todos encontrem essa vida de perene mocidade e o dinamismo incansvel que existe na substncia vibrante do esprito. Esse vrtice de sensaes faz perceber, do modo mais palpvel, que o esprito existe e que sua potncia suprema no pode morrer. Terminada a viso e a registrao, o processo se inverte numa descida: o retorno conscincia humana. Assim como preparado por uma fase de adormecimento, o transe lcido e consciente tambm termina por uma fase de despertar; essa sonolncia e esse acordar referem-se minha conscincia normal, porquanto, em face da minha outra conscincia, os termos simplesmente se invertem. Para que uma possa despertar, necessrio que a outra adormea. Evidentemente, a volta ao estado normal me d vivssima sensao de enfraquecimento intelectivo, de reduo da personalidade, de queda em dimenses mais involudas, em que tudo est comprimido entre barreiras e encerrado em limitaes, provocando uma sensao de gigante abatido. Torno a cair, ento, na realidade cotidiana, onde os outros tm razo, e no eu. A viso desfaz-se, o cu se fecha. Estou sozinho. Novamente encontro o trabalho e o cansao da vida e retomo o peso da minha luta de cada dia. Tenho, pois, a sensao de que existem em mim duas conscincias, situadas e operantes em planos visuais distintos. Elas se excluem mutuamente e me disputam o campo da personalidade, que no podem possuir plenamente, seno cada uma por sua vez. necessrio que, antes, eu adormea, como num sonho, e nesse sonho que o meu eu pode transferir-se conscincia mais profunda. Estudaremos melhor, a seguir, o significado dessas diferentes focalizaes e deslocamentos de centro de conscincia, porque a se encontra a chave de minha tcnica receptiva. A rpida descrio dessas minhas sensaes, esta narrativa do meu caso interior, que anteponho para enquadrar o fenmeno, j basta para fazer nascer na mente do leitor um bom nmero de interrogaes. A elas daremos gradualmente respostas. Tive que descrever o fenmeno no seu lirismo, na intensidade com que o senti e vivi, para ser verdadeiro e objetivo, tendo por fim apresentar fotografi-

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camente o fato interior. Agora, vou deixar de lado meus entusiasmos e encarar o fenmeno com a diferente psicologia analtica. Embora esses meus mobilssimos estados de nimo, porque incontrolveis pela observao exterior (ainda assim necessria), possam reduzir-se a um acontecimento pessoal de relativa importncia e tambm serem discutidos e negados, resta sempre, porm, tangvel e indestrutvel o seu produto: o volume que foi escrito, com seu contedo filosfico e cientfico, com a soluo dos problemas defrontados e com sua tcnica de pensamento, todos elementos largamente suscetveis de observao. O fenmeno completo, embora encerrado em sua imobilidade, uma afirmao realizada, que a est como testemunho; e os sutis processos de combinaes psquicas que lhe deram origem podem ser reconstitudos. Os estados psicolgicos acima descritos no foram inteis, porquanto geraram um efeito, que deve ter uma causa; embora possam parecer de exaltao, produziram um organismo conceptual lgico e profundo. Se o efeito revela a natureza da causa e se ele uma construo racional, precisa e completa, no justo atribuir sua origem ao acaso ou a uma anormalidade psicolgica ou patolgica; se o escrito supera a potncia cultural e intelectiva do escritor, deve existir em algum lugar uma fonte que a tudo isso deu origem. Conservar-se ctico, negar uma causa ao efeito, no perceber um liame de propores entre os dois termos, no racional nem cientfico. Esses meus estados psicolgicos ainda representam mais: significam uma nova tcnica de pensamento, que pode revolucionar os processos psicolgicos at agora habitualmente usados. Este exame que aqui estou fazendo no tem somente a importncia de um estudo sobre um particular tipo de mediunidade, mas o estudo do grande problema da gnese do pensamento, de uma sua novssima tcnica, de um novo mtodo de pesquisa filosfica e cientfica. Essa tcnica e esse mtodo eu os usei largamente e aqui apresento seu primeiro resultado. Denomino-o mtodo da intuio e, como j o tenho adotado, proponho-o, por ser mais poderoso que o mtodo indutivo-experimental. Este ltimo, creio, j deu seu mximo rendimento; tambm creio ser necessrio mudar de sistema, se a cincia deseja progredir em profundidade, se quer encontrar sua unidade (agora que est em perigo de pulverizar-se no particular e na especializao), se quer descobrir os princpios centrais e obter uma concluso, aps tantos anos de inteis tentativas. Urge devolver cincia, que descambou em utilitarismo, a dignidade que lhe prpria,

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levando-a a descobrir no campo do esprito, guiando-a ao caminho justo da verdade, que o mundo espera e pede h tanto tempo, em vo. Urge elevar a cincia ao nvel da f, para que se funda com esta e se unifique o pensamento humano. Tambm esse o objetivo da obra que recentemente conclu. Mesmo abstraindo seu contedo, que pode ser considerado como revelao, o referido escrito permanece ntegro no campo cientfico, como realizao completa do novo mtodo de pesquisa. atravs deste mtodo, sem profunda e especializada preparao cultural, com rapidez e trabalho relativamente mnimo, pude resolver problemas que os outros mtodos no conseguiram solucionar 11. O mtodo da intuio o mtodo da sntese, dos princpios, do absoluto; o mtodo interior da viso e da revelao. O mtodo indutivo-experimental o mtodo da anlise, do relativo; o mtodo exterior da observao. O segundo prtico e utilitrio, mas desperdia o conhecimento? O primeiro abstrato e terico, mas toca a verdade absoluta, atingindo os princpios universais diretivos dos desenvolvimentos fenomnicos. H a considerar tambm a questo da entidade, ou seja, do transmissor, sendo esta uma questo rdua, para cuja soluo teremos, mais adiante, melhores elementos de juzo. Por enquanto, devo observar que, conforme suas prprias declaraes, a fonte afirma no ser uma personalidade no sentido humano. Em sua primeira comunicao, Sua Voz enuncia, realmente, como primeiro fato, estas j citadas palavras: No perguntes meu nome, no procures individuar-me. No poderias, ningum o poderia; no tentes inteis hipteses. Alm disso, tenho lido na imprensa esprita, repetidamente, que essa impessoalidade do centro transmissor mais sria e mais verdadeira do que sua exata definio numa assinatura, embora esse nome seja dos grandes da histria. E intuitivo que, embora sobrevivendo, a personalidade humana deva experimentar mutaes que lhe fazem perder seus atributos humanos, seus sinais de identificao psquica e as caractersticas que lhe eram prprias no ambiente terrestre. Tal condio deve ser mais intensamente positiva quando se trata de entidades que jamais viveram na Terra, ou ento que, por serem de tal forma elevadas, vivam normalmente em dimenses conceptuais e planos de conscincia superiores.
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Atualmente, em 1950, as ltimas teorias do grande fsico e matemtico Albert Einstein vm confirmando plenamente as intuies de h 18 anos, de A Grande Sntese (N. do A.).

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Se a virtude destes meus estados psquicos particulares de me fazer atingir conscientemente esses planos, deverei achar suficiente falar no de espritos no sentido comum, mas somente de centros emanantes de correntes psquicas as nores nas quais justamente se processa minha imerso, correntes cujas vibraes eu percebo e registro em minha hiperestesia psquica. Reconhecer-se- como lgica a necessidade de alterao de perspectivas, quando se pensar quo longa e estranha viagem seja necessrio realizar at atingir o outro limite da comunicao. Por isso meu caso bem diferente dos tipos comuns de mediunidade. No mediunidade fsica, de efeitos materiais, que lana mo de centros humanos e subumanos, de carter barntico. No mediunidade intelectual inconsciente, em que o mdium funciona como simples instrumento e cuja conscincia se afasta no momento da recepo. , porm, mediunidade intelectual consciente no plano superior em que trabalha e para o qual se desloca, na plenitude de suas foras. , portanto, mediunidade de tipo mais elevado, e chego quase a duvidar que, em tais nveis, possa ainda subsistir toda a estrutura da concepo esprita comum, ou que a tudo isso se possa chamar ainda mediunidade, porquanto ela coincide e se confunde com o fenmeno da inspirao artstica, do xtase mstico, da concepo heroica, da abstrao filosfica e cientfica, fenmenos todos que, possuindo um fundo comum, reduzem-se, no obstante as diferenas particulares, ao mesmo fenmeno de viso da verdade no absoluto divino. Nesses momentos, que so chamados justamente de inspirao diz Allan Kardec no seu Livro dos Mdiuns (pg. 245) as ideias abundam, se seguem e se encadeiam por si mesmas, sob um impulso involuntrio e quase febril; parece-nos que uma inteligncia superior vem ajudar-nos e que nosso esprito se haja desembaraado de um fardo. Os homens de gnio, de todas as classes, artistas, cientistas, literatos, so indubitavelmente espritos adiantados, capazes de compreender e conceber, por si mesmos, grandes coisas; ora, precisamente porque os julgam capazes que os espritos, quando desejam executar determinados trabalhos, lhes sugerem as ideias necessrias, e, assim, na maioria dos casos, eles so mdiuns sem o saberem. Concebo, desse modo, estes meus estados e qualidades como uma sublimao normal de todo o meu ser psquico, atingida por minha natural maturao biolgica, que figuro como uma continuao, no campo psquico, da evoluo orgnica darwiniana. Foi desse ponto de observao, a mim oferecido por estados de conscincia supranormais em face da mediana evoluo biolgica,

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mas normais para a fase por mim atingida, que eu pude contemplar a sntese do cosmos. E por isso que, desse nvel biolgico, me inspira o maior desagrado a mediunidade fsica, a qual percebo como algo de violento, sufocante, involudo. Deixo a esse mais spero trabalho do espiritismo o valor probatrio para a hodierna cincia da matria, para os cegos do esprito, mas permaneo em minha sensao de repugnncia e de desagrado. A minha paixo , ao contrrio, subir, sutilizar-me espiritualmente, aperfeioar-me sempre como percepo. E esta a condio de minha mediunidade. Fujo, por isso, do que terreno, das formas de vida humana, de todas as manifestaes barnticas, que arrastam meu esprito para baixo e, ao invs de abrilo para a compreenso e a luz, o sufocam num crcere de trevas. Minha paixo evadir-me das baixas camadas da animalidade humana, sendo essa a minha meta e o significado de minha mediunidade. Quando esta, embora vagando no alm, permanece em nvel humano ou subumano, no tem mais razo de existir para mim, porquanto no mais significa evaso e libertao. Observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos para mim problema secundrio em face daquele de minha evoluo. Sou um exilado na Terra e busco desesperadamente a minha gente e a minha ptria distante. Meu esforo objetiva reencontrar algo de grande que eu j senti ou vivi, um conhecimento, uma bondade, um poder que se abalou, no sei como, neste mundo. Meu esforo para subir, subir moralmente sempre mais, para aprender sempre melhor a manter-me em equilbrio estvel ao nvel de conscincia representado por essas nores que eu capto e registro. Procuro simplesmente tornar normal para meus pulmes a respirao, que difcil para um ser humano, naquela atmosfera rarefeita, mas purssima e esplndida. Toquei de leve, neste momento, uma corrente que me delineia uma interpretao do fenmeno. Sinto desse modo, muitas vezes, nascerem em mim os mais inopinados conceitos. Minhas capacidades consistem, portanto, em saber mover-me, em plena conscincia, de um plano conceptual humano a um plano conceptual sobre-humano; saber efetuar, com a sonda de minha superconscincia, reconhecimentos nas profundezas do plano superior e, colocando-os em forma racional, compreensvel aos meus semelhantes, trazer os resultados da investigao conscincia normal, para poder, atravs desta conscincia e na sua respectiva terminologia, fazer a comunicao entre os mesmos. Eis o conceito de que falei: a linha que percorro e ao longo da qual me elevo e deso a dimenso evoluo (confronte A Grande Sntese, Cap. XXXV A Evoluo

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das Dimenses e a Lei dos Limites Dimensionais), sendo isso possvel porque me encontro numa fase de transio e transformao entre conscincia e superconscincia, condio que ainda me permite oscilar entre as duas fases contguas de evoluo psquica. Em face de tudo isso, pode-se ver como se deve abandonar, caso se queira compreender a fundo o problema, o simplismo da ideia de uma entidade que fala mais ou menos materialmente aos ouvidos do mdium. E da tambm se compreende a extraordinria importncia que tem para esta minha qualidade de recepo inspirativa para complet-la, mant-la e aperfeio-la o fator moral; compreende-se quo importantssima funo possui, em face dessa minha mediunidade, o fator dor, que refina, educa e purifica; compreende-se como fazem parte integrante do fenmeno e como necessrio dar-lhes um verdadeiro peso cientfico os fatores de carter religioso, tico e espiritual, que a cincia acreditou at agora poder ignorar como no-valores. No meu caso, por isso, a recepo se realiza atravs de sintonizao, ou seja, pela capacidade de vibrar em unssono, que se pode chamar simpatia, envolvendo o conceito de afinidade de natureza. Devo, ento, submeter minha natureza humana ao martrio de viver num nvel que no o dela, entregandose em holocausto de uma lenta morte; devo saber continuamente realizar, entre as cargas de minha vida humana diria, o esforo de erguer-me, como conscincia, a um nvel sobre-humano e nele manter-me atravs de uma tenso nervosa esgotante, em que muitas vezes me abato, caindo humanamente desfalecido. atravs de um sofrimento contnuo que eu posso declarar-me uma antena lanada no cu dos antecipadores da evoluo. S a dor pode permitir perdoar a audcia destas afirmaes. Referi-me, assim, s notas fundamentais do fenmeno tal como eu o vivo. Pode ele definir-se como um estado de acentuada hiperestesia psquica, que me permite a captao consciente de correntes conceptuais emanantes de centros psquicos existentes em formas biologicamente superiores e dificilmente individualizveis para o homem, em face das limitaes sensrias e conceptuais deste. Tais estados podem ser chamados medianmicos e so, no meu caso, conscientes e lcidos, tornando-se utilizveis por me ser possvel retroceder biologicamente aos estados de conscincia normal e devido minha capacidade de oscilar entre essas duas conscincias, que so duas fases de evoluo biolgica no nvel psquico traduzi-los em forma humana de pensamento. So capacidades supranormais em face do nvel mdio, mas normais para

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mim, porque atingidas atravs de natural processo evolutivo; capacidades abertas a todos e s quais a humanidade chegar por via normal de evoluo no tempo. Trata-se de um fenmeno de sintonizao entre os dois centros comunicantes, o que implica afinidade e, de minha parte, a tenso para manterme num alto nvel biolgico, expresso neste campo psquico por leis morais. Tudo isso eu adoto praticamente, como um novo mtodo sinttico por intuio de pesquisa filosfico-cientfica, o qual tenho utilizado e aqui, juntamente com seus resultados, ofereo cincia, para seus objetivos. No fundo, tratase simplesmente do antiqussimo mtodo dedutivo da revelao, que a cincia, atualmente, trocou pelo mtodo indutivo; trata-se do retorno s fontes da verdade, ao outro extremo de visualizao do conhecimento. Com este mtodo se introduzem na pesquisa cientfica fatores delicadssimos. Considero absurdo falar, no presente caso, de gabinetes e experimentaes num sentido materialista, porque a primeira coisa a fazer no tanto induzir o cientista a estudar o fenmeno com sua psicologia, mas reconstruir, desde os fundamentos, a psicologia do cientista. Meu fenmeno no pode ser somente objeto de observao, pois constitui um mtodo cientfico para a observao, no qual no se procede apenas por verificaes exteriores e superficiais com meios sensrios e instrumentos, mas se usa a conscincia do observador, que elevada a instrumento de pesquisa. Procede-se, aqui, por sintonizao entre o psiquismo do observador e o psiquismo diretivo do fenmeno. Em outros termos, necessrio que a alma do observador se dilate, expandindo-se do exterior para o interior, para entrar em contato com a substncia, o princpio animador do fenmeno, e no somente com sua forma externa e com o aspecto exterior de seu desenvolvimento. o estado de esprito do poeta e do mstico, de simpatia por todas as criaturas, de paixo de conhecimento para o bem, de sensibilidade esttica do artista, porm no mais vago, e sim dirigido com exatido cientfica no campo das concepes abstratas. Nestas formas de pensamento, sinto que se dilatam os novssimos horizontes da cincia do futuro; nestes conceitos que aqui estou expondo, sinto estar a semente de uma profunda revoluo na orientao do pensamento humano; sinto que este assunto o problema fundamental: o mais importante a que possa dirigir-se hoje a mente humana. Aqum deste estudo, que parece apenas de um caso pessoal, se agita o grave problema do conhecimento humano e dos novos mtodos para atingi-lo. Tudo isso demonstra que a verdadeira cincia, a profunda cincia que toca a verdade, s atingida pelas vias interiores, atravs

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de um processo de harmonizao da conscincia com as leis da vida e com o divino princpio que tudo rege; demonstra que os caminhos do conhecimento no podem ser seno os caminhos do bem; que o saber um equilbrio de esprito; que a revelao do mistrio no se verifica seno quando se alcana a fase de perfeio moral; demonstra que a cincia agnstica, amoral, torna-se a cincia do mal e se destri a si mesma; que absurdo, portanto, ignorar certos imponderveis substanciais e prescindir do fator tico na pesquisa; demonstra, finalmente, que a cincia no deve ser seno uma ascenso cultural e espiritual tendente unificao de tudo arte, filosofia, religio, saber em Deus, porque a lei de evoluo tambm lei de unificao. Com este mtodo, escrevi uma obra que foi publicada como ditado medinico, e isso, se corresponde verdade, no basta para fazer compreender todo o fenmeno. V-se agora que esse escrito foi gerado num plano de conscincia supranormal e que eu tinha de possuir as qualidades necessrias para saber transferir-me quele plano, a fim de poder, assim, perceber aqueles conceitos. Meu esforo no foi, na verdade, o esforo cultural do estudioso, mas sim um trabalho completamente diverso. Nada de livros, pois inexistentes em tais campos inexplorados e sobre to novssimas concepes; nenhuma preparao cultural particular, nenhuma coletnea de materiais, nenhuma pesquisa do pensamento alheio no passado, mas sim um contato imediato com o problema e com o fenmeno, com uma nova e diferente focalizao da conscincia. A libertao do estorvo cultural foi, pelo contrrio, a primeira condio que me permitiu a leveza necessria ao voo, numa espcie de virgindade de esprito, livre de todos os preconceitos de precedentes interpretaes alheias. A dificuldade da composio no se assentou no estudo de livros, mas na busca do estado de esprito. O fenmeno e sua lei me falaram diretamente, sem vus; a verdade me tocou como um lampejo de concepo instantnea; jamais qualquer incerteza ou tentativa de hiptese. Prendia num voo o princpio, sem jamais me perder no ddalo do particular e da anlise. Jamais oscilei na dvida em que a cincia se debate. Nenhum registro necessrio, multiplicado pela observao prolixa e paciente; no mais o comportamento lento e incerto do cego que, para certificar-se da segurana, deve tocar tudo de todos os lados, mas sim um senso da verdade, uma registrao rpida de totais, uma potncia de sntese que imediatamente conclui. No mais um mesquinho contato com o fenmeno apenas pela estreita via dos sentidos, mas sim uma comunho aberta de par em par, uma transposio completa do meu centro consciente ao

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centro do fenmeno, seja ele o mnimo ou o mximo do universo. Os dois termos que devem compreender-se, observador e fenmeno, eu os ponho mesma altura; no desperdio esforo em mudar os casos e as condies do fenmeno, mas mudo o observador e suas qualidades perceptivas; restituo sua alma ao fenmeno e o compreendo. Na transmutao da conscincia, sintonizo os ntimos movimentos vorticosos do meu psiquismo com aqueles que constituem a essncia do fenmeno; reduzimo-nos ambos (eu e o fenmeno, elementos que devem tocar-se) ltima e mais simples expresso cintica. Reduzidos assim ao mesmo denominador, as duas expresses podem comunicar-se, minha conscincia pode sobrepor-se e coincidir com a conscincia do fenmeno. Este mtodo de pesquisa por sintonizao fenomnica atinge tambm fenmenos longnquos ou no mais reproduzveis, situados alm da capacidade de observao, como, por exemplo, as origens da vida, as dimenses conceptuais etc., fenmenos que no podem ser enfrentados seno com esses meios de pesquisa, os quais a cincia no possui. Nestes estados, no sou apenas consciente, mas tambm ativo centro investigador; no me limito percepo de nores ou correntes de pensamento emanantes de centros psquicos distintos de mim, mas sinto diretamente a grande voz das coisas; vejo o princpio que as anima, percebo as correntes que delas emanam. natural que, transferindo-me eu a um plano de conscincia mais avanado em evoluo, tudo naquele nvel se manifeste em forma de vibrao psquica, porquanto, nas fases superiores, todo o universo se torna esprito. E tudo abarco porque, se adormeo na conscincia normal, desperto na outra, que muito mais elevada e potente; nesta adquiro uma nova amplitude de viso e de discernimento, prpria, livre e autnoma. Tambm na percepo e captao de nores permaneo consciente e examino, exercitando um poder de juzo e de escolha. Da se pode compreender o grau de conscincia que atinge minha mediunidade e como eu domino completamente o fenmeno em toda a sua extenso, permanecendo senhor de suas possibilidades. Apresenta-se agora uma delicada questo: saber se o produto de tal trabalho absolutamente meu; em outros termos, a quem cabe a paternidade da minha produo, chamada medinica. A questo sutil, justamente porque, em tais nveis de conscincia, no s conquisto um particular poder de viso no absoluto, no s percebo o pensamento de outros centros, mas tambm, naquele nvel, a distino individualista humana, prpria do separatismo imperante nos planos mais baixos de evoluo, se anula na unificao, prpria

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dos planos superiores. J afirmei que a lei de evoluo tambm lei de unificao. Subindo a superiores dimenses conceptuais, natural, portanto, que a individualidade se reabsorva na unidade. Atingindo aqueles planos, eu sinto, na verdade, apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me anulado, fundindo-me e ressurgindo numa unidade mais alta e poderosa; sinto atuar-se a unificao entre mim e o princpio animador dos fenmenos, no somente entre mim e as nores, mas tambm entre mim e os centros de pensamento que as emitem. Ascendendo-se, atinge-se a unificao com o princpio universal, em que a individualidade se aniquila. Meu ser se harmoniza, ento, de tal modo com o funcionamento orgnico do universo, que dele no se sente mais separado, unificando-se, fundindo-se e perdendo-se no grande incndio de luz da Divindade. para mim difcil reduzir a grandiosidade de sensaes deste fenmeno aos termos do vocabulrio medinico. Muito mais difcil porque devo ainda, por amor verdade, acrescentar que, tambm nos estratos inferiores de minha conscincia, quando o trabalho lhes era apropriado, este lhes era confiado em colaborao harmnica, pela lei do meio mnimo. Alguns, ao julgar-me, procuraram a evidncia do fenmeno medinico na ausncia, em mim, de uma adequada preparao cultural e viram a prova disso no contraste entre minha cultura, amplamente inferior, e o escrito produzido, at ao ponto de considerar que, quando esse contraste falta, o fenmeno deve ser julgado suspeito. E se escandalizam por eu abolir abertamente, no meu caso, essa presuno de completa ignorncia como elemento probatrio e diminuir essa distncia entre as capacidades culturais do mdium e o produto intelectual. J falei, porm, sobre sintonizao. evidente, pois, que o centro receptor, para poder entrar em ressonncia, deve saber elevar-se at atingir um estado de afinidade qualitativa com o centro transmissor, que tanto pode ser uma nore, como a alma do fenmeno em sua prpria expresso. natural e justo, portanto, que, nos assuntos mais modestos como a compilao de um quadro ou de um diagrama, a execuo de um desenho, o controle de um clculo ou de uma frmula, o desenvolvimento de conceitos mais simples e mesmo o prprio, mas raro, retoque da forma etc. esse trabalho menor de contorno, servio secundrio, seja confiado psique menor, para deixar, evitando intil desgaste de energias, o trabalho central de direo psique superior, que se reserva funo mais elevada de lanar os planos da obra e iluminar a essncia dos fenmenos. Tudo isso corresponde a um plano lgico de diviso de trabalho.

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Ouamos o que diz sobre o assunto Allan Kardec no seu Livro dos Mdiuns: possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no ser jamais preconcebido; nasce medida que se escreve e frequentemente contrrio ideia que anteriormente se formara (exatssimo); pode, alm disso, ser superior aos conhecimentos e capacidades do mdium (...) Este ltimo, para transmitir o pensamento, deve compreend-lo e, de certo modo, apropriar-se dele, a fim de traduzi-lo fielmente, no entanto esse pensamento no seu... (pg. 243). Todo aquele que, seja no estado normal ou seja no de xtase, receba, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas ideias preconcebidas, pode ser colocado na categoria dos mdiuns inspirados. Esta uma variedade de mediunidade intuitiva, com a diferena que a interveno de um poder oculto a muito menos sensvel, tornando-se ao inspirado muito mais difcil distinguir seu prprio pensamento daquele que lhe sugerido. O que caracteriza este ltimo , sobretudo, a espontaneidade (pg. 244). Leio mais adiante, no mesmo volume (pg. 308 e seguintes), uma comunicao de um esprito, que diz: Quando encontramos em um mdium o crebro dotado de conhecimentos adquiridos em sua vida atual e o seu esprito rico de conhecimentos anteriores, latentes, adequados a nos facilitar as comunicaes, dele nos servimos de preferncia, porquanto, com ele, o fenmeno da comunicao muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e cujos conhecimentos anteriores sejam insuficientes... Nossos pensamentos no necessitam da vestimenta das palavras... Um determinado pensamento pode ser compreendido por tais ou quais espritos segundo seu adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, no despertando nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que se abrigue em seu corao ou em seu crebro, no lhes perceptvel.... Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior se ache desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de esprito a esprito. Neste caso, encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados a vestir nosso pensamento com a palavra correspondente ao mesmo. Eis porque os ensinamentos assim obtidos conservam um cunho de forma e colorido pessoais do mdium. Se bem que os ensinamentos no provenham de modo algum deste, ele influi sempre em sua forma, tanto pelas qualidades quanto pelas propriedades inerentes sua pessoa.... Quando somos obrigados a nos servir de mdiuns pouco adiantados, nosso trabalho se torna muito mais longo e penoso, porque somos coagidos a recorrer a formas incompletas, o que para ns uma complicao. Sentimo-nos felizes, por isso,

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quando podemos encontrar mdiuns aptos, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados. por essas razes que nos dirigimos de preferncia s classes cultas e instrudas... e deixamos aos espritos galhofeiros e pouco adiantados o exerccio das comunicaes tangveis, de pancadas e transporte.... Uma importante observao encerra, no citado volume (pg. 312), essa comunicao: Disso deriva, como princpio, que o esprito colhe no as suas ideias, mas sim os materiais necessrios para exprimi-las no crebro do mdium e que, quanto mais rico esse crebro em materiais, mais fcil se torna a comunicao.... Compreende-se que os espritos devem preferir os instrumentos de uso mais fcil ou, como dizem, os mdiuns bem aparelhados, do ponto de vista deles. No meu caso, portanto, a cultura, alm de no poder ser excluda, tambm um instrumento precioso, fornecido ao centro transmissor, como podem igualmente ser a elevao de sentimentos e a afinidade moral, que condio de unificao. Minha mediunidade , portanto, um caso de verdadeira colaborao consciente e ativa. No , assim, absurdo que sejam chamados a cooperar e a dar todo o seu rendimento os melhores recursos que minha personalidade pode oferecer. Certamente difcil precisar a distino entre o meu e o nomeu, assim como tambm j no sinto o que existe entre o eu e o no-eu. Se eu sou o pedreiro, terei ofertado algum tijolo, tendo sido confiada a mim tambm a construo de alguma parede e o trabalho mecnico cultural que preenche os interstcios, mas no poderei jamais igualar-me ao seu arquiteto, que no somente concebeu o plano da obra, mas tambm, traando-lhes as linhas, por ela sempre velou e, entre os limites por ele desejado, assinalou o meu trabalho menor. Tudo questo de gradao e de medida. Eu s tive um escopo: completar a obra, dando-me a ela totalmente, com a mxima tenso. Era nessa identidade de metas que se processava a unificao entre mim e o centro superior; e aquele eu, que consagrei inteiramente minha obra, foi conduzido por essa atrao do Alto a tal grau de sublimao, que nele no mais encontro o meu pequeno eu normal. Em suma: aquela concepo passou, qual novo Pentecostes, como um incndio atravs de meu esprito, e todas estas palavras demonstram o quanto me difcil, no obstante meu desejo de discernimento, reencontrar-me a mim mesmo naquele incndio. Durante o desenvolvimento do texto, oscilava eu entre minha conscincia humana e a outra, superior, que tambm seria minha naqueles momentos, conforme as necessidades da compilao impunham; aterrava e decolava

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quando era preciso, porquanto o objetivo era produzir, e no estabelecer distines. Recordo-me muitssimo bem como, ao engolfar-me da maneira habitual, sem o necessrio conhecimento, na angstia de difceis solues e sem sada visvel, a inspirao me tomava a mo e, sozinha, guiava-me atravs do vazio em que sentia perder-me. Uma direo superior, embora inadvertida e latente, devia estar sempre presente, pois era meu hbito arrojarme, sem preparao, sobre os argumentos mais difceis, ignorando aonde chegaria. No obstante isso, atingia um bom porto, sempre guiado por um misterioso senso da verdade. Todas as teorias e desenvolvimentos conceptuais por mim seguidos no foram, na verdade, meditados; no os compreendi inteiramente seno depois de escritos. No conheo um problema seno depois de completamente exposto, porque, durante o seu desenvolvimento, processa-se em minha mente um continuo projetar-se de luzes, um multiplicar-se de perspectivas inesperadas, um surpreendente pulular de imprevistos. Isso sucede quase sempre, de modo que eu no sei se dito ou escuto, se escrevo ou se leio. S sei que de mim sai esse fio de pensamento contnuo. Indubitavelmente, um controle e um consenso superiores se manifestam em cada palavra, porque uma dolorosa dissonncia feriria imediatamente minha hipersensibilidade, to logo me afastasse da linha de harmonizao. A execuo inferior me foi confiada, e eu sigo tranquilo enquanto so suficientes os recursos da conscincia humana; muitas vezes, porm, numa curva inesperada, frente a uma passagem difcil, sinto-me atemorizado como uma criana perdida e, ento, uno-me novamente ao guia. Recordo-me de que, no desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses, cheguei a um ponto no qual me julguei extraviado, no podendo resistir tenso; rompera-se-me o fio do pensamento; a viso se apagara aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o senso da verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega. Foi ento que, passeando em uma hora tardia de uma noite estival, num terrao luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a teoria num lampejo, num esplendor de conceitos sobre o fundo cintilante do firmamento. Foi um timo, porque a viso conceptual encontra-se verdadeiramente alm da dimenso tempo. A interveno, pois, do fator supranormal evidente. preciso somente compreender a complexa estrutura dessa interveno e evitar o simplismo que reduz tudo ao de um esprito sobre os centros psquicos passivos do mdium. Isso justifica a qualificao medinica dada ao escrito desde o princpio.

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Assim como a compreenso da transmisso radiofnica, embora muito simples para comparao, presume o conhecimento da eletrotcnica, tambm preciso, para entender este meu fenmeno, haver assimilado toda a obra que produzi como interpretao da fenomenologia universal, para poder ento situar este caso harmonicamente no seio do funcionamento orgnico do todo. Atrs destas minhas palavras, como explicao e base, exponho aquele quadro completo, quando falo de minhas duas conscincias e da minha oscilao entre elas, ao longo da dimenso da evoluo, referindo-me teoria da evoluo das dimenses conceptuais e fase humana da evoluo espiritual. racional e cientfico tambm no sentido da velha escola materialista falar de nveis e planos de conscincia. Estes nada mais so do que os graus sucessivos ou fases da evoluo afirmada por Darwin no campo orgnico, que devem, logicamente, continuar no nico campo onde uma continuao pode e tem de existir: o campo psquico. Tudo isso corresponde aos conceitos das religies e neles se encontra traduzido em diversas palavras, que exprimem substancialmente estes nveis, como hierarquias angelicais, ou vrios cus, ou esferas celestes. esta unidade fundamental, na profundeza onde tudo se unifica e qual permaneo aderente, que me permite, muitas vezes, mudar de forma e estilo, passando equivalentemente da cincia f e vice-versa, reduzindo assim os grandes inimigos a questes de palavras, e no de substncia. O fenmeno apresenta, portanto, duas faces e resulta justamente da conjuno de ambas: num extremo, o lado humano, no qual se encontra minha preparao cultural, as qualidades de meu temperamento, o meu grau de evoluo e a minha capacidade de transferncia a um superior plano de conscincia; no outro extremo, o lado super-humano, que desce, adapta-se a mim e, ao mesmo tempo, adapta-me a si, guiando-me e atraindo-me para o alto. Existem, pois, no somente dois centros: um radiante, transmissor, e um registrador, receptor, mas tambm duas atividades, segundo as quais ambos os centros se acham estendidos um para o outro num trabalho de elaborao recproca, a fim de atingir a unificao, pois a identificao a fase da comunho perfeita. Somente atravs da tenso deste trabalho de recproca aproximao pode estabelecer-se a comunicao. Por isso, de minha parte, como centro registrador e receptor, dou todo o meu esforo, enfrentando toda a minha fadiga, para alcanar a altitude evolutiva do transmissor e nela me manter. A estao receptora no , portanto, necessariamente passiva, como um aparelho radiofnico, mas sim conscientemente ativa; sabe, investiga,

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escolhe, lana-se com todas as suas foras para conseguir a captao das nores, multiplica suas energias, d-se completamente, aniquila-se em face da criao nascitura. nesse sentido que em minha obra se encontra todo o meu eu, toda a minha f, minha paixo, minha pobre cultura; ali est meu pequeno eu multiplicado pelo infinito, que, com sua atrao, me arrebatou para o alto e fecundou meu esforo, centuplicando-lhe o rendimento. Ali est meu pequeno eu, porque aquela concepo, embora muito longnqua, tambm se encontra na linha de minha evoluo, e eu a senti palpitante, como um sonho, inatingvel hoje, de uma perfeio a cujos ps me humilho, porque no me encontro amadurecido e careo de foras. Essas nores superiores esto no meu futuro e me atraem. Encontram-se na outra extremidade, no segundo termo da comunicao. Devemos entender-nos, desde agora, a respeito do conceito de nores, o qual, sendo muito vasto e complexo, aprofundaremos no estudo da tcnica do fenmeno. As nores no so somente correntes psquicas, uma espcie de pensamento radiante, vestido apenas da onda dinmica mais degradada e evolvida, como seu nico suporte sensrio; so correntes conscientes, que conservam, tal como as formas dinmicas inferiores, as qualidades tpicas e, nesse caso, conscientes do centro gentico. Essas correntes nada mais so do que a expanso daquele centro, do qual conservam sua conscincia e conhecimento. Conceitos abismais, porque no sabemos imaginar ondas que possuam tais qualidades. Porm h mais ainda. Do lado transmissor, no devemos enxergar apenas os centros superevoludos, mais ou menos individualizveis como personalidade no sentido humano, mas devemos ver tambm, como j mostrei, a alma dos fenmenos, a qual, sendo a manifestao de si mesma, constitui o psiquismo que existe em todos os fenmenos, o princpio e conceito animador que os assinala e lhes dirige o contnuo transformismo no eterno tornar-se. Ainda aqui, preciso haver compreendido o esprito de meus escritos. Uma pedra tambm viva, havendo nela um psiquismo animador, estabelecido pelo conceito divino que, a cada instante, nela se realiza, exteriorizando-se. Portanto tambm uma pedra, ou mesmo o mais simples fenmeno qumico ou fsico, emana nores e perceptvel como nores no meu mais elevado nvel de conscincia. Neste plano, todo o universo se transforma em nores. Desse meu estado psquico e dimenso conceptual, que sente na profundeza a essncia alm da forma das coisas, percebo efetivamente o universo em sua superior dimenso psquica, que lhe prpria na escala das fases evo-

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lutivas. Basta esta minha mutao de conscincia para alterar e deslocar toda a gama de minhas ressonncias interiores, fazendo-me perceber o universo tal qual ele em sua fase superior. A evoluo, que passa do plano fsico ao dinmico e ao psquico, transforma todo o universo num psiquismo, e em psiquismo ele se torna, como sua real e nova forma de ser, desde que nessa nova dimenso eu saiba apresentar-me conscientemente. Eis ento qual o significado de dizer que todo o universo se transforma em nores. que realmente, ento, tudo quanto existe exala pensamento, por meio do qual, nestes meus estados medianmicos, eu sinto o universo como um possante organismo conceptual. A verdadeira grande nore, qual me aferro e que registro, a emanao harmnica e orgnica do pensamento infinito de Deus. Cai ento, naturalmente, o vu dos mistrios, e tudo expressa a substncia de seu ser numa espontnea revelao. Nessas minhas superelevaes de dimenso de conscincia, tenho a viso, nas profundezas de um abismo infinito, desse centro conceptual. As dimenses gigantescas do fenmeno, a grandiosidade esmagadora do segundo termo comunicante, dariam uma sensao de vertigem a quem no houvesse atingido esses estados, alcanados por mim atravs de longos e lentos exerccios, depois de uma profunda maturao biolgica no se sabe quantas vezes milenria. necessrio, aqui, um equilbrio mental incomum, porque este colocado a dura prova. Neste sentido, a objetividade e a minuciosa segurana com que me analiso demonstram o quanto estamos, neste caso, distanciados da consumao neurtica, to frequentemente invocada pela cincia como explicao de semelhantes fatos. Sou lanado assim, sem rgos fsicos, num mundo maravilhoso, no qual possuo ento uma nova vista, um feixe de sentidos novos e um poder de percepo anmica direta, supersensria. Desse modo se explica a necessidade daquela espcie de transe que me livra da presena ativa dos sentidos fsicos, a fim de impedi-los de me chamarem de volta realidade sensria exterior, que no sabe falar-me seno da forma. Devo realizar, antes de tudo, a tarefa de me libertar dessa estorvante psique racional de superfcie, que, para os outros, to fundamental. No mais vejo ento o fenmeno no seu aspecto exterior, mas sinto o princpio que o movimenta. Assim, por exemplo, vejo a semente no em seus caracteres morfolgicos, mas sim na ntima estrutura de seu ser, como vontade de desenvolvimento, como prescincia do ambiente (instinto) e da meta a atingir; vejo-a profundamente, tanto no ritmo das suas infinitas formas do passado como na sua vontade de desenvolv-las e, apro-

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fundando mais ainda o olhar, sinto o grande princpio da vida que, naquele tipo, palpita e se exprime. Quando, no silncio da noite, completo o processo de adormecimento da minha psique sensria, na harmonia e nos tons menores das luzes, no fundo da penumbra, ao ritmo submisso das orquestraes sinfnicas, as coisas perdem seu perfil concreto, o mundo se torna irreal, para ressurgir numa realidade diferente, e eu sinto o equivalente psquico e espiritual das formas. H uma correspondncia entre os vrios planos de evoluo, porque a essncia das coisas que destila dos planos mais altos se projeta como uma sombra nos planos inferiores. E isso lgico, pois toda unidade est ligada superior na linha da evoluo. Ora, a minha ascenso s dimenses conceptuais permite que eu suba da projeo concreta substncia espiritual. por causa dessa correspondncia entre os diversos planos que se pode falar atravs de parbolas, e por esta mesma razo que o simbolismo pode exprimir os princpios abstratos e as realidades mais dificilmente imaginveis para os incultos, traduzindo-as em sua sombra mais densa ou projeo concreta, que tambm as ficam possuindo, embora veladamente. Assim se conseguiu dar expresso, sensorialmente acessvel, realidade abstrata do superconcebvel, trazendo-a para o nosso mundo, ao revesti-la de um invlucro que a torna tangvel. Eu desfao essa reduo, subindo a corrente em direo oposta, esforo esse que visa a lanar por terra os vus e superar os smbolos, para restituir luz da compreenso a verdade, que neles teve de ocultar-se por exigncia da psicologia humana involuda. Vimos, desse modo, o contedo cientfico do conceito da Trindade. No mundo dos fenmenos histrico-sociais, enxergo, atrs dos acontecimentos, a sutil trama em que se tece a causalidade, projetada na direo do efeito; vejo o progredir de um conceito at meta, o fio que sustm como um colar a srie dos episdios, o desenvolvimento lgico que guia o curso do fenmeno histrico. No mundo da matria inorgnica, sinto o redemoinhar interior dos tomos, suas atraes e repulses, seus amplexos por afinidade, o dinamismo de suas correntes eltricas, a combinao e a unio de seus movimentos planetrios em fuses que originam os diversos tipos das individuaes qumicas. No adquiro conhecimento dos fenmenos por aquisies culturais particulares e numerosas, atravs do mtodo comum, que repete o saber dos outros; mas possuo um senso nico de orientao que me abre o caminho da compreenso de todos os fenmenos. No compreendo como a cincia possa imaginar

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que, por exemplo, contando cuidadosamente o nmero das folhas, observandoas e descrevendo-as, seja possvel chegar-se ao entendimento do princpio da vida das plantas; sinto a absoluta impotncia sinttica do mtodo da observao. No entanto, independente da multiplicao de casos, qualquer fenmeno traz escrito em si mesmo a sua lei, basta escut-la. O mtodo experimental me d a impresso da cegueira, que precisa recorrer ao tato. Na profundeza das coisas existe, indiscutivelmente, um princpio que as governa. No busco esse princpio penosamente, pelos longos e laboriosos caminhos da anlise e da hiptese, mas o alcano por percepo direta, atravs de um meu sentido da verdade, um novo sentido de orientao conceptual, que sintetiza e supera todos os outros. Avano, assim, por instinto, por contnua registrao de totais, sem distrair-me no particular; alcano o conhecimento por dedues, descendo ao particular, a partir dos princpios que anteriormente havia percebido, os quais contm este conhecimento por inteiro. Jamais tento a longa via que sobe lentamente em direo oposta. Seja qual for o problema, ainda que mnimo, nunca o vejo isolado, mas sempre relacionado com a organizao de toda a fenomenologia universal e resolvido em relao a ela. Somente com este mtodo se podia fazer uma sntese e encontrar a unidade. O uso deste mtodo, a princpio intuitivo e depois dedutivo, necessrio hoje, como mtodo sinttico e unitrio, para contrabalanar a disperso do conhecimento, a que chega logicamente, por sua natureza, o mtodo indutivo. Se, com uma mudana radical de direo intelectual, no se reagir contra essa tendncia, acentuar-se- sempre mais o isolamento do saber humano na especializao e na desorientao, em face das causas primeiras. Este meu estudo encara os males congnitos da cincia moderna e se prope a san-los. J disse que evoluo unificao; assim, se o tempo o ritmo de uma evoluo necessria, ento ele deve trazer necessariamente unificao. No pode haver outra meta nem outro futuro. natural que, elevando-me evolutivamente a superiores dimenses conceptuais, eu deva pronta e espontaneamente encontrar a unidade. O mtodo da intuio , portanto, o mtodo unitrio e sinttico que deve dar um amanh cincia e ao pensamento humano. S assim se pode chegar unidade, encontrando as relaes entre os fenmenos aparentemente mais distanciados, mas que, apesar disso, exercem e sofrem influncia recproca. O saber moderno se tornou to gigantesco e confuso, que h necessidade de uma reordenao, de um desfolhamento; a ideia mltipla do particular precisa ser reduzida ideia simples, central e sinttica, que tudo diz

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mais brevemente; aps haver criado tantas disciplinas, urge saber encontrar agora, quando elas tendem a separar-se, os liames que as unam, a fim de fundilas em uma verdade, que deve ser simples e nica. So perigosas essas especializaes hoje to em moda, pois no correspondem realidade dos fenmenos, que nunca existem isolados; so posies falsas essas, nas quais a mente do estudioso se afasta para uma ramificao ltima do mundo fenomnico e do saber humano. Esse separatismo, embora seja utilitrio, acaba fazendo desaparecer tambm a viso exata do campo particular da especializao. preciso permanecer sempre aderente ao tronco e ver sempre tudo em funo das grandes linhas centrais do organismo universal. E pensar que estas linhas centrais, nas quais deve se apoiar a base do conhecimento, a cincia ainda as procura e ainda precisa encontr-las! Em seu monismo, meu mtodo sinttico combate esta corrida hodierna para a disperso conceptual. De tudo isso se percebe como, racionalmente, eu controlo e domino meu transe. O acontecimento novo no mundo medinico do presente e do passado, creio que seja justamente este, de haver conduzido o transe a um estado de exatido cientfica. No meu estado de imerso nas nores, minha conscincia permanece sempre presente; na verdade, duplamente presente, como mais profunda conscincia, que implica uma capacidade de juzo superior normal. Estamos no extremo oposto da comum mediunidade intelectual passiva e inconsciente. No meu caso h uma intensificao de lucidez e de potncia conceptual, uma dinamizao de atividade intelectiva, sendo assim que se deve e somente assim que se pode entender minha mediunidade. De outro modo, no poderia nem sequer escrever estas pginas, porquanto normalmente recorro, oscilando entre os dois centros, a esta minha psique superior, que me permite atingir maior altura, to logo a dificuldade do problema me faa sentir a necessidade disso. Disse, de incio, que minha mediunidade progressiva. Sua evoluo vai da forma menos consciente, qual era nas primeiras Mensagens, forma sempre mais consciente, qual se manifesta na Sntese, que, por sua prpria profundeza conceptual, implica um mais severo controle mental. Aludi no incio deste captulo s timas condies habituais de minha registrao medinica. Isso no me impede de sentir e registrar tambm em outros ambientes alm de meu gabinete, embora sua escolha tenha sempre importncia capital, porque meu ser recebe as vibraes de tudo que o circunda. s

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vezes, aquele lampejar de conceitos explode imprevistamente, mas a viso interior tambm pode, mesmo em meio ao estrpito psquico, j tormentoso para mim, oferecido pela presena de pessoas heterogneas, ser excitada por uma inesperada e inadvertida sensao. Minha psique j se habituou a essa audio pela qual afloram minha conscincia concepes imprevistas, que me pareciam desconhecidas. E, mesmo agora, enquanto escrevo, surpreendome com conceitos que me nascem inopinadamente, de modo que no conheo completamente determinado argumento seno quando terminado o trabalho. Em ambientes inadequados, a audio s pode ser desordenada e fragmentria. Ambientes bem sintonizados so a montanha, o campo tranquilo e, sobretudo, a solido dos bosques. As grandes rvores tm, no lento fluir de sua vida, algo de tanta sabedoria e de tanto pensamento, que me guiam a uma atmosfera de meditao. A vida vegetal, talvez pela sua natureza complementar da nossa vida animal, oferece uma sensao de repouso e de pureza; a vida humana, principalmente nas grandes e rumorosas aglomeraes, traz uma sensao de asfixia. Um ser da minha sensibilidade no pode deixar de sentir todas as emanaes de cada ambiente. Cada coisa, cada ser, tem uma voz que lhe prpria. Sendo o fenmeno inspirativo de natureza vibratria, nele a harmonizao vibratria do ambiente fundamental. J expliquei como preparo a harmonizao conceptual interior, partindo de uma primeira harmonizao exterior, tica e acstica, do ambiente, quando trabalho no meu gabinete. No campo, tudo j naturalmente harmnico, as formas, as cores, os sons; as luzes do dia se harmonizam no cu e na vegetao; tambm harmnico o pensamento da vida, que, embora na luta, equilibrado pela convivncia. Todas essas harmonias so para mim caminhos musicais que me elevam prece e conduzem concepo do bem. Por isso, nas igrejas, h msica e canto. Assim como nos teatros se faz caso das qualidades harmnicas de ressonncia acstica, do mesmo modo, nos ambientes de orao, que fenmeno substancialmente medinico, as qualidades de ressonncia espiritual devem merecer cuidado, como de fundamental importncia, caso se deseje que o templo satisfaa sua funo de elevar as almas. H igrejas espiritualmente mudas e, do ponto de vista da vibrao psquica, surdas e desarmnicas; assim como h outras que, apesar de humildes e despidas de adornos, tm suas paredes saturadas pelas vibraes de f que nelas, durante sculos, foram geradas e projetadas pelas geraes. Minha audio psquica sente imediata-

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mente essas ressonncias, e minha alma responde a essas emanaes, restitudas a mim pelas antigas paredes e nelas infundidas pela alma das geraes que, junto delas, oraram durante sculos. Nesses ambientes, consigo muitssimo bem minha sintonizao medinica. Um dia, a cincia registrar essas absores vibratrias, essas emanaes de estados de nimo, essas correntes noricas, que as paredes podem restituir e das quais alguns ambientes se acham saturados. Ento, uma restaurao artstica mais consciente evitar, embora conforme os critrios do visual e do estilo, certas demolies irreparveis, nas quais destruda a atmosfera psquica dos sculos, que pode ser vivssima, inclusive em ambientes estilisticamente destoantes. Essa atmosfera a flor mais delicada e mais evanescente da f, a mais sutil beleza e o maior valor espiritual de um templo. O problema das nores fundamental tambm nessas concepes de arte. De outro modo, no se poderia explicar a moderna e inconsciente idolatria pelo 30012, cuja motivao est numa instintiva busca da alma faminta, que pede s velhas paredes as vibraes de uma f outrora poderosa, a qual parece hoje estar perdida para sempre. De tudo isso se compreende a tamanha vacuidade espiritual que representa a mentira de certas modernas reconstrues em estilo. Em lugar algum, a sinfonia to cacofnica como nas grandes cidades modernas. Aqui, de perto ou longe, no pode ajudar-me seno o crculo de simpatias, que, semelhana do medinico, estreita em torno de mim o anel da compreenso. No campo, a beleza da natureza representa uma harmonia imensa e espontnea, que guia sensao direta do pensamento de Deus. Haver algum ambiente mais harmnico que o da natureza, onde tudo est sintonizado com o pensamento divino? Existir convite mais doce e poderoso do que a vibrao na qual se organiza o universo? Quando do ntimo dos seres e das coisas se eleva semelhante emanao, a sintonizao fcil. Nas cidades, tudo isso desviado por mil barreiras. A atmosfera espiritual que se desprende das massas humanas baixa e suja, sendo dominada por sentimentos de violncia, avidez, egosmo e depresso, sempre desagregantes, que roubam energia e impedem o fenmeno. A psique do sensitivo , a, mais intensamente prejudicada, porque se trata de vibraes de tipo humano, mais prximas, por sua natureza, do sujeito e, portanto, mais aptas a interferirem do que as outras dissonncias da natureza, evolutivamente mais distantes, as quais so, de resto, absorvidas pela po12

O Trecento, isto o sculo XIV, a arte desse sculo (N. do T.).

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tncia da ordem universal. Nas cidades, a presena de grosseirssimas ondaspensamento imediata e invasiva, constituindo um assalto de vibraes ofensivas, de carter inferior, equivalentes, quanto aos efeitos na registrao, aos distrbios, aos rudos parasitas e s distores da audio radiofnica. A recepo inspirativa, para resultar pura, exige uma pureza de ambiente, de nimo, de objetivos. Eis porque fundamenta nela a purificao do mdium, problema de que trataremos separadamente mais adiante. Toda vibrao que fuja do estado de equilbrio e de elevao moral age como perturbao, aparecendo como mancha na registrao e provocando distoro das imagens conceptuais. Elevando-se a natureza espiritual do mdium, torna-se mais difcil sua ressonncia s vibraes baixas, tendentes a inquinar o fenmeno. A presena de certas pessoas espiritualmente ftidas pode representar para o sensitivo um intenso sofrimento. Quando, por necessidade social, ele obrigado a viver em tais ambientes, ento sua alma no pode permanecer seno fechada em si mesma, nunca se abrindo e somente ocupando-se em defender-se. No se pode imaginar quo grande condenao para ele ser constrangido, s vezes, a viver no seio de certas imundcies espirituais, onde ele sufoca, ao passo que outros respiram a plenos pulmes. Tudo relativo e questo de sensibilidade. No caso de minha mediunidade, a natureza da onda psquica das nores que me vm ao encontro de tal delicadeza, que se ressente de todos os estados psquicos do ambiente e pode, assim, ser deformada por uma fonte de emanaes psquicas de carter moralmente baixo. possvel obter-se o isolamento, mas somente custa de reaes, estabelecendo para o mdium um estado que representa um grande dispndio de energias, com prejuzo para a registrao, que necessita destas energias. Qualquer rudo, qualquer desequilbrio de sintonizao, a mnima perturbao de qualquer natureza, sobretudo se imprevista e repentina, faz precipitar a tenso nervosa, s vezes dolorosamente, destruindo a viso com o imediato reaparecimento do mundo sensrio. Estas afirmaes tm uma importncia mais ampla do que a referente ao fenmeno estudado aqui por ns, porquanto nos abrem horizontes novos no campo da tica, dando-nos dela no mais somente uma concepo filosfica ou religiosa, mas sim uma concepo cientfica, com base em quantidades avaliveis como um estado cintico-vibratrio da psique humana, que o mdium sente qual centro constantemente irradiante de nores, de correntes que

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pode definir, as quais, um dia, a cincia individuar em suas classificaes morais, com registros e medidas exatas. Em face de tudo isso, pode-se compreender quo tormentosos esforos a sociedade impe a esses sensitivos, os quais, no entanto, devem dar gratuitamente, para que no se torne suspeito o fruto de suas vidas. Eles tm de permanecer no mundo de todos, onde se deve ganhar com o trabalho o direito de viver; tm de sofrer os choques proporcionados sensibilidade normal, que so para eles esmagadores. Mdium: ser sensibilssimo e, por isso, vulnerabilssimo, o que quer dizer desgraadssimo. Este o verdadeiro e lento martrio que deve completar seu apostolado. natural para eles, pelo fato de viverem projetados no futuro e de verem quanto h ainda para progredir, que o mundo humano aparea brbaro, feroz e, s vezes, pavorosamente inconsciente. Entretanto, se o dever que nossa poca impe de ir ao encontro do povo, este tambm o primeiro dever deles, porque se encontram mais no alto. preciso indicar e abrir os caminhos ativos da ascenso ao povo, pois este, por desconhec-los, atira-se pelos caminhos que encontra abertos. No se pode imaginar a tenacidade de resistncia, a massa de inrcia, que representa o homem mdio, justamente o tipo pelo qual so impostas as normas da vida social. de quebrar a cabea o choque contra essa massa bruta de psiquismo humano, tanto mais tenaz quanto mais ignorante. Apesar disso, os tempos impem tal nivelamento, que deve ser alcanado no pela ascenso dos piores, mas sim pela descida dos melhores. Se essa imiso em massa nos direitos da vida a grande obra de civilizao moderna dos tempos, desenvolvida mais em nmero do que aprofundada em qualidade a favor de uma s classe aristocrtica, compreende-se quo grande holocausto, sobre o altar do nmero, ela representa para os tipos de exceo, que lutam sozinhos pela preparao de um distantssimo futuro. Se a exceo no levada em conta, pode ter, no entanto, uma fundamental fu no biolgica, espiritual e social. O sensitivo luta para cumpri-la no seio de uma atmosfera surda; luta para no se banalizar, no descer, no se acomodar no repouso, no se mutilar no nivelamento. No entanto ele deve descer, para promover, porque essa a sua misso, a elevao do homem mdio, a ascenso das classes espiritualmente mais baixas, embora ricas. lei que o alto se incline para o baixo. A fim de que o inferior se eleve, preciso que o superior desa, pelo mesmo princpio unificador de fraternidade, atravs do qual chegam ao sensitivo luzes e auxlios espirituais do Alto. Herosmo

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trgico esta descida, por que subverte as mais sagradas foras da alma, mas simultaneamente ascenso, porque envolve o auxlio das foras superiores. Contra essas descidas o esprito se rebela, entretanto ele deve abaixar-se para dar-se, deve esquecer a grande paixo do cu, para fundir-se na paixo humana, feita de lama e de sangue, oferecendo ao homem ignorante e sofredor uma centelha roubada ao cu na viso. Por isso, embora seja julgado misantropo, orgulhoso ou louco, ele tem o direito solido, para encontrar de novo o cu e deste receber novas foras, reunindo -se s hierarquias dos seres superiores que descem em cooperao. A delicadeza ntima do fenmeno inspirativo, a presena ativa nele (ambiente e sujeito) do fator moral, ignorado sistematicamente pela cincia, sua caracterstica de fenmeno consciente (como mdium ou nores) e progressivo, inerente a uma superior fase de evoluo biolgica, em cuja elaborao colaboram elementos de espiritualidade e de dor, tudo isso define o fenmeno como um tipo ao qual no so aplicveis os habituais critrios de observao e experimentao, que podem ser timos para outros fenmenos. No se pode sujeitar aos preconceitos da cincia um fenmeno que, nos seus resultados, a domina. Ele no responde ao comando da vontade humana que objetive uma experincia. Em face de uma imposio exterior, ele se fecha e se desfaz. O fenmeno est em relao com impulsos e fatores determinantes completamente diferentes, tais como uma misso de bem ou uma excepcional necessidade do momento histrico, que justifique a interveno de foras no caminho evolutivo da humanidade, porquanto no se determina vontade o tipo que a evoluo lana ribalta da vida. O fenmeno supera, em seus elementos determinantes e em suas finalidades, toda a psicologia da observao e da experimentao, toda a forma mental oferecida pela psicologia cientfica dos tempos atuais. Em tais fenmenos, a mentalidade de desconfiana, de dvida preconcebida, que a base da seriedade cientfica, pode ter poderes inibitrios sobre eles e estorvar sua verificao. O fenmeno baseia-se na sintonizao psquica, e a mente do observador, se no afasta com suas emanaes um objeto do microscpio nem influencia um fenmeno fsico ou qumico, pode, todavia, paralisar o funcionamento de um fenmeno psquico. Possuindo suas prprias defesas, o fenmeno se retira em face de qualquer ameaa sua vitalidade, e a cincia, ento, no consegue observ-lo, mas sim destru-lo.

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Um mnimo choque pode desagregar esses delicados fenmenos, constitudos por um psiquismo que, abandonando os velhos caminhos tradicionais, aventura-se num voo por rotas supersensrias. No entanto eles devem realizarse no mundo psquico humano, que muitas vezes pode se tornar a mais rebelde e imprpria atmosfera. Basta o estado de nimo da dvida, para determinar uma corrente negativa demolidora, ao passo que a f, qualidade antiobjetiva por excelncia, tem a mxima fora criadora. Conclui-se disto que a psicologia de desconfiana, empregada pela cincia por sentido de objetividade, como maior garantia de seriedade, possui, pelo menos sobre os fenmenos que estudamos, poderes destrutivos. O observador se encontra no ambiente, sendo ele tambm gerador de nores. importante que ele se encontre num estado de confiana, de f, para atrair o fenmeno e abrir-lhe o caminho, aquecendo o ambiente e dando oxignio, ao invs de absorv-lo. necessria essa vibrao positiva de simpatia, sintonizada, modulada em unssono, apta a ser fundida e somada como fator de crescimento em aliana com as correntes do fenmeno, e no a vibrao dissonante da dvida, da m-f, que subtrai energia ao fenmeno e o lana contra uma corrente deformadora. Importa que o observador faa um severo exame de suas qualidades psquicas, porque estas pesam sobre o fenmeno. indispensvel, coisa inaudita, que ele limpe moralmente a sua alma, para no contaminar a alma do ambiente, do mesmo modo como ele tem cuidado em manter limpa a mesa das experincias qumicas, a fim de que uma substncia estranha, entremetida em suas combinaes qumicas, no lhes altere o desenvolvimento. No campo psquico, um estado de nimo presente no ambiente um elemento que se introduz na combinao em estudo, tendo por isso importncia. Assim como uma operao cirrgica pode representar graves perigos, se realizada em ambiente contaminado por micrbios patognicos, tambm necessria, em nosso campo, a esterilizao psquica do ambiente. O mundo psquico tem seus parasitas, seus micrbios patognicos, suas correntes de vida ou de morte, s quais est exposto plenamente o sensitivo, quando, alijados os invlucros, ele se abandona inspirao, com a alma desnuda. Sendo um organismo vivo, vulnerabilssimo em sua delicadeza, o mnimo choque psquico, de que o mundo est cheio, constitui para ele uma ameaa e um perigo. Na vida normal, sua sensibilidade protegida por um manto voluntrio de indiferena, mas, naqueles momentos, a flor, para assenhorear-se da luz, deve abrir-se at s mais ntimas corolas.

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Quem no sabe avaliar esses fatores e manejar com prudncia essas realsticas foras imponderveis, quem no se encontra provido de adequada sensibilidade e no possui a finura psquica apropriada, deve abster-se de intervir nesses fenmenos, porquanto no s os deforma ou destri, como ainda pode vibrar dolorosos e prejudiciais golpes contra a sensibilidade do mdium. Tratase de uma nova e sutilssima qumica do futuro, na qual se combinaro em novas harmonias ou dissonncias os elementos de novssimas e progressivas sinfonias fenomnicas. Se a cincia no souber evoluir e transformar seus mtodos, premissas e conceito diretivo, jamais atingir tais fenmenos. Ir destru-los ou distorc-los, sem compreend-los. Essa percepo inspirativa deve ser entendida como uma prece, pois implica uma elevao espiritual, que segue a linha das foras boas do universo, positivas e criativas. A viso da verdade uma ascenso do esprito para a unidade. A pesquisa cientfica, nesse nvel, orao, religio, santidade e no pode prosseguir, a no ser sintonizando-se com a harmonia do universo, pois, a certo ponto, a verdade e o bem se identificam, de modo que, sem o bem, a verdade no acede ao conhecimento, escondendo-se investigao humana.

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III. O SUJEITO J observamos as caractersticas fundamentais do fenmeno inspirativo, movimentando-se em seu ambiente tal qual eu o vivi. Dado que coisa alguma sucede na natureza de modo abstrato, mas sempre individuada num caso particular da realidade concreta, no se pode prescindir do sujeito, entendido como organismo fsico e psquico, instrumento atravs do qual o fenmeno se verifica. De incio, importa particularizar para no fugir verdade. Somente depois poderemos generalizar. por isso que no isolo o fenmeno, separando-o da forma concreta de seu ambiente. Esse o conhecimento que tenho o dever de oferecer, pois mais imediatamente o sinto e possuo, enquanto os outros somente podero obt-lo por vias mais remotas e indiretas. Falei a respeito de cincia. Ora, a verdadeira cincia no pode ser um fato exterior e mecnico, adaptvel a todos, como habitualmente acontece hoje, mas , pelo contrrio, uma qualidade interior, um profundo estado de pensamento, no qual se deve transformar toda a personalidade. Ela deve mudar a concepo e o regime de vida, o modo de sentir e de agir. Trata-se de algo imensamente diverso do verniz cultural que, atualmente, com universidades e lureas, pode ser aplicado sobre a epiderme de todos e que nada vale, pois, substancialmente, nada modifica, constituindo um mecanismo exterior utilitrio, pelo qual um indivduo, sendo um selvagem, continua perfeitamente um selvagem. A verdadeira cincia, porm, uma realidade profunda, completa, uma reviravolta de alma, uma religio e uma f, em face da qual ningum pode sorrir com ceticismo nem permanecer agnstico. A verdadeira cincia apostolado e martrio, no podendo nascer da psicologia do lucro. Tudo isso eu tive de viver para levar a bom termo minha obra. Se no realizei o esforo de uma preparao cultural no sentido comum, tive de realizar outro, muito maior, de mudar minha prpria personalidade espiritualmente, at ao ponto de poder atingir e tocar as fontes do pensamento. Os cursos culturais eu os realizei dentro de mim mesmo, sozinho, face a face com o mist rio, guiado pelas leis biolgicas, sustentado pelas gigantescas foras do impondervel. No creio nas verificaes humanas. Creio num outro tipo de saber, no qual, mais que parecer, preciso ser e que serve para a eternidade. Creio numa outra sabedoria, na qual se movimentam as foras da vida e que nunca pode mentir, porque foi conquistada, a sangrar, na dor. A fora do conhecimento s dada a quem muito haja sofrido diante de Deus. Certas

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expresses de f absoluta, certas frases audazes que arrastam, preciso haver conquistado em face da eternidade o direito de pronunci-las. S quem segue o caminho da cruz adquire o direito de julgar. Atrs de minha produo ultrafnica, como certamente acontece com outros hipersensitivos, desenvolve-se toda a histria de minha vida eterna, que explode nesta culminncia; a se desenrola todo um drama apocalptico, onde todas as foras do bem e do mal se desencadearam em torno de mim, lanando-se sobre minha alma para dilacer-la e sublim-la. Atravessei sozinho o ilimitado deserto da desesperao, sem a compreenso de ningum; na louca dana dos egosmos, ningum jamais soube oferecer um gesto de amor ao meu ser quebrantado. Agora, porm, j venci. No mais necessito da compreenso da Terra, porque j me chegou a do Cu. Deixo aqui a expresso de orgulho, tal como me escapou, humanamente, no primeiro mpeto, a fim de que minha alma aparea nua, inclusive em sua imperfeio. E agora me inclino, humilhado por tanta felicidade; inclino-me ante meus irmos da Terra, porque todos devemos iniciar e percorrer o longo caminho. Eis aqui o sujeito. Minha produo intelectual a exploso da minha paixo de bem, constrangida num organismo cientfico, a fim de que se impusesse, assim, racionalidade humana. Fazer o bem a mais difcil das tarefas, e eu a desejei em grande escala, um bem que nasceu de meu tormento e que agora caminhar por si mesmo. Esta a reao de meu sofrimento: o perdo de Cristo. Esta a ideia gigantesca que, na minha obra, vestiu-se de frmulas e conceitos; esta a paixo que se prendeu numa vestidura racional, da qual se rompe, todavia, dando asas ao escrito. Eis em que se transforma a necessidade de amar, quando a alma se identifica com as correntes espirituais da inspirao. Falei a respeito de sofrimento. Mas de que espcie? Fsico e moral, simultaneamente. Para compreender minha personalidade, importa haver assimilado os conceitos expostos em A Grande Sntese como concluses no campo da evoluo individual e especialmente os seguintes: As Sendas da Evoluo Humana, A Lei do Trabalho, O Problema da Renuncia, A Funo da Dor, A Evoluo do Amor, Psiquismo e Degradao Biolgica. No os repito. Esses conceitos eu os vivi todos. O ponto de vista com o qual a cincia materialista lana ao patolgico esses tipos de personalidade foi por mim destrudo completamente. O sofrimento me vem do esforo de realizar minha evoluo espiritual, fundido como me encontro num organismo animal que

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me arrasta para baixo, constrangido a um trabalho que me inclina para baixo, envolvido numa atmosfera humana que me atrai para baixo. Verdadeiramente, o esprito possui uma fora titnica para poder realizar seu trabalho em tais condies. No meu esforo, conheci horas turvas e horas de derrota. Os impulsos biolgicos do passado so foras reais, que reagem e se lanam contra quem queira esmag-las. Em mim, o esprito, princpio positivo, ativo, que sempre d gratuitamente, viril na luta, escolheu o maior inimigo: as foras da vida, das quais os homens no so seno seguidores inconscientes (instintos), e quis impor-se matria, ao passado sobrevivente na animalidade, o princpio negativo, passivo, que sempre requer uma compensao utilitria. No pode pretender ensinar aos outros quem nem ao menos experimentou primeiramente quo difcil construir-se a si mesmo. Esse esforo, realizado nas profundezas de minha natureza humana, nas razes dos instintos primordiais, torna indispensvel uma tenacidade, um equilbrio e uma lucidez que somente podem ser mantidas custa de uma tenso e uma presena de esprito intensos e constantes. Imagina o leitor o que significa ter por antagonista as foras biolgicas? Quem vive de instintos e no discute a prpria natureza humana, quem vive de acordo com os impulsos milenrios e se deixa arrastar pela corrente, no pode imagin-lo. Eu sou, porm, um revolucionrio e um rebelde, e todas as foras atvicas se encarniam em torno do violador que intenta super-las. Tenho vivido dias de tempestades em que todos os vendavais do universo pareciam agredir-me. O bem e o mal so foras reais, e, na minha hipersensibilidade, pude medir-lhes todo o mpeto. Agonizei em poder de correntes barnticas que desejavam estrangular-me. Disputei e defendi palmo a palmo a minha estrada, calculando o assalto e a resistncia, com a estratgia consciente de quem quer dominar e vencer. Foi uma exaustiva guerra de trincheira. Ao mesmo tempo em que me abandonava ao xtase dos msticos para a ascenso, controlava as posies racionalmente, com objetividade cientfica, para consolidar as bases. No se consegue o voo seno atravs de longas experincias, nas quais se deve conquistar uma complexa tcnica. Relatei, em termos cientficos, os caminhos das ascenses espirituais dos msticos. E tudo isso no foi seno um dos aspectos do meu sofrimento. Sobre todas essas coisas devo falar porque esclarece minha inspirao, porque esse doloroso esforo de desprender-me da natureza humana inferior, que fui deixando atrs de mim, sangrando, aos pedaos, ao longo do caminho de minha vida, foi a condio daquela inspirao, tendo-a preparado e expli-

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cando-a. Assim, defino esse tipo de inspirao como um estado de hiperestesia nervosa e superpsiquismo intelectual, atingidos atravs das vias normais que continuam a evoluo orgnica darwiniana. Foi atravs desse esforo de triunfos biolgicos que consegui a transformao de minha conscincia numa superior dimenso conceptual, que me permite, atravs da utilizao do novo mtodo de pesquisa por intuio, a viso e a captao de nores, que esto no centro deste estudo. Expus as relaes entre o desenvolvimento espiritual, a ascenso moral e meu tipo de mediunidade num meu artigo: Selbsbeobachtete Medialitat Geistige Entwicklung und sittlicher Aufstieg ais Faktoren einer hohen Medialitat13. Apareceu na Zeitschrift fr Metapsychische Forschung14, dirigida por Schroder, de Berlim. Ora, esta chamada mediunidade no seno a progressiva realizao de meu desenvolvimento intelectual, alcanado no por vias culturais exteriores, mas sim por sensibilizao, obtida atravs da purificao moral e orgnica de todo o meu ser fsico e psquico. Se, como j disse, qualquer emanao barntica inquinasse o fenmeno, eu tinha, antes de tudo, de eliminar em meu organismo a gnese de tais vibraes; devia distanciar-me evolutivamente delas, evitando correspondncia, para no entrar em ressonncia com tais ondas, e estabelecendo, pelo contrrio, ressonncia com ondas moral e conceitualmente superiores. Como se v, chego concluso, coisa que a cincia ignora, de que a verdadeira cultura um fato tambm de carter moral; que as portas do conhecimento s se abrem a quem se haja tornado digno dele, dando garantias do bom uso que dele far. Portanto, como essas vitrias biolgicas da ascenso moral no se conseguem seno atravs de um combate titnico contra as resistncias do misonesmo atvico, seno quando o esprito, num incndio, empenha-se na luta contra as atuais leis biolgicas, o fenmeno da inspirao est intimamente condicionado quele doloroso esforo de libertao. Eis porque tive necessidade de falar sobre dor. justo, lgico e cientificamente equilibrado que a maior potncia e felicidade conferida pela evoluo, deva ser ganha e compensada pelo esforo da conquista. Tive de falar sobre o sofrimento porque ele condio de ascenso espiritual, condio da inspirao, que para mim no foi dom gratuito. Por isso este livro sobre as nores, como qualquer
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Auto-observao da Mediunidade Desenvolvimento espiritual e ascenso moral como fatores de uma mediunidade mais elevada (N. do T.). 14 Revista de Pesquisas Metapsquicas (N. do T.).

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arrazoado meu sobre mediunidade, deve ser tambm o livro e o discurso da ascenso moral, da purificao espiritual. Se algures15 coloquei a dor como base da evoluo (redeno), aqui devo acrescentar que a dor tambm est posta como base da mediunidade inspirativa. Quantos outros fatores, estranhos e sutis, devemos considerar tambm, fatores do destino, que no se determinam vontade e que no existem nos gabinetes de experimentao! Para poder avanar na investigao cientfica e ver no ntimo das coisas, indispensvel a sutilizao do instrumento de pesquisa: a conscincia. necessrio, portanto, introduzir na cincia, se quisermos avanar, no mais apenas microscpios e telescpios, raios e instrumentos, mas bondade de vida e retido de intenes, como correntes positivas que pesam sobre o fenmeno. No meu caso, a relao entre o fator lucidez inspirativa e o fator pureza moral to ntima, que eu poderia traar um diagrama para assinalar-lhe o desenvolvimento paralelo; um retrocesso moral imediatamente seguido de uma turvao de viso intelectual. Profundidade de viso e pureza de registrao no se obtm seno impulsionando sempre mais para as profundezas do ser o processo de purificao, justamente para outorgar-lhe a capacidade de ressonncia e de sintonizao, por afinidade, com as nores mais puras, mais profundas e, por isso, mais poderosas, mais prximas do centro espiritual do universo. Por isso falei, com referncia ao meu caso, de mediunidade progressiva, sujeita a um normal processo evolutivo. Poderia usar a terminologia mstica e religiosa, que para mim equivalente cientfica; esta, porm, mais apropriada preciso e melhor corresponde mentalidade hodierna. Somente agora, aps estas ltimas observaes, possvel compreender plenamente a histria do meu caso, exposto no incio. Esse sofrimento meu no , portanto, patolgico; sua normalidade compreensvel e justificada pelas condies particulares que atravessa minha personalidade, no equilibrada como a da mediania num ambiente de foras proporcionadas, mas lanada numa fase em que esse equilbrio sofre desvios violentos pela introduo, no campo dinmico de minha vida, de novos impulsos. Para compreender meu caso, importa compreender a mim e a esses problemas, o que no , pois, uma questo ociosa. Ser ento, como se pode perguntar, desequilbrio? Mas trata-se do primeiro desequilbrio de um voo que j se
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A Grande Sntese, Cap. 81, A funo da dor (N. do T.).

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equilibrou num equilbrio mais dinmico e mais gil; um desequilbrio que, ainda no perodo de formao, foi por mim guiado, a fim de ser conduzido a estes resultados e permanecer confinado nos limites de uma intensa produtividade. Sempre dominei esse desencadeamento de foras, para que no me desorientasse, e a pseudoneurose caiu assim submissa a meus ps, o que significa um equilbrio e uma potncia mais que normais. E, daquela destruio de animalidade, que decepa egosmos, voracidades e paixes, renasci numa vida maior, numa juventude de esprito que jamais perece. Essa foi minha conquista maior, minha redeno, como Cristo nos indicou, atingida na cruz, atravs da dor. E Ele, primeiramente, obedeceu Lei, para nos mostrar que, at para Ele, h necessidade de segui-la e que ela sentida tanto mais inviolvel, quanto mais alto se sobe na harmonia da ordem divina. Estes conceitos, embora a cincia no os compreenda, encontram-se nas bases da evoluo humana. Se ascendemos aos mais altos nveis diz uma registrao minha parece que a velha forma biolgica, sendo atrofiada, no pode mais suportar o psiquismo hipertrfico, ento surgem aparentes desequilbrios, que a cincia, no sabendo compreend-los, classifica de patolgicos, fazendo-os ingressar nas formas da neurose. Fixemos nossa ateno, pois, a fim de no nos enganarmos com uma observao superficial, baseada apenas em algum sintoma; no confundamos, to levianamente, o patolgico com o supranormal, colocando ambos igualmente fora da lei que, apenas por ser a da maioria, considerada verdadeira. No elevemos, com essa adorao do tipo mdio, um monumento mediocridade humana; aprendamos, finalmente, a vibrar numa paixo mais elevada, que no seja a do eterno comer e reproduzir-se, orgulhar-se e enriquecer; quebremos de uma vez o ciclo em que se repete sempre a animalidade humana! Outra, porm, a realidade. Cada forma de vida, to logo nasce, elabora suas defesas; e quem abandonou, no caminho do perdo e do amor, nas pegadas de Cristo, seus ataques e defesas no est por isso desarmado, mas sabe igualmente combater o seu combate. Ele tem o conhecimento e se move num oceano de luz. Embora a agressividade humana estampe em sua alma a derrota de uma hora, ele tem o poder da sinceridade, da verdade e da justia; luta por um princpio, por um ideal; sente e atrai as foras do universo, as quais se insurgem como por uma violao de si mesmas e do principio divino que as governa, quando quem fala em nome do bem esmagado. Quem atirou para longe de si as armas da luta humana, apodera-se de outras, mais sutis e poderosas, para uma luta mais digna.

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Meu sofrimento provm do fato de que o esprito, aps atingir certo nvel, no sabe e no pode mais adaptar-se a viver no crcere sensrio do organismo corporal, buscando evadir-se a cada instante de sua priso, a priso do ambiente terrestre. trgico ouvir o cntico da grande ptria distante, invoc-la da terra do exlio, mas no poder atingi-la. um contraste maravilhoso e sbio de foras, no qual o esprito constrangido a curvar sua potncia sobre a matria, para sacudi-la, anim-la e atra-la consigo para o alto, j que no pode desprender-se dela e abandon-la. Somente esse ambiente denso oferece a resistncia necessria para fazer dela um campo de exerccios. Eis porque se nasce neste mundo, com um incndio dentro da alma. Esta deve, ento, aquietar seu impulso, estudar o ambiente, analisar tudo e canalizar suas foras para uma produtividade real. Nessa compresso de impulso, o esprito se fortalece, concentrando-se, e a alma, repelida para dentro de si mesma por um exterior que, pelo fato de no lhe corresponder, no a sacia, parece encontrar nessa compresso a fora para descer em profundezas cada vez maiores e a, nas grandes fontes da vida, adquirir potncia. Ento, e s ento, quando se assim pela divina sabedoria introduzido nesse encaixe, retoma-se fora, com a energia do desespero, o caminho da prpria evoluo biolgica e continua-se a via das ascenses espirituais. A sabedoria que criou no passado novos rgos e organismos, novos instintos e novas disposies psquicas, obedeceu a essa mesma lei de necessidade de expanso pela compresso, necessidade de vida ou de morte. A evoluo uma fora irrefrevel, e, quando se chega a uma encruzilhada na poca paleontolgica ou, como atualmente, na fase da evoluo psquica a escolha torna-se inevitvel: ou avanar ou morrer. Eu escolhi e tive de avanar. Muitos, quando chegar sua hora, devero fazer o mesmo. Tudo isso serve para fazer compreender por que, como base da minha mediunidade, eu coloco, na condio de fatores fundamentais, as caractersticas de normalidade, enquanto fenmeno biolgico, e de progressividade, enquanto evoluo moral. A desarmonia entre o hipertrfico desenvolvimento psquico e o funcionamento orgnico, necessariamente levado atrofia por progressivas redues, traz consigo um contnuo e sutil sofrimento nervoso, no localizado, difuso, porm intenso e incessante, como uma verdadeira sensao da vida. Por isso a alegria de viver se transferiu inteiramente para o centro psquico do esprito. O processo de purificao to completo e profundo, que atinge tambm as ntimas camadas do metabolismo orgnico. Esse proces-

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so de renovao interior, que cria novas funes, d uma sensao de agonia vida no nvel fsico, porque se realiza nas profundezas do ser; estabelece uma mudana substancial de formas e de existncia; desce at tocar os ntimos movimentos eletrnicos dos tomos e os motos vorticosos que os unem na qumica celular; constitui uma verdadeira transmutao de rgos e substncias em outras formas, de diversa composio qumica e diferente orientao atmica. Sendo atingida at alma de sua estrutura cintica, a substncia muda de forma no curso da evoluo. Esta no apenas purificao e esforo moral, mas tambm purificao e esforo orgnico, que penetra no campo da medicina. Nesses hipersensitivos, a vida orgnica no mais tolera o grosseiro e violento ciclo vegetativo da vida dos antepassados; paralela a essa hipertrofia de psiquismo, verifica-se uma inadaptabilidade, no s moral, aos sentimentos dos instintos animais humanos, mas tambm fsica, a um funcionamento vital indolente, dificultoso, absorvente de muita energia, qual o da assimilao intestinal, o da respirao e o da circulao sangunea. A certo momento da evoluo, tudo isso pesa demasiadamente, tornando-se no mais um veculo de vida, mas sim uma estorvante massa, que o esprito assaz sutilizado no pode mais arrastar e a cujo nvel ele no sabe mais descer. A evoluo sempre forneceu exemplos da criao de funes novas. Por que deveria deter-se agora? Pode algo estacionar no universo? E, se evoluo ascenso, onde poder haver criao agora, seno no campo psquico? Isso absolutamente cientfico, sendo a prpria continuao, verdadeiramente importante para ser vista, da cincia que todos aceitam. A medicina fala de atrofias deste e daquele rgo, que, tendo-se desenvolvido nos antepassados, tendem agora a desaparecer, porque, no sendo mais alimentados pelo uso, foram lentamente postos fora do ciclo do metabolismo orgnico. A funo se desloca ao longo da linha da evoluo, medida que o ser progride, abandonando a forma de expresso do passado e plasmando novas. Para compreender isso, porm, importa haver entendido que a evoluo orgnica darwiniana no seno o ltimo efeito sensvel de uma evoluo do psiquismo da vida, que tem-se expressado e se exprime em formas orgnicas progressivas. Ao se falar que, um dia, novos rgos podero atrofiar-se, isso suceder porque a atrofia ter primeiramente atingido o centro psquico, interrompendo, desse modo, a alimentao energtica do rgo em questo atravs das vias nervosas. A evoluo orgnica ser sempre a forma exterior de uma evoluo psquica mais profunda, que dirige aquela. Assim qualquer desvio que seja

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determinado nos rgos pela evoluo se verificar somente quando esta j houver realizado e estabilizado suas conquistas em planos mais elevados. Tudo isso devo afirmar porque fao de minha inspirao um caso de evoluo tambm orgnica. No posso prescindir, no estudo do fenmeno da captao norica, do estudo do organismo no qual o fenmeno se processa e das profundas mutaes que, por isso, nele se verificam e devem verificar-se. Tudo isso e deve ser conexo. O meu mtodo de intuio uma superelevao de conscincia ao seu limite mais avanado, o qual se comunica com o outro extremo que, em mim, tende a desaparecer, abandonado ao passado a estrutura e o funcionamento do meu organismo animal. Quanto mais o primeiro avana, tanto mais atua sobre o segundo, modificando-o. O processo de sensibilizao espiritual tem ressonncias nos mais baixos nveis do mundo orgnico, de modo que a purificao moral, nos nveis elevados, completa-se igualmente pela imposio de uma purificao celular (clulas e tecidos) substncia orgnica. um fato que, atravs da alimentao, introduzimos substncias qumicas em nosso organismo, as quais depois o constituem. Para o sensitivo, ento, que percebe tudo como nores, ou seja, como correntes de emanao espiritual, certas substncias, vistas em sua mais profunda essncia, so instintivamente repelidas como intolerveis. A grosseira estrutura normal resiste a muitos venenos, aos quais o sensitivo no pode resistir. Desloca-se assim a gama considerada como mdia da tolerabilidade, e algumas substncias do regime diettico comum se tornam superlativamente txicas. Txicas porque o organismo sensibilizado consegue perceber nas substncias nutritivas emanaes antes despercebidas, de modo que, ao introduzir em seu organismo tais substncias imprprias, o sensitivo ser torturado por aquelas emanaes durante todo seu longo ciclo, que no termina seno com sua eliminao final, atravs do metabolismo orgnico. Da a necessidade de observar atentamente os alimentos, pois, pelo mnimo erro, surge uma fonte de novos sofrimentos, alm do contnuo perigo de prejudicar a capacidade receptiva das nores. O organismo do sensitivo uma orquestra ressonante de correntes espirituais, e, neste concerto, nenhum fator heterogneo pode ser introduzido, em especial o alimento, que posto diretamente em circulao. Uma substncia dissonante continua emitindo sua voz, sua radiao cacofnica, enquanto dela permanecerem traos no organismo. Assim como j falei, quanto verificao do fenmeno, a respeito de esterilizao psquica do ambiente, estou falando aqui sobre purificao celular. Esta

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deve ser no um fato momentneo, mas sim um mtodo diettico constante, um verdadeiro regime de vida. Chega-se ento, por esta via, a tal grau de sintonizao com a harmonia universal, que j no lcito viol-la, seno custa de graves sofrimentos, inclusive no campo moral, feito de sutis vibraes e atitudes de esprito. Sente-se, ento, a culpa no como desvantagem, mas sim como dor. Pureza! Eis ampliado at ao campo da medicina o sistema dos msticos. O alimento jamais foi considerado um amigo dos msticos, que viviam sempre entre jejuns. A quantidade pesa. O crebro deve servir a outras funes, atraindo para si a circulao e a nutrio do sangue. O sistema nervoso no pode mais descer ao servio de uma laboriosa digesto acumuladora de gorduras. O mstico magro e desejaria ser transparente. No entanto dinmico, um contnuo lampejo de energia. Isso mostra que cem vezes mais vivo e mais jovem. O longo e sinuoso caminho intestinal, no qual o alimento permanece at putrefao, traz para ele inevitavelmente uma nota venenosa sensao orgnica da vida. Vencida a quantidade, importa atender qualidade, a fim de que o grosseiro sistema de reabastecimento dinmico, ao qual est ligado o psiquismo, d o maior rendimento com o menor prejuzo possvel. Txicos se tornam, ento, as bebidas alcolicas, as drogas, o fumo, os caldos, a carne (especialmente a no branca), tudo que, sendo gostoso e excitante ao paladar, no seja simples e puro produto da natureza. As frutas, as verduras, o peixe e o leite fermentam menos. Depois est a vida ao ar livre, em contato direto com o sol e o ar, com as grandes correntes da vida. ao ar livre que se realiza no somente a sintonizao psquica para registrar as nores, mas tambm a sintonizao de todo o organismo com tais correntes. Por isso o mstico tambm deve ser um esportista gil e dinmico, seja qual for a sua idade; resistente neve, aos banhos e ao sol; magro, bronzeado; sempre jovem de corpo e de esprito. A verdadeira sade um regime. A medicina preponderante hoje um desvio de princpios por escopo utilitrio. Acrescentar ao recmbio orgnico substncias novas, para corrigir excessos precedentes, adicionando uma ao violenta, para corrigir a natural reao orgnica ao erro cometido anteriormente, um absurdo; seria necessrio, ao invs disso, no fixar as causas malficas ou, no caso contrrio, quando elas produzissem efeito, pelo menos no flagelar ainda mais o organismo, mas sim dar-lhe tempo para digeri-las. , porm, cmodo acreditar no milagre; alm disso, os remdios se vendem, mas os conselhos sbios no se encontram venda, e custa esforo seguilos. E desse modo se multiplicam os prejuzos.

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Como principio geral, importa dar ao corpo o alimento que lhe necessrio, assim como a uma mquina se d o seu combustvel, e isso segundo o trabalho que se exige do organismo. At a poucos anos, a maioria da humanidade s se ocupava em trabalhos fsicos, por isso a carne lhe era necessria e as refeies pantagrulicas Lus XIV podiam ser seu sonho e sua necessidade fisiolgica. Para um tipo de homem, porm, que hoje vai-se normalizando com funes preponderantemente nervosas e psquicas, aquele sistema txico e, no meu caso, insuportvel. Quando o trabalho da vida quase exclusivamente psquico, a alimentao deve ser adequada. Isso lgico. E direi mais. Dia por dia, conforme o trabalho a realizar, fsico ou psquico, a quantidade e a qualidade da alimentao devem mudar, proporcionalmente ao determinado trabalho. Se este habitualmente sedentrio e intelectual, o regime diettico deve ser tambm habitualmente vegetariano. Assim, a espiritualidade se completa nos baixos nveis da evoluo orgnica e sobre esta reage, dando tambm ao organismo fsico suas qualidades de juventude perene. A causa da vida, o seu motor, o esprito. Quanto mais se esprito, mais se domina a decadncia senil e mais se sente que a morte no mata. Envelhece-se, ento, na direo de uma juventude que plena de fora, porque festa de esprito. Envelheo e no morro, morrerei e viverei: sublime experincia!

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IV. OS GRANDES INSPIRADOS Realizei o exame de meu caso em seus mais salientes particulares. chegado o momento de sair deste caso individual, para remontar a uma viso mais vasta do fenmeno, observando os casos de mediunidade inspirativa que a histria nos oferece. Semelhanas e pontos de contato me permitiro estabelecer a lei do fenmeno de um forma melhor do que a observao de um s caso. No precedente estudo de anatomia psquica, realizei a vivisseco de minha alma. Isso era necessrio para a compreenso de meus escritos medinicos, dos quais o presente o complemento e a continuao lgica. O meu caso medinico, porm, desenvolve-se sob a perspectiva grandiosa de muitos casos maiores. Embora distanciados grandemente por importncia histrica e potncia e no obstante as naturais diferenas dadas pelo temperamento do mdium, pela natureza particular das circunstncias e pelo ambiente imposto ao seu trabalho, todos esses casos tm um fundo nico, possuindo notas caractersticas comuns, que renasceram tambm no meu caso menor. Isso corrobora minhas afirmaes e interpretaes do fenmeno com a presente teoria das nores. Muitas palavras tm sido usadas para defini-las: inspirao, viso, xtase, rapto dos sentidos, intuio, mediunidade, o demnio, as musas, o esprito, a subconscincia, a superconscincia, etc. O misticismo, as religies, o espiritismo, a filosofia, a arte, a psicologia, cada atitude do pensamento humano criou sua expresso e observou de um ponto de vista particular o mesmo fenmeno. O mstico, o santo, o profeta, o poeta, o artista, o heri, o cientista, o inventor, ou, numa palavra, o gnio em todas as suas formas, tm vivido igualmente aquele fenmeno. Trata-se de um fenmeno prprio dos grandes avanados na evoluo, da qual o gnio no seno o antecipador que agita o archote do esprito no seio de uma triste normalidade. O fenmeno to universal e antigo quanto o homem, tendo sido, alm disso, mais reverenciado justamente na Antiguidade, quando o conhecimento se atingia diretamente por revelao e o mtodo intuitivo-dedutivo, que a racionalidade moderna no sabe mais usar, era muitas vezes a nica forma de pesquisa para a soluo dos problemas e a conquista do saber. A alma humana, ento mais virgem, parecia mais prxima das origens, podendo atingi-las diretamente. Hoje, o pensamento se encontra decado, havendo-se precipitado profundamente na racionalidade, sem saber reencontrar os princpios. Desses grandes contatos espirituais nasceram as revelaes.

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Entramos, agora, num mundo maravilhoso. O fenmeno da registrao inspirativa no se pode encerrar nos limites de um fenmeno cientfico. Este caso est para a simples captao norica como um raio para uma centelha eltrica, pois que o homem levantado num turbilho face de Deus, centro conceptual do universo, que aparece e se revela para assinalar os destinos do mundo. Se, no meu pobre caso, tive de falar em ascenso espiritual e purificao, quais condies de uma sintonizao que no pode realizar-se seno por afinidade, a que vrtice de potncia se ter realizado a transumanizao desses grandes inspirados que chegaram a ler o pensamento de Deus! E aqui se toca o caso limite da humana possibilidade de ascenso. Se a recepo norica fenmeno de elevao humana s altas esferas do superconcebvel, a que tenso do ser, a que vertigem de altura, a que vrtice de potncia ter chegado a alma humana nesses casos! E como se torna pequenina e inadequada a cincia, com sua anlise, em face desses fenmenos que governam a histria do mundo! Diante dos grandes inspirados, desses gigantes que se moveram numa atmosfera de pensamento titnico; em face da potncia dessas foras vivas do esprito que descem Terra, para fundir-se na histria, para dar o sopro da vida s civilizaes e para orientar o progresso do mundo; diante das revelaes que, por contato espiritual direto, atingiram a verdade das fontes primeiras do pensamento de Deus, resta perguntar em que se transforma a cincia, com seus mtodos exteriores e seus preconceitos inibitrios, com a incerteza de suas dvidas e de suas hipteses? Em que se converte, frente a esses fenmenos, pelos quais o homem completamente superado, a pobre cincia humana, que, perdida nos tortuosos caminhos da anlise, quer ainda assim julgar e aprisionar tudo na pequenina tcnica de sua experimentao? A cincia, com seu mtodo, encerrou-se em limites que ela mesma traou, constringindo-se incompetncia em relao aos fenmenos onde atuam fatores transcendentais. Nesses casos, as nores conduziram o homem a uma to grande altura ao longo das hierarquias que se elevam e convergem para a Divindade, que o fenmeno j no se pode reduzir a um conceito cientfico, porque se realiza fora do mundo e de sua cincia. As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto ao esprito humano, para gui-lo no caminho de suas ascenses, so uma descida do esprito divino atravs das revelaes. No fundo delas existe uma nica religio, que estabelece um caminho no qual, adaptando-se psicologia dos povos nas formas do tempo, a ideia de Deus avana. Avana da Atlntida ndia, ao Egito,

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Grcia, chegando ao monotesmo da intuio de Moiss, imposto ao povo de Israel, com a finalidade de conservar a ideia at Cristo, que deveria continu-la e fecund-la no Seu Evangelho de amor. Todos os grandes criadores do pensamento humano atingiram por inspirao a mesma e nica fonte, expressando-a progressivamente, de modo cada vez mais perfeito: Krishna, Zoroastro, Hermes, Moiss, Buda, Orfeu, Pitgoras, at Cristo, que supera todos. A verdade uma s. As aproximaes humanas que so diversas, sucessivas, proporcionadas ao progressivo desenvolvimento da evoluo psquica do homem. Eis porque a ideia de Deus, em sua essncia, um superconcebvel. O homem deve limit-la, a fim de reduzi-la ao seu concebvel, que para ele a nica medida capaz, em seu relativo, de assinalar-lhe os limites. Esse relativo, porm, dilata-se por evoluo do sujeito humano, ampliando paralelamente, portanto, aquela ideia. Desse modo, a evoluo da ideia de Deus paralela evoluo humana. O Deus mosaico do poder e da vingana torna-se o Deus cristo do amor e do perdo e se tornar o Deus cientfico da sabedoria; o Deus terrvel, que aparece entre raios no Sinai, inexorvel e tremendo em sua justa vingana, completa-se e agiganta-se no gesto mais humano da bondade, aproxima-se da Terra e nela lana, com o Evangelho, a semente da paz de esprito e da convivncia social. Hoje, a rude potncia da revelao mosaica e a profunda bondade da revelao evanglica se continuam e se fundem na luz da racionalidade cientfica moderna, que tambm nos tem ensinado a pensar e que atinge a hora de sua compreenso. H, desse modo, uma contnua proporo entre a descida das nores, que revelam a Divindade, e a capacidade intelectiva humana. Em correspondncia a uma ascenso do homem e de sua representao conceptual do Centro, h uma paralela e progressiva manifestao da verdade, por revelao; h uma contnua purificao dos atributos humanos daquele conceito, medida que o homem purifica seus prprios atributos. Em pobres palavras: Deus, verdadeiro centro dinmico e conceptual do universo, conta de Si, atravs da revelao confiada a poucos escolhidos, aquele quantum que a criana humana, proporo que vai crescendo, pode compreender; dizer-lhe mais, sobre um conceito sem limites, seria intil e perigoso. Devo falar a respeito de Deus porque justamente desse Centro que desce a mais elevada nore. Assim, a Divindade se avizinha sempre mais do homem, tornando-se sempre mais viva e sensivelmente real em seu corao, despojando-se pouco a pouco de todas as redues impostas pela representa-

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o humana e fazendo-se sempre mais verdadeira, sempre mais transparente, em sua essncia, ao esprito humano. Tudo isso tambm um engrandecimento seu, porque a viso se torna vertiginosa, sendo justamente esta a razo pela qual ela no concedida seno gradativamente. A ideia de Deus necessria ao homem e deve estar-lhe prxima para sua vida; deve, para ser til, proporcionar-se sua compreenso e necessidade de ao; deve, como representao, manter-se a uma justa distncia, que ilumine sem cegar, que se revele e se esconda ao mesmo tempo. Assim, o grande conceito desce ao mundo por sucessivas aproximaes. Inspirados e revelaes se encontram unidos em cadeia, na expresso progressiva de um pensamento nico e contnuo que governa o mundo. Existe uma grande nore que desce contnua, atravs de diversos instrumentos, sendo essa divina unidade de princpio que mantm a continuidade de pensamento atravs dos ciclos das vrias civilizaes, ciclos que se rompem e se reatam. essa unidade originria, ramificada no pensamento humano, que mantm uma linha verificvel e evidente de desenvolvimento lgico atravs das vicissitudes histricas do mundo. Isso prova que idntico o centro irradiante e animador dos vrios instrumentos registradores, grandes e pequenos, todos coordenados no tempo, sob o mesmo impulso, para a execuo da mesma obra da revelao progressiva do pensamento divino. Cada um diz, frequentemente sem saber tudo, um tipo de frase propriamente sua, mas, da unio de todas essas frases, sair composto depois um discurso cheio de sabedoria. Assim, fundiram-se num s corpo as vozes dos profetas do povo de Israel na ideia do Messias. Tambm assim, em expresses mais vastas, a viso mosaica (na qual a fragmentao da unidade divina no politesmo foi reduzida ao monotesmo) rene-se novamente, atravs de todo o cristianismo, ao atual monismo, que nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa, mas realmente palpitante, qual sensvel psiquismo animador, presente em todas as coisas. Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a ideia de um Deus terrvel, que, para ns, absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo. Hoje, embora ainda subsista o mistrio, o terror desapareceu, em razo da grande mitigao daquela vingana, que no conhecia piedade. Assim, uma vez que a revelao da bondade continuada na revelao dos mistrios, cada vez menos se pode impor uma f aterrorizando a mente e mutilando o conhecimento. Hoje no se eleva mais apenas o gesto do profeta que diz: Penitncia, para

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aplacar a ira de Deus, nem apenas o gesto de piedade que fala: Bemaventurados os que sofrem; d-se, porm, em termos precisos de razo e de cincia, a explicao da inflexibilidade da justia divina e da redeno crist atravs da dor. O pensamento precedente no foi modificado em nada, mas sim apenas continuado. O mesmo e perfeito pensamento, aps milnios, novamente trazido luz da conscincia humana, atualmente sada da menoridade, no mais apenas como ato de f e estado de graa, mas tambm como uma imprescindvel necessidade racional, imposta pela prpria doutrina para os novos caminhos, que, em tempos de perda de f, so os nicos a permanecerem ativos. E estes so os caminhos da racionalidade, que justamente a forma mental do nosso momento. A nore, em sua profundidade, traz de novo luz, mas agora em forma de cincia, o Evangelho, que foi substancialmente esquecido. Esta a necessidade dos tempos, a fim de que o Evangelho seja de novo sentido. Para que a moderna concepo do saber no se extravie, ela chamada s origens, fundida com as antiqussimas intuies dos iniciados e utilizada, no momento da maturidade espiritual atingida, como meio de revelao dos mistrios, em meio aos quais j no mais permitido hoje esconder a verdade. Unidade diz hoje a grande nore, unidade de religies e de cincia na descoberta de uma conscincia unitria da humanidade em torno de um Deus nico. Esta a ideia central que dever salvar e dirigir o mundo na nova civilizao do Terceiro Milnio. Assim, com a Sntese, a cincia retomada totalmente no ciclo evolutivo das revelaes, para preparar no seio da humanidade a maturao de uma nova conscincia csmica. O momento histrico grave, solene, rico de valores em decomposio e de germens em frentico desenvolvimento, como nos tempos messinicos. Em meu estado de contnua percepo norica, sinto as correntes espirituais do mundo e tenho a sensao viva de iminentes e novas orientaes do pensamento humano, que abatero as resistncias de todos os misonesmos. E me entreguei completamente s foras do Alto, a fim de lanar, entre muitos, uma semente que germinar. Observando os ciclos das revelaes do passado que mais proximamente se encontram da civilizao europeia, vemos de incio um perodo heroico, que sublimao de potncia da vontade, exploso da corrente positiva e masculina da vida o ciclo mosaico e do profetismo hebreu; depois, o perodo da bondade, que sublimao do amor, exploso do oposto princpio da vida, da libertao pelo sacrifcio, da redeno pela dor. Na primeira revelao, a voz de Deus, virilmente, diz: Eu sou. Na segunda, a mesma voz redime a mulher e

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eleva a misso criadora do amor. Hoje, a revelao reaparece, equilibrando-se numa pulsao de retorno, para alimentar e impelir para o alto o princpio masculino, que afirma e de novo diz Eu sou, mas no com o terror da fora e do mistrio, e sim com a potncia luminosa da sabedoria. Jamais na histria do mundo, a inspirao se apresentou em propores to gigantescas como em Moiss, no momento da promulgao da lei no Sinai. A voz emerge de um fragor de batalha, em meio a um terrvel desencadear de foras naturais, como condutora de povos e dominadora de paixes; emerge do caos das vicissitudes humanas num mpeto de potncia esmagadora. A luta entre as foras do bem e do mal assume um aspecto concreto, descendo at alma dos fenmenos fsicos. Ento a terra treme e abrem-se as guas dos mares. Deus fora, ante a qual vacilam cu e terra. Indubitavelmente, Moiss transferiu religio hebraica a sabedoria da iniciao egpcia, que levava consigo como esteio. Mas foi a grande voz interior da inspirao que o sustentou e guiou nos grandes momentos. O pensamento era, ento, densamente revestido de ao e se expressava sbito, em ao nos acontecimentos; deveria, portanto, possuir em suas origens a violenta potncia energtica que lhe permitisse penetrar as densas camadas da matria e do esprito humano. A verdade devia ser simples e precisa, mas lanada como um projtil e cortante como uma espada, para poder penetrar no duro corao do homem. O profeta tinha de ser um condutor de povos, e seu pensamento deveria estar armado de potncia humana e sobre-humana. A lei de um Deus nico devia impor-se, por seu poder, no seio da idolatria dos vrios cultos; devia imprimir-se na conscincia de um povo, em meio anarquia das naes. A solitria e dolorida sublimao mstica dos santos do cristianismo ainda no nascera; antes da sutilizao na pureza, importava trovejasse a fora, para desbastar o esprito humano. A cosmogonia mosaica uma rude e imensa construo ciclpica, que foi reduzida a linhas essenciais, para poder ser compreendida; permanece verdadeira at hoje, embora lhe faltem pormenores de desenho arquitetnico. O gesto criador de Deus material como o gesto do homem, que projetava no Cu a multiplicao infinita dos prprios atributos, no sabendo dizer de Deus seno o que a prpria evoluo psquica lhe permitia compreender. Aquele gesto se espiritualiza hoje na voz que desce para iluminar e animar a cincia, e o pensamento da Gnese retorna num mais elevado plano de conhecimento. A Gnese o primeiro livro do Pentateuco, a que se seguem: o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio, e foi escrito sob a inspirao de Moi-

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ss, enquanto ele vagueava no deserto com o povo de Israel. Comea com a criao, descreve depois o dilvio (submerso da Atlntida), a torre de Babel e a histria dos patriarcas at Jos. O xodo a sada do povo de Israel do Egito e a promulgao da lei no Sinai. O esprito de Deus presente a cada momento. No Cap. XIX do xodo, descreve-se um continuo colquio entre Moiss e Deus: 01. Ao terceiro ms da sada de Israel da terra do Egito, nesse mesmo dia, chegaram solido do Sinai. 02. Por isso, partidos de Rafidim e chegados ao deserto do Sinai, estabeleceram nesse lugar os alojamentos, e a Israel esperou, diante do monte. 03. E subiu Moiss a Deus, e o Senhor o chamou do alto do monte, dizendo-lhe: Estas coisas dirs casa de Jac e anunciars aos filhos de Israel. (...) 09. O Senhor lhe disse: Virei logo a ti na obscuridade de uma nuvem, a fim de que o povo me oua a falar contigo e creia em ti perpetuamente. Pois Moiss havia anunciado ao Senhor a palavra do povo. 10. Ele lhe disse: vai ao encontro do povo e faze com que todos se purifiquem hoje e amanha e lavem suas vestes. 11. E estejam preparados para o terceiro dia, porque no terceiro dia descer o Senhor, aos olhos de todo o povo, sobre o monte Sinai. (...) 16. E, ao despontar o terceiro dia, claridade da manh, principiaram a ouvir-se troves e resplandeceram relmpagos; e uma densssima nvoa cobriu o monte, e o vibrante sonido da trompa retumbava fortemente; e o povo, que se encontrava nas tendas, se atemorizou. 17. E havendo-os Moiss conduzido para fora dos alojamentos, ao encontro de Deus, pararam ao p do monte. 18. E todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor a descera em meio ao fogo; e o fumo dele saa como de uma fornalha, e todo o monte infundia terror. 19. E o sonido da trompa pouco a pouco se fazia mais forte e mais penetrante. Moiss falava e o Senhor lhe respondia. 20. E desceu o Senhor ao Monte Sinai, sobre o prprio cume do monte, e chamou Moiss quele cume. (...) 25. E Moiss desceu e contou todas as coisas ao povo. E assim nasceu o Declogo, da palavra pronunciada por Deus, Cap. XX: 01. E o Senhor pronunciou todas estas palavras: (...) 02. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da escravido. 03. No ters outros deuses diante de mim. (...)

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18. E todo o povo percebia as vozes, e os raios, e o sonido da trompa, e o monte que fumegava; e o povo, assustado e tomado de medo, ps-se de longe. Eis a narrativa do momento culminante da mais poderosa recepo norica que o homem conhece. E o espetculo verdadeiramente de uma grandiosidade terrvel. A mole imensa, severa e selvagem do Sinai, a recordar o Brocken16 goethiano, a grande montanha de granito, nua e escura, cujo cimo o trono de Eloim, circundada de legendas pavorosas, ecoando estrondos de troves; os cumes escondidos nas tempestades de nuvens a rugir, coruscantes de raios; as faldas do monte enegrecidas de massas humanas, efervescentes de paixes, lanadas conquista do prprio destino. Eis o quadro grandioso, o ambiente de sintonizao em que se realizou o dilogo entre o profeta e a voz de Deus e entre o profeta e seu povo. A vibrao se mantinha na desnuda potncia das coisas primitivas. Era o primeiro grande choque csmico das foras espirituais e se converteu numa atmosfera de revolta e de sangue, sob um cu negro de tempestade, com a matana dos rebeldes idlatras, desobedientes lei, diante dos quais a ira do profeta quebra as tbuas de pedra, convicto do direito absoluto da verdade, da comunho com o Alto, da proteo das foras supremas. Sem essa presteza e prepotncia de ao, jamais Moiss teria imposto sua autoridade e a nova lei de Deus. A ferocidade humana impunha os caminhos do terror. O contato com a divina fonte se estendeu continuamente, no seio do povo hebreu, atravs do profetismo. Este meu pobre estudo sobre o fenmeno inspirativo manifesta-se, sem que eu o quisesse, com fora interpretativa e demonstrativa deste grande fenmeno histrico e teolgico, que foi considerado pelos apologistas, ao lado dos milagres, como a coluna probatria da verdade do cristianismo. E aqui a cincia, finalmente no mais inimiga, d sua contribuio. Se a arte divinatria comum a todos os povos da Antiguidade, o profetismo, entre os hebreus, potencializando-se na concepo monotesta, eleva-se a meio de comunicao direta com a Divindade, prossegue e traduz o pensamento da eternidade na maturao do destino de um povo e, na espera do Messias, do destino do mundo.
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Brocken (ou Brock) elevada e grantica montanha na Alemanha, onde, conforme as supersties medievais, imperava o chefe das foras do mal, o Senhor Uriano (Herr Urian) na verso do Fausto de Goethe. Era o local da noite de Valburga (ou Walpurgis) a Walpurgisnacht (N. do T.).

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Aps o Pentateuco, a Bblia continua e, no livro de Josu, escrito pelo mesmo Josu, sempre por divina inspirao, prossegue a histria do povo de Deus. Moiss morreu, mas o divino colquio no cessa. Nos quatro livros dos Reis falam Samuel e os profetas Gade e Nat. Precisamente no terceiro desses livros, Cap. XIX, h uma referncia ao profeta Elias, que, internando-se no deserto, desejava a morte e disse: Basta, Senhor, toma minha alma. E se lanou por terra e adormeceu; mas eis que o anjo do Senhor o tocou e lhe disse: levanta-te e come. Voltou-se ele e viu, perto de sua cabea, um po cozido sob as cinzas e um vaso de gua. Ento, comeu e bebeu. Fortificado com esse alimento, caminhou quarenta dias e quarenta noites, at um monte de Deus chamado Horebe. L chegando, abrigou-se numa caverna. E logo o Senhor lhe falou dizendo-lhe: Que fazes tu aqui, Elias?.... E se desenvolve o colquio. Mais adiante, ainda de Elias fala o livro IV dos Reis17, Cap. II: 11. E enquanto caminhavam e conversavam juntos, subitamente um carro de fogo, com cavalos de fogo, separou um do outro; e Elias subiu ao cu num turbilho. O primeiro livro de Esdras foi por este mesmo, que era de linhagem sacerdotal e doutor da lei de Deus, escrito sob inspirao. Tambm o livro de Judite, que se lhe segue, considerado divinamente inspirado. No livro de J, este frequentemente profetiza a respeito de Cristo. No livro dos Salmos, o rei Davi, instrumento do Esprito, profetiza sobre Cristo e escreve hinos maravilhosos, que so poesia, profecia, sapincia, orao. Em Davi, o pressentimento do novo pensamento de Cristo vivo. Ningum, antes dele, havia ousado falar de Deus com tanto amor e confiana, no seio do povo hebreu, que entendia a proteo divina como um domnio severo, cheio de terrveis punies. Davi cantava com sua harpa no mais um Deus que subjugava pelo pavor de suas cleras e vinganas, mas um Deus doce e bom que se aproxima do homem no esplendor de suas obras: Os Cus narram a gloria de Deus e o firmamento anuncia Suas obras. Um dia dirige a palavra a outro dia e a noite a outra noite a relata. Sem palavras, sem dis17

O 4o Livro dos Reis corresponde diviso da Bblia Hebraica, de que se serviu o autor. Nas edies grega e latina (a dos Setenta e a Vulgata) o antigo livro de Samuel dividido em dois e igualmente o seguinte, o dos Reis. Assim, o texto citado encontra-se em nossas Bblias atuais, no II livro dos Reis, Cap. II vers. 11 (N. do T.).

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cursos, entende-se a sua voz, que se expande por toda a terra e ressoa at aos confins do mundo. Inspirado o livro dos Provrbios, ditado pela sabedoria de Salomo, livro cheio de sentenas sublimes. Inspirado foi o livro da Sabedoria, atribudo ao mesmo Salomo. Inspirado tambm o chamado Eclesiastes. E eis que surge, na Bblia, Isaias, o primeiro dos grandes profetas, majestoso nas suas predies referentes ao Messias. Aps, fala Jeremias, profeta desde os 15 anos, at depois da destruio do templo e da cidade de Jerusalm, quando, prostrado sobre as runas da Cidade Santa, deixou rebentar sua dor nas Lamentaes. Vem a seguir seu discpulo Baruque, tambm profeta. Ezequiel comeou a profetizar no quinto ano de seu cativeiro na Babilnia; foi o inspirado misterioso, taciturno e terrvel, que viu a destruio de Jerusalm, a disperso dos hebreus e, aps, sua volta, a reconstruo da cidade e do templo e o Reino do Messias. Profecias relativas ao Messias contm o livro de Daniel, por ele mesmo escrito na corte dos reis caldeus. Seguem os profetas menores: Osias, Joel, Ams (talvez tambm mrtir), Obadias; Jonas, o nufrago vomitado pela baleia; Miquias, a quem se deve a clebre profecia sobre Belm-Efrata, onde deveria nascer o Messias; Naum, que predisse a destruio de Nnive e viu sobre os montes os ps Daquele que anuncia a boa nova; Habacuque, que, conforme se cr, foi transportado por um anjo at a Babilnia, para dar alimento a Daniel, prisioneiro na cova dos lees; Sofonias; Ageu, tambm profeta do Messias; Zacarias, em quem a profecia da vinda do Cristo se faz sempre mais clara, precisando seu ingresso em Jerusalm, sua morte, os trinta dinheiros como preo da traio, a destruio de Jerusalm e a perseguio; finalmente, Malaquias, que anuncia claramente a vinda do supremo Mestre. Por oito sculos, a ideia viva de Deus assim resplandece na alma de um povo, e a mesma luz desce sempre ao mundo, colorindo-se diversamente, atravs de personalidades diversas, mas nunca deixa de ser a voz com que Deus clama, chamando os homens extraviados. A inspirao se faz auditiva ou visual conforme as disposies do ambiente, mas a corrente uma s, embora assuma diferentes formas de vibrao. Existe um pensamento constante, desenvolvido atravs de recursos diversos e fragmentado no tempo, mas, apesar disso, coerente e contnuo, testemunhando uma fonte nica em sua origem. Essa unidade de ideia manteve coeso um po-

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vo, elaborado pelas mais venturosas vicissitudes, at ao surgimento de sua flor magnfica: Cristo, aps o que este povo se dispersa. A Bblia o mais vasto documento de recepo norica mundial, atingindo as mais elevadas fontes. O povo hebreu nos d o exemplo de um fenmeno inspirativo gigantesco, prolongando-se por sculos e sculos, funcionando como preparao do evento que daria origem civilizao destinada a governar o mundo. No possvel a dvida nem a negao em face de fatos histricos de tal importncia. O cristianismo foi esperado e preparado por essa elevadssima mediunidade inspirativa, que agora estudamos e que desses contatos superiores continuamente se tem alimentado e fortalecido no seu exaustivo caminhar. Em face da narrativa bblica das vises dos profetas, como a de Isaias, que v a Babilnia destruda, recordando as de So Joo; em face das vises terrificantes de Ezequiel, bem como outras, feitas de luz e de bondade, todas grandiosas; em face dessas figuras pensativas de profetas, prostrados diante do Infinito, invocando luz e paz para a alma humana em tempestade, eu, que escrevi a demonstrao cientfica da realidade dessas foras tremendas e que as sinto agitarem-se em mim e no mundo, ouo estranhas ressonncias nas profundezas de minha conscincia, sentindo-me sacudir por um calafrio de temor. A sabedoria moderna, que matou essa sensibilidade, poder sorrir ceticamente. Mas, nas lgrimas de Jeremias, no gesto solene de Ezequiel, profetizando nessa voz concorde que, desde Isaias at Malaquias, fala de Cristo e prossegue at voz de Joana DArc, criando uma mrtir e salvando a Frana, sinto algo de to terrivelmente poderoso, que no encontro outra postura de esprito alm da orao. Tudo mais inconscincia. Inconscincia num momento em que a Europa inteira se arma, embora trema diante do espectro de uma guerra que sente seria o fim de sua civilizao 18. Cada gesto proftico dirigido pela mo de Deus. E a Europa ser dividida, ao longo de uma frente mediana, em duas partes, a da ordem e a da desordem, em que lutaro objetivamente as foras csmicas do bem e do mal. Se as foras desagregantes do mal chegarem a vencer as foras construtivas do bem, ento as portas da Europa desorganizada se abriro de par em par diante da ameaa imensa da sia, do drago gigantesco e terrvel, que j levanta a cabea, mirando a presa suculenta. Enceguece-o, porm, uma luz que se irradia de Roma, centro espiritual do mundo. Na Terra
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Este livro As Nores foi escrito no vero de 1936 e publicado, em 1a edio, por U. Hoepli, de Milo, em 1937 (N. do T.).

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e no Cu irrompe uma vastssima tempestade de pensamento que, em grandes correntes, luta e se lana conquista da unidade espiritual do planeta. A principal ideia desenvolvida pelo profetismo hebreu, num ascensional movimento de evidncia e poder, foi a ideia da centralidade espiritual de Jerusalm e da vinda do Salvador do mundo. Sempre mais ntida se faz essa viso, descendo a pormenores, e nela, na contemplao da doce figura do Cristo, se acalmam as tempestades angustiosas do esprito. Alimentada pela vibrante palavra dos profetas, a imagem messinica se grava e se agiganta na conscincia, at aos ltimos tempos, em que se sentia por toda parte, vaga, mas seguramente prxima, a realizao to esperada e predita. A histria, na plenitude da hora romana, continha os germes do desfazimento e da ressurreio, como hoje. Os deuses pagos vacilavam, e o equilbrio do mundo se deslocava para um novo eixo. Algo abala a civilizao at aos fundamentos, e tambm o mundo pago desperta ao primeiro choque, que sempre de almas, e o manso Virglio v: Ultima Cumoei venit jam carminis actas, Magnus ab integro soeclorum nascitur ordo, Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia, regra; Jam nova progenies coelo demittitur alto. Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum Desinet, ac toto surget gens aurca mundo, Casta, fave, Lucina; tuns jam regnat Apollo. ... Aspice, convexo nutantem pondere mundum, Terrasque, tractusque maris, coelumque, profundum; Aspice venturo laetantur ut omnia soeclo19 (VIRGILIO, cloga, IV)
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A ltima idade da predio de Cumas j chegou; a grande ordem dos sculos nasce de novo. J volta a Virgem e os reinos de Satumo. Uma nova prognie desce j do mais alto Cu. Casta Lucina, ampara; teu Apolo j reina. ...V como esto de acordo o mundo de pesada abbada E as terras todas, e a extenso do mar, e o cu profundo. V como tudo se alegra com os sculos por vir. (Vrgilio, cloga IV) Traduo de Ruth Maria Chaves Martins.

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Com Cristo surge, em sua plenitude, um conceito que parece preparado de h muito, no passado de toda a evoluo espiritual da humanidade. Esta j est amadurecida para subir mais um degrau em sua ascenso espiritual, e a revelao inicia um novo ciclo. O conceito de bem e de virtude adquire um novo valor, e a dor se sublima na cruz como meio de redeno. anunciada a boa nova de um novo Reino dos Cus, que est, antes de tudo, no corao dos homens. Atinge-se um novo poder, que Moiss no possua: o poder do amor. No penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas; no vim aboli-los, mas complet-los, disse Cristo (Mateus, V, 17). A revelao continuava. Seria absurdo querer reduzir a ideia de Cristo a um fenmeno inspirativo, de tanto que o transcende, de to inadequados que so os recursos da observao e da compreenso humanas, de to profunda e completa que foi Sua unificao com o centro conceptual do universo. Devido fraqueza humana, temos necessidade, para nossa compreenso, de fenmenos mais acessveis, mais mitigados de potncia, menos transparentes de Divindade, a fim de que no paream cegar. Tenho sentido em meus profundos estados inspirativos a proximidade de Cristo, no o Cristo reduzido imagem humana, mas o Cristo real, csmico, um esprito radiante, centro de atrao espiritual, em torno do qual gravitam os mundos; um Cristo que me inflamou e me tem dado fora para viver e trabalhar e a Quem tudo devo. Ele me atrai da vertigem dos cus, para onde me arrasta, de esfera em esfera, fustigando minha carne, para que eu possa aligeirar-me e subir, numa viso de sabedoria e de bondade na qual minha mente se perde. Outra coisa no sei dizer de Cristo, outra coisa no sou digno de dizer e calo-me. Sinto que se aproximam para o mundo acontecimentos enormes e terrveis; sinto um distante fragor de tempestade, um vagalho que ameaa a grande civilizao. E so pouqussimos os que veem e sabem. Tenho implorado para que se veja e se saiba. Neste ambiente pesado de ameaas em que louqueja o mundo, meu esprito oprimido no repousa seno na do ce viso do Cristo, que acalma as guas enfurecidas e salva o barco da ameaa do naufrgio. Cristo verdadeiramente uma fora real, sempre presente, a guiar os centros espirituais do mundo, irradiando Sua luz. Conforto-me com Suas palavras, citadas pelo Apstolo Joo: Tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas, por enquanto, esto acima de vossa compreenso (Joo, XVI, 12). Tenho-vos dito estas coisas por comparaes. Mas vem a hora em que

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no vos falarei mais por parbolas, mas abertamente vos falarei acerca do Pai (Joo, XVI, 25). Eram as palavras de adeus. Mas, antes, havia dito: Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que permanea para sempre convosco, o Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; vs, porm, o conheceis, porque ele habitar convosco e estar em vs. Eu no vos deixarei rfos; voltarei a vs (Joo, XIV, 16, 17, 18). Qual ser o sinal dos tempos? O descobrimento completo dos mistrios, que a revelao d mente humana, j amadurecida pela cincia. Porque, como j dissemos, a revelao progressiva e proporcionada ao desenvolvimento da inteligncia humana, estando o Cristo com ela sempre presente. chegada a hora em que a mudana da civilizao impe um passo frente na lenta e progressiva realizao do Reino de Deus na Terra, do qual o Evangelho no foi seno o anncio; impe sua atuao individual e coletiva na organizao social humana, o advento de Cristo sociedade, a descida do esprito da verdade, do amor e da justia s instituies e vida dos povos. O Pentecostes, outrora limitado aos escolhidos, estende-se agora a todos os dignos pela bondade e maduros pelas foras intelectivas. O primeiro gigante da revelao crist o prprio So Joo. Joo, alma profunda, intuitiva e ardente, enamorada e triste, impetuosa e sonhadora; Joo, que inclinava a cabea no peito do Senhor, perdido nos silncios da contemplao, e penetrava o pensamento profundo de Cristo por um estado de graa que o amor lhe dava. E, mesmo muito depois, at aparecer So Francisco, nenhuma fora aproximou tanto de Cristo o homem, abrindo de par em par as portas de seu corao, quanto este amor. O Apocalipse do apstolo Joo foi por ele escrito depois de seu Evangelho, pelo ano 96 de nossa era, no seu exlio da ilha de Patmos. O nome grego Apocalipse significa revelao. Esta, que havia tomado o homem pela mo, desde o princpio, para acompanh-lo at ao nascimento de Cristo, agora continuava predizendo os destinos da Igreja, desde seus primeir os combates na Terra at ao seu ltimo triunfo no Cu. uma viso grandiosa, cheia de mistrio: Cap. I 01. Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe concedeu, a fim de fazer conhecer aos seus servos as coisas que cedo devem acontecer e que Ele, enviando-as por intermdio do Seu Anjo, significou ao seu servo Joo.

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02. O qual testificou a palavra de Deus e tudo quanto viu de Jesus Cristo. (...) 09. Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, no reino e na pacincia de Jesus Cristo, estive na ilha que se chama Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. 10. Fui arrebatado em esprito num dia de domingo e ouvi por detrs de mim uma forte voz, como de trombeta. 11. Que dizia: escreve o que vs num livro. 12. E voltei-me para ver quem falava comigo, e voltado vi sete candelabros de ouro. (...) 13. Escreve, pois, as coisas que viste, as que so e as que devem acontecer depois destas. A percepo, a princpio auditiva, se transforma em visual. De quando em quando diz: Eu vi. A fonte da grande corrente norica, porm, a mesma, no importando em que forma de vibraes sensoriais se materialize, para ferir os sentidos. H um comando explcito da voz: Escreve. H um aturdimento de sentidos que faz Joo cair como morto, mas a voz lhe diz: No temas, sou eu, o primeiro e o ltimo. Passam-se os sculos. A voz que havia detido So Paulo na estrada de Damasco repercute numa multido de mrtires. Os primeiros sculos do cristianismo ecoam de vozes, mas, depois, a tenebrosa Idade Mdia trabalha duramente, para reencontrar as fontes do esprito, e a tradio se quebra. Assim como Scrates tinha o seu gnio, a voz superior que ele ouvia falarlhe interiormente, dando nobilssimos conselhos, o filsofo Filon tambm tinha o seu. Porfrio e Plotino declaram possuir num esprito familiar sua fonte de inspirao. Assim como Maom ouve a voz do seu arcanjo, igualmente Alarico, rei dos Visigodos, dizia-se inspirado pela voz de um esprito que o excitava a marchar contra Roma. Um gnio, dizia, sempre me guia: Avante! Avante! Destri Roma!. Esta ltima voz talvez fosse barntica, que no se eleva pela nobreza de objetivos morais e sociais nem por uma pureza de inspirao, no merecendo, pois, ateno. As vozes elevadas s se encontram no seio de uma grande f, quando a inspirao tambm misso, apostolado, muitas vezes martrio. S estas so dignas e me interessam. Se o fio da revelao se rompera, talvez por razes profundas, ou talvez s aparentemente, a f em Cristo no fora destruda. A ascenso espiritual, culmi-

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nando nas figuras dos santos que iluminam em multido a Idade Mdia, era contnua e laboriosa. As correntes desciam sempre do Alto para os desposrios com a Terra, fecundando-a. E germinavam exemplos de holocaustos no esforo por abra-las. A grande emanao do Cristo jorrava ora aqui, ora acol, como revelao no mais heroica e guerreira, apocalptica e tonante, mas apaixonada e gentil, amansando a ferocidade dos tempos com a doura do amor evanglico. E surgem almas novas, ardendo em paixes mais elevadas. A fora se desmaterializa num perfume de sentimento. A voz no mais troveja o fragor das batalhas nem o terrvel destino dos povos, mas canta as harmonias da criao. E desponta Francisco de Assis, qual diferente cantor de Deus, que j no como o rude Moiss, nem o tempestuoso Isaias ou o terrvel Ezequiel, nem mesmo o apocalptico Joo! Verdadeiramente, com o Cristo, o mundo do esprito se transformara. A f se dulcifica como o cntico de um poeta ou a viso de um artista, como se transmuda em beleza a prpria verdade que se eleva a um plano mais alto. A f canta e sorri entre os doces pintores das escolas umbra e toscana, gorgeante de crianas graciosas e perfumosas dos suaves semblantes das Madonas. Mas, seja atingindo poetas, artistas ou santos, sempre a mesma fonte inspirativa, que desce do Alto e faz do Trecento o sculo das mais puras criaes espirituais. Que importa a forma com que essa inspirao se imprime na matria? Grande inspirado foi Dante, como foi Giotto e depois Rafael. Sempre, onde se manifesta um pensamento novo, profundo e nobre, o Alto vibra e se d. O Trecento parece uma descida de anjos para rasgar as trevas de um milnio. Foi a primeira dulcificao de costumes na f crist, a primeira grande onda de preparao do Reino dos Cus. Falo a respeito de foras reais, presentes e decisivas na evoluo da civilizao. Falo da minha mstica mbria, onde, com tanta suavidade, floresceu aquele sonho de f! A voz falou pela primeira vez a Francisco (11821226) em So Damio, em Assis. Assim relata o acontecimento o Pe. V. Vacchinetti em sua Vida de So Francisco: Existia ento, como ainda h hoje, no declive da montanha (o Subsio, prximo de Assis), uma capela dedicada a S. Damio. So Francisco gostava de recolher-se na penumbra daquela igrejinha abandonada, a orar diante de um crucifixo. Um dia, estava ajoelhado diante daquela imagem do Redentor... e suplicava poder conhecer, finalmente, qual fosse a vontade divina a seu respeito. Eis que, ento, ainda banhado em lgrimas e com o corao agitado pelo

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ardor da orao, tendo os olhos fitos no crucifixo, ele o v avizinhar-se de si e de seus lbios divinos percebe sair uma voz que lhe diz: No vs que minha igreja est a desabar? Vai, pois, e restaura-a para mim!. E por trs vezes se repete o amargurado apelo, a divina orao: Vade igitur et repara illam mihi!20 (aquela imagem conserva-se ainda hoje na Baslica de Santa Clara, em Assis). A essa voz, Francisco, tremendo de espanto e comoo, respondeu com entusiasmo: F-lo-ei de boa vontade, Senhor! (Liberter faciam, Domine). E logo se levantou, para iniciar o trabalho. Esta a narrativa: A voz do Alto a descer para salvar os destinos da Igreja. O impulso de Cristo volta a manifestar-se presente. Esses fenmenos de exceo no sucedem ao acaso, mas em momentos particulares, com objetivos excepcionais. As correntes puras no descem ao nosso plano para curiosidade cientfica, mas obedecem a equilbrios profundos, que as guiam para alimentar os valores espirituais do mundo, quando estes vacilam. De h muito, Francisco procurava, mas ainda no se havia encontrado a si mesmo. Esquecera-se na quadra alegre da juventude, mas era momentneo o esquecimento; ao primeiro choque, sua alma desperta, e do ntimo se elevam as realidades do esprito, para as quais estava amadurecida. Na priso dos perusinos e, depois, na enfermidade em Spoleto, as primeiras vises revelam a Francisco o seu verdadeiro ser. Creio que esses primeiros contrastes interiores sejam o momento psicolgico mais decisivo para a compreenso daquele tipo de personalidade e de toda a fenomenologia supranormal que se lhe formou em torno. Esses deslocamentos de equilbrio interior, que conduzem uma alma do mundo a Deus, projetando-a na vertigem da inspirao mstica, tm razes profundas, onde se encontra a chave do mistrio. Essas sbitas crises psicolgicas no so seno a precipitao do equilbrio biolgico normal, em consequncia de impulsos amadurecidos na eternidade. E, como sempre, necessrio estudar e compreender o sujeito, para entender o fenmeno. Francisco se isolava no silncio dos bosques e dos montes, para orar e ouvir; essa necessidade de solido, prpria dos inspirados, foi para ele fundamental, especialmente nos mais importantes momentos de sua misso.

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Vai, pois, e restaura-a para mim! como j est escrito, duas linhas atrs, para o vernculo (N. do T.).

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Vade igitur et repara illam mihi!. Nas vizinhanas de S. Damio, o cu e a terra, tudo sorri numa nova luz, como que impregnado da grande emanao espiritual do santo. A beleza natural parece brilhar numa mais profunda beleza de alma. Toda a criao em torno se vivifica no esprito e tambm ora num impulso de f, dobrando-se em sintonia para alimentar o fenmeno de Francisco e de sua vibrao de amor a Deus. Nos momentos de sua grande inspirao, a natureza tambm chamada a colaborar, em harmonia de f e amor, como uma realidade viva, ardente, tambm enamorada de Deus, pois a grande recepo norica um concerto imenso, onde toda a criao canta em Deus. A inspirao dulcssima do amor de Cristo se verifica aqui no mais entre as tempestades do Sinai, porque a nota de sintonizao completamente diversa, mas na musicalidade doce da paisagem mbrica, que ainda hoje canta e sobe, simples e mansa, como por humildade, perdendo-se nos esplendores azuis do misticismo. Verdadeiramente, jamais encontrei mais apropriado ambiente de sintonizao espiritual que esta paisagem mbrica. Francisco, entretanto, no havia compreendido bem. O despertar de uma alma imersa na carne, embora ela seja forte, no pode ser instantneo. Seu olhar , a princpio, exterior tambm nos conceitos, est materializado pelas sensaes e, s mais tarde, atinge os profundos significados do esprito. Tambm com Joana DArc aconteceu o mesmo. Mas, depois, o ambiente se purifica, o contato se faz mais vivo, a percepo mais transparente. Aqui tambm, embora preso num turbilho, o fenmeno progressivo. No era, pois, a restaurao material da igreja de S. Damio, obtida com o transporte de pedras, mas a restaurao espiritual de Sua Igreja o que Cristo indicava. Eu no vos deixarei; voltarei a vs, Ele j havia dito. Voz universal, ativa e presente, que se infiltra no mundo atravs dos caminhos de quem sente, responde e fala, segundo o poder de cada um para ouvi-la. Que evidncia deveria, pois, atingir atravs de uma alma como a de Francisco! Tudo est em relao capacidade individual, sensibilizao espiritual, e esta se relaciona com o grau de purificao atingido. Aqui, ressalta em primeiro plano a relao, j notada, entre elevao moral e potncia perceptiva da alma, pois importa um estado de afinidade vibratria, para poder obter-se a sintonizao. Compreendem-se, assim, os trs votos franciscanos pobreza, castidade, obedincia que azorragam no corpo e nas paixes toda a animalidade humana.

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Para sentir a palavra de Cristo, Francisco devia tornar-se semelhante a Ele na dor e no amor, e to intensamente os teve unidos a Ele, que se imprimiram em seu corpo com os estigmas, no incndio espiritual da Verna. No esprito franciscano existe um conhecimento profundo dos caminhos desse laborioso esforo da ascenso espiritual. Basta recordar o episdio da perfeita alegria, em que, diante dos ataques mais cruis e dos decepamentos mais radicais impostos natureza humana, Francisco conclui sempre com um crescendo impressionante de exemplos: Irmo Leo, escreve que nisso est a perfeita alegria (Florinhas, VII). Mas uma verdadeira tcnica de ascenso espiritual, uma descrio dos mtodos usados pelo destino para imp-la ao homem, descrita no Cap. XXV de Fioretti. Encontra-se a narrada, na forma simblica da poca, o esforo do processo evolutivo do psiquismo humano, que, em A Grande Sntese, explicado cientificamente; concordncias que reciprocamente se iluminam. Um frade sonha que: ... ele foi arrebatado e conduzido em esprito a um altssimo monte, junto ao qual se via um precipcio muito profundo; e, aqui e ali, penhascos fendidos e lascados, rochas desiguais que se elevavam da massa de pedra; era pavoroso o aspecto do precipcio E o Anjo, que conduzia esse frade, empurrou-o, lanando-o precipcio abaixo. E o frade, bamboleando e ferindo-se de pedra em pedra, de calhau em calhau, finalmente caiu no fundo do precipcio, completamente desmembrado e despedaado, conforme lhe parecera. E, jazendo, assim desacomodado, em terra, aquele que o conduzia disse: Levanta-te, que te necessrio fazer ainda uma viagem maior. Respondeu o frade: Pareces-me um homem imprudente e cruel; vs-me quase morto pela queda que me despedaou e ainda dizes que me levante! O Anjo, porm, aproximou-se dele e, tocando-o, ligou com perfeio seus membros, curando-o completamente. E depois lhe mostrou uma grande plancie, coberta de pedras pontiagudas e cortantes, de espinhos e saras, e disse-lhe que seria necessrio atravess-la descalo, at ao fim, onde existia uma fornalha ardente, em que ele deveria entrar. Tendo o frade transposto toda a plancie, com grande angstia e pena, ouviu do Anjo: Entra nesta fornalha, porque assim te necessrio! Respondeu o frade:

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Pobre de mim! Que guia cruel me tens sido! Vs-me quase morto por atravessar esta plancie e agora por repouso me dizes para entrar na fornalha ardente!... E, olhando, o frade viu em torno da fornalha inmeros demnios, que seguravam forquilhas de ferro e com estas, porque ele demorava a entrar, o arrastaram subitamente para as chamas... ... E o Anjo que o conduzia, impeliu-o para fora da fornalha, dizendo-lhe: Prepara-te para uma horrvel viagem, que ainda tens de fazer! Recomendando-se, disse o frade: durssimo condutor, que nenhuma piedade tens de mim! Vs como me queimei na fornalha e ainda me queres levar a uma viagem perigosa e horrvel! O Anjo, porm, tocou-o, e ele se tornou so e forte. Conduziu-o, depois, a uma ponte, onde no se podia passar sem grande perigo, porque era muito frgil e estreita, muito escorregadia e sem parapeitos; por baixo passava um rio terrvel, cheio de serpentes, drages e escorpies, que exalavam muito mau cheiro. E disse-lhe o Anjo: Passa esta ponte. De qualquer modo devers atravess-la. Como poderei transp-la sem cair neste perigoso rio? Respondeu-lhe o Anjo: Vem aps mim e pe o p onde eu puser o meu e assim passars bem. E o frade acompanhou o Anjo como este lhe havia ensinado e chegou at ao meio da ponte, quando, ento, o Anjo ausentou-se num voo e se postou no cume de um monte elevadssimo, muito longe da ponte. Examinou bem o frade o lugar para onde voara o Anjo; viu-se, assim, sem guia e, olhando para baixo, viu os terrveis animais que, do seio das guas, levantavam suas cabeas e abriam as bocas, como se preparando para devor-lo, se ali ele casse. Estava to amedrontado, que no sabia o que fazer ou dizer, porque no podia recuar nem avanar. Vendo-se em to grande tribulao e concluindo que no teria outro refgio seno somente Deus, inclinou-se e, abraado ponte, e de todo o corao e com lgrimas, suplicou a Deus que, por Sua santssima misericrdia, o socorresse. Feita a orao, pareceu-lhe que lhe nasciam asas, e esperou com imensa alegria que elas crescessem, a fim de poder voar at onde se encontrava o Anjo. Depois de algum tempo, pelo grande desejo que tinha de abandonar a ponte, ps-se a voar. Como as asas, porm, no eram suficientemente grandes para o voo, ele caiu sobre a ponte como tambm caram as penas. Novamente abraou a ponte e, como j havia feito, recomendou-se a Deus. Terminada a orao, de novo percebeu que lhe nasciam asas; mas, como antes, no esperou que elas crescessem perfeitamente; pondo-se a voar, uma vez mais, antes do tempo: caiu outra vez sobre a ponte, e igualmente caram as penas. Percebendo que a pres-

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sa de voar sem que houvesse chegado o tempo prprio era a causa das quedas, comeou a dizer a si mesmo: Quando me nascerem asas pela terceira vez, esperarei at que sejam bastante grandes para que eu possa voar sem cair de novo. E, estando assim a pensar, notou que lhe nasciam asas pela terceira vez, mas esperou que elas crescessem suficientemente. Pareceu-lhe que, desde o primeiro surgimento das asas at ao terceiro, haviam decorrido bem cento e cinquenta anos. Finalmente, dessa terceira vez, levantou voo com todas as suas foras e chegou at onde estava o Anjo e, batendo porta do palcio que atingira com seu voo, comeou a olhar as paredes maravilhosas do palcio; e eram estas to transparentes, que ele claramente podia ver os coros dos santos e tudo que l dentro se fazia... E, logo que entrou, sentiu tanta doura, que esqueceu todos os sofrimentos por que havia passado, como se jamais os tivesse sofrido. Eis o caminho da sutilizao espiritual, eis o gabinete de experimentao em que se prepararam os estados de nimo para a recepo das mais elevadas correntes noricas. Atrs da narrativa cheia de imagens, sente-se o esforo, a luta, o caso vivido, a percepo direta das foras espirituais da vida, ouve-se o eco das assustadoras provas da iniciao egpcia, realizadas nos grandes templos de Tebas ou de Mnfis pelos sacerdotes de Osris; h nela um senso difuso da cincia do bem e do mal, que a alma dolorosamente aprende, como j narravam os mistrios de Elusis na queda da virgem Persfone, por obra de Eros, no tenebroso reino de Pluto. E, verdadeiramente, a divina Persfone, cada no sofrimento do inferno, era o smbolo da alma humana, que expia na vida e na luta pela sua redeno, que cai e se purifica das baixas paixes e reencontra a viso da verdade. Como j disse e repito, o fenmeno norico que estamos estudando no seno o fenmeno da evoluo, o fenmeno da ascenso da alma humana. Que a cincia no o isole, mas compreenda que fenmeno de imensa vastido, em que se precipita o equilbrio biolgico de todo um passado, estabilizando-se num mais elevado equilbrio de foras espirituais; compreenda que a alma no atinge a percepo inspirativa seno atravs da dolorosa elaborao dos milnios. Esse lampejo de intuio, que lhe permite sentar-se no Alto, diante do trono de Deus, finalmente digna de conhecer a verdade, est no pice da escala da evoluo humana. Concluo com as Florinhas de So Francisco: A guia voa muito alto, mas, se ela tivesse ligado algum peso s suas asas, no poderia voar muito alto.

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A apoteose de Francisco no Verna. A corrente divina desce na nova forma de amor, desejada por Cristo, e a alma de Francisco no a alcana completa seno na plenitude de sua maturidade, no fim de seu caminho terrestre: Na dura pedra, Entre o Tibre e o Arno, Recebeu de Cristo o ltimo sinal, Que seus membros por dois anos levaram. 21 Eis, brevemente, a viva narrativa das Fioretti: ... e So Francisco, de manh bem cedo, antes do despontar do dia, pe-se a orar diante da porta de sua cela, volvendo o rosto para o nascente... E, estando assim, inflamando-se nessa contemplao, nessa mesma manh, viu vir do cu um Serafim com seis asas resplandecentes e flamejantes; e o Serafim, num voo veloz, aproximouse de So Francisco, tanto que este o pde discernir, percebendo claramente que tinha diante de si a imagem de um homem crucificado... E, estando assim admirado, foi-lhe revelado por aquele que lhe aparecia que, pela divina providncia, aquela viso lhe surgia de tal forma a fim de que ele compreendesse que, no por martrio corporal, mas por incndio mental, teria ele de ser completamente transformado na positiva semelhana de Cristo crucificado. Nessa apario admirvel, todo o monte do Verna parecia arder em brilhantssimas chamas, que iluminavam todos os montes e vales em derredor, como se o Sol houvesse descido Terra; e os pastores, que velavam nessas redondezas, vendo o monte incendiado e muita luz em torno dele, tiveram grande medo, conforme depois contaram aos frades, afirmando que aquelas chamas duraram sobre o monte do Verna por espao de mais de uma hora. Igualmente, ao esplendor dessa luz, que atravessava as janelas das hospedarias da regio, alguns tropeiros que iam para Romagna se levantaram, crendo que j fosse dia, e carregaram seus animais, e, aps iniciarem a viagem, no caminho, viram cessar aquela luz e levantar-se o Sol. ... Nessa apario serfica, Cristo, que se tornou visvel, falou a So Francisco certas coisas elevadas e secretas, que jamais em vida o santo quis revelar a ningum... Desaparecendo a admirvel viso, aps falar durante muito tempo e em segredo, deixou no corao de So Francisco um ilimitado ardor de amor divino e, na sua carne, deixou um maravilhoso sinal e imagem de paixo de Cristo...

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Divina Comdia, canto XI do Paraso (N. do T.).

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O fenmeno foi to forte, que assumiu forma visual e auditiva, atingindo efeitos fsicos permanentes. O esprito do cristianismo alcanou no Verna um dos mais elevados vrtices de sua realizao. Chegando ao seu pice espiritual, a vida de Francisco no mais tinha motivo de continuar sobre a Terra e cede ao cansao do corpo, esgotado pelo grande incndio, extinguindo-se no cantar das harmonias da criao. No Cntico das Criaturas, a unificao atingida, a alma se harmonizou com a sinfonia do universo, tudo revive no esprito, e grande corrente espiritual do amor de Cristo que desce ao corao humano responde, em sintonia, o cntico de toda a criao: ... Louvado sejas meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmo Sol que nos d o dia e nos ilumina... Louvado sejas meu Senhor, pela irm Lua e pelas estrelas, que no cu formaste claras, preciosas e belas. Louvado sejas meu Senhor, pelo irmo Vento e pelo ar, nublado ou sereno, e por todo tempo, pelo qual a todas as criaturas sustentas. Louvado sejas meu Senhor, pelo irmo Fogo, com que iluminas a noite. E ele belo, alegre, robusto e forte. Louvado sejas meu Senhor, por nossa irm e me Terra... Louvado sejas meu Senhor, por nossa irm, a Morte corporal, da qual nenhum homem pode escapar... Os laudes do Senhor por suas criaturas so o ltimo canto do grande inspirado, com que a voz interior se cala. A emanao radiante do divino centro do universo, as vibraes espirituais cheias de reflexos do princpio animador de todas as criaturas e de todas as coisas se fundiram numa harmonia nica, no esprito daquele que foi, a um s tempo, grande sensitivo, artista, poeta e santo. E o encanto dessa harmonia, na qual toda a criao canta em Deus, ter tido seu paraso no Cu como o fora na Terra. Falei sobre Francisco com a alma trmula de venerao e amor, como quem olha um gigante que se encontra na vanguarda do caminho da vida, que se move nos cimos vertiginosos da perfeio que desejaramos atingir, mas em face dos quais as pobres foras humanas caem prostradas. Falar sobre todos os inspirados desde a Idade Mdia at nossos dias seria um enorme trabalho, que no poderia caber nas breves pginas deste volume; seria um intil alarde de erudio, fcil de adquirir, de resto, nas pginas de

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uma enciclopdia, alm do que, seria ainda um tratado demasiadamente denso para o leitor. Prefiro vaguear de braos dados s atraes de minha simpatia, que garante, alis, minha compreenso, permitindo-me uma viso mais clida e mais ntima. Apareceu, pouco depois de Francisco, em Foligno, uma mulher admirvel pela sua inspirao, tanto que foi chamada magistra theologorum 22, embora desfavorecida de estudos: a bem-aventurada ngela de Foligno (1249-1309). Diante de certas verdades elevadssimas, muitas vezes melhor sonhar, porque as descobre mais facilmente o poeta que o cientista, ou ento o cientista deve fazer-se poeta, para saber olhar o mundo com a ingenuidade de uma criana. H tambm na vida de ngela um perodo preparatrio de maturao, feito de dvidas e contrastes, da vida mundana que, numa curva do destino, se modifica em vida de perfeio moral. E, nesse momento, tambm uma voz fala, produz um choque, e o ser se transforma. Existe sempre um momento crtico na evoluo das almas, em que os equilbrios precedentes se precipitam, para se restabelecerem novamente num plano mais alto. O despontar do estado inspirativo parece ser a nota fundamental do fenmeno da gnese mstica; sempre o encontramos ligado apario de estados morais de elevada perfeio. Reaparecem aquelas relaes que j, de incio, observamos. ngela ouviu a voz da inspirao na igreja de So Francisco, em Foligno, a poucos passos de distncia de seu palcio, enquanto orava. Aquela voz a inflamou de divino amor e assinalou a mudana de sua existncia para uma vida de pobreza e contemplao. A recordao de Francisco, falecido h pouco, era prxima; prxima estava tambm sua Assis. A vida mundana se transforma em vida de penitente, e, paralelamente, explode a inspirao. Diz-se que se dirigia habitualmente famosa baslica de Frei Elias em Giotto, realizando a p um trajeto de cerca de quinze quilmetros, sempre absorta em meditao. Retornando certa vez a Assis, pouco alm de Spello, onde a estrada comea a subir, ouve o esprito dizer-lhe: Acompanhar-te-ei at So Francisco, falando contigo, fazendo-te provar divinas alegrias... Eu sou aquele mesmo que falava aos apstolos... sou eu, o esprito... no temas.... Despertando de seu xtase ao ingressar no templo, ps-se a clamar em presena de todos sua sobrevinda viso. Depois conclua como So Paulo, que, arrebatado ao terceiro Cu, confessava: o olho

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Mestra de telogos (N. do T.)

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no viu nem o ouvido jamais ouviu as misteriosas palavras... 23; o conceito expresso na tradicional terminologia religiosa permaneceria verdadeiro, embora traduzido para a moderna nomenclatura cientfica, demonstrativa e exata. Sempre mais purificada pelo sofrimento e pela renncia, ngela se torna mulher famosa, como Rosa de Viterbo e Catarina Benincasa, filha de Jac, tintureiro de Fontebranda (S. Catarina de Siena). So inmeros os casos de pessoas que, sem a mnima preparao cultural, muitas vezes analfabetas, sabem argumentar acerca de altos problemas de teologia. Novamente penso em S. Flix de Cantalice, em S. Joo de Cruz; em Santa Brgida, que afirma haver recebido da voz do Cristo as regras da ordem por ela fundada em S. Agostinho, que, nas suas Confisses, assevera tambm a presena de uma voz que o guia. Penso em tantos, que impossvel enumer-los. Certos caminhos que se abrem aos humildes parecem estar fechados aos sbios. H verdades que se recusam a quem as investiga, para se concederem a quem as sente, disse Carlos Delcroix. A verdade no se conquista por violncia de vontade, mas por estados de sutil penetrao de alma. Acrescenta Schur, em sua obra Grands Initis, em uma nota pg. 649: Les annales mystiques de tous les temps dmontrent que des vrites mora1es ou spirituelles d'un ordre suprieur ont t perues par certaines mes d'lite, sans raisonnement, par la contemplation interne et sous forme de vision. Phnomne psychique encore mal counu de la science moderne, mais fait incontestabie. Catherine de Sienne, filie d'un pauvre teinturier, eut, ds 1'ge de quatre ans, des visions extrmement remarquables24. Esses seres excepcionais se elevam na graa divina, absorvem-lhe a essncia e, depois, descem at junto dos homens, para dar-lhes a sabedoria e a felicidade de que se inundou seu ser. Tudo isso foi chamado histerismo. Sabe, porm, a cincia o que histerismo? Se o soubesse, cur-lo-ia. Isso chamo de simplismo. Se desse suposto mal patolgico provm produtos to elevados, que se impem ateno e venerao do mundo, ofuscando a sa23 24

I Epstola de So Paulo aos Corntios, 2:9 (N. do T.). Os anais msticos de todos os tempos demonstram que verdades morais ou espirituais de uma ordem superior tm sido percebidas por certas almas de elite, independentemente de raciocnio, pela contemplao interna e sob a forma de viso. fenmeno psquico ainda mal conhecido da cincia moderna, mas constitui fato incontestvel. Catarina de Siena, filha de um pobre tintureiro, desde os quatro anos de idade, teve vises extremamente n otveis. (Schur, Os Grandes Iniciados) (N. do T.).

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bedoria humana, e se tudo isso desequilbrio, ento bendita seja essa doena e bendito seja esse desequilbrio, pois so os caminhos daquela luz que no atingida pelos sentidos dos sos e dos normais. Pelo contrrio, veem-se aqui os sinais de verdadeira maturidade de esprito, que significa a conquista realizada dos mais elevados valores morais, individuais e sociais, aqueles por cuja conquista a humanidade, ainda involuda, vive sofre e trabalha; tudo isso significa a evoluo realizada nos mais altos nveis biolgicos, que so os do esprito, de que o homem comum, ainda muitssimo prximo da animalidade, est imensamente distanciado. A alma de ngela maturou-se no no estudo, mas na dor. Analfabeta, talvez, no deixou ela diretamente nenhum escrito. O evangelista do verbo de sua alta intelectualidade foi o irmo Arnaldo, franciscano de Foligno. Em estado de xtase, ela lhe falava das coisas elevadas que ouvia e que a palavra no lhe era suficiente para traduzir. Arnaldo escrevia, buscando atingir-lhe o pensamento sem consegui-lo e, quando apresentava a ngela o escrito, esta se surpreendia, quase no o reconhecendo, e dizia: Disse eu isso? No te disse isso. No reconheo haver pensado como est escrito. Frequentemente, ficava absorta durante dias em suas vises. Tambm neste caso, Cristo o centro de irradiao; Cristo, que, no profetismo hebraico, foi precedido por uma corrente na qual Ele era esperado, agora, no Cristianismo, seguido por uma corrente que o recorda e na qual Ele revive. Assim, essa insigne mulher da Itlia alcanou, por elevao de conceito, os mais rduos campos especulativos; raciocinava, com engenho sutil e com tranquila sublimidade, sobre a essncia da Divindade e sobre Seus mistrios; alcanava no campo teolgico uma orientao que os sbios no possuam; navegava, segura, num mar de abstraes conceptuais que estavam absolutamente acima de seus normais poderes psquicos. Voava, assim, por intuio, constituindo-se modelo vivo, ela que era mulher inculta, de teologia mstica, de coisas transcendentais do esprito, tanto que foi chamada magistra theologorum, sendo considerada como grande exemplo de sabedoria mstica. Em vida, muitos vinham de longe para conferenciar com ela a respeito de difceis problemas do esprito e da f, e, depois de sua morte, recebeu a homenagem da cincia e das letras da Itlia e da Europa. Outra grande mulher apareceu logo aps, no cenrio da vida, para influir e impor-se ateno do mundo: Catarina de Siena (1347-1380). Muitssimo conhecida, no havendo necessidade de se repetir sua histria, faz pensar na coroa de delicadas flores que a Idade Mdia soube produzir. vida de solido desde

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criana, nela se refugiava para deliciar-se em suas vises. O beata solitudo! O sola beatitudo!, dela tambm se poderia dizer. Mas esse isolamento no vazio, apenas a busca de um ambiente apropriado percepo interior. Aos 16 anos, tomava ela o hbito de So Domingos; iniciada uma vida de sacrifcio, a potncia visual se apura, intensificando-se as msticas vises. Alimentada por estas, desce depois ao mundo para fazer o bem. Sua personalidade comeou ento a ser compreendida, formando-se em torno dela uma coroa de compreenso e de admirao. Ela se d totalmente obra de conforto material e espiritual; ensina, defende, encoraja. Dilata-se assim sua vida pblica, nascendo da um vasto epistolrio, endereado a papas, cardeais, reis, prncipes, capites mercenrios, homens de estado, nobres, homens do povo, grandes damas e humildes religiosas. No escreve, embora o houvesse aprendido miraculosamente, mas dita, como era uso em seu tempo. Nasce, desse modo, uma volumosa correspondncia, que, juntamente com o Dilogo, todo escrito em xtase, forma um monumento, admirvel pela pureza de linguagem, beleza de imaginao, profundeza de conceito e nvel de perfeio moral. Propaga em torno de si o incndio de sua elevada paixo e, finalmente, induz o pontfice, exilado na Frana, a retornar para Roma, realizando assim uma misso poltica semelhante de Joana DArc, que a biosofia venera como sua patrona. Catarina pronuncia mais tarde um discurso no Consistrio, em presena do colgio dos cardeais, para salvar a Igreja do cisma. Viveu uma vida de lutas e esforos imensos, em que era sustentada pelos seus ntimos contatos com o Alto. Cristo sempre, como para Francisco, o grande animador dessas vidas que se movimentam como uma emanao de sua fora e de seu pensamento. Dessa vez, a corrente de pensamento e de paixo desce para salvar a Igreja em perigo. O fenmeno obedece sempre a uma lei lgica de finalidade, qual se proporciona. Como se pensar, ento, em histerismos, se estes casos tiveram uma misso social, inspiraram a arte, forneceram uma produo literria, interessaram o mundo e so venerados pelas multides nos altares entre as coisas santas? H um fato que ressalta evidente em todos estes casos, mas especialmente neste: as correntes noricas no se manifestam jamais atravs daqueles que, por serem poderosos e sbios, parecem os mais preparados, mas preferem os simples e os humildes, escolhendo para instrumento aqueles considerados os ltimos dos mortais. Trata-se de uma caracterstica do fenmeno, que tem seu

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significado, porque a cultura um preconceito e o poder uma vontade rebelde, que obstam ao livre fluir das correntes e sua aceitao. H uma necessidade de solido para a busca da sintonizao receptiva; h necessidade de silncios do mundo, para que neles se possa ouvir a voz da alma; a solido dos anacoretas no deserto, dos eremitas nos montes, dos monges nos claustros. Vm depois a dor e a renncia, que distanciam o esp rito da Terra, seguidas geralmente por uma progresso de potncia receptiva e de clareza perceptiva, proporcionais purificao atingida atravs da dor e da renncia. Existe na alma um senso de misso que justifica a dor, o esforo, a vida; que anima e sustm o rduo trabalho do apostolado; que tudo guia ao plano da ao. Aparece, ento, frequente e evidentemente, o momento crtico da crise espiritual, no qual a voz se faz ouvir distinta, inflamando a vida e jamais se calando. Verifica-se simultaneamente uma ascenso moral contnua, e, no fundo de tudo, a grande fora animadora que fala, vibra e inflama Cristo. De Moiss aos nossos dias, temos visto sempre idntica essa potncia de divino pensamento descendo e governando o mundo. uma realidade histrica que no se pode destruir. H frequentemente, em face dessa grande fora, uma imolao de todo o ser, um martrio breve ou demorado, de uma vida inteira. Sempre a mesma dor e a mesma conscincia de venc-la num mundo mais elevado, que a mediania no v. Somente isso parece dar o direito e a coragem suprema de falar em nome de Deus. Saber, ento, a evoluo, sozinha, resolver o grande problema e obter a vitria sobre a eterna inimiga do homem: a dor? grande o nmero dos msticos, e, quando dizemos msticos, dizemos inspirados; de Santa Clara a Santa Gertrudes, a Santa Teresa (a carmelita de vila, reformadora de ordens, clebre por suas vises msticas: 1515-1582), exttica de Paray-le-Monial, comparada ao exttico de Patmos, o apstolo da doura, Joo, que havia repousado ao peito do Cristo; mstica esposa Margarida Maria Alacoque (1647-1690). Nesta, o colquio com Cristo contnuo, intenso, dorido e inefvel de alegrias espirituais. Tal como os profetas e apstolos, Margarida Maria fala com Deus e recebe uma revelao, que ela transmite humanidade; mas tudo isso faz humildemente, silenciosamente, em afetuoso tom menor. Sua ascenso se gradua por colquios sucessivos, nos quais se revela o plano de sua misso. Por inspirao, recebe mensagens e as transmite, entre as quais uma para o Rei Sol, Lus XIV, que no a escuta. uma caracterstica desses sculos, especialmente na terra latina, essa florescncia de

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mulheres msticas, s quais parece confiada a divulgao do novo sentido de amor trazido por Cristo. Ento a mulher, que no havia aparecido no seio do severo e tempestuoso profetismo pr-cristo, pode agora fazer brotar sua flor de delicadssima fragrncia. O poema gentil de Francisco continua, estendendo-se atravs dos sculos, com uma sinfonia de almas harmonizadas em torno de um pensamento nico e de uma misso constante: fazer reviver o Cristo na Terra e mant-lo presente, a fim de que sua palavra se realize: Eu no vos deixarei rfos; voltarei a vs (Joo, XIV, 18). o novo cntico que continua o profetismo hebreu, o cntico da realizao, na Terra, do Reino dos Cus. Assim, chegamos aos tempos modernos, quando o fenmeno assume novos aspectos. Poderia referir-me a muitos outros, como Catarina Emmerick, a grande vidente alem do sculo XIX. E que dizer da famosa vidente bvara de Konnersreuth, Teresa Neumann, a estigmatizada, que, nas suas vises, segue a paixo de Cristo e revive-a no seu corpo, ouvindo e repetindo palavras em grego, hebraico e aramaico, lnguas que ela no conhece? Tambm neste caso, h paixo, amor e dor, sublimao no esprito, o elemento moral elevado a primeiro plano, a virtude heroica do sacrifcio para o bem dos outros. O contato espiritual com Cristo to profundo, que constitui para Teresa sua principal nutrio, substituindo o alimento de que, por lei orgnica, todos tm absoluta necessidade de ingerir para viver. O fato, que tendncia geral dos msticos, de descuidar-se do alimento material, preferindo o espiritual, faz pensar que, nos mais elevados graus de evoluo, o ser possa conseguir seu reabastecimento dinmico diretamente de fontes imateriais, sem ter de percorrer o longo caminho dos rgos digestivos. O estudo, porm, destes problemas colaterais nos levaria a grande distncia. Omiti, para sobre ela falar agora, particularmente, pois que se eleva como cimo solitrio entre a multido dos inspirados, quer pela potncia da percepo, quer pela vastido da misso e tragdia do martrio, a grande inspirada, herona da Frana, Joana DArc (1412-1431). Seu caso, que inspirativo por excelncia, distingue-se sobre o mesmo fundo mstico pelo carter heroico que lhe confere a particular misso imposta pelos tempos. Essa distino nos necessria para traar, com exemplos, as notas fundamentais do fenmeno, as mesmas que nos daro a expresso de sua lei. Observemos como, neste caso, as foras superiores organizaram a misso e dispuseram os elementos decisivos na estratgia do destino de Joana. So estes, queiramos ou no, os elementos que individuam o fenmeno e lhe acom-

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panham o desenvolvimento. Somente a uma conscincia das causas, constitudas por essas correntes que iluminam, guiam e querem, pode-se atribuir a lgica e inegvel concatenao dos efeitos. Essa histria interior que eu vejo, esse drama que se agita nas profundezas da trama histrica externa, conhecida por todos, o fator ao qual dou a maior importncia. Lendo novamente a vida de Joana, desse modo, nos planos mais elevados do esprito, podemos compreend-la. Para entender esses fenmenos, necessrio haver penetrado a personalidade e toda a vida espiritual do sujeito; preciso, quando se afrontam essas vidas de misso e de martrio, possuir uma alma sensvel a esse mundo de sutis vibraes. De outro modo, seremos incompetentes como um matemtico que quisesse resolver problemas sem possuir o senso da matemtica. Em tal engano enquadrou-se Anatole France na sua Vie de Jeanne DArc. Nesses casos, o pensamento permanece negativo e no atinge seno a destruio. Reservamo-nos, porm, para o trabalho mais difcil, que est em afirmar e criar. Encontramos novamente aqui, como j vimos em muitos outros casos, os elementos do fenmeno inspirativo, que o preparam e o acompanham. Para compreend-lo, eu o reduzo sua estrutura essencial, que um clculo de foras imponderveis e reais, provenientes de centros superiores de emanao norica, os quais descem para unir-se e combinar-se com as correntes espirituais da histria e do destino individual. A elevada origem dessas foras, sua provenincia dos mais altos planos espirituais, no padece dvida no caso de Joana DArc. Ela havia feito pintarem em sua bandeira, de um lado, as palavras: De la part de Dieu, e do outro o moto Jhesus-Maria25. Este moto ela escrevia em suas cartas, como fazia Santa Catarina de Siena. Isso demonstra que, tambm aqui, o pensamento de Cristo era dominante no esprito de Joana. Ela amava imensamente sua bandeira e a quis a seu lado na catedral de Reims, na plenitude do cumprimento de sua misso poltica e guerreira, quando da coroao de Carlos VII. Do seu estandarte dizia: Il avait t la peine, c'tait bien raison qu'il fut l'honneur26 (Proc. 1, 187). A ltima palavra que Joana pronunciou na fogueira, em face da morte, quando j no se pode mentir, foi: Jesus. Alm disso, aquele Venho da parte de Deus a invocao suprema que traz Deus como testemunha, o juramento que empenha toda uma vida at ao martrio.
25 26

Assim mesmo, na ortografia da poca (Jhesus) (N. do T.). Estivera presente (como ela, Joana) nas horas de sofrimento, assim, com mais forte r azo, deveria estar presente no instante da glorificao (N. do T.).

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Um instintivo terror impede de mentir, de falar em nome de Deus, quando disso no se digno. Joana, que era uma inspirada e deu sua vida para testemunhar a verdade de suas vozes, no poderia deixar de sentir quo tremenda esta expresso: Falo em nome de Deus. A Igreja, que jamais, nem sequer no momento de maior cegueira, quando Joana foi condenada fogueira (grande responsabilidade moral para a Universidade de Paris), cogitou de qualquer mutilao das capacidades intelect ivas humanas, recorrendo tese de sugesto, histerismo ou neurose na interpretao do fenmeno de Joana, teve apenas uma preocupao, que se resumia em saber se as correntes provinham do Alto ou do baixo, de Deus ou de Satans, se eram, portanto, da verdade e do bem ou do erro e do mal. Essa a questo fundamental. Se, num primeiro momento, durante o processo de condenao de 1431, o sereno julgamento ofuscado por dios de faco, por interesses, por invejas, por erros do clero local, que se impe, enquanto o papado (Eugnio IV) est longe e no informado, j em seguida, talvez na prpria impossibilidade de salvar Joana, a Igreja se disps mais completa e explcita reparao no processo de reabilitao, empreendido quase imediatamente, em 1456. Esse processo de reviso, iniciado quatro anos antes por vontade do Pontfice Calixto III, do Rei Carlos VII e da me de Joana, encerrado com uma sentena de reabilitao, na qual a inspirada j aparece em sua linha de santidade, que a coloca nos elevados nveis da inspirao crist. Finalmente, a prpria Igreja, aps a beatificao (1909), proclamou a canonizao em 1920, e Pio XI, em 1922, a declarou santa. No fenmeno inspirativo de Joana DArc refulge logo, e sempre mais intensa, esta caracterstica, que considerei fundamental para a pureza da revelao: a elevao espiritual da fonte. No nos admiremos da diferente compreenso daquele tempo. Uma ideia no poder ser compreendida no seu sculo, se este surdo s ressonncias que ela excita. Quando as almas so surdas a esse gnero de vibraes, ento a maioria nega, enquanto o fenmeno se refreia numa aparncia de falsidade, desaparecendo no silncio, para levantar de novo sua voz mais tarde, quando as almas souberem responder. Nem todos os tempos so capazes de compreender. Assim, Joana dormiu quatrocentos anos e depois despertou; foi esquecida pela frivolidade do Sculo XVIII, negada pelo materialismo, mas despertou na religio e desperta na cincia, que j no pode negar. Quando os tempos so surdos compreenso, o fenmeno sabe esperar a poca de sua ressonncia, quando, finalmen-

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te, a vagarosa alma coletiva haja sabido atingir o correspondente nvel, condio necessria para o contato da compreenso. Esse lado moral, de que a cincia prescinde, para mim fundamental nesses fenmenos, porquanto ele que define o timbre das vozes e estabelece o seu valor. A elevao moral da fonte encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de vida que lhe imposto pela inspirao; projeta-se, desse modo, tambm em nosso mundo, em atos que so garantia de pureza norica, dando-nos a certeza de estarmos longe daquelas horrveis comunicaes barnticas, das quais tenho horror como de um incubo. E a grandeza moral de Joana triunfante em todos os momentos. Sozinha contra todos, ela impe Frana sua salvao. humilde e obediente s suas vozes. Jamais solicita coisa alguma para si, mas d-se em abnegao completa sua misso e, para no renegar sua verdade, afronta o martrio. As prprias foras do Alto a mantm nesse caminho de pureza, mas, to logo realizado o esforo da vitria e dominada a ameaa de um repouso entre glrias humanas, elas se ausentam de Joana, fazendo-a cair numa priso. A ascenso moral lampeja mais intensamente na ltima fase da misso de Joana, que, logo aps a apoteose do triunfo heroico na Terra, subitamente lanada conquista da vitria espiritual no Cu. lei das elevadas correntes dar sempre ao esprito, negando tudo ao corpo. No nvel humano, Joana, combatendo os ingleses, que eram a injustia e a opresso, combatia pela legalidade, pois esta era, ento, a base do poder e a forma que naquele tempo assumia a justia, razo pela qual faz consagrar Carlos VII em Reims. S um rei assim coroado poderia, conforme o conceito da poca, governar legitimamente diante de Deus e dos homens. Joana usa e suporta a guerra como um recurso indispensvel e um mal inevitvel em face da justia de seus objetivos. Guerra pela salvao da ptria, pela glria de Cristo, pelo triunfo de um princpio de bem coletivo. Joana no partidria da guerra at ao extermnio; embora sendo hbil estrategista, gil inovadora e inteligente comandante, no amava a guerra, mas sim a paz. Guerra justa e oferecimentos de paz o seu sistema. Em suma, embora no inferno guerreiro a que teve de descer para o bem de sua ptria, sua posio moral encerra sempre o mximo de altitude que as condies do trabalho imposto permitiam. Elevao que foi de todos os instantes, jamais desment ida, coerente e imutvel, elevao que avana at paixo e ao martrio. H tambm uma progresso ascensional no caminho espiritual de Joana, assinalada pela intensificao de sua dor. Sofrimento e desapego, tambm neste

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caso, paralelizam com o avano da perfeio espiritual. Sempre o mesmo processo de purificao, que sublimao de esprito. sempre a dor que pe em relevo a interveno do Alto, proporcionada, em sua intensidade, altitude da fonte. Superando as quedas da fragilidade humana, a dor a garantia indiscutvel do valor da inspirao, pois o esprito s se aformoseia quando flagelado. A ascenso o esforo de sua reao, a dor a fora que o desnuda e o purifica, dando-lhe brilho como a um diamante. Uma vez demonstrado este ponto da elevao inspirativa de Joana DArc, da progresso de sua ascenso moral, fenmeno paralelo a uma intensificao de sua dor, e depois de haver recordado, tambm no presente caso, a relao j descrita anteriormente entre sofrimento e progresso espiritual, o bservemos agora como se comportam as suas vozes e como estas agem quais foras conscientes. A tcnica cientfica da descida delas constitui outro problema, do qual cuidaremos posteriormente. No caso que estamos examinando, as correntes noricas revelam uma conscincia do momento histrico; sua interveno supranormal justificada por uma necessidade excepcional e impelente; sua ao direta, que guia uma camponesinha, uma criana quase analfabeta, proporcionada aos eventos, oportuna e vitoriosa. A causa, portanto, extremamente inteligente, possuindo uma potncia volitiva e compreensiva superior aos homens, inclusive o escol da poca, que formam o fundo cinzento e baixo de vileza sobre o qual se move o destino radioso de Joana. O momento histrico no poderia ser mais trgico para a Frana. Existem uma proporo e uma tempestividade entre ele e a obra de Joana, embora o quadro histrico completo de seu tempo ela no o pudesse ver, no s porque ignorante, mas tambm porque nele estavam contidos germens de longnquos desenvolvimentos, para cuja compreenso seria necessrio distanciar-se do momento contemporneo e obter aquela viso de conjunto que somente distncia de sculos se pode possuir. De fato, a misso histrica de Joana no foi compreendida seno muito mais tarde. Os contemporneos, atentos s coisas prximas, em geral veem pouco ou nada desses destinos de vanguarda. Naquela poca, a civilizao europeia, que civilizao crist, ameaava runa. Da Itlia, da Alemanha e da Espanha nada se podia esperar. A Europa estava desorganizada pelo cisma e por contnuas guerras, enquanto os infiis ameaavam do Oriente. A Frana, esgotada pela Guerra dos Cem Anos, entre heresias e pilhagens, estava material e espiritualmente prostrada. Importava

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restituir a paz Europa, fazendo cessar a invaso inglesa, que, submergindo a Frana, ameaava seu destino e sua misso de desenvolvimento da civilizao europeia. Essas coisas os contemporneos no poderiam enxergar. As almas, prostradas por longussimas e extenuantes lutas, encontravam-se abatidas, e a anarquia triunfava. Faltava a centelha que reacendesse a esperana e a coragem. Joana responde necessidade premente de arrastar para o Alto a alma coletiva. A histria no feita pelo homem, mas sim pelas foras imponderveis que a guiam. Elas intervm de maneira evidente, quando existe um grande motivo. E, no caso aqui examinado, urgia salvar uma civilizao que, tendo sido criada pelo Alto, foi sempre pelo Alto guiada e protegida. Olhemos mais de perto o momento histrico. Desposada com Carlos VI, Isabel de Baviera, vida, viciosa e traidora, tanto quanto louco era o rei, impe a este o tratado de Troyes, que, em 1420, abre as portas da Frana aos ingleses. O rei abandonado, e Carlos VII, seu filho, vem a ser o Delfim da Frana em 1416. Basta olhar-lhe o retrato. Por amor vida tranquila, faz-se rebocar, como um peso morto, pesadamente por Joana, pondo a perder o fruto das conquistas da herona. Em 1415, Henrique V da Inglaterra pretende o trono da Frana e se prepara para conquist-lo, a fim de fazer dele um s reino com a Inglaterra. A alma da Frana est dividida por rivalidades e discrdias de partidos. Os ingleses avanam. Em 1420, Carlos VI firma o tratado de Troyes, pelo qual a coroa da Frana passa ao Rei da Inglaterra. Em 1422 Carlos VI morre e Carlos VII torna-se rei, mas no ainda legitimado pela coroao de Reims, que ser obra de Joana. Os pequenos senhores esto divididos, inconscientes do momento, ambiciosos, passivos diante do perigo. Quem salvar a Frana, governada por um rei irresoluto, empobrecido, abandonado? Urgia uma ao guerreira e poltica, um impulso que mudasse o curso da histria. Esse impulso no poderia provir de nenhum recanto da Terra. Joana nascera em 1412. Aos 13 anos, em 1425, ouve as primeiras vozes. Por quase quatro anos, de 1425 a 1429, escuta-as, amadurecendo a prpria preparao espiritual. E, ao despontar de 1429, a herona de dezessete anos entra em ao. So quatro rpidas e progressivas etapas: encontro em Vaucouleurs com o capito Roberto de Baudricourt, encontro em Chinon com o Delfim, libertao da cidade de Orlans dos ingleses, coroao de Carlos VII em Reims. Foi em julho que se deu essa consagrao. Trs anos e meio de incubao do fenmeno, cinco meses e meio para traduzir o pensamento em

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realidade. O impulso, que no poderia originar-se da Terra, desce do Cu. A centelha que faltava conscincia nacional Joana a encontra no esprito, cuja fora grande tambm nos eventos polticos. Polticas e guerreiras eram as necessidades do momento, e essa a forma que assume a inspirao. A fonte das correntes inspirativas no apenas moralmente elevada, mas tambm supremamente inteligente. A obra de Joana, assim, aqui sentida como uma fora ativa que intervm e atua na histria. As nores, que eram bondade e justia, pensamento e conscincia, eram tambm vontade e energia de ao. E o caso de Joana no nico. A histria, como todos os fenmenos, tem sua meta e se desenrola segundo um princpio lgico de desenvolvimento. Vejo nesse desenvolver-se de todos os fenmenos, inclusive no histrico, um ltimo termo substancial, que a fora pela qual eles so movimentados. Existe uma lei de equilbrio entre os impulsos de todos os fenmenos, e todos estes impulsos so imateriais, conexos e obedientes a uma nica lei central, que Deus. Nos momentos de depresso nas foras diretivas dos acontecimentos humanos, o vazio do inferior na Terra atrai por equilbrio uma corrente espiritual do Cu, e esta desce por vias inspirativas. Os impulsos do mal tm de ser equilibrados com os do bem. Esta a lei que faz nascerem os heris, os gnios, os santos, quando urge uma misso redentora. No momento decisivo de uma crise na qual esto ameaados os sagrados valores do esprito, que sintetizam uma civilizao, alguma coisa tem de nascer. Por isso nasceu Joana. Cristo, a grande fora que havia fundado a civilizao crist, velava sempre presente pela sua conservao. Desperta, ento, o destino e sacode as almas adormecidas. Carlos VII, embora rei, era substancialmente um nada; Joana, no obstante ser uma pastorinha, era substancialmente a fora que explodia a seu lado. Na histria entra em ao, nos momentos decisivos, a realidade do valor, e no a aparncia da posio social. E que diferena de armas e de mtodos! Joana caminha rpida, reta e seguramente, porque maneja as foras do bem, da justia e da verdade; o rei e seus cortesos vo pelas estradas tortuosas da dvida e da traio, incertos, vazios, desunidos. O esprito e o bem governam tudo, e Joana os possua ambos. Ela era uma chama viva; os outros, um archote apagado. Eis o segredo de seu triunfo. A inteligncia do centro inspirativo, neste caso de Joana, provada no somente pela tempestividade da interveno e pela ao proporcional aos

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acontecimentos da poca, mas tambm pelo desenvolvimento lgico inegvel que aquele centro imprime ao destino de Joana. A inspirao tinha uma finalidade exata e constante, um plano de ao complexo, que muda de natureza ao longo de seu desenvolvimento, estabelecendo um perodo de preparao para a formao gradual do instrumento. Observemos de perto como nasce e se desenvolve a inspirao de Joana, a fim de determinar o motor espiritual de toda a sua misso ativa. Reencontraremos a muitos dos conceitos j observados. A forma imposta pelas circunstncias ao desenvolvimento dessa misso, que confiada a uma adolescente, no poderia permitir os longos perodos de maturao atravs da dor, que achamos em outros casos. A distribuio das fases invertida, e o fator dor todo condensado no final. Isso acontece porque o primeiro escopo, em ordem de tempo, a salvao da Frana, sendo o segundo a purificao espiritual da herona. A dor atinge, pois, somente a segunda fase do desenvolvimento individual da misso, quando o remate da obra poltica j ocorreu. Aos treze anos, no vero de 1425, Joana ouve as vozes no jardim da casa de seu pai. Essas vozes so o leitmotiv da vida de Joana, estando sempre presentes, sobretudo nos momentos mais decisivos. Elas se encontram retaguarda dos fatos, constituindo o centro motor de toda a sua misso. O perodo de preparao do instrumento dura trs anos e meio, dos treze aos dezessete anos, do vero de 1425 ao fim de 1428. Foram trs anos e meio de elaborao, para que a inspirao se apoderasse inteiramente daquela alma. O fenmeno progressivo. Antes que a luta se exteriorize na Terra, atravs de fatos concretos, ela deve completar-se no esprito. necessrio que, primeiro, esteja solidamente estabilizado o equilbrio interior das foras motrizes do fenmeno. Eis como Joana descreve sua primeira percepo das vozes: Losque javais 13 ans, jai eu une Voix de Dieu pour m'aider me gouverner; et la premire fois, j'eus grand peur. Cette Voix, vint vers midi, en t, dans le jardin de mon pre; je n'avais pas jeun la veille. J'ai entendu cette Voix sur la droite, du ct de l'glise, et je l'entends rarement sans voir une clart. Cette clart est du ct o la Voix se fajt entendre et elle est habituellement trs vive27 (Proc. 1,52).
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Quando eu tinha treze anos, ouvi uma voz de Deus, que buscava dirigir-me; da primeira vez, senti grande temor. Essa voz manifestou-se por volta do meio-dia, no vero, no jardim da casa de meu pai. Eu no havia jejuado na vspera. Percebi essa voz minha direita, do lado da igreja, e raramente a ouo sem que perceba tambm uma claridade. Essa luz vista

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O primeiro sentimento de medo, ocorrendo, tambm aqui, a primeira advertncia da voz, que diz: no temas (ne crains rien). Mais tarde, quando o costume j houver tranquilizado Joana, a voz se far mais forte e segura, iniciando seus apelos de comando: Va, va, fille de Dieu, va...28 e acrescenta: a misso vem de Deus (de la part de Dieu)29. As vozes so diversas. A primeira de So Miguel, o anjo guerreiro, o santo das batalhas, que guia os exrcitos. Chegam-lhe depois, em auxlio, como que para proporcionar-se melhor, ameigando-se feminilidade de Joana, outras duas vozes: Santa Catarina e Santa Margarida. Existem tambm a razes de simpatia, de atrao e de afinidade de misso. Esta ltima santa era representada na capela de Domremy, terra natal de Joana, por uma esttua que ela venerava. A voz guerreira de So Miguel desaparece depois, nos fossos de Melun, ao trmino da misso guerreira da herona, cujo destino, ento, eleva-se pelas vias msticas do martrio. Da em diante, somente falam as duas santas do sacrifcio e da virgindade. Joana v tambm um resplendor na direo da voz. Ouve, v, tem at sensaes tteis e olfativas; as correntes assumem as mais diversificadas formas de vibraes sensrias, mas, acima de tudo, ela ouve. O ambiente de sintonizao est inundado de uma paz idlica, de singela musicalidade campestre, cheia de poesia. Nesse ambiente, as correntes espirituais saturam com suas energias a alma de Joana, o veculo que devia, depois, comunicar a transfuso espiritual alma da Frana. Os bosques deviam ser seu ambiente de sintonizao preferido, porquanto, durante o processo de seu julgamento, imersa em vibraes mais baixas e opacas, Joana despendeu maior esforo para ouvir, chegando mesmo a dizer numa sesso: Se fosse num bosque, ouviria minhas vozes. Joana, naqueles trs anos e meio de sua preparao espiritual, como camponesa que era, vivera no ambiente rural, entre bosques e igrejinhas de aldeias tranquilas, na mais harmoniosa atmosfera vibratria. Nesse ambiente, ela assimilava as correntes, aperfeioando sua afinidade com as mesmas, atravs da intensificao em si das qualidades de ressonncia, at fundir-se e tornar-se, ela mesma, o impulso que lhe foi transmitido.
sempre do meu lado, de onde a voz se faz ouvir, e habitualmente muito brilhante. (Processo, I, 52) (N. do T.) 28 Caminha, caminha filha de Deus, caminha.... (N. do T.) 29 Da parte de Deus. (N. do T.)

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A primeira voz se manifesta no jardim da casa paterna. Mas o contato continua, dando prosseguimento iniciao, no mais com interrupes, e sim constantemente, vrias vezes por semana, um pouco em toda parte: pelas colinas do Mosa, aonde Joana conduzia seu rebanho para pastar; sob a rvore chamada das fadas; pelos bosques que cobriam a regio; junto das fontes, entre o canto dos pssaros e o perfume das flores, ao som dos sinos, que Joana muito amava e que verdadeiramente, especialmente se grandes, so dotados de uma extraordinria potncia de harmonizao vibratria. Eram estas as doces vibraes que as correntes espirituais seguiam como vias de descida, como fundo de ressonncia, constituindo o harmonioso motivo de matria sobre o qual se apoiava a sinfonia divina. O concerto devia ser perfeito, sem dissonncias, at seus ecos longnquos no mundo fsico. Assim descia a nore ao esprito de Joana, atravs da voz interior das coisas boas e doces que se lhe inclinavam em torno, em coroa, oferecendo-se como canais de sintonia. Assim se escondem na humildade as grandes coisas. O ambiente das vozes , portanto, quase sempre nos campos e em lugares solitrios distantes, onde Joana gostava de refugiar-se. E a campina de Domremy, onde vivia Joana, ainda hoje verdadeiramente sugestiva pela sua tranquilidade e silncio. As vozes, entretanto, falam tambm na igreja, outro ambiente mstico excelente, manifestando-se na igrejinha de Domremy e no vizinho santurio de Nossa Senhora de Bermont. Na primeira havia a esttua de Santa Margarida, diante da qual Joana orava. O santurio de Bermont, isolado em silncios, entre rvores, era o ambiente afastado ideal para suas inspiraes. A solido daqueles silncios era necessria a Joana, pois lhe permitia ouvir melhor, condio que ela buscava para sua preparao. Ocupada em seu profundo trabalho interior, sua alma tinha necessidade de paz no exterior. Nesse ambiente, a camponesinha da Lorena teria feito sua promessa solene, aceitando sua misso e comprometendo-se com o Cu a segui-la at ao fim. A histria no assiste a essa ntima cena, na qual a alma de Joana deve ter falado e talvez tambm lutado longamente com suas vozes. Certamente elas estavam presentes, assim como estiveram no Sinai, em Patmos e em So Damio. Existe na capela de Bermont um Cristo dorido e amargurado, a cujos ps a jovenzinha deve ter pronunciado o seu sim, um voto solene, que foi recolhido pelo Cristo moribundo e do qual no mais poderia afastar-se. Aquele voto era tambm de dor e de paixo.

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A lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento da alma, porque, respeitando a liberdade desta, respeita a si prpria. Somente agora, Joana, desenvolvida antes de tudo interiormente, poderia lanar-se pelos caminhos do mundo. O doce perodo das efuses espirituais est terminado. Inicia-se ento a grande batalha da conquista e do martrio. Mencionei a frase: lutando com suas vozes, pois isto mostra que Joana no aceita passivamente, mas discute e frequentemente resiste s suas vozes. Ela lhes ope os raciocnios do seu bom senso, que calcula no somente as dificuldades mas tambm as prprias foras. As vozes eram sempre distintas do seu eu, com o qual jamais se confundem e, s vezes, at colidem. D-se um encontro entre sua vontade humana e a vontade superior, uma espcie de progressiva tomada desta sobre aquela, mas no existe qualquer violncia que anule a vontade ou a liberdade. Se Joana obedece, porque anteriormente discutiu, compreendeu e convenceu-se. Forma-se um pacto entre dois seres livres, conscientes e consencientes. As foras do Cu e da Terra so distintas, encontram-se e lentamente se fundem numa fora nica. Para isso, foi necessrio um longo perodo de incubao, muito mais longo que o da conquista guerreira e do martrio; um perodo de preparao invisvel, antes que o fenmeno pudesse explodir em sua maturidade; um processo de progressivo desenvolvimento, para ele atingir sua plenitude. Se as duas vontades se pem de acordo, permanecem, todavia, distintas, como distintos so os trabalhos a realizar. A vontade mais alta e mais sbia permanece na direo e guia; a outra a segue. No caso de Joana, as vozes, embora demonstrando conhecer todo o plano completamente, no o revelam, mas apenas comunicam a ela, nos momentos oportunos, a parte dele que interessa sua execuo. O inspirado , portanto, sempre guiado pela mo, como uma criana. A misso revelada aos poucos, e a comunicao se limita ao mnimo necessrio. Parece quase que as vozes, amorosamente, escondem no silncio o que a alma no teria fora para aceitar, guiando-a docemente, com o menor dispndio possvel de energias. Observemos como as vozes se comportam na vida de Joana. Concluda a tarefa de preparao, Joana lanada pelas vozes em sua misso, partindo no momento justo. Ela no sabe outra coisa seno isso: Va, va, filie de Dieu, va.... As vozes, porm, sabem e definem imediatamente quatro objetivos: Vaucouleurs, Chinon, Orlans e Reims, conexos entre si por uma proporo e lgica de desenvolvimento que ascende a uma nica meta. Quando as vozes

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no tm de ser precisas, no o so. H um acordo entre a sabedoria do Cu e as exigncias dos acontecimentos. Elas sabem que Orlans a chave de toda a posio e que, se esta fosse perdida, desabaria a misso, cujo escopo salvar a Frana do domnio ingls. Orlans est sitiada desde outubro de 1428. Ao iniciar-se 1429, Joana j se acha em movimento. Reims o objetivo poltico que no se pode atingir seno numa segunda fase. Primeiro, a vitria que permita a legitimao; depois, a legitimao que confirme a vitria. A marcha heroica se desenvolve com uma segurana de guia que os grandes chefes daquela poca no possuam. Tudo predito. Joana, em meio ao caos, segue reta como uma flecha. Mau grado os inimigos, o Delfim se tornar Rei, e sou eu quem o conduzir consagrao (Proc. II, 450). Assim afirmou a pequena pastora. Como podia uma to humilde criatura afirmar isso sem ser louca e como poderia, se fosse louca, ter acertado com tamanha preciso? Em maro, Joana est em Chinon e reconhece o Delfim entre a multido dos cortesos... par le conseil de ma voix, qui me le rvelait (Proc. I, 56); Quand j'ai vu le Roi pour la premire fois il y avait l plus de 300 chevaliers et de 50 torches sans compter la lumire celeste. E j'ai rarement des revelations sans qu'il y ait de lumire (Proc. 1, 75). Je lentends rarement sans voir une clart...30, j havia dito Joana a respeito de sua primeira apario. Ao falar com o Delfim, ela l no ntimo de seu esprito, atingindo as secretas dvidas que ele alimentava em relao a ser ou no filho legtimo de Carlos VI e Isabel. E Joana lhe diz que, justamente por s-lo, ela o far consagrar em Reims. Outro sinal se acrescenta ainda. O miraculoso encontro da espada enterrada de S. Catarina, coisa que Joana no podia saber e que lhe foi indicada pelas vozes31. Em Orlans, a inspirao sustenta a estratgia e a tcnica militar com uma capacidade que Joana no podia possuir e que superava a dos chefes de
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Pelo aviso da minha voz, que mo revelou (Processo, I, 50). Quando eu vi o Rei pela primeira vez, l estavam mais de trezentos cavaleiros, sob a luz de cinquenta archotes, sem contar a luz celeste. Raramente recebo revelaes sem que haja manifestao de alguma luz (Processo, I, 75). Tambm raramente ouo sem que perceba tambm uma claridade... . (N. do A.) 31 uma referncia a um fato realmente notvel. As vozes disseram a Joana que ela deveria usar, na luta contra os ingleses, a mesma espada de Carlos Martel, que em 732 (sete sculos antes!) expulsara os muulmanos invasores da Frana na batalha de Poitiers, entre Poitlers e Tours. E as mesmas vozes lhe indicaram onde a encontraria, enterrada e esquecida, sob o altar de uma igrejinha campestre. (N. do T.)

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seu tempo. Em poucos dias, uma camponesa de 17 anos consegue o que no puderam fazer, em vrios meses, os homens aguerridos da poca. Orlans libertada. As vozes tiveram uma confirmao exata. Joana, porm, sabia que era preciso realizar tudo rapidamente e tem pressa de concluir sua misso guerreira. Importava consagrar no rei a vitria conseguida, completando-a ao nvel do direito. E ela avana contra Reims. Na tarde de 16 de julho, Carlos VII entra na cidade, como as vozes haviam predito. Imediatamente, no dia seguinte, um domingo, realizada a coroao. Gentil Rei diz-lhe Joana acaba de realizar-se a vontade de Deus, cuja vontade era que o stio de Orlans fosse levantado e que vs fosseis conduzidos a esta sagrada cidade de Reims, para receber a Santa Consagrao, mostrando, desse modo, que sois o verdadeiro rei a quem o reino da Frana deve pertencer (Proc. IV, 186). A Frana estava salva. As vozes, que haviam atingido seu primeiro objetivo, j no tm, por algum tempo, a preciso e a potncia de Domremy. De fato, com que proveito, se seu objetivo outro? A pucela havia despertado a alma nacional. O desforo francs por ela preparado avanar e libertar sua ptria. Todas as suas profecias se cumpriro. O nimo de Carlos VII ressurgir, e a Frana, quatro lustros mais tarde, ser livre. Era suficiente aquela centelha. As foras haviam limitado sua interveno ao mnimo indispensvel. Depois de Reims, outro o objetivo das vozes, que se dirigem para essa nova meta e com ela se harmonizam. As vozes permanecem em seu mtodo de dizer, guiar, encorajar e promover acontecimentos, parceladamente. A comea para Joana um novo destino, que elas no lhe revelam, para somente virem a falar claramente na Pscoa de 1430, em Melun. O seu destino sobe lenta e inadvertidamente dos triunfos humanos aos triunfos divinos; j no se trata da salvao da Frana, mas sim da sublimao da alma de Joana atravs da dor. Ento sua paixo comea. uma vitria maior, que deve consolidar a primeira e fazer de Joana uma santa. Ocorre uma progresso ascensional do fenmeno, que o conduz a um limite imensamente mais elevado, no qual o sofrimento, como j vimos, o fator fundamental. Para Joana, era necessrio consolidar e consagrar no martrio a sua ideia, cujo contedo era algo maior que a salvao da Frana e devia, no testemunho da morte, estender-se ao mundo inteiro. A fim de que Joana, entretanto, pudesse realizar sua ascenso, era indispensvel, para ela, a falncia de seu triunfo humano; importava que sua grandeza terrena naufragasse na traio e no abandono por parte dos ingratos, em favor de quem

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ela havia lutado. No devia ser ela a pessoa que colheria para si as glrias terrestres. Sua glria devia ser seu purssimo sacrifcio pela Frana. Recompensas e gozos humanos teriam dissipado completamente essa sutil fragrncia do esprito. Uma vez mais vemos, no fundo de todas as misses, Cristo a resplandecer, Cristo, que atrai para si, na renncia e no martrio, as almas eleitas. H, pois, um desenvolvimento lgico no ntimo progredir do fenmeno. O primeiro cuidado das foras superiores foi, assim, despojar a pucela de todos os triunfos humanos, que naturalmente estavam para envolv-la, ameaando seu triunfo maior. Importava avanar ainda mais. As vozes, porm, guiam com delicadeza, sem esmagar seu esprito com uma perspectiva imediata, demasiadamente vasta, que a desorientaria, excitando revolta ou temor. Elas a encaminham para a inevitvel estrada e, embora, s vezes, paream ausentes, conservam-se sempre presentes, usando, porm, apenas a inteligente estratgia do silncio. Na vida eterna de Joana, era chegada a hora da grande vitria, e importava afront-la com uma grande prova, porque esta a lei das almas maduras. At o fim, as vozes usam a piedade do mistrio, fazendo-a entrever a libertao que era, porm, num sentido espiritual e no lhe revelando quo horrvel morte a esperava, justamente a mais temida por ela. Falam-lhe, mas suavizam os caminhos da dor. O Alto, diferentemente dos planos inferiores, conhece essa piedade e, se no pode evitar o sofrimento, porque este constitui uma parte essencial e integrante da ascenso que, por ser o caminho da felicidade, desejada pelo prprio Alto. Quantas coisas sutis e profundas nos ensina esse ponderado avanar das vozes pelos caminhos do Senhor! Somente quando a alma adquiriu a fora de olhar face a face o martrio, que as vozes falam mais claramente Quando Joana foi capaz de compreender o verdadeiro sentido da sua libertao, s ento as vozes lhe disseram: Encara tudo isso com bom nimo. No te preocupes com teu martrio. Entrars, finalmente, no reino do Paraso. E isso porque o profundo significado do fenmeno que estamos estudando se acha na evoluo do esprito, no trabalho de sua potencializao que lhe permita, como vimos nas Florinhas de Frei Francisco, levantar voo para superiores planos de vida. Vejamos, porm, mais de perto os acontecimentos. Depois de Reims, a estratgia de Joana deixada aos seus recursos humanos. Ela havia trabalhado no baixo mundo humano, que deveria reagir segundo a lei de seu prprio nvel. O triunfo dela havia sido demasiado, e isto no poderia deixar de excitar

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cime e inveja de muita gente. A grandeza a isolava. rara no mundo alguma aliana por um ideal, pois os nveis de conscincia humana comuns so baixos, condio na qual os homens no sabem aliar-se seno por interesse. natural que o conhecimento limitado de Joana, no sendo mais sustentado pelas foras superiores, tivesse logo que despedaar-se de encontro s astcias de gente dada a todo tipo de insdias. E, assim, ela cai vtima da traio. Os homens nada enxergavam, a no ser seus interesses mesquinhos, que eram imediatos e individuais. Somente as potncias do Alto haviam demonstrado uma superior conscincia do momento histrico, dominando no espao e no tempo. Os homens inferiores, contudo, armados de vontade, de astcia e de mentiras, eram tenazes. O plano lgico de Joana era avanar logo sobre Paris e l concluir a paz, como vencedora. Carlos VII, por quem ela lutava, pessoalmente lhe frustra os planos, preferindo um armistcio com Paris e uma paz acomodatcia. quebrado todo o impulso moral dado Frana por Joana, que acaba sendo trada pelo seu prprio rei. No momento da ao decisiva, que deveria recolher todos os esforos anteriores, o rei vadia e espera. Em setembro, Joana ataca Paris. A se d a primeira traio. Vrios comandantes, no desejando a vitria de tal intento, retiram-se da luta. No dia seguinte anuncia-se que, por expressa vontade do rei, a ofensiva deve ser abandonada. E a traio continua. A primeira derrota ofusca a aurola da herona. O povo quer o triunfo, a esmagadora persuaso do fato concreto, que tudo justifica, tanto o delito como o milagre. Em face da derrota, a santa transformada em feiticeira. Joana permanece cada vez mais sozinha, contra todos. O rei, que nada mais quer seno mandriar, no cuida de Joana, sonhando apenas com a paz. Naqueles tempos, ningum desconfiava das demolidoras hipteses do materialismo. Hoje, Joana estaria entre os loucos. Naquela poca, porm, ela somente poderia ser feiticeira ou santa. Para os franceses, ela, enquanto lhes foi til com suas vitrias, era naturalmente uma santa. Para os ingleses, ela, por ser inimiga dos seus interesses, era uma bruxa, tese esta que eles adotaram e fizeram triunfar. As naes, assim como os homens, acreditam que Deus esteja sempre do lado delas, imaginando sempre ser este o lado do direito e da justia. O pior foi que, por inveja, os franceses, desde a primeira derrota, comearam a consider-la uma feiticeira, apertando em torno dela um crculo total e fatal, que finalmente a estrangularia. Entretanto, se os sculos se recordam daquele tempo e de todas aquelas personagens insignificantes, isto acon-

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tece unicamente em funo da herona perseguida que eles quiseram esmagar. Somente a dor, e nunca a astcia ou a fora, cria as coisas eternas. Porm a hora da maior traio se precipita. O destino tomou resolutamente um novo caminho, e as vozes voltam a falar. At ento haviam-se calado. Em face da derrota de Paris, silncio: Quando caminhava para Paris, no tive revelaes de minhas vozes (Proc. 1, 146), diz Joana, acrescentando: no foi nem a favor nem contra a ordem de minhas vozes (Proc. 1, 169). As vozes permitiram, portanto, o cumprimento de seu destino de mrtir, deixando que a traio, pela qual este era condicionado, prosseguisse, assim como tambm Cristo deixou que Judas o trasse por ocasio da Ceia. Existe, desse modo, um senso de fatalidade no destino, que, uma vez fixado em suas causas, no pode mais ser interrompido. As vozes encontram de novo a potncia de Domremy, numa nova curva decisiva. Na semana da Pscoa, quando me encontrava nos fossos de Melun, foi-me anunciado pelas vozes, isto , por Santa Catarina e Santa Margarida, que eu cairia prisioneira antes da festa de So Joo e que assim deveria suceder; que eu no me surpreendesse, mas recebesse tudo de bom nimo, porque Deus me ajudaria (Proc. 1, 115-116). Estvamos em abril de 1430. Esses perodos de silncio so um fato verificado. Parece que as vozes se ausentam e se extinguem; todavia, no momento oportuno, elas ressurgem vibrantes. Compreende-se, ento, que elas, embora no se revelando, estiveram sempre presentes, guiando tudo. Trata-se de silncios necessrios, que fazem parte do plano diretivo, da estratgia dos repousos e dos retornos, nos quais so amadurecidos os impulsos mais elevados. Joana, portanto, deveria cair prisioneira, pois esta era a vontade de Deus. requerida uma nova aceitao, mas, ao mesmo tempo, encoraja-se e promete-se um divino auxilio, que, depois de Orlans, vai operar o segundo milagre da inabalvel firmeza de Joana at fogueira. De fato, Joana foi feita prisioneira em Compigne, devido a uma nova traio. Ela entra na cidade sitiada, sem suspeitar de nada, mas, ao fazer uma incurso nos arredores (o inimigo talvez estivesse mancomunado com os prprios chefes da cidade), os ingleses lhe cortam a retirada. Nesse nterim, Compigne levanta as pontes e fecha as portas. Joana foi obrigada a se render, terminando aprisionada em virtude da traio dos prprios franceses. Diz-se que a traio foi regiamente compensada. Prisioneira! Assim, de mos em mos, ela entregue aos ingleses, vendida para eles, que pagam um alto preo pela rica presa. Os acontecimentos se ace-

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leram. Joana arrasta sua paixo, de crcere em crcere, at que se inicia seu processo. Nas mos dos ingleses, Joana deveria ser considerada uma feiticeira, concluso preposta a todo processo, pois este deveria servir ao interesse de anular a consagrao de Reims, a qual ficaria reduzida ento a um sacrilgio, destruindo assim, atravs desse novo juzo de Deus, a autoridade conferida a Carlos VII. Na incerteza das vicissitudes humanas, o povo havia percebido essa milagrosa interveno divina, que era garantia da legitimidade real. Entretanto os trezentos homens do processo, to aguerridos em sabedoria, no compreendiam uma verdade elementar, ignorando que, embora todas as suas astcias e violncias pudessem levar aniquilao de Joana, o rei e a Frana no tinham o poder de violentar Deus e, muito menos, aqueles que, sendo protegidos por Ele, estavam ligados ao crculo das foras superiores da Divindade. Os juzes, ao buscarem o ponto de contato entre Joana e Satans, assinalaram, ao contrrio, o ponto de contato entre a santa e Deus. Contra ela foram utilizadas as palavras de So Paulo, considerando-se a sua perseverana como pecado de orgulho. No haveria melhor maneira para se mentir! No obstante tanta dialtica, tanta pompa de encenao judiciria, tanta fria de fora e astcia, no puderam cancelar uma nica slaba da simples e sublime verdade de Joana. Para destruir o que representava a salvao da Frana, os juzes procuraram aniquilar a herona e a santa, colocando em seu lugar a figura de uma feiticeira. Importava inverter a situao e substituir Deus por Satans. Pobres mopes, que no viam na inverso destes valores justamente o pedestal da grandeza da santa, pois esta era a condio de seu martrio! Eles eram apenas a fora ignara que o Alto utilizava para a vitria de Joana! Na Idade Mdia era fcil a acusao de feitiaria. A atmosfera parecia estar saturada da ideia do demnio e, de fato, com todas aquelas mortes violentas e cruis, com tantos dios e vinganas, devia estar espiritualmente irrespirvel, profundamente impregnada de emanaes barnticas. Joana est sozinha, oprimida, privada at do conforto da religio; sozinha diante dos insultos dos carcereiros e dos ataques sua pureza; sozinha diante de uma terrvel assembleia de juzes inteligentes e de m-f, que tentavam, por todos os meios, arrancar-lhe a renegao de suas vozes, para obter assim o meio legal de conden-la, a fim de que a forma da justia fosse salva. Eles acreditavam que aquela iluso da forma pudesse bastar para sustentar um fato que era mentira e hipocrisia. As foras reais da vida, porm, depois se levantam e impem a reabilitao. Quando se compreendero essas leis?

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No caso presente, estamos vendo, no entanto, a que extremo de injustia pode chegar a justia humana. As vozes, porm, falavam com Joana, e ela respondia a todos, simples e sublime. Esta a grande fora sem armas, a fora do justo e do verdadeiro. Quando so iniciados certos caminhos, no mais se pode retroceder. Dois dramas se desenrolam nesta ltima fase. De um lado, h o drama exterior, que desempenhado pelo processo, no qual a autoridade cega, cheia de ideias preconcebidas e de m-f, precipita-se de erro em erro, at bater a cabea na fogueira, perante a qual um dos juzes ingleses gritar: Ns nos enganamos! Queimamos uma santa!. O bispo Cauchon, juiz no processo, a quem Joana havia admoestado mais de uma vez, chorar. De outro lado, desenrolando-se em paralelo a tudo isso, h o drama interior de Joana, que resplandece sobre o fundo cinzento de tantas baixezas. Neste drama se agiganta a grandeza do Cu, e Joana, destruda, fulgura replena da potncia do infinito. Est sozinha, mas suas vozes esto com ela. Isso lhe basta. A unificao se completou em Vermont e no mais poder romper-se, nem sequer na hora do Getsmani e do Glgota. So liames que no se desatam no tempo e permanecem alm da morte. As vozes so piedosas; amparam, no amedrontam. Prometeram a libertao e no mentiram, porquanto se referiam libertao maior. Para no afligirem Joana antes do tempo, elas no lhe tiravam a esperana de uma libertao humana, oferecendo-lhe uma oportunidade de compreender seu novo esforo e amadurecer, gradativamente, para a grande ideia do martrio. A busca de uma fuga na esperana da salvao material a interpretao que lhe deixada como uma doce piedade, para mitigar sua paixo. Muitas vezes, benfica a ignorncia das disposies do destino; certas iluses da alma so frequentemente necessrias para faz-la afrontar situaes que a amedrontariam. As vozes a encorajam a resistir at libertao. S mais tarde Joana haveria de compreender o que elas haviam dito desde o princpio: Ne crains rien. Era necessria a prova suprema, para dar ao mundo o testemunho da origem divina das vozes. A meta que o destino de Joana tinha de atingir era no somente salvar a Frana e santificar sua alma, mas tambm afirmar ao mundo a verdade do esprito. Joana deu a vida por essa afirmao. Jamais renegou suas vozes e sempre repetiu seu moto: De la part de Dieu (venho da parte de Deus). E repete no final: Se eu dissesse que Deus no me enviou, eu me condenaria. Verdadeiramente, Deus me mandou. Somente na jornada

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do cemitrio de Saint Ouen, ela tem um momento de fraqueza humana. Seu cansao cedeu em face de tantas presses e astcias; talvez tivesse sido enganada com substituies de textos ou talvez se houvesse enganado, pensando que aquela fosse a esperada libertao. Vacilou um momento, vencida pela tenacidade de seus juzes, cuja vontade, porm, nada mais era do que for-la a uma retratao, para conden-la de qualquer modo. So bem humanos esses desnimos que obscurecem o senso de responsabilidade. Joana, porm, to logo readquiriu alguma fora, temeu em face de suas vozes, por hav-las, ainda que por um momento, desmentido, e imediatamente recobrou nimo. Seu ltimo grito, o maior lanado ao mundo, entre as chamas da fogueira de Ruo, foi: Minhas vozes vinham de Deus. Testemunho solene, feito em face da morte, quando no se pode mentir; relmpago de verdade eterna, descida como sempre de uma cruz; verdade provada com o martrio. Que diz a cincia dessa espcie de provas? Na apoteose do sacrifcio, Joana reafirma, dando por isso a prpria vida, as supremas verdades do esprito, testemunhando que elas existem e so atingidas atravs da dor. No momento supremo, a Pucela de Orlans encontra o ponto de contato que a une a Cristo; novamente penetra e se fixa, como fora palpitante de vida, no plano divino da Sua redeno. E Cristo seu derradeiro grito, que de vitria. Jamais na histria, como neste caso, as foras do esprito desceram to perto da Terra e, numa luta corpo a corpo, to resolutamente se impuseram aos acontecimentos humanos; jamais foi to vivo o contraste e to evidente a interveno; jamais os acontecimentos foram to intensamente violentados pelos impulsos do impondervel. Os dois mundos se defrontaram e olharam face a face, desafiando-se. E o esprito venceu!

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V. TCNICA DAS NORES Quando, a partir do estudo de meu pequeno caso, nos elevamos interpretao dos gigantescos casos da inspirao, devamos ter percebido que a cincia, com suas concepes, muitssimo pequena para cont-los, pois eles envolvem algo de sobre-humano, sendo indispensvel para sua compreenso fatores transcendentais que a cincia ignora. Existem no fenmeno elementos substanciais e determinantes, que encontramos em todos os casos e que representam, portanto, suas caractersticas fundamentais. Ainda que imponderveis, tais elementos nem por isso so menos reais, embora a cincia moderna, por suas premissas e orientaes, tenha-se tornado incompetente para apreci-los. Para trazer o fenmeno aos termos da psicologia cientfica moderna, impese uma reduo, quase uma mutilao, do prprio fenmeno ao seu aspecto tcnico e mecnico, adotados pela psicologia. este lado particular, tcnico e cientfico, do problema que vamos aprofundar neste captulo. Buscaremos, simultaneamente, elevar a cincia, infantil neste campo, at compreenso destes fenmenos e das foras imponderveis que os governam. Temo-nos movido, at agora, num campo supercientifico, num mundo de sonhos, de emoes e de esperanas: o mundo do esprito. Para quem o sente, tudo isso j por si mesmo supremamente persuasivo. Agora vou mudar a engrenagem do meu pensamento e falar a quem no sente, a quem, para convencer-se, tem necessidade de tocar, medir, experimentar. necessrio, porm, considerar aqueles fatores espirituais embora exista quem os negue, por no possu-los na prpria conscincia porquanto constituem fatores integrantes do fenmeno, fundamentais na definio de seu desenvolvimento. De resto, como j afirmei, eles so produto de estados evolutivos que se elevaram alm da mediania. bvio, portanto, que, somente atravs de uma descenso, possvel reduzi-los aos limites da psicologia normal da realidade sensria. Assim, pois, ao falarmos sobre vibraes e ondas, recordemos que apenas tocamos a fase perceptiva humana do fenmeno, a ltima e mais baixa zona da transmisso norica, seu termo inferior e seu momento final de chegada, que o mais compreensvel, por ser o mais prximo da fase sensria que chega ao contato humano. A fase mais elevada uma emanao abstrata, supersensria e superconceptual, a qual se verifica numa outra dimenso de conscincia e num outro plano de evoluo, fase que a cincia e a prpria psique humana normal, por falta de meios, no podem perceber e conceber, a

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no ser quando h uma reduo dimensional, sendo esta justamente a operao realizada nas correntes noricas pela recepo inspirativa. Quando, na fonte, nos encontramos num nvel evolutivo supertemporal e superespacial, absurdo pretender compreend-lo inteiramente nos termos de uma pura questo tcnica. No seu estado de emisso, a nore ainda no pensamento, como normalmente o concebemos. Para falar nos termos da psique normal, eu mesmo tenho de operar uma reduo da emanao originria e de minha percepo dela dimenso pensamento, que um estado vibratrio muito mais denso; tenho de operar um regresso involutivo ao mundo mais concreto das oscilaes da matria, vestindo a irradiao primitiva de um invlucro fsico que lhe permita estimular a reao sensvel da psique imersa nos centros cerebrais. Recordemos, pois, que este estudo do fenmeno, no seu menor aspecto tcnico, o abrange apenas no plano humano de chegada, e no no sobre-humano de partida. Neste estudo, a fim de atingir a soluo desses inexplorados problemas, para a qual no encontro no conhecimento humano elementos orientadores, servir-me-ei, quando no me bastarem cultura e razo, do mtodo intuitivo e da pesquisa por captao de correntes noricas. Neste momento, sinto que apenas possuo uma ideia vaga e inicial do assunto, mas sei que, ao escrever, irei tendo resposta a cada interrogao. Ao estudar o fenmeno em seus casos grandes e pequenos, j delineei uma sua interpretao sumria. Nas suas caractersticas, que vimos retornarem com constncia, revelando um significado, traamos uma linha fundamental de sua figura. Entre essas caractersticas, vimos estar em primeiro lugar a progressividade, pela qual defini o fenmeno inspirativo como um caso normal de sensibilizao por evoluo biolgica, continuada nos superiores estados de evoluo psquica e ascenso espiritual. O caso, como evoluo, normal, mas, como posio, em face da relativa mediania, supranormal. Trata-se de um processo evolutivo de desmaterializao do ser em planos superbiolgicos, de um processo de purificao psquica e orgnica, cujos fatores so dor, renncia, regime de purificao passional e diettica. A esse respeito j falei nos captulos: O Fenmeno e O Sujeito. Encontramos esses elementos na histria dos grandes inspirados. Suprimindo-se esses fatores determinantes, naturalmente o fenmeno se detm ou retrocede. Estes conceitos, embora conduzam a um campo supercientifico, possuem bases cientficas, pois representam a continuao da evoluo biolgica darwi-

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niana, evoluo orgnica que, se deve continuar, como a lgica impe, j no pode ser seno psquica e espiritual. Se a cincia materialista quiser continuar seu progresso, necessrio que ela compreenda justamente este problema da desmaterializao do organismo humano, obtida lentamente por progressiva atrofia de funes orgnicas e hipertrofia de funes psquicas. Refiro-me a posies relativas ao momento evolutivo atual. Tambm isso lgico, e sobre o assunto j falei. Esses princpios gerais, como sempre sucede na natureza, passam por adaptaes no caso particular, que se aplica a um tipo especializado, mas permanecem verdadeiros, embora no apaream no breve mbito de uma vida. Falei em progressividade de sensibilizao. Mas o que a evoluo seno um processo de sensibilizao contnua? Num primeiro plano, temos o mineral, que, sentindo a resistncia do ambiente, tambm sabe modelar-se nas formaes cristalinas; depois a planta, com uma sensibilidade que abrange a vida vegetativa; em seguida, o animal, que v e ouve, delineando-se nele o mundo sensrio; logo aps, o homem, que, da sntese sensria, eleva-se a uma interpretao racional da vida; depois, o super-homem, que, com a capacidade da intuio, supera os limites da razo e sente diretamente o universo. E poderamos continuar com os seres incorpreos, chamados anjos, atravs de toda a hierarquia de sua elevao. O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o homem raciocina, o super-homem conhece por intuio: eis a evoluo da sensibilidade. Se, com a civilizao, diminui a ferocidade, porque aumenta a sensibilidade, qual ela inversamente proporcional. Assim como se cultivam as plantas, tambm se domesticam os animais e se aprimoram os espritos. A planta cultivada abandona os espinhos; o animal domesticado perde os instintos ferozes; os homens civilizados se enobrecem nos pensamentos e nos atos. Trata-se de um idntico e universal processo de sensibilizao, que absorve a ferocidade. Por isso a sensibilidade dolorfica dos animais e dos selvagens muito menor que a do homem civilizado. A reao investe sempre mais os estratos profundos. Os limites do universo so dados unicamente pela capacidade perceptiva, dilatando-se medida que essa capacidade aumenta. Notamos tambm outra caracterstica do fenmeno inspirativo, comum a certos inspirados, que a crise espiritual na qual o fenmeno explode aps uma longa e invisvel maturao. Essa exploso se liga a profundos deslocamentos nos equilbrios evolutivos e a novas estabilizaes em planos mais

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elevados. Vimos, depois, o problema das melhores condies de ambiente e a importncia deste para a pureza da recepo. Existe sempre, para todos os inspirados, no apenas uma necessidade de solido, que funciona como isolante, mas tambm de orao, que eleva o esprito e pe a psique em estado de receptividade, por meio do qual se estabelece a corrente eltrica negativa e passiva, necessria para fechar o circuito com a corrente das nores, que positiva e ativa. A prece pode ser tambm um desejo que auxilia a elevao da tenso nervosa necessria para atingir os planos superiores de conscincia, que, sendo mais sutis, porm mais potentes, representam, portanto, em face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto potencial. Tudo que eleva o potencial nervoso facilita a recepo norica, porquanto dinamiza. Na evoluo, a desmaterializao proporcionalmente compensada por esta sua inverso dinmica. A percepo norica, de fato, d uma sensao de alegria e de potncia ao esprito, verificando-se em organismos purificados da animalidade e representando, em si mesma, um raio de ao e sensibilizao muito mais vasto que o normal. Descrevi minhas progressivas posies at alcanar a sintonizao com a emanao norica, no processo de adormecimento da conscincia em seu potencial normal e de ativao da conscincia num potencial elevado, que momentaneamente neutraliza e reabsorve o funcionamento da outra. Comeam a delinear-se aqui o significado e o porqu das condies do fenmeno. Nesta primeira parte do captulo, procurei eliminar os aspectos mais espirituais e menos tcnicos da questo, a fim de sondar o fenmeno at seu aspecto esquemtico mais simples e, portanto, mais facilmente analisvel. Das outras caractersticas, sumariamente indicadas nos primeiros captulos, como a captao consciente e ativa das nores, a individualidade e a natureza de sua fonte, a minha capacidade de oscilao entre conscincia e superconscincia, a sintonizao por afinidade entre o centro transmissor e o meu centro psquico registrador, etc., falaremos no estudo tcnico a seguir, que no poderia ser feito na primeira parte, preponderantemente descritiva, mas somente agora, quando j expus e fixei os elementos de fato. So dois momentos estes, que tinham de ser bem distintos: primeiro, a descrio e, depois, a interpretao dos fatos; observao exterior de conjunto, a princpio, e penetrao do significado, no final. Compreender-se-, ento, a necessidade de um ambiente bem sintonizado, como o encontrado nos bosques e montanhas, num templo ou no prprio gabinete saturado de emanaes no-

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ricas; a necessidade de estados de nimo de paz e do afastamento de interferncias de vibraes psquicas baixas, que perturbam a pureza da registrao; a necessidade da purificao orgnica e psquica, processo evolutivo que leva afinidade com a fonte, possibilitando, portanto, a sintonizao com ela do instrumento de ressonncia, que toda a personalidade do mdium. Compreender-se- o paralelismo que existe entre ascenso espiritual e sensibilizao receptiva. Compreender-se- como o instrumento, semelhana do que tem acontecido com alguns msticos, possa a princpio interpretar mal, se ainda no se encontra bem maduro; como se realiza, no meu caso, a transformao progressiva da minha mediunidade, que, inicialmente passiva e inconsciente, vaise tornando depois cada vez mais ativa e consciente; como todos esses fenmenos noricos, no obstante a diferenciao individual que os separa, encontram sua unidade na grande corrente central, que se chama DEUS. Aprofundemos, ento, o aspecto tcnico do fenmeno, focalizando novamente nossa ateno. Qualquer fonte de emanao irradia em torno de si um impulso que se transmite. Chamemos essa fonte de centro transmissor. Verifica-se por lei geral, em todos os planos de evoluo, inclusive nos superpsquicos e, portanto, superespaciais, este fenmeno de expanso cintica, que o princpio de unidade e amor pelo qual est coligado em suas partes e elementos todo o universo. Faltam-me palavras superespaciais, supertemporais e superconceptuais que me permitam exprimir-me, por isso evito qualquer referncia s dimenses espao e tempo, que, no centro transmissor, j no existem mais. Para entender tambm este aspecto tcnico, importante haver compreendido que o universo escalona-se em fases evolutivas, cada qual correspondendo a um plano ou nvel de existncia, de sensibilidade e de concepo. As fases mais concebveis e mais prximas de nosso universo so matria, energia e esprito; o universo fsico evolui para universo dinmico e o universo dinmico evolui para universo psquico, que, mais alm, evolui para planos superpsquicos, os quais, atual e normalmente, constituem para o homem um inconcebvel. preciso haver compreendido e ter presente a teoria da evoluo das dimenses, desenvolvida em A Grande Sntese, pois a passagem, por evoluo, de um plano a outro acarreta a mudana de sua respectiva dimenso ou unidade de medida. Voltando ao conceito inicial, aquele principio de irradiao lana nas vrias dimenses da evoluo emanaes que, ao encontrarem um centro sensvel, podem ser registradas. Veremos, depois, se isto constitui

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uma recepo passiva ou uma captao ativa. Este segundo centro o instrumento receptor. Esto assim determinados os dois termos do fenmeno, que, sendo essencialmente um fenmeno de transmisso e recepo, tem sua correspondncia, no plano inferior do universo dinmico, na transmisso acstica e, num nvel relativamente mais elevado, na transmisso radiofnica por meio das ondas hertzianas, forma de energia mais evoluda das ondas acsticas. Trata-se sempre de oscilaes no centro transmissor, comunicadas por vibraes do meio (ar ou ter) ao receptor (ouvido ou aparelho radiofnico). As variaes ou modulaes do impulso originrio so repetidas exatamente pelo rgo de chegada, pois os dois centros distantes so aproximados pelo meio, que os torna realmente comunicantes e fundidos numa unio de movimento. O smile acstico ou radiofnico no prejudica a espiritual imaterialidade do transmissor, porquanto, efetivamente, o universo, nos seus vrios planos, responde a um princpio nico, que, embora no Alto seja um inconcebvel, reflete-se em nosso universo fsico, manifestando-se, porm, numa forma mais rude, devido ao seu revestimento mais denso. No Alto, apesar de nos movermos em dimenses superespaciais, permanece idntico, mesmo quando destilado como pura emanao cintica, o princpio que, nos planos inferiores, transmisso espacial por ondas esfricas. A analogia implica uma reduo de potncia e de pureza, mas exata, considerando-se que a vibrao ondulatria a forma de chegada (pensamento), e no a forma de partida da nore. Por isso chamamos apenas de emanao, a fim de exprimir o mesmo princpio de difuso, recordando, entretanto, que estamos alm do plano espacial, dinmico e do prprio plano psquico. Existe, todavia, uma grande diferena entre o caso inspirativo e o exemplo de radiofonia anlogo. Neste, transmissor e receptor se localizam ambos no mesmo plano de evoluo (dinmico), ao passo que, no caso inspirativo, os dois termos comunicantes esto situados em dois planos diversos de evoluo e, portanto, em duas dimenses diferentes. Na recepo radiofnica, o perodo final acstico como o inicial; a vibrao acstica originria transformada em vibrao eltrica, para retornar no fim forma acstica, sendo a recepo tanto melhor, quanto mais o fenmeno final se identificar com o inicial. Ocorre apenas uma transformao do som forma dinmica menos evolvida e, portanto, mais lenta, menos gil e veloz, porque mais aprisionada na matria em ondas eltricas, que, sendo uma forma mais evolvida, mais rpida e mais

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livre da dimenso espacial, domina um campo espacial muito mais amplo. nisso justamente que consiste a utilidade e o progresso desta descoberta. Na recepo ultrafnica, temos muito mais. No existe apenas uma transformao temporria, com o objetivo nico de transmisso, para voltar ao ponto de partida. Em radiofonia h uma permanncia no mbito da dimenso espao-tempo do mundo dinmico. Em ultrafania atravessa-se uma mutao muito mais substancial e profunda, que no uma simples transformao de ondas acsticas em eltricas e vice-versa, nem uma simples transmisso espacial. A fonte inspirativa se localiza numa outra dimenso, razo pela qual a transmisso no se d num sentido espacial, contida no campo da mesma dimenso espao, mas sim atravs de diversas dimenses. Como j disse, os conceitos cientficos no bastam aqui, fazendo-se necessrio que a cincia utilize estes conceitos transcendentais, indispensveis compreenso tambm do aspecto tcnico do fenmeno. O centro gentico das emanaes noricas no possui os caracteres ondulatrios do mundo dinmico nem conceptuais do mundo psquico humano, mas est situado numa dimenso superconceptual de carter abstrato, onde se encontram os princpios universais. A fonte no vibra, no irradia vibraes no sentido por ns conhecido, embora elas sejam de pensamento; no transmite ondas-energia na dimenso espao-tempo, mas emana um quid absolutamente imaterial, um impulso, uma potncia que no se pode definir com os atributos das dimenses do nosso universo. Dessa sua dimenso mais elevada, a emanao deve descer, fazendo essa potncia precipitar-se sobre a dimenso conceptual do pensamento humano, pois a chamada recepo no pode realizar-se seno em virtude dessa descida. justamente esta caracterstica muito mais complexa do fenmeno da inspirao que a distingue da radiofonia. Os dois termos do circuito esto qualitativamente distantes, razo pela qual a comunicao que determina a repetio do impulso originrio no receptor no se pode estabelecer seno atravs de um processo de transformao dimensional. Este processo norico poder-se-ia comparar ao de um transmissor cujo pensamento se formulasse diretamente em ondas hertzianas, que, para serem percebidas no plano sensrio, devem sofrer uma transformao involutiva at se tornarem energia mecnica (vibrao da membrana microfnica) e, finalmente, sonora. Para unir os dois polos do circuito, necessrio realizar esta inaudita operao, na qual se realiza a passagem de um plano evolutivo a outro, o que signi-

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fica mudana de uma para outra forma de substncia. Em outros termos, para exprimir a emanao originria como pensamento, dentro do concebvel humano, necessrio operar uma reduo de dimenso. Esse processo de descida Terra significa que aquela potncia tem de percorrer um regresso involutivo, sendo esta a condio para que ela possa manifestar-se na dimenso humana do inteligvel. Essa reduo de dimenso e esse regresso involutivo constituem um processo de ntima transformao da substncia cintica da forma radiante, que se realiza no no espao, mas atravessando vrias dimenses de diversas fases evolutivas, para, ao termo de sua transformao, chegar isolado nossa dimenso e fase de evoluo. O caminho, portanto, no percorrido em sentido espacial, mas sim em sentido evolutivo, de modo que, ao percorrer a dimenso evoluo, evolvendo, ascende-se para o transmissor, e, involvendo, desce-se para o receptor. Como vemos, no obstante a correspondncia entre os vrios planos, inevitvel num universo orgnico regido por um princpio unitrio, o fenmeno inspirativo bem mais profundo e complexo que o fenmeno radiofnico. Se, por exemplo, em telepatia pode-se falar de ondas-pensamento, porque existe pensamento, na inspirao, falar de vibraes um absurdo, porquanto a dimenso da zona psquico-conceptual foi superada. Expressando mais exatamente, no encontramos no fenmeno inspirativo a forma vibratria da onda-pensamento seno na extremidade da fase da recepo, no final da reduo involutiva, como ltimo produto derivado, por continuidade, da emanao original, traduzida em termos do pensamento humano. Por tudo isso, compreende-se quanto estes fenmenos superam a psicologia experimental de gabinete e como necessrio, para seu estudo, que a cincia se afine e faa seus esses elementos do transcendental. Temos, portanto, duas estaes, uma do lado humano, situada na fase evolutiva do plano dinmico (no caso de mediunidade base de percepes sensrias) ou ento do plano psquico (no caso de conceitos como na mediunidade intelectual-inspirativa), e outra do lado super-humano, situada na dimenso superconscincia, que supera a dimenso do psiquismo humano. No me refiro mediunidade barntica ou fsica, na qual o transmissor pode encontrar-se em um nvel tambm humano ou at mesmo inferior a este. Se evoluo desmaterializao e espiritualizao, a comunicao entre o transmissor evoludo e o receptor humano relativamente involudo no se pode realizar seno materializando a emanao, o que significa reduzir a potncia e revestir o conceito abs-

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trato, sinttico e instantneo com a forma do pensamento objetivo, analtico e progressivo humano, atravs da palavra. Vejamos, agora, como se pode estabelecer a comunicao entre os dois centros. Sendo o universo sempre todo presente em suas vrias fases evolutivas e dimenses, atravessadas pelos seres no infinito, evidente que o limite do perceptvel somente existe nos meios individuais de percepo, e no nos fenmenos. Assim, por exemplo, o ouvido humano sensvel somente a uma determinada faixa de frequncia de vibraes dos sons, alm da qual no h percepo. bvio tambm que, assim como, atravs da criao de novos instrumentos e recursos de pesquisa, alcanou-se a revelao de um novo mundo, qualquer expanso de capacidade sensorial tambm desloca o limite do cognoscvel, que, sendo um relativo suscetvel de contnua evoluo, justamente uma funo desta sensibilidade. O perceptvel, portanto, no tem fronteiras em si mesmo, mas apenas na relatividade de nossa posio evolutiva, em proporo elevao da qual ele, automaticamente, tambm se dilata. Como j expliquei, a evoluo um processo de sensibilizao progressiva. A percepo e a concepo do universo, portanto, so relativas sensibilidade individual e se modificam, dilatando-se com o progresso desta. Amplia-se a viso do universo medida que a conscincia evolve. Assim o concebvel tambm progressivo, razo pela qual a viso da verdade relativa potncia individual, no podendo ser atingida seno por sucessivas aproximaes. Se quisermos traduzir graficamente o conceito, podemos graduar a sensibilidade progressiva do ser em evoluo ao longo de uma escala, nesta ordem: mineral, planta, animal, homem e super-homem, cada tipo sendo capaz de responder a uma gama de radiaes sempre mais vasta e profunda. Isso equivale ao processo de exteriorizao cintica, que, sendo a substncia da evoluo, constitudo simultaneamente pela dilatao da conscincia ao longo da linha da sensibilizao psquica e pela manifestao progressiva da Divindade, duplo processo de aproximao dos dois extremos, atravs do qual a criatura volta ao Criador. Pode-se, pois, estabelecer para todo indivduo, conforme o ponto mais elevado que alcanou na escala, uma amplitude de capacidade perceptiva que compreende todas as menores, mas da qual se excluem as mais amplas. Para que dois seres, inclusive no mundo humano, possam comunicar-se, ou seja, compreender-se mutuamente, necessrio que ambos utilizem a mesma linguagem e expressem a mesma sensao do universo, condio na qual a sensi-

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bilidade de cada um deve abranger o mesmo campo de capacidade perceptiva. A compreenso s possvel dentro dos limites de sobreposio do campo de percepo, onde houver coincidncia de amplitude. Assim, o mais pode compreender o menos, mas no o contrrio. Se tentarmos explicar um conceito abstrato a um ignorante, ele no o compreender, a no ser que saibamos reduzir a ideia abstrata sua dimenso conceptual de representao sensria. Esta a condio da comunicao. Tudo isso tambm pode ser dito de outro modo. Se dispusermos prximos entre si dois diapases vibrantes mesma nota e percutirmos um deles, fazendo-o vibrar, o outro tambm entrar em vibrao, emitindo o mesmo som. Este princpio de ressonncia universal e verdadeiro tanto no campo acstico e eltrico quanto no psquico e superpsquico. O contato da conscincia com o mundo exterior pelos caminhos dos sentidos devido justamente a um fenmeno de ressonncia, sendo essa a base para a radiofonia e a telepatia. Muitas vezes, quando uma pessoa est para nos dizer uma coisa, ns j a sentimos no prprio pensamento. O fenmeno de ressonncia consiste no fato de que dois rgos suscetveis de oscilaes, tendo a mesma caracterstica ou frequncia (no caso de um diapaso, o nmero de vibraes por segundo), podem influenciar-se reciprocamente, se um deles, mediante as prprias oscilaes, produz ondas num meio que abranja ambos (Eng. E. Mont, Rdio, pg. 31). Tambm o pensamento pode transmitir-se por ressonncia, quando os centros cerebrais, nos movimentos atmicos de sua estrutura celular, sejam suscetveis de oscilaes que possuam idnticas caractersticas. Ento, os dois centros psquicos podem influenciar-se mutuamente, atravs de um meio comum que receba e transmita suas vibraes. indubitvel que o pensamento seja uma vibrao, porm reduzida a sutilssima e evolvidssima forma dinmica, em vias de superar a dimenso espao-tempo. Na verdade, a psique humana um rgo capaz de vibrar e de entrar em ressonncia, de transmitir e registrar normalmente correntes psquicas, porquanto esse o modo pelo qual se forma, se projeta, se comunica e se recebe o pensamento, que, como a luz, circula por toda parte na atmosfera humana e alm dela. Assim se transmitem no somente conceitos, mas tambm estados de nimos e sentimentos. O segredo dos oradores, dos caudilhos que arrastam as massas, est em saber despertar essas ressonncias. O pensamento vibra no universo, repercute, reage, retorna fonte, une em sintonia os centros distantes, anula-se, acumula-se, soma-se, desintegra-se. Ns emitimos e recebemos irradiaes do ambiente humano, dos pla-

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nos inferiores e do Alto, num mar de nores, em infinitas vibraes. Enquanto cada um entra em sintonia como sabe e como pode, conforme sua respectiva capacidade, a conscincia do sensitivo uma caixa harmnica fremente de todas as irradiaes do universo. A telepatia nada mais do que um fenmeno de ressonncia. Ressonncia significa sintonizao no mesmo estado vibratrio, que a base da percepo sincrnica; significa simpatia, afinidade. Por ressonncia no apenas se transmite, mas tambm funciona o pensamento, que levado a mover-se por conexo de ideias, condio na qual encontra sua forma de menor resistncia. As ideias se atraem espontaneamente, por afinidade. Sua reapario na conscincia se deve excitao de um estado vibratrio que se propaga para as formas semelhantes, capazes de ressonncia. Os caminhos da mnemnica so os caminhos dessa ressonncia por conexo. As estradas reais da conscincia coletiva so as da ressonncia. A compreenso um fenmeno de ressonncia. O pensamento, finalmente, tende, como todas as formas menores do mundo dinmico, difuso e, uma vez projetado, indestrutvel. Tudo isso nos conduz s mesmas concluses do incio. Para que se efetue a comunicao entre os dois centros, indispensvel a mesma capacidade de ressonncia, ou seja, imprescindvel que eles sejam suscetveis a deslocamentos cinticos dotados das mesmas caractersticas. Ora, para obter isso, necessrio que se baseiem no mesmo equilbrio cintico, ou seja, que se encontrem no mesmo grau de evoluo e de sensibilizao, abrangendo o mesmo campo de capacidade perceptiva ou conceptual. S ento pode realizar-se a sintonizao. A base desta, portanto, a afinidade. Para que se possa estabelecer a comunicao, necessria uma sintonizao entre a conscincia do mdium e o centro de emanao, um estado de simpatia que permita a atrao, um estado complementar e de semelhana que estabelea a fuso. As leis de afinidade se encontram na base de todos os fenmenos de atrao psquica, inclusive daqueles comumente controlveis. Eis porque tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e mediunidade inspirativa, justamente porque o primeiro instrumento de evoluo e evoluo significa sensibilizao, que conduz afinidade com os mais altos centros transmissores. A recepo norica, que comunicao com centros superevoludos, exige a ascenso espiritual at quele nvel. Para tornar possvel o estabelecimento do contato com a fonte, necessrio que a conscincia se sensibilize por evoluo, at ao ponto de atingir uma amplitude de capacidade perceptiva que se sobreponha

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da fonte. A condio necessria para a compreenso adquirir, atravs da ascenso de esprito, a capacidade que lhe permita responder s sutis emanaes noricas. Para comunicar-se, o esprito desencarnado identifica-se com o esprito do mdium, e esta identificao no se verifica seno quando existe entre eles simpatia, pode dizer-se mesmo afinidade, diz Allan Kardec no seu Livro dos Mdiuns, Cap XX: A alma exerce sobre o esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana ou diferena entre eles; ora, os bons sentem afinidade pelos bons, e os maus, pelos maus, de onde se segue que as qualidades morais do mdium tm uma influncia essencial sobre a natureza dos espritos que se comunicam por seu intermdio. Se ele vicioso, em torno dele se agrupam espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar dos bons espritos que foram chamados. As qualidades que atraem, de preferncia, os bons espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais; os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes por meio das quais o homem se prende matria. Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas que do acesso aos maus espritos. Temos, portanto, dois centros, transmissor e receptor, situados em planos diversos de evoluo. Ambos se comunicam pelo princpio de ressonncia, que ocorre somente quando existe capacidade de vibrao em unssono, condio esta, por sua vez, somente possvel quando os dois centros se encontram no mesmo nvel evolutivo, ou seja, de sensibilizao, perfeio moral e potncia perceptiva conceptual. Kardec considera particularmente o lado moral da afinidade, mas evoluo ascenso de todo o ser e implica tambm uma sensibilizao s ressonncias mais sutis, uma expanso perceptiva e uma potencialidade conceptual. O fenmeno da mediunidade intelectual inspirativa , pois, um fenmeno de sintonizao, cuja condio a afinidade. O problema da comunicao reside, portanto, na afinidade. H uma distncia qualitativa, de capacidade de correspondncia, entre os dois centros, e preciso super-la. Para que eles possam se unir em sintonia, impe-se ento uma transformao, e so dois os casos. No primeiro caso, a transformao se processa por obra do transmissor, que involve suas emanaes (os dois centros so ativos e conscientes) at ao nvel perceptivo sensrio do receptor, sendo este o caso das audies acsticas, das vises ticas e de outras percepes sensrias de vrios msticos, cuja fonte,

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embora manifestando efeitos fsicos, distingue-se sempre das produes barnticas pela elevao da provenincia, demonstrada atravs do tipo de apario e do seu elevado contedo moral. O encontro pode, assim, dar-se tambm no plano sensrio humano, se esta a via de menor resistncia, dadas as caractersticas do mdium. Este, no primeiro caso, pode ser um santo do sentimento e da bondade, e no da intelectualidade, no sendo especializado, portanto, no lado psquico at superconscincia. J no segundo caso, a transformao se efetua por obra do receptor, que, pelo seu grau de evoluo, sabe elevar-se por si mesmo at ao plano conceptual do transmissor. Este o meu caso de mediunidade intelectual inspirativa e consciente, cuja estrutura e complexo funcionamento comeam agora a ser compreendidos. Neste caso, sabendo a distncia que o separa da fonte inspirativa, a capacidade do mdium consiste em ascender ele mesmo a escala evolutiva e, no campo particular (moral, intelectual, artstico, heroico) que diz respeito comunicao, alcanar a afinidade, que a base do fenmeno da ressonncia. O inspirado deve saber emergir ativa e conscientemente na dimenso conceptual prpria do centro transmissor e, para atingi-lo, deve haver atravessado todo o tormento de sua purificao, pois somente esta pode sensibiliz-lo at captao das nores mais elevadas. Se, por um lado, aps atingir a imerso numa atmosfera rarefeita, a recepo espontnea, agradvel e dinamizante, por outro lado, todo o esforo, no apenas aquele longo, de percorrer a maturao evolutiva, mas tambm o imediato, de colocar-se em estado de alta sintonizao e de atingir a necessria tenso nervosa em alto potencial, do mdium. E ele tem de manter-se demorada e normalmente, em casos de registraes volumosas, naquele estado de tenso; tem de suportar sozinho, na solido, sem conforto e sem compensaes humanas, a exausto orgnica subsequente e a tristeza que sucede ao esforo supranormal. Ao atingir a nore, ele deve manter o contato em perfeita conscincia, relacionando tudo e conservando completamente a prpria lucidez e potncia de anlise. Finalmente, embora imergindo numa diversa localizao da fase de conscincia, o inspirado no deve fechar as pontes atrs de si, mas sim manter unidas sua superconscincia e sua conscincia normal, a fim de que seja possvel, aps haver subido evolutivamente, descer involutivamente, para transmitir sua conscincia comum, e atravs desta aos seus semelhantes, o contedo de sua viso. indispensvel saber, portanto, no apenas manter desperta a consci ncia nos diferentes planos tanto nos superiores, como nos inferiores mas

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tambm saber sustentar as j referidas unio e comunicao, para poder sempre emergir superfcie da conscincia humana normal. Faz-se continuamente necessrio o dinamismo dessas deslocaes, que permitem a traduo das sensaes e concepes de um plano para outro. O inspirado tem, portanto, no apenas que dominar uma amplitude perceptiva amplssima, na qual sua sensibilidade posta a dura prova, ou seja, seu ouvido psquico no deve captar somente uma gama musical imensamente mais ampla que a do concebvel humano, mas tambm possuir rapidez de mutao interior, agilidade de deslocao ao longo da linha da evoluo e presteza de adaptao s sucessivas focalizaes das vrias perspectivas de viso. Sem essas qualidades, seu trabalho seria impossvel. E essas deslocaes ele tem de efetuar sem descontinuidade e sem zonas de inconscincia, sempre consciente. Deve movimentar-se comodamente de um a outro extremo, seja na pequena conscincia sensria e racional, apropriada aos conceitos analt icos e ligados vida humana, seja na conscincia intuitiva, adequada aos grandes conceitos longnquos, abstratos e sintticos do absoluto. Somente neste caso se pode falar de mediunidade inspirativa consciente, que domina o fenmeno, sente, joeira e escolhe as correntes, controlando, julgando e, s ento, aceitando seu pensamento. Quando o grau evolutivo do ultrafano inferior ao da nore captada, ento a reduo dimensional no pode efet uar-se em sua conscincia, condio esta caracterstica da mediunidade mais comum, passiva e inconsciente, na qual o sujeito um mero instrumento que registra sem compreender. O verdadeiro ultrafano consciente tem de realizar, nas profundezas de seu eu, um laborioso esforo, pois ele funciona como transformador de emanaes noricas em vibraes-pensamento, como instrumento de reduo do superconsciente inconcebvel ao consciente concebvel. Se no executasse essa descida psicolgica, ele no saberia exprimir-se e, se tentasse expressar-se, seria julgado um louco. Alm de tudo isso, ele deve possuir tambm a memria exata de seus complexos estados, para poder oferec-los como elementos de observao; deve ter igualmente qualidades de autoanlise e introspeco, que lhe permitam analisar e interpretar o fenmeno, para poder apresentar e usar o mtodo intuitivo na pesquisa sistemtica cientfica do inexplorado. No meu caso, a registrao dos conceitos no recepo passiva, mas sim captao ativa; no de sinal negativo, mas sim positivo. Minha inspirao pode ser definida, ento, como mediunidade intelectual (registrao de concei-

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tos), inspirativa (proveniente dos mais elevados planos de evoluo), ativa (por captao) e consciente (nos vrios planos e dimenses). Tudo isso se torna para mim um mtodo normal de pesquisa por intuio, uma verdadeira tcnica de pensamento, um sistema intelectual e cultural que domino perfeitamente. J descrevi os meios atravs dos quais consigo e conservo este mtodo. Se particulares condies so requeridas no processo, isso no tira o valor dos resultados prticos que com ele obtenho e que constituem um fato. Nos descritos estados de adormecimento da conscincia normal, eu realizo, por iniciativa e com esforo prprios, a transformao acima descrita, que faz ascender meu eu consciente a uma dimenso superior. E, quando a viso superespacial, instantnea, abstrata, atravessa minha sensibilidade, devo saber descer novamente ao nvel psicolgico normal, realizando a transformao em direo inversa, porquanto, sem isso, no me seria possvel comunicar-me nem me fazer compreendido. Devo, assim, saber oscilar ao longo da escala da evoluo e da involuo, com diferentes focalizaes de conscincia, que me permitam exprimir, em termos racionais e de anlise, a intuio sinttica, cujo significado em sua forma originria inexprimvel. Foi descrita aqui, sobretudo, a tcnica funcional do meu fenmeno, que ningum conhece to profundamente quanto eu. Assim, confiando-me, nos pontos mais salientes, intuio, defini o problema, para mim tambm incerto at agora, de minha inspirao. Estabelecida assim a estrutura central do fenmeno, completemo-lhe a interpretao em seus outros aspectos. O pensamento , como j vimos, todo ele uma nore, comunicando-se e ecoando de centro a centro. O universo est saturado de emanaes conceptuais, que so percebidas to logo o ser, por evoluo, tenha alcanado o grau de sensibilizao suficiente para entrar em ressonncia com as mesmas. No plano dinmico e psquico, o universo aparece ao sensitivo como um oceano ilimitado de irradiaes de todo gnero. Essas emanaes, cada uma em seu nvel e em formas diversssimas, obedecem ao mesmo princpio universal de expanso e, coligando o universo em todas as suas partes, representam o rgo de sua sensibilidade fsica e psquica. Quanto mais o ser ascende evolutivamente, mais sutilmente sente o universo e mais claramente percebe e concebe a si mesmo. A conscincia altssima, que conhece e dirige todo o funcionamento do grande organismo universal, o pensamento de Deus. este o centro em

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direo ao qual ascendem os vrios planos da evoluo, a meta longnqua para a qual tendem esses sobrepujamentos de conscincia e de dimenses. Eis porque o contedo da mediunidade inspirativa a revelao, eis porque ela conduz unidade e verdade. Isso nos faz compreender como, somente em nosso mundo involudo, onde o pensamento continuamente estorvado em sua circulao pelas resistncias da matria, seja possvel conceb-lo aprisionado, separado na forma da individualidade humana. Somente nesses planos mais baixos, o pensamento pode permanecer diferenciado entre barreiras pessoais; mais no alto, ele circula livremente, fundindo com facilidade, na mesma ressonncia, os centros hipersensveis, que assim se unificam no mesmo modo de ser, cujo timbre definido pela corrente de seu plano. Nesses nveis elevados, a forma do ser psquica, e no mais fsica; um estado de conscincia, e no mais um corpo, sendo definida pela irradiao naturalmente dominante naquele plano, em que os seres automaticamente se equilibram, pelo seu peso especfico, na escala da evoluo. Como estamos vendo, possvel enfrentar e resolver problemas de alta teologia com os conceitos mais exatos da psicologia cientfica. Pode-se, agora, melhor compreender o que j foi dito sobre o problema da individualidade do centro transmissor, como j foi percebido por Ferder em O Ciclo Progressivo das Existncias, no sentido de que essa voz inspirativa no deve ser entendida como um ser invisvel individual, mas sim como uma emanao de energias espirituais fundidas num feixe. Quando a inspirao toca certo nvel, no se pode mais falar de uma entidade como centro psquico, num sentido pessoal humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um nome; pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar de planos de evoluo e de correntes noricas que os percorrem e definem. Foi nesse sentido que falei de Cristo como centro de emanao, fonte de revelao, corrente de pensamento sempre presente que governa o mundo. Somente esta concepo csmica do Cristo, muito superior histrica e humana, pode dar-nos o sentido de sua divindade, assim como de sua presena, atividade e funo histrico-social. A imprensa sul-americana, com muita precipitao e simplicidade, atribuiu precipitadamente a Cristo as Mensagens e A Grande Sntese, pelo seu sabor evanglico. preciso, porm, compreender quo perigoso e anticientfico definir, de forma to categrica, uma provenincia que reduz o Cristo comum concepo histrica humana; preciso en-

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tender que o Cristo real no pode ter, em Sua essncia, nenhuma forma em nosso concebvel, que no o alcana nem o contm seno reduzidamente. No meu caso, portanto, s se pode falar sobre a direo da qual descem as nores; pode-se dizer que, desta direo, cujo incio est em Cristo e na Divindade, procede, ningum sabe de quo longnqua e vertiginosa altura, uma nore que, atravessando no se sabe quantos planos e sofrendo desconhecidas redues de adaptao, desce at ao plano no qual minha mais alta conscincia inspirativa, aps fatigosa asceno, pode capt-la, para realizar o ltimo e certamente mais breve caminho, para lev-la forma da psicologia humana. A vs venho do Alto e de muito longe, diz Sua Voz na Mensagem do Perdo. No podeis perceber quo longo o caminho que ns, puro pensamento, devemos percorrer, a fim de superar a imensa distncia espiritual que nos separa de vs, imersos na terra lodosa. Vossas distncias psicolgicas so maiores e mais difceis de serem vencidas do que as distncias de espao e de tempo. Isso significa distncia conceptual da fonte e longo caminho percorrido, implicando, portanto, uma reduo dimensional, efetuada para superar aquela distncia e descer daquela altura ao nosso plano de evoluo. Trata-se de distncias psicolgicas, evolutivas, de dimenso conceptual. Somente agora, aps havermos delineado este estudo tcnico sobre as nores, podemos compreender quantas redues esto implcitas neste processo de descida das correntes espirituais; a srie de filtragens necessrias atravs de vrios planos, para que a luz seja perceptvel e a irradiao acessvel; quantos intermedirios de gradual transparncia espiritual devem colaborar, para que a cegueira espiritual do receptor possa alcanar o alto e, assim, a potncia conceptual possa chegar lmpida, sem ofuscar-se, ao plano terreno. Nesse complexo processo, muitos auxlios so necessrios ao lado de meu esforo. Assim, no obstante minha forma de mediunidade inspirativa consciente, grande parte da transformao tem de se realizar fora de minha conscincia, em planos superiores aos que me so acessveis. Um trabalho de preparao, que ignoro, tem de realizar-se acima de mim, para trazer a nore at ao plano de minha captao. O fenmeno vasto, feito de diversas colaboraes, atravs de gradaes de pureza e elevao, ao longo das quais eu sou apenas o ltimo termo, o mais baixo e involudo. No alto, percebida por mim como realidade objetiva e cientfica, encontra-se uma estrutura de hierarquias que gravitam, de esfera em esfera, na grande luz de Deus, prolongando-se at aos planos inferiores, onde Terra recebe as irradiaes do Alto e por Ele guiada.

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Aps tudo isso, compreende-se sempre melhor que o problema fundamental para mim, como primeira condio para minha captao norica, a ascenso espiritual; compreende-se como, para mim, as questes da mediunidade e do aperfeioamento espiritual devem coincidir. Se a fonte da inspirao est no alto, eu devo viver sempre estirado para o alto, a fim de poder atingi-la. Sou uma antena sensibilizada pela dor, que deve elevar-se o mais possvel aos planos superiores, a fim de captar suas concepes e traz-las ao nosso. Quanto mais me purificar, mais alto poderei subir e mais se ampliar meu raio de sintonizao e captao. Em ultr afania vigora a lei de afinidade. Trata-se de um princpio geral, segundo o qual cada mdium no pode entrar em sintonia consciente seno com a no re do prprio nvel evolutivo. Isso porque a recepo inspirativa no se deve a uma transmisso individual, mas sim a uma imerso da conscinc ia numa determinada corrente de pensamento, ou atmosfera conceptual, sint onizada com a forma determinada pela prpria conscincia. Por isso, se eu descer moralmente, ento me dessensibilizo e perco a conscincia daquele plano de nores, densificando meu peso especfico e perdendo a capacidade de mover-me naquelas alturas. Devo afinar diariamente o delicado instrumento da minha ressonncia no sofrimento e no desapego, a fim de poder facilmente superar, no entrando em sintonia com elas, o mar de nores involudas e barnticas que me circunda. Devo sensibilizar cada dia o ambiente, para que este, pelo contraste de sua natureza, permanea surdo s vibraes mais baixas e se lance, pelo contrrio, para o alto, somente vibrando quando percutido por emanaes elevadas. Assim como a onda eltrica, por ser mais evoluda, tambm mais potente e mais livre que a onda acstica, abrangendo um raio de ao mais vasto e chegando mais depressa e mais longe, porque tem maior domnio na dimenso espao-tempo, tambm a emanao ultrafnica captada pela minha recepo, quanto mais no alto estiver situada evolutivamente, tanto mais poderosa e livre , tanto mais amplamente supera os limites das dimenses inferiores e tanto mais expande o campo conceptual que domina. De qualquer modo, quanto mais elevada for, mais poderosa ser. Quanto mais eu subir evolutivamente, mais potente ser a fonte que poderei atingir, mais se dilatar o raio de minha captao conceptual e mais profunda ser minha viso das verdades absolutas. O progresso e o fortalecimento de minha inspirao provm inteiramente de meu progresso espiritual, porquanto basta subir para saber. Eu

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no estudo em livros, mas leio na vida. H mais coisas no livro de Deus que nos vossos dizia Joana DArc e eu sei ler num livro que vs no sabeis ler. A sabedoria mais profunda dada pela evoluo, e no pela cultura. Isso poder parecer absurdo em face da psicologia prtica, mas os fenmenos tm uma lgica, e preciso segui-la at s profundezas. Compreende-se, deste modo, como eu situo o problema de minha mediunidade inspirativa e a razo pela qual acredito que assim se deve orientar o estudo dos casos de ultrafania elevada. Enquanto a grande distino da mediunidade comum entre a vida terrena e o alm, a minha diferenciao fundamental entre involudo e evoludo. Meu caso medinico problema tico, estando ligado ao fenmeno da ascenso do universo, e, enquanto imerge suas razes na mais baixa animalidade, expande suas ramificaes no cu das dimenses superconceptuais. Por isso, no meu caso, no tem sentido, deixando-me indiferente, a comunicao com os espritos de defuntos, pois trata-se de espritos que, situados mais ou menos no nosso nvel, nada sabem e nada tm para nos dizer, seno as velhas e pobres coisas humanas. A mim urge, ao contrrio, superar este plano humano em que vivos e mortos se agitam, no qual se permanece sempre aqui em baixo, na sombra. Hamlet dizia: ser ou no ser. Eu digo: subir para saber, eis o problema. Estabelecida a premissa, demonstrada em A Grande Sntese, da evoluo das dimenses e da ascenso dos seres atravs de planos de sensibilidade, de perfeio moral e de potncia conceptual; estabelecido o monismo tambm demonstrado em A Grande Sntese de um universo gerado por um princpio nico: Deus; e, finalmente, admitida esta teoria, j agora evidente, da percepo norica por mim realizada atravs da sintonizao, compreende-se como minha mediunidade no pode ser seno a forma da evoluo psquica e espiritual do homem, repetindo a aspirao de todo o universo, que se encaminha para seu centro: Deus. Minha mediunidade ora e adora e, por isso, religio, mas tambm colocase em face da cincia, porque possui e demonstra a verdade. O fenmeno da minha captao norica est aberto diante da eternidade. Sinto que, atravs dele, de corrente em corrente, de esfera em esfera, eu me remonto quele divino centro de poder e de conceito. Sinto que Ele me chama das profundezas do meu eu e das profundezas dos seres. Imergindo por meio de minha mediunidade, nos estratos mais ntimos de minha conscincia, sinto que, atravs deles, subo aos vrios planos evolutivos e que meu esprito encontra a unidade, o

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principio, a substncia, o absoluto. Nas entranhas do relativo e alm dele, sinto a verdade imvel, em torno da qual ele vai girando no vrtice da evoluo, porque a direo das nores est nas profundezas do nosso eu e das coisas, onde se encontra Deus. Dirijamos agora o olhar para o outro extremo, mais baixo e mais acessvel, do fenmeno. evidente que, em suas zonas superiores, o fenmeno no pode ser alcanado pela observao e que, alm destas declaraes, as quais somente eu posso fazer, o fenmeno permanece, em sua fase de origem, cientificamente incontrolvel. Se pensarmos na relatividade da nossa posio na escala da evoluo intelectual dos seres, veremos que nosso maior gnio representa uma reduo de dimenso, um meio denso e material em relao a fases espirituais mais evoludas. J nos espantam a instantaneidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, sendo estas apenas as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal. A cincia, produto da psique humana, no pode possuir os meios de observao daquilo que supera a capacidade da prpria psique. Em sua origem, a nore elevada da revelao no pensamento o qual se transmite esfericamente, por ondas, embora atravs de um meio sutilssimo, situado no limiar da dimenso espacial mas sim a emanao de um superior estado cintico da substncia, que, transportado ao nosso concebvel, constitui uma realidade inimaginvel, porque estendida numa gama de estados cinticos com os quais a psique humana normal no sabe entrar em ressonncia (compreenso). A nore penetra na zona do perceptvel normal somente em sua fase de chegada, assumindo a forma vibratria de pensamento apenas depois de concludo o processo de transformao involutiva na conscincia do mdium. Por isso a cincia, que no possui outro meio de pesquisa, no pode atingir o fenmeno, a no ser utilizando o mdium como instrumento. No existe nenhum veculo mecnico que possibilite a algum percorrer a dimenso evoluo, seno o prprio eu que evolve. No existem meios para captar o supersensrio a no ser esse rgo ultrafnico, que funciona como transformador norico ou redutor de dimenses. No resta, pois, cincia seno uma observao indireta do fenmeno, tal como ele aparece refletido na psique do mdium inspirado. Por isso, quis analisar o meu caso, pois somente eu o tenho, completo e mo, para as observaes. S reunindo na mesma pessoa a funo da cincia que observa e a do ultrafano que sente e registra, pode-se estudar intimamente o problema. Outra pessoa, embora mais sbia, no possui o contato direto com os fatos do meu

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mundo interior. Somente eu assisto ao processo de minha captao norica, no me sendo permitido fazer com que outros assistam a ele seno atravs destas minhas descries. Para estes, no existe seno a possibilidade de estudo das minhas declaraes e da estrutura psicolgica das registraes conceptuais por mim realizadas. Permanecero de fora, porm, aqueles que no so capazes de compreender, porquanto as mesmas leis do pensamento, que tambm agora permanecem reais, no me permitem comunicar minhas sensaes seno a quem capaz de entrar em ressonncia com tal ordem de vibraes. natural, pois, que muitos neguem, porque no acham nenhuma correspondncia na prpria sensibilidade. Nada posso fazer por eles. No se pode fazer ouvir o som a um surdo, nem fazer ver a luz a um cego. Os fatos, porm, continuam representando um enigma, pois, com a acusao de desequilbrio neurtico, ser-me- atribuda a paternidade absoluta de A Grande Sntese, o que desmente com toda a evidncia tal julgamento. Para todos, permanece indestrutvel o produto do processo inspirativo e a verificao de que difcil consegui-lo com os recursos culturais normais; permanece a lgica desta minha interpretao, formando uma construo conceptual que se estende atravs de todo este volume, apenas para sustentar uma inexplicvel humildade, pela qual renuncio a fazer meu um produto intelectual que estava a meu alcance. Desamos agora da altura da emanao norica ao nvel humano, onde se detm a transmisso e se fixa a recepo. O ltimo termo da transformao norica, o mais baixo do processo fenomnico, a zona de mxima involuo, est no organismo nervoso-cerebral do mdium. J mostrei que preciso elevar o potencial nervoso, para atingir a percepo norica. Por isso necessito de um aumento de tenso eltrica que me permita entrar em ressonncia com a corrente norica, assumindo uma frequncia maior (intuio) do que a racional normal. O perodo de adormecimento da conscincia normal, que inicia a recepo, o trabalho de colocao em fase com uma frequncia de percepo superior normal, saindo da ordem de vibraes comuns, para sintonizar com outra, mais poderosa. A vontade provm de uma frequncia vibratria inferior, sendo uma irradiao mais involuda, cuja presena tem um poder destrutivo sobre esses mais evolvidos e delicados estados vibratrios, atravs dos quais possvel a sintonizao com a nore. Por isso o inspirado um sensitivo, e no (exceto raramente) um volitivo e dominador, tipo este que, embora apto para dirigir, por sua vez impotente diante de tais problemas.

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Tudo isso explica no s meu trabalho de sintonizao do ambiente, que auxilia minha registrao, mas tambm a minha necessidade de encaminhar esta sintonia a uma harmonizao vibratria de meu prprio eu, a qual, quanto mais se eleva, mais tem de ser profunda. Explica-se assim o fato de que um afrouxamento de tenso de minha parte, por cansao ou por distrbios no ambiente, pode produzir verdadeiros fenmenos de esvanescimento, anlogos ao fenmeno de evanescncia (fading) das radiotransmisses. Em sua zona mais baixa, o fenmeno tem caractersticas eltricas, pois constitudo, na verdade, por disposies de cintica atmica no plasma cerebral, e o tomo um organismo eltrico. Essa oscilao, pois, que meu ser psquico tem de realizar ao longo da escala de evoluo e involuo, para ascender a uma dimenso superior e depois reduzi-la normal, reflete-se, na sua zona mais baixa, em mudanas de potencial, de tenso e de frequncia vibratria no meu sistema nervoso e cerebral. A transformao de dimenso, iniciada pela emanao originria atravs de processos imateriais supersensrios, incontrolveis pela observao, vai-se tornando, medida que desce involutivamente, acessvel aos mtodos da cincia, porque se manifesta, finalmente, em forma de onda-pensamento no meu crebro e termina, atravs de movimentos musculares da mo, sobre a ponta da pena. Esta a fase final, a mais densa, da materializao da nore. O pensamento, que era antes mvel e fluido, solidifica-se agora na palavra, cristalizando-se numa forma imutvel. O pensamento que, antes, eu sentia completo, instantneo e contemporneo, justamente porque situado numa dimenso supertemporal, deve, durante o processo de reduo, ser transformado em consecutivo e filiforme, como na palavra, tendo a sua dimenso volumtrica reduzida linear. O fenmeno se torna tangvel no momento em que ocorre a coagulao da substncia mobilssima e evanescente, que, sendo rapidssima para escapar, eu trago segura num estado de extrema delicadeza perceptiva, o qual, por ser tambm de vulnerabilidade nervosa, faz-me estremecer a cada perturbao ou interrupo. Isso se mostra lgico, se levarmos em considerao o processo que se tem de realizar em minha psique e no meu crebro. Acompanho a corrente norica como arrebatado em xtase, mas devo refrear e dominar a contemporaneidade deste estado na gnese filiforme do pensamento; devo fazer transparecer na modulao racional e lingustica a modulao da emanao superconceptual originria; devo manter, atravs da minha tenso, a percepo

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supersensria anmica e abstrata como uma ligao delicadssima que, ao mnimo choque, rompe-se. Medite-se em quo imensa distncia a emanao de origem est separada da registrao final, e no fato de que, apesar disso, elas devem estar unidas em ressonncia, para fazer a modulao de chegada, embora reduzida, coincidir, sem distores, com a modulao de partida. Quanto mais alto se sobe e, portanto, mais prximo se fica da unificao, tanto mais necessrio o estado harmnico, por isso qualquer choque heterogneo, acstico ou psquico, que penetre o ambiente, pode provocar interferncia, produzindo distores. Nesse caso, eu sofro e, numa condio na qual no deve haver cansao), canso-me, pois tenho de reconstituir a tenso. Um conceito um estado vibratrio individuado e delicadssimo, que, uma vez perdido, no pode mais ser encontrado com a lgica e muito menos com a vontade, retornando to somente quando excitado por conexo de ideias, atravs de uma nova passagem que se aproxime dele num estado vibratrio afim. Por isso eu escrevo rapidamente, deixando a forma aos automatismos. Este o motivo pelo qual minha cultura se faz necessria, pois certos conhecimentos inferiores, para alcanarem mais depressa o objetivo, devem ser instintivos. Neste caso, as capacidades culturais representam a exercitao e o crisol do instrumento, tornando-se necessrias pela lei do meio mnimo 32. Se a tenso igual e a sintonizao aderente, sem perturbaes e interferncias, a registrao se processa segura, perfeita no conceito e na forma. Por isso tomo as minhas precaues e escrevo noite, tanto pela ausncia de rudos como pela segurana de no ser interrompido, mas sobretudo pela tranquilidade trazida pelo sono ao estado psquico geral, que, durante o dia, pelas emanaes violentas, verdadeiramente atordoante para mim. Alm disso, sinto que os prprios raios solares tm um poder destruidor. Sei que muitos escritores e artistas trabalhavam noite (por exemplo, Debussy). Sinto at mesmo os distrbios eltricos da atmosfera. Tudo que perturba o rdio tambm me prejudica, embora relativamente, pois as descargas eltricas, apesar de poderosas, provm de um plano de evoluo diferente (dinmico, e no psquico), sendo de natureza diversa e, portanto, estando qualitativamente mais distantes de mim, enquanto um estado de nimo barntico (involudo) dos meus semelhantes, que apresentam maior afinidade
32

O princpio do meio mnimo regula a economia da evoluo, evitando intil dispndio de foras. Sobre o assunto fala A Grande Sntese no seu Cap. XL (Apectos Menores da Lei) (N. do T.).

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com minha natureza humana, introduz-se mais facilmente em meu estado vibratrio. Ferem-me, por isso, um impulso de ira que ocorra nas vizinhanas, assim como as emanaes dos alcoolizados e de qualquer ambiente moralmente pouco evolvido. Tudo isso, especialmente se inesperado, constitui para o meu sistema nervoso um choque capaz de produzir agudo sofrimento. Certas msicas, ao contrrio, especialmente se de profunda orquestrao, tm para mim um poder sintonizante acentuado, como Bach, Wagner, o piano de Chopin e Liszt, Rimsky, Korsakow, Mussorgsky, Glasunow, Albeniz, Palestrina, Debussy e muitos outros. Por outro lado, Stravinsky, por exemplo, me irrita; a potncia de Beethoven, assim como a de Miguel ngelo, me esmaga; Mozart no sofre e no clama como eu desejaria. Tenho necessidade de compositores cuja nore se afine com a minha, para que sua msica me ajude, fundindo-se em minha sintonizao. Resumindo, quanto mais abstrato o pensamento, tanto mais desmaterializada pela forma dinmica a onda de sua vibrao. O conceito que, em sua origem, nem ao menos se reveste de palavra, no possuindo linguagem vai involuindo numa descida cada vez maior, at atingir a percepo sensria e imobilizar-se no escrito. Quanto mais o fenmeno desce involutivamente, tanto mais se torna aprecivel na forma ondulatria de ondas hertzianas, luminosas, sonoras etc., localizando-se tambm, especialmente, na sede fsica constituda pelo crebro. Pode-se buscar aqui o rgo especifico da inspirao ultrafnica: a epfise. Esta glndula pode ser definida assim: o rgo do crebro, no ainda suficientemente conhecido, que indicado, ultrafanicamente, como o meio mecnico atravs do qual as nores so recebidas pelos hipersensitivos (Trespioli, Biosofia, pg. 232). O rgo da sintonizao norica se encontra no crebro, constituindo mais particularmente a glndula pineal. Disse particularmente, pois devemos desde j entender-nos logo a respeito dos princpios de fisiologia. A cincia materialista teve a mania da localizao das funes cerebrais, dando-se caa da sede fisiolgica das funes psquicas atravs de experincias de extraes localizadas. Tudo isso resultado de sua orientao materialista e somente poderia revelar-lhe relaes e associaes superficiais, mas nunca o princpio funcional do crebro. Este somente o rgo das funes psquicas, cuja estrutura constitui efeito, e no causa de funes. Portanto, ao invs do pensamento ser uma secreo do crebro, o crebro que, se podemos dizer assim, constitui uma secreo do pensamento.

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O rgo cerebral o produto mais elevado da evoluo biolgica. Trata-se do rgo atravs do qual a qumica inorgnica do mundo pr-vital, interiorizando-se, atravs do processo evolutivo, no complexo metabolismo da qumica orgnica, atinge o estado de superqumica, em que os ntimos movimentos planetrios atmicos se deslocam at desmaterializao da matria.

A cincia no admite nem possui os recursos de observao para conhecer as formas de vida invisveis, mas reais, que a evoluo biolgica, com o desenvolvimento da conscincia, produziu aps o crebro. Assim a cincia encontra-se estudando o crebro nas mesmas condies de um selvagem que observasse um aparelho de rdio sem conhecer seu princpio de funcionamento. intil olhar exteriormente o conjunto de fios, lminas e vlvulas, se no se conhece o princpio das ondas hertzianas. Da mesma forma, intil pesar o crebro e medir-lhe o volume, se o que importa a qualidade, e no a quantidade; intil estudar-lhe a anatomia, contar-lhe as circunvolues, localizar

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centros corticais, perseguir os circuitos eltricos centrfugos e centrpetos atravs do sistema nervoso, se o princpio ignorado. A cincia se achar sempre e unicamente em face dos fundamentos do edifcio, no lhe enxergando a superelevao evolutiva no mundo do impondervel, que constitui outro organismo vivo em funcionamento, palpitante de vibraes, mas imaterial, e que, por estar situado em dimenses hiperespaciais, somente pode ter sua anatomia conhecida por outros caminhos e com outros instrumentos. O crebro o substrato material destas foras superbiolgicas, sendo o ponto de contato destas com o organismo animal; o rgo por meio do qual o organismo psquico entra em contato com o mundo sensrio da matria. Portanto o crebro, que foi meio de construo do psiquismo, igualmente seu invlucro exterior, constituindo seu apoio material e funcional, e est para a conscincia assim como o esqueleto est para o organismo humano, do qual esta estrutura ssea, embora seja seu sustentculo, jamais poder revelar nem o princpio nem o complexo funcionamento. Para compreender o rgo cerebral, no basta, portanto, olhar seu exterior com simplismo pueril, mas necessrio penetrar na orientao cintica dos movimentos planetrios dos tomos de suas clulas, observando no apenas as deslocaes que as vibraes ondulatrias do pensamento operam nessas disposies, mas tambm as mudanas operadas a pelas emanaes noricas, quando chegam, por reduo involutiva, a esse plano de oscilao dinmica. A anatomia precisa descer anlise da natureza magntica dessas correntes imponderveis que, emanando de todas as coisas, impressionam esses centros, nos quais a sensibilizao mxima, porque se encontram no pice da evoluo biolgica. Compreender-se-, assim, o motivo pelo qual o crebro, apesar de ser dela o rgo normal, no pode em certos momentos e casos conter completamente a conscincia, que dele extravasa ento, superando as limitaes do meio com uma percepo anmica direta, supersensria. E a conscincia supera o meio a tal ponto, que sobrevive destruio deste, conservando o grau de sensibilidade correspondente, como vimos, ao plano de evoluo espiritual alcanado em vida, cujo nvel proporcional ao grau de desmaterializao realizado. Leio, num tratado, que, mesmo com a destruio de um hemisfrio cerebral completo, a conscincia tambm pode persistir. Isso demonstra a loucura da teoria das localizaes e o absurdo de se pretender estabelecer o lbulo central da conscincia. O crebro no pode ser reduzido funo mecnica de um rgo muscular. Deve-se levar em conta que ele funciona no somente

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movido por correntes eltricas nervosas internas, mas tambm percutido por correntes ondulatrias que percorrem o espao sem suporte material, ao influxo das quais ele tambm vibra. Tudo isso expus para demonstrar que a localizao da recepo norica na glndula pineal relativa e aproximativa, sendo melhor dizer que nela o fenmeno preponderante, pois todo o crebro vibra em ressonncia, todo o sistema nervoso, todo o organismo. A glndula pineal o rgo central que, de modo anlogo a um condensador de sintonizao varivel, realiza a amplificao da registrao norica. No entanto o organismo todo colabora mais ou menos diretamente, em conexo, funcionando como uma caixa ressonante na qual as radiaes se repercutem e se harmonizam. Na epfise, a percepo norica se realiza atravs da diversa orientao imprimida pelas vibraes da corrente norica, que, investindo em forma de onda degradada os movimentos planetrios internos dos tomos das molculas, lanada no metabolismo celular da substncia glandular pineal. O lt imo termo do fenmeno est sempre na cintica atmica. Todo o crebro, porm, sempre percutido e percorrido por correntes psquicas, pelas quais ele mantido em contnua oscilao, funcionando constantemente como transmissor de vibraes-pensamento. Assim como o olho sempre vibra luz e o ouvido ao som, o crebro tambm vibra ao pensamento. Este princpio geral se aplica no caso da recepo norica, no qual se destaca evidente a ressonncia. Na percepo sensria, a ressonncia ocorre atravs de um meio condutor, enquanto, na norica, ela se processa livremente. Trata-se sempre, no entanto, de vibrao por sintonizao. Isso compreensvel hoje, quando tambm a telegrafia se tornou sem fios. No meu caso, a epfise deve ter atingido (no como volume, mas sim como orientao cintica atmica) um grau evolutivo de potencialidade e de sensibilizao que a possibilita funcionar na dimenso evoluo, como antena de captao evolutiva e como transformador de reduo involutiva. O outro problema afim reside em saber como estes rgos atingem tal grau evolutivo. O funcionamento e o desenvolvimento evolutivo de um rgo dado pela corrente nervosa que o mantm e lhe excita as trocas, fornecendolhe a alimentao dinmica. Quando essas correntes nervosas no descem mais do centro, ocorre o atrofiamento do rgo, que, de modo inverso, quando elas se intensificam, desenvolve-se.

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Essas correntes nada mais so seno impulsos eltricos, cuja atuao modifica a orientao dos ntimos movimentos do tomo, que um organismo eltrico. Por isso elas alteram toda a qumica da troca, que pode assim atrofiar-se ou encaminhar-se para superiores formas de evoluo. O centro irradiante destas correntes, estando alm do sistema nervoso e do crebro dois meios intermedirios inferiores constitui a prpria conscincia, que, encontrando-se frente da marcha evolutiva, quanto mais se eleva, tanto mais vai retirando as correntes de seu funcionamento nos nveis inferiores, para centraliz-las num funcionamento evolutivamente mais elevado. Desse modo, no inspirado, o organismo tende ao emagrecimento muscular, pois as funes digestivas no mais admitem labores pesados. Tudo tende, ento, atrofia do que fsico, para alimentar o que psquico. absurdo procurar no intelectual e no gnio um crebro mais volumoso, quando este se acha justamente no caminho da desmaterializao. Estamos nos antpodas da cincia. No caso do rgo cerebral, a desmaterializao progressiva de funes por evoluo , como j disse, um problema de cintica atmica, sendo este o sentido no qual falei aqui de funes espirituais. A glndula pineal , pois, o rgo central da ressonncia psquica e da sintonizao norica. No meu caso, essa glndula o rgo principal da ressonncia superconceptual e, simultaneamente, da transformao de dimenso pela qual se forma, por deslocaes cinticas na intima estrutura dos tomos, a reduo da emanao norica em forma de pensamento. As ressonncias, porm, no so todas iguais nos diversos ultrafanos. Alguns deles tm uma extensa gama de possibilidades de sintonizao, embora se mantenham num nvel mais baixo, havendo muitas vezes, entre todas elas, a sintonizao preferida, que aquela de maior afinidade. O meu caso, pelo contrrio, poderia ser chamado de sintonizao fixa ou ressonncia nica, porque, por instinto de simpatia, eu me ligo ao contato de mxima elevao que minha evoluo me permite, rejeitando todos os outros. Pelo fenmeno da ressonncia, que unificao de vibraes, estabelece-se uma espcie de fuso do meu eu mais elevado com o centro emissor, ocorrendo uma reabsoro da minha personalidade na nore, pela qual, naquele nvel, no existe mais uma distino entre o eu e o no-eu, tornando-se tudo a mesma fora, o mesmo pensamento, a mesma corrente. A matria separa, mas, quando nos elevamos e nos aproximamos da unificao, a evoluo nos conduz ao centro divino.

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Naquele plano, no fao mais distino entre a entidade inspiradora a nore captada e o meu eu mais profundo. natural que o mais absorva o menos e que, assim, a pobre chamazinha de meu esprito se confunda em tal incndio, no me sendo mais possvel dizer: eu. A distino, porm, renasce rapidamente, to logo, na reduo de dimenso, torno a descer, involutivamente, at minha personalidade humana. O meu caso, portanto, de ultrafania especializada na captao conceptual, sendo esta verdadeiramente a marca das minhas registraes. Embora eu tenda ligao mais elevada, porque esta me d o conceito mximo, isso no impede que a ressonncia, ferindo-me indiretamente, possa formar-se tambm com seres e coisas de planos inferiores. Porm eu no os aceito seno como elementos ambientais secundrios de harmonizao, que podem ser teis para a inspirao artstica e musical, mas no para a conceptual. Existe tambm, nas profundezas de minha psique, um poder seletivo, sem o qual se daria, como em alguns rdios antigos, uma confuso de frequncias harmnicas. H em minha glndula pineal um rgo de seleo, utilizado por mim, no para captar, mas sim para afastar, aps hav-las reconhecido, as ressonncias que se apartam de minha registrao conceptual e que, soando-me como dissonncias barnticas, constituem distrbios dos quais procuro isolar-me. Embora a glndula pineal (ou epfise) rgo da sintonizao norica no possa sobressair radioscopicamente, devido transparncia dos tecidos aos raios X, as zonas da radiografia da regio craniana central de maior sombra na fotografia positiva e de maior luz na negativa (fotos I e II! um pouco acima do centro, entre os olhos; fotos III e IV, no centro da caixa craniana) indicam a sede da funo norica no ponto central da esfera cerebral e craniana, que funciona como invlucro exterior, protetivo e ressonante. Enquanto, no centro dessas zonas de maior densidade, est localizado o rgo de amplificao da registrao norica, atuando como condensador de sintonizao varivel, a quase-esfera de matria cerebral, delineada pela quase-esfrica caixa craniana, exerce, como tecido especializado, sua funo de caixa harmnica de ressonncia, constituindo um segundo rgo de amplificao. A estrutura geomtrica desse primeiro ambiente fechado apropriada potencializao da onda transmissora e da onda captada, o que se verifica na emanao e na recepo noricas. sobretudo neste ltimo caso, relativo registrao de emanaes provenientes de dimenses superconceptuais quando a corrente atinge por reduo dimensional a fase dinmica, assumindo a forma de ondas

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transmitidas por pulsaes esfricas que a caixa craniana, fechada em si, multiplica e amplifica, por refrao interna no ambiente cerebral (meio este particularmente propenso a entrar em vibrao, ao ser excitado pela ao de tais ondas psquicas), aquelas ondas, que, justamente na zona cerebral, realizam a ltima fase de sua reduo dimensional, j iniciada antes, fora do espao de emanao psquica do sujeito, regio na qual ela completada agora. Assim transformadas e potencializadas no crebro, onde, por absoro, revestem-se de energia nervosa e ribombam, finalmente fechadas e isoladas no interior da caixa craniana quase-esfrica, as ondas podem impressionar muito mais energicamente a epfise norica. Na radioscopia lateral, visvel margem da seo a caixa ssea, que funciona como invlucro isolante do ambiente amplificador cerebral. A massa a contida se abre para uma zona de maior transparncia e menor densidade, revelada por uma rea de maior luminosidade na fotografia positiva, estendendo-se na direo do alto, que a direo das correntes noricas. Esta , no apenas em razo do caminho de menor resistncia, mas tambm em funo do equilbrio vibratrio, a zona normal de penetrao norica, constituindo a porta aberta atravs da qual a epfise pode comunicar-se externamente com as ondas que, na fase dimensional mais prxima, so espaciais. Esta regio no seria apenas a zona de penetrao, mas tambm a janela aberta para a projeo norica, ponto atravs do qual aflora e se projeta exteriormente a irradiao espiritual. Quando, atravs desse processo e dessa tcnica, a emanao atinge o sujeito e penetra em sua caixa craniana, a corrente norica, degradada em forma de onda, est apta a imprimir e imprime uma diferente orientao aos movimentos planetrios dos tomos que constituem as molculas das clulas cerebrais. Ento, a pura excitao norica, revestindo-se de energia psquica e nervosa, materializa-se ainda mais, tornando-se praticamente perceptvel, inclusive atravs de instrumentos ou de sensaes, e, assim, depois de haver atingido sua ltima fase de transformao, torna-se suficientemente densa, podendo por isso impressionar a epfise, que, arrastando consigo, em sua sintonizao, o crebro e o sistema nervoso, dirige a funo mecnica muscular da escrita.

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VI. CONCLUSES Esse mundo em que nos temos agitado at agora no um mundo fantstico. Num campo muito menos elevado, a rabdomancia, renascente hoje com o nome de radiestesia, demonstra que, se o sensitivo, ao passar sobre um manancial de gua ou uma jazida mineral, sente algo cuja natureza ele pode especificar com grande exatido, isso significa que estes elementos emitem alguma espcie de irradiao, algum tipo de onda eletromagntica capaz de ser percebida pelo sistema nervoso humano sensibilizado. Os minerais, portanto, tambm emitem correntes, subsistindo, por isso, no seio do universo toda uma emanao imaterial. lgico que, assim como os minerais, as plantas tambm emitem correntes, razo pela qual uma paisagem constitui uma sinfonia de vibraes, cujo contedo o musicista poder transformar em harmonias musicais. Todos os seres transmitem correntes, portanto tambm a psique humana, que , entre todos, a central mais dinmica. O problema das nores adquire, assim, uma importncia muito mais vasta que a medinica. O problema das nores o problema da inspirao artstica, que s elas podem explicar; o problema do desenvolvimento psquico da humanidade, dos sistemas de aquisio cultural, dos novos mtodos de pesquisa necessrios ao ulterior progresso da cincia, mtodos de concepo que deem novos rumos filosofia e a todo o cognoscvel humano, com repercusses na direo da vida social, de modo a tornar possveis as bases de uma nova civilizao. Observemos estas ltimas consequncias que enunciamos. um fato verificado, para quem est habituado criao intelectual e artstica, que esta, na verdade, no se realiza pelas vias da conscincia quotidiana normal, cujo emprego nos to til para as necessidades e relaes da vida. quase como se o processo da racionalidade consciente e reflexa fosse suspenso, para que, atravs de construes superiores, um mecanismo mais ntimo e complexo seja posto em movimento numa zona mais profunda de nosso eu, funcionando com mtodos supervolitivos e super-racionais. Assim como os inspirados sempre tiveram uma voz, os poetas tambm tiveram suas musas e os musicistas, a sua inspirao. Wagner dizia no seu dirio de vida veneziana, a propsito de uma passagem do seu Tristo: Aquela passagem me apareceu clara; transcrevi-a rapidamente, como se de h muito j a soubesse de memria.

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Perosi diz que o ato de compor para ele uma necessidade impulsiva do temperamento, que tem necessidade de produzir. Chopin compunha numa espcie de xtase. Acontece que artistas e gnios so na verdade ultrafanos, registradores de nores. Na realidade, todas as mentes, sejam elas de artistas, sbios ou santos, cada um em seu campo, sempre que se projetaram verdadeiramente na direo do alto constituindo verdadeiros tentculos lanados pela evoluo antecipadamente, de encontro ao infinito para arrancar uma orla do grande mistrio das coisas, usaram esses meios, que escapam racionalidade comum. Esta, quando comparada a tais meios, aparece como coisa vulgar e inferior, condenada por sua prpria natureza a jamais saber elevar-se acima do plano no qual se move, permanecendo no infinito trabalho de anlise, sem esperana de sntese. Trata-se de uma questo de grau, porm a inspirao artstica se esfuma na mediunidade, como no caso de Rosvita Bitterlich, a menina de Innsbruck, cujas telas, tanto pelo conceito como pela tcnica, assombram os pintores e confundem os psiquiatras. Existe outro fato, porm, dado pela fundamental unidade interior da inspirao, idntica para todos em suas origens, unidade esta que se espedaa, modulando-se em diversas formas, somente quando desce ao mundo exterior, atravs dos caminhos oferecidos pela capacidade do sujeito. Isso corresponde quela unidade de princpio de que j falei, para a qual se tende por ascenso evolutiva. Desse modo, a ideia abstrata do bem pode tornar-se msica, poesia ou pintura, renncia, martrio ou ao heroica, conforme o ambiente humano em que se materializa. Cada realizao concreta um processo involutivo no qual a unidade se ramifica no particular. Por isso cores e sons, assim como as vrias sensaes humanas, equivalem-se num plano mais alto, no passando de diferentes vestiduras do mesmo conceito. Esse conceito foi percebido por Franz Liszt, quando, de Roma, escreve ao seu amigo Berlioz, dizendo-lhe como sentia um secreto parentesco entre Rafael e Mozart, entre Miguel ngelo e Beethoven, entre Ticiano e Rossini. Poder-se-ia afirmar no apenas que na profundeza da conscincia se tocam os planos superiores, onde a ideia, antes de descer e diferenciar-se na forma concreta, abstrata, existindo em tipos simples e nicos para muitos grupos de manifestaes diversas, mas tambm que, quanto mais subimos para o centro, tanto mais a ideia originria se faz

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abstrata e nica, at identificar-se naquele monismo absoluto, que Deus. Assim arte e f, cincia e ao nada mais so do que diferenciaes produzidas pela descida daquele princpio nico. Estes elevados problemas de psicologia tm tambm uma grande importncia prtica, porque sua compreenso e soluo revolucionam todos os rumos intelectuais e cientficos de nossos tempos. Revolucionam no somente os mtodos de pesquisa cientfica, mas tambm os sistemas de aquisio cultural. Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no pode mais avanar com os velhos mtodos e de que necessria e iminente uma mudana de rumo. evidente que a verdade, embora to laboriosamente atacada, j existe ntegra e completa, funcionando desde toda a eternidade. O universo e sempre foi um organismo perfeito, no dependendo, para isso, da compreenso humana. Ele possui sua sabedoria e suas leis, sabendo aplic-las com conscincia e equilbrio. No se trata, pois, de criar algo, mas sim de saber enxergar o que j existe, de saber atingir conceitos que se distanciam de nosso relativo. absurdo continuarmos a observar eterna e exteriormente os fenmenos, multiplicando observaes e classificaes, e permanecermos esmagados sob a mole divergente do particular. imprescindvel aperfeioar e potencializar esse instrumento de pesquisa que a conscincia humana, se quisermos algo capaz de produzir um resultado prtico. Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma reduo involutiva do mtodo intuitivo sinttico. A evoluo psquica do homem impe a ascenso a este mtodo mais profundo. Estou convencido de que a soluo dos problemas no se acha no exterior sensrio, mas sim no interior intuitivo, e de que ela s pode ser alcanada, se nos projetarmos dentro de ns mesmos, com a introspeco, e no para fora de ns, com a observao. Sinto que os princpios no podem ser encontrados seno por viso, por uma transformao de conscincia que se identifique com o fenmeno, por uma transferncia do eu a um novo plano conceptual. Enquanto se permanecer na dimenso atual da razo, certos problemas permanecero insolveis. fato comprovado que as mais elevadas verdades, as snteses conceptuais, sempre so descobertas a golpes de gnio, sendo reveladas por inspirao, e no por anlise objetiva e racional. Esta no sabe tomar a seu cargo seno o desenvolvimento metdico de um princpio, quando este e sua orientao j foram apresentados.

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A audcia de minhas concluses est em propor cincia, como instrumento normal de investigao, o mtodo de pesquisa por inspirao norica, a fim de que o processo intuitivo complete o atual sistema dedutivo experimental. Estou convencido de que os conceitos j existem em forma de emanaes radiantes, de correntes em expanso, bastando apenas capt-las. Sinto que o problema do conhecimento s solvel com este novo mtodo de sintonizao norica, o qual tenho vivido, aplicado e amplamente descrito aqui. Trata-se certamente de um mtodo delicado e complexo, sendo necessrio antes compreend-lo, para se saber us-lo. necessria delicadeza psicolgica, para no se maltratar nem se prejudicar o delicadssimo instrumento de pesquisa que a psique do ultrafano. Ser preciso tempo, devero ser superadas as resistncias opostas pelo misonesmo do passado, ser laborioso reformar a psicologia da cincia, mas no existe outro caminho para avanar. A prpria evoluo tem de levar, inevitavelmente, normalizao da intuio. O homem, chegando a uma determinada fase de sua evoluo psquica, tem de atingir, normal e naturalmente, o conhecimento pelas vias da captao norica. Os tempos j sentem, confusamente, essas iminentes revolues que abalaro em suas bases o pensamento humano. Embora de modo vago, j se pronunciam as palavras que exprimem as novas tentativas e tendncias. necessrio indicar exatamente e aprofundar, falando de coisas reais e de casos vividos, por j ter aplicado o mtodo e realizado os resultados. Os inspirados tm mantido at agora, como lugar comum, o campo dos princpios gerais, os termos vagos do sentimento e as elevadas mas imprecisas aspiraes do misticismo. Assim, permanecendo na linha da inspirao artstica, no fizeram da intuio uma verdadeira tcnica de pensamento, metodicamente dirigida na direo da pesquisa cientfica. Por isso era necessrio chegar a uma revelao cientfica exata, a fim de dar ultrafania um contedo vasto e concreto, que dela fizesse um instrumento portador de contribuies tangveis cincia. Nesta efervescncia dos tempos, ansiosos de novas direes, foi lanada uma corrente de ideias que no poder ser detida, pois achar ressonncias que a amplificaro e repercutir em conscincias que, fazendo-a suas, iro lev-la a grandes distncias. O futuro da humanidade est biologicamente em sua espiritualizao. Ou espiritualizar-se ou morrer.

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O materialismo aprisionou e comprimiu o esprito na matria, talvez somente para que ele pudesse melhor explodir novamente. Um sopro novo tem que dinamizar tudo com o esprito, pois, de outro modo, a vida se apagar. No se trata de algo vago, sentimental e enfermio, mas sim de uma espiritualidade viril, operante, cientfica, volitiva, consciente do titnico trabalho construtivo que a espera e que ela tomar para si. A luta pelo esprito ser a luta mais digna da vida. Desses conceitos, podem ser extradas ainda outras consequncias de ndole prtica. Frequentemente, tenho perguntado a mim mesmo se sabemos pensar e aprender. No encontraremos nessas profundezas psicolgicas novos mtodos, mais fceis e mais produtivos, em favor da aquisio cultural? Ao estudar e aprender, atemo-nos aos sistemas mais empricos, como ler, repetir e memorizar, sem percebermos a essncia do pensamento e dos fenmenos psquicos, sem nos darmos conta de quo complexa entranadura de vibraes e de ressonncias sejam eles a sntese, sem nos preocuparmos de quais interferncias de ondas e de quantas captaes noricas a mente seja suscetvel. No estaremos assim, talvez, apenas atirando ao acaso, diante da mente, um alimento qualquer, para que ela o assimile, no se sabe como? Reconheo bem o quanto a psique humana, na massa comum, imatura para estas sutis operaes de pensamento, porm minha audcia est justamente em pensar na normalizao de tais mtodos. Estou certo de que o homem se acha numa grande curva de seu caminho evolutivo, de que a eterna criao biolgica est operando atualmente no nvel psquico e de que novos mtodos se impem pela lei do meio mnimo. Por que deveria o mtodo intuitivo limitar-se apenas s formas artsticas e poticas? Por que no poderia existir uma nova e normal inspirao filosfica, matemtica, social, moral, cientfica? Por que no reconhecermos que a sabedoria no se encontra nos livros, farrapos do passado, mortas cristalizaes do pensamento, mas sim nas vivas correntes conceptuais em que palpita e se sustm todo o universo? Por que negarmos que, para o conhecimento, importa somente saber ler esse grande livro do infinito? Por que, para a formao cultural, no se preferiro, em vez das longas e exaustivas vias do estudo, as da purificao da conscincia pela evoluo, que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso da verdade espontnea? No Alto, a sabedoria gratuita, havendo de chegar o dia em que o homem, atravs de sua progressiva espiritualizao, adquirir o conhecimento por imerso em estados vibratrios e por exposio da psique s correntes noricas.

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Por que, ao invs de um esforo mnemnico para acumular noes, a formao cultural no dever ser um processo de sensibilizao da psique, que lhe permita a captao das ondas-pensamento por sintonizao? Tenho a sensao de que h em todo o sistema cultural moderno um erro fundamental, dado pela descentralizao do conhecimento no particular, condio que conduz ao desnorteamento na especializao; tenho a sensao de que sob o peso esmagador de uma srie enorme de noes, no se atinge a centralizao conceptual, que nos fornece os princpios nos quais est a chave de todos os problemas, mas sim a disperso. O saber no uma congrie de conhecimentos; uma superfcie que no se domina permanecendose nela e percorrendo-a em todos os sentidos, mas somente elevando-se altura de uma dimenso superior. A verdadeira cultura algo de qualitativamente diferente da erudio, um sentido. Para o registro e armazenagem da erudio no bastam as bibliotecas? A psique tem funes diretivas a cumprir mais importantes que as registraes mecnicas, que se assemelham a uma pesada carga para a inteligncia, correspondendo a um trabalho material de carter inferior. Na verdade, hoje se comea a pensar. Mas a produo, em vez de um concerto, ainda catica, paleontolgica, estrondeante. Tenta-se, mas no se domina. A mole cultural embaraosa, dificultando a sntese, em vez de auxilila. O saber exterior e desorientado, no destilando na transparncia que deixa ver os princpios. raro o caso da intuio que se desembaraa do passado e, deixando de repetir velhas coisas que existem em todos os livros, lana-se virgem pelas vias da criao. A orientao materialista do sculo mecanizou tambm o saber, criando um tipo de sabedoria utilitria acessvel a todos, como uma vestimenta que todos podem usar. A cultura, porm, um impulso interior, cujo segredo est na fora da alma. necessrio impelir o atual desfraldar de competies para uma direo diferente, deslocando o centro psicolgico da vida. Atualmente, o pensamento um esforo, porque tem de emergir da cegueira da matria, porm, em fases mais altas de sensibilizao, ele espontneo, jubiloso, repousante. As atmosferas mais rarefeitas da evoluo so construdas de pensamento; basta atingi-las. A escola deveria ser uma palestra para formar indivduos conscientes, e nunca para torn-los meros e fatigados carregadores de conhecimentos, oprimidos pelo trabalho aquisitivo de noes.

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A sufocante supercultura moderna deve ser aligeirada em verdades mais simples e sintticas. Estas, embora possam no parecer, so coisas bem menos longnquas do que se acredita. A vida caminha e no pode parar. A evoluo se dirigir necessariamente normalizao de todas estas audcias. A cincia no pode permanecer para sempre to limitadamente utilitria e sentir necessidade de completar-se. Ento o mundo explodir nesses psiquismos superiores. O pensamento superar seu hodierno perodo paleontolgico e ser a potncia do homem do futuro, pois o mundo tem vivido sempre e sempre viver de superaes. J disse assim tudo a respeito do meu caso. Enquanto, em A Grande Sntese, descrevi as nores como as senti, descrevo aqui as minhas sensaes ao senti-las. Observamos o fenmeno inspirativo em muitos outros casos, separamo-lo tecnicamente e, aqui, conclumos com as consequncias prticas. Agora se pode compreender o que A Grande Sntese. Exteriormente, ela uma nova filosofia da cincia, trazendo concluses tico-sociais; uma demonstrao racional de problemas cientficos e ticos at agora ainda no resolvidos nem demonstrados; uma reconquista de todo o disperso conhecimento humano, para lev-lo unidade. Por esta sua amplitude de viso conceptual, que rene o pensamento religioso e o cientfico, a gnese mosaica e o evolucionismo darwiniano, j expresso pela esfinge egpcia, religando-se assim a todas as revelaes e atingindo a verdade nica, ela realmente a obra da unificao. No se poderia imaginar uma to profunda unificao do pensamento humano e to completa fuso de cincia e f. A evoluo biolgica tem seu prosseguimento na ascenso espiritual das religies, ao longo de uma nica linha. A Grande Sntese realizou a audaciosa obra de fazer a cincia flanquear a revelao na mesma linha de desenvolvimento, constituindo tambm o fato cabal que demonstra a prtica aplicabilidade do mtodo da intuio, cuja utilizao oferece assim seus produtos concretos e teis. Ela uma nova pedra do edifcio inspirativo, estabelecendo a prova no apenas da realidade da captao norica, mas, indo mais longe, tambm da evoluo psquica em vrios planos de conscincia. A Grande Sntese, porm, algo mais, possuindo tambm um seu aspecto interior. Neste sentido, ela constitui o documento que comprova a existncia real do supersensrio, atingido atravs da inspirao. Isso tudo, embora possa parecer exaltao, est preso por um frreo encadeamento lgico. Enquanto as pedras so inertes, o esprito vivo e audacioso, mas eu o prendi num

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crcere de racionalidade, a fim de que esta oferecesse a garantia da seriedade. No seu aspecto interior e profundo, A Grande Sntese uma revelao. Num mundo em que todo ser constrangido por uma lei feroz a buscar na carne do semelhante o seu prprio alimento, esta uma voz que tem um timbre diferente. Trata-se de uma revelao atingida conscientemente, atravs de mtodos precisos, dos quais apresentei a tcnica. Sua vestimenta cientfica exterior, cobrindo, na verdade, uma substncia evanglica que une a Sntese ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que, como vimos, uma contnua emanao. A Sntese torna a trazer ao seio da vida o Evangelho, que hoje parece constituir suprema utopia, agora unido grande inimiga: a cincia, realizando um novo passo no caminho milenrio que conduz realizao, na Terra, do Reino dos Cus. Uma sria afirmao ondulou vagamente na profundeza de minha conscincia, atravs de todo este escrito, e somente agora, quando tenho de conclulo, encontrou um caminho para explodir em sua plenitude. Eu mesmo no havia avaliado a profunda significao desta ou daquela sentena por mim proferida, compreendendo somente agora este conceito, ao ser investido por ele como uma revelao. A forma da mediunidade possui uma gradao evolutiva: involve na direo da forma fsica e evolve no sentido da forma inspirativa. Agora compreendo o significado da dor, da purificao, da ascenso moral, colocadas no caminho da evoluo de minha mediunidade, nica via pela qual me possvel alcanar estas nores mais elevadas, que so minha meta. Agora compreendo por que, no conjunto dos grandes inspirados, escolhi instintivamente, por simpatia, os inspirados da revelao crist, apartando-me dos outros, embora tambm grandes. Assim, compreendo agora que me movo na linha da inspirao crist e reconheo com quo imensa nore me acho em sintonia. Entendo por que, ao traar a histria dos grandes inspirados, anteriores ou posteriores a Cristo, sempre os vi encaminhando-se para Sua figura, central no mundo, e por que eles me apareceram naturalmente unidos em corrente na linha do lgico desenvolvimento desta grande nore, em cuja esteira tambm se arrasta minha inspirao. Agora compreendo todo o significado de A Grande Sntese e percebo a real existncia na dessa grande nore crist, que, de Moiss at hoje, jamais silenciou. Com tudo isso, quero indicar apenas a direo de provenincia da minha fonte norica, que, localizando-se no Alto, est prxima daquela unificao na

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qual tudo se funde em Deus. No Ele a fonte de todas as coisas? Que h de extraordinrio em uma inspirao descer do Alto? Por que essa grande potncia central deveria estar ausente, distante da Terra, se ela existe justamente para erguer continuamente as criaturas no caminho das ascenses do esprito? Falo do Cristo csmico, imensamente maior que o Cristo histrico. Volto a afirmar que somente indico a direo, porque, como j disse, no sei quanto esta luz, filtrada atravs de potncias intermedirias e nores de reduo, teve de ofuscar-se para chegar at mim, por causa da opacidade de minha mediao, no obstante minha tenso ascensional. Por isso, na registrao, o pensamento original certamente assinalar traos de meu cansao e de minha inferioridade humana. Nada disso prodigioso; tudo lgico e normal. O martrio era um meio feroz, necessrio em tempos ferozes, para fazer compreender a verdade a uma humanidade feroz. Hoje, porm, ele j no se faz mais necessrio, porque se entendeu a psicologia de reao que as perseguies geram, sendo, por isso, considerado ato de m poltica. Atualmente, o importante trabalhar no com o sangue, mas sim com o pensamento. O momento histrico justifica essa descida de pensamento dos planos superiores, pois, como j vimos, a histria uma conscincia viva que lana as foras adequadas e produz os acontecimentos necessrios sua evoluo. O momento histrico grave. H em seus eventos uma preparao de maturaes to solenes como jamais houve em tempo algum. Encontramo-nos numa grande curva da histria do mundo, e todos pressentem isto. A humanidade est lanando as bases do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou de sua runa. Existe hoje aquela mesma plenitude da civilizao romana, que se precipitou nas invases brbaras, aquela mesma plenitude da realeza da Frana, que se precipitou na Revoluo. preciso dar novamente Europa a conscincia da unidade de civilizao e de destino. Depois da conciliao poltica na Itlia, entre o Estado e a Igreja, urge atualmente esta maior conciliao espiritual, no mundo, entre a cincia e a f. necessrio encontrar em Deus a unidade fundamental da verdade e do pensamento. Existe, porm, nas almas o desejo da verdade, o que torna a ciso entre cincia e f um caso de involuo. A evoluo, entretanto, a grande lei da vida, constituindo uma irresistvel lei de unificao. As civilizaes se cansam, no havendo outra fora capaz de rejuvenesclas, seno o esprito. E o esprito est no Alto, na direo de Cristo, que est presente, sabe e vela.

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Compreendido o mecanismo interior da vida e da sua evoluo, tudo isso lgico. E lgica tambm esta minha sinceridade. Agora se pode entender como este segundo volume necessrio para esclarecer em sua profundidade A Grande Sntese, que, de outro modo, poderia permanecer ininteligvel e at mesmo ser mal interpretada em sua linguagem, por vezes audaz e apocalptica, a ponto de poder parecer ironia, se aceita como produto de minha conscincia normal. Eu mesmo deveria e somente eu poderia explicar certas coisas. Atravs desse dobrar-se sobre mim mesmo, eu tinha de chegar a compreend-las. Com o presente volume, no apenas cumpri um novo dever, mas tambm realizei este indispensvel trabalho de reflexo, sobretudo para mim mesmo, para minha prpria compreenso. Fiz neste escrito afirmaes graves, e elas me empenham. Destru as pontes minha retaguarda, no me sendo mais possvel recuar. E este tambm era um dever meu. Que suceder agora? Aonde me conduzir a evoluo de minha mediunidade? Que novos conceitos registrar minha captao norica? Que nova maturidade espiritual e sensibilizao perceptiva me trar o futuro? Que sucede nas profundezas de meu destino? De qual meta, na eternidade, me aproximo eu? Espero a maturao de meus estados interiores e, atravs dela, o contato com novas correntes de pensamento, que revelem, primeiramente a mim mesmo, a direo na qual meu trabalho deve prosseguir. Sei que a fonte de pensamento inesgotvel. Entretanto, seja l o que possa acontecer, de uma coisa estou certo: o passado no morre; o passado a base do futuro e neste sempre ressurge, razo pela qual jamais foi vivido em vo.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total li-

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bertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso

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para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de

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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.