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Miguel Martnez Interpretacin Bblica Clase 1

Interpretacin Bblica Interpretacin bblica - Clase 1

Introduccin
Una caracterstica del Cristianismo como religin, y que la hace distintiva de otras religiones del mundo, es la especie de relacin que se establece entre Dios y su criatura, el hombre. Mientras que para los dems sistemas religiosos el hombre trata de aproximarse a su Dios, para el cristiano Dios es el que se acerca al hombre para tener comunin con l. El hombre conoce a Dios tanto como Dios quiere revelarse a l.

Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Romanos 1: 19
Dios hace el esfuerzo de alcanzar al ser humano. La mxima expresin de esto es Jesucristo. Para darse a s mismo a conocer a su criatura, Dios habl. Y se asegur que sus palabras, y la historia de su relacin con el hombre, queden grabadas para siempre.

Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. II Pedro 1: 21
El Espritu Santo tom a cargo ese trabajo, e inspir a santos hombres a registrar sus obras, sus dichos, su relacin con el hombre y tambin la correspondencia de ste a la iniciativa divina.

Toda la Escritura es inspirada por Dios. II Timoteo 3: 16

La Biblia contiene la revelacin que Dios hizo de s mismo al hombre. Si queremos conocer a Dios, debemos ir a ella para ver qu dice Dios acerca de s mismo. El proceso de encontrar el propio sentido a lo que se lee se llama interpretacin.

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. II Timoteo 2: 15
El apstol Pablo le dice a Timoteo que debe usar correctamente la Palabra de Dios. En griego us la palabra orthotomeo, que significa "marcar en lnea recta", es decir, guiar la palabra de verdad por un curso recto. Significa partir del punto A y llegar al punto B sin extraviarse en el camino. Quiere decir apuntar y acertar al blanco, sin errarle. Uno de los significados de "pecado" en la Biblia es "errar al blanco". Entonces, se puede pecar al interpretar la Biblia? La respuesta es s. Y cualquier ministro de la Palabra que tenga cierta experiencia podr dar testimonio de las veces en que tuvo que doblar sus rodillas delante de Dios y pedirle perdn por haber interpretado incorrectamente las Escrituras. Tambin las Escrituras pueden torcerse a propsito, por diversas razones. Este es el gran pecado de los
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falsos ministros, que adulteran (en griego kapeleuo: adulterar, falsificar) la Palabra de Dios.

Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo. II Corintios 2: 17

Definicin
La ciencia y el arte de la interpretacin bblica se conoce como HERMENUTICA. Esta palabra fue empleada por primera vez en un libro escrito en el siglo XVII por J.C Dannhaur. El trmino deriva del griego hermenuo que significa INTERPRETAR. La ciencia de la hermenutica es aquella que aplica todas las reglas necesarias para la explicacin correcta de algn pasaje literario. Si aplicamos la hermenutica al texto de la Biblia, estamos en presencia entonces de la HERMENUTICA BBLICA. La hermenutica es un arte tanto como una ciencia. Es una ciencia porque hay un mtodo que se aplica al texto con el fin de interpretarlo, hay un conjunto de reglas establecidas que guan a la correcta interpretacin. Es un arte porque en ocasiones algunos elementos en el texto escapan a este fcil encasillamiento dentro de las normas establecidas, y es entonces cuando sale a relucir la capacidad y experiencia del intrprete bblico. La sana hermenutica es madre de la buena exgesis, y la exgesis es la piedra fundamental de toda predicacin veraz de la Palabra de Dios. La hermenutica, la exgesis y la predicacin son puntos que forman una lnea continua en un mismo proceso. Los inicios de interpretacin bblica se registran a partir del escriba Esdras, quien en compaa de otros, lea las Escrituras ante todo el pueblo de Israel que se haba congregado al aire libre.

Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura. Nehemas 8: 8
La historia de la interpretacin bblica es larga, pero Lutero fue uno de los primeros que propuso una breve serie de reglas como gua para una interpretacin seria de la Biblia. La hermenutica reconoce el aporte de otras muchas disciplinas, y ha buscado la inclusin de estos conocimientos a las herramientas que el intrprete tiene para realizar su tarea. De manera que para interpretar la Biblia adecuadamente, es necesario el conocimiento de otras ciencias, que aportan al conocimiento general y hacen a una buena interpretacin bblica.

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Importancia de su estudio
Cuando nos aproximamos por primera vez a la Biblia, nos damos cuenta que no es un libro, sino una coleccin de libros, sesenta y seis en total: treinta y nueve del Antiguo Testamento, y veintisiete del Nuevo Testamento. Esto se presenta como un problema para aquel que se inicia en la tarea interpretativa. Estos libros fueron escritos por distintas personas, y de algunos de ellos se desconoce su autor. Adems, los libros fueron escritos en pocas muy distintas. Entre el primer libro escrito y el ltimo transcurrieron alrededor de 1500 aos. Esto aparece como un problema adicional que el que quiera interpretar correctamente las Escrituras deber tener en cuenta. Si analizamos con detenimiento, veremos que todo lenguaje humano tiene sus propias caractersticas y sus modos de expresin, que no tienen su equivalente en el idioma propio del intrprete. Los modismos, proverbios, peculiaridades gramaticales, referencias a costumbres o circunstancias locales podrn causar problemas de interpretacin para el que quiera entender el significado original de lo que el autor quiso comunicar en su lengua propia. Es por eso que, al comenzar la tarea de interpretar la Biblia, no hallamos ante un problema complejo. Las Escrituras fueron escritas en lenguajes que ya estn muertos, y que adems no pertenecieron a la misma familia lingstica que nuestro idioma. Los escritos que los hebreos dejaron son los sagrados y los apcrifos, con algunas pocas excepciones. El idioma hebreo que se habla en la actualidad est basado precisamente en esos escritos, por lo que su estudio no aporta algo nuevo a lo que ya se sabe sobre ese lenguaje. El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, con algunos pasajes en arameo, un idioma relacionado con el hebreo, y otros pocos en caldeo. El caso del Nuevo Testamento es distinto. Estos libros fueron escritos en una clase de griego popular llamado "koin", y existen numerosos documentos escritos en ese idioma que ayudan a entender las caractersticas lingsticas de este idioma. Estos documentos se llaman los "papiros". El problema que presentan estos idiomas es lo desconocido de ellos: sus caractersticas gramaticales, sus modos de expresin, los proverbios populares de ese tiempo, los giros idiomticos, etc. A esto se suman los problemas propios a todo trabajo de traducir lo escrito en un idioma a otro. La hermenutica ayuda a investigar ste problema y tratar de resolverlo, y otros ms que afectan la interpretacin de algn pasaje bblico en particular.

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El intrprete
La ciencia y arte de interpretar la Biblia requiere como premisa fundamental que el intrprete emprenda por s mismo la misin interpretativa. Y por eso precisamente es necesario que el intrprete de las Escrituras posea el Espritu de Cristo morando personalmente en l. La Biblia es un libro espiritual, que explica las cosas espirituales con palabras espirituales, y slo el hombre espiritual puede entenderlas.

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque han de discernirse espiritualmente. I Corintios 2: 14
Dios quiso revelarse al hombre, y para darse a conocer, habl a travs de santos hombres de Dios, que escribieron los distintos libros de la Biblia. El hombre tiene una obligacin delante de Dios de conocer el mensaje divino, estudiarlo e interpretarlo correctamente. No hay excusa para no leer las Escrituras. Cada persona ser responsable delante de Dios por el mensaje que ha recibido, y por su actitud con respecto al mismo. Para ayudar al cristiano a interpretar correctamente las Escrituras, el Espritu Santo a dotado a ciertas personas con el don de la enseanza:

Y l mismo constituy... pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Efesios 4: 11 y 12
Las Escrituras nos ensean claramente por qu todo hombre debe ocuparse de leer y entender las Escrituras

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Juan 5:39 Y estos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si las cosas eran as. Hechos 17:11
El ser humano tiene la obligacin moral de estudiar las Sagradas Escrituras, pero no tiene el derecho de interpretarlas a su propio gusto.

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Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada. II Pedro 1:20
La interpretacin bblica debe hacerse con reverencia, porque es la Palabra de Dios. Y esta interpretacin debe ser guiada por el Espritu Santo, que es el mejor maestro.

La actitud
El cristiano ha sido hecho partcipe del Espritu de Dios, justamente para poder entender las cosas que Dios ha preparado para l. De all se deduce cun importante es para el que quiera interpretar la Biblia tener al Espritu Santo morando en l.

Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. I Corintios 2: 12
Aparte de tener el Espritu de Dios morando en l, el intrprete debe tener una actitud de reverencia y profundo respeto por la Palabra de Dios. La humildad es la mejor cualidad que el intrprete pueda tener. La Palabra es de Dios, y el que la lee debe reverentemente reconocer esto. Tambin ante los hombres el intrprete ha de ser humilde, pues ellos son a menudo utilizados por Dios para ensear. La humildad es necesaria para estar en una situacin apropiada para recibir la verdad por medio de aquel que Dios ha sealado para la instruccin. El que interpreta la Biblia debe cuidarse mucho de pensar que es infalible, aunque est convencido que obtuvo una revelacin de Dios. El apstol Pablo recibi su evangelio directamente de Dios:

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Glatas 1: 11 y 12
Pero Pablo, sin embargo, subi a Jerusaln guiado por el Espritu Santo, para exponer su evangelio ante los dems apstoles, que tenan fama de ser versados en la doctrina divina, para saber si acaso por tanto tiempo haba corrido en vano.

Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. Glatas 2: 2
A veces se quieren tomar verdades bien claras y establecidas, y diluir su sentido con una mezcla de intelectualismo y una supuesta espiritualidad. Por ejemplo, muchos rechazan el infierno como algo indigno de la revelacin divina, aduciendo la imposibilidad de fuego material en un mundo espiritual, o que es algo

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incompatible con el amor de Dios. Es imprescindible un sentido de reverencia ante la revelacin divina. Tambin es posible que una palabra o frase, en un idioma antiguo, se preste para burla o risa en el sentido moderno del trmino. Se debe ser respetuoso ante la terminologa usada, y los giros idiomticos propios del lenguaje. Hay que ser reverentes ante la manera de interpretar ciertas doctrinas por grupos o denominaciones particulares. La manera de celebrar el bautismo en aguas, o la Cena del Seor por otras congregaciones no debe ser motivo de comentarios livianos o jocosos. Hay que ser reverentes ante la revelacin que ellos recibieron, aunque no se compartan sus puntos de vista. Entre todas estas actitudes, el espritu de obediencia debe destacarse en el intrprete. Cuando Dios habla, es para ser obedecido. No se puede esperar que Dios hable si no se est dispuesto a obedecerle. Este sentido de obediencia debe estar presente en la vida del intrprete y expositor de la Palabra, porque si no, an cuando pronuncie una verdad con toda precisin, su mensaje carecer de la potencia de Dios necesaria para causar en los oyentes el efecto deseado. Por otro lado, el predicador siempre tender a modificar el mensaje de acuerdo a su propia desobediencia, pervirtiendo as el mensaje, como ocurri con los fariseos en los tiempos del Nuevo Testamento (Juan 5: 38 a 40). La actitud correcta tambin debe incluir la oracin. La interpretacin y la exposicin de la Palabra de Dios reflejarn la vida de oracin del ministro. Est por dems insistir en los peligros de una interpretacin bblica sin el auxilio del Espritu Santo, que es quien nos gua a toda verdad.

Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Santiago 1:5

El mtodo
Para llegar a conclusiones adecuadas, es necesario adoptar un mtodo correcto. En muchas ocasiones, tener un concepto errado sobre la intencin del autor, la validez de sus declaraciones doctrinales, la certeza histrica de los hechos que se relatan o el origen divino de sus palabras, puede conducir a que se lleguen a conclusiones equivocadas al final del proceso interpretativo. Hay tres mtodos de interpretacin que se pueden observar en uso, que tienen todos ellos aspectos positivos, pero que, cuando se aplican en una forma rgida e intransigente, llevan a serios errores al momento de extraer las verdades bblicas.

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El mtodo racionalista consiste en subordinar las Sagradas Escrituras al juicio de la razn humana, que es la que en ltima instancia determina la validez de las declaraciones del autor y la autenticidad de los acontecimientos histricos. El racionalista afirma que lo sobrenatural no existe, y que el texto sagrado debe entenderse desde un punto de vista rigurosamente racional y lgico. El racionalista pretende que su enfoque sea cientfico, pero a raz de que su aproximacin a las Escrituras parte de ciertos prejuicios y preconcepciones, viola precisamente el mismo mtodo cientfico que dice preconizar. Los que usan este mtodo niegan de antemano una de los postulados fundamentales de la Biblia: que Dios interviene de manera sobrenatural en los asuntos de los hombres. Este mtodo estaba especialmente en boga durante el siglo XIX, y contina en la actualidad. El que interpreta desde este punto de vista racionalista considera que los milagros relatados en las Escrituras pueden realmente, a la luz de los conocimientos cientficos, histricos y sociolgicos actuales, ser explicados. Afirma que hay datos referentes al hecho sobrenatural en cuestin que no han sido registrados por los historiadores sagrados, o que quizs estos autores ignoraban al momento de registrarlos. Para el racionalista, los Evangelistas no escribieron sus relatos con el fin de engaar, sino en la creencia que relataban la verdad. Para el intrprete racionalista, el milagro de la alimentacin de los cinco mil y de los cuatro mil se resuelve suponiendo que en el primer caso la generosidad del muchacho, y en el segundo la de los discpulos, provey de un ejemplo digno de imitar para la multitud. En la gente se despert un espritu bondadoso semejante, de manera que repartieron entre todos la comida que cada uno haba trado consigo. El acontecimiento milagroso no radica, para el racionalista, en la multiplicacin fsica de los panes y peces por el Seor, sino que el milagro fue en realidad un "milagro moral" basado en la espontnea generosidad de la muchedumbre. A partir de este enfoque racionalista, evidentemente prejuicioso, los que interpretan de acuerdo a este mtodo se ven obligados a encontrar explicaciones, a veces bastante rebuscadas, a los acontecimientos sobrenaturales que abundan en la Biblia, y que son producto de la misma naturaleza sobrenatural y todopoderosa de Dios. Cuando no encuentran una forma satisfactoria para sus mentes de explicar el hecho, recurren a las tan trilladas excusas de que hay un error en la traduccin, o que alguna fraccin del texto se ha perdido. No todo es malo en este mtodo racionalista. Dios ha dado al hombre inteligencia para que ste la use correctamente. La fe y la razn no son contrarias la una a la otra, cuando esta existe en una mente sana y obediente a la revelacin de la Palabra de Dios.

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El mtodo alegrico-mstico es otro mtodo comnmente empleado. Para estos intrpretes, la Biblia es una sucesin de relatos alegricos. Ellos creen que las enseanzas de la Palabra de Dios tienen un sentido evidente, pero que ste es secundario en su importancia al sentido "mstico" u oculto que el pasaje tiene, que es ms "espiritual" que el sentido literal. Este mtodo tuvo su nacimiento entre los griegos que trataban de explicar sus orgenes e historia a travs de una serie de mitos y leyendas. Los creyentes de la iglesia de Alejandra, cuando trataron de explicar a la gente culta ciertos pasajes de las Escrituras un poco difciles, acudieron a este mtodo. Este mtodo tuvo oposicin de la iglesia de Antioqua, pero de todas maneras influenci la evolucin de la interpretacin bblica, desde entonces hasta nuestros das, pero con mayor predominio en la Edad Media. Un ejemplo de la forma en que emplean este mtodo se ve en el trato que dan a la historia de Daniel en el foso de los leones. A Daniel se le considera como quien no estuvo literalmente en la fosa, sino que se encontraba "preso" por las tentaciones y debilidades comunes a los hombres. Estas debilidades son representadas en el relato como los "leones". Sin embargo las tentaciones (leones) no daaron a Daniel, porque tena fe en Dios. La leccin que extraen del pasaje es que slo el hombre que tiene fe en Dios puede vencer en la vida. En cierto sentido es lcito alegorizar o espiritualizar esta historia, usndola como ejemplo de lo que puede suceder en el terreno moral y espiritual, siempre que se d por sentado la autenticidad histrica y el sentido literal de la historia. Por otro lado, en las Escrituras aparecen alegoras, las cuales podemos afirmar que lo son, porque la Biblia misma se encarga de identificarlas como tales. Por ejemplo Glatas 4:24, donde a la historia de Abraham, Sara y Agar se le da una interpretacin alegrica. Aqu la autenticidad histrica del relato no se pone en duda, sino que el Espritu Santo agrega un sentido alegrico para representar la diferencia entre los dos pactos: la Ley y la Gracia. El mtodo dogmtico es el tercer mtodo equivocado. Su nombre deriva de la palabra griega dogma que significa "enseanza". Todas las doctrinas cristianas son dogmas propiamente dichos, aunque la palabra dogma lleva cierto sentido desagradable a la mente popular, porque las doctrinas cristianas, a travs de las edades, se han enseado de una forma intransigente. El mtodo dogmtico no se considera errneo por lo intransigente, sino porque interpreta de acuerdo con las creencias o enseanzas de determinado grupo, que afirma de una manera categrica y autoritaria, que su interpretacin es la correcta y las dems estn equivocadas. En otras palabras, el mtodo dogmtico consiste en la aceptacin de la interpretacin por parte de una persona o grupo de ciertas doctrinas bblicas, por el simple hecho de que lo dice esa iglesia
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en particular, y sin cuestionar su autenticidad o el proceso interpretativo que llev a esa afirmacin. Un ejemplo de esto podemos tomar de la iglesia catlica romana. La doctrina de la transubstanciacin surge de la interpretacin que esa iglesia hace de Mateo 26:28 y 29 "Esto es mi cuerpo... esto es mi sangre". Cul es, entonces, el mtodo correcto para interpretar las Escrituras? El mtodo correcto es aquel que evita en especial los errores que se han mencionado anteriormente. Rechaza un racionalismo que no admite la existencia de lo sobrenatural; se aleja de la interpretacin que hace a un lado la realidad histrica, sustituyndola por alegoras y sentidos msticos; niega el dogmatismo que insiste aferradamente en la interpretacin de una iglesia en particular, y no quiere tomar en consideracin los aportes que una interpretacin correcta puede hacer a la cuestin. El mtodo correcto se llama Gramtico - histrico. Este mtodo requiere siempre que se interpreten las Escrituras de acuerdo con las caractersticas propias del lenguaje, especialmente de aquellos idiomas en que la Biblia fue originalmente escrita, y las propiedades del idioma al que fue traducida y en el cual se lee al presente. El mtodo gramtico - histrico considera que la Biblia fue escrita como una historia fidedigna, y no alegrica ni compuesta de fbulas y leyendas, mitos, tradiciones y cosas semejantes, a excepcin de los sitios donde las Escrituras mismas declaran a determinado pasaje en tal sentido.

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