A

intencionalidade

em

Husserl

em

Merleau-Ponty

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Ana Elisa Antunes Viviani* Princpio Muito do desenvolvimento da fenomenologia husserliana deveu-se a Franz Brentano. Este filsofo e professor universitrio criou uma metafsica cientfica em que juzos apriorsticos coexistem com o empirismo. Alm disso, desenvolveu vrios estudos sobre fenmenos psquicos e a partir das leituras de Aristteles recuperou a intencionalidade da escolstica medieval. Husserl foi seu aluno e portanto bastante influenciado por ele. Tanto Brentano, quanto Husserl, conviveram num momento histrico em que o positivismo lgico passava por uma fase crtica. Era preciso relativizar o conhecimento cientfico, sendo necessrio o desenvolvimento de novas teorias do conhecimento que retomassem o papel do sujeito pensante. So feitas releituras de Kant, surgindo o neo-kantismo. Porm, ainda necessrio retomar o sujeito concreto, o que ser feito inicialmente por Brentano. "O seu ulterior sucesso vem, sem dvida, de que ele respondia, mais que qualquer outra frmula, a uma necessidade de acesso ao ser que era o sentido mesmo do retorno vida e ao concreto." No entanto, enquanto Brentano voltava-se para o psicologismo, afirmando que apenas o fenmeno psquico seria indubitvel, Husserl procurava afastar-se dele, pois buscava uma teoria do conhecimento que englobasse tambm as cincias puras, como a matemtica e a fsica. Era impossvel pelo psicologismo que um sujeito cognoscente pudesse alcanar com objetividade uma evidncia externa sua prpria. As inquietaes de Husserl diziam respeito dicotomia basilar do pensamento cientifico, inaugurada por Descartes, que separava o sujeito do objeto. A anlise reflexiva falhou ao restringir o cogito cartesiano como condio nica de existncia do mundo. Se fosse assim, a comunicao seria impossvel, pois o sujeito se colocaria numa subjetividade inalcanvel. Por isso, Husserl procura ir essncia das coisas; porm, uma essncia diferente da platnica. Esta estaria por trs do fenmeno, de maneira que para ating-la seria preciso transcend-la no sentido metafsico. Para Husserl, a transcendncia seria o caminho inverso: um retorno nossa subjetividade aps a captao das significaes dos fenmenos. Para Husserl, "as essncias no existem fora do ato da conscincia." Brentano tambm influenciou Husserl quanto ao conceito de evidncia apodtica como estruturante da descrio fenomenolgica. Mas sua maior contribuio foi a retomada da noo de intencionalidade, ou seja, que a nossa conscincia sempre conscincia de algo. Intencionalidade O princpio desta que nosso saber crtica de Husserl residia no fato idia fundamentava-se na Metafsica, de Aristteles, que pregava uma relao de algo para conosco e de algo enquanto tal. A com relao a essa idia de algo enquanto tal, ou de coisa em si, de que se ela existisse, no poderamos deduzir nenhum

conhecimento dela, pois sua existncia estaria encerrada nela mesma. Portanto, a intencionalidade, ou o ato intencional, no parte da coisa em si e nem da coisa representada, sobre a qual tambm no sabemos nada. apenas a partir da coisa percebida que constitumos o sentido e a significao do fenmeno. Sendo assim, o importante para o desenvolvimento deste novo modo de olhar o que est imediatamente dado minha percepo. Apenas atravs da relao da coisa para comigo, e dotado de atitude fenomenolgica, seria possvel fazer o estudo das coisas. O cogito da fenomenologia husserliana no o mesmo do cogito cartesiano, pois este funcionava como reduto solipsista, isolado e independente do mundo. A conscincia fenomenolgica a conscincia da experincia vivida do sujeito, cuja atitude perante o fenmeno deve ser distinta da atitude natural, ou seja, daquela que no distingue a percepo do percebido. intrnseco fenomenologia que nossa atitude perante os fenmenos seja livre de preconceitos. Alm disso, nossa relao com o objeto nunca esttica a um objeto transcendente. sempre uma relao constituinte da conscincia transcendental, que no nem metafsica, nem religiosa, mas que nos orienta para o mundo interior. A relao com o fenmeno, portanto, no se encerra, pois a cada momento temos uma percepo dele. A conscincia constituinte no um dado inicial, mas o resultado obtido naquele instante da percepo. "Se verdade que o conhecimento apenas se acaba na intuio do objecto ou preenchimento, o que, no entanto, o torna possvel a inteno de significao, que pode existir independentemente da intuio e do objecto, e atravs da qual, primeiramente, a experincia exprimvel. ao seu nvel que se opera a insero do lgico no vivido." Husserl identifica dois momentos da intencionalidade. No primeiro, no ato notico, percepcionamos o fenmeno, dotando-lhe de sentido; depois, o preenchemos de significao, tornando-se o fenmeno noema. Com isso, ele afasta-se do psicologismo, que no diferencia esses dois momentos da atividade intencional. Em termos empricos, a noese o ato individual com o fim de conhecer determinada coisa; em termos transcendentais, a noese o ato que possibilita a apreenso das significaes pelo sujeito constituinte. No exemplo husserliano da macieira em flor, minha percepo dela o correlato da minha vivncia no mundo, o noema, "resultando da noese, do ato de conscincia, pelo qual se reduz unidade de sentido a multiplicidade de dados da sensao (hyl). Enquanto a noese e a hyl so elementos da prpria vivncia, o noema seu correlato intencional ou componente intencional." Husserl fala tambm de intencionalidade latente ou operante, que pr-reflexiva, anterior temtica, sendo esta conscincia da conscincia de algo. Merleau-Ponty vai explorar profundamente essa questo no texto O filsofo e sua sombra, reforando a idia da intencionalidade latente "como aquela que anima o tempo, mais velha que a intencionalidade dos atos humanos." A intencionalidade latente revelaria as camadas pr-teorticas, chamadas de ncleos de significao, em torno dos quais encontram-se o homem e o mundo. Para Husserl, existem vrios modos da conscincia relacionar-se ao objeto: "os modos representativo, judicativo, volitivo, emotivo, esttico', nos quais o objecto visado, cada vez, de maneira diferente." Porm, isso no significa que a conscincia intervenha no mundo: "a relao intencional no significa... uma interveno da

conscincia no mundo; a inteno, do ponto de vista fenomenolgico ou o acto, no uma actividade, uma operao real implicando uma relao causal." A intencionalidade assume novos contornos quando a conscincia d-se conta da alteridade do outro. Quando eu percepciono o outro que me percepciona, tenho a fundamentao da existncia de um universo intersubjetivo. essa existncia que possibilita a comunicao. Husserl encontra a soluo para o problema da comunicao, o que era impossvel segundo o cogito cartesiano. Merleau-Ponty vai mais longe quando trata da intersubjetividade. Em seus ltimos trabalhos, ele desenvolve uma ontologia do sensvel, concluindo que a generalizao dos sensveis que constitui a base comum sobre a qual os objetos se do idealmente em "presena originria". dessa "presena originria do sensvel que nasce a evidncia e a universalidade veiculadas por essas relaes de essncia." Cabe examinar agora como ele ampliou a conscincia intencional. O todo maior que a soma das partes A intencionalidade encontra novos matizes nas obras de Merleau-Ponty, sendo de grande interesse, principalmente porque transporta o cogito do intelecto para o corpo, transformando a noo de conscincia. Da seu profundo interesse na questo da nossa percepo e do sensvel, do percepcionar e do sentir. Alm disso, Merleau-Ponty tem uma grande capacidade de nos transportar para a concretude dessa conscincia, pois recorre frequentemente a imagens ligadas s sensaes ("o mundo tem espessura"), de maneira que o resultado quase potico. Com isso, o autor consegue nos dissociar da idia de uma conscincia metafsica. aqui que reside grande parte da discusso realizada por ele em A fenomenologia da percepo, pois faz uma sria crtica sobre a anlise reflexiva. Esta fundamentase na tradicional separao sujeito-objeto como forma de objetivar o conhecimento. Dissociando-se do objeto, acredita-se que o conhecimento cientfico estar livre da subjetividade. Como j foi visto, isso foi inagurado por Descartes atravs de sua metafsica idealista e a res extensa, que a certeza da exterioridade absoluta do objeto; complementarmente, encerra o cogito na interioridade. Da o problema da cincia, que na sua pretensa objetividade se encontrou encarcerada nas "realidades" dos objetos j destitudos de sentido, e da filosofia que, isolada em seu mundo, se viu cercada pelo idealismo. "Assim como a coisa o invariante de todos os campos sensoriais e de todos os campos perceptivos individuais, o conceito cientfico o meio de fixar e de objetivar o fenmeno." Sendo assim, o corpo visto meramente como um conjunto de reaes fsicoqumicas separado do Ego. O corpo torna-se um objeto como qualquer outro, "um exterior sem exterior, [enquanto que] a subjetividade tornava-se um interior sem exterior." Para Merleau-Ponty, a perspectiva exatamente oposta: "Quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo, quer dizer, retomar por minha conta o drama que o transpassa e confundir-me com ele. Portanto, sou meu corpo." Em Merlau-Ponty, a conscincia intencional instala-se nas coisas, da a noo de sujeito "atirado no mundo." O corpo "dissolve-se" neste mundo. A conscincia, portanto, pode esquecer os fenmenos, porque o esquecimento deles no uma

ausncia, podendo presentific-los a qualquer momento. A noo de campo fenomenal por ele desenvolvida, seria este espao de ao da conscincia transcendental que distende os fios intencionais em direo s coisas. Meu ato notico em direo ao objeto no pressupe que eu conhea todos os mecanismos fisiolgicos da viso para que eu apreenda o sentido daquele. Ao captarmos a coisa, no a captamos em si mesma, pois ela est presa ao contexto do meu corpo. A coisa em si s desvelada quando o outro tambm a apreende. quando percepciono que o outro tambm percepciona que aparece um universal. Essa questo est ligada viso da conscincia na intelectualidade: "Aprendendo que meu corpo 'coisa sentiente', que excitvel (reizbar) - ele e no somente minha 'conscincia' - preparei-me para compreender que h outros animalia e, possivelmente, outros homens." E ainda: "Percebo primeiro uma outra 'sensibilidade' (Empfindbarkeit) e somente a partir da, um outro homem e um outro pensamento." Da sua noo de um corpo animado, ou "carne animada", que constitui o outro. Husserl, por sua vez, fala que "no h constituio de um esprito para um esprito, mas de um homem para um homem." Portanto, o sentir assume uma conotao ainda mais radical em Merleau-Ponty. "O conceito inteiro e o pensamento objetivo inteiro vivem de um fato inaugural cuja expresso : senti." E nos reflexos, nas sombras e nos desnveis que se constitui o mundo percebido, atravs do qual construmos redes de significao. Portanto, para ele a percepo um paradoxo, pois existe o lado que se percepciona e o lado que no se percepciona, mas que est ali. O sensvel me provoca, "me atinge no que tenho de mais secreto, mas, tambm, que atinge em estado bruto ou selvagem, num absoluto de presena detentor do segredo do mundo, dos outros e do verdadeiro." Entre a coisa e a no-coisa existe um "intramundo", um entreato, uma abertura alm do que est imediatamente dado, e em que atua o sensvel. Este intervalo visto, por ele, como um desequilbrio entre significado e significante, e que o excesso do primeiro em detrimento do segundo constitui o devir do sentido. apenas atravs da transcendncia que se chega nesse devir. "O sensvel no feito somente de coisas. feito tambm de tudo que nelas se desenha, mesmo no vazio dos intervalos, tudo que nelas deixa vestgio, tudo que nelas se figura, mesmo a ttulo de desvio e como uma certa ausncia." Nessa ontologia do sensvel, ocorre uma reflexo do corpo em si, em que sujeito e objeto finalmente embaralham-se "(e, sem dvida, a da nosis e do noema)." Esta noo parece vir de encontro cibersociedade. Fenomenologia e cibersociedade Atualmente vrias manifestaes culturais da cibersociedade demonstram um aspecto comum entre elas: a interatividade. Como j escrito por Marshall Mcluhan, se os meios de comunicao funcionam como extenso do homem, as tecnologias hoje em dia parecem cada dia mais e mais afoitas a cumprir essa misso. O mundo digital tem esse propsito de funcionar como uma extenso dos nossos sentidos. As telas de cristal liquido e de plasma para computadores e televisores convidam a pessoa a tocar nelas, tal a qualidade de resoluo da imagem. E aparelhos mais sofisticados de som procuram reproduzir com maior nitidez e preciso aquilo que possibilitado pela msica digital. A realidade virtual, no sentido tecnolgico mais estrito, procura causar uma interao sensorial com um modelo computacional e

para isso so inventados aparelhos que criem essa possibilidade. Em resumo, a tecnologia digital procura interagir cada vez mais diretamente com nossa conscincia. Segundo Derreck de Kerckhove, a experincia ttil a mais forte proporcionada pela realidade virtual e Mcluhan afirma que a computadorizao tambm exalta essa experincia sensorial. Para Kerckhove a tecnologia dirige-se diretamente ao sistema nervoso. Termos como cinestesia, sinergia e lisergia so frequentes em seus trabalhos e so muito significativos para a compreenso da profundidade da relao homem-mquina, uma relao que torna-se cada vez mais subjetiva. "O corpo sai de si mesmo, adquire novas velocidades, conquista novos espaos. Verte-se no exterior e reverte a exterioridade tcnica ou a alteridade biolgica em subjetividade concreta. Ao se virtualizar, o corpo se multiplica. Criamos para ns mesmos organismos virtuais que enriquecem nosso universo sensvel sem nos impor a dor." Acredito que vrias das noes vistas em fenomenologia vo de encontro s observaes feitas por esses filsofos da cibercultura, especialmente a noo de intencionalidade. A cibersociedade parece criar cada vez mais mecanismos de superao da clssica dicotomia sujeito-objeto. Talvez esta seja sua maior idiossincrasia. O ser atirado-no-mundo radicaliza-se mais ainda aqui, sendo bastante pertinente a noo de ek-stase. No portanto mera coincidncia que a droga caracterstica deste momento seja conhecida pelo nome de ecstasy. Alm disso, em atividades virtuais, temos igualmente a sensao de dissoluo do sujeito no mundo. Pierre Lvy preconiza isso em seus trabalhos: a interpenetrao dos universos da subjetividade e da objetividade. No mundo objetivo dos aparelhos tecnolgicos de ponta, nosso inconsciente manifesta-se no hiperespao. Na minha relao intencional com o mundo desvelado pela tecnologia, existe tambm o seu invisvel. Existe algo ali que eu no vejo com meus olhos, mas que vai direto minha conscincia. No universo do virtual, a coisa e a no-coisa constituem-se a cada percepo de maneira nica e irreprodutvel. Tempo e subjetividade estabelecem uma ntima relao. possvel, ento, encontrar muitos aspectos coincidentes entre a filosofia fenomenolgica e algumas propriedades da cibersociedade. Caberia realizar, futuramente, um estudo aprofundado delimitando melhor aquelas propriedades e os ricos aspectos possibilitados pelos trabalhos de Merleau-Ponty e Lyotard. * Ana Elisa Antunes Viviani bacharel em Histria e ps-graduanda em Cincias da Comunicao pela ECA/USP.