Vous êtes sur la page 1sur 404

L'Anaphore Apostolique

et

ses tmoins

NiHlL OBSTAT.
la

NiHlL OBSTAT.
Parisiis, die a' Julii igig-

Jun. 191g.

Fr.

Paulus Delatte,
S. Ptri de Solesmis.

A. ViGOUREL.

Abbas

Imprimatur.
Parisiis, die 5* Julii 1919.

H. Odeun,

V. g.

L'auteur
et

et l'diteur

rservent tous droits de reproduction

de traduction.

Cet

ouvrage

a t

dpos,

conformment aux

lois,

en

juillet 1919.

L'Anaphore
Apostolique
ET

SES TMOINS
Par

Dom Paul CAGIN

MOINE BNDICTIN DE l'aBBAYE DE SOLESMES

PARIS
P.

LETHIELLEUX, LIBRAIRE-DITEUR
10,

RUE CASSETTE, 10

IX

MEMORIAM

DESIDERATISSIMI
GEORGII

BROWNE SACERDOTIS

ET IN SACRA THEOLOGfA DOCTORIS

NECXON ET
PAVLl LETHIELLEVX BIBLIOPOLAE
VIRI CVMPRIMIS HONESTISSIMI

QVI GRASSANTE BELLO

CCM OPERIS HVIVS FAVTORES ET ADIVTORES


PRO SVA QVISQVE PARTE

GNAVITER EXTITERVNT
IN IPSO VICTORIAE LIMIN

lAM EDITIONE LIBRl TANDEM INSTANTE

MORTE PRAEUATVRA
FLEBILITE EREPTI SVNT

:,'CC

.v^

v'c Of

?v'jG'j/3ei

&.

.^yO!ilQ,

^
t*^^t-*r-.'-^'

JAN4

1973

TABLE DES MATIRES

Prliminaires
Dfinitions.

Ce

qu'il faut

entendre par Liturgie apos-

tolique. Les collections canoniques pseudpigra-

phiques contiennent-elles des restes de Liturgie apostolique? Portions considrables de la Didach dans les Statuts apostoliques. Mthode suivre dans l'tude de ces premires origines liturgiques.

Premires constatations d'Apostolicit


I.

IL

La formule de conscration est apostolique ... La formule eucharistique ou d'Action de


grces

21

qui

encadre

la

formule de conscration
21
la

est apostolique
III

formule. La multiplicit des formules successives de la .Messe n'est pas apostolique. L'ne seule formule, l'Anaphore, pourvoyait l'essentiel. L'unit s'en retrouve moyennant qu'on la dgage des inlercalations postrieu-

ET IV.

Continuit de

res

33

V, VI ET

Les Intercalations. En particulier l'Anaphore typique est purement euchoiogique et ne se prte pas encore aux. inlercalations chorales. Le Sanctas

ML

28

vin

TABLE DES MATIERES

L'Anaphore des Statuts apostoliques dans la Tradition. Ses tmoins


VII, VIII ET IX.

La date de l'Anaphore des Slatats


du
qui
l'interpole
:

apostoliques est circonscrite priori par celle

Teslamentum Domini

l'hrsie

patripassienne et le conflit Hippolyto-Callislien. Les charismes de T. La christologie fondamentale.

42

ET XI. procds

Les procds grammaticaux. Certains littraires caractristiques de l'Anaphore des Stoiats se retrouvent dans presque toutes les
Liturgies.
la preuve spciale de la descente aux enfers. S. Hippolyte tmoin de l'Anaphore des Statuts. L'Eglise dans la Doxologie. S. Ignace d'An-

Dveloppement de


XII.

la tradition liturgique

tioche

87

Portions de l'Anaphore des Statuts conserves


la Liturgie

dans
XIII.

clmentine

116

Liturgies qui ont conserv textuellement

qaia nos diijnos habuisti adstare coram te minislrare de l'Anaphore des Statuts. La prire de S. Polycarpe. lAtunjical Echoes in Polycarp's prayer. (D"^ Armitage Robinson.)
l'incise
et tibi

'<

ia3

XIV.

thme de Ap aprs la Conscration. Conservation universelle du thme de l'Anaphore des


Statuts dans ses lignes essentielles et dans l'ordonnance de ces lignes depuis la Conscration

Le

i38

XV

Les formules de Conscration. Leur histoire. Conclusions de cette histoire. Situation privilgie de l'Anaphore des Statuts cet gard. Pluralit de traditions apostoliques parallles

ET

XVL

i4a i5a

XVII.

Paulinismcs de l'Anaphore des Statuts

XVIII.

Respect singulier qu'impose l'Anaphore des Statuts h ceux qui l'ulilisent. Les cinq textes synoptiques qui la conservent intgralement. ...

166

TABLE DES MATIERES

IX

Conclusions et Prcisions
XIX,

XX

E XXI.

Type, th-me et texte de Ap.

Apostolicit
licit

du thaio de l'Anaphore, ou Aposto-

de son texte?

Equivoques

prvenir.

Canons des messes


XXII.

latines

176

Le thme.

la diversit

Double mmorial. Hypothse de du thme primitif de l'Anaphore en

Orient et en Occident.

Motifs de l'abandonner

peu prs
XXIII ET XXIV. Rsum et Conclusions. Les rsultats obtenus par l'tude de IWnaphore des Statuts. Les points d'interrogation qui demeurent

188

199

Epilogue
XXV.

charistia

La forme eucharistique. Simplicit de l'Eaapostolique. L'Eucharistie formule


de l'euchologie sacramen220

essentielle et universelle
telle

XXVI.

ch et

la

(Pour mmoire). Le chapitre IX de la DidaLa question de l'Epiclse messe.

280

Appendice
I.

1.

2.
3.
II.

Le Gnosticisme et l'Anaphore Ap L'incise Verbam tiiani inseparabile L'absence dans E de l'incise et Virgine natus.. L'extension des mains La langue thologique de Ap. dans de S. Ignace
les Eptres

249 249 254 265


I.

269

III.

Formule de l'Ordination piscopale


S.

274
394 294

IV.

Hippolyte et

l'rroOTO.Xix^ TiapboOK;

S. Ilippolyle et

l'Anaphore apostolique

X
2.

TABLE DES MATIERES


Le nom de S. Hippolyte dans la littrature canonique primitive La question de priorit. Positions d'Achelis, de Funk et de Doni Connolly La question du nom d'Ilippolyte et l'Inscription de sa chaire La question du nom d'Hippolyte. Le Prologue de Eg.C.0 Tableau synoptique et compar des divisions des Statuts apostoliques, dans l'thiopien,
l'arabe, le copte, et le latin
7.

396
Soa

3.

4.

807
809

5.

6.

812

Lacune entre

les

deux premiers documents


3a5 826
882
8/io

des Statuts Les locutions collectives dans les Statuts 9. Que dsigne r7tooTo\ixf| ^ap&ooi^? 10. xopv>cpaiTaTov on xe9ct,\aiov ? 11. Le " prologue thiopien devant VOrdo
8.

du
8^2 343

Baptme
12.
i3.

4.

Le Tiep xapiojLiTCv Le document intermdiaire entre ment apostolique et Eg.C.O Conclusion

le

Rgle-

853 356 867

Table alphabtique

EXPLICATION DES SIGLES

V
E

= Version latine d'Anaphore conserve dans


apostoliques palimpsestes de Vrone.

les Siatuls

= Version thiopienne de la mme Anaphore conserve


= = =
les Statuts apostoliques thiopiens d'aprs la traduction latine de Ludolf. Version syriaque de la mme Anaphore augmente d'interpolations dans le Testamentum Domini. Liturgie thiopienne du Sauveur, reproduisant cette

dans

T
LS

LA

Anaphore et ces interpolations. Liturgie thiopienne des Aptres, reproduisant l'A-

Ap.

=
=

commune aux quatre documents qui prcdent, mais avec d'autres interpolations. Le texte commun aux cinq documents V, E, T, LS
naphore
et

LA.

M =

= M == = D =
d
s

N O

L'interpolation commune T et LS. L'interpolation propre exclusivement T. := les interpolations sporadiques communes T, LS

et LA. LA. exclusivement propres LA.

LS

et

LS..

Les Diptyques dans LS et LA.


L'Epiclse dans

S := Le Sandus dans LA.

V =
Eg.C.O

KO = Kirchenordnangen. CH = Canons d'Hippolyte.


Ep.

LS et LA. Rglement ecclsiastique gyptien.

Epitome des

Constilutions apostoliques.

A. C. VIII

livre VIII des Constilutions apostoliques.

PRELIMINAIRES
carts de sa

marche antrieure auraient pu pro-

voquer.

Il

battra

mme

sa coulpe,

s'il

le faut,

en critiquant ses propres citations.

Prliminaires
tolique
.

Ce

qu'il faut

entendre par

Liturgie Apos-

Les

collections canoniques pseudo-aposto-

liques contiennent-elles des restes de Liturgie Apostoli-

que?

Mthode

suivre

dans l'tude de ces premires

origines liturgiques.

L'Anaphore

apostolique

A ceux que
la

trouverait sceptiques, ou mettrait en dfiance,


l'association de ces

deux mots, dans


si

persuasans

sion qu'on ne peut fouiller

loin l'horizon des

origines

chrtiennes
le

extra-scripturaires

tomber dans

Folklorisme, un avertissement

pralable est ncessaire.

I.

Un enseignement, une

discipline,

une

tradition peuvent tre dits plus

ou moins

stricte-

ment
cas,

apostoliques.

S'il s'agit

d'une formule liturgique,


la

et c'est le

on peut

l'apostolicit,
littraire,

considrer, au point de vue de de quatre faons dans son genre dans son thme gnral, dans les lignes
:

suivant lesquelles ce thme se dveloppe, enfin

dans

la

teneur absolue de ce dveloppement.

L'apostolicit pourra

mme

tre

encore plus

ou moins

parfaite,

chacun de ces points de

DEFINITIONS
vue, dans la

mesure o

la

formule ralisera plus

ou moins strictement l'identit du genre, du thme, des lignes et de la teneur que l'on serait autoris, pour de bonnes raisons, considrer

comme
II.
I
.

apostoliques.

Voici d'ailleurs, pour ne rien exagrer,


a

du contenu juridique dans l'espce. Il ne s'agit pas de se figurer quelque chose de rigoureusement unique, ou de solennellement et formellement concert, quelque chose d'obligatoire et mme d'officiel, comme serait un Dcret de la Congrgation des Rites. C'est seulement la
quelle ide l'on doit avoir

du mot

apostolique

notion

historique qu'veille ce
C'est d'un terminus a

mot

qu'il

faut

s'arrter.
et

qiio qu'il s'agit,

non pas mme d'un terminus


de 'tradition

a quo rgulateur

essentiellement, mais d'un terminus a quo de tradition,

vnrable
libre,

entre

toutes,
fois,

incontestablement,
tradition

mais,

encore une
et

de

relativement

nanmoins

conforme, par le fait, au Mmorial clbr par Aptres en commun, ds les premiers jours. La nuance peut paratre extrmement lgre, elle est importante cependant pour expliquer parfois l'absence de conformit stricte, en des points qui sembleraient autrement l'exiger avec plus de
les

rigueur.
2.

Peut-tre
et,

s'expliquera-t-on

mieux

la

faon libre

tout ensemble, peu prs uni-

PRELIMINAIRES

forme, dont cette tradition vnrable s'tablit et se maintint, quoique librement toujours
traditionnellement
la fois,

et

si

l'on

prend soin
pas

de rflchir qu'on n'crivit

certainement

toutes ces choses ds la premire heure, qu'une

seule importait, qu'une seule tait intime par


le

Seigneur

Hoc

Jacile in mearn commemoratio-

nem,

et qu'ainsi c'tait

bientt

fait,

le

charisme

aidant, d'improviser de souvenir l'expression

du
des

Mmorial
lignes
3.

chrislologique,

sans

s'carter

communes.
Ceci est tellement vrai, c'est tellement

un

fait,

que

les

quatre formules de conscrafai-

tion scripturaires elles-mmes, tout en n'en

sant qu'une, ne s'en diffrencient pas moins de


l'une l'autre.

fortiori

peut-on comprendre
le reste,
la

qu'on

ait

conserv l'unit pour

nuaiil de s'y diffrencier dans

mme

en contimesure,

avec la mme libert, sinon davanta^, la chose n'ayant plus la mme gravit. Qu'est-ce autre chose, au fond, sur le terrain de la catchse
apostolique, que l'unit des vangiles synoptiques,

cependant leur varit, malgr leur inspiration? Et qu'est-ce autre chose, encore aujourd'hui, servatis servandis, que la varit des catchismes diocsains dans l'unit d'un mme enseignement catholique? Or, ceci ne se concevrait pas si, jugeant 4. des origines avec nos ides d'aujourtl'hui, nous exigions, pour qu'une Anaphore ft apostolique.
et

DEFINITIONS
qu'elle et t

promulgue, ds

le

principe, ne

varietar, dans un texte rglementaire, immuable, obligatoire et uniforme. De mme que l'inspiration n'empche pas les vangiles synoptiques d'avoir leurs caractres propres, tout en les maintenant dans l'unit du tmoignage apostolique, de mme l'improvisation charismatique devait suffire maintenir, elle aussi, dans les lignes apostoliques la multiplicit d'Anaphores qu'elle inspirait. Ni l'inspiration, ni les charismes, ne sont agents de

confusion, diviss
aller

contre

eux-mmes,
et les

laissant

la

drive les

hommes

choses.

de bureau de canonicit, qu'on doit renoncer rencontrer en ce temps-l, l'Espritdfaut

Saint veillait, on doit


et surtout,

le croire,

sur les institu-

tions et les traditions qu'il crait dans l'glise,

ou

jantais, sur celles-l. Ceci soit dit,

d'ailleurs, titre

de simple comparaison, mais

sans

la moindre intention d'assimiler formellement deux ordres de choses aussi distincts que

l'inspiration scripturaire et le prophtisme.


5.

Qu'ensuite,
la

la

longue, de trs bonne


tradition verbale

heure cependant,
ait

cette

substitu

tradition crite,

on disons mieux,

les traditions crites,

qui devaient acqurir

un

jour, avec les dveloppements varis qui peu

peu les diffrenciaient de plus en plus, force de coutume disciplinaire, et finalement de canon proprement dit, rien n'est plus vraisemblable, et

PRELIMINAIRES
l'lat

n'explique mieux

des choses

aux divers

moments
III.
I.

de l'histoire liturgique.

Ceci bien tabli, l'on est conduit


ce qui prouvera, ds lors, qu'une

se

demander

Liturgie doit tre considre

comme
la

tant plus

apostolique qu'une autre.

A quoi

l'on

rpond
qui,

immdiatement que

ce

sera

Liturgie

d'une part, runira chez elle le plus de caractres communs aux unes et aux autres, et, d'autre

part,
la

prsentera des notes chronologiques

qui
2.

constitueront leur ane.

Cela ne voudra peut-tre pas dire que

ne seraient pas tout aussi qualifies pour rclamer l'apostolicit de leur fond, en dehors, bien entendu, des notes chronologiques par lesquelles elles se distancent en de. Cela veut dire que celle-l seule peut le faire efficacement, qui en produit les titres, et en administre la preuve.
d'autres
3.

Or, comment

se fera cette
Il

preuve? C'est

ici

question de mthode.
consistant

y a la

mthode de
les

rgression,

comparer

textes

liturgiques, les mettre en contact avec certains

lments livrs par l'histoire, et remonter de proche en proche, par le moyen des concidences les plus gnrales et les plus anciennes, aussi haut que possible au profit du texte le plus favoris dans cette rgression. C'est la mthode archologique, en d'autres termes.

DEFINITIONS

L'on dira que l'archologie peut nous conduire

jusqu' un degr quelconque, aussi


l'on

haut que

voudra, de l'antiquit. Mais voil tout. Il reste garantir l'apostoUcit, non pas la date
atteinte,

apostolique qui, par hypothse, serait peu prs

mais

le

caractre apostolique, l'autorit


:

apostolique (quelle que soit cette autorit


bale ou crite,

ver-

implicite ou explicite) du texte chronologiquement en contact plus ou moins direct avec l'ge apostolique. Les deux questions sont en effet distinc!\. tes, mais plus la surface que rellement et en fait. Car o est l'apparence qu'un texte de cet ge, imagin (dans l'hypothse) par on ne sait

mis

qui, sans attache

avec la tradition spcifique-

ment apostolique, la seule qui pt alors s'imposer, aurait pu nanmoins acqurir le respect et
le

crdit,

et

obtenir le retentissement et l'inlui


?

fluence

que

aurait

reconnus

la

mthode

archologique

Voil prcisment, dans cette rponse l'objection, ce qui constitue tout le principe de l'autre

mthode,
celle

la

mthode de dduction,

c'est--

dire d'autorit, laquelle n'estautie, en dfinitive,

que
de

de S. Augustin, que nous rappelons

plus bas. Mais l'une a besoin de l'autre, et celle


S. Augustin, toute la premire, suppose et implique comme dmontr l'tat de choses auquel nous conduit l'autre mthode. Et toutes deux

PRLIMINAIRES

ensemble donneront la solution cherche. On le voit, la marge est grande ouverte. 5. Nous verrons peu peu, parfois peuttre un peu confusment, cause de la faon dont se prsente le sujet traiter, de quelle aposlolicit nous entendrons parler sur chacun

des points viss

plus haut.

la

fin,

s'il

est

ncessaire, nous appliquerons en consquence,


aussi nettement que possible, au

document dont
la

nous aurons considr de prfrence


tion liturgique,
les

condiqu'il

notes

d'apostolicit
la

appartiendra, c'est--dire dans

mesure exacte

o nous
lui.

les

trouverons ralises, ou non, chez

Avant toutes choses, et bien que ce soit anticiper sur le moment o il se prsentera dans notre exposition progressive, il importe que nous ayons ds prsent ce document sous les yeux, parce qu'il importe aussi de nous en expliquer dans cet avertissement pralable. Nous donnons le texte la fois dans la traduction
IV.
I.

latine

palimpseste
(V),
et

dcouverte
la

rcemment
par Ludolf.

Vrone

dans

version latine faite au

XVIP

sicle, sur l'Ethiopien (E),

GR.^TIAS

TIBI

RBFERIMUS.

GRATIAS AGIMUS TIBI DOMINE

DKUS,
5 PER DILECTUM PUEHIM TCUM 6 JESUM CHRISTDM,

PER DlLECTl M FILIUM TUrM JESUM CHRISTUM,

L ANAPHORE DES STATUTS AP.

7 QUEMINULTIMISTEMPORIBUS
8 MISISTI XOBIS 9 SALUATOREM 10 ET REDEMPTOREM
1 ET ANGELLM UOLUNTATISTC.E 57 QUI EST UERBUM TUUM IXSEPARABILEM, 58 PER QUEM OilMA FECISTI 59 ET BENEPLACITLM TIBI FUIT 61 MISISTI DE CAELO IN MATRI;

QUEM IX ULTIMIS DIEBUS MISISTI NOBIS


SALVATOREM ET REDEMOREM, NUNCIUM COXSILII TUI. ISTE [est] VERBUM QUOD EX
TE EST, PER QUOD OMXIA FECISTI

CEM

VlRGl.MS,

62 QUIQUE IN UTERO HABITUS INCAHNATU- ftST 63 ET FILIUS TIBI OSTEXSUS EST


64 EX SPIRITU SANCTO 66 ET VIRGINE NATUS 67 QUI VOLUXTATEM TUAM COMPLENS 68 ET POPULUM SANCTUM TIBI ADQUIRENS 69 EXTEXDIT MANUS, CUM PATERETUR, 70 ut a passione libkraret
;

VOLUNTATE TUA. ET MISISTI EUM DE CfKLO IX UTERUM VIRGIXIS. CARO FACTUS EST, ET GE3TATUS FUIT IX VEXTRE EfDS ET FILIUS TUDS MAXIFESTATUS
:

FUIT

A SPIRITU SAXCTO,
UT

IMPLERET

VOLUXTATEM

TUAM

ET POBULUM TIBI EFFICERET,

EXPAXDEXDO MAXUS SUAS


PASSUS EST,

UT

PATIEXTES LIBERARET,

[aFFLICTOS]

71 eos.quiintecrediderunt;

72 QUI cumque traderetur V0LU>TAR1AE PASSIONI, 76 UT MORTEM SOLVAT 77 ET VINGULA DIABOLI DIRUMPAT 79 ET INFERNUM CALCET 81 ET JUSTOS INLUMIXET 82 KT TERMIXUM FIGAT 85 ET RESURREGTIONEM MANIFESTET,

QUT COXFIDUXT IX TE. QUI TRADITUS EST VOLUXTATE

SUA AD PASSIOXEM UT MORTEM DISSOLVERET VIXCULA S.\TAN-E RUMPERET


:

ET ET ET ET

COXCULCARET INFERNUM,
SAXCTOS EDUCERET ; STATUTA COXDERET, RESURRECTIOXEM PATEFACERET.

87*ACCIP1ENS PANEM 90 GRATIAS TIBI AGENS 95 DIXIT ACCIPITE, MANDU:

ACCIPIEXS ERGO PAXEM GRATIAS EGIT, ACCIPITE. COMEET DIXT


:

CATE 97 hoc est corpus meum, 98 quod pro vobis confringe:

DITE, HOC EST CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS FRAXGITUR.

TUR.

10

PRELIMINAIRES

10 SIMILITER ET CALICBM

ET SIMILITER CALICEM QUO-

QUE
109 DICENS
1 1 1
:

ET DIXIT

EST SANGUIS MEUS, 112 QUI PRO voBis effunditur;


1

me

14

OUANDO HOC
FACITIS.

FAGITIS,

HIG EST SANGUIS MEUS, gui PRO VOBIS EFFUNDITUR, CUM FACITIS HOC,
IN

115
11(1

MEAM COMMEMORATIONEM
MEMORES IGITUR MORTIS

COMMEMORATIONEM MEI
FACIETIS

ID

REGORDANTES IGITUR MORTIS


EJUS

ET CALICEM lO GRATIAS TIBI AGENTES, 12"? QUIA NOS DIGNOS HABUISTI 1-23 ADSTAUE GORAM TE 124 ET TIBI MINISTRARE.

117 ET RESURRECTIOMS EJUS 119 OFFERIMUS TIBl PANEM

ET RESURRECTIOMS EJUS OFFERIMUS TIBI HUNC PANEM ET CABICEM, GRATIAS AGENTES TIBI, QUOD NOS REDDIDISTI DIGNOS, UT STEMUS OOKAM TE, ET SACEUDOTIO TIBI FUNGAMUR.

128 ET PETIMUS, 129 UT MITTAS SPIRITUM TUUM SANCTUM 130 I.\ OBLATIONEM SANCTAE ECCLESIAE 180 IN UXUM CONGREGANS OM.MBUS,
;

UT MITTAS

Suppliciter oramus te, SPIRITUM TUUM

SANCTUM
SUPER OBLATIONES HUJUS ECGLESliE

DES

PARITERQUE LARGIARIS OMNIBUS, QUI SUMUNT DE IIS [UT PROsiNT Kis ad] SAXCTITATEM UT HEPLEANTUR SPIRITU SANGTO. ET AD CONFIRMATIONEM FIDEI
:

181 QUI PERCIPIUNT, SANCTiS

182 IN

REPLETIONEM

SPIRITUS

SANCTI 183 AD CONFIRMATIONEM FIDEI IN VERITATE, 184 UT TE LAUDEMUS ET GLORIFICEMUS 185 PER PUERUM TUUM JESUM CHRISTUM, 186 PER QUEM TIBI GLORIA ET HOXOR. 187 Patri el Filio cum Sanclo Spiritu. 188 IN SANCTA EGCLKSIA TUA. 189 ET NUNC ET IN SAECULA SAEGULORUM. AMEN.

IN VERITATE,

UT TE CELEBRENT ET LAUDENT
IN FILIO

TUO JESU CHRISTO,


[sIT]

IN

QUO TIBl POTENTIA

LAUS ET

IN

SANCTA EGCLESIA,

ET NUNC ET SEMPER ET IN SKGULA SEGULORUM. AMEN.

LANAPHORE DES STATUTS


2.

AP.

II

Ce document appartient au recueil canoavait


les Allemands ont chang le nom dans Ludolf {Siatuia Apostoloram) substituer celui de Kirchenordnungen ou

nique dont
qu'il

pour lui KO. Nous reprenons d'autant mieux le titre que portait ce recueil depuis trois sicles, que c'est aussi le parti sagement pris par M. Horner dans sa publication des textes arabe, thiopien,
sadique des Statntes oj the Apostles.

V.

I.

Pour*viter

les

malentendus, disons

encore quelle est notre position dans les conflits de date ou d'antriorit relative, qui divisent les
critiques

primitive.

propos de la littrature canonique Nous pensons tout ce qu'on voudra


des Statuts,
si

de

la date

toutefois

l'on estime

que

la

question n'est pas tranche


leur faveur

dfinitive-

ment en
rcente de

par

la

discussion

toute

Connolly (i). 2. Mais nous isolons l'Anaphore pour la dater part, et voici pourquoi. a. Les crits canoniques en question peuvent

Dom

tre considrs
artificielles

comme
le pire

des crations

purement
sorte de

dans

sens du mot, sans aucun

fondement

objectif, bref,

comme une

mystification, tendancieuse

ou non, peu importe.

(i) Dom R. Hugh GOiN^OLLY M. A., The io-called Egypiian Church order and derived Documents. {Texls and Stadies vol. VIII, n" 4. Cambridge. 1916.

la

PRELIMINAIRES
b.

On peut

encore,

tout

en

les

regardant

comme comme
Dans

apocryphes,

les traiter

nanmoins comme

reprsentant un tat de choses rel, peu prs


seront plus tard les Fausses Dcrlales.
ce cas, les formules euchologiques propredites,

ment
rieure.

qui

s'y

t reues,

telles quelles,

trouvent, pourront y avoir d'une rdaction ant-

c. Mais on peut aussi considrer ces crits (non pas tous cependant) comme des codifications, ofiicielles ou non, de <la discipline en vigueur une poque et dans une rgion donnes, les formules euchologiques y figurant

naturellement au
cl.

titre vis

dans

le

cas prcdent.

Et

surtout enfin, l'on

peut y voir des

compilations de dispositions et de formules dites et libelles en divers temps, soit dans un lieu dtermin, soit n'importe o, avec ou sans
porte juridique, mais, dans tous les cas, litre

de conservation traditionnelle et d'information historique. Dans ce dernier cas, la date des for-

mules euchologiques est encore plus indpenla date du recueil, qu'elle ne l'est dans les deux cas prcdents. Elle l'est ncessairement par le fait que ces formules sont recueillies
dante de
d'ailleurs et compiles.
3.

les

ger

Personne ne songe srieusement ranStatuts dans la premire de ces quatre


serait

catgories.

Ce ne

mme,

considrer l'lt d'espiil

l'anaphore des statuts ap.

i3

des savants qui s'en occupent actuellement avec

comptence, qu' l'une des deux dernires catgories qu'ils appartiendraient.

Sans entrer dans le fond de la question, 4. nous observons cependant un fait c'est que tous ces crits disciplinaires s'enchanent les uns aux autres, depuis et y compris la Didach, ou plutt (car il y a certainement des anneaux qui manquent la chane entre elle et les suivants) ou plutt, disons-nous, se transmettent tous quelque chose de commun, qui se maintient ou s'altre, se dveloppe ou se restreint, bref des
:

traditions,

et

des traditions

vivantes,

passant

avec plus ou moins d'intgrit d'un document


l'autre. L'observation n'est pas nouvelle,
le fait

mais
la

qu'elle
d'tre
et

constate

vaudrait

peut-tre

peine

pris

en

considration

pour

lui-

mme,
rait

dans sa signification dfait. Il pourbien jeter quelque jour sur l'origine et la


filire. II

porte des textes qui suivent cette

y a

du moins, dans
ainsi constitu,

l'espce de courant traditionnel


la

preuve d'un certain crdit. pas, bien entendu, jusqu' lgitimer en consquence le titre d'apostolique dont ces crits sont tous qua-. lifis l'envi. L'on doit cependant reconnatre qu'il y avait quelque chose de cela dans l'opinion qui les accueillait sous cette tiquette, en dpit des transformations qu'ils subissaient d'ge en ge, ou d'un pays l'autre. Ce n'taient
Cette sorte de

recommandation ne va

1/4

PRLIMINAIRES

donc pas des apocryphes ordinaires que ces coutumiers pseudo-apostoliques. Serait-il mme invraisemblable qu'une fois vid le procs de
leur prsance, et fix l'ordre de leurs succes-

une certaine valeur de tmoignage dans celui qui serait reconnu pour tre le premier en date, et cela prcisment en raison de la postrit fidle que lui constituent
sion, l'on pt admettre
les

autres?
qu'il

Quoi

en

soit,

lorsqu'on voit

le

certaines formules

euchologiques, celle

fond de de la

conscration piscopale, par exemple, non seule-

ment se retrouver dans presque tous ces livres, mais jusque dans l'usage pratique, et cela jusqu' nos jours, dans les glises coptes et syriennes,

on

est

possibilit

moins tent de (i). La valeur et

rejeter a priori cette


la

porte du tmoi-

gnage qui

s'en dgagerait seraient naturellement

en proportion de son retentissement plus ou

moins
5.

nous voulons demeurer en dehors du dbat. Nous ne nous occupons que de l'Anaphore, et si la date que nous lui assignerons ne cadre pas avec celle que l'on donnerait ventuellement soit h la codification, soit la compilation des Statuts, nous
fois,
ici,

Encore une

local

ou universel.

mme

(i) Voir,

plus loin (XXIII,


et,

i, a),

la

noie sur
les

la

formule
textes

d'ordination piscopale,

en Appendice,

dix

de cette formule.

l'anaphore des statuts ap.

i5

prtendons bien, non seulement ne pas contester celle-ci, non plus qu'entrer en conflit avec elle, mais accepter toutes les dates qu'on voudra pour ces Statuts. Seulement nous en dsolidarisons aussitt l'Anaphore, nous considrons son. texte comme tant recueilli d'ailleurs dans la codification ou la compilation, nous lui conservons, par consquent, en un mot, la date que nous lui aurons fixe. Ce n'est point d'ailleurs le scepticisme, non plus qu'une indiffrence clectique, qui nous fait parler avec un tel dtachement. Peut-tre s'il tait question proprement et spcifiquement des Statuts, ne serions-nous pas d'aussi bonne composition. Ce que nous voulons marquer aussi nettement que possible, sous cette forme outre, c'est l'autonomie de l'Anaphore qui s'y trouve, et le droit ou la possibilit de la considrer comme tant, par la date, antrieure, et, par l'autorit, suprieure aux divers documents qui se la passent de main en main. La preuve la plus frappante que, non seulement les formules euchologiques, mais les dispositions disciplinaires elles-mmes que relatent les collections canoniques en question, peuvent avoir t conserves des temps primitifs, c'est le long passage de la Aibayi) de la je dis bien Aiba/n qu'on retrouve en toutes lettres dans

le

canon 62 des Statuts

thiopiens.

D'autres se

retrouvent aussi dans

la Didascalie latine.

Malgr

i6
le

PRELIMINAIRES
soin qu'a pris M. Ilorner de faire ressortir

car ce sont des faits nouveaux dans son Introduction et dans ses scholies, on a vraiment l'air un peu partout, du moins en J''rance, de ne pas mme s'en tre aperu. Comme les Staluls thiopiens m'ont prcisment fourni l'un des cinq textes tudis dans VEacharisiia, je n'hsite pas, vu l'importance dmonstrative de cette rencontre au point de vue prsent, mettre sous les yeux du lecteur, en regard de la traduction des Statuts, la portion de la Aiba/q qu'ils y ont si fidlement maintenue.
ces faits
Statules

of the Apostles Ctranslation


oj Ihe Ethiopie lextj

Didach

Statut

5a.

Horner

igS.

But concerning Apostles

XI.
\xa

3.

rispi

b Tv noOT-

and Prophcls according

to

Xtov xa upocpuTcv xot t6 by-

tlie ordinance of the Gospel thus do yc. Every Apostle \vho co-

ToG ayyeXiou, outoo


b

7toi\-

oare
4. ri^
jnevoi;

nOToXoi;
v^c,

rnes to
shall

you

npbc,

pxbexBqTCO 6^
rjjupav

Kpio-

net remain except onc day or tlie next; and if lie lias necd, tiie tliird also; and if lie staycd longer, he
is

5.
jxia\

|uevet

^ifj

v b xp^ia, xal rr\\ \Xi\y xpes b v |iievt|, ]jevbo7;poCf)T)TTJ^

cJTv.

a false propliet.

And

every prophet

who

7.

Kal

TivTa

7xp(jpt^TT\v

Xa-

s|)eaks in tlie

spirit shall

Xovta v

Jivei'|iian

o neipoere

be provcd, and he shall he exaniincd that Ihere niay be no sin (in hini).

oi>b biaxpivee"

L ANAPHORE DES STATUTS AP.

17

naa yp d^apxi'a epeGr^oerat auTr\ be t\ juapTia ox ^eQr[CeTa:.

And
:

everyone

who

8.

Tic,

bk

XaXrv
otiv,

speaks in the spirit is a prophet if he lives the life of God, he is a true prophet: by his life hitherto shall be know every false prophet, 01- a (true) prophet. And every prophet who orders a table in the spirit shall not eat of it otherwise he is a false prophet. And every prophet then who teaches, but does not the truth, is a false pro:

TivefLian

Jtpo(pi|TT\!;

XX'

v
7t6

Tat

xU ''^ovc, zpnovc, Kvptou ouv Tv TpTTCDv yvoooOi^oe \|)ev)&o:ipo(pi^Tr(:; xat

npo(pr[ir\q

9.

Kai

nc, 7ipo(pt^TT\<; piZ^cav

TpcxTieCav v ^vE/jan,

o 9yeTot
i|)ev&onpo-

an' aTTJ^,

be

}Jir[ye

10. ns; be

npo(pT\Tt\:;
ex

bibo-

y.v tfjv \T|0etav,

a bxbay.ex

Tioie i^eubo7rpo(jpt)TT| azi

phet.

And every prophet proved in truth, who acts in the assembly of men and acts unlawlully, shall not be judged by you, for his
judgment
is

11. Il^ be npo(f>T|Ti\^

beboxi
ec;

uaauvo;; \rj9iv
|uiuon\piov
^r\

jrotwv

xoojLiix6v

xxXrjoa^,

noiet,

from

God;

biboxv be Ttovev 000 atc; o xpiGt^cJetai (p' firv. Hex 0eo yp xsi t^v xpioiv
cboaTO):;

because thus did the ancient prophets. And he ^vho says in the spirit: Give to me gold or anything else, ye shall not
listen to

yp

STioT^Oav

xat ol

p/aoi
I

7ipo(j)f(Tat

"Oc, b' a\ einT\ v 7ve|aaTV

Ao!; |ioi

ox

pYpia f\ etepa xiva^ xoeoSe ato v be


"

him. And

if

he

nepx a.Wcov
bovai,

OTepovtcov

exn\

speaks for another, give to him there is no one who


;

|ur\)et:;

aTv xpivxco.

shall

examine him.
ye shall receive eveXII. I.
v v6jaaTi
lit;

And
ryone
in the

be px6nevo<;
nex-

who cornes to you name of our Lord,

Kupou bex^Tco,

xa be &oxt|LioavTe aTv yvcoaeo9e, oveoiv yp f^exe beiv xal piotepv.

and then having proved him, ye shall know, for ye hve wisdom, and so (to

ANAPHORE.

PRELIMINAIRES
speak) on the right hand and on the left. If he is a passer-by, help him as much as ye can, and let hini nol remain with you beyond the next day and the third day

El

|Liv

pxfiEvos;, |3ori9eTe

nup6h\6q onv an oov


b npbc,

bvaaGe* o
t\
fif|

)Lieve

v^q

hvo

f\

tpe:;

i^upa^ v
Kp6<;

he had need and wished, he niay remain with you, if he bas a trade
if

And

h vYxnEl b 3
.

GXei

v\iq

xoOoai,

Texvirrji;

pyaZ,aQo3

xa (payTCD.

to "work at

but
shall

if

he Works not, he

4
Tf\v

El

b ox xet TxvT\v, xat


7ipovoi\oaTe,

be supported, and if he bas no trade and Works not, according to


not

oveoiv vfijv
}xt\

nwc,

pybc, fxeO'

v^wv

,r[atxa\

XpiOTiav<5c.

your wisdom devise for him that he shall not remain with you idle.

And

if

he

is

unwilling to

b'

o Xei outoj
cTf

noiev,

do thus, he

the name ye shall beware of such Every true prophet then who wishes to remain with you is worthy of sustenance then support
,

a seller of of Christ, and


is

XpiOT^iTtop

:ipooxeTe

nb

T)v

ToiovWv.

XIII
v^,

n^
oTi

npoept^TT^

Xt\6tv6(;

GXcov xaOtoai
Tf\

npb

ai,\6c,

Tpofpri;

aTOv

him.

And

therefore ail

flrst-

noav ov napx^v

yEvvi\-

fruits of

the

wine-press,

fixcov Xt|vo xa
"te

fiXcovo, |3o()v

and Ihe Ihreshing-floor, of oxen, of sheep, givc the first-fruits of it to the prophets. because thcy are your chief Priests. And if ye ha>e not a prophet, give to the poor.

xa npo^TCov X|3a)v

bcoEi^

T^v

napxn^
>(p

toc;

npocpt^iai^
ol

aToi
vnrv.

eoiv

pxiEpe^

4
Tt^V

'Ev b

(i^

exETE

7ipocp\-

bTt TOs TtTCDXO^.


.

And

if

thou

makest

bread, give the lirst-fruit of it according to the coni-

5 'Ev oiT<av noiTJ t^v napX^v Xpv b6c; xoi ttjv vioXi^v.

mandment.

L ANAPHORE DES STATUTS AP.

19

And likeAvise an earthenware vessel of wine or of oil, and of honey, having opened it, having
taken the
give
it

G
l'

'Qaammc,

xepiiiiov ovou

.Xaiou

voi'Sa,

t^v Ttapx^v

\j3cov boc, Toc; Tipocpt^Tac;*

first-fruit of it,

And
and

the poor. gold. and raiment,


to

pytipiou bk

y.a\ |uaTiO|iio

everything, having iaken the first-fruit of it, which thou wishedst, give it according to the commandment of the Lord.

xat -navroc, XTt|uaTO(; X|3v xfjv


:tapxr|v,
cbi;

v 001

b6'S,r\,

bb

y.ax jiyv vtoXjv.

Your fast also shall not be as the hypocrites, because they fast on tlie second day of the week, and
on the fifth. But ye, fast on the fourth and the sixth
the evening). ye shall not pray as the hypocrites, but as the Lord commanded in the Gospel.
(lit.

VIII
|ur\

A &6

VT\OTeai |Licbv

'oTCOav j^iex

tv

ijTioxpiTcv
aa|3i3-

vr(OTei)ouai
Tcov y.ai

yp betepa

:i|Li7iTr\" jneti;

bk vrjoxe-

oaie TEtpba xai Ttapaoxeuiv

And

Mi|b

TipooexeoGe

cb<;

01

TioxpiTa, XX' cb

xXsuoev
t. X.

Kupi'oc; v tq) eaYyeXicp axo,

ouTco TtpoasxeOTe; nTep,x.

VI.

I.

Enfin
le

l'on devra toujours avoir pr-

sent l'esprit

principe auquel se rfre conslettre

tamment

S.

Augustin, notamment dans sa


t.

Januarius {0pp.

2, p.

124)

lUa autem qutp non scripta sed tradita custodimus, quae qiiidem toto terrarum orbe servantur, datur
intelligi vel

ab

ipsis Apostolis,

\el plenariis conciliis,


sicuti

quorum

est in Ecclesia

saluberrima auctoritas, com-

mendata atque

statuta retineri,

quod Domini

Passio et Resurrectio et Adscensioin Ctclum, et Adventus de Ccelo Spiritus Sancti, anniversaria solemnilate

celebrentur, et si quid aliud taie occurrit quod servatur ab universa qnocn nique se difudit Ecclesia.

20
et,

PRELIMINAIRES
plus brivement, dans son trait de Daptismo
:

contra Donalain, lib. IV, 24

Quod universa tenet Ecclesia, tum sed semper retentum, non


toiica

nec conciliis institunisi auctoritate apos-

traditum rectissime creditur.

2.

Dans
:

le

mme

ordre d'ides, on peut


le

ajouter au principe de S. Augustin

corollaire

suivant

Lorsqu'il y

a concidence

entre

un

passage d'Anaphore,

commun non

pas absolu-

ment toutes les Liturgies sans exception, mais du moins aux Liturgies les plus anciennes, les
plus diffrentes, les plus indpendantes surtout,

par

les situations

gographiques

et les

traditions

auxquelles elles appartiennent, et

tels

crivains

des premiers sicles, chez qui ce passage n'a pas


d'autre relief que celui d'un obiter diclum, appel
d'ailleurs par

une proccupation liturgique, ce

primeur ou

qu'on en attribuera la le premier emploi, mais une tradition commune, qui sera reconnue, ds lors,
n'est pas ces crivains
la fois aussi bien ces cri-

comme dominant

vains que ces Liturgies.

PREMIRES CONSTATATIONS
D'APOSTOLICIT

I.

La formule de Conscration est d'origine


apostolique.

Gela pos, venons au

fait.

entendre par Anaphore. C'est, en somme, le Canon de la Messe. On sait galement qu'il y en a plusieurs formules, aussi bien en Occident qu'en Orient. On sait gnralement aussi que toutes ces formules encadrent les paroles de la Conscration.
sait ce

On

qu'il faut

Et voil dj quelque chose d'incontestable-

ment apostolique, eu gard


fait

l'universalit

qui, par ailleurs,

a son

quivalent

d'un dans

l'vangile.

II.

La formule eucharistique

de Grces

qui encadre la
II

ou d'Action formule de Con-

scration est apostolique.

I.

Mais

ce

que l'on

sait

moins,

c'est

qu'o-

22

PREMIERS ELEMENTS APOSTOLIQUES


leur

tre

point
la

de

contact

essentiel

dans

les

paroles de

Conscration, ces

mmes formules
et qu'il

ont d'autres particularits communes,


est possible,

comparant, d'en dgager un thme, un type commun. C'est non seulement possible, mais c'est fait. L'ouvrage dont le prsent travail dpend, VEucharisila, n'est autre chose que la recherche de ce type, l'tude et la dtermination de ses caractres. Or, le titre du Mmoire UEiicharistia, Canon
en
les
:

primitij de la messe, ou Jormulaire essentiel et pre-

mier de toutes
est d'tre

les

Liturgies, dfinit tout d'abord,

lui seul, le plus saillant de ces caractres, qui

une Action de Grces.


fait

Et c'est aussitt une nouvelle note d'apostolicit,

parce que c'est encore un

universel et

sans exception, que


les paroles

les formules qui encadrent

de

la

Conscration sont, partout, en


faits

fonction de l'Action de Grces. C'est des

de ce genre que s'appliquent, ou jamais, les paroles de S. Augustin cites il n'y a qu'un
instant.
2.

en effet l'Action de Grces que Dialogue prparatoire Grattas agamus Domino Deo nostro, etc., ou qu'exprime la teneur initiale Gratias agimus, ou Vere ditibi gratias gnum... agere, qu'on trouve partout. C'est chose tellement vidente et tellement connue qu'on s'tonne de n'avoir pas pris garde son intrt historique, c'esf--dire la note
prpare
le
:
:

C'est

CONTINUIT DE LA FORMULE

23

d'apostolicit qu'elle suppose et qu'elle dmontre.


3.

C'est aussi tellement vrai que


est
:

le

nom

de

la

formule
4.

devenu

le

nom

de
est

son objet
tellement
celle

sacramentel

Et enfin, cette forme mme


est,

l'Eucharistie.

fondamentale qu'elle

partout

aussi,

des autres fonctions sacramentelles, en cons-

quence ou en vue de l'Action sacramentelle par excellence, qu'est le Saint-Sacrifice. Ce n'est pas dire que toutes ces applications soient contemporaines les unes des autres. Il s'en faut. Elles sont dans la mme ligne, et cela sufft. Le principe est longue porte. Les consquences qu'on en tire lui appartiennent quelque

moment
p. i33).

qu'elles se

produisent

{Eucharistia,

III

ET

IV.

La

multiplicit

des

formules

successives de la Messe n'est pas apostolique.

Une seule formule, l'Anaphore, pourvoyait


l'essentiel.

L'unit s'en retrouve en la dga-

geant des intercalations postrieures.

111

Nous allons prciser davantage jusqu' quel


point doit tre tendu l'adjectif

apostolique

du

titre

de cette tude. Et voici d'abord


le sujet.

com-

ment nous abordons

24

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES

Premirement,
cit

il

s'agit

de dgager du travail

antrieur celui-ci la dmonstration d'apostoli-

dont il fournit, il est vrai, tous les lments, mais dsagrgs et disperss, parce qu'ils sont ordonns autour d'une ide matresse diffrente,

au moins par son aspect. Et secondement, on se propose d'ajouter celle dmonstration, l'occasion s'en prsentant, un aperu du supplment de preuves que lui
apporterait
la tradition patristique.

Quant aux tmoins liturgiques, en dehors de


ceux qui doivent comparatre dans la troisime partie du Mmoire, nous pouvons nous contenter de ceux qui passent d'ores et dj devant nous dans les deux premires parties.

IV
I.

la

L'ide matresse

en
le

question,

disons

mieux,

pense premire,

programme initial,

rechercher l'apostolicit d'un texte, que de se reprsenter le formulaire essentiel de la Messe, le moins surcharg par le temps, le plus ancien par consquent, bref, le
n'tait pas tant de

origines, et, premirement, d'examiner s'il tait possible d'en retrouver l'unit continue dans le Canon romain. La continuit primitive d'une formule unique, est-il dit, page lo, voil donc l'objectif

plus prs possible des

CONTINUIT DE LA FORMULE

25

que nous nous proposons dans ces nouveaux essais de restitution de la messe primitive. C'est dans cette direction qu'on devra constamment avoir l'esprit orient, sous peine de ne pas apercevoir la porte des dveloppements qui vont suivre. Mais qu'entendons-nous par une formule unique et par sa continuit? Pourquoi vouloir que tel ait t le formulaire primitif?... Ce qui suit n'est probablement pas toute la rponse qu'il et fallu faire ces deux questions. Notons seulement ce qui ressort des dveloppements donns celle qu'on nous donne.
L'unit doit s'entendre contradictoirement la
multiplicit de formules pour

un mme

objet,

comme

sont par exemple les formules successi-

ves de la Bndiction des

Rameaux. La contique
formules Diptyques, ou de
ces
l'intercala

nuit s'oppose l'intercalation d'autres formules

interrompant

cette

unit,

soient htrognes,

mme

nature,

comme les comme est par exemple

lation Accipe Spiritum

Sanctum ad robur dans

Prface d'ordination
Or,
il

y avait

du Diacre. dire plus et mieux sans exclure

ce qui est dit. Est-il bien sr en effet que l'Anaphore Clmentine, formule unique et continue

sauf

un accident ngligeable,
le

n'ait

pas
il

t,

devant
sait
le

chercheur, l'exemplaire dont

s'agis-

de dcouvrir l'analogie de continuit dans plan de toutes les Liturgies, et premirement,

26

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES


fois,

encore une

Quoi

qu'il

dans celui du canon ronnain? en soit du point de dpart et des

motifs do

la curiosit, le fait est

que

c'est cela

que
2.

l'on finit

par arriver.
tort

Peut-tre est-ce un
le

de

s'tre astreint,

ds

dbut,

mener de
priori,

front deux ides qui ne


distinctes,

sont

pas

seulement

parfaitement

ne semblent pas lies ncessairement l'une l'autre. Car enfin ne pouvait-on concevoir, par exemple, le canon de la messe comme une succession de formules se suffisant chacune elle-mme? Puisque, aussi bien, c'est ainsi qu'il a partout cette apparence, n'tait-il pas normal, et plus conforme aux procds de l'induction, de ne faire qu'un pas la fois ? Il y avait, dans la critique de ce concept, un sujet traiter dans ses limites propres. 11 est
vrai qu'il et t facilement et bientt cart

mais qui mme, a

par
l'on

le

fait

que

c'est

l'unit de formule

que

aboutit partout.
fois ce

la

bonne heure. Mais,


l'on passait

une

premier terrain dblay,


la

distinctement celui de

continuit, et iinale-

ment

celui

de l'apostolicit.

Mais non.

On nous

fait aller et

venir

et

pas-

par suite un peu confusment, de l'un l'autre de ces points de vue. D'une lecture dj suffisamment austre par les procds de critique qui s'imposaient, le livre, il faut en convenir, n'y gagne pas en nettet, pour
ser insensiblement,

CONTINUITE DE LA FORMULE

27

qui prfrerait une thse dmontre catgorique-

ment per
3.

parles.
il

Et cependant

est possible

que non

seulement l'inconvnient ne pouvait tre vit, mais qu'il a d s'imposer, comme les procds
de critique,
l'tat

de

la

matire

traiter.

Com-

autrement que de mener de front la recherche de l'unil et celle de la continuit, si l'on ne peut obtenir l'une qu'en reconnaissant et liminant ce qui cache l'autre? Et c'est le cas. Le Canon de la Messe 4. n'offre aujourd'hui de continuit parfaite peu prs nulle part. Mais, pour peu que l'on carte certaines pices qui la rompent au moment o elles interviennent, les tronons disjoints par

ment

faire

ces intercalalions
rtablit

se

rejoignent,

et

l'unit

se
la

elle-mme,
le fait,
il

en

mme

temps

que

continuit.

Dans

suffit

peu prs partout, pour


S'il

y atteindre, d'carter les Diptyques.

advient,

aprs cela, que l'unit n'est pas encore rtablie,

mais

pices,

qu'on l'obtiendrait en cartant d'autres il clair est que le rsultat justifie suffisamment des liminations qui mettront nu le dessein fondamental dissimul sous les intercalations.
5.

Applique d'abord aux Liturgies d'Occien ce sens qu'au lieu de considrer


la

dent,

mthode permet d'identifier les celle Canons romain, gallican, mozarabe, ambrosien
celtique,

28

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES


Illatio,

Prface (ailleurs

Conleslalio)

comme

for-

mant une
de
la

pice distincte

du cadre

et

des paroles

Conscration, distincte aussi de l'Vnam-

de l'Epiclse et de la Doxologie finale, nous sommes placs, dans tous ces cas, devant une formule unique, dont ces tronons taient
nse,

primitivement des membres intgrants,

troite-

ment
6.

Et

conscutifs.

comme
fait

l'analyse des Liturgies d'O-

rient

nous y

constater

une concatnation
unifois

toute semblable des

membres d'une formule

que, et cela sans peine, une

lagus les rares

lments intercalaires facilement reconnaissables, qui les distendent, nous arrivons une fois
de plus l'universalit d'un tmoignage immmorial, et donc son apostolicit. Ce n'est plus

seulement
la

l'apostolicit

d'emploi des paroles de

Conscration, l'apostolicit de
continue.

ristique, c'est l'apostolicit


et

forme euchad'une formule unique


la

V, VI ET VII.

En particulier l'Anaphore typiet

que est purement euchologique

ne se prte

pas encore aux intercalations chorales.

I.

De

fait,

c'est

bien en cela que consiste

la Liturgie

clmentine, en exceptant l'interces-

sion, facile distinguer, qui l'isole de sa doxolo-

LES INTERCALATIONS. LE SANCTUS


gie.

29

Ce

n'est pourtant

pas

la

Liturgie des
j'ai

Constitutions

Apostoliques

que

compar

mes

rsultats

pour y

trouver

confirmation

dans un fait. Voici pourquoi. L'on n'y rencontre sans doute aucun des lqu'il ments sauf celui qu'on vient de dire a fallu jusqu' prsent liminer presque partout pour faire apparatre la continuit fondamentale d'une formule unique. Mais elle-mme est dj trouble, malgr cela, par une intercalation qui

vient rompre assez brusquement

le

cours des

penses.

La formule des Constitutions Apostoliques, dit Mgr Duchesne, numre dans l'ordre historique un certain nombre de miracles de

l'Ancien Testament.

Elle s'interrompt

tout

coup et coupe court aprs avoir rappel la chute des murs de Jricho au temps de Josu. Une coupure si brusque ne pouvait tre de rgle, ni mme d'habitude (i). Or, cette coupure si brusque concide prcisment avec l'intercalation maladroitement effectue, du Sanctas. 11 est clair que la pice n'a pas t disloque tout d'abord, et qu' son origine, vraisemblablement,
n'tait pas
il

encore question du Sanctas, au moins


tait usite.

dans l'glise o cette Anaphore


2.

Il

est

noter que

l'

Anaphore ambro-

sienne du Samedi-Saint subit, elle aussi, du


fait,

mme

une interruption semblable dans


:

la

succes-

sion de sa priode littraire

qui abslalit... qui

(i) Origines du Culte Chrlien, chap. Il,

a.

3o

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES

mortem noslram... qui cum Deus esset... qui pridic quam palereliir ... Il ne saurait tre question de transcrire ici les huit pages (91a 100) o sont
tudies,

dans

VEucharlstia,

les

circonstances

trs curieuses
le

de cette opration. Voici seulement


figure,

schma qui en
le

par des dilrences


:

typographiques,

rsultat (p. 98)

Ille est enim verus agnus Qui abstulit peccata mundi Qui mortem nostram moriendo destruxit, et vitam nobis resurgendo reparavit. Unde profasis gaudiis totiis in orbe lerraram niundus exaltt. Sed et sapern Virtuies et angelicx concinunt Potestates.

Ymnum
tus,

vere benedidus

glori tuaf sine fine dicentes. Sanctus... Vere sancDominas noster lsas Chrisius Filias
esset

tuas.

Qui
et

cum Dominus
servi qui

maiestatis. descendit de ca>lo.


suscepit.
ipse fecerat de

formam
morte

primus perierat
est.

sponte pati dlgnatus


liberaret.

ut

eum quem

Unde et hoc paschale sacrificium tibi offerimas. Pro his qaos ex aqaa et Spirita sanclo regenernre dignatas es dans eis remissionem omnium peccatoruni. ut invenires eos in Chrisio Ihesa Domino nostro. Pro qaibus tibi Domine supplices fundimas preces. nt nomina eorum pariteri/ae famuU tui illias mperatoris scripta habeas in libro viventiam. Per Christum Domi-

nam

nostram.

Qui pridie
accipiens

quam

pro nostra et

omnium salute

pateretur,

panem

elevavit oculos ad caelos.

Notons que nous retrouvons au Jeudi Saint membres runis de cette mme Prface, iudiscontinue cette fois, et prcdant le Sanclus. 3. D'autre part, VOrdo Co/ninanis Mliiiopam (= Lilargie Apostolorum = LA) nous oftre un
les

phnomne

tout semblable.

Son .\naphore, dsa-

LES INTERCALATIONS. LE SANCTUS

3l

grge dj par l'intercalalion des Diptyques,


s'interrompt encore une
le
fois, elle aussi,

devant
incise.

Sanclus, qui s'interpose entre les mots Spiritu


est
:

Sancto elnatus
Voici

ex Virgi/ d'une

mme

comment
V

LA
VIRGINIS

(i)
is

ligne 6i misisti de caelo is maTRICEM TIRGIMS 62 QUIQUE I UTERO HABITUS INCARMATUS EST
63 ET FILILS TIBI OSTBKSUS EST 6i ES SPIBITU SAKCTO

tu qli misisti filium tucm


GESTATLS EST
EST
IN

sinus

UTERO ET CABO FACTUS

FH.1US TICS, MASIFESTATUSQUK EST A SPIRITU SANCTO

65

Diaconus.
Sacerdos.

Ad

orientem aspicite.

Coram te stant mille milites Angeli et Archangeli


sancti.

Diaconus. Sacerdos.

Attendamus.

Veneranda

animalia

sex alas habentia, Seraphim et Cherubim, qui duabus fa-

ciem suam tegunt, duabus pedes suos duabusque volant a finibus usque ad fines mundi et sicut semper te
:

laudant et sanctificant, ita suscipe has sanctificationes, quas tibi dicimus Sanctus, Sanctus, Sanctus, Diaconus. Respondete. Poputus. Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra
:

sanctitate gloriae ejus.


Sacerdos.

Vere pleni sunt coeli et terra sanctitate gloriae tuae, per et Salvatorem

Dominum,

nostrum

Jesum

Christum,
sae-

cum
nit et
66 ET TIRGINK NATUS

Spiritu sancto, in

cula Amen. saeculorum. Sanctus Filius, tuus, qui veNATUS EST EX TIRGIME

67 QUI

TOLUSTATEM

TUAM

l'T

TOLU>TATEM TfAU PEBFICERET,

COUPLEMS

(l) Rl-.NALDOT, I, 5 16.

32

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES

Malgr rartifice de syntaxe et de ponctuation qui fait dpendre la premire partie de celte incise du verbe prcdent, et qui en rattache

au dveloppement du Sanctus
il

la

deuxime

partie,

suffit

d'liminer

le

Sanctus

et tout ce

qui l'en-

cadre,

pour que, les deux tronons une fois rapprochs, on retrouve la suite des ides et
4.
((

l'untt de la formule.

VEncharistia remarque encore (page i25)


si,

que

de toute antiquit,

les Liturgies s'ac-

cordent donner place au Sanctus, il de beaucoup qu'en Orient on constate

s'en faut
le

mme
que

accord sur
a t

la

place lui donner.

Il

est vrai

ce sera toujours avant la Conscration,


il

comme

remarqu plus haut, mais, part cela, chaque Liturgie, disons du moins chaque Eglise,
agit sa guise, et la tradition

cesse d'tre una-

nime sur
5.

ce

point,

qui dj n'appartient plus

aux origines apostoliques.

Et enfin, voici qu' son tour le Liber

Pontificalis

nous donne ce renseignement


(S. Sixte r""

inat-

tendu

Hic

Actionem,
decanlare
:

sacerdos

7 127) constituit ut in/ra incipiens, populo hyninani

Sanctus, Sanctus, Sanctus,


et

Dominas

Deus Sabaoth,

ctera

(i).

(i) Il est

au moins bizarre que l'Anaphore de

la

Liturgie

dite de S. \yste (Re.naudot, p. i34). laquelle est

accom-

mod
que

l'Onio j/enera/ts syriaque (ib. p. i4a), n'est autre chose le Sanctus et son cortge angliquo, prcds d'une ligne

LES INTERCALATIONS. LE SANCTUS

33
l'anti-

tant donne l'ide que l'on se


gies, celte note discordante peut,

fait

de

quit du chant du Sanctus dans toutes les Liturtrange. Mais des faits

comme

en effet, paratre ceux qui viennent

de passer sous nos yeux l'clairent singulirement. On peut en croire l'auteur de la notice de S. Sixte, lorsqu'il fait de l'introduction du Sanctus dans l'Anaphore, une institution postrieure mais enfin postde bien peu sans doute rieure aux Aptres. Et prcisment cause de ce voisinage, il est tellement vraisemblable que

l'annaliste pontifical n'a

de

S.

pu s'carter de la loi Augustin rapporte plus haut, que devant


prcise, irrcusable
si,
;

une indication
il

d'autre part
il

s'exposait tellement,
cela

par impossible,
pices,

avait

imagin
mentalit
tant dans

de

toutes
ses

recevoir

un

solennel dmenti de

contemporains, leur
enfin son dire
et se justi-

comme
un

la sienne, d'ailleurs, les por-

tout

autre sens

et les faits

qui prcdent se vrifient

mutuellement d'une faon si concordante, qu'il faut bien voir dans le Sanctus une interpolation, la plus vnrable, coup sr, et la plus ancienne, mais tout de mme une insertion postrieure dans l'Anaphore primitive. Dans les fragments de la troisime par6. tie prsents Lourdes, en juillet 1914, la note du
fient

de Doxologie trinitaire et monothiste, entre


initial et la

le

Dialogue

Conscration.

ANAPHORE.

34

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES

Liber Ponllficalis est rapproche d'un passage


l'historien
S.

Socrate

o mentionne, en parlant de
le

Ignace d'Antioche,
le triple

fait

suivant, qui vise

videmment
tus,

et rappelle la
:

chant anglique du Sancfaon dont il nous est prVidit aliqiiando angelos

sent dans Isae


brantes

hymcl-

nis alternatim decantcdis


:

sanctam TrinUalem

et

canendi rationem

quam

in illa visions

animadverieral Ecclesise Antiochensi iradidii (P. G.,


t.

67, col. 692.)

Comme
pour

Diodore

et

Flavien sont reconnus (i)


plus lard, les initiateurs,
d'identifier avec

tre, trois sicles

Antioche, d'une autre institution, l'anliphonie,


est

qu'il
celle

ds lors impossible

de

S.

Ignace

il

reste qu'il s'agit bien ici

le

du Sanctus, post-apostolique par consquent. El synchronisme de l'institution de S. Sixte et


celle-ci porterait

en effet les identifier. Ny aurait-il pas lieu cependant de les distinguer? Rien ne dit, aprs tout, qu'il s'agisse, 7. pour S. Ignace, du Sanctus de l'Anaphore. Ne pourrait-ce tre aussi bien quelque autre chose, comme le Cheroubikon ? Sans aller plus loin que VOrdo Communis .Ethiopum, n'y trouvonsde

(i) Hi (Flavianus ac Diodorus) primi psallentium choros duas in partes diviserunt el Davidicos hymnos alteniis canere docuerunt. Quod quidem tune piimnm Anliochia?
fleri

terraruin fines perlatum est


c. a/,).

cptuin, inde ad reliquos pervasit et ad ultimos usque (Tueodoret, Histor., lib. II,
>

LES INTERCALATIONS. LE SANCTUS

35

nous pas, immdiatement avant l'Anaphore, un chant de Sanctas accompagnant Vosculum pacis, beaucoup plus naturellement, certes, qu'il ne se fait place ensuite, nous savons comment, dans l'Anaphore elle-mme?
Litargia Commiinis sive Canon universalis /Eihiopum sea Liturgia Aposiolonim (^Renaudot, p. 5i3).

Diaconus. Orale pro pace perfecta. et arnica salutatione


Apostolica. Amplectimini invicem
nicatis, exite
: :

Qui non

commu-

qui cominunlcatis, amplecliminl invicem, in plenitudine cordis vestri qui communicaturus est custodiat se a malo. Sacerdos. Domine per benignitatem tuam impie corda nostra pace tua, et munda nos ab omni macula, et immunditia, ab omni vindictae studio, ab invidia et injuriarum recordatione lethifera. Domine fac nos omnes dignos, ut amplectamur invicem in osculo sancto, ut percipiamus absque condemnatione donum tuum cleste et immortale, sicut decetgratiam tuam, qui cum Spiritu sancto, etc. Popalus. Christe Deus noster fac nos dignos salutandi te osculo sancto et clesti, ut laudemus te cum Cherubim et Seraphim, et clamemus dicendo Sanctus, Sanctas, Sanctus omnipotens pleni sant cli et terra
:
:

gloria sancta tua.

Sacerdos.

Dominus

sit

vobiscum Sanctus in

sanctis,

sanctus in sanctis, sanctus in sanctis.

8.

C'est

la

mme

circonstance qu'il fauplre aux Corinait

drait rapporter l'allusion au Sanctus qu'on a cru

parfois entrevoir dans la


thiens,

i""

de S.
:

Clment,

si

tant est qu'il y

allusion

XXXIV. Itaque adhortando nosadipsum

toto corde,

36

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES


ne segnes
et

desides

simus ad onine opus bonum.


sit
;

Glorialio nostra et fiducia in ipso

volanlati ejus

subjiciamur, et niultitudinem universam angelorum cjus diligenter considerenius, quomodo adstantes volantalem ejus exequunliir. Dicit enim Scriptura dena millia denum millium assistebant ei et mille
:

Sanctus, Sanctus, ei et clamabant plena est omnis Sanctus, Dominus Dcus Sabaoth creatura gloria ejus. Et nos crgo conscientia ducti, in concordia, in ununi congregali, tanquam ex une ore
millia deserviebant
:

ad ipsum clamemus, ut magnarum et gloriosarum promissionum ejus participes fianius. Dicit enim oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quanta praeparavit expectantibus eum.
:

Mais

est-il

mme

question de faire chanter


soit,

le

dans ce passage ? Ne faut-il pas plutt une grande bonne volont pour y voir autre chose qu'une invitation faire flchir harmonieusement devant Dieu les volonts (peut-tre en particulier les volonts des Corinthiens dissidents, qui ne sortent pas de la pense du saint pape), comme les
Sanctus, de quelque faon que ce
esprits
aussi,

clestes
les

inclinent,

leurs devant le trois fois Saint ?

harmonieusement Ce

n'est pas

un

dicit

enim Scriptura

qui pouvait

viser le Trisagion eucharistique, d'autant

moins
qui

qu'indpendamment du
prcde
le

courant

d'ides

et

qui suit

la citation, c'est

simplement

Sanctus d'Isae qu'elle nous rappelle, ce n'est


des
additions
caractristiques qu'on

pas celui de l'Anaphore. Or, celui de l'Anaphore


a

trouve

dans toutes les Liturgies, de toute antiquit, ds

LES INTERCALATIONS. LE SANCTUS

87
le

que

le

Tiisagion y prend place


saint

(1).

Et

chant

unanime que

thiens de faire

Clment demande aux Corinentendre pour correspondre

celui des Anges, c'est l'harmonie de leurs cons-

ciences en paix avec

eux-mmes, avec
:

leurs fr-

res et avec Dieu. C'est sur

l'harmonie de l'unit
v
j^ovoi'cf

que portent tous


cuvax9vT8c;,
t}

les

mots

amb

cuveibi^oei, cbq ^ voc (5T6|LiaTo<;,

comme
9.

c'est d'ailleurs le leil-motiv

qui revient

constamment dans

Tout

cette ptre pacificatrice.

cela considr,
le

nous faisons donc


Il
il

un pas de plus dans


faut

sens de l'aposlolicit.

conste dsormais que, pour tre apostolique,

que l'Anaphore runisse aux conditions numres jusqu'ici, celle de n'avoir pas encore introduit dans sa trame euchologique et sacerdotale

l'lment

purement

choral qu'tait, aprs tout,

et qu'est

hymnologique demeur

et le

Sanclm.
Il

n'est

personne qui l'lmentaire distinc-

tion vise dans cette dernire ligne ne soit fami-

Aujourd'hui encore, on surprendrait fort le plus ignorant des fidles, si l'on entreprenait d'identifier devant lui ce qu'il chante, leSanciiis, avec la prire du prtre qui prcde et qui suit. Il n'y a pas de confusion pour lui la Prface est une chose et le Sanctas en est une autre. Il
lire.
:

(1)

11

est dissert
?,

longuement l-dessus dans Te Deam

ou

lUatio

pages 58 64 et sulv.

38
est
trs

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES

n'ait pas t

comprhensible qu' l'origine celle-ci contenue dans celle-l, c'est--dire

que

le

texte

pas prpar,
sition plus
l'autre, le

mme de la prire sacerdotale n'ait comme aujourd'hui, par une tran-

ou moins fondue dans l'une et dans chant du Sanctus. Les Diptyques non
;

plus n'appartiennent pas la prire sacerdotale

maintenus plus visiblement en dehors d'elle, il est beaucoup plus ais de reconnatre qu'ils sont une intercalation. Ce n'est cependant pas parce que le Sanctus
leur caractre les a
s'est

mais

comme

plus facilement fusionn, qu'il cesse d'tre

historiquement une intercalation postrieure. Les archasmes relevs ci-dessus accusent encore les ttonnements par lesquels on passa tout d'abord, au moins en divers lieux, avant d'en arriver
le greffer

naturellement sur

le texte

euchologiet par-

que. Mais enfin ce n'est qu'une greffe, et l'insertion n'est


faite

mme
le

pas tellement exclusive

que

Sanctus ne conserve

aujourd'hui

encore, redisons-le, son autonomie chorale.

Aprs cela

si

l'on veut qu'il date lilurgiquement

de plus haut que cette insertion, tout comme les diptyques diaconaux existaient trs probablement par eux-mmes, sous une forme ou sous une autre, avant d'tre intercals dans la prire sacerdotale, rien n'empche de l'admettre. Mais

une autre question. Enfin voici, pour en finir, une dernire observation. Nous la retrouverons plus loin
c'est
10.

LES INTERGALATIONS. LE SANCTUS


^

89

XV) dans son cadre


sa place ici

marque pour que nous l'omettions. u En affectant systmatiquement et exclusivement la forme eucharistique l'euchologie sacramentelle, la tradition nous fournit en mme temps des tmoins qui nous rappelleraient au besoin la condition primitive du prototype, auquel ils sont demeurs, la plupart du temps, absolument fidles. Dans la Bndiction des Fonts, dans la Conscration des Saintes Huiles, dans la Rconciliation des Pnitents, dans les Ordinations, etc., rien ne vient interrompre l'Anaphore sacramentelle, ni Sanciiis, ni Diptyques, ni prires quelconques trangres la continuit de cette Anaphore. La Prface (pour lui donner son nom vulgaire), au lieu d'tre, comme dans la Messe romaine actuelle, rduite au premier tronon, que les interpolations poselle a

et

toute sa porte. Mais

trop bien

trieures ont spar

du

reste,

demeure

entire,

impntrable tous les lments trangers, se dveloppant sans interruption dans toute son

tendue
II.
fait

reste il ne s'ensuit pas que le seul navoir de pas de Sanctas serait, pour une Anaphore, la preuve de son apostolicit. Ce serait, en tout cas, la preuve de sa fidlit la
et,

{Eacharistia, p. i32).

Du

tradition toute premire,

par consquent, un

indice prcieux d'antiquit hors ligne, les Eglises

ayant d, selon toute vraisemblance, adopter

4o

PREMIERS LMENTS APOSTOLIQUES

graduellement sans doute, mais de trs bonne heure, l'usage nouveau. Dans Te Deiim ou Illatio ?
(p.

ii4),

il

est congtat,

d'aprs

la

Passio Per-

pelu, que cet usage tait dj familier chez les

Chrtiens d'Afrique, en 2o3.


12. Le fait est, cependant, qu' ce moment l'Anaphore de la Liturgie thiopienne du Sauveur, o l'on retrouve intgralement celle de VOrdo Communis .Ethiopum dgage de ses interpolations, mais augmente de celles qui lui sont largement prodigues dans le Teslamenliim Domini, n'a pas encore de Sanctus, la fin du IP et au commencement du III" sicle. (Nous allons revenir l-dessus tout de suite.) Ce sont, par

consquent, deux nouveaux tmoignages, celui

du Testamentam (= T) et celui de la Liturgie thiopienne du Sauveur (= LS) joindre ceux des Constitutions Apostoliques, du Samedi-Saint milanais, de VOrdo Communis Mthiopum, du
Liber
(S.

Ponliflcalis,

et

peut-tre

de

Socrate

Ignace). Et nous allons voir


ce n'est pas tout.

immdiatement

que

V
Afin de donner loul l'heure l'exposition plus de libert, mais surtout pour achever de parcourir jusqu'au bout les tapes qui nous rap-

prochent progressivement de l'Anaphore aposto-

LES INTERCALATIONS. LE SANCTUS


lique, signalons

41

un dernier

texte, le

mme

exac-

tement,

il

est vrai,

que celui de VOrdo Commanis

Mlhiopiim, mais vierge de toute interpolation,


sans Diptyques par consquent, sans Epiclse et
sans Sanctus,
le la

mme

aussi

que

celui

mentam

et

de

Liturgie thiopienne

du Testadu Sauveur,

l'interpolation dont

mais encore plus tranger, cela va sans dire, on vient de parler, le texte
enfin rduit toute la puret de sa teneur, sans

Diptyques, sans Ter Sanctus

et

sans Epiclse, des


il

Statuts Apostoliques publis par Ludolf

y plus de deux sicles (1691), en thiopien, dcouverts

en

latin

publis par Hauler,

dans un palimpseste de Vrone et en 1900. Nous en avons

donn, par anticipation, le texte d'aprs ces deux ditions, en tte de cette tude. Le voil dfinitivement et formellement introduit dans la cause, au moment oii son tmoignage doit s'ajouter la dmonstration de l'absence primitive du Sanclas dans l'Anaphore.

L'ANAPHOKE DES STATUTS APOSTOLIQUES

DANS LA TRADITION.

SES

TEMOINS

YII, VIII ET IX.

La date de l'Anaphore des


l'inter-

Statuts Apostoliques est circonscrite priori

par celle du Testament uni Domini qui


pole. L'hrsie patripassienne et les

charismes

dans

celle-ci.

VII

Qu'on ne s'tonne pas de voir invoquer, au titre chronologique du II"-IIP sicle, l'Anaphore du Testamentum. Ce n'est pas de la Collection qu'il s'agit cette date, c'est d'une pice accueillie dans cette collection. Nous savons trop bien, est-il dit ce propos dans VEucharistia, p. 119, parmi les les conflits auxquels donne lieu, savants, l'pineuse question de savoir qui revient la priorit, des Canons dUippolyte, ou
des Conslilations Apostoliques, ou du

Testament

du Seigneur, ou des Constitutions dites gyptiennes, etc., pour trancher une question pareille avec

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE

T.

43

une
la

si

nave dsinvolture. Mais, considrant que

date ce ces collections canoniques,

comme
la

collections, peut fort bien n'tre pas

du tout

mme que la date propre chacun des lments dont elles sont composes; Considrant que mme une collection reconnue plus rcente que les autres peut cependant avoir encore recueilli et l tel ou tel document,
qu'auraient abandonn dj, peut-tre nglig,
des collections plus anciennes

...

etc.

L'Eacharistia revient plusieurs fois sur ce point


qu'elle a fort

cur,
:

et

qui importe en

effet.

Par exemple, p. 1^9 On se rappelle qu'en parlant de l'incomparable antiquit de l'Anaphore des Statuts, j'ai
((

soigneusement averti qu'il s'agissait de l'antiquit, non pas de la collection canonique qui nous en a conserv le texte, mais uniquement de la formule eucharistique, par consquent sans toute diflrente de y engager la question la date tant des autres morceaux que d3 la com-

pilation elle-mme.
C'est

prcisment le cas du Testamentum et de son Anaphore, l'auteur le dmontre. Malheureusement (lui-mme en convient dans l'Appendice),
la proccupation de prouver que cette Anaphore, malgr certaines apparences trompeuses, est, comme toutes les autres, une formule unique et continue, ne lui a pas permis de donner l'argumentation chronologique tout le relief, la

44

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.


et la neltel qu'il

vigueur

imporlait pourtant de

lui assurer.

Car

c'est ici,

pour
et,

la date, la partie

vritablement

centrale

jusqu'
Il suffit

un

certain

point, dcisive, de sa thse.

toutefois do

rassembler
les

les lments qu'il en donne, ou de ordonner dans cette direction, pour en ta-

blir rgulirement la

dmonstration.

C'est

ce

que nous allons

faire.

YIII

1.

C'est donc

la continuit

d'abord, puis la
s'agit

date, de

l'Anaphore du Testamentnm qu'il

de reconnatre avant d'aller plus loin. Commenons par la continuit. C'est sur elle, on vient de le voir, que porte principalement le travail

de restitution.

Car

il

faut

restituer.

Mais

la

preuve que la restitution s'impose a priori, se trouve dans le fait mme que le texte unique et continu des Slatiits AposioUques court, dans toute son intgrit, du commencement la fin du Tes lame nlum, dans l'ordre de succession de ses membres, en dpit des intercalations qui les disjoignent. Ceci n'est qu'une dmonstration prjudicielle. Elle nous suffit pour le moment. On trouvera les autres preuves dans Eucharistia
(p.
2.

174

et suiv.).

Que

le

lecteur ne s'effraie pas

trop do

l'air

rbarbatif que donnent au texte les sigles

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE
abrviatifs des

T.

45

documents. Ces dsignations sont employes pour allger la marche. Elles ont t combines de manire reprsenter par la premire lettre de son titre la pice laquelle elles s'appliquent respectivement. Ainsi nous avons deux (L)ituigies thiopiennes
:

celle des (A)ptres


et celle

LA,

du (S)auveur

LS.
Statuts Aposto-

Nous avons deux versions des


liques
la
:

version latine de (V)rone

= V, =
E.

et la

Version (E)thiopienne de Ludolf


le

Enfin nous avons


T.

{T)estamentum Domini

Nous avons en outre l'interpolation (M)onarchienne commune T et LS = M, et l'interpolation propre T dans M = N, Finalement la portion commune aux cinq documents V, E, T, LS et LA se trouve dsigne
par
la

note (Ap)ostolique
fois
les

Ap.

qu'on est au fait des documents formules algbriques de leurs lettres initiales se rsolvent au premier coup d'il dans la signification qu'elles portent en elles-mmes ( l'exception de N, dont il n'est question qu'en
employs,
passant).

Une

Au
tudes

surplus, la rduction des titres leurs lettres

initiales est trop entre

courantes,

dsormais dans les habipour que le lecteur le plus

46

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

tranger aux procds de l'rudition doive tre rebut par cet appareil.
Cela
pos,

disons
ni
l'un

seulement,
ni l'autre,

avec

la

question de continuit, que

reprsentent

pour en finir T et LS ne sous sa forme

qui leur est commune. Mais LS y insre deux additions (les Diptyques et l'Epiclse) qui ne sont pas dans T, tandis qu'
native, l'interpolation

son tour T mle au dbut quelques lignes (N) termines par un Amen, qui ne sont pas dans LS, et

dont le rsultat, en isolant cette premire partie de l'napbore de toute la suite, lui donne l'apparence d'tre termine ds le commencement. C'est probablement ce qui l'aura fait prendre pour une Anaphore violemment abrge, la suite n'en dpendant plus et se constituant en prire distincte. 11 est facile de se rendre compte qu'une
fois cartes ces additions, la pice

combine

Ap revient naturellement son tat premier d'Anaphore interpole sans doute, mais unique
avec
et

continue.
3.

C'est toujours, on
de comparaison

le voit, le

mme

pro-

mthodique, qui sert isoler, des monuments postrieurs dans lesquels elles sont engages, les assises premires et les substructions. Un tableau polychrome, dans lequel les points communs aux cinq documents
cd confronts ressortent en couleur distincte des couleurs rserves aux diverses additions ou
interpolations,

donne

celte

partie de

la

thse

INTERPOLATIOiNS PATRIPASSIENNES DE

T.

^7

une garantie
lues (i).

scientifique et

une vidence abso-

On
Il

n'en saurait dire toujours au'ant du texte.

pourquoi ne pas en convey a l parfois nir? des faons tellement elliptiques de s'ex-

primer, qu'on

est

oblig

d'tre

constamment

dans la pense de l'auteur, plus encore que dans son texte, pour suppler ce qu'on ne trouve pas suffisamment explicite dans celui-ci. Celte remarque est surtout faite propos d'un ici encore de la page 179, qu'on ne peut manquer d'appliquer aux citations qu'on vient de lire immdiatement. Or, on n'arrive pas y trouver la preuve de la confusion que l'auteur semble vouloir nous y montrer. C'est qu'en effet 1' ici encore ne vise pas seulement les lignes immdiatement cites (43 46 du tableau polychrome), mais l'ensemble des lignes 22 56 tudies depuis la page prcdente, comme contenant la confusion patripassienne dont il s'agit. Pour peu qu'on lise sans y prendre garde, on est vritablement dconcert. Citons sa dcharge, et pour notre gouverne, l'aveu qu'il fait, en finissant, de l'insuffisance de son exposition dans cet endroit, en mme temps qu'il nous donne le moyen d'y suppler.
(1) Nous reproduisons ce tableau dans l'Appendice, mais entirement en noir et sans autres distinctions typographiques que celles qui font ressortir le texte commun aux cinq synoptiques.

4^^

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

anti-trinitaire
4.

Le morceau porte le titre du Teslamentum


:

L'interpolation
(p. 828).

Les questions de date que nous venons

d'agiter
finissant,

me donnent
sur
le

l'occasion

d'insister,

en

caractre

monarchien

que

donne
tion
la

VEucharisUa primitive

M du Testamenlum. Proccup de dmontrer


ApM

Ap

l'interpola-

continuit de la formule complexe forme par l'ensemble de la combinaison du texte originel et des interpolations, il me semble que je n'ai pas assez dgag pour elle mme,
et part, l'erreur antitrinitaire qui est la

des
la

changements de direction

modalistes

base

des vocatifs.

Une

fois
il

purement dmontre
aurait fallu

continuit

de

la

pice totale,

revenir en arrire, et reprendre ce point de

vue chacun des vocatifs


tions, c'est--dire
les

et

chacune des observa-

placer

non plus sous


Il

l'an-

gle

de

l'argument

de

continuit,

mais sous

celui de l'argument modaliste.

aurait suffi de

souligner au passage l'impossibilit d'expliquer

autrement que par l'orientation positivement htrodoxe de cette thologie, notamment I" l'attribution au Pre du per te rdemp:
(I

teur (ligne i3)

2"

l'attribution

patripassienne,

au

Pre

encore, des morlis

tu.i; et

resurreclionis tu.e (lignes

116 et 117) modifiant on ne peut plus significa-

tivement
original,

le

mortix

cl

resurreclionis ejus
suivi,

du

texte

et

bientt

naturellement,

de

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE

T.

49

Vofferimas tibi, du gratias agimus tibi {Memores


igitur mortis

tue ojferimus

tibiI

1)

aggravante avec laquelle, sur ces entrefaites, on introduit au milieu de tout cela la toute petite, mais peifide, interpolation
3" l'insistance
:

Qui

es solus

Deus in saeculum

et Salvator noster (lig.

ui)

qui achve de nous livrer en deux mots, et dans

un endroit o

rien ne l'appelait,

la

formule
:

modaliste du Dieu solitaire Pre dans l'ternit


qui es solus Deus in sculum.
Fils
;

et

Sauveur

dans

le

temps
et

Salvator noster

enfin l'explication
les

convergente que

reoivent dsormais tous

autres

changements

de vocatifs ds qu'on a pris ce point de vue. Je ne vois mme pas la possibilit de mettre
((

les

uns

et

les

autres et surtout

spcifis sous

les i, 2" et 3",

ceux que j'ai sur le compte d'une


je

autre hrsie que l'hrsie modaliste.


((

Ds lors on conoit que


jusqu'

n'avais pas

reculer
'

l'illuminisme

des

sectateurs

attards de Montan,

pour expliquer les charismes du Testamentum, dont le caractre, aussi bien, ne se vrifie dj plus dans le Montanisme, au moins sous chacune des formes qu'accuse le
Testamentum.
(i

Qu'il soit bien entendu, d'ailleurs,

une

fois

encore, qu'en plaant VEucharislia de ce docu-

ment dans

le

milieu modaliste de la premire


ANAPHORE.

5o

LES TMOINS DE L'aNAPHORE AP.


VEucharistia qu'il

heure, c'est uniquement de


s'agit
et

nullement du Testamentum total. Et mme, en la considrant comme ayant t recueillie de sources plus anciennes que la compilation du Testamentum prise comme telle et dans son ensemble, je ne fais aucune difficult d'admettre qu'elle ait pu se charger d'lments
surnumraires, soit entre
et celle
la date

de son origine

de son versement dans

soit

au

moment

de

lation, soit

mme

compilation, formation de celte compiencore aprs. J'y fais d'autant


la
la

moins de

difficult,

qu'en signalant dans

la tra-

duction syriaque une interpolation

qui n'est

pas dans la traduction thiopienne, je donne tout le premier la preuve qu'il en est ainsi. Mais quant la date de la compilation, je

ne m'en occupe

mme

pas.

Ces rserves avaient t dj notes, il y a quatre ans, lorsque Dom Souben, ayant eu connaissance du prsent Mmoire, en
offrit la pri-

meur aux

Questions ecclsiastiques de l'Universit


Lille,

Le canon primilij de la Messs (avril 1909). Malgr cela quelques uns des lecteurs de Dom Souben ont pris le change, inallenlifs sa prcaution. C'est pourquoi j'insiste. Notons bien la diffrence d'interpolations qui vient d'tre signale. Je n'avais en vue dans ces lignes que le Testamentum syriaque et la LiturCatholique de
sous ce
titre
:

gie

du Sauveur thiopienne.

Dans une note

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE
supplmentaire,
la fin

T.

5l

du volume (page SaS), je compare au syriaque de Mgr Rahmani. J'avais, disais je, tout hasard, demand si l'interpolation N du Testamentam syriaque se trouve au British Musum, dans les deux manuscrits thiopiens de ce mme Testamentam. Or, le Rev. George Horner veut bien me rpondre qu'elle n'y est pas et nous savions dj qu'elle n'est pas davantage dans la Liturgie thiopienne du Sauveur. Ce serait donc un srieux avantage en faveur
c'est le

Testamentam thiopien que

des thiopiens.
taire

Les remarques qu'ajoute

la

note supplmen-

sur les manuscrits, l'original grec et les

traductions arabe et copte

du Teslamenium ne

font qu'accentuer ces diffrences. L'on voit par


l

combien

il

est

lgitime de traiter, indpentotal,

damment du

recueil

un

texte qui

lui-

mme

est dj

tributaire de
l

celui des

Statuts

qu'il interpole

(comme ont

fait les Constitutions

on le verra plus loin). Ces vicissitudes donnent un caractre intercanonique aussi marqu que possible, aussi bien la pice oriApostoliques,

qu'aux interpolations qui s'tagent les unes sur les autres et sur elle. 11 suit de l que les archasmes qu'on pourrait reconnatre avec
ginale
fait, dans l'interpolation chronologiquement, du mme coup, sur le texte interpol lui-mme. Et c'est prcisment ce qui conduit la position

certitude, tout

compte

premire,

ragiraient

52

LES TMOINS DE L ANAPHORE AP.

prise sur ce terrain par l'auteur de Eiicnaristia.


5.

Revoyons donc, mais,


les

cette fois, sous le

embarras rencontrs dans la dmonstration de continuit. Nous pouvons reprendre jusqu'aux termes de l'expos L'Anaphore fondamentale, est-il dit p. 17/i, est tout entire, et d'un bout l'autre, adresse au Pre. C'est prcisment cette direction que mconnat l'interpolateur de , LS, pour en prendre d'autres... Par suite de son intervention, le mouvement de l'Action de Grces change jusqu' huit fois, pour se porter expressment
point de vue doctrinal,
:

ou implicitement

tantt vers

le

Pre,

tantt

vers le Fils, tantt vers les trois Personnes de la


sainte Trinit toutes ensemble.

L'amalgame

et la

compntration de
faire

la

rdac-

tion antrieure et de la sienne n'expliquent pas


cette bizarrerie.

Pour tant
bien
ce

que de conser-

ver, aussi religieusement qu'il s'y astreint, l'ori-

d'employer tout que de conformer aux vocatifs de celui-ci ceux qu'il y


ginal

(notons

souci

l'original),

rien

n'tait

plus

indiqu

ajoutait.

C'est tellement

bon

escient,
fait

mais perverse

intention, qu'il ne le

pas, qu'il lui arrive

mme
tituer

de modifier ceux-l, c'est--dire de subsau vocatif originel un vocatif extrmesignificatif

ment
rislia

en

un

point

d'importance

exceptionnelle.

Mais n'anticipons pas. L'Eiicha:

reprend un peu plus loin

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE
6.

T.

53

Pour ne pas rester dans le vague, notons rapidement les dviations successives des vocatifs employs dans T, LS.
"

au Pre, ligne 5 Pater Unigcniti tui salvatobis ?iOSTRi. au Fils, ligne i3 ut sahennur per te... au Pre, ligne i8 Filiumque tuum... au Fils, ligne sa Tu virtus Patris... au Pre, lignes 53, 5i per Filium tuum Unigenilum... simiuter calicem dedisti in typum au Fils, lignes loa, io8,
:
:

S.\?iGUIMS

ligne ii6 ligne lai

memores ergo mortis tu^; qui es solus Deus in saeculum,


:

et salvator

noster aux trois Personnes, lignes i36, i38 terna Trinitas, Domine Jesu Christe, Domine Pater... Domine Spiritus sancte, au Pre, ligne i85 et fiho tuo dilecto jesu christq...
:

...

cette bizarrerie

Du premier coup nous nous heurtons la premire phrase, commen:

ce par
Pre, se

un

vocatif qui dsigne formellement le

termine sur un autre vocatif, qui ne Fils. Le premier de ces vocatifs appartient au texte fondamental Ap,
peut s'appliquer qu'au
le

deuxime
1

l'interpolation

M.

GRA.TIAS TIBI AGIMUS DEUS,

sancte,

3
4

6
7

8 9 10
11

corroborator, donator, incorruptibilitatis thesaure, Pater Unigeniti tui SALVATOR s NOSTRI. QUESI ULTIMIS TEMPGRIBUS MISISTI AL) NOS
vitae nostrfp
1

animarum nostrarum

REDEMPTOREM

ET PR.ECONEM TUI CONSILII 12 consilium enim tuum est i3 ut salvemur per te.

5/i

LES TMOINS DE L'ANAPHORE AP.

...

Dans

les

lignes

12 et

i3

de

.'

consiuum

nim tiium

de LS quoniam voiiiisti ut saivaremur per te, la direction premire est dsoriente, pour passer du Pre au Fils, sauf revenir au Pre, la ligne 1^, comme le prouve
est ut salveiuur per te,

COmme

le Fiiiumque tuuiu

de

la

ligne 18. Si la ligne i3 s'ar-

rtait

ut saivemur,

tout irait bien,


tout

mais
il

le per

te

vient tout bouleverser,


per
te

confondre. Or ce
copiste,
le

unc erreur de propre au syriaque T, nous


n'cst pas
7.

n'est pas

retrouvons dans

l'thiopien LS.
plus, la mme confusion du Pre dans une mme formule se retrouve plus loin, de part et d'autre, au moment de la

De

et

du

Fils

Conscration. J'y ai dj fait allusion. C'est propos de ce partage bizarre du rcit de la Cne, o les paroles sacramentelles se maintiennent sur le mode rcitatif depuis accipiens panem, etc., pour se fondre dans le vocatif, partir de siMiLiTEn CAUCEM, c tc jusques ct y couipris l'Anamnse. Car l'Anamnse de T, LS, qui serait entirement conforme d'ailleurs celle de V, E, s'en spare prcisment pour substituer le pronom de la 2" personne (consquence du vocatif prcdent) au pronom de la 3' personne, et pour ajouter une ligne d'interpolation qui nous ramne obstinment au Pre Sauveur et seul
.

Dieu

lai.

qui es solus Deus in Siculum et Salvator uoster.

((

Remettons-nous sous

les

yeux

le texte

entier

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE

T.

55

de celte Anamnse, compar celui de V ( = E LA ).


,

V
116

(-= LS)
TUjE

MEMORES IGITUR MORTIS

MEMORES ERGO MORTIS

117 ET RESC'RRECTIONIS EJUS 118 119 OFFERIMUS TIBI P4.XEM ET

CALICEM

m
I

120 GRATIAS TIBI AGE>'TES

12a

QUO.MAM
BUISTI

?iOS

DIG*OS

HA-

ET RESURRECTIONIS TU^, confidimus tibi (LS) OFFERIMUS TIBI PASEM ET CALICEM, CHATIAS AGENTES TIBI, qui es solus Deus in saeculum, et Salvator nostr, QUOSIAM NOS DIGN08 EFFECISTI,

ui

ADSTARE CORAM TE ET TIBI MIMSTRARE.

UT STAREMUS CORAM TE, ET TIBI SACERDOTIO FUNGEREMU8.

mme que celle interpolation ne que pour souligner l'intention qui a fait substituer la 7" personne la 3^ Elle s'applique en effet aussi bien auxTu^ de memores ergo MORTIS TU. ET RESURRECTIONIS TU^ SUbslltuS aU pFCnoni de la troisime personne, ejus (conserv partout ailleurs), qu'aux tibi des offerimus tibi panbm

On

dirait

vient

ici

ET CALICEM, GRATIAS AGENTES TIBI... QUONIAM NOS DIGNOS EFFECISTI UT STAREMUS CORAM TE ET TIBI SACERDOTIO FUNGE-

REMLR, c'est--dire aussi bien au tvm de la Victime

qu'au
8.

TIBI

du Pre

qui la Victime est offerte.


si

Une

interpolation d'allure

tendan-

cieuse en raison des confusions qu'elle affecte

plusieurs reprises, en raison


dirait altr

du contexte qu'on

dans le mme but (surtout dans LS), ne nous aiderait-elle pas pntrer l'tat d'esprit de son auteur? La prcaution du qui es soius.

56

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

du Deusin sxcuium et du sivator nosier. venue ne voit vraiment pas quel propos, surtout dans les conditions que je viens de relever, ne trahiraient-elles pas une arrire-pense patripassienne? Les monarchiens d'Asie Mineure au milieu desquels avait vcu Praxas, avant de rpandre la doctrine anti-trinitaire Rome, auraient-ils autrement dsign leur Dieu solitaire, Pre dans l'ternit, Fils et Sauveur dans le temps ? Je sais bien qu'il y a dans tel ou tel
l'antithse
ici l'on

autre endroit de l'interpolation de T, et surtout

du texte fondamental conserv dans T, LS, de quoi corriger cette attitude suspecte. Qu'en
conclure, sinon que ces contradictions laissent

planer des doutes sur l'orthodoxie du premier


interpolateur ? et n'est-on pas en droit de sup-

poser que
c'est

si

les

deux

textes de

et

LS ne sont

pas (ou ne sont plus) entirement contamins,

qu'un censeur aura corrig le tout de son mieux, comme aux lignes i5 21, par exemple, mais en laissant subsister les traces d'htrodoxie que je viens de signaler?... Mais, au fait, pourquoi nous obstiner 9. voir dans le mlange d'erreur et d'orthodoxie que nous avons sous les yeux l'efTet d'un amendement incomplet? Pourquoi tout aussi bien ne pas envisager la possibilit d'une opration inverse ? Bref, pourquoi ne s'agirait-il pas plutt d'une formule originairement orthodoxe, mais incompltement altre par un interpola-

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE

T.

07

leur vaguement monarchien, peut-tre inconsciemment, avant la condamnation de Praxas ?

Je dois interrompre ici ma propre citation. Vaguement monarchienl peut-tre inconsciemment Y pense-t on ? Comment hsiter devant une Anamnse aussi intentionnellement dnature qu'on vient de le voir ? De mme, dans l'hypothse prcdente cette formule effrontment patripassienne {Memores igitur mortis tu... ofjerimus iibi) n'aurait donc point paru non plus autrement suspecte au prtendu censeur qui aurait corrig de son mieux ? (Que serait-ce donc s'il n'avait fait aucune de ces prtendues corrections I) C'est faire preuve d'une facilit d'accommodement vraiment excessive que de traiter de cette faon par trop ondoyante un cas d'hrsie si flagrant et parfaitement caractris (i). L'auteur se montre heureusement plus

(i) Il est vrai toutefois que, grce la confusion des Personnes divines, qui rgne d'un bout l'autre de cette Anaphore interpole, la censure s'il y a eu censure a pu considrer le passage en question comme se rapportant entirement au Fils. C'est dans cette vue qu'un savant anglais, le docteur Georges Browne, propose l'explicalion suivante dont nous recevons, au dernier moment, communication. Le lecteur observera nanmoins qu'il est difficile d'absoudre, malgr tout, le censeur hypothtique, ds qu'on cesse d'tudier isolment cette portion du texte de l'Anaphore, sans gard ses rapports avec le contexte continu dont on

dtache. Aussi longtemps que subsiste (et il doit subsisau dbut de l'Anaphore, le mouvement grammatical dirig vers le Pre, et que les changements tendancieux de
la
ter),

5o

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

attentif et plus ferme,

en so reformant lui-mme

Personnes ne sont pas ramens ensuite cette premire


direction, l'imbroglio des perptuelles dviations

monar-

chiennes demeure, et rien n'est fait. Sans compter que, dans l'espce, si la portion de la formule qui nous occupe cesse en apparence d'tre patripassienne, elle n'en demeure pas moins encore monarchienne, non pas certes dans S. Calixlc, comme on va le voir, mais dans le Teslamentum. Plus on tudie, du reste, l'interpolation M, comme le fait notre correspondant, plus on dcouvre aussi les perfidies qui la situent dplus en plus dans le cadre historique que nous lui assignons. 11 n'est donc pas mauvais de retenir encore l'attention de ce ct, pour enfoncer le clou. Voici

communication dont il s'agit Avez-vous remai'qu la doxologie qui clt l'ptre do Tq)... \x6\w e craTrpi l'ij^cov hi 'Ii)<3o XpjOToO S. Jude Too Kvp{ou f\^C\- &6^a, etc., et ses concidences verbales avec l'incise de T Gratias agentes tibi qui es solus Deus in saeculum et Salvator nosler ? Je ne saurais dire s'il faut entendre la doxologie de S. Jude de cette faon Soli Deo Salvatori nostro per Jesum Christum , ou bien de cette autre Soli Deo Salvatori nostro gloria per Jesum Christum. Je ne sais non plus si la doxologie de S. Jude a t exploite par les patripassiens. Son ptrc n'tait pas trs connue dans les premiers sicles, ou plutt on l'y retrouve rarement cite. Tout de mme la concidence avec l'incise de l'Anaphore du Testamentam est trs frappante. Mais tandis que la formule de S. Jude nous enscigive que Dieu le Pre est le seul Dieu et notre Sauveur, on peut dire que dans T, si l'on fait abstraction des autres parties du contexte, mais celte condition seulement^ la pense se dirige, en cet endroit,
la
: :

vers le Fils
'

igitur mortis tuae et resvu'rectionis tuae... Gratias ogentes tibi qui es solus Deus in saeculum et Salvator noster.

Memores

Or, vous dites page 177 de VEacliaristia ^'est-on pas en droit de supposer que si les deux textes de T et LS
:

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE

T.

09

dans

la

note finale transcrite ci-dessus

(i).

Gom-

ne sont pas (ou ne sont plus) entirement contamins, qu'un censeur aurait corrig le tout de son mieux,... en laissant subsister les traces d'iilrodoxie que je viens de signaler ? Eh bien, je pense que c'est prcisment dans cet endroit que la main du censeur a fait une correction. Et l'Anaphore du Testamenlum ainsi corrige nous enseignerait que c'est le Fils visible Notre- Seigneur Jsus-Christ qui est le seul Dieu in sseciilum et notre Sauveur. Mon hypothse est intressante en ce que c'est cette doctrine que vise prcisment l'accusation porte par S. Hippolyte contre S. Calixte. S. Hippolyte reproche S. Galixte d'avoir pouss le Pape S. Zphirin jusqu' lui faire dire publiquement ce que nous allons lire dans les Philosophii c'est

mena (IX, 2) Zephyrinum ipsum stimulans, adducebat ut coram omnibus diceret Ego novi Denm unuin Jesiim Chrisiam,
:

<(

praeter ilhim neminem, geniliim atque passibilem. Quum aliquando adjiceret Non Pater sed Filiiis mortuus est, infinita in populo dissidia continuabat. S. Hippolyte ne dit pas prcisment que Zphirin et Galixte taient des Patripassiens, mais que Calixte voulait concilier les deux partis opposs. Callistus, nous dit-il,
et
:

)>

Zephyrinum permovebat
fovcret,

dum

ipsa iude sibi


:

ut dissidia inter fratres semper ambarum partium subdolis

sermonibus conciliabat jam iis qui vera sentiebant dicebat se consona tidei credere, et illis fucum faciebat acrursus iis similiter qui Sabellii placita tenebant et eum ipse decii^iebat (scilicet Zephyrinum) quem ad recta convertere potuerat. Admonitus enim a me, etc. S. Hippolyte est anim contre Galixte et Zphirin d'un esprit si plein de rancune et d'amertume, qu'on peut tou singulis

jours se demander comment un saint homme a pu crire dtelles choses. Mais le martyre qu'Hippolyle et Galixte ont

(i)p. 48.

6o

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.


:

bien plus justement peut-il dire alors

J'entends bien qu'on m'objecte

l'extrme

subi l'un et l'autre a sans doute effac la mmoire de cette malheureuse querelle qui reposait probablement sur un
lorsqu'il est

malentendu. Ilippolyte est bien forc d'admettre que Caiixte, devenu Pape, a condamn les erreurs de Sabellius. Or celles-ci sont radicales. L'hrsie de Sabellius est beaucoup plus fondamentale que n'est le Patripassianisme de Praxas et de Noet. Le Rev. S. Stewart Still la caractrise The error of ainsi dans Early Charch History analysed Sabellius was that it recognized in the histori Christ a mre Iransilory exhibition of (iod's power. Christians felt too great a need for a personal Christ to accept a
:

theory which deprived them of His eternal prsence. De l la formule conciliatrice de Calixte Ego novi unum Deum Jesum Christum et praeter illum neminem genitum atque passibilem. De l la formule de l'Anaphore du Teslamentum corrige Gratias agentes tibi (Christo) qui es solus Deus in saecii
:

>>

lam

et Salvator.

Ces deux formules sont le contrepied de l'hrsie de Sabellius, qui voyait dans la personne de Notre-Seigncnr une manifestation transitoire de la puissance de Dieu. T ov Tandis que Noet, devant les Presbytres, avait dit xaxv Ttoiw, boSZ^cov tv XpiOTv, la formule de Calixte tait parfaitement orthodoxe, puisqu'il avait soin d'ajouter Non Pater, sed Filius mortuus est . En revanche, l'opinion d'ilippolyte fournissait Calixte l'occasion de lui relancer une accusation de dithisme.
:
:

Voici

donc comment j'envisage

l'histoire

du

Patripassia-

nisme

Rome

Praxas est venu Rome post annum i5o A. D.. au temps du Pape S. Anicet (?t, ou du pape S. Eleuth-re i8o
A. D.,et
les

chefs de l'glise
il

l'y

reurent d'abord favorable:

y rpandit sa doctrine du Patripassianisme, de sorte qu'il dut signer une rtractation

ment. Mais, ensuite,

manet chirographum apud Psychicos et... exindo silentiom (Tehtullu:n, (utv. Praxeani). Mais le mal tait fait. Fructiflcaverant aveniu Pra<>

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE
antiquit

T.

6l

que

cela

donnerait l'interpolation

xieanae

et post secessuni

aven

ill

<(

quamdiu nunc denuo

TertuUiani ad Montanismuni utique tune semen excusserant. Ita aliper hypocrisin subdola vivacitate lalitavit et
erupit.

La nouvelle ruption de l'hrsie de Praxas tait sans doute occasionne par >oet qui venait, lui aussi, d'Asie au temps du pape S. Victor. >'oetus, nous dit encore le Rev. Still, tried to make the teaching of Praxeas less objectionnable by saying that though it was the Father who in the Person of Jsus suffered in the Cross, He could not be said to hve suffered as God the Father being invisible, unorigina ted, immortal the Son whose Person God assumed
:
:

being the exact opposite. Ergo, disent les Patripassiens attaqus par Tertullien, et nos eadem rations Patrem mortuum dicentes qua vos Filium, non blaspheinamus in Dominum Deum non enim ex divina sed ex humana substantia mortuum dici:

mus.
Il

pourtant trs difficile de dire avec exactitude quelles taient les opinions de Praxas, si, oui ou non, elles taient les mmes que celles de Noet, parce que Tertullien ne fait nulle mention de Noet, et que S. Hippolyte parat ne pas connatre Praxas. Mais Noetus a pu dire avec quelque apparence de vrit qu'il honorait le Christ quia in Christo
est
:

Pater factus est

visibilis .

Tous les deux venaient d'Asie Mineure, et l'.Anaphore interpole que nous voyons dans T provenait probablement elle aussi d'Asie Mineure, comme vous l'avez remar-

qu dans l'Eucharistia, p. 177. Et en effet, je crois pouvoir prouver que les interpolations du Testainentam sont d'un
caractre asiatique (il y a des concidences avec les Ada Thomae et Joannis (Woolley, Lilurgy ofthe Primilive Church,

pp. 56, 87) et avec certaines expressions qu'on trouve dans les Odes de Salomon (D"^ Bernard, Odes of Salomon, Cambridge, Univ. Press, 1912. pp. 17-18). L'interpolateur qu'il appartienne l'cole de Praxas

62

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


el

premirement,
ou
h celle

puis,

naturellement,

par

de Noet, peu importe

soin, par

une toute

nous assurer, ds la premire mention du Sauveur que fait l'Anaphore originale (non interpole, consiliuin ligne 9), que notre salut vient du Pre enim tuum est ut salvemurper te (l'oraison, ici, s'adresse au Pre), et que le Verbe manifest par l'incarnation dans son caractre de Fils s'est rendu la Passion ut mentem (salvificam) Patris perficeret . Je pense donc qu'on lisait
petite addition, de
:

originellement (memores mortis cjas et resurrectionis ejas... gratias agentes Tibi (Patri) qui es solus Deus in saeculum et Salvator noster. La mort du Cbrist ne serait alors rien que l'expression visible de la volont salvifque du Pre, et, comnie vous dites dans VEiicharistia, p. 839, la toute petite mais perfide interpolation qui es solus Deus in saeculum et Salvator noster aclive de nous livrer en deux mots, et dans un endroit o rien ne l'appelait, la formule modaliste du Dieu solitaire Pre dans l'ternit. Fils et Sauveur dans
le

le

et Noetus est venu Sabeilius qui poussait patripassianisme ses consquences logiques, en regardant le Pre, le Fils et le Saint-Esprit as mre characters by which God is revealed to nian (Still).

temps. Aprs Praxas

CalUstus et Zephyrinus ont voulu rtablir la paix dans communaut chrtienne de Rome et mettre fin au schisme occasionn par les erreurs de Koetus et Sabeilius. Ils pensaient y parvenir au moyen de leur formule concin Nous croyons en un seul Dieu Notre Seigneur liatrice Jsus Christ , sauvegarde par cette autre formule Non Pater, sed Filius mortuus est . Me tromp-je beaucoup en disant que l'incise de l'Anaphore T peut avoir t corrige (Dieu sait comme) dans les termes, sinon dans lesprit de celte formule de Calixle, soit avant, soit aprs, il n'importe, jusqu' faire lire Pater Unigenili Filii tui Salvatoris i) la 5 ligne
la
: : :
:

nostri

une interpolation parce qu'elle fait double emploi avec l'incise suivante quem ultimis lemporibus misisti
C'est
:

INTERPOLATIONS PATRIPASSIENNES DE
contre-coup, au texte qui, de
fait,

T.

63

a subi l'inter-

ad nos Salvatorem . Aussi le rdacteur de LS, pour viter double emploi, se borne faire lire Pater Unigeniti tui Salvatoris nostri qui annunciavit voluntatem tuam 3) la 53 ligne, aprs l'incise Pater regum qui cuncla manu tua tenes et moderaris per consilium tuum , l'addition par Filium tum Unigenitum qui crucifixus est pro
le
: ;

peccalis nostris
3)

la ligne 57" aprs l'incise


,

Tu Domine Verbuni

tuum
tiae ,

Filium tune mentis, Filium tuae existenpour montrer que le Verbe avait le caractre de Fils
l'addition

avant l'Incarnation
4) la ligne

ii4

Memores

igitur mortis tua; et resur

rectionis tuae

au

lieu de mortis et resurrectionis ejus ,


:

pour rapporter au Fils l'incise suivante Deus in Scpculum et Salvator noster .


la

qui es solus

Toutes ces insertions sont, il me semble, dans la note de formule de Calixte et ont t introduites pour effacer le caractre patripassien de l'Anaphore interpole. Il me semble aussi que des Inscriptions qu'on rencontre parfois dans les Catacombes, celles-ci par exemple
:

i\

0em XP

v eop Kupvqj

XP

in

Deo Christo
Zr\c,

v eoj Kupeico Xpeiotco (sic)

sont bien aussi quelque peu l'cho de cette mme formule. ne faut pas oublier que c'est Calixte qu'tait confie la custodie du Cimetire qui porte son nom. Zephyrinus ad cocmeterii custodiam apposuit totov juetaj'a'fv nb to 'AvGetou e\ xo xoi|LiT\Ti\piov xaT80TT\c5ev (Hipr.
Il

Philosophiiniena, IX,

2).

Cette formule conciliatrice qui obtint l'heureux rsultat de mettre fin l'hrsie patripassienne dans l'glise de chose Rome n'a pas t accepte par S. Hippolyte. Mais piquante la conclusion de son trait des Philosophu!

mena, ce n'en

est

pas moins presque

la

formule de

f)/i

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

polation? Sur ce dernier point, nous ne reculons

dsormais,

on

se

le

consquence.

Mais

rappelle, devant aucune que dirons-nous donc de

l'interpolation?

Eh

bien, l'interpolation n'a pas


:

achev de livrer son secret Sans nous rserver prcisment des surprises, elle nous met en face d'archasmes assez impressionnants. 11 est difficile en elet de ne pas tenir compte d'indices
aussi rvlateurs que ceux-ci
:

lignes 168, 169... Eos qui siint in charismalibus revelatio-

num
17

sustine usque in finem...

170 qui suut in charismate sanationis, confirma, 171 qui habent virtutem linguarum, robora,
j

qui laborant in verbo doctrina, dirige...

Calixte qu'il est

amen lui-mme

revenir
i;

peu prs

XpiOTc; yap tarw y.ax jtvTcov oc...


vGpcoTTDV rroXineiv Ttpoora^s

t^v ,uapriav

l^

expression que Bunsen ne croit pas gnuine.


lire
:

Il

propose de

XpiOTs yap oTiv

&

6 xar TrvTOov

eo^ t^v

juaptiav, etc.

en insrant devant xai nvrcov et en omettant S^ devant tIjv |uapTi'av. ^ous ne pouvions mieux faire, on le voit, que de laisser parler lui-mme notre aimable correspondant. Son expos doctrinal de la controverse Hippolyto-Callistienne concide d'une faon tellement adquate au texte en litige du Testamentiim, et le place d'une faon tellement lumineuse dans son vritable milieu, qu'il ne saurait subsister aprs cela qui es le moindre doute sur le sens et la porte de l'incise Deus solus in a?ternum et Salvator nostcr , et sur l'tat d'esprit dont elle tmoigne avec la dernire prcision.
<<

LES CHARISMES DE

T.

65

Voil, je pense, des charismes, un ensemble de charismes qui, non seulement s'accommode-

raient fort bien de la date laquelle

nous

ferait

remonter la conjecture que je viens d'mettre, mais qui ne laissent mme que trs peu de marge pour s'en loigner. Je crois inutile d'insister, tant la chose est vidente. Mais le point de vue s'impose, et l'on doit commencer maintenant voir se dessiner l'horizon tout un ensemble de plans successifs. Nous y reviendrons tout l'heure. Achevons, en attendant, de remar10. quer ce qui rend l'naphore, mme interpole, de T, LS, si intressante. Je ne signalerai plus que les trois points suivants i. Cette x\naphore n'a pas encore de Sanctiis. i. Elle n'a pas davantage d'piclse au sens strict. 3. Elle s'additionne dj d'une grande intercession dans la rgion

qui sera plus tard celle de l'piclse.


M

De

l'absence
il

du Sanctas

et

de son cortge

anglique,
fort

n'y a rien de plus dire, sinon

que ce nouvel indice chronologique s'accorde


bien avec le prcdent. En effet la priode charismatique durait encore au moment o saint Sixte I" introduisait le Sanctas dans l'Anaphore, et se continua aprs lui. Or c'est peu prs vers
celte

poque qu'clatait

Rome

l'hrsie
le

de

Praxas, dont l'Asie Mineure avait t

berceau.

Pour peu qu'on rapporte notre


ANAPIIORE.

texte la pre-

mire priode d'incubation orientale de cette

66

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

hrsie, pour peu, d'autre part, qu'on tienne compte du temps qui dut s'couler avant que l'institution du Sanctiis ft accueillie partout, on ce qui d'ailleurs s'effectua rapidement interpolation notre n'est pas antque si voit

rieure saint Sixte, elle en est bien prs, et


qu'elle est,

dans tous

les cas,

de

l'tat

liturgique antrieur

un nouveau tmoin l'adoption du


Dans tous
les

Sanctus, quelle que soit la date de cette adoption dans son milieu d'origine.
cas aussi, la question des charismes demeure,

pour un
est

texte qui en est encore satur,

comme
nais-

celui-ci,
(i).
)

l'quivalent

d'un

acte

de

sance
II.

Il

a,

dans

les

rubriques qui suivent

immdiatement l'Anaphore,
la date

une

particularit

qui permettrait peut-tre de serrer d'assez prs

o nous serions

ainsi. Je

veux parler de

l'ordre de prsance rgl


c'est--dire

pour

la

Communion,

de passer avant les ceux qui sont favoriss des dons charismatiques. Voici les termes de la rubrique en question
privilge
autres, rserv
:

du

(c

((

Suscipiat pius clerus sequenli ordine eplscopus, dein presbyteri, postea diaconi, hinc \iduae, tune lectures, tune hypodiacoui, deinde qui ctiarismatibus fruuntur. et iccens baptizati (et) pueri. Populus autem hoc ordine scnes, virgines (seu coelibes), deinde ceteri. Ex mulieribus primo diaconissae, deinde ceterae.
<(
: :

(i) P.

175 et suiv.

LES CHARISMES DE
f

T.

67

Le D' Georges Browne, en altirant mon attention sur cette rubrique, ne croit pas que l'glise catholique ait jamais fait ses chaiismatiss

une
ici,

situation semblable celle qui leur est faite


ni qu'elle ait jamais

admis qu'ils se levassent en corps privilgi pour se prsenter avant les autres fidles la Communion,
Il est certain que la faon dont l'Aptre S. Paul rprimande, leur sujet, les Corinthiens, n'a pas d favoriser beaucoup, moins encore

introduire cette discipline. Et

le

fait est

que

la

rubrique correspondante dans


et les Statuts Apostoliques

les

Constitutions
:

n'en parle pas

et diaconi et

Et postea communicet Episcopus, deinde presbyleri hypodiaconi et ascetici, et ex feminis


\irgines

diaconissae ac

et

viduae,

postea
eccl.

pueri,
et
llixt.

deinde cunctus populus ex ordine


reverentia sine strepitu

cum pudore
Gr.

(Pitra, Jur.

et

monumenla,

i,

407);
shall flrst

The Bishop himself

communicale, and

the presbyters. and afterwaids the deacons and afterAvards likewise subdeacons, and after them the readers, and after them the people shall receive. (HoRNER, The Statates oflhe Apostoles. Translat. of the Ethiopie text, Statute 53, p. 200.) Let the Bishop flrst communicate and after him the presbysters and the deacons likewise, and the " subdeacons, and after them the people shall receive
after
<( '<

him

Translat. of Ifie Arabie tert. Stalute 02, p. 376). Let the Bishop receive flrst, after him the presbyters, after them the Deacons. And thusall the Glergy (klerikos) according to order (taxis) and after them let ail the people (1.) receive. {ibid. Translat. of the
(^ibid.,
'(
^<

Saidic text. Stat. 65, p. 344.J

68
Il

LES TEMOINS DE l'aNAPHORE AP.


ressort de tout cela

qu'indpendamment du dernier membre de la rubrique du Testamenlum dont le caractre additionnel saute aux yeux, les mots deinde qui charisma tihiis Jrimnlur non
seulement y sont bel et bien insrs par interpolation, mais que la place qui leur est donne trabit une intention. Laquelle ? Il est ditficile de

ne pas penser la vnration des Montanistes pour leurs propbles inspirs. Prenons acte de ce premier point. On le voit donc il n'est pas mme question des cbarismes dans les autres documents. Entendons-nous bien. Ce n'est pas que ceux-ci ne s'en occupent nulle part ailleurs. Tant s'en faut. Il importe mme que nous examinions de prs la faon dont ils s'en occupent. On va voir que cette apparente digression soulignera l'intention du
:

Teslamenlam.

Comme

il

peut tre intressant de comparer

l'ordre suivant lequel

on y passe de l'un

l'autre

des degrs du personnel,

le tableau suivant permettra d'en prendre immdiatement une vue synoptique.

{Voir tableau, pages 72-73.)

LES CHARISMES DE
P

T.

69

les deux dernires documents o nous trouvons le canon de Exorcistis n'ont pas celui de Donis, et, naturellement, vice versa. J'ai maintenu

Le lecteur remarquera
:

lignes de ce tableau

les

la

distinction

des

titres,

mais,

en

ralit,

le

premier n'en embrasse pas moins le contenu du second. Nous allons nous en convaincre en passant en revue les diverses rdactions de ces deux canons. Voici d'abord les canons de Donis
sanationum.
Constitudones .EgypUacae, IX
dicit
:

Accepi
ei

manus
II.

(XXXIX) Quod si quis dona sanationum per revelationem, non imponatur namque res ipsa manifesta:

bitur, si Vere loquitur (ap. Funk, Didasc.


p. 106).
:

et

Constit. Ap.,

(Stat. of the Apostles) Ethiopie 37 As for the grce of healing if some one says I hve acquired the grce of healing and prophecy {alis with prophecy) (i) they shall not lay hand upon him until his deed make vident that he is trustworthy. Arabie. 26 Concerning the grce of healing. If any one says, I hve acquired a grce of healing by rvlation, hand shall not be placed on him because Ihe deed shall make vident Avhether he is speaking the trulh. Saidic. 89 Concerning the grce of healing. Further (de) whenever anyone says I received gifts of healing by a rvlation, hand shall not be laid upon him if he for the deed itself shall make him manifest speaks the truth.
: :

(HoRNER
3io.)

Tfie

Slatates of the apostles, pp. 1^7, 2^^,

On va

voir maintenant que,

si

les

canons de

Exorcislis s'occupent en effet des personnes ayant


cette investiture, leur

teneur embrasse aussitt

70

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

l'objet des

canons de Donis, comme en tant un simple dveloppement, semble-t-il, ou l'aspect complmentaire.


Constilalions Apostoliques,

WU,

a6.

Idemde exorcista.
:

Exorcista non ordinalur (o /eipoTovfiTai) haec enim certaminis laus pendet a libra et bona voluntate et a gratia Dei per Christum adventu Spiritus Sancti qui enim accepit charisma sanationum per revelationem a Deo declaratur cunctisque manifesta est gratia quae
;

autem opus eo fuerit in episcopum, vel presbyterum, vel diaconum, ordinatur. Epilome mme texte que le prcdent. The Statutes of the Apostles Ethiopie, 56... Concerning malevirgins. They shall not ordain maie virgins because this thing is from the will of the heart alone by the grce of God and by the love of Christ Jsus for when the Holy Spirit makes abode with a man, he obtains grce and iiealing, being known to ail men, And if he had a call for this work (of the ministery) that he should be ordained bishop or presbyter or deacon, they shall lay hand upon him {lit. them). Id. Arabie, 55. Concerning the exorcist. The exorcist shall not be ordained, because this thing is by voluntary intention, and it is by the gift of God and Christ Jsus. For when the Holy Spirit dwells in the man (and him) who obtains the grce of healing, he is declared by the grce which is in him, which enlightens men. If necessity require that he should becoine bishop or presbyter or deacon. the hand shall be laid
est in ipso. Si
:

upon him.
Id. Saidic, 70. Concerning the exorcism <exorgismo3). The exorcists are not ordained (kh[irodonei] for the trial (athlon) belongs to the purposeful (^prohairesis) will, and to the grce (kharis) of God and the Christ Jsus, when the Holy Spirit rests on the man. For he who shall receive a grce of healnig is made manifest by the rvlation of God in causing the grce 'kiiaris) of God which is in him to shine upon ail men. If then
>

LES CHARISMES DE

T.

']!

there sliould be need(khria) for him to become bishop or presbyter or deacon, let him be ordained (kh.)

Ceci ne nous reprsente plus que trs impar-

faitement

prophtisme primitif. Qu'il s'agisse du Canon de Exorcislis ou du Canon de Donis, il ne reste plus, de tous les charismes de la premire heure, que l'action sur les corps (i). Or, ce n'est pas dn tout ainsi que l'entend le
le

Testameniiim.

Son

titre, lui,

d'abord, est beau-

coup

plus gnral. C'est de Charismate qu'il s'a-

git, et le texte est l'avenant.


Si

Le voici

quis in populo apparet habens charisma sanatio-

nis, vel scientiae, vel

nalur manus,
47).

cum ipsum opus jam

Ungaaram, ne super ipsum imposit manifestum.


I,

lUi vero exhibeatur honor {Testain. Domini, lib.

can.

Ainsi,

non content de

spcifier

le

don

de

gurir, le Testamentum ajoute encore vel scientiae,


vel

Ungaaram. C'est tout

fait

conforme

ce qu'il

(i) II est imi)Ossible de ne pas noter en passant les transformations disciplinaires que trahissent ces divers titres et ces diverses rdactions. Le canon 56 des Statuts Ethiopiens fait comprendre en mme temps la premire partie du canon parallle dans les Constitutions apostoliques, etc. C'est premirement aux asctes (voir ci-dessus les ascetici de la rubrique de Communion des Constitutions Apostoliques) que s'appliquent videmment les mots Haec enim certaminis laus pendel a libra et bona volanlate et a gratia Dei. Il est intressant de voir les exorcistes .substitus ici purement et simplement aux " maie virgins , et le canon qui les concerne n'tre plus dfinitivement qu'un canon de Donis sanationam ou de Charismate.
:

72
-

^^

II
60 *'

si o a
-^

Statutes
unslatic n

s
a

"S

S
a
.H

.^

S a 3

<>
> K

ti

of
a

he

Etlii opi<

u
()

c3a
<3)
II

W
vques
Prtres
I.

i33 p.

i38 p.

i6
17

1.

3i

I.

1. a.

3 5

1.

I.

i4 i4

i.

aa a3

I.

a.

a.

3a

3.

iG

3.

a-

a.

9.
3.

.4.

20 3.
et as
/..

33

3.

.7 3. 7

3.

4.

16 3.
et

a4

Diacres
'6.

6.

18
4.

Confesseurs
Lecteurs
Lectorcsses
3.

3i

7.
6.

a3
aa

7.
6.

i4

fi.

6
7
3.

aS 8.
37
7-

,9

5.

35

i3

5.

i5

6.

Sous-diacres

6. 5.

30 5. 37 9.
4.

31

5.

II

6.

8.
5.

37 36

&
IC

Veuves
Diaconesses

ai

7.

35 9.

16 8.

3a

'7

5.

8.

ai

19 4. 9

5.

Sous-diaconcsses
Vierges
Lacs Exorcistes
7.
8.

^
38
8.
a.',

8.

i5 9-

3a
7-

7.

37 i-

a3
10.
9-

'9
II

a6 10. 17
7.

Dedono sanationum

39

9-

37

Nota. Dans chaque colonne les chiffres de droite sont les nunf donns aux Canons par chaque document; ceux de gauche sont ajout" pour faciliter la comparaison de leurs diffrents ordres numriques. Statuts apostoliques publis par Horner et la liste des 71 Canons apo

(1) Card. PrruA. Jur. ceci, graec. Hist. et

Mon. tom.

Sententiae, p.

Const. Apost.,
(a)
(3)
(4)

1.

VllI (de Sacro ministerio, p. 8a).

Bunsen. Analecta antenicaeua, vol. II, p. '161. FuNK. Didascalia et Constit. .\post. Epiiome, vol. II, p. 17a sqq. LuDOLF. .\d suam hist. aethiop. Conimentarius. Francofurti ad M. i
:

7>

c.

he Apostles
translation of the Arabie
a b
c

(Horner)

(5)

Les 71

'a

C anon apostoliques
liinnpnia '

11
i
=5

'Ludorf
translation of the Sadic
a
(.4)

S""

6
p.

5
(6)

p.

aSg p

iii p. 373 P

3oi

3o6 p. 3do

P-

36 p. 3o6

p.

3o8 p. 334

1.

i3 i3

I.

31

I.

53

17

1.

3i

I.

6i

I.

i3

I.

21 33

1.

53

1.

I.

30
3()

a.

a.

aa a3

3.
3.

53

a.

18

3.

33

2.
3.

C6
6f)

2.

2.

53

3.

a. 3.

4.

i5 3.
et 17
4.

53 4.
6.

30
et

3.

33

3.

i5 3.
et
17
4.

33 3.

53 3. 3

33

6.

33
4.
3/1

5.
7.
(5.

a4

7-,5i
3.
6.

67
66)
3.

34

7.

54 53

6.

31

4.
7.

39 45

3.

i.'i

19

5.

35

i4

6.

36 6.

53
6.

7.

36 a5 94.
5.

36
37

(4.

66)

8.
4.

36 3 g.
4.
5.

6.

44

5.

iG

5.

55
53 53 55

5. 8.

31

7.

9(6.

69
66)

16 5.

55 53

4-

i3j5.

4o

ai

53

6.
7.

a6

8.

8.
7-

38

8.

68
6.

7.

36

8.

55

5.

13

8.

46

i8
10.
8.

33
10.
9-

18
10. 55
9.

55 39

70 26

a6

9-

1*7

fjues

donne par Ludolf revenant


il

trois reprises

sur

le

personnel eccl-

astique chacun de ses degrs,


rois) les

a fallu rpartir en autant de colonnes

canons des quatre docunaenls en question, d'autant plus qu'il

igit l

bien plutt de compilations superposes que d'un rglement unique.

5) Rev. G. IIoRNER ndon, igo4. 6)

The

Statutes of the Apostles, or Canones Ecclesiastici.

Testanientum D. N.
Ignatius Ephraem.

J. C.
II

nunc primum

edidit, latine rcddidit et illus-

vit

R\hm.\m, Patriarcha antiochenus Syrorum. Mo-

ntiae, 1899.

74

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.


fait

entendre dans son Anapliore, et c'est pourquoi, si la rdaction de ce canon, comme la rubrique, n'est pas absolument con-

nous avait

temporaine de
(ceci dit

la

rdaction de l'Anaphore, ou

plutt de l'interpolation
tout hasard),

de celle Anaphore

l'cart

ne saurait tre

dans tous les cas bien considrable. Mais ce n'est pas tout, et la finale achve de nous livrer la pense qui prside toutes ces
interpolations
:

////

vero exhibeatur honor.

Nous
la

voil loin des svrits de l'Aptre, loin de

prudence de
53"

la

Aiba/n

(v.

ci-dessus p. i6,

s.),

loin
le

des prcautions ombrageuses prescrites par

canon d'Hippolyte, et encore ne s'agit-il dans ce canon que du don de gurir Imprimis inqui:

rendamest,

num sanationes quae

per

eum fiant,

rve-

ra a Deo deriventur. C'est aussi, visiblement,

une

interpolation que celte phrase du canon d'Hippolyte; elle

ne

se retrouve

autres rdactions qui viennent

nos yeux. N'y aurait-il l'indice d'un esprit de raction contre la faveur dont le Testamentum entoure ses charismatiss ? C'est tout fait dans le ton du ::repi xctpi(5|iiTCv que d'aucuns attribuent de mme S. Hippolyle, et o l'on semble continuer de prendre partie la mme catgorie de personnes, pour les ramener plus de modestie laqiie nemo se ejjerat supra Jralrcm quamvis propheta fuerit, et miraciilorum operalor... neqiie omnem qui prophetiae dono
:

dans aucune des de passer sous pas, dans ce scepticisme,


en
effet

LES CHARISMES DE
ulilur

T.

7D

omnem daemonia Haec aiitem dicimus, non ut veras propheiias conlemnamus, scinuis enini eas afjlala divino inter sanctos fieri... Quare si inter vos vir occLirril aul millier oui hujusmodi gratia concessa sit, humiles spiriliis habeaf. En vrit ne croirait-on pas entendre une protestation contre Vllli vero exhibeatiir honor da Testamendim, et contre le rang d'honneur qu'on y donne aux charismatiss pour la Communion? Mais o donc professait-on pour les pneumatiques la vnration dont tmoigne modrment, si l'on veut mais enfin dont tmoigne
esse

innocentem, neqae

ejicientem esse sanctum...

inconstestablement
se le

le

Testamentiim?
le

Il

n'y a pas
sait

demander longtemps. Tout

monde

quel point TertuUien s'tait laiss sduire par


les

prophtesses de Montan, les phrygiennes Maximilla et Priscilla. Mais, dira-t-on, Tertullien n'tait-il pas Montaniste quand il combattit le patripassianisme de Praxas ? Assurment.

Or, ajoutera-t-on, nous avons

ici

tout la fois

des interpolations patripassiennes dans

l'Ana-

phore,

et des interpolations apparentes (tout au moins) au Montanisme, dans les textes du Testamenium que nous venons de lire, aussi bien que dans son Anaphore. Sans doute encore, et nanmoins c'est pourtant ici, et prcisment ici, que se dnoue la question dans laquelle nous nous sommes engags propos de sa rubrique

des Communiants.

7^

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


Mais, d'abord,
il

est

bien entendu

ailleurs que nous n'avons pas besoin de descendre jusqu'aux sectateurs les plus attards de Montan pour nous expliquer la concidence que nous tudions. N'oublions pas que, si c'est de Mysieetde Phrygie que nous sont venus Montan et les Montanistes, c'est aussi de Phrygio que nous sont venus Praxas et les patripassieiis. Ds

c'est dit

lors

on ne devrait pas s'tonner que des commu-

nications se fussent tablies sur certains poinls

Les deux peu prs contemporaines, et leurs branches diversement nuances pouvaient fort bien, la rigueur, n'avoir laiss s'tablir que partiellement, chez elles, le renouveau du prophtisme propre Montan, sans embrasser fond le montanisme tout entier. Dj cela suffirait rendre compte du syncrtisme du Tesiamenlum. Mais nous avons beaucoup mieux que cet a priori. Nous avons, et par deux fois, dans les Philosophumena (toujours S. Hippolyte) la preuve formelle d'une compntration partielle des deux hrsies Au VIIP livre d'abord
entre l'une et l'autre de ces hrsies.
sectes taient
: :

VI. PHRYGES.

magis ad errorem indole proni, Phryges gente, seducti et dccepli sunt a mulieribus, Priscilla quadam et Maximilla noniine, quas prophetissas cxistimaverunt. In illis Spirilum Paracletum inhabita19. Alii et isti

LES CHARISMES DE
visse

T.

77

dicunt et ante eas

glorificant veluti prophetam...

Montanum quemdam similiter Quidam eorum haere-

licis Noetianis assentientes, Patrem ipsum Filium esse dicunl, et cum, post nativilatem, passionem et moitem

obivisse.

On

y revient, peu prs dans

les

mmes

ter-

mes, au livre

XVII. Pim\GEs.
25. Phryges ex Monlano et Priscilla et Maximilla originem haeresis suae duxerunt, aestimantes bas mulieres prophetissas esse et Montanum ipsum prophe-

tam...
inter istos, haeresi Noetianorum adhaequae ad mulieres et Montanum spectant similiter docent, et universovum patrem obtrectant, eum esse dicentes fillum et patrem \isibilem et invisibilem, genitum et ingenitum, mortalem et immortulem. Isti sunt qui a Noeto quodam originem doctrinae
26.

Quidam

renles, et ea

suae duxerunt.
Il

semble que

les

hrtiques dcrits en dernier


iNoet

lieu sous le n" 26 ont t plutt patripassiens

que moutanistes, puisqu'ils avaient


auteur
(i).

pour

Mais

il

n'importe

ils

y mlaient la

(i) Notons encore un passage du Pseudo-Tertullien, cit par M. de LabrioUe, dans ses Sources de l'Histoire du Mon Il y a encore d'autres hrtanisme, sous le n 5i, p. 5i tiques qui sont appels Cataphrygiens mais leur enseignement n'est pas uniibrme. Il y a ceux que l'on apioelle les sectateurs de Proclus , et ceux que l'on nomme les sectateurs d'Eschinc ... Les sectateurs d'Eschine y ajoutent (au montanismej ce blasphme personnel de prtendre que le Christ lui-mme est Fils et Pre (tout la fois). Cf. ibid., p. Lxxxvii, lxxxu, xxxvin, xxxix, etc.; et La Crise
: :

monlaniste, p. 525-526.

78

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

vnration des Monlanisles

pour le prophctisme, et, en particulier, d'aprs les Philosophume/ia, pour Montan, Maximilla, Priscilla. C'est prcisment ce que nous cherchons, car c'est prcisment le genre de syncrtisme que nous offre le Tesiamentiim dans son naphore, dans sa rubrique de Communion, dans son canon de Charismate. Nous n'en demandons pas davantage, et c'est tout ce qu'il nous faut. Ce serait mme presque trop, car il ne s'agit, aprs tout, pour les communiants charimatiss du Tesiamentum, que d'un honneur au-dessous de la moyenne, tandis que les prophtes taient encore gratifis des prmices, titre d'pxiepeq, dans la Aiba/il (bcoeiq
T))v

tempre peut-tre

une vnration

jiapxnv Toq
iacov).

:Tpo(pTiTai!;-

aToi

yp
il

ecJiv

ol

pxpiepeq

Par

consquent

y aurait

plutt dchance, et la hirarchie traditionnelle, authentique, qui continue de tenir le haut du -pav dans le Testamentam, ne laisse pas que d'y

demeurer matresse du

terrain,

contrairement
trouver dans

ce qu'on devrait s'attendre

un

milieu franchement montaniste.

Au moment

de l'oblation cet honneur


encore. Celte fois
eux...
u

tait

mme moindre

les

diaconesses passaient avant

olTcrat (episcopus)

una cum prcsbyleris,


.

diaconis viduis canonicis, hypodiacoiiis, diaconissis,

lectoribns et

habentibus charismata

{Teslamentam Dornini, d. IUhmam, p. 07). Et, dans cet endroit mme, on oublie de

les

LES CHARISMES DE

T.

79

mentionner dans la dsignation des places qu'occupe tout ce personnel hirarchique, ou bien, si c'est inleniionnel, c'est donc qu'on ne
leur aurait rien rserv
:

Primus in medio consistt episcopus, et post Ipsum immdiate sistant presbyteri hinc et inde, et post presbytres, qui sunt in parte sinistra, sequantur proxime
viduae, post presbytres, qui sunt in parte dextera stent diaconi, et post hoc lectores, et post lectores hypodiaconi et post hypodiaconos diaconissae (p. 87).

Convenons que
pour
les

c'et t bien

peu reluisant

taient les

organes personnels du Paraclet qu'prophtes du Montanisme. Aussi n'a-

vons-nous pas besoin de solidariser en tout nos patripassiens avec les mtis de Noet dont nous parlent les Philosophumena.

Cependant
ser de paix,

il

faut reconnatre qu'aprs le bai-

au nombre des exclusions prononces par le Diacre dans sa proclamatio super Eacharisfiam, il en est une assez accentue pour qu'on puisse y croire viss les psychiques
:

Si quis prophetas despicit semet segreget, ab ira


Unigenili semet servet, bien

que

les

Montanistes

n'auraient pas
ici le
Tl

manqu,

semble-t-il, de

nommer

Paraclet plutt que VUnigenitus.

faut reconnatre aussi


si

et

en

haut lieu

du

que l'encadrement personnel fminin dans

cette hirarchie, les prsances exorbitantes des

veuves canoniques, ou presbyterae, les appelle dans la litanie diaconale,

comme on
la

mission

8o

LES TMOINS DE L'ANAPHORE AP.

dvolue aux diaconesses de porter l'Eucharistie aux femmes en couches (lib. Il, xx, p. i43), font un peu rver. Rien de tout cela sans doute n'est ncessairement montaniste, mais l'ensem-

donne vraiment l'impression qu'il s'agit de quelque chose d'assez voisin. Et ce n'est pas le
ble

canon XXXI du I' livre qui peut attnuer cette impression, quand on voit l'importance de
l'illuminisme dans
la

conduite pratique prescrite


:

l'vque et aux prtres

Presbytre vel Episcopo si revelabitur ut loquatur, loquatur, aliter ne inlermittat neque conlemnat opus

suum.
Si presbytre revelabitur ut visitet suas mansioness ibique verbum dicat, illuc pergat secus supplicet oratione Deum. Quae ipsi revelabuntur dicenda dicat
;

{ibid., lib.

I,

xx\i, p. 71).

temps, des stratifications diverses auxquelles peuvent appartenir ici des mesures extrmement suggestives et qui semblent ne laisser place aucun doute, l d'autres tendances assez incompltes ou trop peu caractrises pour qu'on puisse y reconnatre srement les mmes conditions secil

Mais

faut tenir

compte, en

mme

taires.

Somme

toute,

il

est possible

aussi qu'il

soit arriv ce

qui se produit presque toujours

dans les ruptions hrtiques. La fivre pneumatique de Montan n'aura pas svi partout avec
la

mme
donc

intensit sans doute, et notre cas n'aut

rait

qu'un cas de

fivre bnigne.

LES CHARISMES DE

T.

8l

Cependant quand on songe

la violence sou-

daine avec laquelle la crise clata, l'hypothse d'un montanisme bnin parat difficilement acceptable. Aussi n'est-ce pas du tout ainsi que je l'entends. Je m'explique. N'y a-t-il donc pas
d'autre

moyen

d'interprter les divers

indices

d'excessive considration

du Teslamentum pour

je ne sais quels charismes, qu'en y reconnaissant la trace de Montan ? Pourquoi ne les attri-

dviations du

plutt, tout simplement, aux prophtisme primitif, entrevues dj par S. Paul, mais de plus en plus accentues dans les derniers temps, jusqu' ce que de cet abus de l'conomie charismatique et de leur fermentation, sortt un beau jour (et tout coup en apparence) l'glise du Paraclet? Rien ne nous oblige identifier notre cas avec le cas historique des cataphrygiens dans toute sa rigide formalit, pour peu qu'il n'en remplisse pas rigoureusement les conditions (comme il arrive en effet), et pour peu qu'il y ait en mme temps possibilit de le placer dans une priode d'incubation latente cadrant mieux avec les donnes qu'il nous fournit. Et c'est l que je voulais en venir. En insistant sur le fait, attest par les Philosophumena, d'une combinaison des deux hrsies phrygiennes, j'ai voulu

buerait-on

pas

surtout placer

la

partie

nous mettait sur

cette voie

du Testameniiim qui dans un milieu d'a-

nalogies de ce genre (on ne peut plus vraisemANAPHOUE.

82

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


fuit

blable en Phrygie), dans lequel on ne


la drive, vers le

encore
et

que s'acheminer, peut-tre inconsciemment


dernier terme.

Nous ne pousserons pas plus avant la recherche critique des donnes qui peuvent servir dater l'interpolation M de notre Anaphore. De quelque faon qu'on la considre, on est constamment ramen, comme on le voit, au II' sicle. La pice mriterait d'tre considre 12. sous bien d'autres points de vue, sans parler des traces qu'on y pourrait dcouvrir (peut-tre) d'influences subies postrieurement la date de ses archasmes, sans parler non plus du point d'interrogation que soulve son usage persvrant jusqu' nos jours dans l'glise thiopienne. Il est incontestable que cette dernire circons-

tiiice est d'ailleurs assez

provocante, surtout

si

au caractre en quelque sorte international de l'interpolation, puisque nous connaissons Ap M sous forme thiopienne et sous forme syriaque, et que l'original n'est probablement ni l'un ni l'autre, mais plutt grec. On pressent donc que ce n'est pas l toute son histoire. Cependant, jusqu' ce que le Fayoum, Oxyrinque et autres botes surprise nous livrent d'autres lments, nous sommes forcs de nous en tenir au point d'interrogation. Ce n'est pas dire qu'une observai3. tion plus pntrante ne provoquerait pas encore quelques remarques utiles. Par exemple, il reste
rflchit

Ion

LES CHARISMES DE
tudier

T.

83
dter-

M comme

reprsentant

un type

min
ce

d'interpolation liturgique, et comparer

type

interpoles,

aux autres Eucharisties diversement ou mme substitues plus ou moins


fait

radicalement VEucharislia primitive.

Sur l'influence subie, du

mme

de

l'interlitt-

polation, par l'original dans son conomie


raire,

son intention normale

et sa

constitution

logique, nous avons relev l'essentiel dans les

pages prcdentes. D'autre part, et l'inverse de la tendance novatrice que l'interpolation donne

nous avons observ avec laquelle rigueur dj celle-ci continue nanmoins d'imposer une limite conservatrice
la composition premire,
la

infranchissable aux empitements de son associe.

En

d'autres termes nous avons constat


la

le

respect absolu,

fidlit

vritablement

reli-

gieuse avec lesquels en voit trait dans l'ensemble l'original Ap.

une

fait s'accuse avec Tableau, qu'il n'y a pas lieu d'y revenir. Mais il importe d'en souli-

Ce dernier
le

telle

vidence dans

gner le caractre exceptionnel, exclusivement propre aux cinq tmoins dont nous avons
recueilli la dposition
si

parfaitement unanime.

Les autres Liturgies nous offrent bien quelques

concordances

se produisant suivant le de succession, dans les mmes relations rciproques nous le verrons amplement dans la troisime partie mais ce ne sera

isoles,

mme

ordre

plus

la fidlit

continue du Testamentum, ou de

84
la

LES TMOINS UE l'aNAPHOHE AP.


Liturgie thiopienne

du Sauveur, survivant
imposent
de

invariable aux cliangemenls que les interpolations, les suppressions, les paraphrases

au texte, et cune sorte.

s'y
((

retrouvant sans omission d'au

D'aucune sorte
si

est tout

mme

trop dire, car,


arrive

l'on

peut ngliger deux ou

trois lgres exceptions qui


il

une

fois la fidlit

confirment la rgle, de la Liturgie du

Sauveur de broncher assez srieusement, et, chose extraordinaire, de broncher sur un point capital, en transposant sous forme interpellative les paroles de la conscration du Calice, l donc o non seulement presque toutes les Liturgies sont
d'accord entre elles et avec les textes scripturaires,

mais o toutes sont au moins d'accord avec elles-mmes dans la conscration de l'Hostie (i).

IX
I
.

On ne saurait trop insister sur ce qui vient


;

d'tre observ

si

dj l'interpolation date de

si

loin, quelle sera

donc
il

l'antiquit

du

texte inter-

pol lui-mme? Or,


la

faut noter, ce propos,

marche

suivie dans VEiicharistia. UEacharistia


;

ne rpond pas encore directement la question du moins elle ne prcise pas la rponse, tout en ne reculant, dit-elle, devant aucune cons(i) Eacharistia, p.

au

et suiv.

LA CHRISTOLOGIE FONDAMENTALE

85

quence
tolicil

on tourne videmment autour de l'apos-

par une succession de travaux d'approche. Le programme de continuit du dbut est rempli. C'est maintenant d'un programme d'a-

Seulement on n'en prvient pas. C'est un tort, et ce n'en est peut-tre pas un. Rien ne montre mieux
postolicit qu'il s'agit dfinitivement.

l'absence

de

parti

pris

de l'auteur.
qu'il

Rien de

moins systmatique. L'hsitation

met un

instant dnoncer nettement l'hrsie patripas-

sienne dans l'Anaphore du Testamentam en est un tmoignage non quivoque. 11 va toujours, s'avanant de recherches en recherches, et fait, en quelque sorte, chercher son lecteur avec lui, sans intention arrte de dmontrer quoi que ce soit, guid simplement par l'intrt du problme, par la curiosit de voir ce qu'il y a par l, par celle des solutions qu'on rencontrera... peut-tre, et peut-tre pas. Ce n'est pas une thse, ce sont des fouilles archologiques. Ce ne sont pas des affirmations qu'on appuie, ce sont des points d'interrogation qu'on pose. Et l'on cherche. On cherche publiquement, le lecteur (s'il y consent) aussi bien que l'auteur, et avec lui, d'aprs sa mthode. 2. On ne se dit pas forniellement l'Anaphore qui vient d'apparatre dans nos fouilles,

est-elle apostolique ou ne l'est-elle pas ? On l'examine en elle-mme, on cherche restituer son texte grec original, on la confronte tour

8(3

LKS TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

plus

tour avec ce qu'il y a de plus universel et de ancien, c'est--dire avec les formules de
scripturaires,

conscration
S.

avec
les

la

pense de
avec

Paul et ses expressions


avec
les

plus caractristiapostoliques,

ques,

Conslitutions

toutes les Liturgies, voire

mme

avec la Didach.

Mais toujours un peu trop confusment, sans traiter assez, l'une aprs l'autre, deux questions

du texte, et celle de ses grandes seulement en finissant que l'auteur se dcide faire nettement et positivement cette distinction. L'aura-t-on suivi jusquel? Disons-le donc encore une fois c'est peuttre un tort, mais c'est un avantage aussi. Les fouilles se font sous nos yeux, nous y prenons part, et, ma foi, l'on trouvera ce que l'on trouvera. L'on ne dira rien de plus. Les tranards demeureront en arrire, et chacun sera respondistinctes
lignes.
:

celle

C'est

sable ensuite des conclusions qu'il tirera, soit

en dpassant, par hypothse, ces donnes, soit en demeurant en de, soit en ne les systmatisant que dans leurs limites.
3.

Or,

voici, tout bien

examin,

le rsultat

chose qu'une Christologie eucharistique. Mais c'est galement une Christologie, bien que parfois rudimentaire, que l'on retrouve au fond de
des investigations. Le texte

n'est autre

toutes les Liturgies, tant orientales qu'occidentales.

Le surplus varie suivant

les glises

toutes

se rencontrent en cela.

Nous en concluons que

LES PROCDS GRAMMATICAUX

87

l'Anaphore apostolique tait donc, tout le moins, avant tout, essentiellement, une Christologie, de forme eucharistique. Il sufft d'noncer ce premier rsultat. Les autres vont exiger certains

dveloppements.

ET

XL

Certains procds littraires caracla

tristiques de l'Anaphore des Staluts se retrou-

vent dans presque toutes les Liturgies. Dve-

loppement de

preuve spciale

la tradition

liturgique de la Descente

aux Enfers.

X
La Ghristologie de Ap se dveloppe grammaticalement en propositions relies entre elles par une chane de qui relatifs embrassant le Mmorial de la Passion... c quem in ultiqui est Verbum... per quem mi temporibus
I.
. .

fecisti

omnia... quique in utero habitus... qui volun-

tatem tuam... qui cumque traderetur voluntariae


passioni
titre
:

. Or, il y a, dans VEucharistia, sous le Systme de propositions relatives auquel appartient le Qui pridie, tout un chapitre oii l'on voit le mme procd conserv dans

les
la

Liturgies

d'Occident.

Prface ambrosienne
:

plus haut

qui abstulit...

Qu'on se rappelle du Samedi-Saint cite qui mortem... qui cum

88

LES TMOINS DE l'aNAPHORE


Il

AI>.

Dominas... qui pridie.

faut rattacher
les

au

mme
:

systme, entre autres,

Prfaces romaines de
la

Pques, de
qui pridie.

l'Ascension, de

Pentecte

qai
;

morteni... quipost resurreclionem... qui ascendens

Que

ce soient en effet des tronons

dsagrgs d'une Prface d'abord unique, ou des


fait est que c'est, de toute faon, tmoignage d'une tradition commune. Mme chane de qui relatifs en Orient, dans YOrdo communis .Elhiopum, et dans la Liturgie thiopienne du Sauveur, cela va sans dire, et c'est cependant relever dans la Liturgie grecque de S. Jacques, qui rpond en mme temps pour toutes les Liturgies syriaques, dont elle est le

imitations, le

le

prototype; partout
est... et

qui de caelo... qui conversatus

qui voluntariae {ea nocte qua

iradebatar

voluntariae passioni), etc.,

ou

sries analogues.

Si ce n'est pas, cette fois, l'universalit

abso-

lue,

c'est

tout

de

mme,

entre des traditions

aussi distantes,

un rapport de concidence qu'on

ne peut attribuer une dpendance des unes vis -vis des autres, et c'est donc peu prs d'apostolicit. l'quivalent d'un tmoignage C'est, tout le moins, au point o l'interpolation M du Testamentum porte Ap, la preuve de l'antiquit hors ligne d'un procd qui, loin de
n'tre qu' lui, se rpercute, jusqu'aujourd'hui, d'une extrmit l'autre du monde liturgique.

2.

L'Eucharistia relve dans les Liturgies

LES PROCDS GRAMMATICAUX

8^

d'Occident un autre procd grammatical qui se


retrouve galement dans Ap. L'article est court.

On
((

peut

le citer tout entier

J'allais oublier l'un

des traits les plus carac-

tristiques peut-tre de certaines rdactions,

une

forme et de fond, particularit des pins simples, mais qui semble


particularit tout la fois de

bien reprsenter encore un procd traditionnel.


Voici la chose en deux mots. Les
faits chrislolo-

giques viss dans nos Anaphores ne sont pas

seulement
d'eux,

relis

entre eux par une chane de


relatifs

mmes pronoms
par un

formant

srie;

chacun

procd non moins constant, au lieu d'tre nonc purement et simplement, se prolonge dans l'indication d'une intention rdemptrice, grammaticalement rgie par
la

mme

conjonction

ut.

Pour menue que

soit l'obser-

vation, je crois qu'elle a sa valeur persuasive.

L'association des ides n'est pas tellement nces-

ne puisse concevoir l'une sans de supputer les chances qu'avaient au contraire nos diverses liturgies, mme en demeurant dans les limites d'un thme christologique commun, de ne pas employer en cela les mmes procds d'expression, de ne pas se rencontrer si parfaitement jusque dans ces menus dtails de forme, si leur tradition n'avait pas t commune prcisment
saire ici qu'on
l'autre, et l'on n'en finirait plutt pas

jusque-l.

Revoyons nos

textes ce point de vue.

90

jui

LES TMOINS DE L ANAPHORE AP.

Nous avons
vcnit de ctclis

lu

dans

le

Missel de Stowe
terris,

liorao factus est


liostia faclus est

ut conversaretur Jn ut delicta carnis deleret. ut per passionem suam


credentibus daret.
:

vitam alcrnatn

<(

dans
et

le

Missel ambrosien

sponte pli dignatus est

ut

eum quem
morte

ipse fecerat de

liberarct.

dans

le Missale

Gothicum

MissaLXAV.
qui venit de
caelis

lionio factus est

hoslia ell'ectus

ut conversaretur in terris. ut iiabitaret in nobis. ut nos faceret Sacerdotes.

Missa

LXXX.
caelis

qui venit de

caro factus est

ut conversaretur in ut per passionem suam vitam


terris,

credentibus

daret.

Bien entendu, nous retrouvons ceci dans


:

le

Missel mozarabe

Au Au

n" 6, ci-dessus

qui jam venit

ut redimeret
:

a morte... etc.

n" 9

unigenitum tuum ob

nostrop infirmitatis
vitae

qui nobis
...

redemptionem misisti. tcrnw januani patefaceret.

seductoris...

domiualum

excluderot.

nosque...

Deo

nostro... rccouciliaret.

Au

n" 10

qui aniaruni passionis poculum... pra^gustavit.


ut...

salulis copiam rcstauret. et nos ad hoc sunieudum... provocaret.

LES PROCDES GRAMMATICAUX

yi

Au

n" i3
e clis

qui venit

caro factus est

ut conversaretur in ut habiiaret in nobis.


:

terris,

Au

n" 20 (Samedi-Sainl)

qui acendit patibulum Crucis


Descendit ad inferos

ut omnes vires suas mors in sua perderet morte. ut hominem veleri errore deceptum...
Victor abslraheret.

serasque portarum polenli manu confringcrct. suae resurrectionis gloriam deet...

monstraret.

Au

n 29

qui... uteri virginalis viscera habitare voluit...

ut nos in terra peccatores servaret

(i). u

u Eh bien, dans l'Anaphore des Statuts nous continuons de vrifier le caractre hautement traditionnel de cette association d'ides et du procd de leur expression. Le paralllisme se poursuit jusque-l nous avons en effet
: :

extendit

manus cum

traderetur

ut a passione liberarct eos qui in le crodiderunt.


solvat.

Qui

cum

traderetur... ut
et

mortem

et vincula diaboli

disrumpat,

infprnum

calcet,

et justos et

ialuminet,
Iigat,
(3).

terminum

et

resurrecliouem manifestet

(i) P. 116. (3) P. ia8.

92

LES TMOINS DE L ANAPHORE AP.

XI
impossible de n'tre pas particulirement frapp de la parent de cette for1.

Il

est

mme

mule de Ap avec celle du Samedi-Saint Mozarabe (n" 20, avant-dernire des citalions ci-dessus), dont la Prface archaque {Illalio) avait dj
fourni prcdemment
le

point de dpart de Te

Deum ou

Illatio? Afin de ne la perdre pas de vue dans ce qui va suivre, mettons-la bien en vidence et part
:

Qui ascendit patibulum Crucis


Descendit ad infres

ut omnes

vires suas

mors

in

sua perderet morte. ut hominem veteri errore deceptum...


Victor abstraheret

serasque porlarum fringerct et secuhiris su

potenti

manu

conglo-

resurrectionis

riam demonstrarct.

Ces expressions nergiques se retrouvent, du plus d'une fois dans la liturgie mozarabe, par exemple {Eucharislia, p. ii4, n' 25)
reste,
:

Qui moriens seva averni claustra dextruxit


et

resurgens januas nobis celestis regni aperuit.

2.

N'oublions pas que deux


et

Liturgies thio-

LA, sans parler du Teslamenium Domini, nous avaient drj donn le mme tmoignage (naturellement, puisqu'elles conservent Ap totalement).

piennes, LS

LA DESCENTE AUX ENFERS, ETC.


3.

qS
le

La Liturgie Clmentine nous

repr:

sente aussi, mais

moins fidlement
\v(5,i,

qu'elles

xal

rdcpri Zcoorroib^, 'na rrGouq

xal BavdTOD xal


^r\^^}

^XrjTai totoc; roq biovc, irapeyvexo,

Ta beaii to bia(3Xou, xal


TTov x
Tri rpiTt]
x\\c,

(>\3(5r(Tai

xovq v9pco-

7TTr\c,

aToO, xal \arr\ x vexpcov

njapa...

et

sepulturae mandatus est qui

vitae

auctor est ut

eos a passione liberaret, et a

morte extraheret propter

et rumperet vincula diaboli, et eriperet boulines ex fallacia ejus, excita tusque est a mortuis

quos venit

die tertio...

4.

Insistons, puisque roccasion s'en


la

pr-

sente,

non plus sur


mais
sur

teneur philologique de ce
traditions

passage,
qu'il

les

doctrinales,

notamment

sur celle de la Descente aux Enfers,

exprime. L encore nous recueillons,

en

faveur de notre Anaphore,


versalit.

un tmoignage d'uni-

Ce ne sera plus toujours sous la forme grammaticale dont il vient d'tre question, mais peu importe. Ce ne sera mme plus invariablement l'endroit o nous sommes, c'est-dire avant les paroles de la Conscration.
C'est

cependant l que nous retrouvons encore la Descente aux Enfers 1 dans la Liturgie armnienne ... et descendens ad inferiora mortis secundum carnem
: :

quam

accepit ex noslra

cognatione,

et

vectes
fecit

inferni

fortissime disrumpens, te

notum

94

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

nobis solum verum Deum,

Deum vivorum

et

mortuorum... {Lebrun, lome\, p. 20/1); 2 dans la Liturgie chaldenne de iNesto5. descenditque ad inferos et solvit vincula rius

mortis voracis...
6.

3"

dans
:

les Liturgies basiliennes

a)
eiq

byzantine
Tov
"Abi)%',

xai xateXOoy bx

to

orai^po

va

7T\r\ptoc5t}

auTcp

x Tivra,
tx\

Xvoe zc wbxaq to Gavtov xal xaaxaaq


Tphr\ ni^pct xai 6bo7ioir\Gaq
7i<3r\

capxi

Tf|v

vexpwv
b)

\'aTacfiv;
:

alexandrine
copte

xai xaTeXGcov bi to OTavpo


t^j

TOV "Ab^v, vOTrj x vexpv


:

TphiT( t\[xpq

c)

descendit ad inferos per crucem.

surrexit a morluis die tertia


d)

Porro postquam descendisset de cruce ad inferos ut expleret ipse omnia, surrexit tertia die fecitque viam universae carni ex mortuis resurgendi . Dans la Liturgie romaine, c'est seulement
syriaque
:

l'anamnse qui contient cette mention Unde et memores... necnonetab inferis resurreclionis de mme, dans celle de S. Jacques a Memores... resurrectionis a mortuis de mme dans les Liturgies alexandrines de xai xr\v Tpn]jat:pav S. Marc et de S. Grgoire xai juaxapi'av aTO x vexpwv ^ OTaou" de mme encore dans la Liturgie copte de sepulturae tuae triduanae et et S. Grgoire resurrectionis a morluis ...
:

LA DESCENTE AUX ENFERS, ETC.


7.

N'esl-il
S. Pierre

pas souverainement intressant


servir d'organe

de voir
par

ici la liturgie

permanent

la tradition de la Descente

aux Enfers ouverte


suscitavit,
dicit...

ds son premier discours, au matin

mme

de

la

Pentecte {quem Deus

soLUTis DOLORiBus iNFERNi...

Dvid eium
in

quoniam non derelinques animam meani


no...
est

infer-

David... sepultus est...


in

et sepiilchriini

ejus

apud nos usque


est

locLitus

de resurrectione Chris ti quia


IN INFERNO... (Act.

hodiernum diem... providens neque


ApOSt.,
II,

DERELICTUS EST
3i)
;

23-

puis, ds sa premire encyclique {in quo et

his qui in carcere


cavit,
I,

erant spiritibus veniens praediS.

III,

19),

pour ne rien dire de


et

Mathieu

par S. Paul {captivam duxit captivitatem, ddit dona hominibus. Quod autem ascendit, quid est quia descendit primuni in injeriores paries ierrae, Eph. iv, 9; ... aut quis descen(xxYii,

52-53),

det in

abyssum ? hoc

est

Christum a mortuis revopas, et qu'elle

care,
le

Rom.

x, 7), alors

que, de nos jours encore,

Symbole de Nice n'en parle

n'a pris place dans V Apostolicum qu'au IV* sicle,

autant qu'on peut s'en rendre compte histori-

quement
8.

Ce n'est pas,
et

du

reste, le seul cas

la

doctrine se
gique,

entendre des Pres de l'glise. La clbration des Saints

transmet ainsi par la voie liturne doit pas tre surpris d'en tout moment l'cho dans les crits
l'on

Mystres en tait pour eux, beaucoup plus que

96
les

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

symboles proprement
familier,

dits, le

mmorial quoprsent leur

tidien,

d'autant plus

pense qu'ils s'y retrempaient sans cesse, et que c'est l, prcisment, en mmorial et en action,
l'essence et le
9.

passage mme dont nous nous occupons se prsente dans l'ptre de S. Barnabe (v, 3, 6), l'auteur vient justement de prononcer ces paroles qui semblent trahir l'aplorsque
le

Ainsi,

rsum

vital

du christianisme.

pel de

mmoire

qu'elles lui suggrent


cpei'Xojiiev

oxoOv

rrepEUXCtpiOTEv

Tto

XDpico...

ambc, b
x vexpv

va xarapYi'iori toy GaNaTOv,


dvCTacJiv
6'f|vai,
bei'^T},

xal Tf|v

on

v capxl bei atv cpavepcottiv rray^fe-

vrrjien'sv,

\a xal toc rrarpoiv

Ai'av robcp xai avxbc, aDTcb


TOiiLidtcov mbi^r\
:

tov Xabv tov xaivov

Gratias ergo

debemus agere

Domino... ille autem, ut vacuam faceret mortem, et de mortuis resurrectionem ostenderet, quia in carne oportebat eum adparere, sustinuit, ut
let, et ipse sibi

quam maximas

promissum parentibus reddepopulum novum parans... osten-

deret...
10.

De mme, c'est lorsque S. Justin montre Tryphon (Dialog. XLl) la signification de l'offrande du froment pour les lpreux dans
l'Ancienne Alliance, et au prophtie de Malachie sur
la

moment

de

citer

la

le sacrifice

unique de

un ordre

Nouvelle Alliance, que sa pense rencontre d'ides videmment suggr par le

souvenir du

mme

passage de notre Anaphore

LA DESCENTE AUX ENFERS, ETC.


XV710C, f\\

97
eii;

ro dpTOD
jTctBouc,

T\\q

exapidTvaq,

v
tcv

\^

uvT)Civ
fivcv

To

OU :ra08v VTip
7(5]\q

xaBaipo-

xq ^v^c, rcb

7o\r\piac, v&pc:n;tov,

*Ir|Oov3q
S-a

Kpiarb:; ycvpioc

i\ucv

Trapbcoxe

Jovev

ctua T8 exapic5TC)Liev tdd 0ecp

xcjaov xTixvai ov nici


dv9pco:Tov, xav UTp tod jTO

vnp re to tov Toq v aTcp bi t6v


Tfjc;

xaxi'a, v

t^

yey-

va|aev r|\eu0epcoxvai

r(j.idc;,

xai r;; p/q. xai rc;

^ovOiaq xaraXeXuxvai reXeiav xardudiv bid to


7Ta0r|To

yevo|Livou

xaTd

ti^v

(3odXt\v

aTO

Etiam similae oblatio... pro hiis qui a lepra

purgabantur ut offerretur praescripta, figura erat panis eucharistiae, quem in recordationem passionis, pro iis honiinibus quorum animi ab omni pravitate purgantur susceptae, Jsus GhristusDominus noster praecepit facere, ut et simul
gratias

agamus Dec tum quod

mundum et omnia

quae in eo sunt propter hominem creaveril, tum quod a nequitia in qua fuimus, nos liberaverit,
et

principatus ac potestates funditus profligaverit

per

eum

qui de voluntate ejus passibilis factus

est...

C'est par accumulation des efl'ets de rdemption que procdait l'Anaphore, c'est par accumulation que procde S. Justin, comme procde S. Barnabe, et que procde son tour Ascendens S. Irne, dans le passage suivant in altitudinem Dominus per passionem, caplivam duxit captivitatem, ddit dona hominibus... Et Dominus quidem per passionem morII.
la
:

ANAPIIORE.

98

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

dexlruxit, et solvit errorem, corruptionemque exterminavit, et ignorantiam destruxit, vitam autem manifestavit, et ostendit verilatem, et incorruptionem doiiavit(i).

tem

Les traits ne sont pas tous les

mmes,

et

il

en a de nouveaux. Mais le Teslanienlum tionne semblablement au groupe de Ap

addi(u

qui

cum

traderetur voluntariae passioni ut

mortem
inferos

toUeret,

vincula

diaboli

confringeret,
dirigeret,

calcaret, justos
figeret,

lumen versus

confinem
traits

resurrectionem manifestaret
:

) les

suivants
reperiret,

erigeret eos qui deciderunt, perditos

perfceret,

mortuos vivificaret, mentem Patris viam vitae aperiret, tenebras illumi.

naret, pueros educaret


12.

la

le passage de lgende d'.\bgar, telle qu'elle est rapporte par Eusbe, et dont M. Tixeront a fix la date au IIP sicle xai rrcoc; Ta^reivcoOev autov xa
:

Mme

numration dans

TTO-eTO xai

oiai'xpuvev

aTOi)

t}\\

GeTrjTa

xai

c5Taupco9r| xai xaT|3r| ei tov "Aibi^v, xai bioxioe

cppay^iov TOV ^ avoc;

|af\

oxicsBvra, xai
lavoc;,

vrjyEi-

pev vexpoq, xai

xaT8j3Ti

v8|3n

TroXXo /XoD :rrp6 tov Tiarpa avToC\

b ^ex La traduc-

tion de Rutin rendra plus frappant le rappro-

chement de nous occupe


et

ce passage avec
:

celui
ila

et

quomodo

se

de Ap qui humiliavit

deposita majestate parvi fecit deilalem suam,


(i) S.

Irenaeus, Contra haereses,

1.

II,

cap. xx, 3.

LA DESCENTE AUX ENFERS, ETC.


ita

99

ut et in

crucem agerelur,
et

descenderet,
saeculis
ret;

nemo

et in infernum saepem, quam a disruperat, et mortuos suscila-

disrumperet

qui descendit quidem solus, ascendit autem

cum

grandi multitudine ad patrem


Werke, d.

suum

(i)

(i) Eusebiiis

Schwartz

et

Mommses,

t.

II,

1908, p. 94-97. Ce passage n'est relev qu'en raison d'une certaine parent

qu'on aperoit entre Rufin, qui

le

traduit sur Eusbe, et

n'implique pas ncessairement leur identit, puisque plusieurs des rapprochements liturgiques produits en ce moment nous oEFrent absolument, sinon plus prciscmentencore, les mmes concidences. Et c'est pourquoi l'on ne saurait trop insister sur le lien commun par lequel tous ces rapprochements se rattachent non pas comme par hasard l'Anaphore, mais en dpendent formellement, bien loin qu'il puisse tre question de les fairedriver d'crits occasionnels tels que la lettre d' Abgar, et. plus forte raison, de compositions postrieures cet apocryphe, tels que le Descensus ad Inferos de l'Evangile de Nicodme. On ne voit pas les Liturgies de deux choses l'une) ou se concertant toutes, ou se rencontrant fortuitele ti'aducteur latin des

Statuts. Ceci d'ailleurs

ment

toutes,

pour emprunter,
ce soit,

quelque
fait

crit

(apocryphe

doctrinal caractristique qu'elles insreront, toujours de commun accord, justement dans l'Anaphore eucharistique, et au mme endroit, dans les mmes conditions. Il est vident qu'une chane de tmoignages liturgiques telle que celle dont passent sous nos yeiix les anneaux engags partout les uns dans les autres, a une tout autre porte

ou non) que

un mme

qu'une collection de textes trangers

la

Liturgie,

quelque

anciens et circonstancis qu'ils puissent tre. Outre que nos textes liturgiques contribuent pour leur bonne part l'objet deceux-ci, et que, mme eux seuls, ils suiiraient dmontrer le caractre traditionnel ab origine de la doctrine de la Descente aux Enfers, ils tablissent encore que le lieu d'affirmation de cette doctrine tait la Liturgie, dans la Liturgie

lOO
Il

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.


est

impossible de ne pas retrouver toujours

quelque chose de ces souvenirs dans le passage suivant d'une lettre que S. mbroise crivait u Et Aaron quidem Flix do Gme vers 38o semel stetit in medio eorum objiciens se, ne mors transiret ad viventium agmina a fnneribus
:

morluorum. Hic
vcnerit,

auteni quasi Verbuni

semper

stat

in singuli.s... Hic stat quasi qui in hune munduni


ut

aciileum

morlis

hebelaret,

devorato

RiUM Ejus OBSTRUERET, vivcutihus aetemitatem gratiae

daret, defunctis resurreclioneni concederel.

i3.

Au

reste,

cette poque,

rions plus que l'embarras


serait
il

nous n'audu choix. Mais ce

descendre plus bas qu'il n'est propos, ne s'agit pas de suivre plus longtemps la chane des tmoignages. Je dois cependant faire une exception pour les textes signals par Dom Connolly, dans VAdditional \ote V de son exhaustive et belle tude sur S. Hippolyte et
car
les Statuts apostoliques (i).

l'Anaphore, et dans l'Anaphore (au moins pour plusieurs tradilions) les termes mmes de celle des Statuts. Apres cela rien n'empche qu'on fasse encore rayonner autour de ce faisceau liturgique les citations qu'on rencontre en grand nombre dans les travaux de nos contemporains sur le Symbole, dans les Dictionnaires thologiques, etc., sans parler d'ouvrages anciens qui devanaient leur temps, comme les deux volumes in-i" de Mamachi. iFr. Thom.k Mam.vciui. O.P., theologi Casanatensis. Deaniinabae jiislorain in siini Ahrahcf anle Ckristi advenlam experlis beat visionis Dei, libri duo. Roma> 1766.) (i) Qw*jfc;MftiCt'Gofl.NOi.L, The socalled Eijyplian Church

s.

HIPPOLYTE
le

lOI

Ce

n'est pas

que, sur

point spcial

qui

vient de nous arrter, nous ayons tirer directement parti de la concidence entre nos Statuts et les Canons dits de S. Hippolyte, puisque Dom Connolly ne reconnat pas ces Canons le nom qu'ils portent. Mais les pages 107 et suiv. puis 167 et 168, qu'il consacre cette question, dans son travail, sont trop ad rem pour ne pas nous inte'resser indirectement. Je me borne les

indiquer.
C'est sur un autre point, ou plutt sur tout un ensemble d'autres rminiscences de notre Anaphore releves dans les crits authenti-

ques cette
et

fois

de

S.

Hippolyte, que je veux

que

je dois m'arrler. Les allusions sont flaet,

grantes,

dans

l'espce, elles ont

une valeur exceptionnelle,


crois, s'en

ainsi

pour nous qu'on va, je

rendre compte.

Dans r Anaphore interpole du Testamentum. nous avons entendu l'cho des controverses patripassiennes, qui mirent aux prises S. Hippolyte et S. Calixte (voir ci-dessus YKI, et suiv., et en particulier la longue note n 9,
:

/j

pages 57 64).
L'interpolation livrait ainsi sa date, ou bien,
si

l'on veut, la date des retouches tendancieuses


lui faisait subir.

qu'on

Order and derived Docuinenls. (Texis and Studies,


164
ss.)

XIII, 4, p.

102

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.


la

Or, une fois tablie


tion,

date de cette interpola-

puisque le nom mme de l'interpolateur y impliqu jusqu' un certain point, nous en obtenons immdiatement une autre, par ce seul fait et par connexion. Nous savions dj que le texte original est
serait

antrieur son interpolation


Si

c'est

un truisme.

donc l'interpolation se prsente avec des caractres videmment contemporains de S. Hippolyte, l'original est ncessairement antrieur
S.

Hippolyte, lui aussi


Et
l'on

c'est

presque un autre
lis.

truisme. Les deux noncs sont


si

admet qu'avant ses relouches, l'interpolation tait saine, nous pourrions affirmer, du mme coup, non seulement l'antriorit du
texte

original par
cela

rapport au

texte

interpol,

mais,

va sans dire aussi, Tantrioril

de

l'interpolation par rapport ses retouches,

donc

par rapport

la

controverse

palripassienne,

donc enfin par rapport


Sans doute
les textes

S. Hippolyte.

souligns par

Dom

Con-

noly peuvent se rapporter aussi bien l'Anaphore interpole qu' l'original, car ils figurent des deux cts. Dans aucun cas nanmoins, on

ne saurait attribuer

S. Hippolyte la paternit de l'une ni de l'autre ni de l'interpolation, puisqu'il n'est pas admis:

sible que les patripassiens aient pouss l'impudence jusqu' corrompre, sous ses yeux et sans

rclamation sur ce point, ce qui aurait t l'uvre de leur adversaire,

s.

HIPPOLYTE

Io3

ni de l'original

raison, et parce
soit,
fait

non interpol, pour la mme que l'interpolation, quelle qu'elle

ncessairement reculer l'original aupatripassiennes (ou les relouches)


releves, par

del des circonstances auxquelles se rapportent


les articulations

que nous y avons

consquent au-

del de S. Hippolyte, qui s'y trouve ml. C'est

un
la

corollaire

et

simplement

la

consquence de
la

solution que vient de

recevoir

question

d'antriorit.

Dans
on

ces

conditions,

les

rminiscences

de

l'adversaire de S. Calixte sont vraiment,

comme

le voit, en fonction de tmoins dogmatiques d'une formule autorise, ds longtemps familire

tous, et faisant foi dans

une discussion.

lui-mme en toutes

S. Hippolyte le dise dans un des extraits qu'on va lire (c. 17 du livre Contre Nol) en commenant par y faire appel la tradition des xar ttiv napboaw tcov 'AttgcjtoXcov. Aptres De fait, il en a l'esprit tellement pntr dans cet endroit que les rminiscences en informent

Du

reste

il

semble que

lettres

toute sa pense.

Je n'insiste pas. Voici les passages invoqus

par

Dom
To

Connoly pour

sa thse

(a)

Contra

hser. Noti, c. 4-

"Ean

inv

ovv cp^

r\

To

Ayou To

rrarpcpoD TipcaevexEicJa bcopov,

(a)

nus

est

Est igitur caro, quae a Verbo Patris oblata, ut muinquam, ex Spirilu Sancto et \ irgine ostensa. ; caro,

Io4
)\

LES TMOINS DE L'aNAPHORE AP.


."N'erjLiaTo^:;

xai :ap9voi\ rXeioq v'ibq

0eo

:Tobebeiy|Livo. IlpbriXov

ovv on

avxb:^

auTOV

:rpoc(pepev

xw :iaxpv
Tiq ov\

:Tpo b toijtod v opavqj

op^ ovx

f|v.

r\\

\ opav)
bEi^r\

aW

r\

\6yoc,
yf\q

ctcfapxoc, TToCTaXeic

x\a
;

aTOv
i\v,

^rl

vra evai xai v opavcp


f\\\

\6yoq yp

^veCiuia

b'6\a}j,iq

f[y.

t6

xoivov

vo|ia xai
slq

rrap

vBpcroi

x^PH''ov

vTeX|Lij3a\'ev

avTOv,

TOTo xa\ov}xe\oc,
|nX\ov, xaiTOi (b) 76. c.

ctn' p)(y\> v'ibc,

vGpcojTou bx xb

j^i^rrco

cov ctN'BpcorTor.

II.

To

b Tiy rrarip,

^'

ou bvajai
bei'x-

Xyoq ouToq b voc, q WTo rrac 0eoO.


(d) Ib. c.
cpo,

:Tpo|3c v x6c|ucp,

17. nic5Tevc5co|aeN'

orv, |.iaxpioi

beX-

xat T11V :TapboCiv xCox rroGx 6\<io\\ on eo Xyoq .^' ovpavv ei:: xi\\ yiax .Tap9vo\' Xlapi'av,
va capxcoOei

an'i,

Xa|3cv

xai

i|>uxV

perfectiis Filins Dei.

obtulit Palri. Antea vero


erat in

Manifestum igilur est, quod se ipse non erat in clo caro. Quis ergo

clo nisi A erbum sine carne, quod missum est ut oslenderet se qui in terra erat, esse etiam in clo ? Verbuiu enim erat, Spiritus erat, Virtus erat. Unus commune noinen et in usu apud homines sibi sumpsit, vocatus a principio Filius hominis, propter futurum, quanivis non-

dum
(b)

esset

homo. Hoc vero totum


est

Pater, ex

quo

virtus

vero
(d)

mens

quod prodiens

in

mundum

Verbum. Hoc ostensum est


tradilio-

puer Dei.

Credamus

igitur, dilecti fratres,

secundum

nem

apostolorum, quod Deus Verbum e caelis descendit, in sanctam Viryinem Mariam, ut ex ea incarnalas suinpta

anima humana.

rationis

inquam

participe, factus

omnia

s.

HIPPOLYTE
b
Xyc), YsycNcoc;

lOa

vGpcrri'vi'jv (Xoyixiiv

-mTa aa
Toiq

OTv dv0pc3:o xToc; djaapTi'ac, ccr\ t6\' nerrrco-

xta,

xai

cpGapm'av

v0p.To;

n;apaxi;i

:TiaTei5o\)C5iv eiq

t6 vojaa aro.

\' :Tai\'

ovv no

bbeixTai
rratip,

l'i^v Tr\c;

XiiGev'aq Xyoc;,

on

eic ctiv

ou rrpecri \6yo, bi ov r n:dvTa


(xaGco
Tpbc
8::ajje\'

n'oiricJev,

v vaxpoc xaipo
ci:T(jTei\ev

vtoTpoo)
v9pco:cov.

rran'ip

Go:>xr\pia\'

ouTo

bi v6j.iou xai n:pocpnrcov xripvxGii rrapec-

|Li8voc ei

Tov xocuov. xa0' v ovx rprrov xip\3xOr|.


rrapcov

xar TOTOV xai

8cpavpcooe^

aurov x

n:ap9vou xai yi'ov


yevoiaevo::.
(e)

n:%'euuaTo::.

xaivo dv9pcorioq

Philosophiunena,

X,

33

9ev xeXeovro

raTpoq Yn'ecj9ai x6j3jjov ro xat v Xyoq ct"eTeXeTo paxcov


(f)

eu.
:

TorGn x\\\ s De Antichrlslo, c. 61 xTevac XpiCTv 'IiiaoCn' m'OTiv, c rq yi'ct:;


quaecumque homo
ceciderat, et
est,

excepto peccato, salvaret

Adam
iis

immortalitatem hominibus largiretur

qui qui

crcderent in nomine suo. In omnibus igitur demonstratum est nobis verbuin Aeritatis, quod unus est Pater, cujus adest Verbum per qaod omnia fecit, quod posterioribus temporibus. sicut superius divimus, misil Pater ad salulem hominiun. Hoc per legem et prophetas praedicatum est venturum esse in mundum. Sicut ergo praedicatum est sic praesens se ipsum manijesiam fecit tx Virgine et Spirila Sancto novus

homo
(ci

factus.
fieri,

in

Lnde jubente Ptre mundum singulis Deo complacens.

perfecit

Verbum

(f;

Fidei scilicet Christi, qui, extensis in sancta cruce sanC'

lob
XEpaq

LLS TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

m no

^i3\cp f^jrXcode

bvo

nxpvyaq,... TtpocJ-

xaXoujuevoc; Trvra;; tovc,

eiq

aTv mCxeviGayxac,

xai oxen^cov tq pviq veoocovx;.

xovoac;

b Xyoq c. 9 naxpbq xarajSq Ti opavcov t6 9iiua toO naxpbq to(; yyeXoit; vrjY(g)

Danielem,
Tf\v

lib.

III,

poD\r]v toj

yeiXev.

cb

Xyei

l'i

ypacpiV

ctyioq

:6

opavcov

xaTjSq.

(h) Philosophamena, X, 33
TTap' Y\[xq
vojuic50r\,

"Iva b

\ix\

repov
xal

xai xd|aaTov

iL);r|Lteive...

^ctei

ovx

vTeTTe, xai

Gav^co

i):rr|Xouc5e,

xai vdcJ-

TaOv cpavpcocJev.

Si

maintenant nous disposons ces textes en


le
:

regard des portions parallles de notre Anaphore, nous obtenons


passe de commentaire
rsultat suivant, qui se

A>.\PHORE
1.

S.

HIPPOLYTE

Gratias

tibi

referimus,

Deus/
5.

per

dilectum

puerum

Ttac

eo

(b)

manibiis suis, duas ex tendit alas... vocans ad se omnes velut gallina eos protegens. (g) Verbum auleni ciun audisset consiliuin Patris, descendens de caelis, volnntatem Palris Anyelis nuidiavit, sicul
lis

fidles, ac

dicit Scriptura

Sanctus de caelis descendit.

Ne vero alinas apud nos videretur, labores suscepit famem pati volut, sitim non recusavit, quievit somno.
(h)

doloreni non abnuit, morti obedivit, manifestavilqae resarreclionem.

s.

HIPPOLYTE

107

^uum
6.
7. 8.
9.

Jesum Christum

quem
naisisti

ultimis temporibus

v oTpoi:; xa\po\c, (d)


TroTeiXev Tiai^p (d)
Tipc; ocoTrjpav vGpcTicv

nobis

salvatoreni
et et

(d)

10.
11.

redemptorem

angelum

voluntatis

T 9XT\jaa To Tiarpc;
Xoi<; vi'iYyeiXev (g)

toc;

^Ye.

tuae
57.

qui

est

Verbum

tuum

OV Tictpean Xyoi; (d)

inseparabiletn
58.

per

quem omnia

fecisti

b\'

o T Tivia

ToiTioev (d)

5g. et

beneplacitum

tibi fuit

poxcov Ge)
an'

(e)
tic,

61. misisti

de caelo in matri-

opavv xaii^AGEV

x^v

cem
6.

virginis

dyav TiapGvov (d)


va oapxcoGeit;
'S,

quique in utero habitus


incarnatus est

avxx\q (d;

63. et lilius tibi ostensus est


66. ox Spiritu

tXeiOi;

vxo

0eoG

nobebeiy-

Sancto

^\o, x ;ive|uiaToc;'

66. et virgine 67.

natus

xai TipGvou (a)

qui

voluntatem

tuam
tibi

complens
68. et

populum sanctum

xax C04 opvt


t;v (f)
oc;

veoaoou oxeTia-

adquirens
69. extcndit

manus cum pa-

xTsva:;
TCO

t y{a<;
[)

xepcti; tiI

teretur
70. ut a passione liberaret 71. eos
7a.

^vXop

npoOKaXo|uevoi:;
el<;

^vTai;

toc;

qui in

te

crediderunt
traderetur

aTv :tiOTec5avTas
iL)7is|uetve

qui

cumque

xal x,uaTov

voluntariae passioni
76. ut
77. et

xai nctGei ox vxene


xal Gavxqj Tit^xouoe

mortem

solvat

vincula diaboli dirum-

pat
79. et

infernum

calcet

108

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


inluminet
figal

8i. et justos

8a. et

terminum

85. et resurreclioneni
festct

inani-

^a voTaov tpavpcoev (h)

Les incises grecques que

j'ai

mises en regard

des lignes 72 et 76 n'expriment pas rigonrensement les ides qui leur correspondent, pas plus

consquemment
les

qu'elles ne sont conues

dans
les

mmes

termes. Mais elles forment une accu-

mulation
fois trs
et

analogue,

aboutissant,

comme
la

incises de l'Anaphore, et correspondant,

cette
:

exactement, l'incise de

ligne 85

du derdu procd littraire et du rythme de la pense pour le reste, se font donc valoir rciproquement et se prtent un mutuel appui. C'est ainsi que, dans
vesiirrectionem manifesiei.

L'identit

nier point de contact ot l'identit

le

Testamentuin, les sept

bnficient leur tour du

membres additionnels mouvement que leur


primitive o
ils

communique l'numration

sont

ne conservent au contraire que deux membres de cette numralion primitive, en les tendant, il est
insrs. Les Constilations Apostoliques
vrai.
i/j.

Un
de

ne
et

fait

rapprochement que Dom Connolly pas ici, mais qu'il fait ailleurs (page i5/|),
la

qui s'impose, est celui de


livre
S. llippolyte

Doxologie finale

du

contre Not.

L EGLISE DANS LA DOXOLOGIE

109

Voici, paralllement, le texte de S. Hippolyle


et celui

de

la

Doxologie de noire Anaphore


S.

ANAPHORE
ut
te

HIPPOLYTE
b,a y.ai

laudemus

et glorifi-

aT)

f[

t xpdiOs
v

cemus por puerum tuum Jesum Christum per quem tibi gloria et honor Patri et
Filio

a|Lia Ttaipt
Tf|

xai yicp JivEj^aTi

yi'a y.y.\i\aia

xal vv, xal e, xai e^ tovc,


avat;

cum

sancto Spirilu in

twv

icvv. 'AfiT|v.

sancta Ecclesia lua et


in

nunc et saecula saeculorum. Amen.

Voici, d'autre part,

comment s'expriment

E,

T, et LS. La Doxologie de LA. n'tant indique

que par

les

premiers mois ne peut entrer en

ligne de compte.

LS
LT TE CELEBRENT ET L.VUDENT
IN IN

UT

FILIO

TUO JESC
TIBI
[SIT)

TRIBUANT TIBI seniper DOXOLOGIAM ET ITLIO TUO dilecto


JESU CHRISTO, PER QUEM TIBI GLORIA ET LMPERIUM CUM SPIRITU TUO

UT in perpetuum TIBI GRATIAS AGAMUS, ET


dilecto

FILIO

TUO

CHRISTO,

QUO
LAU.S

JESU CHRISTO, QUIA TU US EST HO-

ET POTE>TI.\.

NOR ET GLORIA

SANCTO
rS

SANGT.V
SIA,

ECCLEIN S

ET NUNC ET SEMPER Ef IN SECULA. SECULORUM. AMEN.

ECULA S.ECULO-

IN

RUM.

SECULA SECULORUM.

Je n'ai pas besoin de dire en quoi la Doxologie de V,

E mrite

ce point

l'attention.

Le

110

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

nom

de l'Eglise

in

sancta ecclesia, runi dans

une mme louange soit celui des trois Personnes divines (Y), soit celui de Noire-Seigneur Jsus-Christ (E), n'apparat nulle part, en dehors
de
l,

dans une autre

liturgie,

sans excepter

celle des Constitutions Apostoliques, et l'avantage

qu'obtient en ce point encore VEacharistia des


Statuts doit tre bien not.

Du

reste cette

forme doxologique

est

excepet
ai

tionnellement rare. En dehors de nos Statuts du livre de S. Hippolyte contre Not, je n'en

mme

relev,

dans l'ancienne littrature chr:

tienne, que deux autres cas semblables

premirement, celui de VOratio I de VAppendix de S. Cyprien (d. Hartel, n X, p. i44); deuximement, celui du Martyrium latin de S. Ignace, cot 4255 dans la Bibliographia hagiographica latina des Bollandistes. C'est dessein

que

je spcifie ce texte
in

en

eflet

la

caractriset

tique

Sancta Ecclesia lui est propre

ne

se

retrouve dans aucun de ses congnres, c'est-ni dans le grec BHG' 8i3, ni dans le dire syriaque BHO 452, ni dans l'armnien BIIO 453,
:

ni dans la rdaction mixte BHL 4206 des Acta Sanctorum, ni dans celle de Mlaphrasle, ni dans la traduction latine qu'en donne au XP sicle le Codex VIII B4, de la Bibliothque Nationale de

Naples. Celte circonstance jointe


ticularits

d'autres par-

propres au texte d'Lsher n'est pas


s'en faut, l'intrt qu'il pr-

pour diminuer, tant

L EGLISE DANS LA DOXOLOGIE


sentait dj

III

comme

tmoin plus directement en

contact avec les sources.

La prsence de celte mention de l'glise dans Doxologie latine de V, aussi bien que dans l'thiopienne de E, montre bien qu'il ne s'agit pas d'un accident fortuit de rdaction qu'on ne s'expliquerait d'ailleurs pas mais d'un fait vritablement liturgique et voulu. Ce qui le confirme, c'est que j'en trouve quatre autres exemples dans les palimpsestes de Vrone et deux dans la partie des Statuts thiopiens publis in extenso par Ludolf. Peut-tre y en avait-il davantage? La premire de celles que nous ont conserves
la

les Statuts

Ethiopiens se

lit
:

la fin de la prire

d'ordination d'un vque


Per Filium
potentia.

tuum Jesum Christum in quo tibi [sit] laus Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto SANCTA EccLEsiA nunc ct sempcr, et in secula seculorum.
et

Amen

(Ludolf, p. 324).

gie qui

palimpsestes de Vrone, la Doxolotermine cette mme prire ne fait pas mention de l'glise, non plus que le texte grec
les

Dans

(Cf. AcHELis, 46-A7).

Per pueruni
et potentia ct

tuum Jesum Christum


honor
patri et filio

per

quem

tibi gloria

cum

Spiritu sancto et

nunc

et in

scula saeculorum.

Amen.
se

Les

fragments de Vrone

ddommagent

112

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.


la

dans

Bndiction dea laitages et des olives,

il

faudrait plutt dire propos de celle Bndiction, car ce n'est plus d'un cas particulier, mais d'une rgle gnrale, qu'il s'agit dans la recommandation In OMNI vero benediclione dicalur qui prcde la formule
((

Tibi gloria, palri et

filio

cum

sanclo spirilu

in

sancta

ECCLEsiA et

nunc

et

semper

et in

omnia

sa?cula sculo-

runi

(p. io8).

La

mme
:

Doxologie

se retrouve
la

dans l'un

et

l'autre

documents

fin

de

l'ordination

du

prtre
Per
siA et

pnerum tTium Ghristum Jesnm

per

quem

tibi gloria

et virtvis, patri et Filio

cum

spirilu sancto in sancta eccle-

nunc

et in sapcula saeculoruni.

Amen.

(p. 109.)

Per Filium tuuni Jesum Chrislum, in quo tibi sit laus, et potentia Patri et Filio et Spiritui Sancto in sancta eccleRiA tua, et nunc et semper, et in sapcula sculorum. Amen. (LUDOLF, p. 828.;

De mme aprs le Baptme, mais dans le document de Vrone seulement (p. m), et dans
l'dition

des
(p.

Statuts
l.

Ethiopiens
:

denne par

lIoRNEu

ibh,

27 29)

Quoniam
IN

tibi est gloria, patri et Filio

cum

spiritu sancto

SANCTA ECCLESIA et iiunc

et in sapcula

sivculorum.

Amen.

Et enfin, dans l'administration de

la

Commu-

nion,

concluant

rapport tout

crmonial que j'ai l'heure, cet quivalent de Doxole

petit

l'glise dans la doxologie


logie,
les
In

ii3

dont les Statuts de Vrone sont encore seuls tmoins


:

Deo Ptre omnipotenti (Amen)

et

Domino Jesu Christo

et Spiritu sancto et

sancta ecclesia (Amen).

Il

est

bon

d'ajouter que ce ne sont pas l

toutes les Doxologies


ces

que nous ont conserves documents. Et peut-tre, pour le dire en passant, y aurait-il dans cette diffrence de Doxologie d'une pice l'autre le critre ou l'indice chronologique du rgime liturgique sous lequel elles auraient pris naissance. Je ne puis, encore une fois, que soulever la question, qui prsente, on le voit, plusieurs aspects fort intressants.
toute, jusqu' plus ample inform, Hippolyte parat bien tre le dernier tmoin connu d'une formule runissant le chef et les
S.

Somme

membres du Christ dans une mme Doxologie que ne dsavouerait certainement pas S. Paul. Qu'est-ce autre chose en effet que cette pntration de l'glise dans la Doxologie trinitaire ou dans la Doxologie christologique, sinon l'cho de la doctrine mystique de l'ptre aux Ephsiens? N'est-ce pas, pratiquement, cette doctrine que vient aboutir l'Eucharistia tout entire comme son intention suprme et son panouissement dernier, quand elle demande au Saint-Esprit de nous runir tous eiq v, ei yioTr|Ta, eiq nv8r3fiaTOi:;

dyiou

xXrjCJjJOvt'iv, e

(3ej3aicomv

TTiOreco^

v Xr(9e{cf, tout cela, je le rpte, afin


anaphork.

Il4

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

de raliser l'Action de grces ternelle du Christ et de son Kglise, afin de glorifier le Seigneur va o aivw|aev xai bo^a^c|aev peu christum in
SANCTA EccLESiA
IN SAEcuLA SAECULORUM ? Et, dfinitivement n'est-ce pas en propres termes que l'Aptre s'crie dans cette plre Ipsi gloria in
:

Ecclesia et in Christo Jesu in

omnes generatio-

nes saeculi saeculorum. {Ephes., m, 21.)

Ce serait le cas de placer cette doxolodans le milieu des autres paulinismes de l'Anaphore Ap, que notre Eacharisiia relve en
i5.

gie

deux endroits (p. 122 suiv., et p. 291 3oi). Ce serait aussi le cas de rapprocher le tout de notre inventaire compar des formules de conscration, qui montre la formule de Vrone encore trangre aux mlanges scripturaires et
additions extra scripturaires, qu'on trouve plus

ou moins dans toutes les autres, ce qui la met sur le pied des quatre seule exactement formules scripturaires. Mais, outre qu'il faudrait, pour le dveloppement de cette dernire considration, tout l'appareil dont l'entoure VEucharistia, nous devons rappeler plus loin sur ces deux articles ce qui sufft l'conomie du pr-

sent expos.
16.

Pour ce qui
de
tirer

est

de

la

conception doxo-

logique de l'Anaphore aux temps apostoliques,


il

serait facile

encore parti de tmoigna-

ges tels que celui du chapitre Xlll de l'ptre de


S.

Ignace aux

Philippiens

Xnovbd^eTe

ovv

s.

IGNACE

Il5

TivxvTepov (5vv8pxec59ai elq e/apvcJTiav )eov xal


e bo^av. Date itaque operam ut crebrius congregemini ad gratias Deo agendas et ad eum laudan-

dum.

Et notons bien que c'est donc encore une cir-

constance eucharistique qui va, tout de suite


aprs cet appel l'assistance assidue des fidles
l'Eucharistie, reprsenter l'esprit de l'vque d'Antioche l'Anaphore rrrxvTepav, dont il a la mmoire sature, pour lui en rappeler deux ou

nous ramnent la question de la Descente aux enfers, pour en prendre cong T dv yp Tivxxwc m to amb ytvecGe xaGaipovTai ai buvdjaeiq to Xarav, xai \t3eTav XeGpoc;
trois traits qui
:

avTo v

Tf\

b[io\oiq, ilycbv xf\q TriCreco.

Quando

enim saepius in
exitium quod

unum

convenitis labefactantur

vires Satanae, et concordia vestrae fidei solvilur


ille infert. C'est peu prs ce que nous lisons dans nos incises 76, 77, 79 et mortem solvat, et vinciila diaboli diriimpat et infer:

num

calcet.

Mais en voil plus qu'il n'en faut. L'ensemble


des autres textes qui
celui de S.

viennent

d'tre

produits,

Barnabe notamment, cause de sa date, joints au tmoignage concordant des Liturgies clmentine, armnienne, nestorienne, thiopienne, mozarabe, etc., ne laissent vraiment rien dsirer pour ce qui nous concerne.

Il6

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

XII.

Portions

de l'Anaphore

des
la

Statuts
Liturgie

conserves
Clmentine.

textuellement

dans

Revenons nos tmoins liturgiques, procd grammatical dont ils jalonnent


servation.

et
la

au

con-

Ce n'est pas l'universalit absolue, non plus que pour l'autre procd, connexe celui-ci, dont nous avons suivi de mme la trace. Mais pour ces formes d'accumulation de faits
christologiques, l'unanimit n'est pas ncessaire,

non plus que pour


et l'on doit

les sries
la

de

qui

relatifs,

conclure de
si

mme

faon de part

et

d'autre,

pareille

rencontre de traditions

indpendantes ne peut s'expliquer et c'est le que par une commune origine immmoriale. La concordance, en ce point, des Constitalions apostoliques avec notre p, quelques autres rapprochements textuels avec d'autres documents, dnotent mme beaucoup plus que l'analogie du procd les expressions employes de part et d'autre sont tellement semblables, qu'il est impossible de ne pas y reconnatre en outre un point de dpart galement immmorial, galement commun, bref un nouvel indice d'apostolicit. Du reste, il y a, dans Eucharistia, sous le
cas

titre
tia

gnral L'Eucharistia primitive

et

VEucharis-

des Constitutions apostoliques, et avec les sous-

LA LITURGIE CLEMENTINE
litres successifs
;

II7

i.

Ce qui

reste de CEucharistia
$

primitive dans
critiques de

la

Liturgie Clmentine.
relatij

2.

Indices

rage

de l'Anaphore Clmentine.
l'amplification
Cl-

3.

Intentions doctrinales de

une tude sur d'autres points de contact entre les deux documents. Et cette tude
mentine, toute

poursuivie dans le chapitre suivant sur les formules de Conscration, ne fait que confirmer de
plus en plus l'indice en question.

Voici seulement

le

relev de ce qui

demeure

de notre texte dans


verra du

la

Liturgie Clmentine. L'on

mme

coup, par comparaison, ce qui


et la dis-

ne

s'y

retrouve plus. Los interversions

location imposes

au texte original
ici

dans

les

Constitutions sont reprsentes

par l'indica-

la ligne o je relve les fragments qui puissent seuls encore soutenir le mme parallle que le Testamentum. Ces rfrences renvoient l'dition de Brightman, mais la

tion de la page et de

traduction latine est emprunte celle du Cardinal Pitra

(i).

L'Anaphore de Vrone est en tiers dans la comparaison prcisment afin que l'on saisisse mieux le contraste des rapports que soutiennent
avec
part

Ap d'une
les

part le

Testamentum,

et

d'autre

Constitutions.
le

conservatrices que
(i)
Jarif:

Moins scrupuleusement Testamentum, non seulement


et

jassa

Pu
I,

Tom.

Grspcorum Historia Max., curaUe I. B. Pitra Romae, i864, pp. 4oo 4oG.
ecclesiasiici

Monumentay
R. E. Gard.

IX. Pont.

S.

ii8

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

les Constitutions

en prennent
l'y

si

bien leur aise


mais, en

avec l'original qu'on ne

retrouve serr d'un


plus souvent

peu prs qu'

partir de l'Anamnse,

dehors de l, leur parent serait le mconnaissable, si, malgr tout, la similitude de


certaines
tions

dues,

.pourtant bien bouleverses disten ne trahissait encore un lien de famille


et
les Constitutions

expresssions,

et

l,

et

des situa-

devenu bien lche assurment, mais, la plupart du temps, incontestable. Je parle, encore une
fois,

et

d'un lien de famille entre Ap.

Const. Apost.
I

1.

Vlll.

Gratias tibi refe-

Gralias tibi

agimus

(i5) Gratias tibi agiinus,

rimus, Deus,

Deus

omnipotens Deus^BaiGHTMAN ', page 30,


ligne
(i)
i3).

Vere

dignum

et jus-

tum
1.

omnia
5

est laudare ante te Deuin(p. i4,

a5-26).

per dilectum pue-

rum tuum

Pater unigeniti tui Salvatoris nostri

(6)

et Pater Unigeniti Filii tui (p. i5,


1.

Deus
lo).

(lo) Deus Verbum, Filius dilectus, primo-

genitus
6
7

omnis crea1.

tura? (p. 19,

o-ai).

Jesum Christum

quem

in ultimis

quem

ullimis tem-

temporibus

poribus

'i) F.
easterii

E. Brigiitman, M. A. Pusey Librarian. Litanjies and Western being the texts original or translated of

and Appendices.

the principal Liturgies of the Chiirch edited with introductions Vol. I, Eastern Liturgies, Oxford, of the

Clarentlon Press,

MDGCGXCVI.

LA LITURGIE CLEMENTINE
Const. Aposl.
8 et 9 misisti nobis
'

119
1.

VIII.

misisti

ad nos

Saluatorem
10 et 11 et luutatis tuae

redemptorem angelum uo-

redcmptorem
et

praecoaem
consilii

lui

(4)

angelum magni contui (p. i5,


I.

silii

5).

45

Tu

rex thesau-

(7)

rorumlucidorum

lucera ex theprotulisti et sauris

qui

tegumentis lucis tenebras...induxisti(p. i5,


l.

18-19).

53

per

consiliura

(8)

voluit consilio luo

tuum.per Filium

tuum
54

auctor hominis hoino fieri... pontifes victima...


et

Unigenitum qui
crucifixus est

omnes ab
ira
1.

impendente
ravit (p. 19,

libeiS-ig).

55 pro peccatis nostris

57 qui est

Uerbum Verbum tuum


j

fi-

(3)

Filium Unigenitum
(p.

luum
fecisti

insepara-

Jium
per

tuae

mentis

Verbum tuum
1. Ix).

i5,

bilem, 58 per quem omnia

quem omnia

fecisti

(a) qui omnia ex nihilo per Unigenitum Fi-

lium
(p.

tuum
1.

effecisti

i5.

1-2).
aeter-

(5)

Tu enim Deus
cuncta
per
i5,
1.

ne
59 et beueplacitum
tibi fuit 61 misisti de caelo

eum
7-8).

fecisti (p.

cum

in ipso complacueris in uterum virgina-

in

matricem

lem
qui
et

misisti
(1 1)

uirginis

61 quique in utero habitus incar-

cum

conceptus incarnatus fuit

ac factus est in utero virginis qui format

natus est

omnes qui generantur, et incarnatus est, qui erat expers carnis


(p. iQ,
1.

a3-34).

C3 et Filius tibi os-

apparuit Filius
tuus,
1

teosus est 64 ex Spiritu sancto 66 et uirgine natus

nalus ex Spiritu Sancto et de Virgine

(9)

factus ex virgine, factus in carne ^p- 19.


1.

20).

67 qui uoluntatem

qui,

tuam complens

voluntatem (13) voluntatem tuam implevit (p. 19, 1. 3i). tuam adimplens

120

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.


Consf. Aposl.
1.

VIII.

68 et populum sauctuin libi adquirens 69 exlendit manus

et pr.'pparans

popu-

lum sanctum
cxpandit suas ad

manus
passio-

cum

paterelur,
li-

(i3) cruci alTixus est qui pati non poterat, et

nem,
70 ut a passione beraret

mortuus, qui natura


immortalis, et sepultura mandatus qui vit auctor est ut eos a passione libeerat

ut

passione et corruptioue mora


tis

liberaret

raret (p. 20,

1.

5-7).

qui in te crediderunt 73 qui cumque traderetur volun71 eos,


;

eos,

qui in raverunt

te

spe(16) in

qui, cum traderetur passioni voluntariae,

qua enim nocte


(p. 20,
1. 1

tradebatur
(i4) et a
ret

5).

passioni 76 utmortem solvat


tariae

mortem

tolleret

morte extrahe-

propter quos venit


vincula

77 et vincula diaboli dirumpat

vincula diaboli confringeret.

(p. 30, 1. 7). (i5) et rumperet

diaboli et eriperet bomines a fallacia ejus


(p. 20,
1.

8-9).

79 ei infernum calcet 81 et iustos

inferos calcaret,

minet
82 et

inlu- justes lumen versus dirigeret


fi-

terminum

confinem

tgeret

gat
resurrectiomanifestet 87 accipiens panem

85 et

resurrectionem manifestaret,

nem
etc.

accipiens
etc.

panem

(17)

cum accepisset nem (p. 20, id),


1.

paetc.

116

Memores
morfis

igitur

Memores ergo mor- (i8)quare memores


tis tuae

pas-

sionis ejus et mortis


(p. 20,
1.

38).

117 et resurrectionis ejus


1

et

resurrectionis
tuae,

(19) ejusque resurrectionis a mortuis (p. se,


1.

29).

19 offerimus

tibi

offerentes

tibi

pa-

panem cem
130
132

et cali-

nem

et

calicem

(ao) offerimus tibi rcgi et Deo sicut ipse coustituit,

panem hune
1.

et

calicem hune (p. 20,


1.

3i-3a, p. ai,

i).

gra tias
agentes

tilii

gratias agentes tibi,

quianosdignos
te

quoniam
gnes
te

nos

di-

gra tias agentes tibi per eum (p. 21, 1. i). (32) quia a te dignati
(21)

habuisti 123 adstarecoram

effecisti,

sumus

(i>.

1,1.
a).

2).

ut slarenuis coram

(a3} stare in tuo (p. SI,

conspectu
1.

LA LITURGIE CLEMENTINE
Cofist. Apost.
I.

121
VIII.

ia4 et tibi ministrare 128 et pelimus

et

tibi

sacerdotio

fungeremus

lag ut tnittas Spiri-

i38,

tumluumsanc-

tum
i3o in
siae 180 in

iSg Spiritus adfer

Domine
sancte

(24) et tibi fungi sacerdotio (p. 31, 1. 2). ac te precamur (26) (p. 21, I. 3). (26) ut mittas sanctum Spiritum tuum (p. 21,
1.

5).

oblalionem
Eccle-

lijo

potum hune

sanctae

escam
tuae

et sanctitatis

(27)

super hoc
(p. 21,
I.

sacrifi6).

cium

unum congregan s des omnibus 181 qui precipiunt,


sanctis

Da deindc Deus ut tibiunianlur omnes participa ndo qui accipiunt ex sacris

(28) ut qui

eum
(p.

particiI.

paverint

31,

9).

[mysteriis]
(3o) Spiritu sancto

tuis

182 in repletionem Spiritus Sancti i83 ad confirmationem fidei in ueritate 184 ut te laudemus
et

ut Spiritu sancto repleantur ad contirmationem


fidei in veritate

im-

pleantur (p. ai, 1. n). (29) ad pietatem firmentur (p. 2r, 1. 9).

ut

tribuant

tibi

glorificemus
in

i85

per pueru m tuum Jesum


Christum

semper giam
Filio

doiolotuo
Jesu

Christo

18O per queni tibi gloria et honor

per

quem

tibi

glo-

ria et

imperium

(3i) quoniam tibi omnis gloria, vcneratio et gratiarum actio, ho-

nor
1.

et

adoratio {p. a3,

1-3'!.

187 Palri

et

Filio

cum

cumsanctoSpiritu 188 in sancta Ecclesia

Spiritu sancto

tuo

(32) Patri, et Filio, et Spiritui Sancto (p. 23, 1.2).

tua
in
j

189 et nunc et in saecula saecu-

saecula saeculo-

(33) et nunc et semper, et in infinita, et sem-

rum.
j

piterna scula scu-

lorum. Amen,

Amen.

lorum.
1.

Amen

(p. 23,

2-5).

Les chiffres imprims entre parenthses en

tte

de chaque extrait des Conslilulions Apostoli-

122

LES TEMOINS DE L ANAPHOUE AP.

quesy sont les

numros d'ordre de

la

succession

des textes dans ce document...


a

On aura remarqu que

ce sont seulement les


tre boulever-

10 premiers
ss

numros qui doivent

pour entrer en parallle avec V, T. C'est l prcisment que l'Anaphore des Constitutions Apostoliques se dveloppe en dehors du thme christologique. Aussi V n'ayant rien de pareil, on est oblig de passer par-dessus les pages 16, 17 et 18 pour retrouver matire parallle. A partir de la page 19 et du n" 12, les rapports deviennent beaucoup plus serres, et sont suivis peu prs sans interversion. En revanche la tendance des Constitutions est ici de couper court aux dveloppements, si bien qu'elles n'ont rien conserv des lignes 68, 79, 81, 82, 85, etc., de
V. T.

Nous tudierons plus loin


au regard des
textes

les

deux Anaphode
la

res

scripturaires

Conscration.
Quant l'intervalle d'une grande page et demie qu'il faut franchir, entre le n (27) et le n" (28), pour achever la comparaison, ce n'est plus seulement une amplification qui le cause, il

s'agit

cette

fois
la

d'une

addition

nettement
il

trangre
s'agit des

contiuuit

de

l'Anaphore,

Diptyques. Et l'isolement o se trouve


la

de ce

fait

Doxologie finale de l'Eucharistie

fois de plus, que si ces Diptyques appartenaient au plan propre la Liturgie

montre bien, une

l'incise

QUI NOS DIGNOS

ETC

ri

.'3

Clmentine
mitive.
Il

ce

qui reste prouver,

tout

au

moins n'appartenaienl-ils pas

la Liturgie pri-

n'y a pas lieu de comparer, leur tour,

deux genres d'interpolation l'un l'autre. Cependant, sur deux points que j'ai cru pouvoir noter au passage, il est difficile de ne pas entreles

voir

le

rsultat

d'une

inspiration
le

commune.
entre les

Ceci n'impliquerait pas

moins du monde,

mon

avis,

que

la relation fut directe

deux interpolations, pas plus que les rencontres,


bien autrement accuses, de l'Anaphore clmentine avec Ap, n'impliquent

ment

l'Ap

de
la
(p.

nos
212

cinq
ss.).

l'origine

de

tradition

que ce soit exactetmoins qui soit que cette Anaphore

reprsente

Xlll.

Liturgies qui
<<

ont

conserv textuelle

ment l'incise coram te et tibi ministrare


u

quia nos dignos habuisli adstare

de l'Anaphore des

Statuts

I.

Ce serait anticiper sur ce qui doit en

tre

dit dans la troisime partie, que de poursuivre davantage ici la recherche des traces qui restent de Ap dans les autres Liturgies. Mais il est facile, en les comparant, de remarquer les points de contact qu'on ne peut manquer de relever.

124

LES TEMOINS DE L'ANAPHORE AP.

Dj

mme

le

fragment de

cette troisime partie,

prsent Lourdes en juillet igiAi nous en donne un avant-got dans l'bauche d'histoire de l'incise

de

Ap

qui

nos

dignos habuisli

adstare

coram

le et libi

ministrare.

On

n'y suit provisoireles Liturgies


el

ment
que),

cette histoire

que dans

de S.
syria-

Basile (byzantine,

alexandrine, copte

dans celle de S. Cyrille, etc., mais, en mme temps, on montre, ce propos, par l'exemple de la Liturgie alexandrine de S. Grgoire, comment, dans un cas donn, cette tradition s'est perdue.
2.

D'un
la

autre ct,

le

tableau de concor-

dance de

Liturgie Clmentine et de
cela

p
dans

avait

dj not la conservation de cette incise dans les


Constitutions

Apostoliques,

et

les

mmes

termes, au point que, dans

mon
de

essai

de

restitution

du

texte

grec

original
faire

Ap, je
exa-

n'avais cru pouvoir

mieux

que de repro:

duire exactement
-piaTovrc; ooi

le

grec des Constitutions


xarq^icoda
l'ijn^

(p' o:;

cJTdvai

vcomv
3.

(50V)

xai lepareEiv ooi.


t.

La Liturgie armnienne (Lebkun,


dans
les

V, p.

Te merito Domine Domine Deus noster laudamus et tibi jugiter gralias agimus qui non habita ratione
2o6)

termes suivants

nostrae
menli...
/j.

indignitalis nos

constituisti

ministros
sacra-

hujusmodi

tremendi
;

et

inenarrabili

La Liturgie Beatoruni apostolorum, chai-

l'incise

QUI NOS DIGNOS

ETC.

125

denne (Renaudot, p. 69 1), de mme Servi tui humiles imbecilles et infrmi qui congregali sumus in nomine tuo nuncque stamus coram te et accepimus cum jubilo formam quae a le
:

est... 5.

De mme

la Liturgie
p. 639)
:

nestorienne de

Thodore (Renaudot,
humiles
dum...
tibi...

sicut praecep-

turn nobis est ita congregati


et

sumus nos

servi tui

infrmi ut

cum bona
:

venia gratiae

tuae celebremus
, etc., et,

myslerium
plus loin
licet
v

magnum
et gratias

tremen.

agimus

quod nos
te

indignos propter peccata

nostra ad
tisti

acccdere

fecisti...

nos administrandi coram

dignosque praestite ministerium

hoc tremendum...
6.

De mme

la

Liturgie thiopienne des


tibi

Aptres

gratias agentes

quod per ea
;

nos standi coram te tibique sacerdotale ministerium exhibendi... De mme le Teslamentam Domini et la 7. Liturgie thiopienne du Sauveur, avec leur addition tendancieuse gratias agentes tibi qui es solus Deus in saecahim et Salvator nosler, quoniam nos dignos effecisti ut staremus coram te et tibi sacerdotio fungeremur... sont autant de tmoins du retentissement de cette portion de Ap dans tout l'Orient. 8. Et ici comment ne pas citer, en rappelant ce que nous disions tout l'heure de la prdignos
fecisti

sence constante

de

ces

textes liturgiques

la

126

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

pense des Pres, et des rminiscences qu'veillait immdiatement en eux tout ce qui louchait au Saint-Sacrifice, comment ne pas citer l'Anaphore
(si

l'on

peut

dire)

de

S.

Polycarpe,

dj

li
:

comme une victime d'holocauste sur le bcher Kt3pie 0e6q TtavToxpTCp yam^ToO xai eXoyrjToO Txaxbc,
TTEpi

aov

'Ir\(5o

XpiOroO

T\\q

Trarf^p, bi o{) rfiv

CoO

^n'yvcOiv

eXr|pa)aEV,

eoc; yyAcov
xal
:avT6(;

xai buv|aecv xai :iar\q


TO\3

XTi'aeco,

yxovq
cJe,

tcov

&ixaic%-,

Koiv xnix Gov


Y\\paq xai copa

evXoyw
Ta\3Tr|q

ti rj^i'ccc;
fie

^e

Tfji:;

zov Xaj3ev

jaspoq v piS'ja^ tcov jLiapr-

pcov aov, v T(^ TTOTrjpicp To

XpidTo Cov
re

eiq

vd-

TaOv

Z,cor\c,

acovfou,

i{)uxn<;

xai ccbjaaTo, v
o:;

pO-apcJict

:Tveu|.iaTOc;
(5ri|aeTrov

yiou"

TrpoobexOsi'qv

vconiv cJoD

0i.iOi'a :ti'ovi

xai jTpoabexT^,

xaGwi;
pcocac;,

7Tpor(Toi'|ia(5ai:;

xai Tipoecpavpcodac; xai xXiv

i|)8i.ib]i;

xai Xt^Givoc: Qec,. Ai toto


cJe,

xai ^pi TvTcov aivco

eAoyco

ce, bo^co

C58,

(5V Ttp acvi'cp xai rroupavicp 'Iiico Kpic5Tcp,

yai*;

nryt cJou

Traibv. jue0'

ou

(5oi

xai

:\ev)|aaTi

yico

b^a, xai vOv xai exe rovc jLiWcnTa- atovac. 'iAu^v.

Domine Deus omnipotens,


Filii

pater

dilecti

ne
tui

benedicti

tui Jesu Chrisli. per

quem

notitiam accepimus, Deus angelorum et virlutum, ac universae creaturae, totiusque generis

justorum
tibi
es, ut

in conspectu tuo

vivenlium

benedico

quoniam me hac

die atque hnc hora dignatus

partem acciperem in numro martvrum tuorum, in calice Chrisli lui, ad resurrectionem

LA PRIERE DE
in vitam aelernam,

S.

POLYCARPE
et corporis, in
;

I27
incor-

animae

Spiritum Sanctum inter quos ulinam suscipiar hodie coram le in sacrificio pingui et accepte, quemadroodum praeparasti et mihi praemonstrasti et nunc adimplevisti, Deiis mendacii nescius ac verax. Quapropter de omnibus laudo te, benedico tibi, glorifico te, cum sempiterno et clesli Jesu Christo, dilecto filio tuo cum quo tibi et Spiritui Sancto gloria, et
ruptione

per

nunc

et in futura saecula.

Amen.

[Mart. Poly-

carp. XI Y).

Notons, en passant, ct du
ce

fait

principal de

rapprochement qui n'est pas contestable et n'est pas remarqu pour la premire fois, le spcimen qu'il nous offre, en mme temps, d'une certaine libert dans l'improvisation d'un mme thme et de son adaptation aux circonstances diverses.

La prire de

S.

Polycarpe
ou,
si

est

du

reste telle-

ment

liturgique,

l'on

veut,

tellement qui ne se

pntre de liturgie, qu'il n'est, pour ainsi dire, pas une seule
les

de

ses

expressions

rapporte quelque terme consacr ds lors dans


formulaires dont nous nous occupons. C'est
que, dans
ce

une tude publie sous


Lilurgical

le

titre

significatif

de

Echoes

in

Polycarp's
fort

Prayer,

le D'

Armitage Robinson avait dj

bien remarqu, voici prs de vingt ans, dans

VExpositor de janvier 1899. Pour le doyen de Wells, ce n'est pas de S. Polycarpe, on le pense

128

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

bien, que dpendent les Liturgies, c'est d'elles

au contraire, leur origine, bien entendu, qu'il est un cho . Je n'ai pas besoin de souligner. Ce n'est donc pas d'aujourd'hui que date le trs remarquable courant d'opinion que l'on considrait rcemment de si bon il (i). L'article de VExpositor allait m'chapper. Je
((

m'en aperois temps, en corrigeant mes preuves, pour en communiquer l'essentiel au lecteur, cette Revue n'tant vraisemblablement pas accessible an plus grand nombre. Le D' Armitage Robinson rpartit en trois groupes, et souligne les mois de la prire de
S.

Polycarpe sur lesquels il appelle l'attention. L K\3pi8 Oeoq :TavToxpTcop to yarrrieXoynTo naxbc, cou
ou
Tt]Y jep

To xai
^aTt'ip, bi

'Ir|OoO

XpicTO

aov

rriyvcooiv eXicpaiaev

Geoc y^Xcov xai

bi;va|acov

xai :iar\q XTi'oecoq,

(i) La chose est videmment dans l'air . Le R. W. Lockton, en m'adressant une tude publie par lui dans le Church Qnarterly Review de July 191 8, que doit suivre, parat-il, un travail plus considrable, et qu'avait prcd dans le Church Times du 36 octobre 1917, une lettre sur le mme sujet, prend soin de m'assurer que je ne suis pour rien dans les ides et les arguments o il m'y rencontre. C'est en vrit fort curieux, notamment en ce qui concerne la preuve tire des archasmes ambrosiens des Jeudi et Samedi Saints, dans la question du Sanctus, dans celle de l'Epiclse et des Diptyques, pour ne rien dire de l'apostolicit de l'Anaphorc. 11 faut bien croire, pour que de telles concidence se produisent sans concert pralable, ni influence de l'un sur l'autre, que " la vrit, l encore, est en marche .

LA PRIRE DE

S.

POLYCARPE
oi

129

Tcawc T8 To yvor

tcov olxalco^,

twaiv y-

mv aov

I.

eXoycii) ae on A peu prs vers

xarii^icocydc;

jae...

la fin

du service eucha-

ristique dcrit dans les Conslitiitions Apostoliques


(VIII, i^)

nous trouvons une prire qui com:

mence

ainsi

Ad^TOTCt

Qebq 6

JavToxpTCp, 7raTt]p
Jai&oc...

xov

XpiCTO
001

(5ov

eXoyqTO
r||a
X.

exccpiCTOiav

on

xarri^icocr;;
t.

jaeraXaiSev

twv yicov

<5ov lavcrripioDv, x.

Paralllement cette for-

mule nous avons dans VEgyptlan Church Order


(Achelis, pp. 69 et suiv.) Christ, nous
a
:

((

Seigneur tout-puis-

sant, Pre de Notre-Seigneur et


te

Sauveur Jsus(i)

remercions

toi

qui as..., etc.

nous remarquons une diffrence dans ces deux formes de la mme prire le grec a conserv, tandis que l'gyptien a perdu le titre
Ici
:

Tiaxc,

aov)

(i

ton serviteur

Christ.

Or,

c'est

une

appliqu au observation qui a son


,

importance, ce vieux
viteur de Jehovah

titre

messianique

le

ser-

se

trouve maintes reprises

dans les formules liturgiques les plus anciennes absolument qui nous sont parvenues, tandis que dans les liturgies organiques de l'glise grecque il semble avoir entirement disparu.
(i) En note, M. Armitag Robinson ajoute un autre passage parallle tir des Acta Theclae c. 24 IIctTep, Tioi^aa t6v opavv xal xi\\ yr\\, to naxb, tou YaTtT\TO aov 'Ir\ooO XpiOTO Tiati^p, eXoyc oe on aco, [le x nvpc,, va IlaXov
:

ibco.

ANAPHORE.

l3o

LES TMOINS DE l'aNAPHOHE AP.

La prire dont je riens de faire une citation ne se rencontre pas dans les Canons d'Hippolyle, mais une comparaison des diffrentes colonnes d'Achelis (pp. 44. 46, ii3) ne laisse aucun doute que le titre Tiaq c5od se trouvait dans les plus anciennes formes de prires rapportes cet endroit, encore que s'y manifeste plus d'une fois la tendance l'liminer. Nous rappelons naturellement la prire des Aptres dans les Actes (iv, 27, 3o) et des passages comme la grande section messianique d'Isae, commenant lii, i3, ainsi que le dbut de xLii que S. Matthieu (xn, 18) applique

Notre-Seigneur.
Mais je ne pense pas qu'on ait suffisamment reconnu que le titre revient constamment dans

ces formules

eucharistiques prinulivts.
la

Ainsi,

nous avons trois remarquables actions de grces, et dans chacune d'elles on retrouve le titio. Chap. 9. Pour la Coupe Exapi(5ToC\uv 001, Trtep n|Licv, np r\\q yiaq ia::T8\ou Aa|3ib roO Tiaxb, oou, f\q yrpioa r|jav bi *Ir(C5oi) toO 7ia\bq OOD. Ici, l'emploi du titre, dans le mme contexte, pour David, oblige rendre le mot par serviteur , et non, comme on le fait souvent, par fils . Chap. 9. Pour le Pain Exctp^cToOfiev Ooi,
Didach (chap.
9, 10)
:

par exemple, dans

TiaTEp i^tov, vTxkp Tfjq tc^q xi yvibdeQq

^c,

eyrco-

pioaq

i^|Liv

bx

'h"(C>oO

toC

Traibi:;

Ood.

LA PRIERE DE

S.

POLYCARPE
le

ll
titre

fois

Chap. encore
aov.

lo.
:

Ici

nous trouvons

deux

b\ 'Irioo to :iaibc, aou et b\ to

Tiaibc,

en outre, entre autres traits caractristiques qui nous montrent la complte indpendance de ces actions de grces du reste de la Didach, que le titre en question ne parat nulle part ailleurs dans le livre (i). Passons maintenant l'ptre de S. Clment aux Corinthiens. On a gnralement considr la longue prire par laquelle S. Clment termine, comme contenant en germe, une grande partie des lments qui reoivent leur plein dveloppement dans les Liturgies grecques. Ses points de contact avec les actions de grces de la
notera,

On

mritent galement attention. Ainsi nous avons au commencement la prire pour demander Dieu u de garder intact le nombre qu'il s'est fix de ses lus, dans le monde entier , termes qu'on peut comparer avec la demande pour a le rassemblement de l'glise dans le monde entier. Puis viennent ces paroles qu'il nous faut remarquer b\ to6 r|Yci::riMYOt)
Didach
:

Tiaibq auTOD
r(|idq Tib

'Ir\(5o
sic,

XpiaroO,
(pq

bi

ou

xdXeaev

GKrovc,

nb

y\(aia, eiq riiy-

(i) Je ne puis me dfendre ici d'une rflexion. Si l'on peut dj faire de telles distinctions dans la Didach, combien plus n'tions-nous pas autoriss en faire de toutes semblables dans les Statuts Apostoliques, en coniUienant

cet expos.

l32

LES TMOIN'i DE l'ANAPHORE AP.


bas,
:

vcOiv b6^\q v6|Liaroc; ctro. Plus

dans

le

mme

chapitre, nous lisons encore

b\ 'IiiOoO

XpiOToO ToO l'iyamijLtvou 'Jiaibc, cJod, bi ov r\nq naibzvGaq (y aurait il l un jeu de mot sur Jiaibq?), ix^iaaaq, xi^i^aaq. Et,
les Gentils
fa fin
le
:

Que tous
Dieu,
et

sachent que tu es
(

seul

et

Jsus-Christ ton serviteur

Tiaq

aov)

que

nous sommes son peuple


pturage.

et

les

brebis de son

dans ce passage liturgique, devient plus remarquable encore du fait de son absence totale dans le reste de l'Ep-

La

triple rptition

du

titre

tre.

11

y a plus.
le

Dans

lu

Didach

comme

dans

S.

Clment on

trouve en relation troite avec

mme pense que Dieu nous a manifest la connaissance (yvtooiq, -i'yvoDOi) par son serviteur. Mme liaison marque d'une faon frappante dans la prire de S. Polycarpe bi ou ti\v
la
:

xtepi

oo

rriyvcOiv eX)cpaiiev.

11

est

intressant

d'ajouter ces trois passages parallles,

un qua:

trime
'Ejrei

de l'ptre Diognle (chap. 8) b :TexXv)i|)e bi toO yartr\ToO Tiaibq xai


tir
Tct

cpavptoae

^ pxA^ i^roiuacuva,

x. t. X.

Avant de quitter ce litre notons qu'il revient frquemment non seulement dans les prires primitives trouves dans les anciens documents runis par Achlis, mais encore en d'autres passages des ConsUluiions Apostoliques que ceux dont il parle. Mais il y a toujours tendance

LA PRIRE DE
l'liminer,
et

S.

POLYCARPE
fois

l33

plusieurs

nous

lui

voyons

substituer le titre (aovoYevi)c; viq. Ce dernier

point est digne de remarque.


2.

Je n'ai pas not de parallles rigoureux


:

cette phrase
et

Dieu des Anges, des Puissances


Cration.

de toute

la

Cependant
Mais

elle a

un

accent

nettement
:

liturgique.
la

les

termes

suivants

et

de toute
,

race des justes qui

vivent devant toi

pourraient s'clairer gran-

dement par
((

les
,

Les justes

anciennes formules de prire. c'est une expression dont se serles

vent plusieurs fois


S. Jacques

Liturgies grecques pour


:

des saints de l'Ancien Testament

e. g.

Lit.

de

(Swainson,

p. 292 et aussi

pages 268,

288; Brightmann, p. 67), tcov dyicov 7po(pr\Tcov, TraTpiapxwv, bixaicov. Que tel soit le sens ici, ou

du moins

le

sens en grande partie, n'est-ce pas

manifeste avec Taddition

qui

vivent devant

Toi , qui nous reporte la rponse de INotreSeigneur aux Sadducens, o il parle du Dieu
d'.\braliam, d'Isaac et de Jacob,

comme du

Dieu

des vivants,

car tous vivent devant Lui ?

Nous lisons encore dans la prire employe pour la conscration de l'vque, au dbut Tipoopiaaq [xb] an px^, yvGq bixaiov ^ 'A|3pafi; ou, comme le donne l'Egyptian Church
:

Order

Toi qui ds l'origine as prdestin

la

race des justes

d'Abraham
dans

...

Peut-tre devrions-nous rtablir yroc; ^ixavcov

(pour yvGq

bixai'ov)

le grec.

Le passage se

l3/|

Lr^S

TMOINS DF l'aNAPHOHE AP.

trouve, mais sous une forme manifestement altre,

dans
II.

les

Canons d'IUppolyle.
c5e,

EXoYco

on

xarq^icoociq

jae xr\c,

l'uipaq

xai Mpac,

Tctrrit;,

toO \a|3ev |upoq v


TTOTtpi'cp

pi9|Liq3

tcov
elq

juapTpicoN'

Tc)

TOI)

XpiOTd
"^^ '^cti

cou,

yoraGiv s^nc;

aito\i'oD il^uxn^

a^axoc, v
xai \r\-

acpBapcicji 7rvex3|iaToc; yi'ou... i|)Evbiiq

Bivoq Beoq.
u I. Le mot xaTTi^i'cocsa;; se rencontre si souvent dans les actions de grces des Liturgies

grecques, qu'il est inutile d'en donner des rfrences.


prire,

Dans les formes plus anciennes de l'un nous avons plusieurs parallles
:

d'eux
aprs

a
la

dj

cit

de l'Action de
Sg).

Grces
aussi

Communion
le

(^Achelis p.

Cf.

Achelis p. 98, Can.

Hipp., l'imposition des


et p. 112,

mains aprs

baptme,
et,

l'offrande

des primeurs,

plus bas, l'Invocation.

Plus spcialement aux mots


la

cette

beure

de Polycarpe, nous pouvons comparer Liturgie de S. Marc (Swainson, p. 4

dans

prire

Brigbtman,

p. ii8)

ExapicToOfiev xai Jiepeuxalyayec; r\nc, co Tf\q

piCTo|Li8v aoi... Ti...

&pac,

xam^\q, '^nbaaq
T. X., et,

jr.Xiv

:tapadrfivai vc:n6v Oov, x.

dans

la Liturgie
:

de S. Jacques (Sw. p. 2^4,


becJTrx.
t.

Br. p. 43) la prire


rrjq ^i'ou:;
X.
Il

'O ^ravrcov 0e6q xai


Tr\q,

'V^t

.^pyctcJai

&pac, Tavrn:;,

est

bon

d'ajouter qu'ici M. Armitage Robin-

LA PRIRE DE

S.

POLYCARPE

l35

son rapproche, en note, ces mots de la prire de S. Polycarpe to XajBev |apoq v piGia^ tcov (lapTvpcv v Tw jroTipicp xov XpiOTo (5ou et le passage suivant de l'homlie XIX d'Origne in Jeremiam, Voici ma pense Souvent vous dites e S i4
: :
:

jTavToxprop,
XpicJToO Cou

tt]v |uepiba

l'ijiobv

laer tcov Tipo(pr\TCv

bq' ri}x jaepi'ba qjicov


bc,'

jiet tcov

djrodTOcov
jisr'

vva 8pe9cbjiev xai

to aTO

TO XpiOTOU.

Une

prire aussi familire

aux Chrtiens du
l.

IIP sicle est une vritable relique d'antiquit

chrtienne qu'on ne connat gure que par

M.

Armitage Robinson ajoute en effet trouve bien dans la Liturgie de S. Marc.


p. 42, Br. p. 129)
:

qu'il
(Sav.

bq

t^juiv

i^epiba

xal xXf|pov
il

xeiv jasT TrdvTcov

tcIdv yi'cov

Oou, mais

n'a pas

de parallle prsenter pour les expressions cites dans Origne. L'intention de celui-ci dans
l'occurrence,

dit-il,

frivole et

mme

prire dans la

est de marquer combien blasphmatoire devient cette bouche de ceux qui ne veulent

pas partager ici-bas les souffrances des Aptres.

Le silence sur les martyrs induirait supposer que l'glise ne peut gure prier pour qu'ils aient leur part. Mais au moment mme de sa Passion, Polycarpe peut remercier Dieu de l'avoir jug digne de recevoir une part parmi les martyrs dans la coupe du Christ. 2. Aux mots ^03f\q aicoviou x. t. X. il peut y avoir lieu de comparer Liturgie de S. Marc
:

l36

LES TMOINS DE l'aNAPHOHE AP.


i3.4)

(Sw. p. 53, Br. p.


aw|aaToq xai

va yvcVTai jtddiv

r||iiv

Toq ^ aTcov |aETaXa,u|3vo\)CSiv... e jiavavcoOiv


i})UXn<^i

JTveujLiaTOc;. eiq

xoivcoviav |uaxa-

pi6Tt)TOi:; tio\\c;

akoviov xal

cpGapcJi'aq...

L'tran-

me, corps et esprit suggr dans le xai jvetyaToc; est une interpolation postrieure (cf. xai :T\'ei\uaTi dans la prire suivante, introduit peut-tre pour complter le parallget de l'ordre

lisme avec

Thess.

v,

23).
Gei:;

3.

La phrase

ibeub^q xai Xt^Bivoq

ne s'explique qu' moiti dans Tite, i, 2, i})8Db\\q 9e6. Nous trouvons un parallle plus serr dans la prire de l'Ordination des Conslitiitions
Apostoliques,

VIII

(Achelis,

p.

(iS)

'O dec.
avco,

jravTOxpTCp, \r(9iv6c; xai ibeubfiq.


III.

Ai TOTO xai -epi


bo^cttco, bi

rrdvTCv

oe

eXoyw, de
vfou

xov amxiov xai


XpiOTo,

7toi.pa-

pxi^pco

'IrjOo

yarrriTo

aov

Tiaxbc,, b\'

ov doi ov arcp, xai


les

:Tve\3|.iaTi...

I.

Comparer avec

premiers mots Egyptian


:

Church Orde/' (Achelis, p. ii3) Nous te louons, Dieu, pour ce bienfait et tous les autres dont tu nous a combls. 2. Nous avons dj renvoy la forme sous laquelle nous trouvons le Gloria in excelsis dans les ConsliUitions Apostoliques. La teneur actuelle
estcelle-ci (VII, 4?) AlvoO|.iv de, vjavoC>|av de, eXoyojiv de, [exc*PioTov|nv de], bo^oXoYoOjnv de,

rfrpodxuvofiv de, bi xov jaeyXof p/iepcoq, x.

t.

LA PRIERE DE
X.

S.

POLYCARPE
I,

iSy

Cf. aussi

Clment Romain,
Xpiaxov.
bi'

6i, ooi ^oXoyoxj-

|ae9a bx xov p/iepcoc; xal :rrpo(5TTou tcv iJ^vxcv


l'ijav 'Ir(c5o

ou aoi

\\

boSci. x.

t. X.

3.

Mais peut-tre

la

plus curieuse de toutes

les

concidences verbales est-elle celle que nous trouvons la fin dans les mots par qui Toi avec Lui et le Saint-Esprit . La place des mots ici n'est pas coutumire, mme elle nous tonne. Cependant nous ne la trouvons pas moins de
sept fois dans
les

Canons cCHippolyte,

et

dans

Egyptian Chiirch Order (A.chelis, pp. 47, 07, 58, 59, 60, 67, 99). Dans les endroits parallles du grec
la

phrase

est

toujours corrige par une formule


:

telle

que

celle-ci

bi

ov 001 &6^a ou

jaeB'

ou aoi
la

b^a. Mais je la vois survivre

un endroit de

Liturgie de S. Marc, dans l'Action de grces qui

commence
juste...

Il est vraiment convenable et nous lisons (Sw. p. 3o, Br. p. 126) 'IriOo Xpiaro bi ou c5oi cJv arco xai yico :tv8|uaTV exapidTovTec: n^poccppouev, x. t. X. La Litur:

Ici

gie thiopienne la conserve partout, et elle y est


la

forme rgulire de

la

doxologie.

Les exemples que nous avons groups

ici

ne

laissent, je pense,
S.

Polycarpe

aucun doute que

la

prire de

expression personnelle du marses lvres par l'au-

tyre,

ou seulement mise sur

des chos de la langue liturgique de l'glise. Je n'entrerai pas dans les questions intressantes souleves par

teur de la Passion

est remplie

l38

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

l'examen de ces ressemblances. Je noierai seulement que nous les avons trouves, dans presque tous les ca8, plutt dans les formules anciennes que dans les postrieures. Je les recommande
tout la fois l'attention de ceux qui tudient
les

Actes des Martyrs cienne glise.

et

les

Liturgies

de l'an-

XIV.

Conservation universelle du thme de l'Anaphore des Statuts dans ses lignes essenet

tielles

dans l'ordonnance

de

ses

lignes

depuis la Conscration.

En mettant en regard de chaque


Anaphore
les textes

ligne de notre

que nous avons runis jusqu' prsent d'un peu partout, comme nous l'avons fait plus haut pour ceux du seul S. Hippolyte, on verrait que presque toutes ont ainsi leur tmoin respectif et souvent plusieurs, ad abundantiam juris. Nous rservons ce tableau d'ensemble pour le moment oii nous aurons fait la contre-preuve, dans la troisime partie. En attendant, voici les grandes lignes suivant lesquelles y seront tudies les autres concidences. u II est donc entendu que ce sera touI.

jours dans
les

le

mme
et

ordre que se prsenteront


fort
le

concidences sauf quelques exceptions

intressantes,

dont on peut

mme

tirer

LE THME DE AP. APRS LA CONSCR.

189

meilleur parti pour l'histoire de cette tradition,


Ce sera mme parfois dans les termes religieusement conservs de l'original, ou peut s'en faut, que s'affirmera et l la fidlit de telle ou telle Anaphore. Ceci soit dit, bien entendu, pour autant qu'il est permis d'appeler en tmoignage, titre d'original, un texte dont nous n'avons que des traductions, lesquelles peuvent dpendre d'un apographe ou d'une origine plus ou moins libre (en des limites trs restreintes, coup sr) mais qui n'en reprsentent pas moins, par leur accord et leur caractre, ce qui nous met le plus prs en contact avec l'original. Mais c'est videmment partir du Mmorial de la Gne, et y compris naturellement ce Mmorial, que les concidences seront particulirement

troites et suivies, n'admettant, cette fois, d'autre

varit d'expression, d'autre dveloppement, que dans le sens d'une accentuation plus frappante, d'une insistance plus significative serrer de plus prs que jamais les divers moments du texte

apostolique
M

(i).
il

Et cette insistance est d'autant plus grave,


le

ne faut pas se lasser de

redire, qu'elle est

unanime,
haute
et

et

qu'elle

rvle

une tradition plus


oii

plus constante sur des points

l'Eu-

charistie s'affirmait
(i)

comme

sacrifice.

On ne

doit pas tre offusqu

que qui

se place ainsi

du qualificatif apostoliprmaturment sous nos yeux. L'Eu-

nous le verrons plus tard, a soin d'expliquer dans quel sens elle l'entend.
charistia,

l4o

LES TMOINS DE l'aNAI^HORE AP.


Voici, par

exemple, ce que disait

le

texte

apostolique, et ce qu'il disait,


l'invocation

non pas aprs


suite

du Saint-Esprit, mais tout de


:

aprs

la

Conscration
Memores

I.

igitur morlis et resurrectionis ejus


tibi

II.

Offerimus

panem

et

calicem gralias

tibi

agenles
III.
((

quia nos dignos habui?li

IV. adslaie

coram

te et tibi

ministrare.

((

Il

n'y a pas hsiter sur

le

verbe grec que

tait le

nous trouvons traduit ici par ministrare. S'il resmoindre doute, il serait lev par le sens que lui ont donn de leur ct les traductions
thiopiennes
et

syriaque

et

sacerdoiio

libi fiin-

gamiir, tibique sacerdotio Jungeremur,

et tihi instar

sacerdoiam ministrenius,
terium exhibe iidi.

tibique sacerdotale minis-

Du moins
et

n'y

a-t-il

plus

hsi-

ter qu'entre le eiTovpyev de la

Liturgie de S.

Basile, par exemple,


livre des

le

iepaTe\3eiv

du

VIII"

Constitutions Apostoliques.

Mais, dans

tous les cas, c'est bien de fonction sacerdotale


qu'il s'agit, c'est

un sacerdoce qu'on vient


que
l'on clbre le

d'exer-

cer, c'est ce titre


et

Mmorial

que
2.

Tout de suite aprs, le texte apostolique passe l'invocation du Saint-Esprit et la Communion. Pour faciliter les identifications qui vont suivre, je continue de numroter, dans
u

l'on offre l'Eucharistie.

l'ordre de leur succession, les incises

ceci se

LE THME DE AP. APRS LA CONSCR.


trouve exprim,

l4l

comme
faut,

tout le reste,
et,

sommairesi

ment, essentiellement,

comme
le

toujours,
tre

simplement
tif

qu'il

pour en

impres-

sionn, se reprsenter ad vivurn

milieu primi-

o de pareilles choses taient pour la premire fois.


V. et VI.

dites et clbres

petimus

ut mittas Spiritum tuum sanctum VII. super oblationem sanctae Ecclesiae VIII. in unuin congregans des omnibus IX. qui percipiunt sanctis X. in repletionem Spiritus Sancti, etc.

Il

est

impossible de dire plus de choses en


et

moins de mots plus prgnants,

surtout plus

concluants, tant donne l'apostolicit typique

du document,
tant enfin

tant

donnes certaines thses


c'est ce qu'il s'agit
le

rcentes sur la Messe aux trois premiers sicles,

tenant de
points.
3.

reconnatre

donn

mainte-

dant de toutes

les traditions

tmoignage concorsur chacun de ces

Que

ce soit, au surplus,

du prcepte ou

de l'exemple du Seigneur, ou de l'ordonnance

de leur pratique cominitiale, ou de l'autorit de leur chef et de ses premiers successeurs, que procde cette unanimit mystrieuse et, de bonne heure, si univerconcerte des Aptres,
et

mune

selle,

des formes,

part, et ce

il faut qu'elle vienne de quelque ne peut tre que de l'une ou l'autre

lAa

LES TMOINS DE l'aNAFHORE AP.


trois sources.

de ces
l,

On

n'imagine, en dehors de

rien d'assez puissant

pour engager

ce point

toute la suite des ges et des glises, pour imposer

une

pareille unit traditionnelle, hiratique-

ment immobilise
fixe
4.

partout,

un moment donn,

pour toujours.

Par tout ce qui prcde, on doit voir

quel point nous nous sommes insensiblement rapproches de l'ge apostolique. Sans doute il

concordances recueillies ou recueillir, celles qui ne conservent que les lignes et celles qui conservent jusqu'aux expressions. Mais le fait que les lignes
reste encore distinguer,
les

dans

de
qui

sont conserves partout aprs

la
le

Consreste
et

cration est

un

fait

qui domine tout

absolument l'attention. Les concordances, moins gnrales, o l'on retrouve


les

commande

expressions elles-mmes, reoivent


fait l'appui

mme

de

ce

d'une prsomption favorable


origine.

leur

commune
ET

XV

XVI.

Les formules de Conscration.


Conclusions de cette histoire.
de traditions aposto-

Leur

histoire.

Situation privilgie de l'Anaphore des Slatals


cet gard.

Pluralit
XV

liques parallles.

I.

Or,

non content de

ce rsultat, aprs

LES FORMULES DE CONSCRATION


lequel
il

l43-

semble qu'il n'y ait plus qu'un pas faire pour que notre Ap touche directement aux Aptres, on a soumis l'Anaphore des Statuts une dernire preuve a en instituant une confrontation gnrale des formules de Conscration

de toutes

les Liturgies, la fois

entre

elles^

contemporains . Ici du moins, nous avons un point de repre absolument irrcusable, celui des textes scripturaires. Et personne ne contestera, je pense, que l'ge relatif des formules de Conscration que nous passerons en revue sera d'autant plus prs des temps apostoliques, que la teneur de ces formules sera plus exclusivement conforme ces
et avec
les textes scripturaires

textes (page 22/i)-

oii viennent tmoigner tonr tour, et paralllement les une aux autres, les formules de Conscration de

Suit

un tableau de 80 colonnes

toutes les Liturgies actuellement publies.

(Il

manque

et

c'est

un

tort

n'y

que

celle des

fragments de Der Balyzeh). Pour obtenir une


confrontation qui tienne compte de toutes les
particularits
caractristiques,
ces
textes

sont

diviss en fragments dont

sur

celle

chacun vient se poser des 79 lignes du tableau, qui lui est


(S.

rserve.

Les quatre formules scripturaires


S.

Mathieu,
les-

Marc,

S.

Luc,
C'est

S.

Paul) sont en tte, puis

Statuts, les Constitutions, etc.


2.

une chose bien remarquable

l4/4

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


la

que

faon dont se comportent


il

les Liturgies vis-

-vis de ces textes. D'abord,

n'y en a pas

une

seule

qui s'en tienne l'une de ces quatre for l'exclusion des trois autres,

mules scripturaires
c'est--dire sans la

mlanger d'emprunts
elles.

faits

quelqu'une, ou plusieurs d'entre

Gependunt
il

la diversit

de ce mlange et des

points o

s'opre, fournirait dj matire

certains groupements traditionnels, suivant les


affinits

que rvle,
((

cet gard, la

comparaison

des formules de toutes les Eglises.


3.

Ajoutons qu'il
plus,

n'est

pas

une seule

dans ces emprunts, s'attache systmatiquement l'un des deux groupes que forment entre eux, d'abord S. Mathieu et S. Marc, et puis S. Luc et S. Paul, l'exclusion de l'autre. Partout il y a quelque emprunt d'un groupe l'autre. Partout, dis-je, sauf une seule exception, mais une exception tellement significative qu'on peut se demander si nous ne sommes pas en prsence d'une formule ranger, comme telle, parmi les dypacpa, dans un sens large, comme troisime membre du groupe de S. Luc et S. Paul, rserve faite de la question de I'accipite ET MANDucATE (liguc 2i). Ou deviuc sans doute qu'il s'agit des Slatals Apostoliques.
Liturgie
qui,

non

Nous allons y revenir.


[\.

((

Ensuite
tel dtail

il

arrive presque rgulire-

ment que
la

originellement propre soit

conscration de l'Hostie, soit celle du Galice,

LES FORMULES DE CONSCRATION

l/jS

passe, par assimilation et par surcrot, de l'une


l'autre...

soit

Autre remarque. Les emprunts faits d'un individu, soit d'un groupe, l'autre, n'ont pas toujours pour effet de combler un vide
5.
((

il

arrive

non moins rgulirement que

le rsultat

n'offre plus

qu'une accumulation d'quivalences

ou de termes diversement prciss... 6. De nouveau, bien entendu, les portions mixtes, une fois agglutines sur un point de la

formule, sont reprises par analogie, sur l'autre


point, je veux dire que l'emploi s'en tend de
l'une l'autre partie de la Conscration.

formules en question combinaisons scripturaires, elles sont encore augmentes d'lments absolument trangers aux trois vanglistes et l'aptre S. Paul. Je parle d'lments communs un grand nombre de formules, pour ne pas dire presque toutes, et non pas des lments qui sont demeurs propres, soit
7.

Aussi bien

les

n'offrent pas seulement leurs

une Liturgie,

soit

gies. Prcisons.

un groupe spcial de LiturPour ne prendre que les addisynoptiques


et l'aptre

tions les plus gnrales, voici quatre incises sur

lesquelles les vangiles


S. Paul,

nous livrent la formule des origines apostoliques, demeurent absolument


ils

quand

muets.
U in 7

manu suas sanctas (etc.)... elevatisqueoculis ad te Deum Patrem


ArsAPiioaE.

suum omnipotenlcm...

10

I/i6

LES TMOINS OR l'aNAPHORE AP.

j3 sanctificavit (ou saiictificansV..

Bg miscuit (ou miscens) virio et aqua...

Si de pareils textes avaient t ds lors

dans
de
les

la

pratique d'o devait sortir l'universalit tra-

ditionnelle qui
croire

nous frappe,

il

est

diffcile

que

les

quatre crivains

connaissant dans cette hypothse


passs sous silence d'un

sacrs
les

auraient

commun

accord.

Qu'on
telle

.'joit

d'ailleurs

extrmement frapp
Il

d'une
est

uniformit, rien de plus naturel.

toujours impressionnant de

voir l'uni l de

de ses traditions les plus graves, et de son autorit, s'alfirmer ce point, de si bonne heure et si universellement, dans le fait le plus indiscutable et le plus patent, le plus vivant qui
l'Eglise,

se puisse imaginer.

D'autant plus, encore

une

fois,

que rien
des cri-

n'autorise placer l'poque

mme

vains sacrs, pas plus


scripturaires,
turaires.

le fait

des combinaisons

que celui des additions exlra-scripL'argument du silence des quatre auteurs inspirs vaut dans les deux cas (i). Voici,
noter pour montrer comment peut de S. Augustin dans des cas analogues, o la presque universalit d'un usage immmorial, et dont on n'assigne aucune origine, semblerait devoir remonter, d'aprs ce principe, jusqu'aux Aptres. 11 faut s'assurer d'abord que rien ne vient infirmer quivalemment l'argument de prescription. Ici ce seront les formules exchisivomcnl scripturaires de Conscration l ce seront les interruptions videntes que causeront les Diptyques,
(i) C'est intressant

et doit llchir le principe

LES FORMULES DE CONSCRATION

l/jj

pour

le

second, et par surcrot, un argument

tir

du

silence

non moins loquent des plus ancienfait


:

nes Liturgies.

On remarqua donc qu'en

ni la Liturgie de Srapion,
ni la Liturgie nestorienne de

Thodore de

Mopsueste,
ni la Liturgie des
ni la

Homlies de Narsai,

Liturgie

thiopienne dite des 3i8


la

Pres de Nice,
ni la

forme archaque de

Liturgie moza-

rabe,

ne connaissent encore aucune des incises exlrascripturaires qui viennent d'tre signales,

non
sans

plus d'ailleurs qu'aucune autre.


8.

Bref, je crois
et

qu'on pourrait,

invraisemblance
le

sans tmrit, systmatiser

processus historique du dveloppement, en y 1 la priode scripdistinguant trois priodes


:

turaire pure scripturaires,


d'esprit
3
la

2"

la

priode des combinaisons


peut-tre

l'tat

correspondant

qui donna naissance au

Dialessaron;

priode des additions extra-scripturaires.

Que

les

choses se soient ou non passes de cette

raissent

c'est au moins ainsi qu'elles nous apj>adans les documents. C'est dans ces conditions que se prsentent nous les Statuts

manire,

sans parler des diverses places qui leur sont assignes dans l'Anaphore. Ailleurs, ce sera l'absence du Sandas atteste comme on l'a vu plus haut, etc.

l/j8

LliS

TMOINS DE l'aNAPHOHE AP.

e-t

les

nons

Co/islUuUons Apostoliques, et nous y reveenfin, puisque c'est leur question qui


ce

domine en

deux mots, voici le rsultat en 9. La formule des Statuts est ce qui les concerne purement scripturaire, tandis que celle des Constitutions Apostoliques, non seulement admet les combinaisons de textes sacrs, mais de plus

moment
:

toute cette enqute.

Or, en

est

dj

munie des quatre additions encore


le

trangres, nous venons de

remarquer, en
;

Egypte, l'Anaphore dite de Srapion chez les Nesloriens, l'Anaphore dite de Thodore de

Mopsueste
chez
les

celle des
la

Homlies de Narsai

Ethiopiens,
;

Liturgie dite des 3i8

en Espagne, 5 la formule Pros de Mce archaque conserve dans les livres mozarabes, titre de curiosit (p. 246-249)-

donc lanl donn que nous formule de conscration passer par trois phases, dont il resle prciser les dates, mais dont l'existence est, en tout cas, reconnue,

Je

le

rple

voyons

la

c'est--dire

a) la priode, tout le

tolique, 011 la formule n'est autre


texte sacr pur, et tel

moins aposque celle du

que nous l'offrent soit l'accord, soit l'un des denv groupcmenls primitifs des quatre crivains inspirs 6) la priode de combinaisons, d'accumulalions, et d'adaptations nouvelles des mmes textes sacrs mis en commun, priode dont j'ai suggr que le Diatessaron tait peut-tre une manifestation symploma;

TRADITIONS APOST. PARALLLES


tique
enfin
;

1^9
extra-

c)

la

priode des additions

donn, dis-je, ce triple aspect de la question, nous sommes bien forcs de conclure que les Constitutions Apostoliques en
scripturaires

tant

sont arrives la troisime

et

dernire priode
la

tandis que les Statuts demeurent

premire.

Et cette conclusion s'accorde fort harmonieusement, il faut en convenir, avec toutes les autres donnes dgages de l'tude analytique de ce

prcieux document
10.

(p. 25i).

Si l'on s'en est pris,

dans VEacharistia,
tait

particulirement aux Constitutions Apostoliques,

encore accord par Funk. Aujourd'hui ce serait peu prs enfoncer une porte ouverte. Mais le tableau de 80 colonnes et les lments d'observation que nous venons de relever dans la discussion critique qui l'accompagne, permettent d'en faire toutes les applications qu'on peut dsirer. Par
c'est

par gard au rang qui leur

exemple on y verrait que


gie de Srapion, dont
est bizarre et
la

la

formule de

la Litur-

disposition d'ailleurs
les autres, dont deuxime phase du

tranche sur toutes

elle s'isole, est dj

dans

la

dveloppement. De mme, en supplant l'omission du tableau, la formule de Der Balyzeh, rpartie d'aprs la mme mthode, se classerait tout au dbut de la troisime phase.

XVI
Mais voici qu'il s'agit d'aller beaucoup plus

l5o

LES TMOINS DR l'ANAPHORE AP.

propos du conflit d'antriorit, qu'on cherche dirimer, entre les Conslilulions et les cinq formes (V, E, T, LS, LA.) sous lesquelles se prsente Ap devant elles. L'horizon
loin, toujours
s'largit
et l'on entrevoit dj
le

terrain

d'en-

tente o pourront se rencontrer, sans se contrarier, les faits acquis; et les

dcouvertes qui sem-

d'une formule unique. Citons (p. 216) Pourquoi n'admeltrait-on pas que l'Anaphore des Constitutions Apostoliques, elle aussi, reprsente un courant de Ap parallle aux cinq courants que nous connaissons? Rien n'oblige lager les unes sur les autres les traditions que ces courants oui amenes jusqu' nous, si ce n'est dans la mesure o l'on est fonde srieusement croire qu'elles sont demeures ingalement fidles conserver scrupuleusement leur identit native. Car enfin, mme en admettant que les Aptres aient arrt plus ou moins formellement le texte que nous garantissent nos cinq tmoins, pourquoi n'auraient-ils pu, tout les premiers, transmettre, avec de lgres
bleraient inconciliables avec la rigidit
:

variantes

qui

leur

eussent t

propres,

l'en-

semble ainsi concert? Nos cinq synoptiques ne sont-ils pas eux-mmes, pour leur part, en mme temps que les garants de l'unit du concert, les tmoins de semblables varits de transmission, et ces varits, sans tre autrement graves, ne nous ont-elles pas suffisamment autoriss

TRADITIONS APOST. PARALLLES

l5l

conclure que chacun d'eux descend d'un auteur distinct? D'un autre ct n'avons-nous pas, dans
la

faon dont S. Matthieu,

S.

Marc,

S.

Luc

et

l'Aptre S. Paul nous livrent la formule de conscration,

l'exemple

le

plus frappant
)i

et le

plus

topique de

cette libert relative?

La question nous est suggre par l'ensemble des rsultats auxquels aboutissent nos comparaisons des formules de conscration. Ces rsultats

favorisent, en effet, en la limitant, l'hypo-

de traditions parallles d'un Ap primordial concert par les Aptres, mais lgrement diffrenci dans sa transmission par chacun d'eux, ou par les premiers organes
investis de leur autorit. Je dis qu'ils favorisent
cette hypothse, parce

thse de la pluralit

qu'en
le

fait

ils

nous en

offrent

un spcimen dans

paralllisme et les

diffrenciations

qui existent entre les quatre formules de conscration des trois vanglistes et de l'Aptre S. Paul.

ces quatre formules continuant de se ressembler et de se diffrencier d'une manire analogue. Par exemple l'Ap de S. Luc et de
les

On se Ap de

reprsenterait assez bien, d'aprs cela,

S.

Paul appartiendrait

entendu,
dis

mais paralllement

toujours,
tradition

bien

la

que

reprsentent nos cinq tmoins synoptiques, tan-

que l'Ap de

pondrait plutt

S.

Marc
et

et

de
les

S.

dans

mmes

Matthieu corresconditions

l'Ap des ConstiluLions Apostoliques, avant

lOJ.

LES TK.MOINS DE L ANAPHOI


se
et

AI.

que leur formule de conscration de ses combinaisons scripluraircs


tions.

compliqut
de ses addiles

divers

En d'autres termes, les rapports entre Ap plus ou moins conserves, qui


la

se

trouvent, nous le verrons,

base de

toutes

nos Liturgies, ces rapports, dis-je, seraient analogues ceux que nous venons d'observer entre
les

quatre formules du texte sacr (p. aoi). Ceci nous met l'aise, et nous sommes ainsi

mis en garde contre l'ide que toutes ces dmonstrations d'apostolicit nous placeraient en face d'une unil liturgique absolue ds l'origine, d'un canon apostolique uniforme jusque dans son texte. Ce n'est pas du tout de quoi
l'on

s'occupe.

XVII.

Paulinismes de
des Slatuts.

l'Anaphore

Sous
de plus

cette rserve,
et

nous pouvons

parler des

faire un pas paulinismes du texte de

notre Ap, celui de V, E, T, LS,


N'cbt-il

LA

pas vrai, lisons-nous dans VEacfia-

que si l'on avait chercher ici quelque modle antrieur, ce n'est pas la littrature des Anaphores qu'on s'adresserait, mais bien plus haut? et mme, au lieu de parler d'abrristia,

viation, n'est-ce pas, alors,

l'ide

d'un dve-

loppement qu'on aboutirait plutt? La mmoire


n'est-elle pas

obsde de vagues rminiscences

PAULINISMES DE l'aNAPHORE AP.

i55

de textes sacrs? de je ne sais quelles formes oratoires et doxologiques familires l'Aptre S. Paul? Ne semble-t-il pas que, si l'on avait restituer la messe que clbrait l'Aptre, par exemple la nuit du Dimanche qui prcda son
dpart de Troade, au milieu des Chrtiens runis ad

frangendum panem,

c'est

inspire de ce souffle, c'est

dans ce style, presque exactement


se la reprsen-

exprime dans ces termes qu'on


terait?
11

de se dfendre d'une pareille impression devant ce dbut


parat

bien

difficile

Gratias tibi referimus

Deus per

dileclitm

paernm

taurn

Jesum
Redem-

Chrisfum,

Quem
ptorem
et

in ultimis
et

temporibus misisti nobis salvatorem


volunlatis lux.

et

Angelum

ou de

devant toutes ces accumulations de penses faits coordonns en srie de qui relatifs
:

quem

in ultimis temporibus...

qui est verbum... per quem omriia


et misisti...

fecisti et

beneplacitum

tibi fuit...

quique

in

utero habitus incarnaliis est

et filius tibi ostensui est...

qui voluntalein tuam complens... in repletionem Spiritus Sancti ad confirmationem fidei in veritate

pice.

de nouveau toute la Ne croit-on pas entendre (je parle du style seulement) comme un cho de la doxologic par laquelle s'ouvre l'Eptre aux phsiens?
(i

11

faudrait transcrire

per Jesum Christum in ipsum secundum propositum voluntatis sux in laudem gloriae gratiae suae in qua gratifcavit nos in
dilecto Filio suo.

l5/i

LES TMOINS DE L'ANAPHORE AP.

IN Quo ha))einus re(lciu[)l.ioi>em,... remissionem peccatorum secunduin divitias graliaj ojus ut notuni faceret nobis sacramentum volunlatis suae, secandum

beneplaciluin ejus...

quod proposuit
IN

in eo in dispensatione pleniludinis temporum

QUO etiam QUO QUo

et nos...

qui operatur omnia secandum consUium

voluntatis sux.
ly
ly

et vos... et credcntes...
in

QUI est pignus hajreJitatis nosirae

IN

redemptionem acquisitionis laudem gloria? ipsius

Je

le

rple, c'est le

mme
et

procd d'accuaussi les


caractristiques,

mulations, de qui

relatifs,

ce sont

mmes

expressions

d'ides

ces nolum Jacerel sacramentum voluntatis secundum consiimm voluntatis su... secundum propositam voluntatis sue... secundum beneplacitum ejus,.. qu'on retrouve presque identiques avec une insistance analogue dans VAngelum voluntatis tu, le beneplacilum tibi fuit, le voluniatem luam complens de l'Anaphore. Mais c'est surtout, encore une fois, le mme procd, qu'on pourrait dire paulinien, d'accumulations

comme

sa...

de qui

relatifs
la
:

exemple,

par oij dbute galement, par premire doxologie de l'Eptre aux

Romains

De Filio suo qui factus ei ex semine David... qui pifedestinatus est Filins Dei in virtule... per queni accepimus...

Et n'est-ce pas
versets
l
'i

le

mme

et

suivants du cliap.

courant paulinien des ii de l'Eptre aux

Hbreux

{ul

per morteni destrueret euni qui habe-

bat mortis imperium, id est diabolum, et liberaret

PAULINISMES DE L'ANAPHORE AP.

i55

cos qui limore inorlis per tolam vilam obnoxil erant


servituli...)

que

se place tout naturellement la

Anaphore sur lesquelles nous nous sommes longuement arrts ci-dessus


srie d'incises de notre
:

70, 71

ut a passione liberarei eos qui in te credi:

derunt...; 76

ut

mortem
;

dissolverel; 77

vincula

Saianae rumperel... 81

-.et

sancios educeret, etc. ?

nous imaginer que nous aurions l quelque chose comme une page indite des improvisations de S. Paul, quelque chose comme un souvenir des modles d'Actions de grces ou ds Eucharisties qu'il laissait aux glises destinataires du Ctera cum venero disponam, souvenir transmis plus ou moins fidlement par les contemporains, et recueilli tel quel, peu prs, par le collectionneur des Slalu/s Apostoliques, j'avoue que je ne saurais renoncer envisager la possibilit que cette Anaphore appartienne cependant d'assez prs encore aux dypacpa de quelque disciple de l'Aptre ce que j'entendrais, au reste, d'une manire assez large, en ce sens, par exemple, que l'glise, au profit de laquelle en aurait t
Bref, sans aller jusqu'
;

recueillie

la

tradition,

se

serait

trouve

dj

pourvue par l'vanglisation d'un autre aptre, et n'aurait fait, je suppose, que combiner avec la Doxologie paulinienne une formule de conscration diffrente de celle qu'on lit dans la i ptre aux Corinthiens (xi, 2 3-26). Encore estil que celte dernire formule, qui n'est mme

l56

LES TMOINS DE l'aNAPHOME


fait
(S.

Al'.

pas tout
S.

identique celle de l'vangile de

Luc, XXII, 19-20), ne se retrouvant pratiquement nulle part (pas mme en Espagne,
Paul

o sou intervention surrogatoire est en dehors du plan de la liturgie mozarabe), on est libre de
que l'Aptre avait laiss, pour cela, comme pour tout le reste, une certaine latitude. u Quoi qu'il en soit, l'impression que je m'efcroire

force d'analyser en ce

moment,

cette
est

impression

demeure, limite surtout qu'elle


par toutes
ces considrations,

dsormais

qui donnent

ne dirai pas moins moins mouvant, mais tout de mme un peu moins prcis et partant moins extraordinaire. tant donne la sphre vnrable
l'hypothse un aspect, je
inattendu, ni
oij se

place ainsi notre formule eucharistique,


qu'il

ne saurait plus quelconque du travail troit d'un abrviateur dans une composition dont on peut arriver jusqu' reconnatre le stylo paulinien, pour ne pas dire plus.
tre question de voir le rsultat

on accordera sans peine

{Eacharistia, pp. 122-123.)


2.

Dans

l'essai

de restitution du texte origi-

nal, l'occasion s'est prsente de revenir sur ce

point de vue, notamment propos de la dillicull de concilier les cinq traditions divergentes de la ligne 82 (pages 290 et suiv.)
:

V
E

T
LS

ET TF.RMINUM FIGAT KT STATUTA CONDERF.T CONFINKM FIGEUET

FDLS

SANClllET

LA

TESTAMENTUM SUUM CONSTITUERET

PAULINIS.MES DE l'aNAPHORE AP.


Il est

167

noter, dit VEacharislia,

que

le

syriaque

du Tesiamentum
latin

(T) s'accorde avec le palimpseste

de Vrone (V), dans la lecture et l'interprtation de leur texte. Tous deux ont videmment eu sous les yeux un mot grec rpondant, au moins tymologiquement, l'ide de limite, ont rendu de la mme faon, l'un par lermiimm et l'autre par confinem, c'est--dire en reproduisant la liltralit premire de l'expression, comme tous deux le font galement et dans les mmes termes, pour le verbe qui suit lerminiimjgat, confuieinjigeret. Fort bien. Mais qu'est-ce que cela peut signifier dans le contexte? Dans l'numralion dont ces mots sont membre, de quoi s'agit-il ? l'avant-dernier
qu'ils
;

Lisons
UT ET ET ET ET ET

QOI CUMQUE TilADEUETUR VOLUNTAUI/E PASSIONI

MORTEM SOLVAT VINCULA DIABOLI DIKUMPAT INFERNUM CALCET JUST03 ILLUMINET TERMINUM FIGAT RESUKRECTIONEM MANIFESTET

C'est le plan de la rdemption qui se dveloppe dans une numration rapide. On vient

de parler du triomphe sur

la

mort, sur l'empire

du diable, sur l'enfer, de rilluminatioii des jusles dans les limbes. L'uvre est consomme. Quel est donc le fait qu'on a pu vouloir exprimer encore drins la mme pense christologique,

l58

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


la

avant celui de

rsurrection,

par

les

mots
pas

terminum Jigat ?

Eh

bien,

prcisment,

ne

serait-ce

quelque chose comme l'excution consomme du plan divin? D'une manire plus ou moins
vague,
sur
la

la

premire

et

la

troisime traductions

(latine et syriaque) pourraient dj

nous mettre

voie dans cette direction. Mais les Statuts

thiopiens nous y font faire un pas dcisif. L'emploi qu'ils font des mots slaluta conderei
est

on ne peut plus clair en effet. On y reconnat sans peine que la mme ide de dlimitation, sous un mme mot, a d passer du sens topode dtermination. bien ce qui a t dtermin, arrt,
sens moral

graphique au
Statata c'est
statu.
((

dcrets divins.

Mais avec cela nous voil tout de suite aux Et, tout de suite aussi, nous
de S.
Paul,

voil dans la thologie

dont

c'est

une

vritable caractristique de rapporter

cons-

tamment aux volonts

divines prodterminanlrs

tout ce qui s'est accompli dans le Christ, par le

Christ et dans ses membres.

A son exemple,

et

Luc emploie de mme, pour parler des dcrets divins, un mot qui, dans tout le Nouveau Testament, ne se retrouve plus ailleurs que chez S. Paul, et qui ressemble exactement celui que nous cherchons Et quidem
lui,

comme

S.

Filius homini.^, dit-il

au chapitre xxn, verset 22, de son Vlvan^'Q, secunduin (juod dejlniluni est...

PAULINISMES DE L ANAPHORE AP.

109

xar T

wpicjjavov .
la

Le deflnifam
fois,

est

de

la
le

Vulgate prsente

comme

le

grec,

sens du confinem syriaque ou du terminum latin

de notre Anaphore,
pien.
((

et celui des statuta

de l'thio-

C'est

beaucoup plus que

le

scriptum est
la

de

proccupation S. de signifier le rapport de l'conomie chrtienne aux prophties, dont elle est l'accomplissement.

Matthieu, beaucoup plus que

ce point

de vue,

scriptum

est

n'est encore

qu'un intermdiaire, et c'est l'origine mme, au centre des dterminations ternelles, que regard de l'Aptre, tout jamais illule

min des
cher, lui,

clarts

du troisime ciel, s'en va chernon plus la justification apologtique


mais leur raison
d'tre

des choses,

transcen-

dante, la racine de leur prexistence essentielle.


Il

est

positivement intressant de retrouver

dans notre Anaphore, cette expression, par consquent aussi celte ide tellement familire l'Aptre qu'on peut y voir une note personnelle, en quelque sorte, de sa thologie. Ce serait donc un paulinisme de plus qu'il faudrait ajouter ceux que nous avons remarques quand s'est prsente pour la premire fois, la fin de la premire partie de ce livre, V Eacharisiia des Statuts Apostoliques. Il est remarquable en effet, je le rpte, que les verbes piXeiv, ::poopi%eiv, aux divers temps de leur emploi, ne figurent que dans le dictionnaire de S. Paul et de S. Luc.
ici,

l6o

LES TMOINS

Dli

l'aNAPHOHE AP.

Sous celle forme on peut mme ajouter que l'ide ne se trouve avec toule sa valeur que chez
eux.

videmment

les

autres auteurs sacrs


BodXi),

Nouveau Testament parlent de la ^XrjjLta To Geoi), mais, outre que que

du du

S. Paul et son cvangliste en parlent aussi plus souvent, il y a de plus dans l'insistance habituelle avec laquelle celle volont se prsente chez eux comme dterminante, et surtout dans l'expres-

sion

toujours

la

mme

par laquelle
est,

ils

la

dsignent, quelque chose qui leur


le dire,

on peut
Testa-

jusqu' un certain

point,

rellement

propre. Quant aux crivains de l'Ancien

deux ou trois rserves pour l'emploi qu'ils font du terme en dehors de son sens gographique. Je ne pense pas qu'il y ait lieu d'insisler
ment,
c'est

peine

s'il

y a lieu de

faire

davantage. Les textes se prsentent d'eux

la

mmes

mmoire. La magnificence du dbut de l'Eplre aux Romains est prcisment toute dans ... qiiod cette pense fondamentale de l'Aptre
:

anie promiseral per Prophelas suos


sanctis de Filio

in

Scriptaris

suo qui fadas est ei ex semine David secnndum carnem, qui pr.edestinatus est ex resiivrectione

Filins Dei in virlute


tionis

secnndum spirilnni sanclijicamorluorum Jesu Chrisii

Domini

noslri, xov piOx^vro vioO


.

eo

v &\)vjjei

^ vaCTadecc; ^'8xpcov.
colle fois, c'est de

Plus loin (VIII, 28) dans

la

mme

Eptre, o,

nous

qu'il s'agit, l'expression

PAULINISMES DE l'ANAPHORE AP.


se renforce

l6l
la

mme

de ce qu'il appelle ailleurs


:...

7Tp608C5i Tbv acovcv

lis

qui SECUNDUM pioposiTUM vocali sant

(toc,

y.ax 7tp69^eoiv

x\T|Toi;) sancti.

Nam

qaos prdescivit

et

pioe)

conformes fieri imaginis


.

Filii sui,

pr^destinavit (npocut sit Ipse primogeni-

tas in

muUis fratribus Quos autem pr/Edestinavit (npowpxoe),

hos

et vocavit, etc.

S.

Paul, on

le sait,

ne formule cette doctrine

nulle part avec plus d'ampleur que dans l'Eptre

aux Ephsiens. Contentons-nous des passages

suivants emprunts au premier chapitr* Nous

y retrouvons vritablement accumuls sa TtpoS-eOiq TCv acvcov, son jrpocpv^eiv, son sacramen-

iam vohmtaiis, son beneplacitum

voluntalis

Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui benedixit nos in omni benedictione spirituali in celestibus in Christo sicut elegit nos in ipso, anle mundi constitutionem ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in charitate. Qui prdestinavit nos (npoopiaa, r\[ic,) in adoptionem filiorum per Jesum Christum in ipsam, secandam propositum voluntatis su, (xax t^v e&oxtav toC 9-eXt|)iiaT0(; ato)..., in quo habemus redemptionem per sanguinem ejus... ut notum faceret nobis sacrainentiim. voluntatis su, secundum beneplacitum ejus (xax t^v e&oxt'av aio) quod proposait in eo, in dispensatione plenitudinis temporum... in quo etiam et nos sorte vocati sumus, prdestinati secundum propositum ejus qui operatur omnia secundum eonsilium voluntatis sux... v (f) xa xXT\pct)9T\)xev Tipoopto-vxec; xat 7tp6freotv To ta Jivta vepifoGvTOc; xax x^v ^ouX^v xo l-eX4|u.txoc;
axoC.

Il

avait dj dit dans la premire Eptre


(ii,

aux

Corinthiens

7)

ANAPnORE.

II

l62

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

Sapientiam autem loquimur inter perfectos... sapientiam saeculi, neque principum hujus saeculi,qui destruuntur, scd loquimur Dei sapientiam in mysterio, quae abscondita est, quam prxdestinavU Deus ante scula in gloriam nostram... XX Xa\o|aev 0eoG ao(p(av v |LiuoTT\p{cp t^v TtovwexpufXiivrjv, ^v Ttpoopioev 9-e6c; npb tcv axvcov e:; bl^av

non hnjus

Je

remarque

mme

qu'au

verset

7'

du

IV*

chapitre de l'Eptre aux Hbreux, o revient


fois

une

de plus notre verbe, propos de l'ternel Hodie des conseils divins, la Vulgate s'est
servie

du mot
:

termint,

exactement

comme

l'au-

teur de la Version latine des Statuts a

traduit

ierminiim

Iterum termint
dicendo...

(pi'i.tx)

diem quemdam Hodie

in David

Bien entendu,

S.

Luc, ayant rapporter

le

discours de l'Aptre devant l'Aropage, ne manque pas de s'exprimer de la mme manire


:

fecitqtie ex uno omne genus humanum inliabitare super universam faciem terrae, definiens statuta tempora et terminos habitationJs eorum {piaaq TfpooxeTaynxovc, naxpovq xat
ta:; po&eoi'ac;
t\c,

xaToxxiac, aTcv)...

eo que staluit diem, in

quo judicalurus
tuit (v \'hpi tp

est

orbem

in aequitate, in viro, in

quo

sta-

ipioev),

fidem praebens omnibus, suscitans

eum

mortuis (Act.

xvii, 36, 3i).

encore piXeiv qu'il emploie dans le discours de S. Pierre, au matin de la Pentecte


C'est
:

...

hune

copto^vi;\ (3o\)Xt\ xa\

defmilo consilio et prcescienta Dei traditum ^rix npo^vcoei loC eo txboTOv) per manus

PAULINISMES DE l'aNAPHORE AP.


iniquorum
affligentes interemistis
:

i63
suscitavit

quem Deus

solutis doloribus inferni,

juxta quod impossibile erat teneri

illum ab eo (Act.

ii,

28).

et

De mme, dans raclion de grces de S. Pierre de S. Jean sortant triomphants du Sanh:

drin
...

convenerunt adversus sanctum puerum tuum lesum, unxisli, Herodes et Pontius Pilalus cum Gentibus et populis Isral facere qu manus tua et consilium tawn |3odXi^ oov decreverunt feri (Tioif^cai ca f\ /eip oou xai

quem

i'(

tpocptoev yeva^ai) (Act. iv, a8).

((

De mme
:

enfin,

dans

le

discours de S. Pierre

Csare

Et praecepit nobis praedicare populo et


ipse est qui constitutus est a

tesiifcari

quia

Deo

( wpic^icvoc; ti

to S'eov)

judex vivorum

et

mortuorum
notre

(Acl. x, 42).

((

Revenons

A.naphore. Si l'on prend


s'y

garde l'insistance avec laquelle dans l'espace de quelques lignes,


la

succdent,

de semble que la restitution, que je propose dcidment, de rcbpiOjuivov, l'instar du xax xb piOjiivov de S. Luc (xxii, 22), devient toute naturelle et que l'ensemble y prend mme une telle physionomie qu'on peut se demander en vrit si je ne continue pas, par hasard, de citer S. Paul
les rappels

volont divine,

il

me

per dilectum
misisti nobis...
oou)...

puerum tuum Jesum Christum quem...


angelum
voluntatis tuai (uyyeXov
Tf\;

|3ouXt);

verbum tuum inseparabilem, per quem omnia

fecisli

l64
et

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.


tibi fuit (E
:

bencplacitum

voluntnle tua,

cum

in ipso
:

in quo beneplacitum est tibi, LA complacueris, LS per voluntalem taain)... qui voluntatem tuam complens ( t6 OXi\|Li oou 7tXt)pcoO()v) qui cunique traderetur volunlarix passioni (i:; xoojov 7ta!>i\|ua) ut mortem solvat et vincula diaboli disrumpat, cl infernuni calcct, et justos inluminet (E educeret) et terminum figat (E et statuta conde:
:

ret

= xh

cbpio|uvov Tiq^n), etc. (i)

u II

n'y a rien dire

ici

du verbe

"nv^^,.

Ce
et

n'est pas
(i)

seulement l'accord des Statuts latins

La proccupation trop exclusive de restituer philolole texte original a fait un peu perdre de vue la prcision thologique qu'il et fallu peut-cire pousser plus avant. Le fait est qu'on chercherait volontiers la dernire explication du terminum figat dans un lment de la doctrine de S. Irne, qui peut tre dtach de son millnarisme et qu'il aura reu d'ailleurs Vimpletum tempus condemnationis Adami, mentionn deux fois au moins dans VAdversus Ikereses (lib. III, c. xix, n 3 c, xxi, n" i). Pour S. Irne, c'est seulement une fois achev, accompli, le temps de damnation fix la suite du pch d'Adam, que fut ralise l'uvre de la Rdemption, c'est--dire l'illumination de l'homme pcheur, la ruine du pch, la dlivrance de la mort. La proie du dmon alors vaincu lui est, ce moment, arrache, et c'est le sens de la descente du Christ aux enfers ( rapprocher des textes o S. Irne fait usage du qais fovtis armalus vanglique, v. g. lib. V, c. xxi, 3 lib. m, c. vin, 2). Par sa passion et sa mort, le Christ est vainqueur de la mort et rompt la chane dans laquelle le diable enserre ses victimes, .\ussi foule-t-il d'un pied vic-

giquement

torieux l'enfer et y claire-t-il les justes qui sont ds lors 11 achve cette priode de damnation, et dvoile, rvle, la rsurrection (terminum fi^at et resurrectionem manifeslet). Cette rsurrection, garantie par la sienne propre, qui est imminente, sera le parachvement de l'uvre
affranchis.

rdemptrice, dont les mes de la captivit reconquise sont encore seules bnficiaires cette heure solennelle.

PAULINISMES DE l'aNAPHORE AP.

i65

du Teslamentiim syriaque qui nous suggre cette restitution, car on peut encore l'autoriser du verbe conderet des Statuts Etliiopiens. La traduction conderet accentue

mme, d'une

certaine

faon, l'image nergiquement exprime, dans la

traduction figeret. Toutes deux

contribuent

nous

reprsenter Notre-Seigneur allant chercher


la

jusqu'au fond de l'abme lequel sont jamais rivs

solidit

du roc sur

les dcrets ternels.

mme terme qui s'est peut-tre prmais sous un autre aspect, dans la Liturgie du Sauveur. Mais on peut croire aussi que les deux verbes piXeiv et 7rnYvi.yi. combins dans
C'est le

sent,

leurs drivations, lui ont fourni l'ensemble

J-

das sanciret, moins

littral et plutt explicatif,

comme
Aptres.
...

est

du

reste,

son tour,
n

le

testamendes

tum suum

constitueret

de

la

Liturgie

On

s'arrterait

chaque mot, rien que


les traits

si

l'on voulait

souligner

de parent de

notre Anaphore avec maints passages du Nou-

veau Testament, surtout de S. Paul, qui viennent d'eux-mmes la pense. Ds le dbut, les
lignes 7 et 8
:

quem uUimis

diebus misisti nobis,


:

reportent au dbut de l'Eptre aux Hbreux


Multifariam....

novissime diebus

istis

locuius

est

nobis in Filio. Aussitt aprs c'est le discours de


S. Etienne (Act. vu, 35) Tot)LOv (Moyses) 6 ^ebc dpxovTa xai Xurpcoriiv nGieiXey, qui vient se placer ct de notre ^a:iaxe\\aq l'iiuvv Xcorfpa
:

xal XuTpcTqv (lignes 8-io), etc.

(p. 3oo).

l66

LES TMOINS DE L'ANAPHORE AP.

XVIII.

Respect singulier qu'inspire l'Anaphore des Slatuts ceux qui l'utilisent. Les cinq textes synoptiques qui la conservent
intgralement.

1.

Dans un autre endroit,


l'Ap

propos des
fait la

interpolations

de notre Ap, qu'on serait tent


paulinien, VEucharislia
n'est pas

d'appeler

remarque suivante, qui

pour diminuer
:

l'impression laisse par tous ces paulinismes

Une

autre constatation voisine de la prccritique. Je


le

dente doit tre soigneusement releve dans notre

comparaison
avec lequel
ses y est

veux parler du respect

texte primitif est trait par les

interpolateurs.

Non seulement l'ordre des phrarigoureusement maintenu, mais tout est scrupuleusement conserv, mais les mots entre

lesquels se glisse l'interpolation sont religieuse-

ment encadrs dans


l'impression

comme
dont
il

le nouveau texte. Bref on a que l'interpolaleur se considre tant en prsence d'une relique sacre, se ferait scrupule de laisser tomber le

moindre fragment. Cette constatation n'est pas pour diminuer l'autorit mystrieuse que pouvait dj rclamer, si prs des origines, un pareil
texte.
2.

(p. 170.)

On

s'explique, ds lors,
sa

celte

Anaphore, ou plutt
lignes

des

qui

lui

sont

la fortune de double fortune, celle communes avec les

PRESTIGE DE AP.
autres Ap,

167
la

que nous

souponnons

base

des autres liturgies, et celle de son texte. Car son texte est intgralement conserv jusqu'

nous,
cat

en

deux

conditions,
et

dans

le

Patiiar-

d'Alexandrie

mme, nous

l'avons vu,

pour certaines portions seulement, un peu parLa comparaison des cinq synoptiques (V, E, T, LS, LA) minutieusement examins dans VEucharistia, nous ramne en etet aux constatations que voici Nous citons u A prsent, rsumons un peu. Nous voulions savoir si les diverses traductions de Ap, que nous possdons encore, dpendent ou non les unes
tout.
:
:

des autres, et particulirement les trois thio-

piennes compares entre elles; si, du moins, ces traductions avaient t

faites

ou non sur une


grec
;

mme

dition

de

l'original

enfin
soit

si

la

portion

Ap de ApM correspond

l'une de ces traductions, soit l'dition

grecque qui se trouverait la base de l'une ou de l'autre. Et voil que nous dcouvrons partout,
((

ct d'une fidlit substantielle la teneur pri-

mitive de VEucharistia, quantit de nuances dj


traditionnelles, et derrire elles tout

un horizon
appa-

de plans

et

d'arrire-plans sur lesquels

raissent des ditions, des recensions compliques

de croisements, des interpolations, des traduc-

l68

LES TMOINS DE L'ANAPHORE AP.

lions des unes et des autres. ces traductions qui

Ce sont

d'ailleurs

non seulement tmoignent

de l'extension universelle du texte qu'elles propagent, en diverses langues, aux extrmits de l'empire romain, depuis la langue latine jusqu' l'thiopienne et la syriaque, mais qui reprsentent aussi, plus ou moins directement, autant

de familles de manuscrits, dont leur comparaison nous rvle l'existence, jusqu' nous en prsenter trois archtypes pour la seule langue thiopienne (UEacharistia, p. i68). 3. Nous ne nous tendrons pas davantage 8ur cette observation, dj formule plus haut

(VIII, i3, p. 82).

Autrement

c'est toute la partie

critique des rapports entre les cinq synoptiques


qu'il faudrait transcrire ici.

Nous en relverons seulement les divisions et subdivisions. Le titre gnral de cette partie nous avertit en mme temps que l'auteur continue de suivre sa pense
matresse.

La Messe Apostolique
ou
l'Unit continue de h'Eucharistia primitive
Parallle des cinq documents Position de la question. conservateurs de l'Eucharistia primitive. II. Indpendance gnrale et classement des cinq docu-

I.

ments. A) Leur groupement par langues dans lesquelles sont traduits.

ils

LES 6 SYNOPTIQUES DE AP.

169

B) Leur groupement d'aprs la nature des livres qui les contiennent. C) Leur groupement d'aprs les lments dont ils se Reconnaissance et dlimitation stacomposent. tistique du type et des interpolations. in. Critique compare des divers tats du texte primitif

Ap:
A) Situations respectives des cinq documents son
gard.
1

dans la traduction latine de Vrone Le texte (V) et les variantes qui le distinguent a) des Statuts thiopiens (E). b) de la Liturgie thiopienne des Aptres (LA), c) du Teslamenium Domini (T) et de la Litur:

Ap

gie thiopienne du Sauveur (LS). Le texte Ap dans les Statuts thiopiens (E) et les variantes qui le distinguent des autres documents, spcialement de la Liturgie thiopienne des Aptres (L.\). 3 Le texte Ap dans la Liturgie thiopienne des Aptres (LA) et les variantes qui le distinguent de sa congnre, la Liturgie thiopienne du Sauveur (LS), et du Testamenluin Domini (T). ^ Le texte Ap dans le Testamenium Domini (T), et les variantes qui le distinguent de la Liturgie thiopienne du Sauveur (LS). B) Critrium que fournissent les diverses concidences et les dsaccords pour dterminer et garantir la teneur originelle de Ap.
2

IV. Critique

compare des interpolations de Ap.


et
^i?

A) Les interpolations D, d, S, s, O Liturgies thiopiennes (LS et LA).


B) L'interpolation
i;

dans

les

deux

M.

Ses incohrences htrodoxes.

Apparence de discontinuit que donnent aux interpolations et N les changements de direction de leurs vocatifs euchologiques dans une

mme
a)

formule. dans ses Unit continue de l'interpolation quatre premires portions, brise par l'interpo-

lyo

LES TMOINS DE L ANAPHORE AP.


Etat d'esprit antitrinitaire de l'inN. terpolateur. 3) Indices rvlateurs de l'extrme antiquit de l'interpolation M. Les charismes. L'bauche de
lation

grande intercession.
d'piclse.

L'absence

de Sancius et

V. Introduction
et

du Sandas, de l'piclse, des Diptyques de la grande intercession dans l'Eucliaristia. A) Principales phases des dveloppements liturgiques jalonnes par les cinq documents. B) Situation respective des cinq documents, en particulier

des thiopiens, cet gard.

C) Introduction discordante du Sanctas dans l'Anaphore


continue (LA). D) Introduction progressive de l'Intercession, des Diptyques et de l'piclse dans VEacharistia. i) La formule d'intercession de l'interpolation M. a) Diverses positions occupes par les Diptyques dans r.\naphore. 3) Circonstances qui ont pu dterminer les diverses positions des Diptyques. ^) Economie de la formule primitive d'invocation du Saint-Esprit coordonne tout entire la

Communion.
5)

du

Simple dveloppement que donne l'Invocation Saint-Esprit l'intercession du Testamentum

Domini.
6) Interpolations successives

au moyen desquelles dans V Eucharistia primitive, et fausser le sens de la formule qu'elle disjoint pour s'y faire une place usurpe. 7) L'invocation du Saint-Esprit dans le Teslanienl'piclse arrive s'introduire

lam.
8)

Conclusion. L'piclse est trangre


tion primitive.

la tradi-

Ne perdons pas de vue, d'un autre ct, rpoaue et les conditions incomparables dans
((

LES 5 SYNOPTIQUES DE AP.


lesquelles se dveloppent
traire et

171

une pareille fortune litune telle expansion de notre Eackaristia. Et nous n'avons pas fini de jalonner l'histoire de cette formule. Nous verrons en effet, dans la troisime partie, que le thme s'en retrouve absolument dans toutes les Liturgies, Ce n'en sera plus, il est vrai, le texte intgral, tel que nos cinq documents nous le garantissent par leur accord, extraordinaire malgr tout, mais ce sera toujours la mme-succession christologique nonce parfois, du reste, en des ter-

mes

011

l'influence de notre texte retentit avec

une singulire invariabilit. Mais, ds prsent, pouvons-nous oublier cet Ordo Commanis JElhiopum, ou Liturgie dite des Aptres, c'est--dire la Liturgie normale des Ethiopiens? Pouvonsnous oublier que notre texte Ap, dgag des Diptyques et du Sanctus, qui en constituent, avec deux ou trois lignes d'Epiclse, peu prs
toute
l'interpolation, fait encore, de nos jours,
lui seul, toute la substance de cette Liturgie ?

Tout cela s'explique malaisment si l'on ne se met pas au point de vue que nous avons pris la fin de la premire partie de cette enqute
(p.
4.

169, suiv,).

aussi,

ds

D'autres constatations se dgagent maintenant, de cette premire en-

qute.

Ainsi

nous

pouvons dj caractriser
les diverses parties

d'une manire gnrale


textes

des

d'Anaphore mis en

parallle.

Nous pou-

17^

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

vons non seulement reconnatre une fois de le texte sur lequel les cinq documents sont pleinement d'accord est fondamental, antce que nous avions rieur tous les autres, dj provisoirement, mais trs suffisamment tabli, quand il s'agissait de le comparer l'Anaphore occidentale, mais nous pouvons corollairement en conclure que tout, ou peu prs tout ce qui se trouve en dehors de ce concert unanime, doit tre tenu pour une interpolation. A peu prs, dis-je, car on peut cependant pressentir que tout dfaut d'unanimit n'imprimerait
plus que

pas ncessairement

le caractre

d'une interpola-

tion certaine des portions de texte o l'accord

ne

serait

plus aussi complet.


le

notamment que
toujours
fait
si

seul

On ne peut nier accord de V et de E,

purs tous deux, n'incline penser

qu'ils refltent encore l'original,

mme
la

alors

que
T,

dfaut

un tmoignage conforme dans


la

LS, LA. Mais ce que vise surtout


viens de faire, c'est

rserve que je

portion du rcit de la Cne


la

o T, LS, passent de
universelle.

troisime

la

deuxime

personne contrairement

la tradition liturgique

Dans

ce cas, en effet, la singularit

de T, LS, est tellement anormale, qu'elle trahit

videmment un schisme au moins philologique,


et laisse ds lors

au texte que modifie ce schisme

tous ses droits reprsenter encore l'original,

bien qu'il ne soit attest

que par

trois

docu-

ments sur cinq,

c'est--dire par V, E,

LA.

LES 5 SYNOPTIQUES DE AP.


5.

l-jZ

En dehors de

cette

circonstance vrai-

ment

sommes-nous dpourvus de tout critrium pour dterminer la part du


exceptionnelle,

texte primitif, en cas de non-conformit gnrale

de nos cinq documents? Je ne


semble-t-il

le crois

pas.

Du moins
tre

que ce critrium puisse


distinction
le

trouv dans une

critique

des

tmoignages, suivant, je s'tablit autour ou en pourquoi. C'est que ces d'une manire gnrale, sivement composs des
trois autres, c'est--dire

rpte,

que l'accord

dehors de V, E. Voici

deux documents tant, constamment et excluparties

communes aux

n'ayant encore accueilli


et le reste), font vrita-

ni les interpolations de T, LS, ni celles de LS,

LA

(Diptyques Sanctas,

blement foi pour l'original commun. Nous arrivons, en d'autres termes, vrifier une fois de plus le point essentiel sur lequel nous tions dj fixs, savoir que c'est bien ici la premire forme de l'euchologie eucharistique, immobilise de temps immmorial dans une collection canonique thiopienne, dont une autre collection
canonique, latine cette
significative, est
fois, et

d'autant plus

venue si heureusement de nos jours confirmer le tmoignage unique jusque-l. La mthode qui nous remet en pos6. session, par cette voie, de l'Anaphore apostolique, nous place en quelque sorte au rond-point

de toutes
le

texte

les avenues qui y aboutissent. En efl'et obtenu par ce procd comme une rsul-

174
tante
se

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

trouve tre en

mme

temps

stratifi

dans un
w

monument

rel. les

Et

non seulement

proportions

et le

plan

de ce monument correspondent exactement aux proportions et au plan qui nous sont donns par la rsultante, mais, qui plus est, nous nous trouvons en prsence de deux exemplaires, offrant, par leur accord parfait, l'irrcusable garantie d'un double tmoignage, d'ailleurs non concert, cela va sans dire, et surtout incomparable, soit par son archasme, soit par son immobilit, l dans les archives d'une glise momifie depuis des sicles, ici dans un palimpseste latin tellement oubli, que rien dans l'histoire de l'ancienne littrature chrtienne n'en souponner l'existence (p. 169-170).
laissait

CONCLUSIONS ET PRCISIONS
XX

XIX,

ET XXI.

Apostolicit
Apostolicit

du thme de
son
texte ?

l'Anaphore

ou

de

Equivoques prvenir.

XIX
En rsum, dirons-nous encore avec VEucharistia,

de quelque faon que l'Anaphore des

Statuts soit mise l'preuve, son droit d'anesse


sort intact
ptitions.

du

conflit. Elle dfie toutes les

com-

peut l'tudier n'importe quel point de vue, dans n'importe quelle direction, toujours c'est aux temps apostoliques qu'elle nous ramne obstinment. Que, d'ailleurs, son
texte soit strictement apostolique,

On

ou non, peu
type, et ce

importe.

Il

reprsente en tout cas la tradition

toute premire, immobilise dans


certes

un

type nous est garanti. sous deux formes non con:

la

en
le

mme

forme thiopienne et la forme latine, temps que les Liturgies drives qui
le

retiennent achvent de

mettre en relief par

l'incohrence de leurs interpolations ses cts.


Nous n'aurons plus revenir sur tout cela. Nous avons suffisamment insist dans cette deuxime partie sur la confrontation du type

Ap

soit

avec ses tmoins immdiats, soit avec

ses comptiteurs.

176
((

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


Peut-tre aimerait-on maintenant consid-

type en lui-mme, et pntrer plus avant dans l'tude interne du texte. Mais, qu'on veuille bien y prendre garde, sans avoir prcisment abord cette tude ex professa, nous ne
rer ce

l'avons

cependant pas tout

fait

nglige juseffet,

que l'ensemble des observations qui nous ont permis de de dgager le caractre purement et exclusivement euchajistique de ce formulaire;
qu'ici. Qu'est-ce

autre chose, en

le

thme essentiellement

et
;

uniquement

chris-

tologique de son Eucharistie

sa continuit parfaite depuis le dialogue initial

du point de dpart

{digniim et justmn est)


;

jusqu' la Doxologie finale la coordination, par consquent, de l'ensemble

au centre eucharistique par excellence, qu'y

for-

ment

les paroles sacres de l'Institution

l'absence

du Scindas

et

des Diptyques ou de

toute autre enclave qui vie^ndrait y compliquer


cette lmentaire simplicit de la

formule

l'absence surtout d'une Epiclse qui en dplacerait le centre sacramentel


;

l'conomie mystrieuse en vertu de laquelle cette Eucharistie, toute en mmorial christologique, est en mme temps la rnovation de ce qu'elle signifie, l'application prolonge de ce qu'elle opre, et cela suivant les mmes phase
historiques, depuis l'Incarnation jusqu' la Pen-

TYPE,

THEME ET TEXTE DE

AP.

I77

tecte, en passant par la Cne, le Calvaire et la

Rsurrection

l'harmonieuse signification que donne l'Action du Saint-Esprit cette rnovation du mystre,

consomme
dans

ici

la participation finale

encore par son intervention, au corps et au sang

du

Christ, qui lui-mme s'tait runi per Spiritum Sanctum son Pre {qui per Spiritum sanctum semetipsam obtulit immaculatum Deo (Hebr., ix,
i4);

l'absence, au milieu de tout cela, d'une proccupation doctrinale ambiante, trangre l'Action de Grces
;

la

spontanit d'inspiration
;

de

cette

pice

videmment tout d'une venue paulinien du mouvement le style


expressions
le
;

et

des

procd

littraire

et

traditionnellement
relatives,

caractristique

de

ses

propositions

enchanes en sries, se succdant articles d'un symbole


;

comme

les

l'expression

grammaticale

galement

tradi-

tionnelle, par laquelle cette Eucharistie dtaille

avec une sorte de complaisance l'conomie de la rdemption?...


Nous ne pousserons donc pas plus loin, pour le moment, l'tude compare des textes qui nous ont fourni tant de donnes prcieuses

et nouvelles.

Aussi bien
ANAPnoitE.

les

retrouverons-nous
c'est

dans

la

troisime

partie,

puisque
la

leur

178

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

influence,

souvent mme,
toujours

vation littrale, et

namnse
suiv.) .

leur plan,

et l, leur

conser-

partir de l'A-

que nous aurons alors


les

reconnatre dans toutes

Liturgies (p.

289,

XX
Dans une matire aussi touffue, les I. quivoques taient invitables, mais peut-tre n'avais-je pas toujours assez pris soin de m'en garder. Il faut cependant me donner acte d'une prcaution finale qui risque fort de n'tre
point aperue, tant
elle
le

est

dissimule derrire
le

des Appendices dont

caractre et

dvelop-

pement
clt
est

que le livre se avec eux, sans plus. Et cependant la chose


laissent facilement croire
:

d'importance.

Qu'on en juge Enfin, pour carter toute quivoque, il ne sera peut-tre pas inutile de rappeler une dernire fois qu'en qualifiant d'apostolique ou de primitive l'Anaphore ou VEucharislia fondamentale Ap, c'est moins la date qu'au type suggrs par cette expression que je suis attentif. Par consquent c'est moins, proprement parler, d'apoRlolicit que d'archtype primordial qu'il et toutefois est question. Je ne prtends pas que cette je ne refuse pas non plus d'admettre formule aoit, trs peu de chose prs, celle des

TYPE, THEME ET TEXTE DE AP.

179
les

messes clbres par


cas, ainsi

les

Aptres.

Dans tous
la

que je

l'tablirai

dans

troisime

VOrdo que des lments de la formule, reprsente une unit de tradition qu'il faut expliquer, et qui ne s'explique pleinement dans les conditions 011 elle se produit, que si nous remontons jusqu'aux Aptres eux-mmes. D'autre part, tant donn que Hoc Jacite in meam le prcepte du Seigneur commemorationem, ainsi que les circonstances
partie, l'universalit tant de
:

rituelles de l'Institution, furent ds l'abord reli-

gieusement observs dans la pratique, on ne voit vraiment pas, a priori, comment on aurait pu s'y prendre pour serrer d'aussi prs que possible

ce

prcepte

et

ses

circonstances

et

s'y

conformer, autrement qu'en formulant l'Action de Grces, la rnovation christologique et le

mmorial
ntre,

effectif

avec

la

participation sacra-

mentelle, dans les termes d'un texte


ces lignes essentielles.
((

comme

le

o tout procde encore exclusivement de


la

La thologie de
s'il

pice est d'ailleurs ant-

rieure toute controverse quelle qu'elle soit, et


l'on sait

s'en

leva de

bonne heure.

Christologie de son
le

Thme

est visiblement

La dans

courant doctrinal que l'mission du La plnitude et la spontaSymbole primitif. nit de son inspiration, les caractristiques de sa forme sont dans la ligne des ptres, et cela si naturellement qu'on croirait y entendre S.

mme

l8o
Paul.

LES TMOINS DK l'aNAPHORE AF.

Les termes dans lesquels est exprime

ne sont autres, au surplus, que ceux des documents scripturaires, l'exclusion de toutes autres additions qui figureront de trs bonne heure dans toutes les Liturgies, et qui, de fait, figurent dj dans le VIII" livre des Constiils semblent mme former tulions Apostoliques avec ceux des vangiles synoptiques et de Rien de S. Paul une cinquime ligne parallle. ce qui, de trs bonne heure encore, est venu le compliquer l'euchologie du Saint-Sacrifice
l'Institution
;

Sanctas, les Diptyques, l'piclse, etc., rien de


tout cela n'apparat
texte vnrable.

mme
On

en germe dans ce n'imagine rien de plus

lmentaire, de plus simple, de plus strictement

conforme, je le rpte, au programme contenu Et dans l'institution dominicale elle-mme. dj les charismes de M qui sont surajouts la pice originale placeraient au II* sicle la premire interpolation connue, puisque nous aurions affaire l'hrsie de Praxas. Ainsi, de ce ct encore, le recul que donne au texte Ap cette interpolation nous ferait donner la main, pour ainsi dire, aux Aptres. On serait donc excusable de leur attribuer formellement rx\na-

phore des Statuts

et

des traditions liturgiques


partout prcisment

qui se prsentent un peu

sous leur des raisons qui seront mieux expliques dans la troisime partie. Mais je maintiens absolument
le

nom.

Je ne le fais cependant pas, pour

contact

(p.

33o, suiv.).

TYPE,

THME ET TEXTE DE

AP.

l8l

XXI

1.

C'est fort bien.

Mais pour tant faire que

de rappeler dans un avis final ( note supplmentaire ) les points sur lesquels on croyait utile d'insister pour carter toute quivoque , n'aurait-il pas fallu rappeler en mme temps d'autres remarques parpilles comme plaisir, et qui, ramasses et groupes avec cellel, pouvaient viter d'autres malentendus ? Plusieurs de ces remarques n'ont d'ailleurs t faites qu'o6{7e/' en quelque sorte, ou si brivement qu'elles sont noyes dans l'ensemble du
texte.

Ainsi, pour peu que le lecteur ait perdu de vue l'hypothse qui lui a t ouverte sur la pluralit d'Anaphores apostoliques du type commun, mais de teneur littraire plus ou moins lgrement varie, la prcaution finale qu'on prend d'carler de sa pense u toute quivoque , en insistant sur la distinction type et texte, risque elle-mme d'en crer une, en ne rappelant
2.

pas qu'il peut y avoir non seulement plusieurs textes, mais mme plusieurs types apostoliques.

Entendons-nous bien. Non pas des types apostoliques diffrents quant au dessin de la Christologie, mais des types apostoliques oii cette Christologie, mmorial chrtien, peut s'tre addi-

l82

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

tionne d'un autre thme, d'un autre mmorial,


le

mmorial
3.

juif,

ou d'un dveloppement tho-

logique.

La premire partie de le canon romain, l'on a pu s'imaginer (tel compte rendu mme m'en a fait navement honneur) qu'il s'agissait de reconnatre le canon romain primitif dans notre Anaphore Ap, sous prtexte qu'elle reprsenterait la messe apostolique universelle. Or, je n'ai pas dit cela du tout, et je m'en tais expliqu, mais si loin en arrire, qu'on n'y pense plus au terme du livre. De mme, on a conserv vaguement le 4.
l'Eucharistia roulant tout entire sur

Autre quivoque.

souvenir qu'il a t question d'unit premire, et cependant de diffrenciations en mme temps,

de simplicit christologique originelle et tout de thme historique et doctrinal galement primitif. Qu'y a-t-il au fond de tout cela?
la fois

Quelle est

la
?

part de la thse,

quelle celle des


les

hypothses
5.

Quelles

sont
s'arrte?

dfinitivement

lignes auxquelles

Tout hien considr,


les

on

voici quelles sont,

sur tous ces points,

positions prises dans les

deux premires

parties et dans l'introduction de

la troisime partie, qui

accompagne

le

fragment
Messe
est

prsent Lourdes.
a)

La formule sacramentelle de

la

une Action de Grces, une Eucharistia, entendu. C'est toute la raison dernire du

c'est
titre.

TYPE, THME ET TEXTE DE AP.


b)

l83

Cette Action de Grces est essentiellement

christologique. Elle est au


c)

moins

cela.

Elle

n'est

peut-tre

mme

exclusivement

que
d)
lors,

cela, tout fait


Il

est

dans le principe. cependant possible que, mme ds


ait

au mmorial chrislologique on

parfois

joint d'autres thmes, par


juif.
e) Il

exemple un mmorial

pu y

avoir, toujours l'origine, diver-

ses formules
la S.

du mmorial chrislologique, dans


S,

mesure o les textes de S. Mathieu, Luc et S. Paul prouvent qu'il y

Marc,

avait des

varits dans la formule de conscration.


J) Il n'est pas impossible que chaque Aptre ait donn, toujours dans cette mesure, sa note

personnelle

l'ensemble de

la

tradition

com-

mune,

ni que la note des uns se soit mle la

note des autres,

comme

se

sont mles entre

elles certaines particularits des

quatre formules

scripturaires de conscration.
g)

Ces varits n'ont jamais entam l'unit du

fait, les lignes de ce type, plus ou moins rduites ou dveloppes, subsistent absolument dans toutes les Liturgies. h) L'Anaphore des Statuts n'est donc pas l'unique Anaphore apostolique, elle est seulement l'une de ces christologies. Elle est la plus ancienne que l'on connaisse, ou plutt dont on

type, car, de

puisse vrifier les


seule qui soit

titres. Elle

est

demeure

telle quelle

en tout cas la jusqu' nos

l84
jours,

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

non seulement

l'tat

de stratification

dans le recueil canonique o nous la trouvons intacte, mais encore en exercice dans l'Eglise thiopienne. Elle est VOrdo Communis de cette glise, uniquement distendue, mais non dfigure, par l'insertion des Diptyques,

du Sanctus,

d'une phrase d'Epiclse,


additionnels glisss dans
cration.

et
la

de quelques mois formule de Cons-

i) Le canon romain ne dpend pas de celte Anaphore, en tant qu'elle reprsente une tradition apostolique dtermine distincte des autres traditions apostoliques. Mais il dpend de la

Christologie
C'est

commune

toutes, l'archtype Ap.


ici

tout ce

que nous dirons


titre

du Canon

romain. Voici seulement,


le

d'information,

sommaire des questions tudies dans Eu:

charislia, qui tablissent sa continuit

Des Canons de la Messe latine


A h Eucharistia primitive
Question prjudicielle. Plan d'une restitution de l'Eacharislia latine dgage de l'ensemble actuel du Canon. III. Continuit de l'Anaphore latine. Position de la quesI.

II.

tion.

IV. Elimination ncessaires la restitution de la continuit

primitive de VEacharistia latine.

Leur

justification.
a)

Preuves de l'absence primitive du Mmento des Morts son sige actuel.

CANONS DES MESSES LATINES


b)

l85

Traces d'occupation primitive d'un autre sige par quelques autres formules limines. 1. Le Communicantes et les Diptyques. 3. Le Quam oblalinem. 3. La formule Hanc igilur. V. Unit continue des parties du canon latin qui demeurent aprs ces liminations. S I. Embolismes et hiatus qui donnent l'ensemble des textes tant romain que gallican l'apparence d'une juxtaposition de formules compltes en elles-mmes et discontinues. S a. Rapport de ces embolismes, etc. avec le dveloppement historique de l'Euchologie. VI. La continuit Eucharistique, depuis le Vere dignixm jusqu'au Qui pridie. Maintien des traditions primitives dans
les

embolismes dominicaux. I. Le thme traditionnel de la Prface. S 3. Le thme traditionnel du Vere Sandus. a) Le Vere Sandus dominical du Missel de Stowe, d la liturgie mozarabe et des liturgies galUcancs. b) Le Vere Sandus de la Benedidio major salis el aqa, la veille de l'Epiphanie, dans la rgion du Schisme d'Aquile. c) Le Vere Sandus de la Bndiction des Palmes dans quelques sacramentaires romains, notamment des Abruzzes. lments qu'on y retrouve de
S

S 3.
S

^.

l'Euchologie dominicale. Rsultat de ces premiers essais de restitution. Continuit du chant de la Prface au del du Sanc-

tus.

VIL La continuit eucharistique depuis le Qui pridie jusqu' la doxologie conclusive Per quem hxc omnia semper
bona cras, etc^ S I. La tradition de continuit de l'Eacharistia dans
Isidore.
S a.

S.

Apparence de discontinuit que donnent la dernire partie de VEucharisiia le langage de S. Isidore


la multiplicit

et

des

piclses gallicanes, c'est-secrela, Post

dire des

embolismes intituls Post

mys-

ierium, Post pridie,

Ad Panis fraclionem.

l86
S 3.

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.


Dpendance grammaticale et logique de l'Anamnse et de l'Epiclt'se en face du Qui pridie. a) dans la messe romaine,
b) dans les embolismes gallicans. Enchanement primitif de la partie de

4-

l'Eacharistia

correspondant l'piclse et de la Doxologie conclusive per quein hxc omnia etc., dmontre soit par l'annexion;, gnrale aux Posi pridie mozarabes, de cette conclusion doxologique uniforme, soit par l'insertion formelle et varie de cette doxologie dans
S 5.

certaines piclses. Tmoignages subsidiaires en faveur de l'unit primitive.


1

La protestation du pape Vigile auprs de Profuturus en faveur de l'invariabilit du formulaire.

L'absence totale d'embolismes de rechange pour


l'Epiclse

dans le canon romain. La raret relative des piclses gallicanes, qui laisse supposer l'existence d'une formule commune pour les messes qui n'ont pas d'embolisme propre sur ce point. 4 La tendance revenir en arrire, que trahissent peut-tre les suppressions ou les dplacements d'un certain nombre d'piclses ou fragments d'piclses et dans les liturgies gallicane romaine, notamment du Te iyilar et du Qaam oblationein de celle-ci. Preuves de fait.
Point de vue nouveau que prsente la quesde l'piclse dans la formule essentiellement une, indivise et indiscontinue que redevient VlJucharistia fondamentale et
tion thologique
originelle.
b)

VlII. piclse et Conscration.


a)

Explications conciliatrices que fournissent les mozarabes et mme orientaux, sur le sens qu'on donnait primitivement aux formules
textes

c)

en apparence les plus irrductibles. Privilge unique d'invariabilit dont jouit la pricope eucharistique relative aux paroles de

CANONS DES MESSES LATINES


l'institution des Saints Mystres, tandis

187

que tout change autour d'elle, y compris l'piclse. d) Preuve de cette invariabilit, spciale l'occident, dans l'uniformit avec laquelle toutes les glises latines se rclament du Qui pridie. IX. Tableau comparatif de la restitution de VEacharistia continue dans les liturgies romaine, mozarabe, ambrosienne et gallicane.

Comme

on

le

voit,

c'est

bien de continuit
suit,

qu'il s'agit toujours.

L'identification qui

dans une autre section du livre, entre les Liturgies latines et l'Anaphore des Statuts, ne porte encore que sur la continuit. C'est dit d'ailleurs en toutes lettres En rsum, la condition du type eucharistique originel autorise et justifie toutes les exclusions que nous proposions d'oprer dans le Canon de la Messe latine, et le Canon de la Messe latine s'identifie du mme coup, ou peu
:

s'en faut,

avec
et

ce

texte vnrable.

Simplicit

primitive
triorit

continuit du type, simplicit pri-

mitive et continuit de l'Eucharistie latine, pospar consquent des lments maintenant trangers au premier dessein, tels sont, rduits la plus simple expression, les termes auxquels aboutissent dfinitivement toutes nos comparaisons et nos recherches (p. 126) . C'est dans la troisime partie que je me rserve de montrer en outre ce qui reste du plan de Ap dans les Canons latins, comme dans les
orientaux, aprs la Conscration.

l88

LES TMOINS DE L'aNAI'HORE AP.

XXII.

Hypothse de la diversit du thme de l'Anaphore en Orient et en Occident. Motifs de l'abandonner peu prs.
primitif

I.

Gela pos, citons maintenant quelques

passages de VEucharislia qui


parties de cette analyse

dveloppent

les

que nous n'avons pas eu l'occasion de toucher dans notre tude. Il s'agit surfout de l'apostolicit possible de thmes autres que le thme christologique. Dans un ouvrage antrieur Te II.

Deum ou Illatio (i), moyen de retrouver dans


.^

l'auteur
les

cherchait

le

rdactions occiden-

(i) Les citations suivantes prises travers les pages a 3 et s. de VEacharistia suffiront renseigner les lecteurs u On constate d'abord que le thme de toutes les 1 Anaphores orientales se ramne, d'une manire gnrale, une proclamation des perfections de Dieu un en trois Personnes, et de son uvre cratrice et rdemptrice. Tel est le fonds commun qui se dgiige, peu prs, de toutes les formules. Sur quoi l'on se demande s'il n'est pas permis de croire primitif un usage liturgique universellement adopt par tant d'glises, trangres, hostiles parfois, les unes aux autres. Et l'on conclut que, l'induction paraissant en effet bien lgitime, il n'est donc pas tmraire de regarder le thme thologique et christologique ainsi obtenu, comme reprsentant le thme ou du moins l'un des thmes de l'Anaphore primitive. Les deux partiesdu thme tho-christologique pourront ne recevoir aucun dveloppement, n'tre l qu' l'tat rudimentaire. C'est tout ce
:
.

LE THME. DOUBLE MMORIAL


taies l'quivalent
faisait

89

du thme

oriental,

qu'il

ne

primitif.
qu'il faut

donc pas difficult de considrer comme Ce n'tait qu'une recherche, entreprise


nanmoins pour que
les liturgies orientales

nous

de leur accord, le moyen de dcouvrir les lments premiers du type ou du les preuves de c'est presque une tautologie thme, et sa permanence en Orient jusqu' nos jours. Mais que dire des liturgies latines ? Il semble 2. bien que l rien ne subsiste du thme primitif. Quelle est la raison de cette diffrence ? Je crois la trouver dans la libert qu'ont eue les glises d'Occident, et que n'ont point eue celles d'Orient, de multipUer sur certains points les rdactions de leurs Eucharisties, libert qui devait aboutir et finit en effet par aboutir la libert du thme rdiger. Voici comment on peut se reprsenter cette marche
fournissent, la fois et par le fait

mme

volutive. Je cite

Je dterminerai d'abord, d'une manire gnrale, les causes d'unit, puis celles de diffrenciation. L'uniformit de thme dut s'tablir naturelle3. ment par le fait mme que ce thme tait dj tradi tionnel en partie, dans l'euchologie juive et notamment dans la clbration de la Pque. Il n'y avait plus qu'

((

tion

continuer l'histoire surnaturelle jusqu' la consommade l'uvre rdemptrice. L'universalit du thme dut s'tablir encore, et non moins naturellement, sur la

tradition des .\potre3.

Suivant qu'on se tenait plus prs de la tradition juive celle des .\ptres, ou qu'on les combinait diverse ment, une premire bifurcation dut engager ici les tra ditions sur des voies un peu divergentes. Je laisse en ce moment de ct la question de 4. savoir si certaines diffrences de rdactions ne provenaient pas aussi et surtout de la diffrence mme des circonsOn tances gnrales auxquelles elles taient destines. conoit trs bien, en effet, que la liturgie solennelle bap tismale dans la nuit de Pques ait d fournir naturelle( ment le dveloppement historique judo-chrtien du

que de

igo

LES TMOINS DE L ANAPHORE AP.

sans ide prconue, tellement qu'il s'en dtache

peu peu, Jusqu' ce que, devant l'Anaphore


VIII' livre

des

Gonslilutions

Apostoliques.

On

conoit

que

la

liturgie dominicale ordinaire n'exiget pas habi-

gie

((

ce

tuellement un si long mmorial. On conoit que la liturquotidienne ait d s'atTranchir encore plus d'un usage auquel la liturgie juive n'avait habitu qu'une fois par an. On conoit enn que d'autres circonstances accidentelles, telles que l'administration des sacrements autres que le Baptme, aient pu rduire encore le mmoT'\a\, jusqu' n'en plus conserver que l'expression chrtienne exclusivement. Je ne veux pas, pour le moment, entrer plus avant dans ces considrations. Je devais nanmoins les indiquer en passant. Pour en revenir au point de bifurcation dont 5. cette parenthse ne doit pas nous carter, j'expliquerais volontiers par la diffrence des rapports soit avec la tra-

dition juive, soit avec la tradition des Aptres, quelles

que soient les causes ou les occasions de divergence, les deux formes de dveloppements que les documents nous rvlent, et auxquelles j'ai dj fait allusion je veux parler a) du dveloppement par les faits, suivant le modle des synthses historiques, tel qu'il apparat au
;
:

"

chapitre X de la Sagesse, dans plusieurs psaumes, dans l'Anaphore clmentine, etc. b) et du dveloppement plutt doctrinal, tel que l'Anaphore de S. Basile en est un modle, et tel, en somme, qu'il a fini par prvaloir, comme devait prvaloir en mme temps, partout, l'esprit du christianisme sur la lettre de la Loi. Mais il est vident que nous ne connaissons pas G. tous les agents de diversification. A ct des influences qui viennent d'tre notes, n'y avu-ait-il pas lieu d'en
;

reconnatre d'autres, procdant, cette fois,

non plus des

choses, mais des personnes, c'est--dire d'une certaine libert qui leur tait laisse de se livrer soit l'inspiraa lion charismatique, soit la spontanit de leur esprit
*
((

propre et de leur pit personnelle, la condition, bien entendu, que rien ne ft chang substantiellement dans

LE THME. DOUBLE MMORIAL

191

ambrosienne archaque,
dclaration
I.
:

il

finit

par faire cette

{(

Il

n'est pas ncessaire, je pense, de

gnrales du thme commun ? On conoit que des influences subjectives ainsi, libres de s'exercer sur ce thme, aient pu lui imprimer autant de marques individuelles qu'il y avait d'improvisateurs. En disant cela, je suppose, on le voit, deux choses premirement que les compositions euchologiques pouvaient tre rgulirement l'une des manifestations du prophtisme chrtien, tout au moins le rsultat d'une
les

lignes

trs bien

;<

improvisation personnelle libre de se dvelopper dans de certaines limites et deuximement qu'au moment o ces compositions tendent se crer des courants traditionnels, nous sommes toujours l'poque soit de ce prophtisme, soit de celte libert relative d'improvisation personnelle. Cela nous donne encore une certaine marge. Est-il besoin de remarquer, par ailleurs, combien deviennent intressants les horizons de la littrature euchologique ainsi envisage, dans ses origines, son volution, sa rglementation, sa fixation canonique. De ce point de vue, nous pourrions peut-tre 7. entrevoir l'origine du partage en deux grands versants, des formes liturgiques autour desquelles se groupent respectivement l'Orient et l'Occident. Les choses s'expliqueraient ainsi La varit des charismes et des inspirations personnelles aurait engendr peu peu 1^ varit de plus en plus grande des formes, jusqu'au jour o, des abus intolraRom. xn) bles entrevus dj par S. Paul (I Cor., xiv s'tant introduits la faveur d'une trop grande libert
;

<

laisse l'initiative individuelle, l'autorit disciplinaire aurait pris, en Orient, le parti d'arrter dans chaque Eglise deux ou trois formules officielles ne varietur, rare-

ment davantage,
recueils plus

et,

en Occident, celui d'en former des

<

<

ou moins canoniques, tout en laissant aux vques une certaine initiative de choix ou mme de
nouvelles rdactions
(p. 23 suiv.).

<

192

LES TEMOINS DE L ANAPflORE

Al.

justifier l'absence

dans celte Anaphore, de ce que nous sommes convenus d'appeler la partie thologique du thme ou plutt de l'un des thmes primitifs. Qu'on veuille bien se reporter la
faite

citation

plus

haut

de

considrations

publies ailleurs propos d'un sujet voisin de


celui qui

nous occupe. On y trouvera, donnes


diverses

par
cette

anticipation,

faons

d'expliquer

forme

eucharistique

restreinte

au seul

mmorial christologique. Toutefois

je modifie-

rais volontiers aujourd'hui ces explications

dans

ce que l'une d'elles peut prsenter de trop absolu.

Tout en reconnaissant en
juif et celui

double courant eucharistique traditionnel, celui du Mmorial


effet ce

du Mmorial
des

chrtien, je

entendre que celui

Aptres,

le

donne Mmorial

chrtien, se soudait celui des Juifs,

comme

la

clbration de la nouvelle pque avait succd,

dans

le

Cnacle,

l'ancienne.

Jusqu'ici

rien

d'excessif,

condition de restreindre ce type

d'Anaphore certaines circonstances, telles que Baptme, la clbration de la Pque surtout. Mais ajouter que l'Eucharistie seulement christologique ne serait, ds lors, qu'une rduction du thme premier, rduction dans laquelle on se serait, avec le temps, dgag du thme eucharistique de l'ancienne Pques, pour s'en tenir uniquement la nouvelle considrer, je le rpte, l'Anaphore christologique comme une rduction de l'Anaphore complte
l'Administration du
;

LE THME. DOUBLE MMORIAL


l'un de ses

IQS

considrer membres, le second consquent l'union de ces deux parties comme ayant f, ncessairement, en fait, le point de dpart unique de toutes les eucharisties postrieures, n'tait-ce pas supposer gratuitement les Aptres [dus esclaves des formes, des traditions et des formules de l'ancien culte, que n'autorisent le penser les rpudiations de plus en plus radicales par lesquelles ils en manifestaient progressivement la dchance ?
;

par

2.

((

Certes, l'imitation de la

Pqe du
le

Cnacle, on

dut

conserver

le

plus possible

souvenir de la double eucharistie qu'on y avait clbre. Mais n'e^t-il pas vraisemblable aussi

qu'on dut galement, ds l'origine, se borner l'expression chrtienne, exclusivement, de l'eucharistie, tout aussi souvent, sinon plus, que l'on y joignait le Mmorial euchologique de la Pque juive? Le temps dont on disposait la fin des synaxes apostoliques et les diverses circonstances auxquelles on donnait une conscration par la clbiiilion de l'eucharistie, pouvaient s'y prter plus ou moins. En particulier n'est-il pas croyable que l'anniversaire du Jeudi-Saint dut paratre tellement rserv au souvenir de la
Passion qu'il n'y eut plus ce jour-l xaG'^oyn^, qu'un mmorial christologique?
((

L'anniversaire de la

Rsurrection

n'tait-il

pas tout proche, qui s'accommoderait mieux de la runion du double mmorial dans une seule
ANAPHOnE.

l3

igh

LES TMOINS DE L ANAPHORE AP.

que le VIII" livre des Conslitanous en a conserv le type? 3. Il faudrait donc attnuer dans ce sens ce que la premire expression de la pense sous ce rapport a peut-tre eu de trop exclusif ou
eucharistie, telle
tions Apostoliques

((

de trop absolu.

C'est l

du

reste

une question presque


ait

indif-

frente au but que nous poursuivons

ici.

Que

ou n'ait pas t prcd toujours soit du mmorial juif, soit du thme thologique ou de tout autre, il est certain que, pour sa part, il fait essentiellement
partie de toutes les combinaisons.
blie la continuit

notre thme chrislologique

Une

fois ta-

organique de toutes les parties de l'Anaphore l'origine, peu nous importe que ces diverses parties de l'organisme soient toutes
toujours
parties

et

constitues

des

mmes

lments,

ou bien changes pour


les

d'autres, ds lors

que
et

essentielles

demeurent

intactes,

ds lors aussi que les pricopes de rechange, sur


les autres points,

sont suffisamment, bien qu'ar-

maintenues en continuit, dans leurs rapports mutuels et avec ces parties essentifcicllement,
tielles.
" C'est prcisment ce qu'il y a de 4. remarquable dans toutes les liturgies. Le thme

christologiquey survit, partout


tes les substitutions,

et toujours, tou-

mme

ces substitutions de

circonstances, qui n'ont plus absolument rien

voir avec les grands thmes traditionnels, ainsi

LE TH.ME. DOUBLE MMORIAL


qu'il arrive si

igb

souvent dans
il

les liturgies latines.


il

Et

non seulement
et
il

s'y

maintient, mais
alors

s'y

dveloppe,
rduit),

surtout

(mme

qu'il

est

n'est pas rare qu'il conserve, quels

que

soient

ce

dveloppement ou

cette

rduction,

jusqu'au

procd d'interpellations emphatiques, accumulant et rapportant constamment


relatifs,

mme

au sujet principal, par une srie de pronoms qui tous les membres de la narration eucharistique. Ou bien si cette numration lyrique ne s'tablit pas au moyen des pronoms relatifs, une srie semblable se prsentera sous forme
d'apostrophes redoubles, multiplies, pressantes,

comme

les

acclamations du Te Deum. D'une


la

faon ou d'une autre,

continuit s'tablit

et

parfois se retrouve constante en dpit d'intermi-

nables interpolations qui


vue. C'est

la

feraient perdre de
trs

mme un
trs sr

critrium empirique

pour discerner les portion interpoles de la plupart des anaphores orientales, que cette continuit de procd grammatical se rvlant tout coup au dtour d'un texte
simple
et

adventice qui vient

momentanment

d'en inter-

rompre

le cours.

Le Qui pridie se retrouve ainsi dans son vricadre, peu prs comme un article du Credo dans la srie des autres articles, puisque l'Anaphore n'est autre chose au fond, je l'ai dit ailleurs, qu'un Symbolum Jldei, lyrique, euchatable
ristique.

(pp. 105-107)

19*J

Ll'.S

TEMOINS

l)K

i/aNAI'HOHE

AI'.

5.

Du
la

reste, voici,

pour achever de rduire


pourrait
tre

encore
lique,

part

qu'on
;i

tent

de
la

reconnatre un

thme Ihologique
toutefois
les

aposto-

sans en nier

la possibilit,

remarque de VEucharistia sur

intentions doc-

trinales de la Liturgie Clmentine. Cette

remarque porte au del de son application prsente


:

((

C'est bientt

fait

d'appeler l'Anaphore des

un abrg de celle des Constitutions, parce qu'elle est plus de dix fois plus courte. Ici, justement c'est peine si les Constitutions
Slatnts

sont au pair avec les Statuts. Elles ne peuvent

mme
Aux
82,

soutenir que

la
si

moiti du parallle avec

eux sur ce terrain


85,

hautement traditionnel.
76,
77, 79, 81,

sept incises des lignes 70,


les

de l'Ap des Synoptiques elles ne peuquatre suivantes


:

vent rpondre que par

ut liberet a patiendo, eximeretque eos a morte propter quos et rumperet vincula diaboli,
et reciperet

venit,

homines ex

fallacia ejus.

6.

C'est

par consquent de leur ct

qu'est l'abrviation.

En revanche,

voici la

nou-

velle srie systmatique qu'on y remarque et dont je viens de parler. L'insistance y est trop vidente pour qu'on puisse se contenter de l'at-

tribuer

la

recherche oratoire. Eu gard au


et

point de vue des Statuts Egyptiens

des tradi-

tions occidentales que nous venons de rappeler.

LE THEME. DOUBLE MEM0RL4L

197

fois,

un changement d'orientation. Celle moins exclusivement l'conomie c'est, en rdemptrice dont on rend grces mme temps, un argument thologique qu'il
on
dirait
c'est
:

de faire prvaloir. Voici la srie d'antidans les Constitutions apostoliques, prcdent la Conscration, comme la prcdent aussi dans les synoptiques, mais dans une autre pense, les incises dont nous venons de runir
s'agit

thses qui,

les textes et,

un peu avant

atque in ulero virginis factus est

qui forma\it

omnia qucC generantiii* et carnem su m psi t carnis expers qui sine tempore genitus est in tempore genilus

est

judicaiusque

judex damnatusque salvator cruci affxus qui pati non poterat et mortuus natura immortalis
et sepultus

vitse

auctor hominis
legislator

pontifex paslor

ovis

legi

auctor

homo

fieri

subjectus victima

Au

reste,

dans

les

Constitutions, les

inten-

tions thologiques peuvent tre diverses fins,

plus orthodoxes, en tout cas, que celles du Tes-

tamentum, lesquelles y seraient plutt, au moins implicitement, contraries. L'affirmation, disons

mieux,

la

confession d'idenlit du Dieu de l'An-

cien Testament et du Dieu

du Nouveau
la

parat
pice,

cependant dominer tellement toute

19^

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

qu'il ne serait peut-tre

pas tmraire d'y voir

surtout une protestation sous forme eucliologi-

que contre

l'hrsie de Marcion.

C'est donc,

en

dfinitive,

un lment

doctri-

nal que ces deux grandes interpolations du Testamenluin et des Constitutions viennent ajouter

au thme d'abord exclusivement eucharistique et liturgique de l'Ap primordial. Il y a l peuttre une indication critique mettre au nombre
de celles qui servent fixer la situation relative des Anaphores entre elles, ou tout au moins distinguer les diverses traditions auxquelles
elles se rattachent.

De

toute manire, c'est

une

phase liturgique
aller jusqu'

noter.

Je ne voudrais pas

dire que la puret de la

teneur

exclusivement liturgique d'une Anaphore serait aussi la mesure de sa fidlit aux origines, et
l'conomie fondamentale de la formule, par consquent la mesure de son antiquit. Mais il est de fait que, trs gnralement, les innovations
textuelles

que

nous

otrent

les

textes

correspondent aux actualits doctrinales de leur temps. Il parat, en particulier, de plus en plus certain que la proccupation d'accentuer la confession de la divinit du Saint-Esprit contre les pneumatomaques expliquerait on ne peut mieux les dveloppements qu'on finit par donner, dans
eucharistiques, diverses poques,
certains cas, l'Epiclse, je ne dis pas impru-

demment, mais sans prvoir

l'abus qu'en pour-

CO^'CLUSIONS ET PRECISIONS

199

raient faire ultrieurement des interprles insuf-

fisamment
7.

avertis.

De

tout cela je

conclus donc
les

De

quelque ct qu'on envisage

choses, c'est la

simplicit liturgique la plus grande, la brivet

du

texte, sa continuit, sa

teneur presque paulisa

nienne,
la

avant

tout

christologique,

porte

toute eucharistique, originellement trangre

controverse et l'apologtique, aux circons-

tances thologiques ambiantes, aussi bien qu'


toute complexit euchologique

ou hymnologique
le

extra-eucharistique,

bref, je

rpte, c'est la

simplicit la plus lmentaire de l'Eucharistie

des Statuts,

et

non pas

la

prolixit

complexe

de celle des Constitutions qui nous garantit, en


la

dehors des autres considrations, l'originalit de premire et son droit incontestable de priorit
sur la seconde.

(p. 221 228)

XXllI ET XXIV.

l'tude de l'Anaphore des Statuts.

Les rsultats obtenus par Les points d'interrogation qui demeurent.

XXIII
Voil qui est fort bien,
flit

si

l'on s'en tient au con-

J'antriorit de l'Anaphore des Statuts sur celle

des Constitutions. Mais, absolument, que faut-il

200

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

penser de l'aposlolicit de la premire? VEucharistia semble ici se drober un peu, nous l'avons vu, tout en protestant qu'elle maintient le contact. Elle

n'en livre pas moins de quoi permettre

d'articuler
C'est ce
I.

un

certain

nombre de

prcisions.

que nous allons faire. .uparavant, invoquons avant tout


implicite d'autorit qui doit

l'ar-

gument
quer
crdit

communirelief et
:

chacune de ces prcisions toute leur


le

valeur, et notons soigneusement

le

que donnent ce texte vnrable a) sa permanence totale dans l'usage liturgique de l'glise thiopienne, jusqu' nos jours, sans autre addition presque que le Sanctus, les Diptyques, et quelques mots d'piclse (i);
(i)

Ce' te valeur pratique

du

texte

fie

l'Aiiaphore eucharis-

tique et les autres circonstances vises sous les lettres b) c)

de ce paragraphe, s'atHrnient encore, par dans le fait que le texte do Vknaphore d'ordination qui prcde justement celui-l dans le mme Statut XXI, semble avoir suivi paralllement le mme processus historique. iNon pas que ces deux Vnaphores soient ncessairement solidaires l'une de l'autre, bien qu'tant toutes deux en fonction de la Conscration piscopale. Mais il est de fait que nous pouvons suivre, ici encore, l'usage et la rpercussion de rVnaphore d'Ordination, comme nous l'avons fait pour l'Anaphore eucharistique. Un parallle de documents, identique et mme plus abondant, en atteste le caractre canonique et liturgique, bien loin qu'il s'agisse de littrature purement et simplement apocryphe (au pire sens du mot), ou parntique. Le texte dont il s'agit se trouve en effet, non seulement comme celui de notre Anaphore eucharistique, dans les versions thiopienne de Ludolf, et latine de Vrone, mais nous en avons le texte original grec
d) e) f) g) et h)

surcrot,

CONCLUSIONS ET PRECISIONS
6)

20

robligation qui
et

s'est

ver l'ordre
dans

tous les

impose d'en consermots jusque dans une

les Constilutiones per Hippolylum (alis Epilome) et une autre traduction latine dans les Canons d'Hippolyte. Le livre VIII des Conslilulions Apostoliques le reproduit aussi (plus intgralement qu'il ne le fait pour l'Anaphore eucharistique), bien que toujours avec ses interpolations. Sous cette forme il se retrouve au Pontifical Maronite jusqu'aujourd'hui dans la Conscration du Mtropolite. Ce n'est pas tout. Le Testamentnm Domini le reprend de son ct, mais avec ses interpolations propres, comme il l'a fait pour l'Anaphore eucharistique, et c'est sous cette forme que les Maronites consacrent leur Patriarche, cette fois. Et ce n'est pas tout encore. L'usage du texte primitif, en partie dans ce dernier tat, en partie dans l'tat des Conslitalions Apostoliques, est attest par le Pontifical des Coptes, qui, d'ailleurs, en ont un autre texte sans les interpolations du Tesiainentum, et plus prs des Conslitntions Apostoliques. Ajoutons-y encore la Didascalin Arabica. Soit un total de

Il

documents.
Ceci vient appuyer
la

rflexion

que nous

faisions,

au

commencement de

cette tude, sur la mobilit des pices

euchologiques, qui passent ainsi d'un document canonique ou liturgique l'autre, sans qu'on puisse dire encore, jusqu' prsent, qu'elles appartiennent l'un plutt qu' l'autre. L'Eucharistia donne un autre spcimen de cette mobilit, mais pour des textes qui ne sont plus euchologiques, dans ce qu'on pourrait appeler les rubriques ou VOrdo de l'Agape. Et, par consquent, la date de pareilles pices, volantes, est bien vritablement indpendante de la date de ces documents. Les lecteurs qu'intresserait la comparaison des 1 1 textes en question la trouveront en appendice. Il n'y faut pas chercher la perfection philologique. A l'poque (igio-igr i) o l'tude de l'Eucharittia nous conduisait ce supplment

de recherches,

il

ne

s'agissait

que d'une bauche

titre

d'information personnelle. C'est pourquoi l'on trouvera

202

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.


le

interpolation dont

caractre
et

aurait

sembl

comporter plus d'aisance,


cilce
la

quelle

interpola-

Renaudot

vulgarisation de Denzinger plutt qu'Assemani, et autres, par la seule raison que le totam de Denzinger tait d'un maniement plus commode que la mulliplicit des ditions originales et scientiliques. Mais
c'tait, et cela reste

tance. La

tout fait suffisant dans la circonscomparaison parallle a, depuis lors, t faite avec soin par Dom Gonnolly. du moins pour les documents canoniques dans son tude sur The so called Egyptian Chiirch Order, mais sans y comprendre les liturgies. Il nous importait au contraire, nous, comme on le verra, d'en tenir compte. (Voir la fin du volume. Appendice II). En igiS, avant Dom Gonnolly, M. W. H. Frcre avait exploit, lui aussi, ces textes, de la mme faon parallle, en appliquant tout un ensemble des mmes Canons pseudpigraphiques le mme systme de concordances au moyen duquel j'avais solutionn par ces documents la question eucharistique dans la AtbaxV M- Frre, son tour, avait t prcd par le D' Theodor Schermann. Le travail de celui-ci sur la messe {.Egyptische Abendmahls Uturgien des erden Jahrtaasends, in ihrer Uberlieferuny dargeslellt, Paderborn, 1912). paru juste au moment o je publiais VEacharistia, n'avait pas prvu la position que j'y prenais. Mais, ds igiS, M. Schermann s'empressait de se mettre au point en essayant, pour la formule de conscration piscopale {Ein Weiheritiiale des Romischen Kirche am Schlasse des

mme

ersten Jahrhanderts. Paderborn, igiS), l'application des procds qui conduisaient des rsultats si intressants. Ces faits
d'histoire littraire ne sont relevs,

on

le

pense bien, qu'en

raison des tmoignages qu'ils impliquent en faveur de cette mthode et de ces sources. En particulier, l'accession d'un

savant d'outre-Rhin, qui sa premire manire, et la position qu'il avait prise antrieurement (sans parler d'autres raisons d'ordre extra-scientifiqvie, faciles deviner), rendaient plus difficile un changement de front, souligne de
la

faon

la

plus significative l'excellence d'un instrument

qu'il faut

empruntera... l'ennemi, pour

se

rformer soi-

CONCLUSIONS ET PRCISIONS
tien
!

2o3

puisqu'il
est

est

dmontr que l'Anaphore


et

ApM
c)

patripassienne
ejiis

substitue
;

furtive-

ment au mords
le,

son marlis suae

l'usage de cette

mme

napliore, interpo-

du Testamentiim, dans

l'glise thiopienne,

et cela

jusqu' nos jours encore;

d) les

nombreuses rcurrences verbales qu'on


les

en retrouve dans elles-mmes


;

Constitutions Apostoliques

e) le

retentissement universel de son thme,

de ses lignes et de certaines parties du texte dans toutes les Liturgies f) le fait mme de la parent des Statuts qui la contiennent, avec tous les autres documents pseudo-apostoliques du mme genre g) cet autre fait encore, mais subsidiairement, que nul autre texte actuellement connu ne lui est, mme de fort loin, comparable, tous les
; ;

points de vue
h) et enfin

cette

constatation dj rapporte

plus haut, que nous dcouvrons partout, ct

d'une

fidlit substantielle la

teneur primitive

de notre Eucharistia, quantit de nuances dj


traditionnelles,
et,

derrire elles, tout

un

hori-

mme. Sans doute on peut fausser cet instrument en l'employant dans un esprit systmatique et le D' Scher-

mann
qu'il

n'y a pas manqu. Mais, s'en tenir aux rsultats donne par lui-mme, et l'usage qu'en font mainteles

nant
peut

savants

les

plus qualifis,

il

est

l'preuve.

On

s'y fier.

2o/

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

zon

de

plans

et

d'arrire-plans

sur

lesquels

apparaissent des ditions, des recensions compliques de croisements, des interpolations, des

traductions
d'ailleurs

des

unes

et

des

autres.

Ce sont

ces

traductions qui,

non seulement

tmoignent de l'extension universelle du texte qu'elles propagent, en diverses langnos, aux


extrmits de l'Empire Romain, depuis
la

lan-

gue latine jusqu' l'thiopienne et la syriaque, mais qui reprsentent aussi, plus ou moins directement, autant de familles de manuscrits, dont leur comparaison nous rvle l'existence, jusqu' nous en prsenter trois archtypes pour la seule langue thiopienne. 2. De quelle exceptionnelle autorit ne faut-il pas qu'ait joui ce texte pour obtenir une pareille descendance et une telle parent? Peut-on mme supposer qu'un texte sans autorit par hypothse, aurait pu obtenir cette dignit d'tre la base premire d'une ou plusieurs Liturgies proprement dites, s'il n'tait venu lui-mme aulhentiquement de l'autel ? Comment une Action de Grces, compose pour l'dification, par un amateur de littrarure

pu avoir cette fortune singuo nous reporte tout ce que nous en savons maintenant, d'obtenir un rang et une gravit que n'auraient pu conserver les
pieuse, aurait-elle
l'poque
lire,

formules apostoliques?
3.

Car

il

faut aller jusque-l, jusqu' poser

CONCLUSIONS ET PRECISIONS
le

200

dilemme

ou

cette

Anaphore reprsente, de

faon ou d'autre, une tradition apostolique qui l'autorise et la garantit, ou bien elle ne la
reprsente pas, elle est en dehors d'elle et diff-

nous n'avons faire qu'au portefeuille d'un dilettante, alors, devant les preuves d'universalit d'usage a principio que nous lui dcouvrons dans la tradition, nous
rente. Et
si c'est

ainsi, si

sommes

acculs la conclusion radicale et sau-voici


:

grenue que

une formule de dvotion

individuelle aurait tout de suite usurp le rang


qu'elle n'a cess depuis d'occuper, en supplan-

tant absolument la formule apostolique authentique qui aurait disparu devant elle.
l[.

fois,

qu'en vrifiant

Ajoutons, ou plutt rappelons, touteles titres d'apostolicit de

l'Anaphore p qui nous occupe, nous cartons de notre esprit toute ide d'une Anaphore unique, et

mme

d'une unit verbale, plus rigou-

reuse que n'ont t les formules de Conscration


scripturaires elles-mmes. Mais

nous admettons

fort bien que l'Anaphore de nos Synoptiques,

sous

les

garanties d'unit dfinies prcdemment,

peut n'tre qu'en ligne parallle d'autres Anaphores Ap, dpendant comme la ntre d'une
tradition primitivement orale, elle-mme parallle

aux traditions orales des autres Aptres.


la

Gonsquemment
nous
est

fixation de la rdaction qui

duelle

ou

propre peut reprsenter la note indivila tradition d'un Aptre particulier.

2o6

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

dans unu ou plusieurs rgions dtermines. Et c'est en Afrique orientale, pour le dire en passant, que celle-ci se placerait peut-tre. 5. C'est aux ori faines des glises ainsi limites qu'il faudrait donc remonter pour rencontrer le premier texte crit de notre Anaphore. L'Aptre de ces Eglises leur aurait trans-

mis, avec sa note individuelle,


Cette

le

type

commun.
laquelle
diff-

individualit d'ailleurs n'aurait t plus

celle
et S.

ou
S.

moins qu'analogue
Matthieu, S. Marc,
S.

par

Luc

Paul se

la formule de en retardant la rdaction, si l'on veut, jusqu'aux premiers disciples de l'Aptre en question, les points de contact du type,

rencient dans la transmission de


conscration.

Mme

des lignes et de la teneur du

document avec

l'universalit des formules drives semblable-

ment
la

d'autres Ap, garantissent la fidlit de la


le

transmission. C'est au moins


cette universalit
rit des

tmoignage de
l'autol'ar-

conservation d'une tradition universelle. Or

ne peut venir que de

Aptres, qui se trouve la base de

chtype,

de

l'exercice et

quelque faon que Ton conoive la manifestation de cette autorit.

XXIV
limites et au point de vue pro nous venons de nous placer, voici dans quelle mesure le principe de S. Augustin

Dans ces

judiciel

CONCLUSIONS ET PRECISIONS

207

permet d'appliquer la note apostolique aux lments que nous a fournis la mthode archologique.
A.

L'Anaphore
:

des Statuts est essentielle-

ment apostolique
a)

par sa forme eucharistique toute nue, toute pure et sans interruption d'aucune sorte, puisque c'est l le substratum auquel se rduisent
toutes les Liturgies
b)
;

On ne concequ'une autre forme donne par les Aptres, hypothtiquement, n'et laiss nulle part aucune trace, et que celle-l seule aurait
par son thme christologique.
pas
vrait

subsist partout qu'ils n'auraient pas


c)

employe

on pourrait mme,
:

titre d'analogiini prin-

ceps, ajouter

par son thme exclusivement chris-

parce que ce motif unique et seul essentiel nous place plus et mieux qu'aucun autre, au lendemain de la Cne et de la Pentecte, en face du point de vue sur lequel dut se
tologique,

concentrer

la fidlit

des Aptres. C'est

le

seul

Mmorial

qu'ils

durent envisager, pour l'accom-

plir (ou plutt le renouveler) le plus identique-

ment

possible l'Action

du Jeudi

Saint, dans

l'action mystrieuse et si nouvelle de leurs pre-

mires messes c) par les lignes de ce thme universellement conserves dans toutes les Liturgies, au moins aprs et y compris la Conscration, ce qui nous
;

ramne encore au principe de

S.

Augustin

208
d)

LES TMOINS DE

LANAPHORE

AP.

par sa formule de Conscration surtout,


est

qui

purement

scripturaire, et

du tout pre-

mier stade de rvolution liturgique, ce qui serait plutt un confirmatur des donnes prcdentes. B. Quant son texte, et dans son ensem-

ble
1.

L'Anaphore des Statuts est antrieure l'Anaphore du Testamentum, qui la reproduit


intgralement
et

sans rien dplacer, sans rien


a) est antitri-

omettre, tout en l'interpolant.

Or l'Anaphore du Testamentum
nitaire, et

spcifiquement palripassienne, jusqu'


Ejus de l'original,
le

fausser les paroles de la Conscration, en substituant au MORTis

mortis

TU-c qui se rapporte au Pre avec I'offerimus tibi

tout de suite aprs. Et ceci nous reporte l'hrsie

de Praxas (175-189); b) l'Anaphore du Testamentum nous reporte galement une poque oii l'on ne connaissait

encore ni l'Epiclse, ni le Sanctas, et o la glossaalie, le don des miracles et autres charismes

de l'poque primitive
plein exercice.
c)

continuaient d'tre en

vu plus haut (p. 102) comla page 57, l'Anaphore mais l'tat du Testamentum elle-mme
a

On

mme
la

ment, d'aprs

noie de

sain
2.

serait antrieure S. Hippolyte.


il

D'o

suit qu'o fortiori

l'Anaphore des

Statuts tant antrieure l'Anaphore

du

Testa-

mentum, qui

l'interpole, est antrieure tout cela.

CONCLUSIONS ET PRGISIONS
3. Elle est

209

mme

plus voisine qu'elle, naturelle

lement, de l'poque (ii6-i25) laquelle


Sixte I" introduisait dans

pape

TAnaphore le Sanctus. Plusieurs portions du texte sont reconC. nues d'ores et dj pour avoir des attestations quivalemment apostoliques. Ce sont i" l'incise dont on retrouve l'application

dans la prire de S. Polycarpe (f i55) sur le bcher de son sacrifice, et dont les termes sont formellement conservs, au surplus, dans les Liturgies de S. Basile, dans les Liturgies thiopienne, nestorienne, armnienne dans la Liturgie clmentine, et dfigurs ou transposs dans les autres quia dignos nos habuisli adstare coram
; :

te et tibi

ministrare
qui

l'incise

cumqae traderetur voluniariae


solvat. et vincula diaboli
et

passioni ut

mortem
et

dirumet ter-

pat, et injernum calcet,

justos illuminet,

minum figat
ts

resurrectionem manifestet, dont la

forme caractrise par l'accumulation des finalirdemptrices (spcialement la Descente de Notre Seigneur aux Enfers) se reprsente de la faon la plus frappante dans la Liturgie armnienne, dans la Liturgie thiopienne, dans la Liturgie chaldenne de Nestorius, dans les Liturgies basiliennes, dans la Liturgie clmentine, et jusque dans la Liturgie mozarabe (qu'on se reporte, propos de cette dernire, au paragraphe XI, I, ci-dessus, page 92). Et je n'ai pas tout dit. Par exemple la liturgie
ANAPHORE.

l4

210

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

ambrosienne avait droit d'entier, elle aussi, dans ce concert, avec sa Prface de la messe du mardi de Pques pro baptizalis, qu'on lit galement, mais au jour mme de Pques, dans le Missale yalUcanum velus et dans le Missel de Bobbio. Voici le texte Per quem {Gai. vel. et Bob.). Hoc ilaque die quo Christus a mortuis resurrexit (ambrosien) poteslas diaboli cecidit,
:

tartarea sunt inferni vincula resolula, cyrogra-

phum
I,

est

anliqu praevaricationis extinclum

n**

et

aculeus morlis obtrilus


p. 72,
58/|). Si

(Auclarium Solesmense

ce n'est plus tout fait la

mme tournure grammaticale, c'est toujours au mme endroit de l'Anaphore que vient se placer,
conformment
effets

la tradition,

l'accumulation des

la rdemption dans les enfers. Or, dans le fait que c'est toujours au mme endroit de l'Anaphore que les Liturgies dveloppent plus ou moins celte ide, c'est l, dis-je, qu'est le principal intrt de ces rapprochements. Ce qui n'empche pas d'ailleurs l'argument de la tradition grammaticale de conserver toute sa valeur. Le Gallicanum velus se ddommage, au surplus, en serrant plus prs la teneur de la tradition dans une autre formule, de la Vigile de Pques, qui parat bien emprunte, dans ce passage, quelque Anaphore dsaffec-

de

c'est l,

te

Quia ipse in hac nocte vita et resurrectio inferniiin illuminavit, et portas aereas penetravit et vectes ferreos

CONCLUSIONS ET PRECISIONS
; :

211

confregit et mors devicta est in Victoria et antiqua sententia damnavit eam, ut nos de perptua morte liberaret. (Tommasi opp. t. VI, 895.)

Il est

d'ailleurs vident
S.

que

les

passages paral-

lles

de

Justin et de l'ptre de S. Barnabe


tre ici

(ny) ne peuvent

que des rminiscences,

tant invraisemblable que d'Espagne, de Chalde, d'Ethiopie, d'Armnie, de presque partout


enfin, l'on soit all chercher d'un commun accord fortuit, dans un obiter dictum de S. Barnabe, cette forme et cette expression d'une pense
S.

commune,

alors surtout

que

S.

Justin,

Barnabe, nous

les oflTrent
le

au

comme moment o se

prsente leur esprit


eucharistique.
II.

souvenir du Sacrifice
et
la

Avec

ces

deux incises
S.

Conscral'interven-

tion nous obtenons donc,


tion

moyennant

du principe de

Augustin, l'apostolicit

textuelle de presque toute la seconde moiti de


la pice.

D'un autre ct les locutions propres aux formules liturgiques conserves dans les documents dont nous nous occupons, sont tellement familires S. Polycarpe, qu'il ne lui en vient pas
d'autres sur les lvres lorsqu'il

monte

l'autel

de son martyre. Or,


l'Aptre S. Jean. Si
n'est

Polycarpe est disciple de donc la teneur de sa prire


S.

comme

que l'cho de la liturgie de son temps, M. Armitage Robinson nous l'a fait voir (ci-dessus p. 128 i38), jusqu'o cela ne

->12

LES TEMOINS HE L ANAFHOHE AP.

fait-il pas remonter les formules o nous en retrouverons les propres termes, la ntre en pailiculier, dans sa premire aussi bien que

dans so deuxime partie? Nous avons vu que la Liturgie clmentine serre


ensuite
le

paralllisme verbal jusqu'

la

fin,

moins strictement toutefois que ne le font les deux Liturgies thiopiennes de nos Synoptiques. Et il n'est pas besoin d'tre extrmement vers dans l'tude compare des Liturgies, pour ne pouvoir observer que toute la suite se retrouve
en
effet et d'assez prs,

partout, ainsi que je le


la

fais pressentir

dans

le

programme de
le

troisime
doctrinal
la
la

partie.

m.
et
la

D'autre part,
la

mouvement
homogne

grammatical du dbut s'enchane de


plus naturelle,

faon
plus

plus

et

troite avec la

premire des incises dont nous

venons de reconnatre l'apostolicit. Tout au plus le Xoyoc; xcopiOToc et le Ooi vVoq 8(pavepc9r| de la premire partie pourraient-ils faire songer la doctrine du Xyoq vbiOeTo^ et du \6yoq jTpoOcpopixoc;, courante au temps de Thophile d'ntioche {ad Antolycum, 11, 22), de
S. Justin (Dialog. c.

Tryph., LXII,
si

4). etc.

Mais
pas

vraiment un texte
suffisante

court

offre-t-il

une base

pareille assimilation ?

N'est-il

vraisemblable d'ailleurs que cette doctrine n'a pas surgi tout coup comme certains cryptoga-

mes, au milieu du

II*

sicle? N'y arrive-t-on pas,

CONCLUSIONS E PRECISIONS

'21

au surplus, de plain-pied, du Prologue de S. Jean, et de l'iiuiophanie du Jourdain? Et enfin la BouXf} du Pre, qui domine ce passage, peut tre aussi bien, mieux, mme, dans le sens de S. Paul que dans la terminologie thologique du II* sicle eu question, si tant est qu'il y ait une diffrence. Disons plutt que celle-ci n'est pas moins apostolique et paulinienne que celle-l. Saint Ignace, qui fait si admirablement suile saint Paul, ne nous dira-t-il pas tout le premier, ds le dbut de son plre adSmyrnaeos Dominum rvera esse ex gnre David secundum cairnem, Jiliam Dei secundum voluniaiem etpolen liam, natnm vero ex Virgine, vnov 0eo xar
:

(I

\)>8Xr|(ia

xai bin'a|aiv

0eo

( i )

)>

(i) Voir, pour d'autres dveloppements. l'Appendice I^ page a49 Le Gnoslicisine et l'Anaphore Ap. Pour peu qu'on ait tudi les Pres antnlcens, on n'aura pas de peine se rendre compte que je suis loin d'avoir fait comparatre en faveur de l'Anaphore apostolique tous les tmoins qui peuvent dposer pour elle. Aussi n'lait-ce pas mon but, et cela ne m'a-t-il pas paru ncessaire. Si je vais faire encore parler S. Ignace dans celte note, c'est que j'y trouve l'occasion de payer un dernier tribut d'amiti au bon et regrette D"^ Browne. Presque un an, jour pour jour, avant sa mort et avant le moment o je corrige enfin les preuves de ce travail entrepris son instigation, je recevais de lui le texte que je vais Irancrire. 11 me proposait gracieusement (en la fle de S. Evariste) de substituer le mot evpearoq suggr par ce texte, la conjecture trop peu plausible, eboxwv cbv, par laquelle je cherchais concilier les diverses variantes de la ligne g de l'Anaphore. Il croyait en effet retrouver dans l'plre de S. Ignace aux
:

2l4

LES TEMOINS DE L ANAPHORE AP.

IV. On conviendra qu'il reste, en tout cas, bien peu de cliose identifier pour rapporter entirement le texte l'poque apostolique. L'insertion dans la Doxologie des mots in Ecclesia ,

qui sont encore un paulinisme (Ipsi gloria


Ecclesia et in Chrislo Jesu in

in

scali sculoruni, Ephes.

iii,

omnes generaiiones 21), et dont on ne


la

trouve plus trace aprs


d'Epiclse,
les

S.

Hippolyte, l'absence
rdaction, cer-

paulinismes de

taines formes grammaticales quasi universelles,

permettraient, semble-t-il, d'aller jusque-l. Ce

qu'une application plus ou Major pars trahit ad se minoreni, surtout dans les conditions o se prsente dj cette minor pars. L'histoire exige davantage pour cder cet entraneserait aprs tout

ne

moins plausible de

l'adage des logiciens

ment
textes

logique.
fournil S. Hippolyle les
crits sont
l'a-

Le document qui

dont nous avons vu que ses

parfois pntrs, peut et doit naturellement

voir prcd d'au moins


s'tre
il

une gnration, pour

trouv dans

l'tait

la circulation gnrale comme L'interpolation (saine) de son temps. de

Magnsiens
<si-\y[C,

(ch. viii)

on

eI^ Qei^ onv, cpavepcoa^


oc,

&i 'Ir\ooC XpiOToC ToO VloO ator,

oTiv

autv aToC AyO(; d7i6


axv,

npoe\Q(h\

xot TivTa ei\poTT\aev


:

xq) 7i|Ln|)avTA

l'influence

du dbut de cette Anaphore


et

misisti nobis Salva-

torem

et

Redemptorem

Angelum

volantatis laae qui est verJ'ecisti

bum tuum

inseparabilein per quein ornnia

et

beneptaci-

tain tibi fuit.

CONCLUSIONS ET PRCISIONS

2l5
autre

ferait

mme

reculer

roriginal

d'une

gnration.

C'est, s'en tenir l,

tout ce que

l'on peut dire historiquement,

mais en conve-

ne remonter plus haut, pour atteindre le point de dpart. Que dis-je ? Cela devient plus que vraisemblable, et plutt tout fait certain, si l'on admet que non seulement l'Anaphore, mais (avec Dom Connolly) que toute la portion des Statuts qu'il appelle Eg G. 0., et qui comprend notre Anaphore, n'est autre chose que l'rrocJToXixr] TtapbocK; de la fameuse chaire de S. Hippolyte. Cela ne fait aucun doute pour Dom Connolly T/iat il not only purports to be
nant
qu'il
serait pas

du tout invraisemblable

qu'il fallt

so, but

it

so in fact, I see no reason whatever to


4, p-

doubt {Texts and Stadies, VIII,

idv)-

Le seul

titre d'noaroXixx}

iiapboaiq que

Dom

Connolly leur restitue, du mme coup qu'il leur restitue pour auteur le S. Hippolyte que cette inscription concerne, nous en apprendrait bien plus long, bien plus srement surtout, que n'ont pu le faire jusqu'ici tous nos rapprochements. C'est toute une rvlation qu'un pareil titre, en pareil lieu, pour un tel document. Car
voici

commeni,
sait

mon

avis, les choses se pr-

sentent.

que dans l'inscription de la chaire de S. Hippolyte, les mots :roc5To\ixf\ napbooic, sont immdiatement sous les mots jrepl x^P^^Jurojv. Dom Connolly fait une srie d'observa-

On

2l6

LES TMOINS DE l'ANAPHORE AP.

rapprochements tendant prouver prologue qu'on lit la page 162 des Statals thiopiens (Hauler ioi-io3) est le point de soudure qui rattache ce qu'il annonce au jtepi xapiOfircv, non pas au jrepi xapic5|iTcov de A. C. VIII, 1-2, mais un iTrepi xapiOfiTcov que nous n'avons plus. Il ressort en effet de ce petit prologue, qu'aprs avoir parl de Donationibus (Hauler loi) on va dvelopper la tradition.
lions et de

que

le petit

La suite ne serait autre chose que ce dveloppement, le complment et la justification de ce Tiepl xctpic5j.idTcov l. Ce seraient, en d'autres termes, les pices justificatives, ou mieux la partie documentaire de la thse, et l'auteur en dfinit lui-mme formellement le caractre traditionnel. C'et t duper son monde et manquer son but que de s'y donner la parole soi-mme, et

non pas

la

tradition

prise

tmoin. C'est

pourquoi les textes de cette portion des Statuts ne sont pas plus l'uvre de S. Hippolyte, que ne seront plus tard l'uvre de Denys le Petit les textes des collections canoniques formes par ses soins, et qui portent son nom. Dans l'un comme dans l'autre cas, ce ne sont pas les textes qui sont leur uvre, c'est la collection, le collectionnement de ces textes. Etant donn le titre de Tiapboaiq qui reviendrait celte portion des Statuts, nous sommes ncessairement non pas devant la cration d'un homme, mais devant la
tradition recueillie par cet

homme.

CONCLUSIONS ET PRECISIONS

21 7

Ce n'est pas tout. Cette tradilion n'est pas quelconque. Le litre grav sur la chaire va plus loin. C'est jusqu'aux Aptres qu'il fait remonter cette tradition. La tradition qu'Hippolyte
recueille est
dis

donc une tradition apostolique. Je


la

une dessein, je ne dis pas

tradition

apostolique. Et cela pour la

mme

raison qui

m'a

fait

d'admettre

prendre dans VEacharistia la prcaution la possibilit de plusieurs Anaphores


i5o).
Si c'est bien

Ap

parallles la ntre (V. ci-dessus, p.

La conclusion s'impose.

dfiniti-

vement
de
S.

l'Eg C. 0. des

Staluts

que s'applique

l'inscription japdbooic an:oaToXixn de la chaire

Hippolyle,

il

n'y a plus reculer.


le

seulement notre Anaphore, mais

Non document
en

tout entier dont elle fait partie, seraient ds cette

poque
croire
effet,
t.

qualifis d'apostoliques. Et

l'on doit

un
dit

pareil tmoin,

Ce monument, en
anc. de l'glise,

Mgr Duchesne

{Hist.

en juger par le point de dpart 1, du cycle (pascal grav sur la chaire) est de
p. 319),

l'anne 222, celle


d'insister,

011

mourut
sur
la

Calliste.

Inutile

conclusion que je viens de faire ressortir en ce qui concerne noire


je
crois,

Anaphore, non plus que sur celles qui atteignent du mme coup le noyau de toute l'ancienne littrature canonique, commencer par la Didach. Mais le tout dpend de la fermet de l'identification propose par Dom Connolly. Pour nous, quelque ports que nous soyons

2l8

LES TMOINS DE l'aNAPHORE AP.

peut-tre,
cette

comme

tout le

identification

monde, considrer comme un fait dsormais

acquis, nous nous en tenons provisoirement au


rsultat dont
tir

l'apostolicit.
le

tout,

nous pouvons prudemment garanPour le reste, comme, aprs texte que nous avons sous les yeux

peut avoir subi dj des retouches (lgres), et reu l'une ou l'autre addition (nous avons vu

E Y), il vaut peut-tre mieux demeurer au seuil du II' sicle, du moins pour l'ensemble de la formule. Ceci n'empche
qu'il s'en est produit de

pas, bien entendu, qu'une antiquit suprieure

demeure acquise tant au type et au thme qu'aux points de contact plus intimes relevs ci-dessus. Et, de toute manire, nous demeurons qiianqaam aliler et aliter apostoliques. V. Et mme, pour en revenir la thse

dominante de VEucharislla, dire l'apostolicit totale ou


de
celle-ci.

le

corollaire (c'est -

partielle d'un texte)

pourrait tre isol de cette thse sans dtriment

Car enfin, c'est par surprise, en quelque sorte, que ce corollaire s'y est insensiblement introduit, pour en devenir, en fin de compte, le dernier aboutissement, impliqu qu'il tait dsormais dans l'exposition. Or, ce n'en est pas moins la thse initiale que revient le titre destin naturellement rsumer le livre sous une formule qui le prsente en raccourci dans un dernier mot VEucharislia, canon pri:

mitif de la messe,

ou Jormulaire essentiel

et

pre-

mier de toutes

les Liturgies.

CONCLUSIONS ET PRECISIONS
VI.

219
la

Conservons nanmoins, avec


Ce

thse

principale, celle de l'apostolicit dans les limites


n'est pas dpasser la pense primien dgager simplement et coordonner tout ce qui s'y trouve en faveur du corollaire simple apostolique. Il suffit, moyennant un

susdites.

tive, c'est

changement de point de vue, de transposer en


corollaire la thse principale et vice versa, l'un
et l'autre

s'impliquant mutuellement sous chaque


l'on

point de vue.

De toute faon

ne saurait nier
si

l'intrt

de

recherches qui nous font pntrer


les origines liturgiques

avant dans

de

la

messe.

EPILOGUE

XXV.

Simplicit

de Y Eacharistia apostolique.

L'Eucharistie

formule essentielle et universelle de l'euchologie sacramentelle.

Pour terminer, arrtons-nous un instant


considrer quelques-uns des aspects,

plus ou

moins inaperus, que rvle ou du moins que dgage et met en plein relief cette restitution. Ce qui frappe d'abord, disait V Eacharistia,
c'est l'extrme simplicit

ces proportions, cette

de la messe rduite conomie fondamentale

des origines. Mais c'est bien aussi l'ide qu'on


se fait

a priori d'une institution

(mme d'une
dire
la

institution pareille), qui

commence, je veux
ses

qui n'en est encore qu'

dbuts, dans

priode de l'enfance, o tout est ncessairement


rudimentaire, o ni les lieux du culte, ni les vtements sacrs, ni la varit du personnel, ni les dveloppements des chants, des crmonies, des pompes rituelles de toute nature, ne sont encore venus multiplier et coordonner autour des augustes mystres, en les encadrant
et les exaltant, les

hommages,

les

marques

d'a-

doration, bref, les expressions religieuses. Tout

LA FORME EUCHARISTIQUE
cet panouissement, tout ce
la foi

U'2l

que peut inspirer

d'une Eglise dsormais libre de ses dmarches et de son temps, tout cela ne manquera pas de se produire son heure, mesure que
le

permettront les ncessits d'un apostolat moins surmen, l'organisation moins prcaire

d'une vie religieuse sans prcdent, pour tout dire, mesure que l'Eglise sortira de ses langes.

En attendant, nous sommes encore in ciinabulis. Il n'en est que plus impressionnant de
((

saisir

en quelque sorte sur

le

vif l'identit de

notre Messe et de celle des


constituait

communauts chrla

tiennes primitives. C'est l'action de grces qui

donc
des

elle seule

Messe apostoli

que.

Eh
le

bien, c'est encore, au fond,

travers

la varit

formulaires, l'action

de grces,
le

par

nom

qui lui en est rest, je viens de

de grces qui se maintient dans la Prface, quel que soit son texte qui reoit son premier dveloppement dans le Sancdire,
c'est l'action
;

tus et tout ce

qui en dpend

qu'on retrouinterpolations

ve,

en passant par-dessus
de

les

postrieures, dans le Qui pridie


suivi de l'Anamnse,

quam

pateretur

de l'piclse, simples dveloppements du germe contenu dans l'Anaphore apostolique au mme endroit et qu'on rejoint une dernire fois, dans le Per quem hc omnia cras, en passant de nouveau par-dessus les interpolations.
l'Oblation,
;

2 22

EI'ILOGUE
Il

((

y a

vritablement un point central.

dominante, qu'invinciblement tout s'y ramne; tout ce qui, mme en dehors de l'action de grces, vient
C'est tellement le ton, la note

s'ajouter au

noyau

primitif, reoit l'impulsion


le

qui

le
le

fait

entrer dans

mme mouvement,
de bien

par

seul fait de son incorporation.

N'est-ce pas aussi quelque chose

suggestif que l'unanimit des Eglises procder

une Eucharistie? et d'un point de dpart commun nous tait dj surabondamment accuse dans l'unanimit du concert, au sujet du Sacrement lui-mme et du
toutes aux Saints Mystres par

Certes la

marque

d'unit

originelle

Sacrifice.
tuit

Sur ce point

les

auteurs de

la

Perpici

de

la

Foi n'ont laiss rien dire aprs eux.

Les

traits extrieurs

par on se manifeste

par

surcrot l'immmoriale intimit des traditions

chrtiennes n'ajouteraient donc rien au tmoi-

gnage essentiel;

mais

ils

le

circonstancient
Il

d'une faon qui ne saurait tre indiffrente.

y a toujours profit prendre de plus en plus conscience des conditions de l'unit traditionnelle, et suivre

du plus

loin

possible

le

lit

qu'elle s'est creus ds la premire heure,


se retrouver sous

pour

nos yeux, toujours semblable elle-mme. Ce n'est cependant pas ce point de vue que je me place actuellement. Je le rpte, en poussant l'unanimit jusque-l, jus-

LA FORME EUCHARISTIQUE

22c

que dans la forme euchologique du Saint Sacrifice, jusque dans le plan mme de cette euchologie (puisque nous voyons succder partout les mmes paroles sacramentelles au mme thme, et les mmes intentions commmoratives, propitiatoires et unitives aux mmes paroles sacramentelles), en poussant, dis-je, l'unanimit jusque-l, les Eglises proclament implicitement, mais on ne peut plus loquemment, l'unit doc-

trinale, liturgique et disciplinaire,

qui se trouve
soient.

l'origine

de

toutes, quelles

qu'elles

C'est entendu.
a Mais ceci mme ne nous invitc-t-il pas suppler l'absence de documentation historique en ce qui touche les principes euchologiques

auxquels obissaient les Aptres dans les premiers linaments qu'ils tracrent de la lilurgie? Spcialement, ici, comment n'tre pas frapp de voir quel point le commandement du Seigneur au soir du Jeudi-Saint s'tait imprim dans leurs mes, combien avait d leur apparatre

prcise,

indispensable

et

circonstancie
reli-

l'obligation redoutable qui

leur tait intime,

tout au

moins
et

quel point l'admiration


s'tait

gieuse

reconnaissante qui

d'eux en face de ce suprme bienfait

empare du Matre,

leur avait impos l'imitation, scrupuleuse jus-

qu'au dtail, de tout ce que accompli dans la Cne.

le

Seigneur avait

Toutefois l'emploi de la forme eucharistique

2 24

EPILOGUE

dans leurs premires messes, l'imitation du Gralias agens du Cnacle, ne tmoigne pas seulement de leur reconnaissance et de leur fidlit conformer leurs paroles et leurs actes aux paroles et aux actes du Seigneur. Le Divin Matre ne leur avait-il pas dit, en annonant la venue du Paraclet Suggeret vobis omnla qucumque dixero vobis? Aussi leur fidlit pouvait-elle manquer, en s'illuminant la Pentecte et en se dveloppant, de pntrer jusqu'aux
:

intentions mystrieuses et profondes attaches


la

forme euchologique qui avait t celle du Cnacle? Ce n'est donc plus seulement un sentiment
filial

qui dirige

ici

les

Aptres. Toutes
reoi-

choses prennent une

gravit nouvelle,

vent une conscration dfinitive. Sans compter

que
la

l'autorit

propre dont

ils

sont tout jamais

investis

donne

tout ce qu'ils font leur tour,

en quelque sorte d'un principe, et d'un principe gnrateur, la vitalit d'un germe auquel l'volution traditionnelle fera porter ultrieurement tous ses fruits et ses dveloppements. Mais, ds prsent, la reproduction du Grattas agens du Cnacle devenait plus qu'un acte
valeur
filial,

je le rpte, c'tait

un

rite

auguste,
la

plus

encore, pourrait on dire, car ds lors


eucharistique
devient

prire

vritablement

un type

ou quatre types euchologiques auxquels se rapportent, aujourd'hui encore, toutes les formes de la prire liturgique, le
rituel, l'un des trois

LA FORME EUCHARISTIQUE

225

point de dpart et le centre de tout un systme euchologique privilgi, rserv. La conscration reue par la forme eucharistique dans l'institution de la Gne ne permettra plus, en effet, qu'on l'affecte dsormais d'autre destination qu' ouvrir les canaux de la grce.
l'exemple des Apnos jours, toutes les Eglises sont-elles demeures fidles, pour la messe, la forme euchologique, indique, consacre par nous voyons ce le Seigneur lui-mme, mais type de prire devenir aussi la forme essentielle

Aussi
et

non seulement,

tres

jusqu'

des actions sacramentelles et d'elles seules. D'oii


vient en
effet, si

ce n'est de

qu'il s'agit de raliser

l, que chaque fois une action sacramentelle

intressant

la-

communaut
la

chrtienne, ce soit

toujours au type eucharistique qu'appartienne


la

formule euchologique
qui s'attache

plus en vue, la plus

solennelle, celle vers qui converge la fonction,


celle

l'action

que j'appellerais

volontiers radicale, et que ce type ne se retrouve

ensuite nulle part ailleurs?

Le fait n'a peut tre pas t formellement remarqu, mais c'est un fait. Qu'on se reprSiirsum sente le dialogue si caractristique
((
:

corda. T^

Grattas agaHabemas ad Dominum. jnus Domino Deo noslro. ^. Dignum et justum est, suivi du Vere dignum et justum est sacerdotal et de ce que nous appelons aujourd'hui la Prface.
ANAPHORE.

l5

226

PILOGUE

bien, c'est ce dialogue el celte Prface quo nous trouvons la Bndiction des Fonts Baptismaux le Samedi-Saint, la Bndiction des

Eh

Saintes Huiles

le

Jeudi-Saint, la Rconciliale

tion solennelle des Pnitents

mme

jour,

l'Imposition

des

mains dans l'Ordination du

dans la Conscration de l'Evque. On le voit, aucune des grandes fonctions sacramentelles n'est en dehors du principe euchologique qui les assimile la fonction eucharistique par excellence, celle de la Messe, et les fait en quelque sorte driver du Saint
Diacre
et

du

Prtre, et

Sacrifice,

comme, de

fait, la

dispensation de

le
:

du Calvaire. Nous avons donc Dialogue eucharistique et Prface pour le Baptme, Dialogue eucharistique et Prface pour la Confirmation dans l'administration du Saint Chrme, Dialogue eucharistique et Prface pour
grce dcoule
la

Pnitence solennelle. Dialogue eucharistique


Prface pour l'Ordre.

De nos jours, il ne reste en dehors de celte loi que les sacrements, que l'on peut dire individuels, du Mariage et de l'Extrme-Onction Par ailleurs, nous voyons, dans la liturgie romaine, le principe s'tendre des fonctions publiques qui, sans tre unies l'administration d'un Sacrement proprement dit, n'en impliquent pas moins la production d'une Bndiction, d'une grce considrable. Nous aurons donc Dialogue eucharistique et Prface pour la Ddiet
((
:

LA FORME EUCHARISTIQUE
cace des Eglises, la
la

227

Bndiction des
;

Conscration des Autels, Cimetires et mme leur

Rconciliation Dialogue eucharistique et Prface

pour

le

Sacre et

le

Couronnement des Empe;

reurs, des

Rois et des Reines

Dialogue eucha-

ristique et Prface
et

pour

la

Bndiction des Abbs


parfois

des Abbesses, et
;

mme

pour

la

Pro-

Dialogue eucharistique et Prface pour la Conscration des Vierges Dialogue eucharistique et Prface pour la Bndiction des Cierges de la Chandeleur pour la Bndiction des Cendres l'entre du Carme pour la Bndiction des Palmes au Dimanche des Rameaux pour la Bndiction du Cierge pascal au Samedi-Saint Dialogue eucharistique
fession monastique
; ;
; ; ;

et et

Prface pour l'antique Benedictio major

salis

aqa, dont la solennit s'est maintenue jusqu' nos jours dans tout l'Orient et mme, pour l'Occident, en Allemagne et en Italie, tantt
de l'Epiphanie, tantt d'autres dates. Sans pousser aussi loin l'application de ce systme euchologique, les Orientaux, principala veille

lement les Nestoriens et les Coptes, en confirment de leur ct la tradition. Mais c'est dans
l'Eglise

latine

surtout

que

le

principe

s'est

tendu davantage.
d'ailleurs

Est-il

besoin de remarquer

que ces diverses consquences s'che-

lonnent divers degrs dans la suite des ges? Il est bien vident en effet que tous ces Ordlnes

ne sont pas contemporains

les

uns des autres,

22ii

PILOGUE

dans la mme ligne et cela Le principe est longue porte. Les consquences qu'on en tire lui appartiennent quelque moment qu'elles se produisent. En affectant systmatiquement et exclusivement la forme eucharistique l'euchologie sacramentelle, la tradition nous fournit en mme temps des tmoins qui nous rappelleraient au besoin la condition primitive du prototype, auquel ils sont demeurs, la plupart du temps, absolument fidles. Dans la Bndiction des Fonts, dans la Conscration des Saintes Huiles, dans la Rconciliation des Pnitents, dans les Ordinations, etc., rien ne vient interrompre l'Anaphore sacramentelle, ni Sanctiis, ni Diptyques, ni prires quelconques trangres la continuit de cette Anaphore. La Prface (pour lui donner son nom vulgaire), au lieu d'tre, comme dans la Messe romaine actuelle, rduite au premier tronon, que les interpolail

s'en faut. Ils sont

sufft.

((

tions postrieures ont isol

du

reste,

demeure
dans

entire, impntrable tous les lments tran-

gers,

se

dveloppant
(i).

sans

interruption

toute son tendue

c(

Un

dernier mot, pour

finir,

sur les fonc-

tions sacramentelles drives de l'conomie pre(i)

l'ordination

Je ne pense pas qu'on m'objecte, par exemple, dans du Diacre, l'exclamation de l'vque au cours de

la Prface (Accipe

Spiritam

Sandum ad

robar, etc.), les arrts

LA FORME EUCHARISTIQUE

229

mire du Saint Sacrifice. A ct des Anaphorcs demeures fidles au plus pur type eucharistique, indpendantes de toute annexion dfinitive, de toute interpolation, tmoignant ainsi, pour leur part, de l'tat primitif des choses, nous en avons d'autres, au contraire, qui tmoignent de son volution. Nous trouvons, en effet, tant en Orient qu'en Occident, des cas o l'assimilation des fonctions fut pousse si loin qu'on a fini par mettre ces sortes d'Anaphores ou de Prfaces, exactement dans les conditions d'ordonnance de nos Messes actuelles, sauf la Conscration, l'Orient et l'Occident, bien entendu, chacun suivant son rit. Un exemple la porte de tous est celui de la Messe sche de la Bndiction des Palmes. Aujourd'hui cette messe s'arrte au Sanctas. C'est encore bien parallle la messe proprement dite jusque-l. Mais elle avait jadis, nous l'avons vu, son Vere Sanctus et se prolongeait jusqu'au Libra du Pater inclusivement. La
du Clbrant dans la Bndiction des Fonls. du Diacre dans la Bndiction du Cierge pascal, etc. Ces arrts ncessits
oit par
par
l'efTusion

de

l'huile sainte

dans

le baptistre, soit

des grains d'encens dans la cire, n'introduisent aucun lment euchologique tranger dans la Prface. Dans l'ordination du Diacre, c'est autre chose. Mais l'interpolation s'y trahit on ne peut plus videmment, quand le Pontife abandonne momentanment son texte et son chant pour prononcer sur un ton quelconque les paroles Accipe Spirilani Sandam ad rubar, etn et reprendre aussitt la
la fixation
,

suite de la Prface.

2JO
Bndiction
des

EPILOGUE
Cierges
sel
et

la

Chandeleur,

la

Bndiction du

de l'eau la veille

de l'-

piphanie, d'autres encore se trouvaient dans les

mmes
et
les

conditions. Mais c'est surtout en Orient


les

qu'on rencontre

spcimens

les

plus curieux

plus suivis de ce paralllisme entre la

Messe eucharistique et les Messes sches ordonnes autour des autres fonctions sacramentelles. Pour ne pas trop m'tendre, je ne citerai qu'un exemple, mais il est particulirement intressant, c'est celui de la Bndiction des Saintes Huiles chez les Coptes, qui me le fournit (DenziNGER, Ritus Orientaimm I, 2^9 sq.) Rien n'y manque, pas mme l'piclse (vritable redondance de ce qui a fait l'objet de la premire partie de l'Anaphore avant et aprs le Sanctus), puis les longues invocations qui suivent l'piclse,
,

etc.

{Eacharistia, pp. lag-iSS).

XXVI.

(Pour

tnmoire). Le chapitre IX de la

Didach et la messe.
clse.

La question de

l'Epi-

semble superflu de discuter encore, aprs comptition d'une prtendue formule de la Messe, celle du chapitre IX de la Didach, qui serait ds lors antrieure l'Anaphore Ap. extrmement curieux et rvLe paralllisme lateur des documents mis en cause ce
Il

cela, la

LE CHAPITRE IX DE LA DIDACH
sujet

23 1

dans VEucharistia prouve avec

la

dernire

vidence qu'il n'est


charistia

mme

pas question de VEu-

dans ce chapitre IX.

Ajoutons, au point de vue traditionnel o nous sommes, qu'on ne s'explique mme pas,

en face de l'universelle rpercusion de notre Ap, la fortune faite la formule pseudo-eucharistique de la Didach, dont l'cho ne dpasse pas le
livre

VIP des

Constitutions Apostoliques.

On

s'ex-

plique moins encore


nelle
brivet,

comment son
jusqu'

exception-

pousse

l'absence des
se concilier,

paroles de la Conscration, peut

dans l'esprit de ceux qui la veulent eucharistique tout prix, avec le programme d'extrme dveloppement qu'ils prtendent, l'occasion, ncessairement exig par l'm noXh de S. Justin, La discussion de cette matire spciale est donc trop en dehors de notre point de vue pour que nous nous y arrtions. Mais rien n'empche, titre de curiosit, que nous en reproduisions au moins le schma. Le voici
:

VlII. L'Eacharislia primitive et la Aibax^.


S I.

Interprtations eucharistiques des chapitres IX et

de
S a.

la Ai&axT\.

Interprtations non eucharistiques. A) L'interprtation eucharistique exclue par l'ordon-

nance

mme

del Aibox^.

A) L'association des ides des chapitres VII

n'est pas eucharistique.

232
b)

PILOGUE
Le chapitre XIV. indpendant de ce groupe,
est eucharistique.

o)

La

$h)aia

dominicale et

le

Sacrijciuin

de

Malachie. b) L'absence d'Anaphore dans le chapitre XIV explique par des faits analogues. c) Corrlation traditionnelle entre les Canons relatifs l'Episcopat et les Canons relatifs au Saint Sacrifice. B) L'interprtation eucharistique exclue par le paralllisme et la nature des matires traites dans les

documents
1

disciplinaires

primitifs

et

dans

la

Les Statuts Apostoliques et la Ai&axV Identit de l'Agape des Statuts et de la Gratiarum actio de la Ai&ax^. a) Accord des Statuts et de la Aiba/q dans l'ordre et la nature des matires traites. a) Ordre des matires. b) Nature du repas des Statuts. L'Agape.
I
.

Les six textes congnres. Rflexions sur leurs particularits et leur

3.

groupement. Le y(.\o\xa de l'Agape formellement distingu de l'Eucharistie dans les


Statuts.

3.

4.

Souvenirs lointains de l'antique Agape. Le pain de l'Agape et le pain com-

mun,
ristie.
5.

soit avant, soit aprs l'Eucha-

L'Agape du Lucernaire. Le Surcorda , propre l'Eucharistie, prohib dans r.\gape. b) Accord des Statuts et de la Ai&ax^ dans VOrdo de leurs repas. Bndiction pralable de la coupe. c) Accord des Statuts et de la A\bax^ dans l'exclusion des Catchumnes au temps de l'Agape.

sum

LE CHAPITRE IX DE LA DIDACH
a) L'exclusion des

233

Catchumnes.

(Eclaircissements que certains usages et certaines expressions reoivent de nos


textes.)

Variations dans la discipline d'exclusion des Catchumnes. b) Le panis Benedictionis des fidles et le panis exorcismi des Catchumnes.

3"

Dsutude de cette distinction. Questions que soulvent nos textes questions qu'ils tranchent. Le livre Vil des Constitutions Apostoliques et
d)
;

la A&axf\.

a) Orientation eucharistique

qu'on y donne

systmatiquement
l'gape.
b) Simplicit

la

Communion de

du formulaire de la Communion eucharistique dans les Statuts. 3. Interprtations volutionnistes des chapitres IX et X de la Ai&a/fi.

sur d'autres sujels,

nous tendre davantage que celui de l'Epiclse. Cette question de l'Epiclse en particulier se

Nous n'avons pas

tels

pose plusieurs fois, au cours de VEacharistia, sous un jour entirement nouveau qui suggre

une solution
tent de dire

radicale,

inattendue,

l'on

serait

supprimant jusqu' la question. Nous ne pouvons que renvoyer l'ouvrage.


malgr son excepdveloppement serr d'une dmonstration dlicate et trs tendue, nous donnerons seulement les titres et les conclusions des principales parties dont elle se compose.

Pour ceux

qu'effraierait,
le

tionnel

intrt,

234

PILOGUE

/j.

Economie de

la

formule primitive d'invocation


la

du Saint-Esprit
coordonne tout entire
((

Communion.

... En dehors de la sphre alexandrine, de quelque faon qu'on s'y soit pris pour annexer l'naphore les prires des Diptyques... on semble bien s'tre proccup de ne pntrer dans l'Anaphore qu'en y causant le moins de

trouble possible, quand

ce

n'tait

pas plutt
point

sous

couleur
Ceci

de

dveloppement d'un

dtermin.
((

me

parat surtout vrai de la partie de

l'interpolation de
l'intercession...

et

de LS qui correspond
constatons...

Nous

premire-

ment, que
avec

celte

intercession se

confond encore
constatation

l'invocation

du Saint

Esprit,

considrable, attendu qu'elle conduit remar-

quer, deuximement, que cette invocation n'a

pas encore, n'a pas du tout, n'a essentiellement pas la porte qu'on lui donnera plus tard, sous

nom dfinitif d'Epiclse, et sous la forme tendancieuse qu'elle affectera ds lors en Orient. Or, tout cela nous le vrifierons par surcrot, en
le

faisant la contre preuve, c'est--dire en

compa-

rant LS

sur tous ces points, et en recon:

naissant dans LS

i^

des portions

non contenue

encore dans T, 2" des portions qui doublent celles qui se trouvent dj dans LS comme dans

l'piclse, etc.

235
les

T, bref en reconnaissant

que

Diptyques

communs

LS

et

L\ sont une superflation

dans LS, puisque LS en possde dj la formule commune avec T 2" que l'Epiclse commune aux deux Liturgies thiopiennes est une interpolation dans l'interpolation de T et de LS et que celte interpolation surajoute fausse entirement, du moins en apparence, le sens originel et la porte essentielle non seulement du texte primitif mais encore de sa premire interpolalion M. D'o il suit que la dviation dans laquelle on remarque pour la premire fois
;

l'Epiclse, j'entends
rise,

une Epiclse bien caractla

n'appartient ni

priode de V, E, ni

celle de T.

les

... Il s'agit maintenant de refaire travers documents eux-mmes le dtour qui nous

amne
le

ce rsultat, et dont je viens de tracer graphique. Au point de dpart, quand l'Anaphore tait encore dans sa puret, la portion du texte qui

nous occupe
la fois
((

se

rduisait

aux lignes 116-117,

119-120, 122-12/,

i28-i3o, i83-i86, embrassant


:

i)

dans une seule phrase l'anamnse


;

((

2) l'oblation sacerdotale
3)

du

sacrifice;

l'invocation sollicitant la coopration

du

2^6
Saint-Esprit,

PILOGUE

pour unir
sa

et

plnitude de

saintet

confirmer dans la ceux qui participent

ensemble

la

Il

n'est

consommation de cette offrande. donc encore question que de mmo-

rial

du

sacrifice,

de son
le

de

communion dans
renouvele.

tion

oblation prsente, Saint-Esprit cette oblaL'invocation du Saint-Esprit,


la

en particulier, n'est ordonne qu'


tion
la

dispensa-

du

sacrifice, c'est--dire, si l'on s'en tient

rigueur des termes, qu' l'efficacit unitive par laquel'e on participe la plnitude
et la

fermet de
la

foi

et

de saintet que doit produire

Communion.
Simple dveloppement que donn l'Invocation

5.

mentum Domini

du Saint-Esprit tinter cession du v Testa {lignes i35 i79.)


cette

Telle est l'conomie de formule primitive.

portion de

la

L'interpolation
?

modifie-t-elle celte cono-

mie

Pas
Il

le

moins du monde. Au contraire

mme.
dlicat,

trait plutt

semble, en effet, qu'elle en metdavantage on relief le point le plus en visant exclusivement le rapport la
de
l'intervention

me

Communion
prit...

du

Saint-Es-

On

doit voir maintenant

que

je n'ai rien

l'piclse, etc.

sSy

d'une part, que l'interpolation nous garantissait l'troite union, l'identit mme de l'invocation au Saint-Esprit et de
:

exagr en annonant

l'intercession,

celle-ci
;

n'tant qu'un dveloppe-

ment de celle-l d'autre part, que ce dveloppement de l'interpolation, loin de renfermer


quoi que ce soit qui prpare
sera l'Epiclse
la

voie ce qui

actuelle des Orientaux,


la

ne

fait

qu'accentuer davantage
catrice

porte simplement et

exclusivement unitive de l'intervention sanctifi-

Communion.
voir,

du Saint-Esprit. 11 s'agit uniquement de Pas une seule fois, on vient de le


n'a vis la

l'interpolateur

Conscration.
la

Ce

n'est certes pas par


tait

souci de

concision.

Rien ne lui

plus facile, au dbut de ce long

morceau, rien mme n'tait plus indiqu, que d'y glisser ne ft-ce qu'un mot, mais un mot dcisif, qui aurait suffi changer toute l'orientation. Mais non, c'est bien une eucharistie dj constitue, ce que V et E nomment oblatio-

nem

ecclesiae

ce qu'il
:

appelle, lui, graliarum

acUonem, puis
titatis, c'est,

potum hanc et escam hanc sancdis-je, une eucharistie dj consti:

tue qu'il s'agit d'apporter

Adfer

(, ligne iSg),
:

de dispenser aux communiants


slnt

fac ut nobis

non

in Jadiciuni
in

neqae

in

perditionem, sed in

sanationem,

rohur Spiriius sancti.

6.

Interpolations successives au

moyen

desquelles

l'Epiclse arrive s'introduire dans C

Eu-

238
charistia
la

PILOGUE
primUive,
et

fausser

le

sens de

formule

qu'elle disjoint

pour

s'y faire

une

place usurpe.

((

Ceci est tellement vrai, et l'ide


qu'oprerait
la

mme

de la

Conscr.ition

venue du Saintl'y

Esprit est tellement trangre l'interpolation

elle-mme, que

le

rdacteur de LS, ne
l'y

trou-

vant pas plus que nous ne


ct,

trouvons, mais

voulant l'y mettre, n'hsite pas l'introduire par voie d'interpolation nouvelle dans
cette interpolation. Celle-ci demeure donc dans son intgrit, cte h cte avec l'intrus, qui la coupe en deux tronons, pour s'y mnager une place ds le dbut, et influencer ainsi

tout le reste...

au cur, cette fois, que l'Anaphore Tout en pntrant presque insensiblement dans le texte, et sans avoir l'air d'y jeter matriellement aucun trouble, l'Epiclse, en ralit, change et bouleverse toute l'conomie de la prire eucharistique. Le changement d'orientation qu'elle imprime est si rel, il mconnat tellement l'conomie premire de l'Anaphore, qu'il finit par en rsulter dans la forme elle-mme un morcellement. Mais surtout l'Epiclse acquiert une personnalit distincte de l'A... C'est
est atteinte.

l'piclse, etc.

289

naphore et ses dpens. L'Anaphore y perd non seulement sa continuit, mais sa valeur sacramentelle et son intgrit.

7.

L'invocation
le

dans

du Saint-Esprit Testamentum .

... Il y a l quelque chose de trs suggestif, o s'accuse une fois de plus le sens qu'avait primitivement l'intervention du Saint-Esprit aprs l'Anamnse et l'offrande. Et ce n'est pas

de conscration qu'il
la

s'agit, c'est

de ce qui suit
l'tat

immol, c'est de dispensation du mystre. C'est, pour tout dire, de communion. Mme, le Testamentum
constitution de
la

Victime

s'attache tellement et
primitif, qu'il est

si

exclusivement ce sens

absolument impossible de voir autre chose qu'un rapport avec la Communion dans la faon dont le Saint-Esprit s'y trouve invoqu. C'tait bien aussi ce qui ressortait de la traduction latine de Vrone et de l'thiopien des Statuts. Mais combien plus dcisive encore Adfer potum est la formule du Testamentum hune et escam banc sanctitatis, ut tibi unianlur omnes qui participando accipiunt... , formule elle-mme si voisine de celle du canon romain jub hc perferri... ut quotquot ex bac altaris
:

2^0

EPILOGUE

parlicipalione sacrosanclum Filii lui corpus et

sanguinem sumpserimus
se rpercute

laquelle, son tour,


les

indfiniment dans

Posl pridie

gallicans qui l'expliquent, par exemple, dans ce


texte

mozarabe du V' Dimanche aprs Pques

Pro quo te Deus omnipotens rogamus et petimus ut oblala in conspectu tuo nostr servitutis libamina

ipse tibi

accepta discurrente sanclo Angelo tuo (i) nobls sanctiflcata distribuas ut dum corda noslra corporis et sanguinis Filii tui Domini nostri commixtione purificas petitiones nostras in
acceptabilia
facias
:

et

odorem

suavitatis accipias.

Je

me

reprocherais de ne pas citer encore

cette autre piclcse

mozarabe (du V' Dimanche

aprs Pques) o toutes choses se combinent et


se concilient

dans une plnitude de doctrine

admirable.
Ut in bis sacriftciis benedictionum tuarum plnitude descendat et infundas in eis imbrem Spiritus tui Sancti de celis. Ut fit hoc sacriflciuui secundura ordineni patriarcharum et prophetarum tuorum. Ut quod ab illis typice facientibus Unigeniti Filii tui signi:

adventum tua majestas acceptare dignata hoc sacrijicium respicere et sanctificare digueris quod est verum corpus et san(juis Domini nostri Jesu Christi Filii tui qui pro nobis omnibus factus est sacerdos et hostia. Hanc itaqne hostiam, tu piissiine Pater, de tne clarilalis respedu sandijca ui samenlibus
ficantibus
est
:
:

sic

eam

et

hic delictorum
(2).

veniam

et

eternam in

celi

confras vitani
(1)

Sur

l'identification

de l'Ange du Sacrifice

et

de l'Es-

prit-Saint, voir Te Deuni

ou

Illntio ? p. aai et suiv.

(a) Pour plus de dveloppements, je demande la permission de renvoyer au tome V de la Palographie musicale.

l'piglse, etc.
A.U8si bien, la rflexion des disciples
:

24

((

d'Em^2)
;

mas

Cognoverunt eum

in

XXIV, 35),

Fbactione panis (Luc,


S.
in

le

rcit de

Luc

(A.ct.

ii,

Erant aulem persvrantes

docirina Aposioloet oratio-

ram

et

communicatione Fractionis panis

nibus, l'insistance singulire, et parfois exclusive,

de certaines piclses gallicanes ne viser que la Fbactio ne sont-ils pas autant d'indices qui achveraient de nous rvler l'conomie dispensatrice laquelle la

pense originelle

et tradi-

tionnelle de l'glise est attentive en cette


tire ?

ma-

Par exemple l'incise romaine jub haec manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum est incomparable, en ce qu'elle poursuit l'absorption du sacrifice ancien par le sacrifice nouveau jusque dans le Saint des Saints de l'Ascension. C'est mme l'honneur de la liturgie romaine d'tre demeure dans l'usage actuel, si prs de l'enseignement de l'ptre aux Hbreux, on ne peut plus fortement impliqu dans cette formule. Mais, en runissant les traits pars que fournissent les autres Liturgies, on reconnat aisment que toutes procdent de la
((

perferri per

pages 83 91, sauf rectification des lignes de l'expos qui ne tiendraient pas compte de l'unit continue de l'Eucharistia, telle que le prsent travail en restitue la tradition. Le tome I des tudes euchologiques inaugures dans le Scriptorium Solesmense fournit tout un chapitre qu'on peut verser, si l'on veut, au mme dossier (Une Epiclse dclasse, propos du Te Deum).

ANAPHORE.

16

a4a

PILOGUE
conception. La
Liturgie mozarabe, sur-

mme

tout, est tellement explicite en l'espce,

qu'on

pourrait en tirer tout

un commentaire en action
(i).

de

la

doctrine
il

de l'Aptre

Cette tradition

fossile,

est vrai,

n'a plus gure aujourd'hui

qu'une valeur archologique, tant donne l'humilit des conditions pratiques o elle subsiste. Elle n'en est pas moins une attestation prcieuse, s'il en fut, quand on pense qu'elle a rgl la formule de la messe en Espagne pendant onze sicles. Les expressions qui nous montrent les Post pridie s'appuyant avec prdilection sur la doctrine paulinienne du Sacrifice mosaque en sont presque les traits dominants. Je note seulement le feu du Sacrifice d'lie (IV Reg., xvin, 3), l'Ange de l'holocauste de Manue, pre de Samson (Juges, xni, 20), voqus pour signifier liturgiquement l'acceptation du sacrifice nouveau.

La formule du Testamenlum
:

est

moins

cir-

constancie

tout de suite elle arrive au dernier


la

terme,

la

dispensation terrestre,

commu-

nion qu'apporte du Saint des Saints l'Ange de la formule romaine. Au contraire l'invocation
d'Espagne, suivant une opinion fortement Paul crivit son pitre aux Hbreux, il faudrait reconnaire qu'il y avait rencontr des auditeurs et propagateurs fidles d'un enseignement dont ils auraient eu naturellement la primeur, et dont on serait alors moins surpris de constater le retentissement traditionnel dans leur Liturgie.
(1)
Si c'est

appuye, que

S.

l'piclse, etc.

243

de l'Anaphore primitive, reprenant les choses de plus loin, n'en est encore qu' l'invocation du Saint-Esprit, et tout de suite, sans intermdiaire, sans passer explicitement par le feu de l'holocauste, ou la pntration dans le Saint des
Saints, arrive la

communion, comme y abouformules prcdentes.


et la fin

tissent d'ailleurs toutes les

De

toute faon c'est l'Esprit-Saint qui se trouve

tre

au commencement, au milieu
les

de

cette action

mystrieuse se rsolvant finalement,

par tous

moyens, en une communion

sanctae Ecclesiae,

ut mittas Spiritum tuum sanctuin in oblationem de omnibus qui percipiunt.


.
.

disent les Statuts d'Egypte

discurrente sancto Angelo luo, nobis sanctiflcata distribuas,

dit le

mozarabe;

Jube hacc perferri per manus sancti Angeli lui in sublime altare tuum^ ut quotquot en bac altaris participatione... suinpserimus
dit le

canon romain
adfer

fac

ut nobis

potum hune et escam banc sanctitatis non sit in judicium, etc.

tuae,...

dit le

le voit,

Testamentum. Rien de plus convergent, on comme aussi rien n'est plus auguste et
cet appel traditionnel l'Esprit

plus
la

un que

de
la

Pentecte, pour

consommer

le

mystre de

ll\\

PILOGUE
et

Mort,

de

la

Rsurrection et de l'Ascension,

dans l'union du Seigneur et de son Corps mystique, ut sint umim, ul suit consummali in ununi.
'(

Il

n'tait pas possible

de ngliger

le

tmoi-

gnage d'unanimit originelle que nous fournissent, sur un point de cette importance, les documents thiopiens, gallicans, romains, syriaque.

On

peut dire qu'on entend

ici la

dposition

des

grands patriarchats primitifs. Nous avons, en effet, pour celui d'Occident, les forpour mules gallicanes et le Canon romain celui d'Antioche, le Testamentum syriaque, mais d'origine grecque; pour celui d'Alexandrie, les traductions de Vrone et d'Ethiopie.
trois
;

Tout commentaire serait superflu. C'est maintenant aux Epiclses orientales qui seraient

irrductibles soit cette conception paulinienne,

conomie finale, de au moins gaux ceux-l.


soit cette
8.

justifier des titres

Conclaaion. L'Epiclse est trangre

la tradition primitive

conserve en Occident.
le dire et

Ainsi nous pouvons

nous

le

disons

maintenant sans hsiter, contraints par l'vidence des textes primitifs l'piclse entendue
:

comgfie on
gine.
Il

en Orient n'existe pas l'orin'y a qu'une formule d'Action do grces


le fait

pourvoyant la fois la Conscration par les paroles de l'Institution de la Cne et la Com-

l'piclse, etc.

2/j5

munion dans

la finale

de cette Action de grces...

D'ailleurs est-il seulement


soit

une Epiclse qui


la

ne
Si

avant tout oriente vers


il

si, dis-je, il en est et il y en a par surcrot, on rencontre un lment en est o, diffrent, irrductible cette donne premire,
il

donc

Communion?

ne faut pas hsiter

le dire, c'est

polation, c'est plus encore, c'est


c'est le rsultat
le texte originel

une interune dviation,

d'une interprtation qui fausse

dans sa belle simplicit native. Et cette interprtation, pour s'tre cr le courant thologique que l'on sait, n'en est pas moins trangre l'conomie de l'naphore primitive, telle que V. et E. notamment nous la reprsentent, je le rpte, dans toute sa simplicit, dans l'mouvante spontanit apostolique qui semble l'inspirer encore. Il est de rigueur au surplus, que l'lment postrieur et surrogatoire dont je parle soit, aussi souvent qu'il est possible, entendu bnignement et ramen, comme nous l'avons fait plusieurs fois ici mme, au point de dpart le plus simple, le seul vraiment traditionnel. Mais, encore une fois, si l'on se heurte l'impossibilit

radicale, la dviation tout fait vidente,


le

pourquoi ne pas

reconnatre nettement

nous

sommes

alors en dehors de la tradition catholi-

que originelle.

On

trouvera sans doute que ce n'est pas

le

ct le

moins intressant de tous

ces rsultat

2/i6

PILOGUE
la
le

dont bnficie du mme si souvent mis en cause ce propos, j'allais dire mis mal, comme se trouvant en dehors de la tradition. C'est prcisment le Canon romain qui demeure, en cela,

que coup

constatation

Canon romain

le

plus fidle celte tradition,

la vraie, la

toute

primitive, la tradition catholique des Aptres.

Nous continuerons de parler


(c'est

d'Epiclse, bien

entendu,
faire (i),

d'ailleurs

toute

une

histoire

nous parlerons mme encore de l'Epiclse romaine (2). Mais dsormais on saura ce
(i)

Au moment o

question

n'tait plus faire,

paraissaient ces lignes, l'histoire en et ne le sera plus. On sait

qu'elle est signe Salaville et qu'elle remplit presque tout un fascicule du Dictionnaire de thologie de Vacant.

L'emploi de ce malheureux mot, il faut le reconnad'quivoques et fait natre chaque instant des malentendus. Feu M. Edmund Bishop avait propos qu'on s'habitut une bonne fois ne l'employer que dans le sens qu'y attachent les Orientaux, tandis que. pour dsigner notre prire romaine, par exemple, l'Esprit-Saint, on 'et recours un terme moins compromis. C'tait fort sage. Mais il tait trop tard pour suivre ce bon conseil quand nous l'avons connu. >otre sige tait fait. Et puis, faut-il le dire? aucun autre mot ne nous parat remplir les conditions de celui-ci, qui, s'il a l'inconvnient d'impliquer une ide de pure convention non justifie par l'tymoconscration
(2)
tre, est plein

logie,

d'autre
l'esprit

part offre aussi l'avantage d'tre localis,

le moment de la messe dont on veut que n'obtiendrait pas tout autre terme. Peuttre suffirait-il, une fois entendu qu'on dit Epiclse. non pour dfinir, mais pour localiser, d'utiliser le mot, comme nous l'avons fait, indiffremment pour l'Occident et pour l'Orient, mais en le faisant suivre de l'pithte conscra-

de fixer

sur

parler, ce

toire ,

dans ce dernier

cas. lorsqu'il y aurait lieu.

l'piclse, etc.

247

que cela veut dire et ce que le mot contient pour nous. Nous savons au juste ce qu'est le texte dcor de ce titre, c'est tout simplement, ce n'est ni plus ni moins que la phrase finale de la
prire
tion

eucharistique,
et

concidant avec la frac-

du Corps

du Sang du Seigneur (consaen un mot qu'il

crs au cours de cette prire), concidant avec


la

Communion.

Sous savons

n'y a qu'une action de grces,


l'Eucharistie

une Eucharistie,
laquelle
celte

par excellence,
avec elle
et

prire a t jusqu' donner son


elle s'identifiait
;

nom, tellement
qu'il n'y
n'est

nous savons

a pas autre

chose

que l'Epiclse

qu'un

mot dans
lique,

cet tat originel. D'institution apostodire, pas plus

pour tout
il

que d'institution que nous venons

dominicale,

n'y a d'Epiclse.
l'attention

Ne regrettons pas

de donner cette question de TEpiclse. L'aspect sous lequel elle se prsentait dans nos cinq

documents ne nous permettait pas de passer outre, sous prtexte que le sujet rclame une
tude exhaustive.
textes
Il

importait l'histoire de nos


qu'ils

que

le

tmoignage

rendent de

l'-

tat originel

des choses cet gard ft au moins

mis en
tales (i).

relief.

Au demeurant nous aurons

revenir bientt, propos des Liturgies Orien

Pour ces matires, du


(i) Eacharistia, p.

reste,

et

pour

telles

190

an.

3^8

PILOGUE

autres que nous n'avons fait qu'effleurer, parce

dans notre programme, nous n'avions pas nous substituer l'ouvrage en question. C'est l qu'on devra s'adresser directement, aussi bien pour les points non touchs ici, que pour les dveloppements et les preuves qu'il a fallu ngliger en consquence. Il ne s'agissait pas de refaire le livre, mais d'en prsenter la thse sous l'unique point de vue de
qu'elles n'entraient pas
l'aposlolicit.

APPENDICE.

LE GNOSTICISME ET L ANAPHORE AP.

Examinons rapidement s'il n'y aurait pas au moins trace d'une proccupation de gnosticisme dans l'une ou l'autre forme de notre Ap.
I.

U incise

Verbum tuum

inseparabile

Cf. ci-dessus

page 21 3.

Commenons

par l'incise 67 de
, .

Ver-

bum tuum
thse
serait
:

inseparabilem

restitu par

hypo-

il

TOY Xyov cou /copiOTov

Cet xtopiOTov

un indice rvlateur d'une proccupaeffet

tion gnostique?

Remarquons en
ex
te est

que

si le

Verbum quod

de E,

et le

Verbum
que

a te prodiens

de

LA

n'quivalent pas prcisment au

Verbo

fderis tui

de LS,

et

si le

Verbum tuum

Filium tuae mentis de T peut tre considr comme s'en rapprochant davantage, en revanche le K Verbum tuum inseparabile de V semble leur tre sinon formellement oppos, du moins se nuancer d'une certaine proccupation

25o

APPENDICE

anti-gnostique, pour peu qu'au lieu de s'arrter

rxwpic5Tov on aille jusqu'

rT|ar|Tov,

dans

l'essai

de restitution du grec. D'aucuns seraient

alors tents d'y voir peut-tre


les

une raction contre

TuquaTa panthisliques de Valentin.

Admettons un instant qu'il y ait toute une antithse intentionnelle dans cette expression.
Mais pourquoi descendre jusqu' Valentin, soit pour en situer chronologiquement la premire apparition, soit pour reconnatre la ncessit d'en formuler l'ide, Simon le Magicien n'avait-il pas, ds l'poque
apostolique, divis la bmajiic; divine de son feu?
Simon ita dicit infnitam esse potestalem et eam esse radicem universorum. Injlnitam

potestalem

ait

esse ignem, non

autem

in

seipso

simplicem esse... sed

ignem natura sua


vocat

dupli-


<(

cem

esse

cujus

unum

absconditum,

alterum vero manifestum, et abscondita dicit abscondi in illis ignis partibus quae manifestantur et illa manifesta ab absconditis orta
esse,

omnes autem
Ortus
est

partes ignis
igitur,

intelleclum

habere.

inquit,

mundus
ait,

((

genitus ex ingenito ign. Incepit autem,


sic
fieri
:

sex radies prima principii gene-

rationis

mundus

genitus accepit ex principio

ignis istius. Has radies ortas esse affirmt ex

ign per syzygias, elc. {Philosophumena, lib. X, cf. plus do dveIV, 12, d. Ghligk p. 487
;

loppements

lib.

VI,

1,

9 sqq., p. 2^7 sqq.).

I.

LE GNOSTICISME ET l'aNAPHORE AP.


c

25 1

Bref, ce sont dj les


(I

gnalogies sans fia

Tim. I, 4) du gnosticisme. Aussi l'on ne voit pas pourquoi ce ne serait pas Simon, plutt que Valenlin, qui serait vis dans notre inseparabile,
tant est, bien entendu,
qu'il y
ait

si

lieu d'y

croire vis quelque gnoslique


ce pas

que ce

soit. N'est-

Simon que saint Justin, son compatriote?, en particulier, plutt que Valentin, quand il reprenait, propos prcisment de l'xpicTov, les termes mmes de bvxa^iq et de Ttvp dans un passage du Dialogue avec Tryphon dont voici
visait

l'essentiel

(i

Hanc virtulem a Ptre abscindi aut separari non posse (rj-i^Tov b xai xwpiOTov xov Harpoc;
raurrjv t\\v bv3va|aiv .tdpxeiv)

"

quemadmodum
separari

lux solis in terra abscindi

et

naquit

((

a sole qui est in ceelo... Illam

autem virtutem

quam

similiter

Deum, sermo prophelicus, ut multis demonstratum est, et Angelum vocat non solum nomine ut lucem solis numerari
et

((

sed et

numro

aliud quid

esse

etiam

supra

('

breviter disserui,

cum

virtutem illam ex Ptre

((


({

genitam dicerem virtute et volunlate ipsius, non vero per abscissionem (e:Ttv ti)v bvva(aiv Ta\3Tr|v yeYevvficGai rro to Harpoq, burjuei xal aTou, XXa o xax :roTO^Tv) quasi |3ou\tJ|
Patris

substantia divideretur

quemadmodum

et cetera

omnia quae dividuntur et scinduntur, non eadem sunt ac antequam scinderentur, ac

exempli gratia sumpsi igns quos ex alio ign

252

APPENDICE

accenili videinus,

mulli accendi possunt sed

non imminulo illo ex quo eodem manente.


128.

{Dialogus
775.)

cum Tryphone,

P. G.

t.

VI,

col.

C'est presque paralllement et comme en rminiscence de la doctrine de son matre saint Justin, que Talien dit son tour M Voluntalc simplicitalis ejus prosilit Verbum,
:

((

9eXi|aaTi

rf^q 7i\6Tr\Toq

aTO

:Tpo7rr|& Aoyoc;"

((

Verbum autem non


fit

in

vacuum progressum
:

opus Primogenitum Patri

mundi principium. Nalum

est

Hoc scimus esse autem per com:

u
u

municationem, non per abscissionem ryove bk xar jnepicJfiv, o xar :rroxo7rr(v, nam quod abscissum est a primo separatur t6 yp jroT|ar|9v xov TipcTou xextopiOTai. Quod aulem per communicationem progreditur voluntariam
:

u
((

admiiiistrationem

suscipiens,

id

eum non

((


t.

imminuit ex quo desumptum est. Quemadmodum enim ex una face mulli igns accenduntur, nec tamen primne facis ob plures accensic Verbum ex sas faces lux imminailur Patris potentia prodiens genitorem dXoyov non
;

fecit.

OCtc xai Ayoc; TTpoeXBcov


buv|ieco(;,

xr\q

toO tov
G.

riarpoq

ox

ctXoyov

TrejToiiixe

YeYEvvpxoTa.

{Contra Graicos oratio,

5. P.

VI, col. 8i5-8i6.)

Aycp uiq!) vou|ivcp ^epiOTcp, dira saint Athnagore son tour Ut vobis enim Palri et Filio in poteslate sunl
:

I.

LE GNOSTICISME ET l'aNAJ'HORE AP.

253

((

((

omnia, regno divinilus in vos collato (scilicet imperatoribus M. Aurelio Antonio etflioejus L. Aurelio Commodo) rgis enim anima,
inquit spiritus Propheticus in
sic

manu

Dei est

((

uni Deo
TO) Tiap

et Filio ejus,

hoc
:

rabili subjecta sunt

omnia

Verbo insepaowccq vi rq) eco


est

xai

aTor3

AyoD

vib voujivcp j^iepidrco

7\ra VTxExaxxx
i8.

lianis,

P. G.

t.

(Athenag. Lgal, p. chrisVI, 926), tant l'ide de l'/nse-

parabile parat avoir t familire ds l'origine,

implique d'ailleurs qu'elle tait dans la tholoa Ego et Pater unum sumus gie de saint Jean (x, 3o), qui videt me videt et Patrem (xiv, 9), Pater in me est et ego in Ptre (x, 38; xiv, lo-ii). Concluons donc que si le Verbum tuum inseparabile peut tre l'indice d'une proccupation antignostique (dato non concesso),
:

)>

pas n'est besoin de


qu'il tait dj de

la

dater de Valentin,

puis-

mise avec Simon. Aprs cela, n'oublions pas que nous sommes en prsence de deux formes, exprimant distinctement chacune un ct de la doctrine, l'une, inseparabile, propre exclusivement V, l'autre, quod ex te est, laquelle se ramnent plus ou

moins
Or,
si

les

quatre autres documents parallles.


vient d'un

cette distinction

changement

opr d'un ct ou de l'autre, ce qui n'en est

cependant pas une explication ncessiiire (et ce changement ne serait pas non plus ncessairement polmique), il est infiniment vraisembla-

254

APPENDICE

ble que c'est la formule inseparabile qui aurait

modifi

la

formule quod ex
Vinseparabile

te est,

et

non

pas,

inversement,

qui

serait

devenu

quod ex le est. D'ailleurs le concert des documents indpendants les uns des autres qui se ramnent la formule quod ex te est est pour celle-ci l'quivalent d'un tmoignage prfrable de genuinil.
2.

L'absence, dans E, de l'incise et virgine natus

L'absence dans
))

E de

l'incise

et

virgine

nalus serait-elle un indice plus srieux et plus ferme de proccupations anti-gnostiques dans notre Ap ? Pour bien comprendre comment la
question peut se poser,
il

faut faire attention

moins aux termes de

cette incise qu' ses rap-

ports avec l'incise prcdente et la suivante.

En

lisant E, le texte est celui-ci


et Filius tuus manifestatus est ut impleret voluntatem tuam .

a Spiritu

Sancto

En

quoi,

si

l'on

est

proccup de gnosticisme,

on ne manquera pas de retrouver la thorie de Valentin, pour qui l'Institution de Fils de Dieu ne datait que du Jourdain. Et alors, de deux choses l'une ou ce texte est le texte primitif, et donc l'Anaphore est une uvre gnoslique, ou bien il ne l'est pas, et c'est la suppression de l'incise seulement qui est une
:

altration gnostique.

i.

LE GNOSTICISME ET l'ANAPHORE AP.

255

Dans le premier cas le texte de Y serait un remaniement orthodoxe, dans lequel on n'aurait
eu qu' changer a en ex
natas,
et

ajouter

et

Virgine

pour reporter l'Incarnation non pas l'Institution gnostique du Fils de Dieu, mais la rvlation temporelle du Fils, ds longtemps annonce d'ailleurs dans l'Ancien Testament. On lit en effet dans cette rdaction
:

tuus ostensus est ex Spiritu Sancto et Virgine natus, qui voluntatem tuam complens...
et Filius

Avouons-le
il

d'une faon

comme

de l'autre,

du gnosticisme pour le voir ainsi partout jusque dans les lignes les plus innocentes, ou les plus incolores et les moins calcules. Des rapprochements isols tels que celui-ci ne suffisent pas transformer en passages suspects ou en corrections gnostiques des expressions communes aux catholiques et leurs adversaires. Ce qui fait, en pareil cas,
faudrait tre bien hant
illusion,

prcisment l'art perfide, quivode sous-entendus, avec lequel les hrtiques continuent de parler en apparence le langage de la tradition chrtienne dont ils se sparent, alors qu'ils le dtournent de fond en comble dans le sens de leur systme. C'est la
c'est

que

et plein

faveur des malentendus rsultant de cette duplicit

que peut s'exercer leur sduction. Mais ne


notre tour, faire

serait-ce pas,

rtrospective-

ment

leur jeu que de ne presque plus voir dans

256

APPENDICE

notre vocabulaire que des formules de prcautions prises contre

eux?
admettons,
si

Sous

cette

rserve,

l'on

veut,

que c'est E qui reprsente ici le texte primitif, et que l'addition de V proviendrait d'une phobie du gnosticisme, chez saint Hippolyte, par exemple. Il ne s'ensuit pas que cette sanatio ft ncessaire. Un simple coup d'oeil jet sur le contexte de E fait apparatre aussitt l'impossibilit de prter quelque gnostique que ce soit un langage aussi fermement catholique que
celui-ci
:

Gratias agimus tibi Deus per dilectum Filium tuum Jesuni Christum qui in ultimis diebus misisti nobis

Salvatorem
tua et

est

Verbum quod

tate
<(

redemptorem nuntium consilii lui. Iste ex te est per quod omnia fecisti volunmisisti eum de caelo in uterum Virginis, caro
et

factus est et gestatus fuit in ventre ejus et Filius tuus

manifeslatus fuit a Spiritu Sancto...

Cela pos, rien n'empche, encore une

fois,

d'admettre que l'thiopien serait en gnral,


ici

et

donc une fois de plus, demeur plus fidle au grec que ne l'est le latin de Vrone avec son addition. L'on peut mme en donner des
raisons qui se tiennent assez bien.

D'abord la doxologie de l'thiopien ne contient pas encore la redondance Patri et Filio et Sancto Spiritu de la ligne 187, dont le premier membre fait double emploi si visiblement avec le tibi qui prcde, la ligne 186.
I"

1.

LE GNOSTICISME ET l'aNAPHORE AP.


prjudiciel

267

fait,

qui revient, de ce de Ludolf sur le latin de Vrone ne peut que disposer en sa faveur, quand il se trouvera que le texte du latin V contient d'autres mots que l'thiopien n'a pas non plus. 2" Or, l'incise et [ex] virgine natus est

L'avantage

l'thiopien

dans ce
copiste.

cas. Et ce n'est pas

une inadvertance du
sept sur

M. Horner

visit

dix des

manuscrits thiopiens contenant nos Statuts, et sur ces sept, deux seulement, les Orientaux 793 et 794 du Bristish Musum, ont quelque chose
qui

correspond,

sans

quivaloir

toutefois,

cette incise.

Les autres, c'est--dire le plus grand nombre, confirment la leon de Ludolf. Voici la traduction que donne M. Horner des manuscrits And thy Son was 793 et 79^, cet endroit manifeste by the Holy Spirit liav'mg been born qf
:

Ce qui n'est pas prcisment la et Filius tibi ostensus est ex que chose mme Spirita Sancto et Virgine natus . Ici le participe natas porte la fois aussi bien sur et Virgine

Virgin.

que sur

ex Spiritu

tandis que l c'est

was

manifested qu'il se rapporte, 1' having been born ne dpendant que du of a Virgin . Notons, pour plus de clart, qu'il y a, dans la pricope qui nous occupe, presque autant de
questions souleves que de leons diverses.

On

peut cependant les rduire deux principales, et il s'agit de savoir quelle tait leur gard la

teneur du texte original.


ANAPHORE.

Nous avons donc

17

258

APPENDICE
si la

nous demanJer
et

tradition premire est, d'une

part, en faveur de la naissance

ex Spiritu Saucto

Virgine

d'autre part, en faveur de l'huio-

phanie pralable (disons, si l'on veut, concomitante) ou postrieure la naissance, quelle qu'elle
soit.

La leon du Testamenlum syriaque


confirme
la Littirgie
la

apparuit

Filius tuus natus ex Spiritu Sancto et Virgine )

leon de V. Mais,

chose curieuse,

ailleurs, reproduit

thiopienne du Sauveur, qui, partout exactement l'interpolation du


spare
ici,

Testamcnium, s'en
fois

non pas

toute-

pour

se

conformer pleinement

V, mais

pour acfontuer jusqu' l'isolement nous venons de constater dans E.


texte
:

l'cart

que

Voici son

Et nativitas ejus cognila fuit [quod esset]

a Spiritu

Sancto,

dum nasceretur ex Virgine.


la

Mais
tout

il

y a plus.

L'cart s'aggrave au-del de

toutes limites dans

Liturgie des Aptres. C'est

un groupe d'interpolations, celte fois, qui dissocie les deux incises du Saint-Esprit et de la
Vierge ((54 et 66), en s'interposant entre elles. La disjonction, ds lors, est radicale et sans retour. Les mots et virgine natus sont fondus dans le Post Sanctus ils cessent par consquent de pouvoir tre raccords de quelque faon que ce soit l'incise a Spiritu Sancto . Par consquent, en aucun cas les traditions thiopiennes ne viennent appuyer la tradition latine de V. Que l'incise de la Vierge en soit
:

I.

LE GNOSTICISNE ET L'ANAPHORE AP.

269

absente

comme dans
et

E,

qu'elle soit

formul

pour elle-mme

sans rapport de concomitance

avec l'incise de l'Esprit-Saint, comme dans la plupart des autres, ou enfin qu'elle y soit relgue, toute seule, aprs le Sanctus, comme dans

Vierge
Il

LA, nulle part on n'en peut et du Saint-Esprit.


ressort,
il

tirer l'union

de

la

est vrai,

de cette divergence des


le

textes thiopiens, qu'il y a l

l'une,

reprsente par

plus

deux traditions grand nombre


:

des manuscrits des Statuts, ignore l'incise

et

qu'ici

l'autre, dont tmoignent jusdeux manuscrits seulement des Statuts et les deux Liturgies du Sauveur et des Aptres, fait bien place cette incise, mais en sauvegar-

Virgine natus

dant,

comme

l'autre tradition,

l'indpendance

de l'incise prcdente (u a Spiritu Sancto ). C'est pourquoi j'inclinerais dcidment volontiers considrer et Virgine natus comme

une addition postrieure, opre conformment l'archoUype grec du latin de Vrone dans le Testamenlum syriaque, ou vice versa, mais diversement introduite et comprise dans les documents canoniques et liturgiques thiopiens. Ce qui me dterminerait presque tout fait prendre ce parti, c'est que l'incise et Virgine natus (sous quelque forme que ce soit de celles que je viens de rapporter) fait vraiment double emploi dans les quatre documents Y, T, LS et LA avec l'incise 6i toute voisine. 11 suf-

26o
fira,

APPENDICE
jeter les

le

pour s'en convaincre, de schma suivant


:

yeux sur

((

V. 6i. misisti de caeloin

matricem

virginis... 66. et

virgine natus. T. 6i. in uterum uirg(ma/em misisti... 66. et de virgine.

LS. 6i. et

misisti

ipsum

in

uterum

virginis...

66.

dum
L.\.. 6i.

nasceretur ex virgine.

tu qui misisti Filium tuum in nis... 66. natus ex virgine.

uterum

virgi-

On
C'est

vient de dire formellement que l'Incarna-

dans le sein d'une Vierge. une redondance qui ne saurait tre attribue facilement la premire rdaction de l'Anaphore, que la rptition, quelques mots seulement plus loin, du mme terme virginal, puisque c'est entendu. Cet argument rapproch des
tion s'est accomplie

autres n'est pas loin d'emporter

la

conviction.

Mais on pourrait encore faire valoir une dernire considration qui l'appuierait singulire-

ment,

si

l'on pouvait croire l'abri

de toute

contestation son expos. Qu'on en juge. L'incise


de Spiritu Sancto et Virgine natus

non seulement

ne peut tre primitive, mais elle devrait tre jusqu'au temps de saint llippolyle, attendu que les Pres du IP sicle sont unanimes penser que l'Esprit-Saint qui est descendu sur la Trs Sainte Vierge est le Verbe, et non pas la Troisime Personne de la Sainte Trinit. Voici ce qu'on lit ce propos dans la Revue des questions liturgiques de dcembre 191 3
retarde
:

r.

LE GNOSTICISME ET l'aNAPHORE AP.


est
Il

26

(I

Marie
rien,
si

reprsente

comme

l'pouse

du

Verbe...

faut bien l'avouer, dit le P. Ter-

ce

frquente que soit aujourd'hui l'ap-


((

pellation d'Epouse
la

Bienheureuse Vierge,

du Saint-Esprit attribue elle fut peu prs

inconnue des anciens. Pour ce tout dernier point, pour cette ide de la Sainte Vierge pouse du Saint-Esprit ,
qu'elle soit trangre la plus haute antiquit,

d'accord.

iVIais

la

formule du Symbole

et

de

ex Spiritu Sancto et Virgine natus


le

n'impli-

que pas
Vierge

moins du monde l'ide que la Sainte pour autant, l'Epouse du Saint-Esprit. Gardons-nous bien aussi de conaurait t,

fondre
et

ici

le

fait

chronologique de

la

formule

son explication.

Quand
fait

je parle

du
si

fait,

au surplus, je n'en-

tends pas concder

facilement que ce soit

un

acquis que l'apparition tardive de la formule en litige. D'une manire gnrale il est prudent de faire toutes ses rserves sur la lgitimit de

conclusions trop fermes, tires soit du silence des crits dos tout premiers sicles, soit de la
faon dont on s'y exprime en certaines matires.

Ce qu'on
de chose
!

sait

des tout premiers sicles est


se rduisent

si

peu
dont

A quoi

souvent
?

les let

ments
l'on se

positifs sur lesquels

on s'appuie,

contente un peu trop vite

A deux ou

trois traits

surnageant

et l.

Qui peut rpon-

dre qu' ct de ceux-ci, nous n'en trouverions

-^62

APPENDICE
si nous avions encore tous les de ces premiers sicles, ou mme si nous

pas d'autre,
crits

cherchions mieux? D'autre part, en lisant saint Justin et d'autres, combien de fois n'est-on pas heurt de prime abord par la facilit de communication des idiomes (s'il est permis d'employer dans l'espce ce terme Ihologique), je

veux dire des expressions rserves aujourd'hui fait exclusivement l'une ou l'autre des trois Personnes de la sainte Trinit. C'est ainsi que la Sagesse dsignera tantt le Verbe et tantt le Saint-Esprit. Or Spiritus , lui aussi, n'est pas employ d'une faon moins quivoque,
tout
notre point de vue. D'ailleurs qu'est-il besoin d'ouvrir toutes ces

portes la possibilit que notre formule ait les

Nous avons dans Tertullien tout ce qu'il nous faut, pour dsolidariser notre formule et celle du Symbole de l'ide qu'on lui impute bien gratuitement (la sainte Vierge pouse du Saint Esprit). Il suffit d'y regarder d'un peu plus prs. Voici, par exemple, une affirmation catgorique de Tertullien dans le De virginibus velan Rgula quidem fulei una omninoest... dis, I natam ex Maria Virgine . Comme ceci, d'ail leurs, est d'accord avec S. Ignat. ad Trall. 9 ib., a ad Smyrn. i avec S. Justin, poL I, 3i
lettres

d'antiquit requises.

((

((

46; Uialog.
I,

c.
;

Tryph. 63;

ib.,

85;

S.
c.

Irne,
9, S 4
;

0.

9.

m.

c.

16,

5; IV,

I.

LE GNOSICISME ET l'aNAPHORE AP.

203

voil, dirions-nous, la Rgula fidei des


sicles, ni plus ni moins. Et qui sait

premiers
si

mme

je

ne viens pas de
tin ? Tertullien

citer

imprudemment

saint Jus-

voir

ne manquerait peut-tre pas d'y comme d'aucuns ut voient aujourd'hui le gnosticisme partout ipsam ex syllabam auferre quaeratis )>..., lui dirait-il lui aussi, Per virginem dicitis nalum, non ex Virgine (De Carne Cliristi, 20). Mais laissons cela, sinon pour y trouver en passant une raison de plus de nous tenir en garde et de ne pas risquer imprudemment certaines

du

Valentinianisme,

imputations.

Donc, voici maintenant ce que nous lisons au


chap. XIII du Livre des Prescriptions

Verbum
semper
saint

Filium ejus appellatum in nomine Dei varie

visum a auditum

palriarchis,

in

prophetis

(ne croirait-on pas entendre

Justin ?)

postremo delatum ex Spiritu Patris


in

Dei

et

Virtute
et in

Virginem

Mariani,

carnera

faclum,

utero ejus et ex ea nalum exiisse

{notons que ce

sont litralement

les

passages

correspondants
<'

de

nos Anaphores)...
quaestiones,

Haec
nul-

Rgula a Christo, ut probabitur,


las

insliUita,

((

habet apud nos

nisi

quas

((

haereses inferunt.

Et encore {adv. Praxeam,

<(

c. 2)

Hune missum

a Paire in Virginem ex ea nalum

hominem

et

Deum
initia

Filium Dei, et cognominatum Jesum Christum... Ifanc regulam ab


et

Filium hominis

Evangelii decucarisse.

26li

APPENDICE

On ne voit vraiment pas, dans ces conditions, pourquoi la formule d'Origne ( nalum ex Virgine et Spiritu Sancto , de Principiis lib. i,
Prfat.
/)

et la

ntre

n'aurait

pu

tre

employe par
rieurs,
fidei
si

les crivains ecclsiastiques ant-

c'est ab initio Evangelii

que

la

Regala

considrait le Verbe

comme
et

delatiim ex Spi-

ritu Patris in

Virginem Mariam
!

ex ea nalum.
ntre

Mais quoi
Qebc,
rjjatbv

Dj saint Ignace nous fournit une


la
:

formule encore plus prs de


Ir((5o{)

'O yp
v:ib
|av

Xpicfroc

xuocpopnBn
(57rp|iaTO^

Map{a<; xar' oixovo|aiav eo

Aavi'b I\EV\iToq b dYtoi)- (Eph. xviii.)

Ceci soit dit pour montrer que

la

formule de

comme

Vrone, au cas o l'on prfrerait la considrer authentique, n'a rien craindre de l'ob-

jection philologique qui vient d'tre discute.

Pour nous, nanmoins, nous


conclure des remarques
l'incise

persistons

faites tout l'heure

que

u et Virgine natus n'appartient pas l'Anaphore originale, mais, encore un coup, sans qu'il s'ensuive que cette formule n'ait pu tre employe que sous saint Hippolyte, attendu qu'on la rencontre auparavant et jusque chez saint Ignace. Quant la question du moment de l'huiophanie, j'avoue que je ne parviens pas voir comment on peut trouver, sous quelque rdaction que ce soit de cette formule, l'institution gnosiique du Fils au moment du baptme dans le

I.

LE GNOSTICISME ET l'ANAPHORE AP.

265^

Jourdain, plutt que


c'est la suite

l'huiophanie

catholique

prophtise, ralise dans l'Incarnalion, puisque

des clausules relatives l'Incar-

nation du Verbe qu'elle est nonce pour ainsi


dire,
Il

en consquence, dans toutes les rdactions. T qui cum conceptus et incarnatus fuit apparuit Filius tuus . LA Gesn'y a qu' lire
:

tatus est in utero et caro factus est Filius tuus .

Quique

in utero habitus incarnatus est et


.

Filius tuus ostensus est

Caro factus

est et

gestatus fuit in ventre ejus et Filius tuus


festatus fuit .

mani-

3.

L'extension des mains.

Il

n'en resterait pas moins plusieurs autres


les droits

choses dire pour faire valoir


riorit de

d'ant-

E sur V, ce qui ne devrait pas empdonner


la

cher, dans certains cas, de

prfrence

celui-ci sur celui-l. Peut-tre sera-t-il

bon de

discuter
idoine.
incises.

un

dernier

moyen qui ne
les

parat pas

Nous ne quittons pas

parages de nos

Il faut avoir les textes sous les yeux. Je laisse de ct l'incise 67 {ai impleret voluntatem tuam), qui se rattache aux prcdentes, comme tant

complment, dans les trois thiopiens, tandis que les Statuts de Vrone et le Tesianienium la rattachent aux suivantes comme les conditionnant {qui voluntatem tuam complens). Mais
leur

266
il

APPENDICE
la

n'importe, ce n'esl pas l qu'esl


lit
tibi

question.

Voici donc ce qu'on

dans E
efBceret

et

populum

expandendo manus
llberaret qui

suas

passus est ut patientes


le .

(aflictos)

confidunt in

C'est exactement,
ts, la

sauf d'insignifiantes variles

leon de tous
ce

manuscrits de M. HorVoici

ner,

dans

passage.
:

maintenant

les

quatre autres textes

et populum sanctum tibi acquirens, extendit manus suas cuni pateretur, ut a passione liberaret eos qui in te crediderunt.
et praeparans populum sanctum expandit manus suas ad passionem ut a passione et corruptione mortis liberaret eos qui in te sperarunt.

LS

et

populum

tibi

constitueret

sanctum

expandit manus suas ad passionem passus est ut patientes salvaret [illos nempe] qui fiduciam suam ponunt in te.
LA.
:

populumque sanctum tibi constitueret extendit manus suas ad passionem passus est ut passiones solveret eorum qui sperant in le.

Il est facile

de

se

rendre compte que


celle

la

cons-

truction grammaticale des quatre derniers docu-

ments (sauf peut-tre


drer
l'extension
la

de V) porte consi-

des

mains

comme

tant
le texte

constitue par

Crucifixion, tandis que

des Statuts thiopiens, plus directement attentif


la prophtie d'Isae, nous reprsente plutt les

I.

LE GNOSTICISME ET l'aNAPHORE AP.

267

bras misricordieux
le
:

du Sauveur s'ouvrant sur

Ecce ego, ecce ego ad genpeuple gentil invocabat nomen meum expandi tem quae non

manus meas
suas.

tota die, ad

populum incredulum

qui graditur in via non bona post cogitationes


ante

Populus qui ad iracundiam provocat faciem meam semper (sae, lxv,

me
2).

Cette remarque, au premier abord, parat don-

ner une fois de plus l'avantage E, Mais les deux nuances, active et passive, par
lesquelles est ainsi signifie l'extension des bras,

ne s'excluent pas mutuellement. L'intention premire n'est pas carte pour tre circonstancie plus misricordieusement encore par la crucifixion. Ceci est tellement vrai que saint Justin, dans sa premire Apologie, tout de suite aprs avoir rapport la prophtie, n'en montre lui-mme l'accomplissement messianique que sous la forme passive. Et rursus idem propheta lesaias divinitus per Spiritum elatus prophticum dixit Ego expandi manus meas ad populum incredulum et contradicentem, ad eos qui incedunt in via non bona. Postulant V a me judicium et appropinquare Deo audent. A.C rursus alio loco per alium Prophetam ait Ipsi foderunt pedes et manus... Et David qui dem rex et propheta qui haec dixit nihil
te
:

horum passus est. Jsus autem Christus quoad manus expansus fuit (^erO-r)) quum a Judaeis
crucifigeretur contradicentibus ei et adseren-

268
((

APPENDICE

tibus

eum non

esse

Ghrislum

(Justin,

Apo-

log. I,

n 25). Dans l'expression que saint Justin donne sa


la

pense, c'est donc de


doute,
n'exclut pas

crucifixion que
tc,

vient

l'extension des bras (^erdO-i)


il

xepaq).

Sans

le

sens actif d'Isae, puis-

que

sa citation

n'a justement d'autre but

que

d'identifier l'annonce prophtique et

plissement historique. Mais enfin


laquelle
il

la

son accomforme sous

prsente celte identification n'est pas

sensiblement diffrente de celle de V, T, LS et LA. L'on ne voit pas pourquoi, dans ces conditions, la forme plus active de E serait plus originale que la leur, qui demeure, tout prendre,

moins passive que

celle

de

saint Justin

lui-

mme.

II

La thologie de

S.

Ignace

ET l'Anaphore Ap.

Au
D'

dernier

moment

je reois de la

mre du

Browne une

liasse de papiers se

rapportant

aux questions qui faisaient l'objet de notre correspondance sur VEucharistia. Ily a l des reciierclies patrisliques et des essais de mise en uvre, dont l'intrt fait regretter d'autant plus vivement
la disparition

de cet excellent travailleur. J'en

dtache une pice qui donnera peut-tre quel-

que ide de la patience et de l'ingniosit qu'il apportait dans ces travaux. C'est une Anaphore factice, contruite uniquement au moyen de pricopes empruntes aux ptres authentiques de S. Ignace, de telle sorte que ces pricopes servent de garants l'Anaphore des Statuts. Entendons-nous bien. Ce que le D' Browne se proposait en cela, ce n'tait pas prcisment de prendre S. Ignace tmoin de l'Anaphore, en tant qu'Anaphore, sinon dans un ou deux cas, c'tait
de fournir un argument surrogatoire
de son apostolicit, l'argument de but
la

la

thse

langue, et

de la langue thologique, du premier ge. Son


tait

me l'avait crit dans une de ses lettres) de montrer qu'il n'y a pas un mot, pas une ide, pas une doctrine de cette Anaphore
(il

370

APPENDICE
les
Il

qui n'aient leur rpondant chez


toliques de la premire heure.

Pres aposs'en
tient

S. Ignace (f 107), et dj rien n'y manque de ce qui peut tablir le synchronisme recherch. Ce travail vient trop point et justifie trop

bien mon titre au point de vue que je viens seulement d'indiquer, pour que je n'en fasse point part au lecteur, ne ft-ce qu'm memoriam
auctoris.

Gratias tibi agimus Pater

Deus

ExoptOTowfiv COI
Tcp

0e Ilxep

Qui Teipsum manifestatus es par

pavepwcJavTi oeauTv

Jesum

bx

'Ir|CoO

XpiOTOt)

Xtum
et

Filium tuum dilectum Salvatorem nostrum

{Magn. viii) To Yioi) (ib.) f\ya-:x\\^\'ovi {Smyrn. Introd.)


xai ScTtpoq
delph. ix)
i^|icv

{Phila-

Qui ante saecula erat apud te et in fine


apparuit qui est Verbum tuum e silentio procdons qui in omnibus tibi complacuit qui misisti

bc,

Tipb aicbvcov
fjv

jrap 001

xat v rXei cpdvr)

{Magn. vi) 6q onv Ayo^ c5ou dno


Oiyrlc;

TrpoeXGoov

c,

xat

TrdvTa dox
TCp

e{)r(pc5Tr|cev

:7i|a\)avTi

a t 6 v

eum
David autem Sanc-

{Magn. vni)
q xuo(popr|0n tj:T6 Mapi'aq x GTTp\xaxoq [itv Aavib 7tve|iaTo b yiov {Ephes. xvui)

qui in utero gestatus est a Maria ex semi-

ne quidem
Spiritu
to

II.

LA LANGUE THEOLOGIQUE DE AP.


yeYevNTiJLiN'oc;

271

Vere natus ex Virgine

Ar|0coq ex

secundum voluntatem et potentiam tuam


Filius hominiset filius

riapGvou xar GXrjiia xai bvvafiiv aov (Smyrn


i)

viioq

v0pc:TOU xai
2.)

iljioc;

tuus

oo {Eph. XX,
vGpcoTivcoq
voc; eiq

humanitus manifestatu8
in

<pavepo\j|ue-

novitatem
q

xaivTrira biTCv

aeternae vitae. Qui propter peccata noslra passus est

ov

Zcor\q [Ephes. xix)

rtp
r||icbv

i^apncov

eTtaGev

{Smyrn.
njicov

VII et. II.)

confixus pro nobis in carne Per quem omnis maet clavis

xa0r(Xcj.ivo(;

vnp

v oapxi {Smyrn. ) bi ov Xvexo Tiaa fxayei'a

gia

soluta

est,

et

omnevinculummalitiae est

xai Tiq bea^bq Y\cpa\i^eto xaxiac;' ctyvoia xaGiUpeTo,

abolitum

TiaXai

|3am-

ignorantia destructa est, vtus regnum la-

Xei'a biecpGei'pero {Eph.

XIX.)
al
bi)v|Liei(; to Zarav xaGaipoCvtai xai X\38Tai XeGpoc; aToO

befactum est Satanae desvires truuntur et perditio


ejus solvitur.

{Eph. xiu)
Qui

cum

paratus

erat

<;

bk nXXv )(Cpf\(5av

TtpC,

reverti ad te

Patrem
prodiit,

suum unde
Accipiens

de Tov narpa amov cp' ov 7rpo\X0e {Magn. vu)


Xapv aptov
X. T. X. |aejxvrj,uvoi

panem

etc., etc.

Memores igitur passionis et resurrec-

toxvuv

To

-jiQovc,

xal

Tx\q

vaG-

112
tionis ejus
ofFeriinus tibi

APPENDICE
TcJecc;

aroO (Smyrn.

xii)
npoo(ppo|Liv 001

paiiem hune quod est caro Jesu Xti qui ex semine David et potum hune sangui-

TOV

CtproV TOTOv
'Ir\Oo

cTiv

op^

Xxov to
t6
Ti^a

x Aaui'b xal
TOTOV To a|ia

nem
tibilis

ipsius

est caritas

quod inconup-

anv

YotJit)

aTOu 5 (pQapxoq

{Rom. vu)
exaptOTOvTi;
cJoi

gratias agentes tibi

quod nos dignos fecisti

Ti xaTr\^ic(5 r\^q rfjq


ToiauTti:;

ministerii hujus

biaxovia
OCX otkoc, navre:;

{Philadelph. x)
t petimus ut nos

omnes

xat

^io|ii8V

qui unum gentes


in

panem francongregati
stabilitate

va pTovx,\cVTeq(^p/ie5.
xx)
jil

unum
sumus
in

t6 aT

c5\)vepx6|iievoi
cf.

{Eph. xni,
c5Ti)piYjavoi
\x\ TCO

xx)

firmati

j3ej3aic(5t3-

per Spiritum Sanc-

ycp

ooO riveuIn-

tum tuum
fide et caritate replea-

\xaT\

{Philadelph.

trod.)

mur
in unitatem carnia et
spiritus

v TTidrei xai yTxr} n\r\' InpcOc(Liev {Smyrn.


trod.)
eiq

vcomv
ai

oapxo:;

xal
i)

TiyevyLaxoq {Magn.
'\\a

Ut

te

laudenius et glori-

ah coj.iev xal t6 vOfjd

lcemus iuum

nomen

dou bo^cfiev {Philad.


X)

et consoni in concor-

xal

av>f.i(pci)voi

vrec;

II.

LA LANGUE THEOLOGIQUE DE AP.

273

dia

tibi cantemus voceuna per Jesum

j^ovoict q,b([iy cJoi v

Per

Xtum quem

XpicJTo- [Ephes. iv)


tibi

gloria

bx

OV
v
Tf\

CJoi

b^a

xat

TX}xi\

et

hohor in Ecclesia in saecula saeculorum.

dyxa 6Xx\r\oia (^McLPty-

Amen.

rium

Ignatii) e\c,Tovc,aiw-

\ac, Tcv acbvv. *A|^4v.

ANAPHORE.

IC

III

Formule de l'Ordination piscopale

Statuts apostoliques latins de Vrone (V)


(Hauler, p. io3)
I.

a-3

Deus
la.

et Pater
et

misericordiarum
9.

Domini nostri Jesu Chrisli, 4 Pater Deus totius consolationis, 5-6. 7. 8.


i5.
16.

10.

II.

i3.

i4-

17.

18.

19.

20.

ai. aa. a3.

a4 qui in excelsis habitas et humilia respicis, a5. a6 qui cognoscis omnia, antequam nascantur, 37.38. sg-So. 3i. 33-33. 34-35. 36 (= a-3). 37. 38. 39 (= 4). 4o (= a4). 4i.

(= a6). 45. 46 tu, qui dedisti terminos in Eccle48. 49- 5o pra?destinans 47 per verbum gratia tutr, ex principio genus justorum 5i. Sa. 53-54- 55 Abraham, 61 principes et sacerdotes constituens 56. 57. 58. 59. 60. 62. 63. 64. 65. 66. 67 et sanctum tuum sine ministerio non derelinquens, 68 ex inilio sa?culi 69. 70-73. 73 bene tibi
43. 43. 44
sia

placuit in his, quos elegisti, praedicari 74. 76 nunc 76. 77. 78. 79. 80. 81. 8a. 83 effunde eam virtutcm, qucP a teest, principalis spiritus, 84. 85 quem dedisti dilecto fllio tuo
:

91 quod donavit sanctis 93 qui constituerunt ecciesiam 94 per singulaloca, sanctificationem tuam, 95. 96 in gloriam cllaudem indeficientem 97-100. loi nominituo. 102-109. iioDa, iia super hune servum tuum, cordis cognitor Paler,

Jesu Christo,
apostolis,

86. 87. 88-89. 90.

93.

m.

quem
cere

elegisti

ad episcopatum,

gregemsanctam tuam
et die,

116 et

ii3(=ii6) primatum

ii4-

iiSpas-

sacerdolii tibi

repraehensione 117. 118. 1 19 servientem lao incessanter repropitiari vultum tuum 131. laa. i23-ia4. ia5 et otrerre dona sancl Ecclesiio tu.T. i32 spiritu priiualus sacerdotii habere 126-139. i3o. i3i. potestatem i33 dimittere peccata secundum mandatum tuum, i34. 1 35 dare sortes secundum propceptum tuum, i37-i38. iSg sei36 solvere etiam omnem colligalioncm cundum potestatem, quam dedisti .\postolis, i4o. i4ii4a placere autem tibi in mansuctudine et mundo corde,
exhibere, sine

noctu

m. FORMULE DE L'ORDINATION PISCOPALE


i43. 144. ifi5.

276
i5o.

i5i

odorem

i46. 147. suavitatis

1^8 offerentcm
iSa Per

libi

149.
et

puerum tuum Jesum


honor,
167.

Christum,
i54

i53 per

Patri et Filio

quem tibi gloria et potentia i55 cum Spiritu Sancto,


160

i56.

i58 et

nunc

169 et in saecula sculorum.

Amen.
(Eth)

Statuts apostoliques thiopiens


[(Ad suam Hist.
I

trad. de Ludolf

,'Etliiop...

Comment., SaS)

Omnipotens

2-3

Deus

Pater

Domini
n.

nostri

Jesu

Christi Salvatoris nostri,

4 Pater misericordiarum, et
5-6. 7. 8. 9. 10.

Doet

minus omnis

bencfcii;

12. i3. i4. i5.

16. 17. 19. ao. 21. 32. 33.

34 qui habitat inter

suprmes
39

infimes, 36. 2G qui scit 29-30. 3i. 33-33. 34-35.

omnia antequan
36 (-=2-3).
37.

fiant.

27. 28.

38.

(=

4).

4o(=24).

4i. 42. 43. 44

nem ecclesiae

tutc, 5o quam 48.49. 47 prius ordinavisli ante generationes justorum, 5i. 52. 53-54. 55 [scilicet] a [tempore] Abrahaini 56. 57. 58. 59. 60. (>i judices et sacerdotes conslituisti illi 62. 63. 64.
:

(= 26). 45. per vocem grati

46

Tu

dcdisti ordinatio-

67 et sanctuarium tuum nunquam reliquisti sine ministris. 68 Ante creationem mundi 69. 70-73. 73 [prout] Yoluisti [in loco] quem elegeras, celebratus fuisti. 83 ef74. 75 INunc autem 76.77.78.76.80.81.82. funde desuper virtutem Spiritusprincipalis, 84- 85 quem dedisti dilecto Filio tuo .lesu Chrisfo 86. 87. 88-89. 90. gS ut 91 quem largitus es sanctis Apostolis tuis, 92. Ecclesiam [cotrent] aratro crucis tua 94 in omnibus locis, sanctitatis tu 95. 96 prdicatione, sine cessationc 97-100. loi in nominc tuo. 102-109. 1 10 Da o gnarecordium, Pater III. 113 ut servus tuus, quem elegisti ad episcopatum, ii3 (= 116). 1 14ii5 pascat gregem tuum, ii6etsacerdotio fungatur coram te absque reprehensione, 117. 118. 1 19 ut ministrans noctu diuque suppliciter oret, 120 videatque faciem tuam, 121. 122. 123-124 i25 ut digne otTerat oblalionem tuam sanctiu Ecclesia; tua;, 136-129. i3o. i3i. i32 et in Spiritu sacerdotii Sancto, habens facultatem i33 remittendi peccata secundum mandatum tuum i34. i35 et dandi ordines [secundum] instilulionem tuam i36 atque solvendi omne vinculum iniquitatis i37-38.
65. 66.
:
:
:

276
189

APPENDICE
secundum
i/|3.

potestaleni, quaiu dedisti


sit

Apostolis tuis

i4o. i^i-

1^2 et acceptus tibi


i4/i.

in

sinceritatc et

puro
i49-

corde,
i5o.

i45.

i46.

147-

i48 olTerendo tibi

i5i

odovem

suaveiii.

i5a Per Filiuin

tuum Jesum

i5o in quo tibi [sit] laus et potentia. Gloria i55 et Spiritui Sancto i54 Patri, et Filio i56 in sancta Ecclesia i58 nunc et seinper, 157. 169 et in saecula saeciilorum 160 Amen.

Chrislum,

pitome des Constitutions Apostoliques (Ep)


(ACHELIS, . U., YI,
4j-/,6)

I.

2-3 6 &ebc, xat IloTijp to Kupou


ncsi\c,

i^jlicv

'1i\oo

XpiotoC
5-6. 7.

4 Tiat^ip Twv oxTip,ucv xai Qebc,

napay.\r[aea}q

8.9. 10. II. 13. l3. l4- l5. 16. 17. 18. 19. 30. 31. 33. 33. a4 \ uiJjqXoc; xaTOixcv xat t taTieiv cpopv 20. a6 Yivcov.mv T Trvxa npu- Yevc56cx)(;, 37. 38. 39-3o. 01. 33-33.

39 {= 4). 4o (= 34). 4i. 49. 43. 46 o bohc, opoui; KKX}\aiac, 47 ^i" X6"fou 5o npoopi'oa:; t6 an' pxr\<:, yvoi; xpiT6<; oou, 48. 49&xai6v 5i. 53. 53-54. 55 ^ 'A|3pa|Li, 56. 57. 58. 59. 60. 6 ap/ovr^ te xai epe^ y.axaGTi'\aa:., 63. 63. 64- 65. 66. 67 t6 te y{aa).i aov |u^ xataXtiicov \eiTov3pYt\Tov, 68 nb
34-35. 36
44

(=

3-3). 37. 38.

(=

26). 45.

iiaTa|3o\f|(; xo|liou.

69. 70-73.
&va)aiv

73 e&oxi)<ac; v

olc,

i^peTioco
tii-

&a^ao9r|vai"

74.

75xaivCv 76.77.78.79.80.81.83. 83
to i\ye,uovixoG
:i\eu,uaTo,
r^yaTiTiinvou

Xee T^v Tiap ooG

84. 86.

85 nep &i xoG


87. 88-89. 9'

ooG

7tai&6<;

'It\ooG

XpiOToG

9^ bebc[)pt\oai To<; dyton:; oou ^iooiXoii;, 92. 93 o xaGbpiioav xi\v xx\t\o{av 94 xai t6?iov dytoi^aT aov 95. 96 e(; b^av xai avov bi\ei:iTOv 97-100. loi toG
v6|LiaTo:; oou.

113

102-109. no xapbtcoY\coOTa jivtcov, &6c; Tv boGXv aov toGtov, 8v ^eX^co ei 7itoxonr\v


ii4. 117. ii8.

m.

li3
pa,

{=

116)

001, )u|j7iTa)^

ii5 oou T^v dyav, 116 xa pxiepateeiv 119 XeiTovpYoGvra vuxTi; xal f\^xe XcsxeoGai
Tt)

130 biaXeinrco^
125

rrpocunv aov
Tf]c;

isi.

133. i'j3-i34exxXi\aia<;
poTixcf) b'xen

y.ax

Tipoo^peiv ooi t bcpa

ytac;

dou

13G-139. i3o. i3i.


ouoi'av

i33 xal

iq) 7ive|aaTi tcp (ipx*e-

aov,

i34Te

i36 XGen

i33 tpivai djuapnac; xat xt\\ \To\i\v i35 bi&6va xXipoui; xai t6 npaTaYjnd aov, ndvTa oGvbeo|itov i37-i38. 189 xoT t^v ^ou-

m. FORMULE DE
oi'av f|v

L ORDINATION EPISCOPALE
i4o. i4i.

277

ebojxa^ To TiooTXoii;,

i4a

e<^cipec!Tetv xe

ooi v TtpaTT^Ti xa xctGap xap&i'ct,

i43. i44. i45. i46.

i47-

i48 7Tpoo(jppovT cot i5i (5|jfjv era&i'a i5a bx 149. i5o. ToC 7iai&6^ oou 'lT\ao XpiotoC toO Kupfou l'iucv, i53 i^eG' ou 001 &6Sa, xpto:;, T\\xt\ i55 ov dytq) nve|iiaTt i56. i54.
157.

i58 vv xai ei
'Ajat^v.

169 xat

ec;

tovc,

ava

trv

avcov

160

Canons d'Hippolyte (CH)


(AcHELis, T. U., VI, 42-^6)
I.

ter

Dens, Pater Domini nostri Jesu Christi, 4 Pa a-3 misericordiarum et Deus totius consolationis, 5-6. 7

10. II. 12. i3. i4. i5. 16. 17. 18. 19. 20. 31. 32. a3 a5 a4 qui habitat in altis et humilia (humiles) respicit, 26 qui novit oinnia, antequam fiant; 27. 28. sg-So. 3i 32-33. 34-35. 36 (= 2-3). 37. 38. 39 (=4). 4o(= 24). 4i. 4a
8. 9.

46 tu, qui constituisti lnes ecclesia? 5o cujus iinporio fit, ut ex Adami perseveret genus justum 5i. 5a. 53-54. 55 ratione hujus episcopi qui est magnus Abraham 56. 57. 58. 59. 60. 61 qui praela6a 63. 64- 65. 66. 67. 68. 69 turaset principatus constituit 70-72. 73. 74- 75. 76. 77 respice super N., servum tuum 78. 79.80.81.82. 83 tribuens virtutem tuam et spiritum eff cacem 84 (= 77). 85 quem [gr] per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum unicum 86. 87. 8843. 44
26}. 45.

(=

47. 48. 49.

91 [85] tribuisti sanctis apostolis [85] 93. 93 illis qui fundaverunt ecclesiam 94 in omni loco 95. 96 ad honorem et gloriam 97-100. ici nominis tui sancti. 102-109.
90.

iioQuiatu cognovisli cor uninscujusque, concde m. 112 illi, ii3ut ipse sine peccuto ii4videat populum. tuum, n5 ut mereatur pascere gregem tuum magnum
sacrum. 116 Efice etiaai ut mores ejus sint superiores omni populo sine ulla declinatione. 117 Eftice etiam, ut propter praestantiam illi ab omnibus invideatur, 118 et accipe 1 19 orationes ejus et oblationes ejus, quas tibiofFeret die noctuque, 120. 121 et sint tibi odor suavis. 123. ia3i24. 125. 136-129. i3o Tribue etiam illi, o Domine. i3i. i32 episcopatum et spiritum clementern et potestatem i33 ad remittenda peccata i34. i35. i3G et tribue illi facultalcm ad dissolvenda omnia vincula iniquitatis dae;

278
nionuin,
tere
i^a.
i.'j3.
1

APPENDICE
37-1 38 et ad sanandos
i'i6.

omnes morbos,
iSg.
149.

et con-

Satanam sub pedibus ejus


i44. i45-

velociter,

i4o.

i4i.

i47.

i48.

i5o. i5i.

i5a Per

Dominum nostrum
gloria

Jesuin Christuin, i53 per quem tibi i55 et Spiritu Sancto i56. 167. i58. iGo A.men. 159 in siccula sieculoruin

i54cumipso

Constitutions Apostoliques,
I

lib.

VIII (A. G. VIII.)


a-3

'O

iv,

onoTa

y.pis Qebc, TtavioxpuTcop,

(^

36).

4 (^= 39). 5-6. 7. XeuToc;, la ei


vev&e^:;
1

8 6 ^so, yvvt^Toc;

9. 10.

11 xai ^aai-

vxa

Ttp

twv

acvcov :ipxoov,

|3
i5.

7i\Tt\

xcti rtor)^

aiia xat ^evoecos

xpemv,

16 18

^voc, ,\i)9i\6i;,
tr\

17 |u6vo; oocpc;,
t\

^\oc,

u))iaTO!;,

20 u6vo<; yaaa. 23. 24 (= 4o). a5. 861;. a6 r n\ia eib)^ Tipiv yeroEco!; aTcv, 276 twv xpoTiTfov yvc6oTT\c;, 28 :ip6oiTO<;, &o7ioTO<;" ag.So. 3i. 3a-33. 34-35. 36 Qeb, xa\ narf^p toO juovoyEvos utoO aov to 6eo xai ocoTfipoc; i\|Li)v, 37 6 bi^j.uoupY<; Tcv Xoov b\' ato, 38 JipovonTi|:;, xr\bejacv, 39 6 nax^p tjv oxTtp(a)v xa\ 0ec; Tiarx, :iapaxXi\Oeco, 4o v vni)r|Xoc; xatoixcv xai ta TUTiEn 9op)v 4i. 42- 43. 44- 45. 46 o o^ opoii;; xy.Xr|o{a^ 47 ^' Tqc; voxou Tiapouoa^ to XpiOTo aov 48 vti juptvpi tq)
yvcoii;

cpoei paTo^,

19 ou ai xai avyxpxzo,,

avapxo,

49 ''' i\)iicov t<ov y_pu\ ar\ 5o npoopoa^ ^ pxi\s tepe<; 5i E;; TiiOTaoav XaoC oou, 53-54 "AjBeX v Ttpctoii;, Z^9 Sa. xai 'Ev)^ xal 'Ev)/ xai Nwe xa Me\/toebx xai 'Ia)|3' 55 ovabe^a^ "A|3pa|u xax to:; Xoino^ naxpipxac; ov to:; 56. 67. 58. 59 MuOE 60 xa 'Aapwv xal 'EXEa'Cdpcp xai 'I>ne,
TtapeCTcTCov
tiaxTicov

jiapay.Xi\Tq) bi Ttv o)v TtoOtXcov

aTbv rtpoxeipiocij.ievo^ cpxovTO^ xai \EpE<; 62 v Tf^ to juaprvpi'ou, 63. 64 t6v Za/iouJjX xXe)HEvo^ ei; Epa xai 7tpo(ptTT\v, 65. 66. 67 t6 dyao.u oou XEiTOpYT\TOv ul| YxaTaXtJicv, 68. 69. 70-7 a. 73 6 eboxt\oa- v olc, l'ipETioct) boHao0r\vaf 74. 75 aT6s xai vCv 76 jnEOixeicf xo XpiOTo OOU bi' \yLih\ 77. 78. 79. 80. 8i. 8a. 83 jixee

61

!^

oxi)vf\

T^v bva|aiv TO i\ye}^ovixoO oou

7ivEV).iaTo^,

84.

85 5)iep bia86.

xovEai T) 88-89. 90.

i'|Yanq,U6\ cp

oou

rtaibi

"Ii^ooO

Xpiotcp.

87.

91 Tiep bpi\oaTO

Yv)|iii_\

oou T04

iiois; tioot-

m. FORMULE DE
A.01C;

L ORDINATION PISCOPALE

279

92 oou To acovtou eo. gS.g^. Qf). 96.97-100. lOi 56<; vjLiaTi oou 102-109. iio xapbtoyvcJTa 9e, lia m Tv boXv oou xov&e, ov ^eX^co e niaxoTiov, ii3 (= 116). ii4. ii5 7ioi|Liatveiv xt\v dyiav oou TioffiVT^v
v Tq)

m.

iigXeiioup116 xal pxepaTeeiev oot, )Li|a:iTC9 ii'j. 118. yovTa vuxTc; xai T|)npa4 120 xai ^iXaoxofxevv oou x^ np132 jiiouvaYayev xv pt&iLiv xbv ocd^ojlivcov laS xai Ttpooippeiv 001 x brpa xf\c; yiac, oou xxXr^ofa^. 126-129. i3o hoc, axcp, boTioxa cxavxoxpxp, bi xo Xpioxo oou i3i. iSa x^v iiexouot'av xo yiou tiv/xaxo<;, oxe t'xeiv ouoav i33 cpivai ^apziac, xax xfjv vxoXT|v oou, i34. i35 bibovai xXt^pouc; xax x6 TtpoxayiLi oou, i36 \veiv hk Ttvxa ovbeo|Liov i37-i38. i39 xax x^v ^ouoiav, ?\y &xas; xo^ 7roox6Xoi<;, i43 eapeoi/io. i4i. tev b 001 v 7ipa6x\xi xal xaGapd xapba, i43 xpnxcoc;,
ccoTiov,

121.

ia3-ia4-

veyxXi^xco i48 Ttpoocppovxd 144- i45. i46. 147. 149 xa9-apv xai ^a^|.lapxxov 9uo{av i\\ bi Xpioxo bxex^co i5o x jLiuoxqpiv Tryc, xaivi"];;' bia9i^xr\c;, 161 eic, Ojn^v ecoba:: i5a bx xo yiou Ttaibi; oou 'It^ooC Xpioxo xo 8-eo xal ooaxfipo:; i^|a.)v, i53 bi' o 001 b^a, t\^^ xal a|3a<; i54i56. 167. l55 v yicp TcvE)Liaxt i58 vv xal el 169 xal ei^ to<; alcvai:; xv acvcov... 160 'A|.if(v.
ctfifiTtxoo^,

001

Conscration du Mtropolitain Maronite


(Demzisger, Ritus Orientalium,
I

(MM)
qui

II,

io8 et aoo)

Tu

es,

Domine Deus,
8.

a-3

= 36).

(=

Sg). 5-6.

oinnia conlines,
sine fine,
existis
1

11.
3

10 et 9 qui solus es sine principio 12 qui in sa,'culum permanes et ante tenipora

qui in nuUa re deficis 1 4 et causa omni superior i5. 16. 17. 18. ig. ao. es ai qui incomparabilises, 22. aS. a4 (= 4o). a5. 26 qui nosti, quod erit, antequam fit, 28 qui super 37 et cui nota sunt ea qua; sunt occulta, omnia es. 2g-3o. 3i. 33-33. 34-35. 36 qui es Dominus et Deus et Pater unigeniti Jesu Christi Filii Dei, Salvatoris nostri, 38 cui cura est omnium 87 qui fecisli omnia, populorum, 3g qui es Pater misericordiarum et Deus totius creaturte, 4o qui habitas in excelsis et humilia respicis, 41.43.43.44.45. 46 qui dedisti deflnitionem Ecclesicc luae 48 tes47 per adventum corporalem Christi tui

28o
tiflcans

APPENDICE

de Paracleto per apostolos. Iiq Et nos harum rerum doctorea gratia tua constituimus episcopos 5o sicut eos, quos ab Initio defiiiiisti 5i propter stabilinicntum populi Sa. 53-54 Abelem et Seth et Enos et Catui antiquitus, nan et Malalaelem et Jared et Henoch et Matusalem et Lamech et Noe et Sem et Melchiscdech et Job. 55 Qui apparuisti Abrahamo, Isaaco, Jacobo, Moysi et reliquis patriarchis 56 cum illls fidelibus tuis et tibi placentibus, 60 Aaron sacerdote et Eleazaro ac Phinees, 67. 58. 59. 6i ex quibus constitit sacerdotium 63 et lex testimonii ;
64 qui Samuelem elegisti sacerdotem et prophetam 67 et super vasa sanctuarii, quae ad ministerium tuum elegisti, 68. 69. 70-72. 78 ipsum constituisti, ut glorificaretur nornen tuum in eis. 74. 7^ Complaceat
63. 65. 66.
tibi, Domine Deus noster, 76 et per oleum perque manus nostras 77 (=84). 78. 79. 80. 81. 8a. 83 efFunde virtutem praefecturae Spiritus tui 84 super hune famulum tuum N., 85 ut ministerium exhibeat Filio tuo dilecto Domino nostro Jesu Christo, 86. 87. 8889. 90. 91 qui voluntatcm tuam sanctam honoriflcavit seu declaravit Apostolis tuis, 92 o Deus saeculorum 93. 94.

etiam

modo

tuum

95.96.97-100.101.102-109. iioDa III. 1 2 huic servo tuo ... [11 5] huic (nempe) quem elegisti, ut esset episcopus [116] ii3 (= n6). ii4. ii5 [112] ut pascat oves tuas... [112] 116 [112] et primitias sine reatu offerret, purus in conspectu tuo 117. 118. 119 ministerium exhibens die ac
nocte,
120. 121.

123. 124.

122 et congregans oves, qnas redemisti, 125 offerat tibi oblationes in Ecclesia sancta.

126. 127. 128. 129.

i3o Et da

ei,

Domine Deus omnipotens,


182

per

unctionem

tuam

t^

3i.

laetitiam

spiritus

i33dimittendi peccata secundumverbum tuum i34 et concdt propitiationem juxta promissionem tuam i35 et det conflrmationem juxta praecepta tua, i36 etdissolvatligamina 137-188. iSgjuxi4o. i4ita potestatem, quam dedisti apostolis tuis, i42 placeatque tibi in mansuetudine et charitate et in corde puro 1 43 sine mutatione et macula et sine ignorantia i44sancti, ut

potestatem habeat

i45.

i46.
:

147.

i48 offerens

tibi

149 sacriflcia

pura

et

incnienta tu, qui per unguentum ordinasti 160 mysi52 per teria testamenti novi i5i in odorem suavem

III.

FORMULE DE l'ORDINATION PISCOPALE

281

Filium
i54.

tuum Jesum Christum, Deum Salvatorem nostrum, i53perquem tibi convenit gloria et honor et adoratio
i55 et
Spiritui

Sancto

aequaliter

i56.

167.

i58.

iSg. 160.

Ordination de l'vque (Pontifical Copte Ce)


(De>zinger, h, a3)
I Dominator Domine Deus omnipotens 2-3 Pater Domini nostri et Dei nostri et Salvatoiis nostri Jesu Christi, 8 une sole ingenite, 4. 5. 6. 7. 9 sine principio (p/t\) II nuUum regem habens super te 12 qui es semper 10.

et

es

ante saecula,

i3.

i4.

i5 infinit

16.

altissime^ sole sapiens


sibilis

(oxJjoc;;,

sole

bone

(ya96<;),

17 et sole 18 invi-

in natura (fvax:,) tua,


est scientia

et
31

apud quem
et

19 principii expers (avapxoc;) incomprehensibilis 20 (= 17)

incomparabilis
37.

(doi^yxoiTo:;),

a5 cognoscens occulta
fiant,

38.

39-30.

33. 33. 34 (= 4o). a6 cognoscens omnia antequam 3i. 32-33. 34-35. 36. 37. 38. Sg.

4o qui es in altissimis et respicis humiles, 4i. 43. 43. 44. 45. 46 qui dedisti statuta (000:;, Arabs canones)ecclesiastica (xy.Xr(<3iaoTix6v) 47 pcr Unigenitum Filium tuum Dominuni nostruin Jesum Christum, 48. 49. 5o qui constituisti sacerdotes ab initio, 5i ut adsisterent populo
:

tuo,
i

5a. 53-54.
1.

55.

56. 57. 58.

59.

60.

61

q.

c.

s.

ab

5o. 63. 63. 64- 65. 66.

67 qui

non

reliquisti

tuum sanctum
iterum nunc

sine miiiisterio,

68. 69. 70-72.

73
:

locum qui com70


86.

placuisli tibi gloriflcari in eis,

quos

elegisti

74.

Tu
87.

76. 77. 78. 79. 80. 81. 83.

83 effunde virtu84.
85.

tem

spirilus tui
91

hegemonici

(f(ye|.iovtx6v),

donasti apostolis sanctis tuis 9a. 93.94. 95.96.97-100. ICI in nomine tuo. ioa-109. iioDaigitur fov) 1 1 hanceamdem gratiam 112 super servum tuum N. quem elegisti in episct)pum, ii3(= ii6j. 11 4. ii5 ut pasceret gregem tuum sanctum, 116 et ut tibi esset in ministerium irreprehensibilem, 117.118. 119 orans ante
88-89.90.
1

quem

benignitatem (-yaQc,) tuam die ac nocte, 130. i3i. 133 congregans (^con-servans ?) numerum (pi9-,u6c;) salran-

dorum,
ecclesiis.

i33-i34.

126-139.

tumtuum,daei

35 offerens tibi doria(brpov) in sanctis i3o Ita, Pater omnipotens, per Chrisi32 unitatem Spiritus Sancli tui,ut i3i.
1

282
(cbc;&e) sit ipsi

APPENDICE
potestas
nostri,

i33 dimittendi peccala i34 Unigenili


lui

secundum
Filii

(xar)

manda tum
Domini
:

(vToXrj)

Jesu

Christi

Arabs iuarium
siastica

i35 conslitiiendi clcros (xXfjpOi;, clericos; secundum (xax) mandatum ejus ad sanc(iepateov)

i36 et solvendi vincula omnia ecclei4o faciendi domos novas oralionis (exTiptov), et sanclificandi (yil^ew) altaria (Guoiaorqpiov) ; i4iliia et placet tibi in mansuetudine et corde humili, i43. i/4. i45. i46. i'4-j. i48 offerens tibi 149 in innocentia et irreprehensibililate sacrificium sanctum incruenlum, iSomysterium (lauotipiov) hujus tcslamenli (bia6t\xi\) novi
x37-i38. iSg.
i5i in

odorem

sua>itatis.

la.

i53.

i54.

io5.

i56.

167.

i58. iSg. iGo.

Ordination du Mtropolite et du Patriarche (Pontifical Copte Ct)


(Denzinger,
I

II, 33,

48)

Dominator Domine Deus omnipotens, a -3 (= 5-6) 4 Pater niisericordiarum et Deus omnis consolationis, 5-6 Pater Domini nostri et Dei nostri et Salvatoris nostri
Jesu Christi, 7. 8. 9. lo. ii. 12. i3. i4. i5. lO. 17. 18. 19. a a qui creasti omnia per virtutem sapienllamque 20. ai. tuam 23 et in consilio tuo rmasti fundainenta orbis terrarum (oixou|uvi^), 24. aS. 26 qui omnia nosti antequam fiant, 37. 38. ag-So qui ornas coronas iis, qui sunt a te, qui dedisti timorem tuum omnibus creaturis. 3i ut 32-33 qui donasti sint subjectae potentiae virtutis tuae, nos cognitione veritatis tuae, ut sciremus spiritum benignitatis tuae,
34-35. 06. 07. 38. 89. 4o. 4i. 42. 43. 44- 45.

46 qui illuminasli Ecclesias tuas 47 splendore inefabili Unigenili Filii tui, 48. 49. 5o (=6i) 5i. 52. 53-54. 55 qui elegisli Abraham dilectum tuum ad haeredilalem (x\i\povojuia) fidei, 56. 57 Et Enoch sanctum transtuUsti ad thesauros lucis, 58 propterea quod libi placuit, 59 qui donasti Moysi mansuctudinem 60 et Aaron plenitudinem 61 qui unxisti reges ab inilio et principes sacerdotii, 63 ut judicarent populum tuum in veritate, (clpxcv), 6a. 64. 65. 66. 67 qui non reliquisti altare tuum 68 a constitutione (xaTa|3o.\ro mundi 69 post constitutionem ixaTa70-72 consliluisti servitium PoXi^) mundi iterum (7i.\iv)
:

tuum

in ecclesiis, ut perficerentur per sacerdotes et levitas

III.

FORMULE DE l'ORDINATION PISCOPALE


habentes

280

(\euTr|c;)

typum
(se.

tium caelestium

cum

terrestribus,

(xvno^) caelestium, ut (iva) serviministrorum) consentiret in unum 78 ut (obe) laudarent noinen sanctum

74 Deus sole vers, et Unigeniti tui lilil et Spiritus 75. 76 per quem rogamus et piecamur bonitatem (^yaQc,) tuam 77 super servum tuum N., quem tu segre-

tuum,

Sancti,

78 elegisti tibi metropolitam et patrem super ecclesiam tuam, 79 ut esset princeps (apxmv) et rector ()\Yo)uevo:;) super populum tuum. 80 Illumina eum, Domine, lumine vultus tui, 81 ut (va) illuminetur cor ej us fonte gloriae tuae, 8a ut intelligat mysteria tua abscondita in veritale. 83 Effunde super eum in spiritu tuo hegemonico (i\yefaovix6v) scientiam (yvac,) tuam, 84 (= 77). 85. 86 in hoc quem accepit in Ecclesia sancta tua, ut renovaret in 87 iis, in quibus complacuisti secundum generationes (xaTct yevea, Arabs omnibus generationibus) 88-89. 90 Spiritum Sanctum, Spiritum veritatis, spiritum perfectum (tXeiov), Paracletum, 91 quem dedisti sanctis (Syioi:;) apostolis et sanctis prophetis tuis. 93. 98. 94. 102-109 Daeivirgam \irtutis tuae, quae 95.96.97-100. loi. ascendit de radice Jesse, hanc super quam Spiritus Dei septiformis requievit, ferentem fructum veritatis, spiritum sapientiae (ootpi'a) et inteilectus, spiritum consilii et foritudinis, spiritum scienliae (yvoi.;) et pietatis (eoslB^c;). Impie eum timor tuo, ut judicet populum tuum in a-quitalc, et teneat manifestationem fidei sanctae irreprehensibiliter. Ttobrjptov) stolae (otoXi^) Indue eum podere (noTj^ptov
gasti et glorificasti,
:

sanctae gloriae tuae, * unge eum oleo laetitiae, iio. lia { 77 et 84). ii3 (= 116). ii4. ii5 ut sit tibi, Deus, Pastor Udelis super domum tuam, quae est Ecclesia, 116 servions tibi irreprehensibiliter omnibus diebus vitae suae, 117. 118. 119 nocte et die sine intermissione in sacrificiis sanctis et in orationibus (npooeuxT)) in corde puro 130 et anima illuminala, laS-ia^ in jejunio lai. 122. (v^OTefa) et operibus (npic;) sanctis, in charilate (yTirj) et mansueludine, in fde non ficta, in prophetis (itpo(pr\Te{a) et manifestationibus Spiritus, lao offerens (7tpoa9opetv) tibi sacrifcium (9ua{a) sanctum omni tempore. 126-129 oferet thus pro ignorantiis populi tui, lugebit de immorigeris insipientium populi, quae oves tuae sunt, eripiens eos de

m.

284

APPENDICE

laquoo peccali ad pielatem (9eoae|3i\(;). Pacem (etpi|vi\) lari3o Da ei iSigire super eiim et super populuin tuum,
182 poteslalen) Spiritus Sancli tui,

vincula omnia eorum, i37-i38. iSg. i^o. peccato,


solvat
{[xXoc,)

i33. i3/. i35. i36ut quos inimicus vinxit in ut meinbra ilti et da ei,

i^a custodi divisa Ecclesiae reconciliet uiiitali. i43. i44. iA5, sacerdoliuin cjus immaculatum semper, i48 servientis tibi 146.147. 149 sacrifcio spirituali (tveu|xaTix6v)

omni tempore,
(T^ti;)

i5o.

i5i.

162

secundum

(xar)

ordinein
te decet

suinmi sacerdotis

(pxtepe!;),

i53

per

queni gloria
ficante
et

et lionor et potestas et adoratio

(npoay,v\i\c5xc,)

i54 cum ipso i55 et Spiritu Sancto vivii56. 157. consubstantiali (juooctioc;) tecum i58 nunc, etc. 169. 160 {'page U8 add. : impone capiti ejus mitrain.)
(TipTiei)

Didascalie arabe (Da)


(FUNK., II, 127-129)

Deus omnipotens,
23 ac firmavit

3-3. 4- 5. 6.
2t.

7.

8. 9. 10.

11. 12. i3.

creavit

omnia orbem voluntate sua 24(= 4o). 25. 29-80 tu, qui coronam omnium eorum, quae a6. 27. 28. a te proveniunt, confirmasti eisque impertiisti, ut mandata
i4. i5. 16. 17. 18. 19. 20.

22 qui potentia tua

tua cum timor 3i impleant; 82 qui mysterium veritatis nobis dedisti et locum salutis docuisti 34 ac misisti nobis Filium tuum unigenitum dilectum Salvatorem 35 ad nos aalvandos 33 et dedisti nobis Spirilum tuum sanctum ut 36 Deus Pater Domini nostri ducat nos ad probitatem Jesu 87. 38. 89 Pater misericordiarum ac Deus omnis solatii 4o habilans in locis sanctis, puris, 4i- 42 laude
dignis,

magnus, timendus 43 humiles respiciens 44 omnia noscens anlequam fiunt 45 apud quem omnia sunt, quasi ante creationem jam fuerint, 46 lumen gratiae suae collocans in ecclesia sancta 47 per b'ilium suum Unigenitum 5o qui initio separavit eos, qui electi sunt, 48. 49. ut servent justitiam ejus 5i. 52 ac faciant volunta53. 54. tem ejus ut sint in habitaculis ejus sanctis 55 qui elegit Abraliam, in quo tibi beneplacitum fuit propter fidein (ejus) 56. 57 et transposuisli llenoch tuum sanctum in loca vitae, tu, Deus 58. 59. 60. 61 qui
; ;

m. FORMULE DE l'ORDINATION PISCOPALE 285


sacerdotes
tuis
constituisti,
63.

ut

sint

principes

63

in

locis

sanctis,

tua gloriosa,
66

ut

65 eosque elegisti pro gloriflcent et benedicant et


64.

Ecclesia

laudent

nomen tuum excelsum et Jesum Christum Filium tuum Unigenitum et spiritum tuum sanctum 67 ne locus tuus
sanctus sine ministerio in ea sit 68 inde a tempore creationis mundi 70-71 eam bene instituisti 69 et postea sacerdotibus puris et presbyteris fidis 7a tanquam
;

imaginem Ecclesiae virginis, quae 76. 75 Et nunc quoque. Domine,


NN., 78 quem dos (pyiepevc,)
virtutibus
tuis
tibi placuit elevare

est

esset,

80 lumen,
82.

in caelo 78. 74. 77 da servo tuo huic 79 ac dignare, ut sacer81 ut illuminetur in


;

effunde super eum gratiam potentem Spiritus tui, 85 quem dedisti Ecclesiae tuae sanctae 84per Filium tuum dilectum Dominum nostruni Jesum Christum 86. 87. 88 da ei sapientiam et scientiam, veritatem et virtutem et solatium 89 per Spiritum tuum sanctum, ut virtute gratiae tuae omnia perficere possit. ga Immo etiam, sancte in sanctis habitans, 90 Da ei Spirisanctis,

83 et

prudentiam electam

sanctitatis tuae et

sancta 94 immaculata et in omni templo Dei habitaculo gloriae tuae gS et ministre tuo NN., concde. Domine, ut placeat tibi coram te 90 et omni tempore gloriam ac sine fine laudes 97 et hymnos tempore suo 98 et orationes acceptas offerat in virtutibus et voluntatibus tibi placentibus 99 et consilio justo et corde humili etspiritu puro et vultubenigno, operibus vivis 100 ac justis et scienlia recta. loi. loa-xog. no Immo, Domine Deus, qui scrutaris corda et rens, 112 ministrum hune tuum IN. N. elegisti in episcopatum^ ii3. ii4. ii5 ut pascat gregem tuum sanctum ii6insanctitate et sapienlia, ut mente sancta T19 ministret 117.118. tibi die ac nocte lao illumina faciem tuam super eum 121. 122. 123. 124125 eumque dignum redde, qui sacriflcia sancta Ecclesiae tuae oITerat 126 constanter ac eum timor, i3o etpraestaei i3i. i32 possi. 127. 128. 128. dere Spiritum tuum principalem, i3G ut i33. i34. i35.

tum tuum sanctum 91 quem 93 quem effudisti in Ecclesia tua

dedisti

ceteris

apostolis,

m.

solvat

omne vinculum,
sanctis
dedisti.

137. i38. i4o.

189 sicut
i4i et

tolis tuis

eum Aposmembra dispersa

286

APPENDICE

adjunget Ecclesiae tuac, ut omnes sint uniti in gratia tua i4a Fac. ut tibi placeat inansuetudine i43. i^/J et prudeutia et carilate et scientia et

doctrina et perfectione et fide

pcrfecta

45 ac corde puro. 1 46 Precetur pro populo luo et contiistetur super imprudentes i47 et misericordiam
1

tuam

in

adjutorium

eis

deducat,

et

ad te reducat errantes,
;

non est Qrmitas[i4il i48. i5o [i5i] et in laudem nominis sancti tui [i5a] 149. i5i [i4i]cum bonoodore [i5o] i52 [i5o]per Filium tuum unicum Jcsum Christuni Dominum nostrum i53 Laus autein et honor tibi est i54 et ei i55 et Spiritui Sancto i56. i58 et uunc et semper 167 ab omnibus saeculis 160 Amen. i59 et in saecula,
ebrios in tenebris, eos, quibus

Testamentum Domini (T)


(Raumani, 3o)
I.

2-3

(=

16. 17

(=

4i)- '8- '9- 30. 31.

36). 4 (=39). 5-6. 7. 8. 9. 10. 11. la. i3. i4. i5, 22 Deus qui omnia in virtute

fecisti et formasti,

23 qui fundasti conceptu mentis


44). 37. aS.

orbem

29-80 qui te factarum, qui dedisti 32-33 qui tribuisti 3i. eis in timor servare jussa tua, nobis intellectum veritatis, et notum feci^i nobis Spirilum tuum illum bonum, 34-35 qui Filium tuum dilcctum misisti unicum Salvatorem nostrum immaculatum pro redemplione nostra 36 Deus et Pater Domini nostriJesu Christi, 37. 38. 39 Pater misericordiarum et Deus totius consolationis, 4o qui in puris altis habitas perpetuo, 4i qui es altissimus, 4a laudabilis, terrlbilis, magnus 43 et omnia \idens, 44 qui omnia. antequam flant, nosti 45 apud quem omnia, antequam sint, jam erant, 46 qui illuminalionem dedisti ecclesiae 47 per graliam Lhiigeniti Filii tui, 5o praedeflniens ab initio illos qui 48. 49cupiunt ipquitatem 5i. 52 et faciunt quac sancta sunt, 53-54. 55 qui elegisti habitare in mansionibus tuis Abraham qui placuit tibi in fide 50. 57 Et Ilenoch sanctum translulisti ad Ihesaurum vitae, 58. 59. 60. 6i qui principes et saccrdoles ordinasli Oa in sanctuario tuo allissimo Domine, 65 qui vocasli eos ad landan63. 04habitabilem,
;

(= ornasti coronam omnium rerum a


a4 (=4o). 25. 26

III.

FORMULE DE l'oRDINATION PISCOPALE


et

287

dum
tuum
quisti

glorificandm
;

66 in loco gloriae luae 67

nomen
reli-

et Unigeniti tui

Domine Deus, qui non

sublime sanctuarium tuum sine ministerio 68 ante constitutionem mundi 69 et ex mundi constitutione 70-73 sanctuaria tua ornasti et decorasti princibus (i. e. pontificibus) et sacerdotibus fidelibus juxta formam caelorum tuorum. 78 Domine cui etiam nunc collaudari placuit, 78 et dignatus es constituere 79 principes 74. 75. 76. 77. 80 Illumina et 81. 82. (id est praesidentes) populo tuo, 83 efFunde intelligentiam et gratiam spiritus tui principalis, 86. 85 quem tradidisti dilecto Filio tuo Jesu Christo 8488-89 Da, Deus, sapientiam, consilium, fortitudinem, 87. virtutem, unitatem spiritus ad faciendum omnia per tuam cooperationem. 90 Concde, Deus, Spiritum tuum sanctum, 91 qui datus fuit sancto tuo, 92. 98 mitte eum Ecclesiae tuae 94 sanctae et purae, et omni loco, qui laudes tuas canit. 96 Da, Domine, ut servus tuus iste placeat tibi, 96 ad enarrationem gloriae et laudem incessabilem, 97-100 ad glorificaliones perfectas, ad tempora propitia, ad orationes acceptas, ad postulationem fidelem, ad cogitationem rectam, ad cor humile, ad actionem vilae verilatis, ad scientiam rectitudinis et humilitatis ac loi. 102-109. iio Pater qui nosti corda omnium, 112 huic servo tuo, quem elegisti ad episcopatum, ii3 (= ii6). ii4. iio ut pascat gregem tuum sanctum 116 et summo sacerdotio fungatur sine querela, 117. 118. 120 concde ut apparcat 119 die ac nocte tibi ministrans, facis tua, 121.132.123-134. 126 eumquedignum redde, qui tibi diligenter et cum omni timor offerat oblationes Ecclesiae sanctae tuae 126-129. '^^ impertire ei, i3i. 182 ut habeat tuum Spiritum pollentem potestate i33. i34. i35. i36 ad solvenda omnia ligamina, i37-i38.
;

m.

i4o. i4i. 189 quemadmodum Apostolis tuis concessisti. i42 Ut placeat tibi in humililate, i43. i44 impie illum

charitate,

scientia,

discrelione,

disciplina,

perfectione,

magnanimitate

i45

cum puro

corde.

i46

dum

orat pro

populo, dum conlristatur pro bis qui stultc eosquc ad auxilium trahit, 1 48 dum offert tibi

1/J7

agunt,

149 laudes,

confessiones ac orationes, i5o. i5i in odorem suavitatis, i53 per Dominum nostrum Jcsum Christum Filium tuum

288
i54.

APPENDICE
i55

una cutn Spiritu sanclo i56. 167 ante saecula nunc et omni tempore et in generalionem generationum 169 et in saecula interminabilia sacculorum. i6o Amen.
i58 et

Conscration du Patriarche Maronite


(DKNZINGER,
I.
II,

(MP)
12.
i3.

130)
ii.

2-3

i5. 16. 17

(= 36). 4 (^ {= 4i). 8.

39). 5-6. 7. 8. 9. lo.


19.

i4.

20.

ai.

23

Deu3 qui omnia

in

virtute fecisli et firmasti

28 ac fundasli conceplu mentis

orbem habitabilcm 24 (= 4o). 25. 26 (= 44)- 27. a8. ag-So qui ornasti coronam omnium rerum a te factarum, qui dedisti nobis in timor custodire mandata tua, 3x.
32-33 qui tribuisti nobis intellectum veritatis et manifes34-35 qui Filium tasti nobis Spiritum tuum bonum, tuum dilectuni misisti unicum Salvatorem nostrum immaculatum, pro redemptione nostra, 36 Deus Pater Domini nostri Jesu Chrisli, 37. 38. 39 Pater misericordiarum 4o qui in puris allis habitas et Deus totius consolatonis, perpetuo, 4i qui es altissimus 4a laudabilis, terribilis, magnus 43 et omnia videns, 44 qui omnia, antequam fiant, nosti, 45 apud quem omnia, antequam sint, jam erant 46 qui illuminationem dedisti Ecclesiae 4" per gratiam Unigeniti Filii tui, 48. 49- 5o praedefiniens ab 5i. 53 et faciunt, initio illos, qui cupiunt aequitatem 53-54 quae sancta sunt, habitare in mansionibus tuis 56. 57 et 55 qui elegisti Abraham, qui placuit tibi in fide, 60. 58. 59. Henoch sanctum thesauro vitae donasti. 61 qui principes et sacerdotes ordinasti 6a in sanctuario tuo Altissimo, Domine; 63. 64- 65 qui vocasti eos ad laudandum et gloricandum 66 in loco gloriae tuae nomen tuum et Unigeniti tui 67 Domine Deus. qui non 68 ante reliquisti sublime sanctuarium sine ministerio constitutionem mundi 69. 70 72 sanctuaria tua exornasti
; ;

et decorasti principibus (pontiflcibus) et sacerdotibus

fide-

libus

formam coelorum tuorum, 73 Tibi. Domine, etiam placuit modo laudari 74. 75. 76. 77 in hoc serve tuo, 78 et dignum efTecisti eum, 79 praeesse populo tuo
juxta
;

m. FORMULE DE l'oRDINATION PISCOPALE


80 Illumina
et

289

eum et

81. 8a.

83 effunde super
lui

eum

gratiam

omnem locum tuum


ut servus tuus
istc,

84 (= 77). 85 quem tradidisti dileclo Filio tuo, Domino nostro Jesu Christo 86. 87. 88-89 Da ei, Dans, sapientiam laudabilem, fortitudinem, virtuteni, unitatem spiritus ad facienda oninia per tuam coopra tionem. 90 Concde ei, Deus, Spiritum tuum Sanctum, 91 qui datus fuit sanctis tuis, 92. 93 confirma ecclesiam tuam 94 puram et sanctam et
spiritus
principalis,
;

intelligenliam

sanctum,

qui placuit

nem

gloriae et

laudem

95 largire etiam. Domine, 96 sit ad enarratioincessabilem. 97-100 ad glorificalibi.

elegisti ad partriarchatum, ii3 (= 116). ii4. ii5ut pascat universum gregem tuum sanctum 116 et summo sacerdotio fungatur sine querela. 117.118. 119 die ac nocte tibi ministrans. lao et concde, ut illi appareat faciestua, 121. 122. ia3-ia4. i25 eumque dignum redde,

quem

aptas, ad orationes acceptas, postulationes fidles, cogitationes rectas. cor humile, ad aclionem vitae et humilitatis ac veritatis, ad scientiam rectitudinis. loi. 102-109. 1 10 Pater, qui nosti corda omnium, 1 1 1 1 a super hune servum tuum, 1 effunde virtutem tuam

tiones perfectas et tempoii

qui
i3i

libi

Ecclesiae

attente et eum tuae sanctae,

omni timor
la-iag.

offerat oblationes
et

i3o

impertire

ei

para i44illum impie, scientia. discretione, disciplina, perfectione, magnanimitate i45 eum puro corde, 1 46 dum orat pro populo, dum contristatur pro his, qui stulte agunt, 147 eosque ad auxilium trahit,
humilitate, charitate
i43.

dedisti sanctis Apostolis tuis, 1 3a ut potestate Spiritus tui i33. i34.i35. i36 solvat omnia ligamina, i37-i38. 139 quemadmodum iisdem Apostolis tuis concessisti, i4o. i4i. 142 et ut placeat tibi in

totam potestatem,

quam

i48
i5o.

dum

offert tibi

149 laudes et confessiones et orationes

odorem suavitalis i5a per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum dilectum. i53 per quem tibi gloria, honor et imperium i54. i55 una eum Spiritu tuo sancto i56. i5- ab aeterno i58 et nunc et omni tempore et in generaliouem generationum 169 et in saecula infinita 160 Amen.
i5t in

ANAPHORE.

TABLEAU D'ASSEMBLAGE

Eth.

Ep

CH

AC.
VIII.

MM

Ce

et

Da

MP

(36)
(36)
(3c))

3 4
(>)
(3)

3
h

3 4
(3)
(3)

3 i (s)

(a)
(3)

(36)

(3)

(36)

(36) (36) (3q) (36) (36)


7

(5)
((')

4 &

6 8

(36) (36) (39) (36) (36)

(36) (36) (39) (36) (36)

8
9

9
1

10
II

la i3
li 16

la

13

i3
li

7 i8

7 18 9 (7) ai
ai

(40

(4i)

>9

ao
ai

aa a3
ai ai

aa

aa

a3
(4o)

ai a6

ai

(4o)

(.1*0)

(4o) a5

a3 (4o)
(44)

aa 33 (4o)
(ii)

26

a6

a6

a6 a? a8

a6 a7 a8

a6

a6

?9

3o
3.

3o
3i

II
3a 33 34

29 3o
33

3a

33

3a 33 3i 35

(a-3)

(a-3)

(a.3)

(a-3)

36 37 38

36
37

(.-3)

(5-6)

36

35 36

33 34 35 36

38

III.

FORMULE DE

L ORDINATION EPISCOPALE

291

Eth.

Ep

CH

AC.
VIII.

MM

Ce

et

Da

MP

(4)
(3 4)

(4)

(24)

(4) (>4)

(4)

('4)

39 4o
(17)

39 4o

(4)

4o
('7)

39 4o
43

39 4o
4i 42

39 4o
4i 4a

(a6)

(a6)

(s6)

(a6)

46 47

i6 47

46
47

46

46
47

5o

5o

5o

5o

48 49 5o
5i

40 47 48

46
47

46
47

43 44 45 46 47

43 44 45 46 47

43 44 45 46
47

49 5o
5i

5o
Dl

(61)

5o
52

5o
52

5o
52

55

55

55

55

52 53 54 55

53 54 55 56

55
57 58

55 57

55
57

55

57

59

60
61

60
61

60
(5o)
6i
6i

61

61

61

61 6a
64

62 63
64

62

61 Oa

61 62

65 66

67 68

67 68

67

67

07

67

68

67 68 69 70
7' 72

67

68 69 70
7'

65 66 67 68 69 70
71

65 66 67 68 70
71 73

73

73

73

73

73
75

73

73 75

73 74

7 73

73

75

73

75
77

76

75 76
^84)

75 76
77 77

78 79

80
81 83

78 79 80
81

78 79 80

77 78 79

80

83

83

83

83
(77)

83

83

83

83
(71)

83
(77)

83

83
(77)

84

2^2

APPENDICE

Eth.

Ep

CH

AG.
VIII.

MM
85

Ce

et

Da

MP

85

85

85

85

85

85 &6 87
88 89 90
9

86

85

88 89 90
9

90
9'
9'
9' (8b)

88 89 90
9'

9'

9' 9

9'

93
94

93 94 96

93 94 96

93 94

94

96

96

96

H 98
99 100
lOI
toi

93 94 95 96 97 98

93

9
100

96 97 98 99 100

lOI

lOI

101

101

103 loS io4

io5 106 107 108 109


IIO
lia
(..6)

IIO
lia

IIO
lia

IIO
lia ii3 ii4 ii5 116

IIO

110

110

110

10

110

(f6) (116)
ii5 116
ii5 116

lia lia I IS (116) (.16) (116)

inM)
(,i6)

lia

lia lia (116) (1.6)

119

n6 "9
120

ii5 116

du)
(.la)

lia 116

ii5 116

n5
116

ii5 116

ii5 116

"9 uo

119 lao

'M "9
131

"9
lao
laa

19

"9
130

"9
lao

"9
lao

119 lao

133

133

ia5

li3

ia5

ia5

135

133

133 134 135

135 116

135

135

t3o

i3o

i3o

i3o

100

i3o

i3o

i3o

III.

FORMULE DE l'ORDINATION PISCOPALE

298

Eth.

Ep

CH

AC.
VIII.

MM

Ce

et

Da

MP

i3a i33

i3a i33

l33 i33 i35 i36

l33 i33

l33 i33 i35 i36

i35 i36

i35 i36

i36 .37 i38

i3a i33 i34 i35 i36

l33 i33 i34 i35 i36

l33

l33

iSa

i3i l33

i36

i36

i36

i36

iSg

i3g

i39

139

i39
i4o
i4i

iSq
i4i

139

139

i4a

i4a

i4a

143

i4a i43

i4a

i4a

l43

i4a

i4a

i44 i45 i46 147 1&8


i48
itiS

i44 i45 i46


147

i48 lig i5o


i5i

i48 149 i5o


i5i i5a i53

i48
49 i5o

i48 149

i48 149

i44 i4B i46 '67 i48 149


i5i iSi

i5o
i5a i53 i54 i55
i5i i5a i53 i54 i5i i5a iB3

i5i

i5i i53 ibU i55

i5i i5a i53 i54 i55 i56

i5i iSa i53

i5i

i55

i5a i53 i54 i55

i5a i53 i55

i53

i55

i55
i57

i55
.57

i55
157 108 169 160

1S8 159 160

i58 169 160

i58 159 160

169 160

i58 159 160

i58

i58 169 160

i58 169 i6o

IV
s.

HippoLYTE ET

L':TO(5ToXixn 7rap&oc5i(;

I.

iS.

Hippolyie

et

l'Anaphore apostolique

On
la

a vu,

dans

la

page

'j,

comment
par

note qui court de la page 67 le Tes lame ntum Domini


la

est circonstanci

controverse
effet la

patripas-

sienne. L'interpolation dont notre


est

Anaphore y
formule

surcharge nous conserve en


conflit

mme du

dogmatique

oi

se dbattaient

Hippolyte et Calliste. De quelque faon que l'on considre cette interpolation, le texte qui en est affect se replie
plus ou moins, de ce
toliques, suivant,
fait,

vers les temps aposles

ou bien que
soit la

incohrences

de

la

formule trahissent

corruption d'un

tat originel irrprochable, soit,

main d'un orthodoxe qui cherche droitement rendre inoffensif un


la

doctrine

lui

au contraire, la assez malatexte dont parat suspecte ou bien que


;

l'intercalation

du censeur,

effectue sans avoir

suffisamment gard
ait seule

la direction

de l'ensemble,

physionomie d'un texte qui par ailleurs tait inattaquable ou bien enfin qu'aucun tiers ne soit intervenu, c'est--dire que l'interpolation soit encore sous nos yeux telle qu'elle fut introduite pour la premire fois dans l'Anaphore Ap.
altr la
;

IV. s.

HIPPOLYTE ET L'TOOToXlXq TiapboGlc;

296

la formule callistienne dans dtermine cependant le choix faire entre ces hypothses, et c'est ainsi que saint Hippolyte est devenu l'un de nos tmoins, tmoin non seulement de l'Anaphore Ap (voir ci-dessus, pages loi et suiv.)i mais encore de son interpolation, la date de celle-ci se superposant la date de celle-l, pour nous loigner d'autant de S. Hippolyte, et nous rapprocher

La prsence de

cette interpolation

des origines en proportion.

Mais c'est un tmoignage bien autrement concluant et qualifi que serait celui de saint
Hippolyte,
fait
si

l'on acceptait l'attribution

que

lui

Dom Connolly

de toute

la

portion des Statuts

contenant notre Anaphore. C'est en effet luimme, et formellement, qui qualifierait d'apostolique la tradition de ce document.

On se rappelle que, malgr la valeur dcisive d'un pareil tmoignage, je n'en ai pas voulu faire autrement tat. C'est pusillanimit peuttre. Mais nous avons vu cette partie si souvent joue, si souvent gagne (croyait-on) de faons diffrentes, et puis perdue, qu'involontairement
on
se

demande encore

elle vient d'aboutir,

si l'chec et mat auquel l'honneur de dom Connolly,

ne pourrait tre vit si l'on jouait autrement. La chose est nanmoins de telle importance, que j'aurais peut-tre d, pour ceux qui n'auraient pas connaissance de cette nouvelle passe, marquer tout au moins les coups, c'est--dire

296

APPENDICE

indiquer sommairement la marche du jeu jusqu'au gain dfinitif. 11 n'est pas trop tard et
c'est ce

que je vais
II,

faire ici.

Le nom de

S. Hippolyte

dans

la littrature

canonique primitive.

que le nom d'Hippolyte se prsente obstinment aux chercheurs que proccupe l'nigme de la littrature canonique des premiers sicles. On le rencontre prsent sous quatre formes 1. Il y a d'abord les Constitutions dites pcr Hippolyturn, auxquelles Funk a donn le nom

Ce

n'est pas d'aujourd'hui

d'Epitome des Constitutions apostoliques. Mais


n'est ici

l'at-

tribution de tout l'ensemble saint Hippolyte

qu'une pure convention des savants modernes, ainsi qu'on va le voir sous le n" 3. Ds lors, les suffrages traditionnels favorables aux droits de paternit d'Hippolyte sur l'un quelconque des crits en cause se rduisent
trois voix.

Encore l'une de ces voix n'est-elle pas entendue de tout le monde. Je veux parler des fameux 38 canons d'Hippolyte. Vansleb, qui les fit connatre pour la premire fois en 1677, au moins par la traduction franaise de
2.

leurs titres, eut soin de dclarer qu'il n'arrivait

pas identifier
ils

le

nom

d'Abulides sous lequel


(i).

figuraient dans son manuscrit thiopien


l'Eglise d'Alexandrie,

(i)\\nsLEB, Hist. de

1677, p.

280.

IV. s.

HIPPOLYTE ET

L*jro<ToXiKr| 7iapbo(5iq

297

C'est Ludolf, revenant quinze ans aprs sur les

traces de Vansleb, qui

donna

le

nom

d'Hippolyte

ces 38 canons, en observant qu'Abulides n'est

autre chose que la transcription d'Hippolyte en

Haie nomini (Hippolyte) /Elhiopes forman suam induerunt... Abalides vocando (1). C'est d'ailleurs trs vraisemblablement de l'arabe
thiopien
:

qu'tait

venu

le

nom
sous

d'Abulides aux Ethiopiens.


le

Et c'est en

effet

nom

d'Abulides que

les

exemplaires arabes nous ont transmis les 38 canons. Toutefois le D' Baumstark fait remar-

quer que cette forme (Abulides) est assez quivoque pour que souvent, en arabe, on confonde Julius et Hippolyte (2). Et il se prononce catgoriquement, lui, pour Julius et non pour Hippolyte.

Au

contraire,

Bardenhewer, tout en recon-

naissant l'quivoque inhrente au

nom

d'Abuli-

des en arabe, ne croit pas qu'il se soit originai-

rement agi du pape

S.

Jules, et maintient le

nom

d'Hippolyte. Sans doute

surtout par la notorit

y est-il inclin d'Hippolyte, et par la


tradition lui attribue
:

considration de ce que

la

dans ce genre
(i)

(3).

Mais l'adage
fJixt.

On ne

prte

Ludolf, Ad saam

Mthiopicam commentarius,

p. i33.
(2) A. Baumstark, Kanones des Hippolytas oder Kanones des Julius ? (Oriens Christianus, II, 1902, 191-196.)

(3)

Otto
Il

Literatur,

Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Bd., 1908, pp. 54i (note) et 545.

298

APPENDICE
,

qu'aux riches
l'espce ?

est-il

un argument mme dans


sous rserve de
la lgi-

Quoi

qu'il

en

soit, et

timit de l'idenlification d'Abulides


tant en thiopien qu'en arabe

avec Hip-

polyte, voici, d'aprs Riedel et Achelis, le titre


:

Canones quos composuit Hippolytus, princeps epismandata doininorum aposlolorum ex auctoritate doniini nostii Christi. SunI autem 38 canones, [cum pace Christi. Amen] Hi sunt Canones ecclesiae et praecepta, quae scripsit Hippolytus princeps episcoporum Romanorum secundum mandata apostolorum, ex parte Spiritus Sancti, qui loquebatur per eum. Sunt autem canones numro

coporum Romae, secundum

38(1).

Somme
ce ct-l.

toute, rien n'est encore bien

Nous

voil

ferme de par consquent rduits


quatre
le

aux

deux derniers

des

annoncs. Ceux-ci, pour

tmoignages coup, tant pour la

forme que pour


3.

On

l'antiquit, seront indiscutables.

sait

que VEpitome (= Constitutions


titre et

dites per

Hippolytum) se divise en cinq parties


(sauf la premire et

ayant chacune leur

la dernire) leur signature,


I.

que voici

AibaoxaXi'a tcov
(

dyicov
;

jroOToXcov jiepi

Xapi(3|LiTCY

C. A. VIII, 1-2)

(i) W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Palriarchats Huns Achbus, Die altesten Alexandrien, 1900, p. aoo. Quellen des orienlalischen Kirclienrechts. Erstes Buch. Die

Canones Hippolyli

(T. U.. VI, 4), 1891, p. 11.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'rroOToAixi'^

Tiapboaiq

299

Aiar^eic;

tcov dyi'cov :ro(5T6Xcv jrepi x^ipo(

Toviv bxa 'ItjtoXutou


3o-3i);
3.
TTepi

C. A. VIII,

4-5,

16-28,

xavoYcov xxXrjCJiacTixcov

IlaiXou ToO yiou nrpoD xai IlatSAou

.^ocJroou

biar^ei
;

(=

G. A. VIII, 32)

tcov yicov toOTXcov

biaTa^eic
5.

= C..VIII,
evra^iac,
(

33-34, 42-45);
bibadxaXi'a
^lvrcov

riepi

x&v

dyiv jroOTXcov

C. A. VIII, 46).

Ce n'est donc pas nous le faisions remarquer tout l'heure (n" i) au document tout entier que s'applique le nom d'Hippolyte, c'est la deuxime partie seulement, mais, cette fois, traditionnellement et sans quivoque. Est-ce dire que cette tradition soit de tout repos? Y a-t-il des motifs de la croire plus sre que la tradition des autres signatures, plus gre que d'autres traditions o se lit le nom de Clment, ou que celles dont nous parle Pearson dans ses Vindici Epistolaram S. Ignalii (i) ?

C'est voir.

tolici, t. II, II,

Gotteuer, Patres Aposhujus formam effectae sunt et aliae complures diversis sculis excogitatae atque evulgatae, ut btbaaxaXta 'lYvatiou dequa diximus.et bibaoxaXio bia 'l7tno\\3Tou nondum a quopiam observatum quam in Codice Ms. Bibliothecae Oxoniensi latere testamur (c'est la 2" partie de VEpitome). Neque enim deerant qui Hippolytum ipsis notum Apostolis praedicarent. Quin et talem Aibax^v etiam S. Polycarpo attributam fuisse non dubito. Taies erant antiquitus evulgatae, quasi ab Apostolis derl(i) J.

Pkarson, L c, cap.
388-284
:

iv. Cf.

A.d

300

APPENDICE

Mais le fait est qu'il reste en tout cas, /. en faveur de S. llippolyte, sinon pour ce document, au moins pour quelque chose de ce genre, un dernier tmoignage, absolument irrcusable cette fois, et d'une nature telle qu'aucun autre nom n'en a de pareil qui puisse forcer au mme degr notre conviction. Je veux parler de la fameuse inscription de la Chaire de S. Hippolyte, ou, plus prcisment, des mots Tiepi xctpic5|uTCv jtocToXiKi] jrapboaiq, qui se lisent dans la liste des ouvrages mentionns dans cette inscription. Comme il importe de nous reprsenter la position prcise des mots en question dans l'ensemble de cette bibliographie pigraphique, nous devons en avoir sous les yeux le fac-simil. Le voici, d'aprs les Monii-

menta Ecclesiae

litiirgica

tome

I,

Reliquiae liturgi-

vatae bi^aya

atquo

bmra^Exc,.

Fuerunt igitur ex senten-

tia nostra antiquitus hi libri, quasi

Ab

Apostolis scripti,
TxootclXv,
b\'

aut

dictati,

Atba/T|

TioCTXcov,

AiaT^et<;

Ai&acxaXi'a KXi^evto,

AibaoxaXia 'lyvaTiou, AtbaaxaXia

'ItiuoXiStov), fortasse

Aibax^ IloXiixpTiov. Ex his

omnibus

et aliis

adhuc incognitis conflatae sunt Aiarayat, sive Ka0o\ixf| bibaoxaXa... Et sane sunt in libris Constitutio-

num

capita

quaedam quae

nihil

sse

videntur

quam

methodi gratia

factae connexiones

quaedam quibus una

Didascalia subnecleretur. Quale caput tertium octavi esse ipsi ex ms. Godice Oxoniensi quo reprae'ItittoXtou, tum Aiatayol sentantur tum AibaoxaXia b\
alteri
libri iooTXcov

ex quibus deprehendimus.

liber

oclavus praecipue

constat

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'TOCJToXlKT) TiapboCSxq

3oi

cae

vetustissimae,
:

de

Dom

Leclercq,

page 25

n" 2866

//////////// )YC //////////// NIAC ///////// AAMOYC ///// rACTPIMYGON


/// AYnEPTOYKATAIQ

ANHN
E
/ /

rrEAIOY KAIAnO
1 1

KAAYVEQC
I l
I

EPIKAPICMATQN

//

nOCTOAIKHnAPAAO

CIC

XPONIKQN nPOCEAAHNAC KAinPOC nAATQNA HKAinEPITOYCANTOC npoTPEnTiKOcnpoccE BHPEINAN AnOAEIEICXPONQN

TOYHACXA II//// AIENTQniNAKI


QAAI
/
:

CnACACrPA

/_/_^KC

nEPI0Y KAI CAPKOC

ANACTACEQC nEPITAFAGOYKAI nOOENTOKAKON.


Il

est visible

que ces
il

titres

d'ouvrages ne sont
et

pas tous renferms dans une seule ligne,


la

qu'
le

plupart

mme

en faut plusieurs. Ainsi

Ilpoi:;
:7Tp6i;

"E\Xt)vaq xal IlXTcova etc., le Uporpe^TTixoc;


Zepr^pevav, r'Atobei^iq xpo^'j^^ ^o^ ndcJx

etc.

Rien n'empche donc absolument que

les

lignes nepi xctpicJ(idTCv TTOcJToXixf} 7rapd6oaic; ne

3o2
soient
le

APPENDICE

titre unique d'une unique ouvrage, ne force d'y voir deux titres et deux ouvrages. Nous ne disons pas qu'il n'y a qu'un titre, mais rien ne prouve non plus d'aprs cela qu'il y en a deux. De fait, on va voir que c'est de deux titres, donc de deux ouvrages distincts qu'il faut l'entendre d'aprs dom Connolly. Nous ne discutons pas, nous constatons seulement la possibilit des deux interprtations, ne s'en tenir qu'aux dispositions de la liste. Nous verrons au moyen de quel lment tranger dom Connolly fait le dpart entre la premire et la

et rien

deuxime

ligne.

En
et

attendant, d'une manire ou d'une autre,


lise,

de quelque faon qu'on


qu'il n'y ait plus

c'en est assez


pr-

pour

moyen de douter

sent que le

nom

d'Hippolyle, conserv d'ailleurs


la litt-

dans VEpilome, s'attache certainement rature canonique primitive.

III.

La

question de priorit.

Positions d'Achelis, -de

Funk

et

de D. Connolly.

commence, c'est lorsque l'on veut dterminer celui des documents de cette
la

difficult

littrature

qui
les

lui

appartient

en

propre,

et

(comme

tous sont plus ou


autres),

moins en rapport
qui serait
s'il

le

uns avec
gnrateur

celui

le

texte

de tous

les

autres,

en

est

un

parmi ceux que nous connaissons

jusqu'ici. Les

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L';oCTo\txi) napbo(5\q


lies.

3o3

deux questions sont

Dans

celle

du

classe-

ment gnalogique,
011

voici quel tait, au


l'tat

moment

dom Connolly l'abordait,

puisque c'tait en tout cas son insu, que Schwartz (i) rencontrait une solution voisine de la sienne. Achelis mettait les Canons d'Hippolyte au sommet,
tion,

de cette ques peu prs paralllement,

c'est--dire l'origine,
tutions apostoliques.

pour aboutir aux ConstiD'o le schma suivant


:

Canons d'Hippolyte. Rglement ecclsiastique gyptien. Constitutiones per Hippolytum.


Constitutions apostoliques.

Funk,
les

au

contraire, prenant exactement

le

contrepied de ces conclusions, aprs avoir appel


Constitutiones per

Hippolytum,

Epitome des
celleset substituait

Constitutions apostoliques, mettait


ci, les

en haut

Canons d'Hippolyte en bas,


:

au schma d'Achelis celui-ci

Constitutions apostoliques.
Constitutiones per Hippolytum (Epi-

tome).

Rglement ecclsiastique gyptien. Canones Hippolyti.


C'tait radical,
et,

tout d'abord, la thse de

Funk sembla runir


(i)

tous les suffrages.

On

put

T. S. VIII,

this chapter, dit, la page i48 de Connolly, Avith the exception of two notes, "was already wrilten before 1 had read Professer E. Schwartz ber die pseado-apostolischen Kirchenordnan/(,

The whole of

dom

gen.

3o/i

APPENDICE
croire

mme

un

instant que son

succs tait

dfinitif et sans appel.

Avant d'aller plus loin, nous devons complter les donnes prcdentes en observant que, d'une part, il faut y ajouter le Testamentam Domini, tandis que, d'autre part, les deux parties extrmes des Statuts apostoliques sont laisses de
ct,

comme
;

tant

la

premire, en dehors du

conflit la dernire, peu prs identique au YIIP livre des Constitutions apostoliques. Il n'y a donc figurer au dbat que la 2* partie, celle qui contient notre Anaphore, et laquelle il faut bien continuer de donner, jusqu' nouvel
le nom de Rglement ecclsiastique gyp{Egyptian Church Order == Eg. G. 0.). Elle y figure, mais titre plutt effac, dans l'un et

ordre,
tien

en attendant de prendre le tout premier rang, comme on va le voir, dans le systme de dom Gonnolly. Peut-tre est-il bon< de rappeler aussi qu'on ne connut de ce Rglement ecclsiastique gyptien, jusqu' la fin du XIX* sicle, que 1 les extraits insuffisants qu'en a donns Ludolf, et qui nous avaient au moins livr la formule de conscral'autre systme,
:

tion
2"

piscopale

et

l'

Anaphore

eucharistique

la

version
(i).

copie

(boharique) publie

par
les

Tatlam

C'est en 1900
(i) H.

seulement qu'en parurent

the Apostles in coptic loith an english translation.

Tattam, The Apostolical Constitutions or Canones of London^

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

f TtoGxoXxxi]

TiapboGiq

3o5

fragments latins palimpestes de Vrone, et en 1904 que le Rev. G. Horner en fit paratre les versions thiopienne (intgralement cette fois), arabe et sahidique, en les accompagnant d'une traduction anglaise. Ajoutons enfin que l'arabe et le sahidique ne contiennent cependant ni l'une ni l'autre des deux formules en question, tout en se plaant en contact peu prs constant,

on pourrait dire en
avec
le latin

s'identifiant,

pour tout

le reste,

d'Hauler

et l'thiopien.

en revenant dans la direction d'chelis (i) que dom Gonnolly fut mis sur la voie d'un nouveau systme, le sien. Avec Funk, il reconnat cependant que les ConstUutiones per
C'est

Hippolytum

se

placent

sous

les

ConsUUitions

donc YEpilome. Mais il excepte de cette dpendance la prire de la Conscration piscopale et l'ordination du lecteur, toutes choses appartenant, qu'on ne l'oublie pas, la deuxime partie de VEpitome, celle prcisment qui se rclame du nom d'Hippolyte. On a pu voir en efl'et, notre Appendice IV, que dans VEpitome (Ep.) la formule de
apostoliques dont elles sont
i8i8. Celle-ci ne contient pas la formule de conscration piscopale, non phis quel'Anaphore eucharistique. (i) But even as it was, it was he who in reality disco-

problem, thoug he didnot find the The arguments he adduced to prove that G. H. was the 'Anootoxx^ TiapbocJtt;, were bound to suggest that Eg. G. O. was in fact that work, when once the dependence of G. H. on Eg. G, O. was established. It was from him that derived this suggestion .
vered the key to lock into which
tlie
it

fitted.

ANAPHORE.

20

3o6

APPENDICE
il

conscration piscopale dont

s'agit n'eat rien

moins qu'en rapport


tranche avec
celle-l,

littral

avec

celle

des

ConsiiUdions Apostoliques (A.

G.

VI II).

Celle-ci

comme avec les formules d'flippolyte (G. H.) et de Canons parallles des VEgypUan Church Order (Eg. G. 0.) tant latin qu'thiopien, par l'abondance et la multiplicit de ses amplifications, lesquelles, en mme
temps, diffrent des interpolations non moins nombreuses et varies du Testanientam (T.). Je
viens de dsigner, en disant cela, les documents
entre lesquels a lieu la confrontation. VEgyptian
la version latine

Church Order y figure sous une double forme, de Vrone (Hauler) et la ver-

sion thiopienne (traduite par Horner).


G'est de l que part dom Gonnolly, La critique suggre par les diverses particularits de celte confrontation l'amne un premier rsul-

ni celui de Rglement Funk, attendu que c'esi\e ecclsiastique


tat

qui

n'est

ni

celui

d'Achelis,

en tte, et que par subordonnent plus mutuellement, mais sont parallles les uns aux autres. D'o le nouveau schma
gyptien qui vient celte
les

fois

ailleurs

autres

ne

se

Rglement ecclsiastique
gyptien
I

Vlir

livre

TeBtamentuiu

des Constit. apostol.


Epitonie
(auf la formule de conscration piscopale et l'ordination

Dondni
Epitome \i' partie) Pour la formule de conscration piscopale et
l'orilination

du

lec-

du

lecteur).

teur.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'jO(3ToXlxf\

Tiapbodiq

807

ici.

Les Canons d'Hippolyte ne figurent pas encore Cependant, comme je viens de le dire en
leur formule

passant,

de conscration
le

pisco-

pale a sa colonne dans

tableau de confronta-

tion. Mais, cela se conoit, le cas de G. H.


lait

vou-

une discussion

spciale et pousse fond,

puisque
lis.

c'tait la pice

matresse du jeu d'Ache-

Or, finalement, celte discussion vient abou-

tir

au mme rsultat que prcdemment, et dom Connolly complte en consquence son schma de celte manire
:

Eg
I

C. O.
I

A.C.Vni
Ep.
Csauf l'eiception ci-dessus).

Test.

C. H.

formule

Ep. (a* partie) de conscration piseopale et or-

dination du lecteur.

IV.

La question du nom d'Hippolyte


et

V Inscription de sa chaire.

Mous devions passer rapidement sur ces deux la thse. Nous avons dit et nous rptons que, notre Anaphore tant en
premires parties de

dehors d'un dbat qui porte sur l'ensemble, nous n'avons pas nous prononcer cet gard.
plus prs

Nous exposons seulement. Mais il faut serrer de le dnouement, c'est--dire la question d'Hippolyte, pour prouver la certitude du tmoignage que nous pourrions y trouver.

On

se

doute bien que, pas un instant,

le titre

3o8

APPENDICE
la
2"

de
t

section de
;Tepl

Ep

Aiar^eic; tcov

yicov

^TocTXcv

xipt>tovicv

bi

'limoXmov n'a

perdu de vue dans toute pourquoi l'on ne pouvait


ici

cette aftaire. Et voici


l'oublier.

D'abord le Rglement ecclsiastique gyptien, parce qu'il est


partie intgrante des Statuts apostoliques, n'a
titre.

pas de

C'est--dire qu'il ne

l'a

plus, et c'est

videmment son fusionnement dans

leur

ensemle
Tispi

ble qui le lui a fait perdre. Est-il impossible de

retrouver ce titre? La dpendance o


xeipoTovicb-\'

b\

'ItitxoXvtov

de Ep. se trouve de

Eg. C. 0. ne serait-elle pas dj suggestive ce point de vue? Bref, n'est-on pas induit supposer que le nom de S. Hippolyte vient cette deuxime partie de Ep. de la mme source que

formule de conscration piscopale, c'est- dire de Eg. C. 0., dont il dpendrait donc pour son titre et son auteur, en mme temps que son texte? Ce nom d'Hippolyte dans la deuxime partie de Ep. ne serait alors, aprs sa chute de Eg. G. 0., qu'un souvenir, une pave sauve d'une disparition complte par Ep., qui conservait de cette manire, la formule qu'il en recueillait, l'estampille de son origine. Une fois tabli le rapport de l'un des deux documents l'autre, que ce soit de C.H. Eg. C. 0. (Acholis), ou de Eg. G. O. tant C. II. qu' Ep. (dom Gonnolly), puis une fois mise en circulation par Achclis l'ide que C. H. n'est autre chose que l'jToOToXixi] Ttapbooic; de la Chaire de
lui vient sa

IV.

s.

HiPPOLYTE ET L':ToOTo\ixf\ 7iapbo<3ic

Sog
Trepi

s.

Hippolyte, considre
il

comme

distincte

du

XapiCjiTcv,

devait fatalement arriver que des

savants se rencontreraient dans l'attribution

Hippolyte soit de Eg. C. 0. soit de Ep. Et qui s'est produit. On comprend la sduction qu'exera sur eux l'ide qu'avait eue le
S.

c'est ce

D' Achelis de faire intervenir dans


sait l'inscription

la

solution

du

problme l'lment d'information que fournisde reconnatre de cette inscription dans C. H., mais seulement VnocSroXxyiX} napboaiq, parce que G. H. n'avait pas de quoi rpondre convenablement au jrepi xctpiOjaTcav, lequel serait
de
la chaire, et

r:TO(5ToXixi] jrapbodiq

par consquent, hypothesi data, perdu. Peut-tre


cette sduction fit-elle accepter trop facilement

toutes les positions de l'hypothse d'Achelis

car ce n'tait en
et peut-tre

somme qu'une
t

hypothse,

prudent de discuter aussi bien la lgitimit du ddoublement de l'inscription, que la ralit de la perte d'un :Tepi xctpicjjiTCv diffrent de celui qu'on lit en tte du VHP
et-il

livre des Constitutions apostoliques.

V.

La question du
Le

nom

d Hippolyte.

Prologue

de Eg. C. 0.

en soit, dom Connolly ne voulut pas se contenter de l'a peu prs dans lequel Achelis avait laiss sa thse, et puisque c'est Eg. G. 0. qui prenait dsormais le premier rang

Quoi

qu'il

3lO
dont
le C.

APPENDICE
H. du
D"

Achelis tait dpossd, c'est

Eg. G. 0. qui devait achever de justifier ses droits


porter
le

nom

d'Hippolyte

et

reprsenter

rjocJToXixqTTapboOiq, en fournissant les


d'identification

moyens

qu'Achelis

n'avait

pu trouver

dans son G. H,
Or, Eg. G. 0. les lui fournit dans
textes qui n'en seraient ni plus ni

prologue

et la finale.

deux petits moins que le Ge sont du moins les deux


il

positions extrmes qu'ils occupent dans les frag-

ments que le

latins de Vrone. Mais

faut bien ajouter

prologue

occupe une autre place dans

l'thiopien, tandis qu'il est absent de l'arabe et

du
car

copte.
il

Absent de leur Eg. C.O. seulement,

se retrouve chez eux,


fois)

comme

il

se retrouve

dans l'thiopien, sous une forme drive de celle-l, dans la dernire partie des Slntuts, l'endroit correspondant de A. G. VIII, dont le texte est utilis par dom Gonnolly pour interprter le premier. Peut-tre n'est-ce pas sa seule utilit, non plus que celle de ses congnres copte, arabe, thiopien. G'est pourquoi tous ces dtails, quelque minutieux
(une seconde
qu'ils paraissent, sont relever.

Et maintenant, qu'a

donc ce

prologue

de

si

intressant? Voici. L'auteur y dit qu'il a parl

premirement De
Xapic5|LiTCv, et

Donationibiis.

Ce

serait le ^repl

ce sont bien les mots grecs

du

texte correspondant de A. G. Vlll, 3. Observons tout de suite que ce qui prcde ce prologue

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'7lOGTO\\xi\ 7XapboO\C,


les

3ll

moins qu'an jrepi xapicJ^oLTCv. C'est tout bonnement le Rglement apostolique. Le prologue annonce ensuite qu'il va maintenant interroger la tradition des glises, tradition que la finale qualifie d'apostodans
Stuluts
latins n'est rien

lique en toutes lettres

Universis enim audienUbus

apostolicam Ira

...

dit le latin

de Vrone, dont

les

fragments demeurent bants sur le dernier mot. Mais le copte (sahidique) nous a fort heureusement conserv le terme grec (rtapboGiq) qui For if ail should complte ce dernier mot
:

fellows the tradition (paradosis) of the Apostle.

En un mot,
Ce
serait le

la

finale

invite l'observation de

qui vient d'tre expose. second crit qui succdait primitivement au ;repi xctpi<3|iTcov perdu, ce serait l'rroOToXixq Tcapboaic, de l'inscription. Et comme c'est non seulement la formule de conscration
r:rocJToXixr] jrapdbocK;

piscopale bi
teur,

'I::;toXdtou et

l'ordination

du

lec-

mais Eg. C. 0. tout entier qui se trouve compris entre ce prologue et celte finale, c'est Eg. G. 0. tout entier qui recouvre son titre et le nom de son auteur, c'est Eg. C. 0. qui devra s'appeler dsormais non plus Rglement ecclsiastique gyptien, mais 'AjioOToXixr^ napboCic, et
porter
le

nom

d'Hippolyte.

3l2

APPENDICE

VI.

Tableau synoptique
Carabe,
le

et

compar des

divisions

des Statuts apostoliques, dans l'thiopien,


copte, le latin et le grec.

J'ai prfr donner tout d'un trait le processus de cette dmonstration suprieurement mene par son auteur. Mais nous devons prsent

revenir en
trait

arrire.

On

n'aurait pas

une juste
rencon-

ide des difficults que

dom Connolly
si

que Tout au contraire, il y a quelque chose ici d'assez compliqu pour qu'il soit ncessaire d'avoir sous les yeux un schma comparatif de l'ordre suivant lequel le matires se succdent et se prsentent dans chaque document. Ce sera l'objet d'une synopse dont il faut exposer pralablement l'conomie. Pour la commodit des confrontations, toute l'analyse des Statuts apostoliques est ramasse et rpartie en douze tranches la premire reprsur

son

passage

l'on

se

figurait

c'tait aussi

simple que

cela.

sente

le

Rglement apostolique
le

les six

tranches
;

suivantes,
les

Rglement ecclsiastique gyptien

cinq dernires embrassent A.C. VIII.


"^1
I.

g,

Rglement apostolique.
Prologue latin. Premier tronon du Kglement ecclsiastique gyptien (Eg. C. 0.). Prologue thiopien.

o
-<

2.

3.

4.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L^TOCjToXlXT) TICipboOK;


5.

3l3

Ordo du Baptme (dans l'thiopien


seulement).

6.
7.

Deuxime tronon de Eg. C.O,


Finale de Eg. C. 0.

8.
CUl

Chapitres

et

des

Constitutions

apostoliques (A. C. VIII).

9-

Passages de

la

Didach

et

de la Didas-

calia (dans l'thiopien seulement).


10. II. 12.

Prologue (A. C. VIII, oh. 3). Chapitre IV ad finem de A. C. VIII. Formules de prires varies (dans

l'thiopien seulement).

thiopien
vit,

name of the Father and of the Son, and of the Holy Spione God. This is the Sinodos of the Fathers, the Apostles, which they ordered for the direction of theChurch. AU haii, our sons and our daughters, in the name of our Lord
In the

Jsus Christ. I. Said Yuhanes, MateAvos and Petros and Filepos and Semeon, and Yaekob and Natnael and Tomas and Kefas and Endreyas and Bartolomewos, and Yehuda and Yaekob the brolher of our Lord when we were assembled together A\-ith the knowledge of our Lord Jsus Christ, our Saviour, he commanded us and said to
:

us...

Said Petros o brethren, ye know that we indeed are not over anyone compulsion, but we give command from God. We beseech you lo hear and keep the commandments, and add not to them nor diminish from them, in the name of our Lord Jsus Christ, to whom be honour and praise for ever and ever. Amen. (Horner, p. 127 i38)
ai...
:

set

Concerning the Ordination of Bishops and the right order of The bishop shall be ordained as we hve already spoken one who has been chosen by ail the people.
aa.

the obiation
;

89. Concerning the ineal

of

the

widows

(p.

i38 iCi).

'l4

APPENDICE

ko. Conccrniag Ike ordinance of Ihe Gifl which is of the Apostles, according lo the orlhodox statement {lit. word) hve writtcn concerninf Grces so far as God our Lord has granted to iis of his own counsel. Formerly he gave grce {lit. it) to man, vvhilc bringing to hiin Ihat wich had goae aslray in type; and novv (he gave) llie bclovcd Son who is in ail the holy ones. iluviag coine to the source of the proper tradition in the churches, \ve hve attained that (men) shoiild learn wcU vvhat has been (received) until now they handed theni on and kept them as our ordinances yet, thoiigh they knew that tliey werc quite flrm concerning that which had been found for them, now unawares they slipped aAvay. And tliose indeed who knew not, (to them) the Holy Spirit is giving the perfection of grce. For them who believe riglilly as they knew, how seemly it is that they should hand on and kecp those Ihings which are established in the
:

Wc

church.

(p. i6a).

Concerning

tite

ordinance of Daplism...
is

The ordinance of Baptism

finishcd. (p. 162-178).

4o. Concerning the fruit which

it

is

seemly

to offer...

48. Concerning the times at which it is seemly to pray, and to hear instruction, and the sealing ihe forehead ivilh the sign oj the Cross ... And for this cause if we hve our foreheads thus sealed with
:

the hand, then


(p. i78-i85).

we

shall be safe

from those who wish

to kill us.

And this if yc learn with thanksgiving and with right faith, ye will be indeed strenghthened, and the will give you elernal life, This is the ordinance for you tliat ye may keep it, ye who hve senso, if ye heard and kept ail. He who keeps the teaciiing of the Apostles will not be hindered by any herelics. Those are the perverse who went astray and corrupted the leaching of the Apostles. .Vnd if men corne to them they tcach them in this manner and thse herelics increased, and of course they who listened to them are not uilling to learn the commandnient of the Apostles, but do only their own will, that wich they chose, And if and that wich sufflced for them as suiting their heart. there is any doctrine that we hve diminished, brethren, God will reveal (it) to thoso who are worthy, while he steers the holy Churcli itito quiet aud a harbour. (p. iSh).
:

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'-ootoAixii :apboGic,

3i5

ig- Concerning the gifl gift and ofice he shall Saviour Jsus Christ...
D2...

and the Office. If anyone as obfained a not glory over anyone. Our God and

To whom

shall

look cxccpt lo the


at

humble and gentle


(p. 186-193).

and quiet one and who Irembleth

my

word.

But keep yourselves from the religion of demous and from gods, and from dead things lioep, and from blood and things strangled, and further, a bone shall not be broken. DiDACH XI, xii, xiu, XIV. And in your church... inlo the place which is seemly for him. DiDASCAHA (Hauler xxix-xxx) (Horner p. igS-igG).
:

\Q

((

.\nd

if

then

we hve omitted anything, our

brethren,

God

will reveal (^it) to those who are worthy, while he steers the holy Church into quiet and harbour. And this word shall iiot be hiddcn conceruing the gifts which God gave to the youths as they wished, and as they acquire the similitude of those who dwell in falsehood, and are movedbecause of aiien spirit. And God appointcd impious men to be such as either prophesied or did signs. And riow the word will guide us that ye to Ihat which is better for the ordinance of the Church indeed, the bishops whom we ordained and sent from oursehes if ye know by the commandment of our Lord Jsus Christ that ye might do ail and neglect anythis ordinance from us thing, as our Lord Jsus Christ commanded, as the ordinance which lie gave to you. And ye know that he who heard from us, is he who heard from Christ, and he who heard from Christ heard from God the Falher, to whom be glory for ever and ever.
:

Amen.

(p. 196).

Concerning the ordination of Bishops and the Oblation 53. (Kaerban). It is seemly that the bishops should be ordained, as we said before, and we command ail people in common that he may be a man choice and honest and holy in everything who has been chosen from the people...
7i... therefore that Filepos and Hananya themselves took not ordination from themselves, but from our Lord Christ. They believed in the Christ Priest of God, with whom is none to be

compared.

(p.

197-222).

12

Formules de prires diverses

(p. a2-23a).

3l6

APPENDICE

Arabe
Au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit un seul Dieu. Voici les canons que nos Pres, les Aptres, ont tablis pour l'institution de l'Eglise, par la main de Clment. Rjouissez-vous, 6 me fils ol mes (illes, dans le nom de notre Seigneur Jsus-Christ. Jean, Matthieu, Pierre, Philippe, Simon, Jacques, Nathanael, Tho:

mas, Cephas, Andr, Barthlmy, Jude

et

Jacques ont dit par


:

l'ordre de Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ Lorsque nous fmes runis tous ensemble, il nous donna ses ordres en

disant

<(

10. Pierre dit O frres Nous ne gouvernons personne par la contrainte, mais selon les ordres que nous avons reus du Seigneur. Et nous vous demandons d'couter et d'observer les prceptes, (le n'y rien ajouter et de n'en rien retrancher, au nom de Notre-Scigncur Jsus-Christ qui appartient la gloire dans tout les sicles dos sicles. Amen. Ayant achev d'exprimer chacun son avis sur la premire section, les .\ptres dcrtrent ce qui suit. (Patrol. orient., VIII, !t,
:
1

p.

ili

4o.;

a. De l'ordination des Evques et du commencement de la Messe, L'Evque sera ordonn comme nous l'avons dj dit. Il sera choisi parmi toute l'assemble des fidles
38.

Du

festin des Veuves, (pages

'jo

6i).

3g. Des prmices des fruits que ion apportera VEvqae, et leur numration. h-]. A quels moments il faut prier, couter les instructions et faire sur le front le signe de la croix. C'est pourquoi lorsque nous signons nos fronts avec la main, nous sommes dlivrs de celui qui dsire notre mort. (pages 6i 7.).

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'jOOToXlxf) napboCxc,

817

Si vous faites cela avec action de grces et avec une foi droite, vous serez affermis (litt. difis) et vous obtiendrez la vie ternelle. Voil ce que nous vous conseillons d'observer, vous qui avez du sens (Utt. des curs). Quiconque, ayant entendu la doctrine des Aptres, la met en pratique, ne pourra tre gar par aucune atteinte de l'hrsie. Ainsi les hrsies se sont beaucoup multiplies, parce que les prposs, au lieu de se pntrer de la pense intime des Aptres, n'ont voulu suivre que leur propre Si fantaisie, faisant ce qui leur plaisait et non ce qu'il falloit. nous avons omis quelque chose, mes bien-aims. Dieu le manifestera celui qui en est digne, et conduira l'Eglise pour celui qui le mrite vers le port tranquille. Tels sont les canons de l'Eglise, (p. 71.)

ti&. Des dons et des ordinations. Que personne ne doit se prvaloir du don qu'il peut avoir reu. Notre Dieu et Sauveur Jsus-Christ... 5i. ... qui regarderai-je sinon les humbles qui tremblent

mes

paroles'? (p. 75-82.)

\Q

Nous avons d'abord promulgu ces paroles concernant ces que Dieu a accords aux hommes selon sa volont, [nous avons dit| comment des menteurs peuvent s'en attribuer les appa[dons]

rences, tant mus par des esprits trangers, et comment Dieu a permis des mchants de prophtiser et de faire des prodiges. Le sujet nous conduit maintenant aborder le chapitre des rglements de l'Eglise, afin que vous qui avez t faits vques par nous, selon le commandement du Christ, quand vous aurez reu de nous la connaissance de cette hirarchie, vous fassiez toutes choses en vous conformant aux ordres du Christ et au commandement qu'il vous a donn, et que vous sachiez que celui qui reoit de nous reoit du Christ, et reoit aussi de Dieu le Pre qui est la gloire dans les sicles des sicles. Amen. (p. 8.)

11

5a. De l'ordination des Evques et de l'ordre de la Messe. L'vque devra tre ordonn comme nous l'avons dj indiqti, quand nous avons prescrit tout le peuple assembl de choisir un

homme
71.
...

vertueux

et saint

en toute chose, lu par

le

peuple.

qui deux, lui qui est le vritable grand prtre du Dieu incomparable. Fin des soixante et onze canons apostoliques qui sont au nombre de quatre-vingt-un dans le grec et que les Aptres ont transmis par Clment. A Dieu soit une grande gloire! (p. 83 116.)
;

et .\nanie, ce n'est pas eux-mmes choisirent leurs fonctions ce fut le Clirist qui les choisit tous

Quant Philippe

12

3l8

APPENDICE

Copte (sahidique)
Thse aro llie Kanons of our holy Falhers, Ihe Aposlles of our Lord Jsus the Christ, whicli they appoiiiled for the Churches. Hail, o our sons and our daughlers, in the name of our Lord Jsus tlie Christ, said loliannes and Maththaios and Petros, and Andras, Pliiiippos and Simon, Jakobos and Nalhanacl, Thomas and Kyphas, Barlholomaios and Joudas tlie hrother of Jakobos. I. According to Ihe commandment of our Lord Jsus Ihe Clirlst our Saviour, after \\c liave assembled fogethcr he commandes
;

su, saying...
3o. Said Petros
:

Brcthren, \ve are not having autority (exousia)

anyone by compulsion (anagkc) but as we hve becn coQimanded by God I entreat you to keep the commandments (entole) of God vvithout taking anything from them nor adding to them, in the name of our Lord Jsus the Christ, whose is the
over
glory for ever. flamcn. (Horner, p. agS ooG.)

Concerning the Bishops. 3i. The bishop shall be ordained (kheirodonei) according to the nord whicli we said before, having been chosen from ail the multitude...

Conce rning the supper (dipuon) of the

ii'idows. 5a. (pp.

3o6 3 3 3)'.

4
5

Concerning the fruits wich Bishop. 53...

it

is

righl to bring (prosynagke)

to

the

when we

Concerning the time at mldch it is right topray. 6a... Wherewith seal (sphragizc) our foreheads with our hand, we shall be saved from lliose whicli to kiil us. (p. aaS 33i).

wlien ye reoive thse things in thanksgiving and right yo will be edilied and eternal life will be granted to (khaThse things are Uiose xvhicli we couasel you to keep, you. rize) you who liave sensn (lit. heart). For if ail sliould fellow the tradition (paradosis) of the Apostles, liiese Ihings which tlicy hve heard, and keep them, no heretics (hairelikos) will prevall to
faitii,

And

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'ctTOOToAtXl') 7tapbo(j\C

SlQ

lead them aslray (plana), nor any man at ail. For the numerous hrsies (hairesis) increased (auxane> because that they who AAere leaders (prohista) Avould not learn the purpose (prohairesis) of the Apostles, but according to their own plcasures (hydone) do what thcy llke, not what Avas proper (prepei). If, then, we left out anything, our beloved, God will reveal to Ihose who are worthy, sleering (keberna) the Ghiirch wich is Avorlhy of mooring in the quiet haven. (p. 33 i)

Concerniwj tlie Gifls (Kliarisma) and the Ordinations {Khirodonia) for no one to bonst of hinxself about tliem. 63 Oiir God and our Saviour Jsus the Christ ...
... Upon nhoai shall 1 look except who Is humble and meek, and thse who tremble at my words (p. 332-3^0).

10

In the first (part) of this discourso (logos) we bave declared concerning the gifts (kliarisma) wich God is wont to give to men according to bis holy will. And how he rebuked the form of those who .set to work to speek lies, being moved by alien spirits and that God is often wont to cause wicked ones (poneros) to prophesy, and do signs and wonders. Now, then, tho word leads us to enter upon the chief matter (kephalaion) of the ordinance of the Church. that ye who hve been ordained bisbops by ub, with the commandment of the Christ, Avhen ye know this order (taxis) througb us, may do everything according to the commandment (entole) wich was delivered to you. Knowing that he who hears us is hearing God the Fatber (to) whom (be) the glory for ever.
;

Hamen.

(p. 3io.)

11

Concerning the Bishops. 64 It is right then that the bishop should be ordained (khirodonei) as we bave ail in common previously commanded, being in the first place a chosen man, holy, choice in every thing, ail the people (1.) having chosen him ...

who
but

Wherefore (oukoun) Philip and Ananias were not those chose for themselves to do those things of their own accord, was the Christ who coramissioned them, the true Chief Priest, God unto whom no other god can be compared. Finished are the Canons (Kanon) of the holy falhers the Aposlles. Chapters (kephalaion) 78. (p. 3oo 363.)
78...
it

12

320

APPENDICE

Latin

Haec fratres non ut potestatem alicujus habentes ad necessitatem adsumiis, scd jussionem a Domino habentes, et depraecannur vos ut custodiatis mandata, nihil minuentes vcl adponentes, in noraine Domini oostri Jesu Christi, cui est gloria in saecula sae-

culorum. Amen.

(Haiiler, p. gS loi)

Ea quidem quae verba fuerunt, digne posulmus de Donationiquidem Dcus a principio secundum propriam voluntatem praeslitit hominibus olTerens sibi eam imaginem quae
bus, quanta
aberraverat. Nuqc autem ex caritate, quam in omnes sanctos habuit, producti ad verticem traditionis, quae catecizat, ad ecclesias perreximus, ut hii qui bene ducti sunt, eam, quae permansit usque nunc, tradilionem exponenlibus nobis custodiant et agnoscentes firmicres maneant, propter eum, qui nuper inveutus est per ignorantiara lapsus vel error, et hos qui ignorant praestante sancto spiritu perfectam gratiam eis qui recte credunt, et cognoscant, quomodo oportet tradi et custodiri omnia eos, qui ecclesiae praesunt. (p. loi io3)

Episcopus ordinetur electus ab

omni populo
io3 II 5)

Viduas

si

quando quis vult ut aepulentur

(p.

((

Fructus natos primum,

etc.

Frontem voro

mus eum,

et oculos per maDum coosignaotes, dclinequi exterminare temptat. (p. ii5 lai)

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'cc:T0(3ToXlXr\ Jrap&OOl!;

321

Haec itaque cum gratia et fide recta gloriosae ciim audiantur, aedificationem praestant ecclesiae et vitam aeternam credentibus, quae custodiri raoneo ab his qui bene sapiunt. Universis enim audienlibus apos ... (p. ii5) Haec itaque si cum gratia el flde recta accipiuntur, praestant aedificationem in ecclcsia et vitam aeternam credentibus. Custodiri haec consilium do ab omnibus bene sapientibus. Universis enim audienlibus apostolicam tra ... (p. 13 1)
| |

8 9

10
11

12

Rglement apostolique
A Siatayal
al

hi KXi|uevTO(; xal Kavove

xxXr^oiaoTtxoi

Tcov dpcxiv TtoOTXv.

Xoipete, ulot xai Qvyazpec,, v vjaaTi Kupiou 'It\oo XpiOTO. 'IcvvT^c; xal MaiBaoc; xai nrpot; xai 'Avbpai; xal
<I>iXtTtno^ xal Zijucov xal 'lxcopo^ xal NaGava^X xal 0a)ja<; xal Kt^(pc; xal Bap0oXo)-iao<; xpl 'Ioba<; 'laxjSou. a. Kax xXeootv xo xupiou f\jji&\, 'It\oo XpioroC toC 2coTf\poc; ouvaSpoioGvxrav i^jucv, xaGrc; bira^ev 7ip6 xoG...

X.

Tipbc, vYXT)v,

nxpoi; ETiKV xaxa &eXtpol ox w(^ ^ouoiav xxv6<; 'xovxet; XX' Ttixayi^v 'xovxEi; Ttapa xupiou pojxcojaev
f\

v^c,, (puX^.ai xc; vxoXi; |ar\bv (paipovxa<;

7tpooxi0vxa<;
xohc,
acbvoc;.

v Tcp v6)Liaxi [xo]

Kupou

i\|u.)V,

cf)

f[

bl^a

exe,

(PiTRA. Jur. eccl. graecor. Hist. et

Mon.

t. I,

p. 77-86)

ANAPHORE.

31

322

APPENDICE

A. C. VIII

I.

riepi

x^p'*'^^''^^*^^' '"** x^*p**'^*^v^'^'-

ToC eoG
'Em

xat ocoTT\poi; f[^(v 'It^ooC Xoioto...


mp\J)co XX'
i\

II...

Ti'vo, (jprjcjiv,

^csX'ov, xat Tps|LiovT |uou To<; XYOuc;.

(Funk.

t6v xoTietvov xoi p. 46i-470).

10

l- * ^^ M^^ ^^ Tipcra To \6you l^e9)ue9a nep xcv XapiO)iTCv ooTiep @ebc, xat' bav |3oXt\0iv Jtpeaxev v6pcbtcv i})ev&f\ TiixetpovToov X^eiv i\ XXotpcp Ttoc;, xal :xco<; ^vet5|LiaTi xivoufivov rjXeY^e t6v xp6no\, xat tt Tiovi^pot noXXxtc; nexpnoaTO 0e<; npbc, xe Tipocpi^xeiav xa TepatoTioefav. a. Ntjvt b n\ x xopu(pai6xaxov xt\<; xxXt)ataaxtxf\!; btaxujicbaecaq Xyoc; rjjut; Tiei'Yet, bncoc, xal xat5xr\v |na9vxe(; nap' i^^icv xf)V btxol^tv, ot TaxQxiec, b\' f\^iis)\ y\(}}xr\ Xptoxo rtioxoTioi Ttvxa xax xi; TiapaboGeioa!; r\utv vxoXi; :jttt\o9e, ebxei;, xi i^ficv xot5rav Xptoxo dxoi5et, S b Xptoxo xotjcov xo

eo axo xat 7iaxp6<; fx^v. (Funk, p. 470.)

xot^et,

f[

h^a

e\c,

xcvi;

atva^.

IV. A|aa xovuv Ttpxovxe^ f\^i'c, o\ bexabijo xo xwpiot) TioxoXoi xobe x^; Geia |av \xeXX6)ue9a biax^etc Tiepi navx^ xxXt^otaoxixo xtinov ov^Ttapvxo^ ri|Liv xa xo xf]^ xXoYf\; oxet3o\j<; HaXot.' xo otJvaTiooxXov i\|ii(v xat 'laxcjSou xo ntonnov xat xcv XotTicv TtpeoPvxpcov xa xcov Tix btaxovcov. a. ripcxoi; ov\ ^t pHM* nxpo<; ntoxoitov XEtpoxov6o9at <b, v xotc; TtpoXaPootv o(ia Ttvxec; btexa^d|ue9a, v Ttotv fi^en^ixov,

imb

navxbc, toC
17...

Xoo

xXeXeY|iivov...

XLVI.

oxov xat

l'tXtTiTio

xa 'Avavac; oi'x

auxo*;

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'rroOToXixn

::apdbo<5iq

323

npoetXovTo, ajiX' vn xo XptOTo 7tpoexeip{o9i\oov toC pyiepmc, ToC ouyxpi'tou 0eo. (Funk, ^73-582.)

12

Tableau d'assemblage

Ethlop.

Arab.

Copte

Latin

Rgl.

Const.

Ap.

Ap.

Rgi.apost.

a
\

3
^

t2

Eg. C. O.

)
J
'

6
7

6
7

6
7

6
7 8

*
9 o

8 10
II

8
10
11

A. C.VIII.

10
II

"
II

324

APPENDICE
le

Nous transcrivons en entier


Finale dont
oii les
il

Prologue

et la

vient d'tre question, dans l'ordre


ces

documents compars nous prsentent


savoir
:

deux
C.

textes,

le

prologue

latin

de Eg.

dans la deuxime tranche, l'thiopien dans la quatrime nous transcrivons de mme en entier les prologues de A. G. VIII, thiopien, arabe, copte et grec, drivs de celui-l, dans la dixime tranche, et enfin la finale de l'Eg. C. 0. thiopien, arabe, copte et latin dans la septime tranche. Pour le reste, on ne trouvera que Vincipil et le desinit des tronons mis en parallle, ou des portions qui ne se trouvent que dans
0.
;

l'thiopien.

Nous prenons le copte (sahidique) et l'thiopien dans la traduction anglaise du Rev, G. Horner, mais nous laissons de ct le copte de Tattam, en tout semblable celui du Rev. Horner, sauf qu'il n'y a pas, aprs le canon 63, le
prologue qu'ont tous
les autres

avant

le

Ganon

de l'Ordination des Evques. Mais c'est la Patrologia Orientalis de Mgr Gratfin et de M. Nau Les 127 Canons des Ap(tome VII, fasc. 4 tres ))) que nous empruntons la traduction franaise de l'arabe publie par les diteurs, MM. Jean et Auguste Prier, tandis qu'Hauler, bien entendu, nous fournit le latin de Vrone, le GarJinal Pitra le texte grec du Rglement apos:

tolique {Senlentiae apostolorum),el

Funk

celui

du
Gs

livre

Vlll

des

Constitutions

apostoliques.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L':TO(5ToXixf\

TiapboOiq

32 5

la

deux-ci ne correspondent respectivement qu' premire et la dernire partie des Statuts


apostoliques
:

y noter les 12 pour celui-l. Les quatre autres concident

pourquoi nous n'avions pas tranches 1^7 pour celui-ci, et 2


c'est

entre eux partout, sauf que les fragments latins de Vrone demeurent bants dans la finale de la 2" partie. On ne peut savoir si la partie suiyante (A.. G. VII) tait aussi dans le latin, par consquent si cette collection canonique est, en tout, dans* les mmes conditions que les collections gyptienne, arabe et copte.

"VII.

Lacune entre

les deux premiers documents des Statuts.

Mais

c'est dj

versions, le Rglement apostolique soit

beaucoup que, dans toutes les immdia-

tement suivi du Rglement ecclsiastique gyptien. Ne nous htons cependant pas trop d'en conclure que celui-ci se rfre celui-l lorsqu'il se sert de formules de langage telles que celle-ci L'vque sera ordonn comme nous l'avons dj dit... Sans doute parmi les canons du Rglement apostolique, il y en a un qui traite de l'ordination de l'Evque, et, la rigueur, dans le cas particulier, ce canon rpondrait la rfrence du canon correspondant de Eg. G. 0.
:

('

))

Mais, sans parler de l'absence de cette rfrence

dans

le latin

de Vrone, d'autres rfrences ana-

326
logues,
lles,

APPENDICE

communes aux
vide

quatre Eg. C. 0. paral-

dans le Rglement apostolique. Par exemple, nous lisons ceci dans le Canon de l'Ordination des Diacres, dans Eg. G. 0. Quand l'Evqne voudra ordonner un Diacre,
:

tombent

il le

choisira,
les

imposera
Diacre?
t

comme nous iavons dj dit, et lui mains. Pourquoi avons-nous dit que
le
il

l'Evque fera seul l'imposition des mains sur


Or, n'y a

pas

un

seul

canon du
n'a

Rglement apostolique o
slatue.

cette disposition ait

Rien non plus,

par ailleurs,

encore t dit de pareil dans Eg. C. 0. Que conclure de tout cela, sinon que le Rglement ecclsiastique gyptien vise un crit antrieur
et

complmentaire autre que celui qui le prcde actuellement dans ces Statuts, et cela dans
leurs

collections
et latine ?

tant

thiopienne,

qu'arabe,

copte

D'autre part, si dans l'un comme dans l'autre Rglement {apostolique et ecclsiastique) on continue de parler la premire personne
la

du

pluriel,

forme dialogue du premier ne subsiste plus dans le second, les rles n'y sont plus distribues entre chacun des Aptres, et l'on n'y voit mme intervenir le nom d'aucun d'entre eux.
VIII.

Les locutions

collectives

dans

les Statuts.

Toutefois on ne peut s'empcher de reconnatre,

part cela, qu' travers les trois documents,

IV.

s.

HlPPOLYTE ET L'TOdToXixri 7iapbo<3xq


avec ia
ton,

327

c'est

mme

mme autorit dans le mme sens,


ces

collective,

sur le

que

l'on s'adresse

ordonnances. Une unit quelconque, celle videmment qui fusionne les trois lments gnraux de la collection, se fait au moins de l'un l'autre, ce point de vue. Par exemple, on lit la fin du Rglement apostolique, pour ne pas reprendre trop haut

aux destinataires de

Nous ne gouvernons personne par la contrainte, mais selon les ordres que nous avons reus du Seigneur. Et nous vous demandons d'couter et d'observer les prceptes, de n'y rien ajouter et de n'en rien retrancher, au nom de N.-S. J.-C. qui appartient la gloire dans tous les sicles des sicles. Amen.

On
on va

lira
le

de

mme

la fin de Eg. C. 0.,

comme
etc.

voir

un peu plus

loin

Voil ce

que nous vous conseillons d'observer,

Mme teneur
lequel
le latin

collective dans le Prologue


II)

par

de Vrone (tranche

ouvre, aus-

Rglement ecclsiastique gyptien, mais que l'thiopien donne seulement un peu plus loin (4 tranche)
sitt aprs,
le
:

Ea quidem quae verba fuerunt digne posuimus de


autem... producti ad verticem ad ecclesias perreximus, ut... eam quae permansit usque nunc traditionem exponentibus nobis, custodiant et agnoscentes firmiores maneant... et cognoscant quomodo oportet tradi et custodiri omnia. ..
Donalionibas... IS'unc
traditionis...

328
Puis

APPENDICE

L'vque sera ordonn comme nous l'avons dj dit (Arabe, can. ai)... Quand l'Evque voudra ordonner le Diacre, il le choisira, comme nous l'avons dj dit... (Arabe, can.
a3)...

L'Evque rendra grces comme nous l'avons dj indiIl est ncessaire de rappeler ce que nous avons dit auparavant (i), savoir qu'il ne doit pas rciter par cur les actions de grces Dieu (Arabe, canon a/j)... Si nous avons omis quelque chose, vous prendrez vous-mme la dcision convenable, car nous avons tous l'esprit de Dieu (Arabe, can. ai)... \o\lk nos instructions patentes sur le baptme et sur la messe. Nous avions dj fini de vous catchiser
qu.

sur la rsurrection de la chair et le reste, conformment ce qui est crit (a). Si nous avons omis de rappeler quelque point important, l'vque en instruira celuil seul qui communie (Arabe, canon 34)... Nous sommes tenus de prier cette heure-l. parce que telle est la tradition des anciens (Arabe, canon
47)...

Si
foi

vous

faites cela

avec action de grces et avec une


(litt.

droite,

vous serez affermis

difis)

et

vous

obtiendrez la vie ternelle. Voil ce que nous vous conseillons d'observer, vous qui avez du sens {litt. des curs). Quiconque ayant entendu la doctrine des Aptres, la met en pratique, ne pourra tre gar par aucune atteinte de l'hrsie. Ainsi les hrsies se sont beaucoup multiplies, parce que les prposs, au lieu de se pntrer de la pense intime des Aptres, n'ont voulu suivre que leur propre fantaisie, faisant ce qui leur plaisait, et non pas ce qu'il fallait. Si nous avons

(i) Comme nous le disons plus haut, ceci ne peut s'appliquer qu' un document qui n'est pas incorpor dans les
Statuts, car rien
(a)

Mme

observation

de pareil n'y a encore t dit. que dans la note prcdente.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'jiocToXixr) :rTapdbo(5ic;

829

festera celui qui

omis quelque chose, mes bien-aims, Dieu le manien est digne (Arabe, finale du canon 47, et dernier de Eg.G.O.)la troisime

Nous voici maintenant dans

par-

tie des Statuts, celle qui correspond A. C. VIII.

Ds son deuxime canon (XLIX dans l'Arabe), nous nous retrouvons dans la tonalit des deux
premires parties
Il
:

nous appartient tous d'tre chrtiens;... quant ou revtus de quelque autre dignit, cela ne dpend plus de nous, cela dpend de Dieu, qui est le distributeur des dons. Nous avons tenu ici ce langage l'adresse de ceux qui ont mrit les dons et dignits. Et voici une autre observation que nous ajoutons ce discours...
tre Aptres, vques

Puis c'est encore une

mais sous

la

Prologue dj cit, forme drive propre A. C. VIII


fois le
:

Nous avons promulgu ces paroles concernant ces dons que Dieu a accords... nous avons dit comment des menteurs peuvent s'en attribuer les apparences, tant mus par des esprits trangers, et comment Dieu a permis des mchants de prophtiser et de faire des prodiges. Le sujet nous conduit maintenant aborder le chapitre des rglements de l'glise, afin que vous qui avez t faits vques par nous, selon le commandement du Christ, quand vous aurez reu de nous la connaissance de cette hirarchie vous fassiez toute choses en vous conformant aux ordrei du Christ et au commandement qu'il vous a donn, et que voua sachiez que celui qui reoit de nous reoit du Christ, et reoit aussi de Dieu le Pre, qui est la gloire dans les sicles des sicles. Amen (Arabe, canon 5i)... Voil ce que nous vous commandons tous, v-

33o
ques,
prtres et

APPENDICE
diacres,

concernant

le

service

des

saints mystres (Arabe,

canon 5i)... Quant aux diaconesses, aux sous -diaconesses et aux lectrices, nous nous sommes dj (i) exprims leur sujet (Arabe, canon 53).

On ne pouvait manquer de retrouver ce ton persvcramment collectif dans la phrase suivante du dernier eanon
:

Par Mose, l'ami de Dieu, furent tablis des grands par le Sauveur prtres, des prtres et des lvites furent institus aussi treize Aptres, et par les Aptres nous avons t tablis, nous Clment et Jacques, avec d'autre encore que nous ne pouvons pas mentionner tous un un. Tous en commun nous avons tabli, notre tour, des prtres, des diacres et des lecteurs.
;

Finalement le dernier anneau rejoint le premier de cette chane qui embrasse en un Corpus unique, les Dcrttes, les Clmentines et les Extra-vagantes de cette discipline primitive. Le premier mot avait t
:

pour

Voici les canons que nos Pres les Aptres ont tablis l'instruction de l'glise, par la main de Clment...

Le dernier mot est celui-ci, tout semblable au premier, auquel il se rattache mme de la faon
la plus formelle,

numriquement

Fin des soixante et onze canons apostoliques


(i)

qui

incorpor dans

Nouvel indice de l'existence d'un document non les Slauts. La courte mention des seules diaconesses dans le Rglement apostolique latin (Hauler, 99) Utile est, fratres. et copte seulement (Horner, 3o5) mulieribusdiaconissamordinare , ne correspond passuni:

samment

la rfrence.

IV.

s.

HiPPOLYTE ET

L':TocSToXixf|

napboaic,
le

33 1

sont au

nombre de quatre-vingt-un dans

grec, et
soit

que les Aptres ont transmis par Clment. A Dieu une grande gloire.

Le premier mot tait le prologue du premier canon, le dernier mot est celui de l'pilogue du
71* (arabe) et dernier.

Je n'ai peut-tre pas, travers ces trois parrelev toutes les formules de langage qui pourraient servir justifier l'observation rsultant de leur ensemble. Mais c'en est plus qu'asties,

sez

pour donner l'impression

trs nette

que

le

pluriel
tient
tif,

constant de toutes ces formules appar-

la

un mme systme impersonnel et mme fiction qui met en scne,


l

collecici les

Aptres,
Je

me

(dans le Testamentum) Notre-Seigneur. trompe. Une seule fois, dans le latin


fin,

de

rone, et cela tout la

comme
;

si
:

l'on

au singulier qu'on crit qu custodiri moneo, dans la formule finale cela se retrouve sous la forme custodiri hc consilium do, dans le doublet d'une page que le grec avait copie par erreur hors de sa place, une premire fois, et que le traducteur latin, sans s'en apercevoir, a conserve des deux cts. Mais ce singulier, ce moneo, n'est pas ncessairement contradictoire et rvlateur. Le dbut des Statuts, que nous venons de rappeler, l'explique, il me sems'oubliait, c'est
ble,

de

la

faon

la

plus naturelle et satisfaisante.

Voici, disait-on dans ce dbut, les

canons que

332

APPENDICE
les

nos Pres

tion de l'glise, par

Aptres ont tabli pour l'instrucla main de Clment. Clsoit rel

ment (que son nom


une
fois

ou

fictif),

cela dit

pour

toutes, s'est ensuite effac derrire

en parlant au pluriel, en leur nom. C'est bien le moins qu'avant de prendre cong sa main (si c'est la sienne?) se trahisse, en terles Aptres,

minant,

comme

elle s'tait, je le rpte, affirme

ds le dbut. L'accord des autres versions, thioet copte, maintenir, malgr jusque dans la finale inclusivement, le pluriel, nous laisse bien voir qu'on a compris de cette faon la chose, partout ailleurs que dans

pienne, arabe,
cela,

le latin.

Prsente

sous

cet

aspect,

cette

finale

de
le

Eg. C. 0. n'est plus qu'un anneau, pas

mme

dernier, de la chane des 71 canons arabes (72 thiopiens, 78 sahidiques) dont le prologue

plac en tte des fragments latins de Eg. C. 0.


n'est plus

lui-mme qu'un anneau

comme un

autre, et pas le premier.

IX.

Que dsigne
du

/'toOToXixfi jrapd&oOi

prologue

De

plus, et

du

mme

point de vue,

aussi de la critique interne des textes

il ressort que la tradition de cette critique, apostolique dont il est question ne suggre d'autre ide que celle d'une transmission de l'ensei-

surtout

comme

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'^TocfToXixf] ^ap&ocic;

333

gneinent doctrinal
C'est la

et disciplinaire

des Aptres.
,

doctrine des Aptres

c'est la
[\'^

pense intime des Aptres

(fin

du canon

de l'Eg. G. 0. arabe), qu'il faut se tenir attach fermement sous peine de s'exposer tomber dans Ihrsie. Ce n'est pas d'un livre, du livre
qui aurait pour
est question.
titre roaToXixi) jiapbooi!:; qu'il

Ce n'est pas de ce livre en tant que livre ayant ce titre, qu'aurait dpendu l'orthodoxie des vques, c'est de la tradition apostolique elle-mme. Qu'on veuille bien se reporter aux pages io4 on y lira tout un passage du et io5 ci-dessus livre de saint Hippolyte contra hresim Noeti,
:

dans lequel
58, 61 et 62

se retrouvent les lignes 7, 8, 9, 67,

de notre Anaphore, et qui prcisrclame aussi de r:TO(5ToXixii Tcaphoa\q. Or, ici comme l, c'est exactement dans le mme sens qu'il en est parl nvaTeojaev ouv jaaxdpioi beXcpoi' xat ti]v

ment

se

^rapbooiv tcov jrocJTXcv tv eoc;

x. t. X.

Viendra-t-il jamais l'esprit de personne d'i-

maginer que le xar xr\\ crapdboOiv Tcbv nocxXv de ce passage vise un ouvrage de saint
Hippolyte qui aurait eu ce titre ? videmmment ce n'est ni d'un titre ni de son contenu qu'on s'autorise, c'est de la tradition apostolique elle-

mme,

tradition

vivante,

comme
dans

l'avait

crit

prcdemment Tertullien
contra Marcionem (XXI)
:

son

i"

livre

334

APPENDICE
Ergo jam apostolic traditio nihil passa est in tempore suo circa Dei regulam, et non alia agnocenda est TBAorTio APOSTOLORUM quam quae hodie apud ipsorum
Ecclesias editur.

tradition

avant l'un et l'autre, long saint Irne, tout de son grand trait contre les Gnostiques, en la prenant ds sa naisqu'invoquait,
le
:

sance

Mer toOtov
Toq
xai
...

b rptcp

tticid :ji6

tv noCxXcv
xai opaxc;
c5u|ipe|3XT)xco(;

Tf]v :Tiaxo7tf\v xXrjpoTai

KXrnarjc;,

laaxaplovc;

TioCTXovq

xai

avToq xai en vauXov to xi^puyi^a tcv rroCTXcov


Tf\v Tiapbocfiv Tipb (p9aX|iCv xcov...

xai vaveouda (l'Eglise de


(les Corinthiens.) xai
r\\

Rome)
vscoOTi

Tf|v

niaxxv
tcov

aTv
Tf\

nb

rroOToXoDv TrapbocJiv 8iXr|9ei.

aT^

Tl^ei
xx]

xai t^ avxf\ biba/ri


xxXriai'ct

f\

re Tro

tcov
xf\c,

:TO(5T6Xcv v
Xr\9ei'a<;

Trapboaic; xai

to

XTpuyjaa xaTnvTrjxev e y\^q (Lib.

III,

2. 3, 5)

post eum tertio loco ab apostolis episcopatum sortitur Glemens qui et vidit ipsos apostolos, et contulit cum eis, et cum adhuc insonanlem prcedicationem apostolorum et traditionem ante oculos haberet... ... ut reparans fidem eorum, et annuntiansquam in lecenti ab apostolis acceperat traditionem... successione, ea quoe est ab ... Hac ordinatione et
apostolis in Ecclesia
traditio et
veritatis

pr.TConatio

pervenit usque ad nos.

Je ne cite que ce passage (clbre d'ailleurs),

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'rToGToXixi] napbooiq

335

parce que l'original grec nous en a t conserv par Eusbe. Mais on sait qu'il n'y a, pour ainsi dire, qu' tourner les pages pour rencontrer
tout

moment, dans
la

certains endroits

Hreses

la traditionem

apostoloram

in ioio

du Contra mundo

manijestatam,

traditionem ab apostolis, VapoS"

tolicam Ecclesise traditionem.

Tout au plus pourrait-on se demander


jet

si

l'ob-

de cette tradition n'tait quivoque, suivant qu'on y aurait embrass l'ensemble du dpt confi par Notre-Seigneur direc-

pas quelquefois

tement tous ses Aptres, ou bien, comme Clment d'Alexandrie le donnerait penser au premier abord, qu'on aurait pu le restreindre des communications faites, aprs la Rsurrection, seulement aux trois aptres du Thabor et
saint Paul.

Voici ce qui pourrait faire natre cette hsitation.

dbut des Stromates, o Clment nous montre cette tradition passant de pre en
D'abord
le
fils

jusqu' lui

'AXA' ci

|iv Tt^v \T\9f\

Tf\q

jaaxapiai; cJcb^ovTE

bibaoxaXiaq napboOiv eGt; nb ITrpou te xai


'laxcpOD, 'Icvvou te xal na\3Xou tcov dyicov TroOTXoDv, naxc, Tiap Tiarp ex&ex6|ievo (Xi'yoi b
o Tiarpoiv ^oioi), fjxov br\

ahv 0ecp xai

eq y\ixiq

x TTpoyovix xeva xai ;ro(5ToXix xaTa9r\a6|Lievoi


<J7iEp|iaTa.

Sed hi veram quidem beatae doctrinae servabant

336

APPENDICE
tradilioncm, stalim a Petro, et Jacobo, et Joanne, et Paulo, sanctis apostolis, ita ut filius acciperet a ptre (pauci autem sunt patribus similes), ad nos quoque, Deo volente, pervenerunt, illa a majoribus data et
apostolica deposituri semina {Slromales,
P. G. VIII, 700).
lib.
I,

cap.

i,

Ensuite

le

passage suivant de VHistoire

eccl-

siastique d'Eusbe,

o l'on voit que

la

transniis-

sion de celte tradition se serait faite d'abord des


trois privilgis
et

de ces
'O
b'

du Thabor aux autres derniers aux LXX disciples


:

aptres,

ambq

(KXr((iT|c;)

v pb6|icp

xr\c,

amr\c, vitojiepi

9(38co ('YTTOTUjrcCJecv)

en xal rama
'Iccxvv;\,

aro

('laxcoiSon) cpiidiv 'laxtojScp, xai


ILter

xal nrpcp

Tqv %'c3rac5iv Jtapbcxe


Xoijoq

rr^v

yvcooiv Kupiot;'

ouToq zoq

naxoXoxq xoxq pbojit)xovTa


in seplimo Institationam libro hoc de

idem Clemens
Jacobo
ait
:

Jacobo, inquit, justo, Joanni et Petro Dominus post resurrectionein scientiae donum impertiit, quod illi caeteris apostolis, hi vero LXX discipuiis tradiderunt. (Eusbe, H. E., lib. II, c. i).

En
et

ralit,

l'quivoque

n'est

qu'apparente,

charge de la dissiper lui-mme. En fin de compte, quelle qu'ait t rellement cette tradition spciale, elle ne s'en est pas moins fondue tout aussitt dans l'autre, dans la tradition commune, et dfinitivement aux yeux du chef du Didascale d'Alexandrie, il n'y a qu'une tradition apostolique, et il le dit formelse

Clment

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'TOC5ToAvxf| Trapctbomc;

337

lement en l'opposant aux pseudo-traditions qui couraient sous le nom de Matthias


:

|uv nb y^aroq jrpooayoOaAevnVou xai Mapxi'covoc; xai BamXeiboD, xdv t^v MarBioD axcocri uzpoaayecJai bo^av juia yp f\ TrdvTCv Yeyove tcoy :JTo-

TCv b'aipoecv ai
1^

pevovTai, coq

:r6

OtoXcv cjjrep bibaOxaXia, outc b xai

y\

-apbocfvq.

Ex haeresibus autem aliae quidem appelantur ex nomine, at quae appellatae sunt a Yalentino et Marcione et Basilide, etiamsi glorientur se Matthiae opinionem adducere fait enim una omnium apostoloram sicut doctrina ita etiam traditio (Glm. Alex. Stromates, lib. VlII.cap.xvu, P. G. t. l\,552.C{. Stromates, lib. II, cap.
:

IX, P. G., t. VIII. 981

lib. III,

cap.

iv, P.

G. VIII. iSa.

peu prs
Prescriptions

comme
:

le

fera Tertullien

dans ses

Superest ergo uti demonstremus an haec doctrina cujus regulam supra edidimus de Apostolorum traditione caenseatur, et hoc ipso an ceterae de mendacio
veniant.

Communicamus cum

ecclesiis apostolicis etc.

(De Prsescripl. XXI).

Deux

points,

comme on

le

voit,

ressortent
:

clairement des passages cits des Stromates les traditions qui, d'aprs Clment, n'auraient t recueillies directement du Seigneur que par les trois tmoins de la Transfiguration, n'ont rien voir avec les traditions de Matthias, non plus qu'avec les pseudo-traditions sotriques dont se
prvalaient
les

hrsies

du temps, mais

elles

n'taient pas davantage distinctes de la tradition


ANAPiiORE.

aa

338
apostolique
(3t6Ao3v...
Il
:

APPENDICE
jni'a

yp

i\

7i\T(o\

y^ove

tcov

no-

Tiapboaxq.

ressort

galement des textes


la

cits,

que ce

n'est
lyte

mme

pas S. Irne plutt qu' S. HippoTtapbodiq

mise en circulation des pour dsigner la le chef du Didasauthentique, puisque tradition cale d'Alexandrie les employait en mme temps que l'vcque de Lyon. Ce ne serait, par consquent, ni l'un ni l'autre, mais, antrieurement, un intermdiaire entre les Aptres et tous deux.

que reviendrait
jroOToXixf)

mots

Clment n'est-il pas indiqu, S. Polycarpe aussi, non solum ab apostolis edoctus
Or,
ici,

S.

et

conversalus

cum

multis ex

eis

qui

Dominum

nostrum viderunt, sed etiam ab apostolis in Asia in ea quae est Smyrnis ecclesia constitutus episcopus, quem et nos vidimus in prima noslra aetate... Hic docuit semper quae ab apostolis
et sola sunt Mais pourquoi chercher un nom propre, quand il est si vraisemblable que l'expression dut se prsenter spontanment, ds qu'elle fut opportune, tout le monde?

didicerat,

quae et Ecclesi tradidit,

vera

(S. Ihne, ibid.).

C'est pourauoi, prcisment,


tre pas inutile de rappeler ici
1
:

il

n'tait peut-

que, ds

la

disparition

du dernier aptre,
chose dsigne par
la

le nom, tout aussi bien


;TO(3To\ix>i

que
il

la

:Tap&oc5ii;
;

appartenait
tait,

langue

chrtienne courante

ds ce

moment,

consacr par l'usage que ces deux mots dsi-

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L':TOCToXlxf] TiapboOiq


la

889

gnassent l'authenticit de
discipline
2"
;

doctrine et de la

en tait total, o'est- dire qu'on y comprenait le dpt tout entier transmis par les Aptres
l'objet
;

Que

que ds lors il n'tait plus loisible personne d'en restreindre la porte dans un livre qui n'aurait eu, sans la chose, que le nom d'Tio3

OToXixfi napboGiq.

Et donc,
venir

Eg. C. 0. ne reprsentant qu'un lment


quelque mot caract-

c'est

que

je

voulais en

de celte tradition, l'lment rituel, ne pouvait un titre dont il ne remplissait pas le programme, moins d'avoir pris la prcaution de
porter
l'accoster, de le limiter par

ristique

pose,

supde l'Inscription. En deux autres endroits, Eg. C. O. se rclame


qualificatif, tel qu'aurait t, je
le TXEpx /apicJjaaTcov

ou

encore de

la tradition

apostolique dans

le

mme

sens, mais cette fois en des termes qui rappellent tout fait la

permansit
nohis

usqiie

manire de S. Irne eam quse mine traditionem exponentibus


:

(Prologue latin,
fait trs

-i"

tranche), et encore,

comme le veau dom

justement observer de nouConnolly, dans le dernier canon, sur les heures de la prire Hac igitur hora necessarium est orare, nam el hi qui tradlderunt nohis
:

seniores ita nos docuerunl (Hauleb, p.

120,

lig.

24 et suiv.)

Que

les Statuts aussi

bien que

les

documents

34o
dont
ils

APPENDICE
se

composent aient
et,

d'ailleurs

pour
bien
in

objet de recueillir et de codifier cette tradition,


cela va sans dire,

dans ce sens,
la

il

est

vrai

que

le

livre

qui

contient participe

obliqiio

de ce qu'on
et les

dit ici

de

la doctrine.

Aprs
fort

cela,

qu'Hippolyte
se

en

soit

l'auteur,

c'est

possible,
lire

deux

citations

qu'on vient de

placeraient trs bien sur les lvres


si

du

disciple qu'il tait de S. Irne,

l'on pouvait

considrer cela quel


est,

comme

cette

caractristique. Mais poque, l'crivain qui n'en a

pas dit autant, sans qu'il soit besoin de dsigner


Tertullien plus qu'un autre, et ses Prescriptions

Tous et pourquoi pas S. Irne lui-mme qui se rclame chaque page de cette tradition, pourquoi pas S. Clment spcialement signal par l'vque de Lyon dans l'espce ? tous, dis-je, n'en sont que les chos fidles, en mme temps qu'ils en
plus que tout
le reste

de son uvre

organes vivants. Et puis, prfrence saint Hippolyte, serait encore qu'un argument de possibilit, tout comme l'argument fond sur la rencontre quivoque des mots
sont
les

eux-mmes

mme

en accordant l'argument ne

la

;roc5To\ixi] rrapbooic;.

Je n'y reviens pas.

X.

xopvcpaiTaTov ou xEpXaiov?
que soulvent

Ce

n'est pas la seule question

ce prologue et cette finale. Et d'abord, le prolo-

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'irtOOToXlXn TiapboGiq


sa vraie place

34 1

gue

est-il

dans

le

latin ? Cette

place ne serait-elle pas plutt celle que lui assi-

gne l'thiopien? Car enfin, des deux seuls tmoins en prsence qui nous aient conserv le

prologue

de Eg. C. 0. suivant cette teneur, quel

le plus de crance ? Il y a dans le latin bien des obscurits, comme il y en a dans l'thiopien. Par exemple, l'un et l'autre ont-ils bien compris comme il fallait, ou bien

est celui

qui mrite

ont-ils dispos de la vraie leon de l'original,

quand

ils

nous traduisent,
in

celui-l
:

verticem

traditionis

quae catecizat, celui-ci


ihe
lit

ihe

source oj
si le

proper tradition

xopuformule drive (A. C. VIII, 3. Tranche lo'') n'a pas lui-mme exagr la leon kephalaion, que le copte sahidique avait sous les yeux. Non, si c'est le copte qui a conserv la leon primitive, que le Rev. Horner n'en rend pas moins par THE CHiEF MATTER of the ordinQuce oJ the Church,
(paiotaTov qu'on

Church? Oui,

aujourd'hui dans

la

Il

est vrai

qu'avec l'arabe

le

Rev. Horner revient

au sens suggr le plus couramment par xecpXaiov, en traduisant cette fois thb chapter
:

ivhich

is

Jor the

dfinition

of ihe Church,
:

comme
le dter-

font aussi les diteurs franais


des traditions de l'Eglise etc., et

le chapitre

comme

minait nettement le copte dans le texte cit plus haut Finished are the Canon (Kanon) of ihe holy fathers the Apostles. Chapter s (Kephalaion)
:

78.

.)

3^2

APPENDICE
XI.

Le
la

prologue

thiopien

devant /'Ordo du Baptme


Si l'on

admet

dernire leon prise dans la

donc que au chapitre, ou, si l'on veut, l'article de la tradition, ad capitulam traditionis, et, d'aprs ce qui suit dans le latin, de la tradisignification de chapitre, le sens serait
l'on en vient

tion quae calecizat

(le

mot grec

xatrixi^ovoriq est

transparent). Ce serait la tradition de l'enseigne-

ment, de la catchse, faut-il dire du baptme? Justement c'est devant un Ordo du Baptme (qui lui est propre) que l'thiopien place son prologue I), mais sous le titre l^o. Concerning
:

the Gijs etc. (tr. 4). sauf

munir
:

cet ordo d'un

nouveau

titre

non numrot
,

Concerning the

ordinance oj Baptism
quoi, sous

et le clt

par les mots


.

The ordinance oj Baptism

in finished{iT

5).

Aprs
n'a-

un nouveau
donn
/lO

n 4o,

comme

s'il

vait pas dj

au canon prcdent, on vient de le voir, il passe au second tronon de Eg. C. 0., que tout ce premier 4o avait inter-

rompu. Nous pouvons


toute sret, car

dire interrompu, je pense, en


il

y a visiblement ici des incohrences qui ne permettent de faire aucun fond sur une disposition dont le dsarroi se trahit par ce premier titre sans suite, par ce prologue

sans texte subsquent qui


cet Ordo

y corresponde,

par

du Baptme survenant, en revanche.

IV.

s.

HiPPOLYTE ET

L'7ro(3ToXixf|

Tiapbodiq

343

on ne

voit ni pourquoi, ni
il

comment, au milieu
la

connexion logique. renoncer donner la prfrence l'thiopien pour la place du prologue sur la donne du latin quae catecizal. Peut-tre de plus habiles tireront-ils parti, quelque jour, des lments du problme qui se pose ici dans l'thiopien. Pour le moment, il sufft d'indiquer ce problme. On y pourra joindre la question des fragments de la Didach et de la Didascalie de la tranche 9% et d'autres particularits de la 3'^ tranche, galement propres l'thiopien, dont je n'ai pas tenu compte part dans mon analyse. Ce qui d'ailleurs confirmerait que le prologue est bien sa place dans le latin, c'est l'analogie des matires qui lui sont coordonnes avec celles qui sont coordonnes leur tour au prologue, driv de celui-l, qu'on lit au chapitre 3 du livre VIII des Constitutions apostoliques. Ces matires sont tellement analogues que les diteurs franais de l'Arabe des 127 canons des Aptres (i) vont jusqu' dire qu'elles font parfois avec Eg. C. 0. double emploi .
trouble
C'est dire qu'il faut

de matires dont

XII,

Le nepi xaptc3|iTv

Ceci
qui,

du Hepi xctpi<5|ndTcov d'aprs les premiers mots du prologue (ea


parler
1.

m'amne

(i) Patrol. orientalis,

c, p.

4-

344

APPENDICE

qaidem quae verba fuerunt posuimus de Donationibus, latin, tranche 2'), devraient prcder ce prologue , et qu'on n'y voit cependant nulle part, pas plus dans l'Eg. C. O. de Vrone que

dans celui de l'thiopien, de l'arabe et du copte. Que pouvait-ce bien tre ? Ce n'tait pas, coup sr, le document auquel nous avons vu que se rfre le Rglement ecclsiastique gyptien dans plusieurs canons, et qui n'apparat pas dans la collection des Statuts. Ces rfrences visent en effet non pas les charismes, mais la chirotonie hirarchique, puisque c'est d'elle qu'on s'occupe, et que ces rfrences ont pour but de rappeler ou de complter ce qu'on a dj dit et ce qu'on dit. Or, le sujet auquel se rfre le prologue, au contraire, est Ttep xapic5|adTCv
et

non

Trepi xsipoTovicov.

S'ensuit-il

que

le ;tepi xctpic5|iOTcov

qui

manque
ce point,

Eg. C. 0.

serait

compltement perdu? Sans

entrer dans
voici

une longue discussion sur

quelques observations qui


:

me

semblent

opportunes
1.
11

trait

prouv qu'il s'agisse d'un Ce pourrait tre aussi bien la partie initiale d'un livre qui aurait commenc par l. 2. Mme en admettant son autonomie, rien ne prouve que le trait dut tre d'une tendue considrable. Car si l'on admet que Eg. C.O., c'est--dire, dans l'hypothse, r7roOToXixf\ :Topn'est

pas

tout

fait part.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET L'^ioOToXixf^ Tiapbocsiq de


la chaire,

345

en soit un autre, on peut croire que le premier dut tre dans les mmes proportions que le second. Or celui-ci ne cons&o(5iq

titue rien moins qu'un volume. C'est peine une brochure. C'est peu dire, on en conviendra. Mme il pouvait tre encore moins considrable, sans tre pour cela disproportionn. 3. Nous avons d'ailleurs, pour aider aux supputations, un point de repre tout indiqu. Le

VHP
tres
I

livre des Constitutions


Trepi xctpi<5jidTcv,

apostoliques s'ouvre
les

par un

comprenant

chapi-

seulement de ce livre. Le chapitre suivant (3) n'est autre qu'une variante de notre prologue , ainsi qu'on peut s'en assurer en parcourant le tableau comparatif que nous en
et
2

dressons ci-aprs

346

APPENDICE

Hauler
Ea quidem quac verba

thiopien

1*

A.

VIII, 3.

hve written confxicruut digne posui- cerning grces so far mus de Donationibus God our Lord lias quanta quidem Dcus granted to us of his A principio secundum own Counsel. Formerpropriam voluntatem ly lie gave it to man
praestitil

We

Ta |iv ov npcJTa To X6^ou e9|LieTa Tiept Twv xapioinTv,


oaTiep Qehc, xat' bav |3oXt\oiv Tidpso-

hominibus

Xev v9pnoii;

offerens sibi

eam ima- while bringing near


aberraveto

xa

Jicot;

xcv i})ew&f\

ginem quae
rat

liim

tliat

hade gone
type

whicli astray in

mxeipovTcov Xyeiv* fUeyEe x6v xpcSnov ^


'

'-

*t\

XXoTpi

nvefiiaTi

xivoui^vcbv

xat Ti TiovT\po<; noX7texpt\oaTO Xxii:; Qeb, npc, xe 7tpo<j>i\xeav xct xepaxoitoav

ritate

Nunc autem ex cha- and now (he gave) the quam in omnes beloved Son who in
sanctos habuit
ail

vuvi bk

the lioly one.

perducti ad verticem
iraditionis quae catecizat ad Ecclesias par-

Having corne to the source of the proper tradition in the Ghur<=hes

m
xf[c,

x6 xopoepotxaxov
xxXt)c5moxxxr\:;

J)i(xxu7ta)(3e(;

X-fo

"''i'"^

,^1^5^ j^gi^e^^

ut

sit

eam quae pernian- we hve attained that usque nunc tradi- (men) sliould learn tionem exponeotibus well what lias been
nobis
(received) until

nco^ xa Taxi\v

|ua-

Gvre

Ttap'

i\|Li)v

x^v

now

jji^aEtv

liii

qui bene ducti sunt

they

ol xax9vxe; hx
Yvct)(ar\

i\^Cov

XptoxoG n{-

XOTtOl

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L':rocJToXixr] :rTapboc5iq

3^7

thiopien
And
this

2'
shall

Arabie (Prier)
Nous avons d'abord

Saidic
In the first part of this discours (logos) we hve declared concerning the gifts (kharisma) which God

word
gifts

be not hidden concer-

promulgu

ces paroles

which concernant ces (dons) God gave to the youths que Dieu a accord as He wished aux hommes selon sa
ning the
volont

according to his holy will is wont to gave


to

men

and

as they acquire the similitude ofthose who dwell in false-

[nous avons dit] comment des menteurs

hood

peuvent s'en attribuer les apparences

and who he rebucked the form of those who set to work to speak
lies

and are moved because tant


of alien spirits

mus

par

des

being moved by alien


spirits

esprits trangers

and

God appointed et comment Dieu a impious men lo be permis des mchants such as eitherprophe- de prophtiser et de
sied or did signs
faire des

and that God

is

oflen

wont

prodiges

to cause wicked ones (poneros) to prophesy and do signs

and wonders

and now

maintenant

now then

will guide that which is better for the ordinances of the church

the

word

us

to

sujet nous conduit aborder le chapitre des rglements de l'Ele

glise.

the word lead us on to enter upon the chief matter (kephalaion) of the ordinance of the

Church
that if ye know this ordinance from us
afin

que quand vous

that
this

when
order

ye

know

aurez reu de nous la connaissance de cette


hirarchie

(taxis)

through us

ye indeed, the bishops

ordained and sent from ourselves by the commandment of our Lord Jsus Christ

whom we

vous qui avez t faits vques selon le com-

mandement du

Christ

ye who hve been ordained bishops by us with the command-

ment of the

Christ

348

APPENDICE

Hauler
custodiant

thiopien

A. G. VIII,
n\xa xat
&o9eioa<;
TioifjoGe
f\ix\v

3.

handed them on and


kept as our ordinances

xc, Ttapa-

evtoXa^

et

agnoscentes

yet though they that

know

eibTE^

8ti

f[\i)v

xoov
xoei,

XpiOToC
>

XpiOTO
a-

xov To 0eoG
To xai
et cp
t\

Tiajpbc,
ec;

xouto<;

b^a

aivae;. |jH\v.

flrmioras

maneant

they were quite firm

propter eum qui nuper invenlus est per ignorantiam lapsus vel error
et hos qui ignorant praestante Sancto Spiritu perfectam gratiam
iis

concerning that which had been found for

them

now unawares

the slipped away.

and those indeed who knevv net (to them) the Holy Spirit is giving
the perfection of grce. For them who believe rightly
as

qui recta creduot

ut

cognoscant

quo-

they

know how

oportet tradi et custodiri omnia eos

modo

qui ecclesiae praesunt

eeemly it is that they should hand on and keep thse t h i n g s

which are established


in the Church.

Episcopus electus ab pulo

ordinetur The bishop shall be omni po- ordained as we hve


already

spoken

one

who
by
ther

lias

ail

been chosen the people toge...

TtOXOTtOV X^tpOTOi,

VEoGai,
tec,

Iv
Sjiict

TO
Tiv-

7ipo\a(3oOoiv

biETo^n

e6a,...

i>nb Tiayxbc, tov

Xaod

xXeXeY^vov

IV.

s.

HiPPOLYTE ET
2"

L':Toc5ToXixt^ Tiapbooic;

349

thiopien

Arabie (Prier)
vous
fassiez

Sadic
do everything according to the commandment (en tle)
delivered

ye might do ail and not neglect anything as our Lord Jsus


Christ commanded as the ordinance which

toutes may

choses conformnaeat aux ordres du Christ


et

qu'il

au commandement wliich was to you vous a donn.

we gave

to

you

and ye know that he et que vous sachiez vvho heard from us is que celui qui reoit he vvho heard from de vous, reoit du Christ and he who Christ et reoit aussi heard from Christ de Dieu le Pre, qui heard from God the est la gloire dans les
Father, to

knowing

that he

who

whom
ever

the

sicles

des

sicles.

hears us is hearing and he the Christ, who hears the Christ is hearing God the Father (to) whom (be) the Glory for ever.

glory
ever.

for

and Amen.

Hamen.

Amen.

His seemly that the bishop should be ordained as ive said


before

L'vque

devra

tre

ordonn
l'avons

comme
dj

nous

is right then that the bishop should be

It

indiqu

and

comman- quand

nous

avons

ordained (khirodonei) as we hve ail in com~

ded

ail

the people in

prescrit tout le peu-

mon previously commanded being in the first place a chosen man holy, ehoice in everything, ail this people

common that he may ple assembl de choisir be a man ehoice and un homme vertueux
honest

and

holy

in

everything,

who

bas

saint en toutes par le choses, lu


et

been chosen from the people

peuple

haven chosen him

35o

APPENDICE

Or,

le

prologue de A. C. VIII

vise, lui aussi, le

TiEpi xctpicjiTCv, et,

comme

l'autre, est suivi, lui

aussi,

non seulement de l'ordination de l'vque, mais de tout un cortge de chirotonies tout


semblable, quoique beaucoup plus charg.
a,

fait
Il

par consquent, disproportion flagrante


le

entre ce qui prcde et ce qui suit,

dvelop-

pement de

ce qui prcde (Trepi xctpicJjaTcov) n'-

tant que le huitime de ce qui suit (les chirotonies et le reste). Personne pourtant ne songe

trouver que

c'est insuffisant

pour rpondre ce
:

dbut du prologue de A. C. VIII Ta toj Xyou ^eGjaeGa rrepi tcov xctpic5jurcov. Et le fait est qu'il y a dans ce court espace tout ce qu'il faut pour justifier la rfrence en question. Mais pourquoi voudrait-on que le irepi 'iap\afircov vis dans le prologue de Eg.G.O. ft tout diffrent de celui-l, d'abord, et puis, pour rpondre l'objection d'insuffisante tendue, c'est parfaitement suffisant dans A. C. VIII, si alors qu'il n'y a qu'un huitime des matires avant le prologue contre sept huitimes aprs, pourquoi ne serait-ce pas suffisant a Jortiori dans Eg.G.O., dont le prologue est semblable celui-ci; dont la formule de conscration piscopale est galement semblable celle de A. C. VIII, en dpit des interpolations de celle-ci surtout enfin si l'on considre que la dispropor-

que vise

le

l^v

ovv rrpcTa

V.

s.

HIPPOLYTE ET

L':ToOTO,\ixi(

iapboGxq

35 1

tion se trouve cette fois rduite de plus de moiti?

Ce

n'est pas tout.

L'aro;ument de cette objecl, la

tion ne peut s'en tenir

question prsensi

tant deux faces. Car, en revanche,


d':TO(5ToXixi] 7tapaboa\q

l'on fait

un

titre distinct,

comme

on

le

fait

de

rtepi

xapicfiadTcov,

et

si

l'on fait

Eg.G.O. les honneurs de cet autre titre, combien plus grande ne sera pas la disproportion du titre, c'est--dire de la promesse, la ralit! Dans le dfaut de proportion qu'on oppose aux deux premiers chapitres de A. C. VIII pour qu'ils
puissent tre considrs

comme

satisfaisant ce
Jiepi yapicjadTcov

que rclame d'tendue le titre de la chaire, il ne s'agit, aprs


c'est l'objet

tout,

que d'inres-

suffisance matrielle. Ici c'est bien autre chose,

lui-mme,

c'est le

programme

treint et

limit dont se contente

Eg.C.O., qui

bien

combien! son titre. Il faut prendre garde en effet que si l'on veut voir dans l'rroCToXixf] ixapboc^ic un titre complet en lui-mme, c'est de la tradition apostolique dans le sens universel o nous avons vu qu'en parlent S. Irne, Tertullien, S. Hippolyte,
reste infrieur, et
etc.,

qu'il

s'agira. Si l'on

n'a pas pris soin de

limiter ces deux

mots par une spcification quelconque, ce sera, vu l'acception courante, dans


direction qu'ira la pense.
ecclsiastique
Or, le

cette

Rgle-

ment

gyptien

ne reprsentant
de cette
tra-

qu'un aspect tout

fait circonscrit

352

APPENDICE

dition (son ritualisme principalement),

combien

insuffisamment ne rpondrait-il pas l'exigence de son titre (hypothtique), puisqu'on doit s'attendre y trouver la tradition apostolique soit expose dans toute son ampleur et ses prcisions doctrinales et disciplinaires, soit considre simplement en elle-mme et thoriquement, abstraction faite de chacune de ses dterminations

concrtes,
jours,

comme

sera,

par exemple,
et

de nos

le trait

De Traditione

Scriptura Sacra

du Cardinal Franzelin.
la

C'est bien plutt ici

que

disproportion s'oppose ce que soient iden-

simple recueil Eg.C.O. Au moins dans l'hypothse oi les quatre mots Jiepl xctpic5|iiTCv TtocJToXixq napboG\q de la chaire ne constitueraient qu'un seul titre, et en admettant que c'est Eg.C.O. qu'on y dsigne, l'excution justifierait trs suffisamment la dtermination :rrepi xctpic5|nTcv de l'nocJToXixn Tiapboaic,. Je ne suppose pas qu'on objecte reconventionnellement le dfaut de comprhension, cette fois, d'un titre dont les deux premiers mots ne se vrifieraient rigoureusement que dans les premires pages de l'ouvrage unique. On sait bien que les titres anciens n'taient pas
tifis rToOToXixfj ^rap&ooic; et le

rituel et disciplinaire qu'est

le rsum du morceau mais qu'ils taient aussi, parfois, l'indication du point de dpart seulement des matires. On pourrait ajouter que, dans le cas pr-

toujours la dominante ni

total,

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L';roc5ToXix\

napboGic,

353

sent, les

deux autres mots,

TiocJToXixi] Ttapbooi,

ayant plus d'ampleur, supplent cette insuffisance en s'tendant tout le reste. Mais nous n'avons nul besoin de ces explications. Ce serait prendre trop la lettre les mots
rrepi

x^pic^MO^wv que de les limiter aux charisdits, et l'objection

mes proprement

tombe

d'elle-

mme
l'objet

pour peu que l'on consente dans le sens du Psaume


:

en largir
Ddit dona

hominibus.

Alors c'est de toute l'conomie de


de
la grce,

la distribution

ou des grces,

qu'il

s'agira

grces personnelles aussi bien que gretc.

ces hirarchiques, grces d'organisation, d'obser-

vances,

Nul doute qu'envisage de ce point


rrepi xctpic5j.iTCv

de vue, la tradition apostolique

renferme dans Eg.G.O. et ne le dfinisse convenablement, si d'ailleurs tel est rellement son titre, et si tel est certainement l'objet du titre de la chaire ce qui reste dmontrer. Bref, renonons seulement au ddoublement du titre de l'inscription que rien n'exige, ni ne justifie, et toutes choses deviennent naturelles
de
la

Chaire ne

soit

et

obvies.

XllI.

Le document intermdiaire entre Rglement apostolique et Eg.C.O.

le

Mais, dira-t-on, ce qui ne s'explique pas, c'est


la

disparition de ce dbut dans Eg.G.O. D'acA(APHORB.

a3

354

APPENDICE

cord. Mais s'explique-t-on davantage l'absence

du document que, non plus


sieurs reprises, ainsi

le

prologue

mais

les chapitres suivants visent leur tour, et plu-

que nous l'avons vu plus haut? Ou plutt l'explication ne serait-elle pas la mme des deux cts? Ce qui manque aprs le prologue d ne ferait-il pas partie du mme document qui manque avant le prologue ? Que ce document soit ou non le Lost Church Order de Wordsworih, il n'importe. Mais le fait est que toutes ces rfrences tombant vide nous reportent quelque chose comme cela.
qu'a parie post la portion des Stacorrespondant A.C.YIII a l'air d'une refonte de Eg.C.O. dont on y suit la marche, de mme a parte ante nous aurions trouver un document qui, peut-tre son tour, serait intermdiaire entre le Rglement apostolique et Eg.C.O. mais qui, de toute manire, aurait suivi le plan qu'amorait dj le Rglemeut apostolique (ci-dessus, page 72, coll. I, 6, 9, 12), puis aurait t partiellement refondu par Eg.C.O., lui-mme remani par A.C.YIII, dont les chapitres 1-2
tuts

De mme

reprsenteraient

le Ttepi xopic^M'^''^^^ t^^^'^smis

plus

ou moins
Je
sais

intact de l'un l'autre.

bien qu'il
la

sans ncessit les tres


considr,

ne faut pas multiplier ^). Mais ici, tout bien

ncessit s'impose, les rfrences

que nous avons dites rclament un quatrime document analogue ceux qui lui succdent et

IV. s.

HIPPOLYTE ET

f 7O(3TO\\'>\

7iapbo(S\q

355

procdent de lui. Pas n'est besoin de rappeler que dans les Collections des Canons des Conciles, assez analogues la Collection qui nous occupe, c'est chose courante que ces redites. Rien donc de surprenant si, dans la collection des Statuts apostoliques, on en aurait recueilli les ditions successives, en plus ou moins grand nombre (ainsi l'arabe de nos Statuts y joint les
56 Canons des Aptres), o les mmes sujets, peu prs dans le mme ordre, sont tantt repris sans changement, tantt modifis, complts,

dvelopps, supprims.
reprsentent

Les superpositions qui nous sont connues ne mme pas, probablement, tout ce
s'est

qui

succd dans ce genre depuis

et

y com-

pris la Dldach.

Mais enfin, dira-ton peut-tre encore, pourquoi les collections des Statuts ont-elles laiss tomber l'anneau de la chane disciplinaire traditionnelle dont les rfrences, sans corrlatif,
des autres documents attestent la perte?

de ce Lost Church Order tant parfaitement identique aux deux premiers canon de A. C. VIII, on aurait cru pouvoir se dispenser de le produire deux fois? C'est possible pour cette portion, mais ce n'est pas probable pour l'autre portion, celle du
Serait-ce que,
le Trepv xapiCjadrcov
Trepi /evpoTovicv et le reste,

tant

donn que

les

rfrences visent des dtails qu'on ne reprend

pas parce qu'ils y sont. L'identit du ct de

356
Eg.
Ti.

APPENDICE
0. n'tait

donc plus aussi

parfaite, et, ds
tait ncessaire.
ici

lors,

la production des textes Rsignons-nous ne pas voir

le

fond des

choses.

XIV.

Conclusion

Nous nous en tiendrons l. Je crois avoir suffisamment justifi mon hsitation faire qualifier d'apostolique par Hippolyte lui-mme l'Anaphore des Statuts, c'est--dire de Eg. C. 0., qui ne serait autre que son AioaroXiyc}} napboaxq. Pour que l'identification ne tt aucun doute, et rsultt d'une preuve rigoureuse, il faudrait qu'il ft prouv rigoureusement d'abord 1 que le prologue d'o l'on tire cette preuve est de S. Hippolyte; 2" qu'on y cite le nspx xctpiOjLtdTcov de la chaire,
'
:

un

:iTe,ol

xctpicJfiToov diffrent

de A.C.VIll, lequel

serait trop court

part qu'on croit


3"

pour former tout l'ouvrage trouver dans cette rfrence


;

qu'on y vise r;ocToXixr\ TiapaboOit; de la chaire, en admettant qu'il s'agisse de deux livres distincts dans cette inscription. Or, sur le premier point a) la teneur collective du u prologue n'a
:

rien qui le distingue des autres nonciations

du

genre o le discours se tient constamment au pluriel, et cela depuis les premiers mots du Rglement apostolique jusqu'au dernier de A. G. VIII inclusivement;

mme

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L':TO(5ToXixr\

Tiapboaiq
,

357

b) l'exception

du

singulier

moneo

consi-

lium do

signale dans la finale de l'Eg. G. 0.

latin (qui

s'explique naturellement
vu),

d'ailleurs,
et les

ne saurait elle seule nous en singulier tous changer rtrospectivement


l'avons
pluriels prcdents, pas

plus celui du

pro-

logue

que

les

autres

c) si l'on

objecte que ce pluriel n'implique pas

une

pluralit de personnes qui parlent, mais ne

veut tre que modestement impersonnel, il faudra prendre garde que ce n'est plus seulement

dans Eg. C. 0. qu'on


tient la

le trouve,

mais

qu'il

appar-

mme

personnalit qui a

ment apostolique, de Eg. C. 0. et seule collection, dont les lments sont relis d'un bout l'autre par ses avis et ses rfrences,
toutes faites sur le

du Rglede A.G.VIII, une


fait

mme

S.

ton. Et alors,
:

il

fau-

dra tout

ramener

Hippolyte
,

A.C.MII,
C. 0.,
;

comme le Rglement apostolique comme Eg.


ce qui n'irait probablement pas tout seul
d) Peut-tre

cependant ne faudrait-il pas urger cette considration, tout en lui donnant sa place. Il n'est pas impossible, aprs tout, que l'auteur de
A.G.VIII, ou de
la Gollection des Statuts, se soit adapt un systme impersonnel et fictif, dont le modle tait sous ses yeux dans l'un ou l'autre des documents antrieurs collectionns. Mais
il

va sans dire que


le

le

prolongement du systme
fic-

n'en change pas


tif.

caractre impersonnel et

Le Testamentum Domini nous donne un exem-

358

APPENDICE

pie assez curieux de ces adaptations. Entre ce

qui est chez

lui l'quivalent

du Rglement aposle

tolique et ce qu'il

conserve d'Eg. C. 0.,

Tes-

tamenluni, lui

aussi,
la

place la transition-prolo-

gue, mais en

rendant presque mconnaissable force de la paraphraser. Naturellement il l'adapte la fiction du Seigneur parlant ses
disciples.

On

renchrit donc et l'on y passe

du

pluriel apostolique

au singulier dominical, comme on tait pass probablement d'une forme premire, purement ecclsiastique et impersonnelle, la forme apostolique. Voici le texte en question, du moins en partie, car nous savons par l'Anaphore les proportions que prend un texte

quand

le

Tes lame iiiuin l'interpole (i)

Amen dico vobis, is qui vim praecepli hujus et Testamenti hujus noverit servaveritque, quae ibidem sunt praescripta, similis erit Angeiis qui Patrem meum glorifcant, et sanclus erit Deo. etc. Gtera porro verba
postquam ea determinaverilis et perfecte dormieritis, proferte in ecclesiis. (Raumam, xvu, page ai.) Dicetur aulem et dabitur eis qui sunt ^rmt et stabiliti

et indeclinabiles qui faciunt

mandata mea

et tradi-

tionein h&nc,

ut castodienles sancti et recli et fortes in

me

inaneant fugientes a lapsa iniquitatis et a morte

peccali, douante eis Spiritu Sancto graliam

suam

ut recte

credant (a).

sages dont

dom Connoly les pasmots correspondant ceux du prologue , le reste la traduction de Mgr Rahmani. (a) The italicized words in this passage at once recall the prologue of Eg.C. O., in which we tnd the expressions traditioncm... custodiant , firmiores maneant >-,
(i)

J'emprunte
il

la

traduction de
les

souligne

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

L'jTO(5ToXlxf\ ^TOpdboCJl^;

869

e)

polyte,

Dans tous les cas, pour en revenir S. Hipon ne le voit ni crant le systme dont
s'il

nous parlons,

est

responsable de l'ensemble,

ni s'y adaptant,

s'il

n'a fait qu'ajouter

un docu-

ment
J)

la collection,

moins encore

s'il l'a fait

en dehors de

la collection.

De

plus,

l'inscription

authentique de

la

chaire contredirait trop ouvertement l'anonymat

pseudpigraphique pour qu'on pt rendre Hippolyte responsable des fictions puriles derrire
lesquelles
g)
il

se serait si

mal dissimul.
comprendrait moins pu substituer au sien

C'est

pourquoi
S.

l'on

encore
le

comment on
de
et la

aurait

nom

en tte
arabe,

dans

Clment, qui figure, par exemple, fin des Statuts dans la version le paragraphe XXVIIl de l'Epi-

tome, etc. Sur le second point premirement, est-il prouv que le " prologue cite un ouvrage ayant :7Tepi x'^P^^i^^''^^^^ pour titre? Car, de la comparaison du texte Eg. C. 0. de ce prologue avec celui de A. C. VIII, il ressort que ce prtendu u prologue n'est qu'une transition de l'article Txepx xapicJ|aTODV aux autres
:

propter eum qui nuper inventus est... lapsus vel error , and particularly praestante sancto spiritu perfectam gratiam eis qui recte credunt . The passage leaves no doubt in my mind that the author of Test., like Ihe compiler of A. C, had before him a copy of Eg. G. 0. which contained the prologue. (Dom Gonnolly, 1. c, p. 169, o l'on trouvera d'autres rapprochements.)

36o
articles, bref,

APPENDICE

d'un chapitre aux autres chapitres


;

d'une
va

mme

tradition apostolique

deuximement, l'analogie des matires, qui


parfois jusqu'
l'identit

des

textes et des

avis, entre A. C. VIII et Eg. C. 0.,

confirme cette

interprtation, puisqu'en fait c'est entre


XapiOjiTtv et
livre

un

Trepi

un

rrepi

x^^po^o'^c^^'^

d'un
w

mme
;

que se place

le

prologue

de A. C. VIII

troisimement, non seulement le ne traite pas sparment ce qui

prologue

le

prcdait

(mais qui n'y est plus) dans Eg.C.O., et sparment ce qui le suit, mais il a pour but prcis-

ment de
dicenda,

relier

l'un

l'autre

les

dicta

et

les

comme
fait,

tant parties intgrantes

dune
bien

mme
ainsi,

matire, d'un

mme

sujet, et c'est
les

de

qu'apparaissent

choses dans
;

A. G. VIII, analogum participatiim de Eg. C. 0.

quatrimement,
TtEpi xctpicjaTcov

mme
u

du

en admettant que prologue soit celui de


il

le
la

s'agisse Chaire, et que, de part et d'autre, d'un livre part, l'tendue peu considrable (et cependant bien remplie) des chapitres 1-2 de

A. G. VIII n'empcherait pas qu'il ait

tuer

un

tout

distinct.

pu constiGomparalivement ce
le

qui, dans Eg. C. 0., suit

prologue

suite

autonome aussi, par hypothse, et formant peine une brochure, ce rrepl xctpiOjndTcov ne serait
pas tellement disproportionn. Geci soit dit en
tout
tat

de

cause, et

qu'il

s'agisse

ou non

d'IIippolyte.

IV.

s.

HiPPOLYTE ET L'ct-oOToXixi)
le

:Tapboc5i<;

36 1

Sur
la

troisime point

a) est-il

prouv que
soit le titre

r:Jioc5ToXixr)

Chaire

^lapbomc; de distinct de ouvrage d'un


le rrepl

celui

que

serait

son tour
?

xapio^dTcov

la ligne

prcdente

6) est-il prouv que le prologue et la finale de Eg. C. 0. visent l'inscription de la Chaire, c'est--dire emploient ces mots comme ceux d'un titre, et du titre qui serait celui de

Eg. C. 0., celui de l'inscription de la chaire


c)

au contraire, des te-ites de ce prologue et de cette finale, que r::Toc5ToXixn Tiapboaxq dont on parle dans la finale est la tradition apostolique elle-mme, abstraction faite d'un livre quelconque qui la contiendrait,
ressort-il pas,
bref,
la

Ne

tradition
et

doctrinale

et

disciplinaire,
usqiie

permanente
d)

ininterrompue

mine

qui seule prservera de l'hrsie

Quant

l'alternance et la succession

du

jiepi xctpic|aTcov

de

la

chaire et de son 7ioGxo\\x\\

7iapboc5ic, et

au paralllisme rvlateur qu'on en trouverait dans le prologue , sous prtexte qu'aprs la mention du sujet trait prcdem-

ment

de Donationibus

on y parle de
,

verticem

tradiiionis

qu

catecizat

cette dernire succes-

sion nous met-elle vraiment en face d'un paral-

llisme rel et aussi accus

Ne

faut-il

pas faire

passer
l'effet

sion

dans le prologue pour obtenir matriel complet et surprendre l'impresque devra produire dans l'esprit sans
la

finale

362

APPENDICE
la

mfiance

rencontre des quatre mots de


le

l'ins-

ne , mots TroCToXixTi Tiapboaiq, leur tour, ne sont que dans la finale, et l, par contre, il n'est plus
Trepl xcipic5|aTcov

cription ? Car enfin les mots

sont que dans

prologue

et

les

question de

Jtepl xctpi<3;aTCv,

Et l'appel
n'est

l'^o-

(JToXixf) Tiapboaic,

dans

cette finale

autre
la

chose qu'une recommandation de


doctrine et
la

fidlit

discipline des Aptres, pour se

garantir des hrsies,


et cette discipline.

comme

l'avait t,

dans

le

prologue, l'annonce du recours cette doctrine


Il sufft

d'y regarder l'esprit

pour apercevoir ce que le jeu des textes pouss bout prsenterait autrement de factice et de forc. Qu'on veuille bien prendre la peine de considrer posment ces textes, on n'y verra rien de plus que ce que je viens de dire, et donc pas de paralllisme entre eux et l'inscription, mais en revanche on y verra la fiction du pluriel collectif qui court du commencement la
libre
fin des Statuts.

Toutes ces conclusions sont ngatives. Ce qui

ne

l'est pas, c'est


1

le

qu'en dfinitive nopi d'Hippolyte ne s'en impose pas


:

quelque part canoniques en prsence, si l'on accepte la dmonstration de dom Connolly, la plus ancienne, celle de qui dpendraient toutes les autres, ne serait ni plus
tout de
;

moins
2"

mme
les

de

toutes

collections

ni

moins qu'Eg. C. 0.

IV.

s.

HIPPOLYTE ET

l' noaxokxx)}

napboGxc,

363

3
s'il

par consquent,
n'a jamais

s'il

ne

reste dcouvrir et

exist d'autre

document ayant
Eg. G. 0.
;

droit

au

nom

d'Hippolyte,

c'est

qu'en reviendrait l'honneur et le bnfice 4 mais, en ce cas, ce ne serait qu' la condition de ne reconnatre qu'un titre unique, et non deux titres distincts, dans le Jtepl xpi<5|LtTcov 7ro(5ToXtxf\ napbocsiq de la chaire (cf. ci-dessus consquences impliques dans S XII), avec les cette reconnaissance.

Cependant rien ne dit que le nom d'Hippolyte doive patronner un original plutt qu'une refonte, un remaniement, une recension, mise au point et
:

jour, de l'original
b)

rien ne dit qu'il ne reste pas dcouvrir


:T8pv xctpiOiidrv

une

jTocJToXiXT^

Tiapboaiq,

ou

bien un nepi
boGi,

xapicJ|iTcov et

une

7roc5To\ixr| ^rap-

qui lui appartiendraient plus


collection.

qu'aucun

des recueils actuellement connus, et

un

titre

moins banal qu'une simple

En rsum,

sans

entrer autrement dans la


ici les

savants (je m'en suis dfendu vivement ds le dbut (i) et je persvre dans cette indiffrence), je n'ai pu m'empcher, devant les perspectives que m'ouvrait la thse de dom Connolly, de faire l'avocat du diable, avant de m'appuyer sur elle et de prendre Hippolyte lui-mme tmoin que notre

question qui divise

(i)

Pages

i3, i4 et i5.

364

APPENDICE
tait

Anaphore

positivement considre

comme

apostolique, de son temps.

Mais ce qui demeure, dfaut de la preuve apodiclique sur ce dernier point, c'est l'extrme

que S. Hipson empreinte. Et c'est prcisment parce que je crois surprendre cette empreinte dans A. C. VIII, 1-2, dont la note est si bien celle de la raction contre divers abus caractrisques de son poque, que je voudrais le lui rendre, comme tant son uvre personnelle, beaucoup plus que ne peut l'tre, par exemple, la formule de conscration piscopale dans la 2*" partie de VEpitome, qui donne au Tiepl xeipoTovtcov son nom. Comme on le voit, en entrant dans le jeu do dom ConnoUy, j'en ai drang quelques pices. Je sais qu'il me le pardonnera. J'aurais bien prfr lui laisser ma mise jusqu'au bout, d'autant mieux que son jeu faisait le mien. Mais il m'a sembl qu' certain moment, la partie ne preprobabilit, c'est la certitude

mme

polyte a pass

par

pour y

laisser

nait pas ncessairement la direction qu'il lui a

donne. J'en
Il

une autre. que j'aie eu tort et que j'aie nglig par mgarde des lments de la question
ai pris

est possible

qui rsoudraient

mes

objections. Si cela est,

on

me

le

fera bien voir et j'en serai trop heureux,

n'ayant aucun parti pris contraire aux droits


d'Hippolyte,

n'ayant

plutt, les reconnatre,


et dont,

qu'un intrt trop suspect


cela, je

cause de

me

suis dli peut-tre l'excs.

IV,

s.

HIPPOLYTE ET L':rocTo\ixq napbocSiq


finir, et

365

en changeant la mtadom Gonnolly que l'on doit l'orientation nouvelle de la question. C'est son coup de barre que nous devons daphore, ce n'est pas moins
percevoir enfin
soit le parti
ts
le port.

Disons-le pour

que

l'on

en dernier lieu, renvoys de toutes parts

De toute faon, quel que prenne sur les points aginous sommes dsormais
la

priode apostoli-

que, et c'est tout ce qu'il nous faut.

NOTE
double d'une photographie que dom Gonnolly vient de faire prendre sur une empreinte de la fameuse inscription de la Chaire de S. Hippolyte. et qu'il m'a gracieusement rserv, sans souponner l'-propos de son aimable surprise. Je dois avertir le lecteur que le fac-simil de la page 3oi n'est pas toujours conforme cet original, et l'on ne peut pas se fier ses alignements. D'un autre ct, c'est au petit bonheur
A. la veille

du dernier

tirage, je reois le

que

le lapicide,

visiblement malhabile, a dispos les lignes

de son inscription. L'on ne peut rien conclure de ces dispositions. L'insignifiance de leur irrgularit confirme donc ce que nous avons dit, p. 3oi-3o2, de leur inaptitude
dterminer une distinction de gnements.
titres

par

le

seul jeu des ali-

LE CANON

DE

LA

MESSE APOSTOLIQUE ET SES PREMIRES INTERPOLATIONS


Canonum
{d.
relitjua;

LE CANON DE LA MESSE APOSTOLIQUE ET SES PREJIIRES INTERPOLATIONS


5.

Le Testamentum Domini.
syriaque.

La
Oratio

liturgie

ihiopienne
Liturgia Communs sive universals jtthiopum sei Liturcia Aposiolorum. (LA)

Statuts ApostoHca vulgo


dicta. [E]

Testamentum Domini.
(Rhamani,
p.

(fragmenis latins palimpsestes de Vrone.)

37

suiv.^

(T)

Eucharisiica Domini Salvatorts nostri Jesu Christ

Canon

(LuDOLF, p. 324.)

(LSi
(Lfi.OLK, p. 34.)

Hauler,

p.

io6.)

DiaconuM.
Sneer.h*.

Ad orientem
Coiam
te

aapicite.

stant mille

mtlUes.

Angeli et Archangeli sancti.


l'iticoiiuf.

Sarer.lt,!.

Attendamus. Vencranda animalia aex

alas habentia, Seraphim et Cherubim, qal duabua taoiem suam te^unt. duabns pedes snos duabusque volant a finibtis uaque ad fines mandi et sicut senier
:

tibi diolmus anctus, Sanctus.


.

Sanctus,

Sanotus, Sanctus. Sanc-

terra sanctitate glorise tui Dominum, et Salvatorum

trum Jeaum Chriatum.


Spiritu 8

il'S

AVAH AD paBCiO- EXTBlniT MASt* SUAS AD paSSlO-

-2 gui

OCMQDE
et conOrm-itt uuUatee [clllanli perditOB reperiret. et mortaot lTlflf-.nl

iUa nofU,

qua prodi'krt
aapoxit in clDm,

ikf

iji

ddit dBcipulis

remissioneoi peecato:

remisslonem peooatonim.

fi-

bentdicenK et tanctificant,

iflcfi/tcai

.\ccipite, bibite ex eo

vos omne

"

oratS'a'Ijb!"*

ET TIBI AACBBOOTlri
Qatpropter
,.

qui et ulns Deni (n n

qui rgis theunioi lads


,

[i.

e.

inipeotor !=ion ccelcnit.

Doralue Fatestetnio, Archnogel

^auJinnj cJelld^rom.

lu

Salvatoris
1.^1

noatrt

in Beoula seoulorum.

Jesu c&ristl, in aseoula aseculornm.

Amen.

B [BBT] VBftBDM
t

r.

gUOD OUXIA

FBCI"'

>e

ooof ugieDt. Domine Splritui aootc,

{eclt

Mtum

Aune et stAm

Jlane unctltitli tu.t

Fk. do codkt oobU


Si
[In]

offrrtmu aaoUteti tn coudemi


I

medlcftmea corpon rt ID tobar Splritui oonri. Utique Deiu noUfr larain do


Ht logUaio*

omnes cogllUonL

qal In nomloo tuo lowilptl ui

AbyMl ruroputni; Inimuiu


Splritu ouili^tu contremi^ca

[Uf\

pfr Kretl'in revelutl,

lUt lt>

Ktlk ont,

MB

l-nputut dlcai

AUBX.

TABLE ALPHABTIQUE

Abbs et Abbesses, 337. Abgar (Lgende d'), 98.


Abruzzes, i85. Abulides (y. C. H.j, 396 298. A. C. VIII ^= liv. YIII des Constitutions apostoliques. I. Classement d'Achelis, Funk, D. ConnoUy, 3o3 3o6. Analogies de son c. 3 et du prologue de Eg. G. 0., 345 353. de son c. 4 ad finem et de Eg.G.O., 73, 78, 343 s., 35o s., 354. 36o. vraisemblable de ses c. i-s et du Ttepi xoponaTv (perdu) de Eg.G.O., 344Rfrences des ante dicta disparus, comme dans Eg.G.O., 325, 353 s. II. Son Anaphore conserve des portions de Ap., 116 s.

124, ao3.

dpend peut-tre d'un Ap.


tuts,

parallle celui des Sta-

i5o.

III.

son double mmorial, 189 199. son intention doctrinale, 196 suiv. Trouble qu'y introduit le Sancius, 39. Sa mention de la Descente aux enfers, 98. Sa formule de Conscration, i48. Charismes, etc. Canons i 10, 7a (col. 4). Epitome, Can. i 10, 73 (col. 5).
Statuts thiop., can.

coptes (sad.), can. 1 10, 73 (col. i5). arabes, can. i 10, 73 (col. 12). IV. Formule d'ordination piscopale, 378. AcHELis, Die Canones Hippolyli [Texte u. Unters. VI, 1891), III, 139, i3o, i32, i34, i36, 137. 398, 3o3, 3o6-3io. Acta Apostolorum x3o, 163, i63, i65. Aeta Theclae, 139.
,

10, 73 (col.

9").

368

TABLE ALPHABTIQUE

Acla Thoniae et Johannls, 6i. Afrique orientale (1') et l'Anaphore Ap., ao6. Agape, aoi, a32 suiv.

Ambroise (S.). 100. Anamnse, a8, 55, 57, 94, 118, aai, a35, aSg. sienne du Testamentam Domini, 54 suiv. Anicet (S.), 60.

patripas-

Antitrinitaires. 56. v. Patripassiens. T. Dni. Interpolations. Anapliore des Statuts apostoliques, 45, 48, 53, 83, 86, Ap 88, 89, 98, 114, 116-118, ia3-ia5, i5o-i84, 187, 196, ao3, ao5, 306, 23o, a49, a54, 269. Son texte, 8 suiv. les 5 synoptiques, 169 suiv. Sa continuit, aS, 168. Son apostolicit, a suiv., ao6 suiv. Sa forme euctiaristique, ai suiv., aao suiv. Son thme et son type, 176 suiv.

Sa langue thologique, 369. Sa formule de conscration, 21, 11 4, a42. Tradition de ses procds grammaticaux. 89. est ferme aux intercalations chorales (v. Sanctus).
interpole dans T, LS et LA (voir ces sigles). dsagrge dans A. G., 116 suiv. est-elle antignostique ? a49suiv. Ses tmoins (v. ce mot). Ses Paulinismes, i5a suiv. Ses incises dans la Tradition (v. ce mot). Pluralit possible d'Ap. parallles, i49 suiv.

Son prestige traditionnel, 166 suiv. 'ATtooToXixi^ TTopbooi;, ai5-2i7, 394, 000, 3o5, 3o8. 3o9-3ii,
332. 35i, 359, 356, 358, 36i, 363. I. dans l'inscription de la cliaire de S. Hippolyte, ao5, 3o8. distincte du Tiepi xopiOfiaTcov ? 352, 36i. limite par ces deux mots ? 35a s., 36o. II. invoque par S. Irne. 334- Clmetit d'Alex., 335. TerluUien. 334- S. Hippolyte, 333. Eg.G.O., 3ii, 3a6, 352, 356 9. tmoignage dcisif (mais conditionnel) de l'apostolicit de l'Anaphorc Ap., ai5 suiv., 394, 364.

ne figure en propres termes que dans la finale de Eg. C.O.. mai.s pas dans son prologue. 36 1, 362. ne pourrait tre le titre de Eg.G O. que moyennant spcification de l'objet de celui-ci, 339, 352, 353. partielle des 3 aptres du Thabor et de S. Paul, d'aprs Glment d'.\lexandrie, 335. % sotrique de la Gnose. Les traditions de Matthias, 337.

TABLE ALPHABTIQUE
Apostolicain, gS, 100.

869

Aquile (Schisme d'), i85. Armitage Robinson (D'), Litargical Echoes


prayer, 127 i38. Asie mineure, 56, Gi, 65.

in

Polycarp's

AssEMANi, aoa.

Athnagore, Legatio pro Christianis, a5a, suiv. Augustin (S.), Epistola ad Janaarium, 7, 19, 33, 207^ an. De Baptismo, contra Donatixm, 20.
Autels. 327.
'AxcpiOTov, a5osuiv.

i46, ao6,

Bardenhkwer
tur, 297.

(Otto), Getchichte der altkirchUchen Litera193, 226, 342. S.), 96, 97, ii5, 211.

Baptme, iia, i34. Barnabe (Eptre de


Basilide, 337.

(A.), Kanones des Hippolylus oder Kanones des Julias ?, 297. Benedictio major salis et aquae, 227, a3o. Bndiction des Fonts, 39, 226, 228, 329. Bndiction des laitages et des olives, 112. Bernard (D.), Odes of Salomon, 1912, 61.

Baumstark.

BHG

=^ Bibliographia hagiographica graeca.

BHL

id. lor

tina.

BHO

id. orientalis,

no.

BicKELL, 72.

BisHOP (Edmund), 246.


BoIIandistes, iio.

Brightman n8, i33,

(F. E).

M. A. Liturgies Eastern

et

Western, 117,

i34, i35, i36, 137, etc. British Musum. 5i, 257. Browne (D' Georges), 57. 67, 2i3, 269. Bunsen. 64, 72.

Cagin (Dom). L'Eucharistia, i"et 2 parties, 1912, 33, etc. L'Eacharistia, fragm. de la 3' partie offerts au Congrs
eucharistique international de Lourdes, 1914, 33. Te Dcum ou Illatio ? 1906, 37, 4o, 92, 188, a4o. Auctariurn Solesmense (Sacram. ambros.), 1900. 3o. Calixte I"(S.), 58 suiv., 101, xo3. Canons d'Hippolyte CH, 43, 7a (col. 6), 74, ici, i3o, i34,

i36, 137, 201, 3o3, 3o6, 307, 3o8.

Identification

du

nom

d'Abulides, 296-398.
piscopale, 377.

Classement d'Achelis, Funk, D. ConnoUy, 3o3-3o7.

Formule d'ordination

ANAPHORE.

a4

370
Canons de Canons de
la
la

TABLE ALPHABTIQUE
messe latine, i84. messe romaine, ambrosienne, gallicane, moza-

rabe, collique. 27, s46.

Canons des Aptres


Canon

(les 127), 324. 3/|3, 355. iiniversalis .Ethiopuni Liturgie

= LA =

thiopienne

des Aptres. Cataphrygiens, 77, 81.

Catchumnes, 233.
Csare, i63.

Chaire de S. llippolyte. Inscription, 2i5, 3oo-3oa, 3o7 suiv. Question de l'identification des mots rrepl yapof^t'Toov noOToXixfj Tiapd&octc;, 343 suiv. Chandeleur, 227, 23o. Charismes dans le Testamenium Domini, 64 80. Prsances Canons de Donis sanaqu'ils confrent, 66, 74, 78, 80. tioniim. De charismate, De eo-orcisli!^, 69 suiv. Tableau compar, 72-78. Patripassiens montanistes. Eschine et Noet, 77. Veuves canoniques, Proclus, 75 s., 78, 79. Presbyterae, Diaconesses, 7a, 79. Cataphrygiens, 77, 81. Cheronbikon, 34. Christologie fondamentale de l'Anaphore, 85. Church Qnarterly Revieiv, 128. Church Times, 128. Cierge pascal, 227, 229. Cimetire de Calixte (inscription du;, 63. Cimetires (voir Rconciliation). Clment (S.), 33o, 33i, 332, 338, 34o, 359. Epist. lad Corinth. 35, 37, i3i, i32, 137. Statuts apostoliques, 334, 338, 34o, 359. DidascaUe de S. Clment, 3oo. Clment d'Alf:xandhie, 334, 335, 337.

Communicantes, i85.

Communion,

67,78, 112, i34, i4o, 170. Conclusions et prcisions, 199-219. Confesseurs (ordination des), 72-73. CoNNOLLY (Dom R. H.), . S. B. The so-called Egyptien Church Orcler und derived Documents (Texts and Studies VIII, 4, 1916), II, 100, loi, 102, io3, 108, 202, ai5, 295, 3o2-3io, 339, 358, 359, 362-364. Conscration (forrnules de) eucharistique. 117, laa, i4o, i42, i43, i45, i86, 187, 201, 202, 2o5, 207, ao8, an, aa6,

a27, 236, 344.

Conscration des Saintes Huiles, 39, 226, 328. Conscration des Vierges, 72-78, 227. i33, Conscration piscopale, i4. 72-73, 274 suiv., 3a3, tranches 3 et 11.

m,

i36,

200,

TABLE ALPHABTIQUE
Constitutions

871

(col. 4, 9, 12, i5, 18), 108,

26, 28, 4o, 42, 5i, 67, 70, 73 iio, ii6, 133, 124, i2(), 182, i36, i4o, i43, i48, lig, i5o, i5t, 180, 191, 194, igG, 197,

Apostoliques.

SOI, 281, 233, 3o3-3io, 822, 323, 320, 343, 345, 346, 348, 35o, 354, 357, 359, 3fo. 364. Voir. A.C.YIII.

Constitutions gyptiennes =^ Eg.C.O. Constitutiones per Hippolytum ^^ Epitome (v. ce mot), 72 rcol. 5), 201, 376, 290 suiv., 298, 3o2. Conlinuit de l'Anaphore, a3. Copte charismes d'Eg.C.O. boharic 73 (col. 3), saidic (73 col. i3), formule d'ordination de l'vque, 281, du patriarche, 283. Les Statuts apostoliques (sad.), 78, 3ii, 818, 828, 347
:

849-

Cruice (Mgr) Philosophamena, 200. Cyprien (S.), Oratio I de son Appendice, iio.
Ddicace, 227. Dfinitions, i.

Denzinger, Ritus orientalium, 20^., 280, 279, 281, 282, 288. Der Balyseh (fragments de), i43, 149. Descensus ad Interos, 99. Descente aux enfers, 87 suiv., 92 95, 11 5, 209. I. Sa tradition ouverte par S. Pierre et S. Paul, 90. II. continue par la Liturgie, gS. dans V, E et T, 92. dans les Liturgies thiopiennes LS et LA, 9a. dans la liturgie clmentine, g3. armnienne, 98. chaldenne de Nestorius, 94. de S. Basile byzantine, alex. gr., copt.,syr. 94. de S. Jacques, 94. de S. Marc alexandrine, 94. de S Grgoire grecq. alex., copte^ 94. romaine, 94. ambrosienne, aie.
:

III.

gallicane, a 10. du Missel de Bobbio, a 10. Echos de cette tradition liturg. dans l'Ep. nabe, 96, ai I. chez S. Justin, 96, 211 S. Irne, 97.

de

S.

Bar-

dans
chez

la

S.

lgende d'bgar, 98. Hippolyte, ici.

S.

Ambroise, loo.

372

TABLE ALPHABTIQUE

Diaconesses (ordination ds), 73-73. Diacre (ordination du), a5. 73-73, 226, aaS.
Aiatayai, iAaiEet^ nootXcov, 3oo. Diatessaron, 147. i48. Didascalies arabe (sa formule d'ordin. piscopale), aoi, latine (dans le canon 5a des Statuts lhiop.), 284, 290. i5, 3i5 tr. 9, 323. de Clment, d'Ignace, d'Hippolyte, 3oo. Axbax^, i3, iS-ig, 74. 86, i3o. i3i, i32, 217, 23o, 232, 235, 3oo, 355. dans le canon 62 des Statuts thiopiens, iS suiv., 3i3, 323. son chap. IX non eucharistique, 23 1 s. de S. Polycarpe, 3oo.

Diptyques, 28, 39, 4i. 46, 118, i46, 170, 171, 173, 176, 180.
i84, i85, 200, 228, 234.

Doxologie, 28, 109-113, 122, i55, 176, i85, 186.

DUCHESNE (Mgr),

29, 217.

= version thiopienne
45, no, III etc. sa doxologie, 109.

de l'Anaphore des Statuts, 8, ii, 16-19, 3o, 3i, 4i, 45, 54, 55, 82, 109-112, i5o, i52, i56, i63, 167, 169, 172, 173, ai8, a36, aSg, 244, 245, 249, 254. a56, 258-260, 261, 267, 268. son texte, 8, 33, 34, 4i.

Virgine natus, a54. Eg.G.O. The Egyptian Church Order Rglement apostolique gyptien, 129, i33, i36, 137, 2i5 etc., voir Statuts Apostoliques, Ap., Prologue , A. G. VIII, Charismes; thiopien 3i3, 343, 346-349; copte 3ii, 3i8, 347, 549", arabe 3i6, 827 suiv., 347, ^49 (latin, voir Vrone.) Eglise dans la Doxologie (1') de V, E, S. Hippolyte (contra Noetum), Orat. I de l'app. de S. Cyprien, Martyrium latin de S. Ignace, de S. Paul (ad Ephes.), logsuix.

son incise quod ex n'a pas l'incise et

te est,

249 suiv.

Eleuthre

(S.), 60. Epiclse, a8, 4i, 46, 65, 128, i34, 170, 171, iSo, 184-187, 198, 300, ao8, 3i4, 331, 33o, 333, 335, 337, 339, a44. 345. V. BiSHOP, S.\L\VILLE. terme quivoque, 246.

Epiclse conscratoire inconnue dans l'origine, 344-347l'invocation du Saint-Esprit coordonne simplement l'intercession dans T, 334 339. interpolations successives qui faussent l'conomie de cette invocation dans L.\. et dans LS, 337 suiv. l'invocation du Saint-Esprit coordonne finalement la communion, 336. Epiclses dclasses, Formules mozarabes, a4o suiv. L'Occident conservateur L'Ange du Sacrifice, 34o. de la tradition primitive, a44-

TABLE ALPHABTIQUE
Epiphanie^ 227.

3']3

Epitome des Constitutions Apostoliques,

70, 73 (col. 5), 30I, 376, 296, 398, 3o3, 3o3, 3o5-3io, 364. Division en 5 parties, 298. le nom d'Hippolyte en tte de la 3' partie seule, 396,398. classement d'Achelis, Funk, D. Connolly, 3o3 807. formule d'ordination piscopale, 376, 290 suiv. Eptre Diognte, i32.

EscHiNE, 77. Ethiopien (Eg.C.O.), 73, 376, 3i3, 343, 346-349Eth Formule d'ordin. pis, des Statuts thiopiens, 276, 390

=
s.

Etiek^e (S.), i65. EusBE, 98. 336.


(v. Conscration piscopale). i4, 72-73, 328, 374-398. Spiritu Sancto et Virgine nalus, 254 suiv. Exorcistes, 69-73. Exlendit manas suas cam pateretur, a65 suiv.

Evque

Ex

Fausses Dcrttes, 13. Finale de Eg.G.O., 3io, 3i3, 3i4, 3i7, 3i8, 32i, 333, 36i363.

Flavien et DioDORE, 34. Fonts (Bndiction desj, 39, 336, 338. Forme eucharistique dans rEuchologie, 21, 207, 330. Formules de conscration eucharistique, i43, 3o8.

Formules d'ordination piscopale, aoi, 374


Fractionem (Adpanis), i85. Frre (\V. H.), Early ordination Services

293.
(J. T. S.,

April

I915), 203. Funk (Fr. X.). Didascalia et Constit. Apost., 69, 73, 149; son classement des Docum. pseudo apost., 3o3, 3o5, 3o6.

Gloria in excelsis, i36.


Glossolalie, 208 (v. Charismes). Gnosticisme, 349, suiv. Graffin (Mgr), 324-

Hanc igitur, i85. Hauler (E.), Didascalise apostolorum fragmenta veronensia latina accedunt canonum qui dicuntur apostolorum et
;

/Egyptioram reliqai, 1900, 4i, 3o5, 3o6, 324, 33o, SSg,


346, 348. IIippoL\TE (S.), ioo-io3, 108-110, ii3, i38, 208, 2i4. 2i5,
356. 260, 264.

contra haeres. Noeti, io3,

no,

ii3, 3i4.

De

Antichristo,

374
io5.
]n

TABLE ALPHABTIQUE
Danielem, io6.

Philosophumena, 8i. (V. ce

mot.;
nepl xapcJ|.iaTQ)v noOToXiK^ napaboaxc,, ai 5, 394 365.

l'napliore Apostolique, 101-108. Hippolyle et Giilixle, 57 G4 (note), loa suiv., ao8, 2943. et la chaire, 807-3 10, et Eg.C.O., 3n. et TiociToXixfj iiap&ooi^, 338, 34o, 35 1, etc. HoRNER (Rev. Georges), The Slntiites ofthe Aposiles, or Canones EcclesiaslicL 904. n, 16, 5i, 67, 69, 73-78, iia. a66, 3o5, 3o6, 3a4. 33o, 34 1. mss. orientaux 798 et 794 du Brilish Muscum, 357. Huiles (Saintes) v. Conscration.

Ignace (S.), 34, 262, 269 suiv. Ep. ad Ptiilipp., ii4. 270 s. Ep. ad Trallenses, 89, 262. Ep. ad Smyrnaeos. 2i3, a(3a, 271. Ep. ad Ephesios, 4o, 264, 278 s. Ep. ad Maynenses, 2i4, note, 270 s. Ep. nd Romanos, 372. Martyriam, iio,
273. Didascalie de, 3oo. Imposition des mains, i84.
Incises

Improvisation, 190. de Ap. dans la Tradition tuam, io6, ia8 suiv.

pev dilectain puerwn

quem

altiinis temporibiis, 107.

angelam voluntatis

tuae, 107, ai 3.

inseparabile, 249 suiv. beneplacitwn tibi fait, i53, i54, 218 note. filius tibi ostensas est, 107, 212, 354 265. et inrgine nalus, 8i, 254 suiv. exlendit maniis cum pateretur, 265 suiv. Descente aux enfers, 106, i54 (v. ce mot). teriniimin fiyat, i56 suiv., i64et resnrrectionein manifestaret, 107. formule de conscration, 142.
le

Verbum

thme de Ap aprs Anamnse, 189 suiv.


lit

la

conscration, i38.
(v.

quia nos digixos habuisti, 128 suiv., i34


inittas Spiritain timin (v. Epiclse).
tibi gloria, 187.

ces mots).

per quem
in sancta

dans l'Eptre de dans Prire de


la

Ecdesia, 109, 2i4. Paulinismes, i52 suiv. Rminiscences de S. Hippolyle. io3 suiv.
:

S.
S.

Barnabe, 96. 11 5, 211. Polycarpe, 126 suiv., 209.

TABLE ALPHABTIQUE

876

Inscription de la chaire de S. Hippolyte, ai 5, 3oo-3oa. Inspiration, 190. Interpolations doctrinales, 198. Interpolations patripassiennes de l'Anaphore Ap. dans le Testamentam, 45, 46, 48 suiv.. 53, 58, 74. 8a ,83, 88, 167, 169, 170, 180, 3o3, 33o, 394-295. Invocation, i34, i4o. Irne (S.) contra haereses, 97, 98, i64, 362,334. 337-34o,
:

35i.
IsAiE, 34, 36, 267, a68.

Isidore

(S.),

i85.

Jacques

(S.), 33o, 335, 336.

Januarius, 19. Jean (S.), i63, 2i3, a53, 335, 336. Jeudi-Saint, 3o, ia8, 193, 307, aa3, aa. Jourdain, 2i3, a65.

JUDE

(S.). 58.

Jules (S.), pape, 297. Justin (S.), 96, 211, 2ia, 33i, aSa, 362, 267. Tryphon, 25i, 262. Apologia i*^, 262, 267.

Dialogue avec

Kephalaion et xopuaiiaTov, 34o. Kirchenordnungen, Statuts apostoliques, KO mot).

11

(v.

ce

Labuioli.e (P. de).


toire

La

crise montaniste

Sources de

l'his-

du Monlanisme, 77.
S.

Lacs, 72-73.

Langue thologique de Ap. dans

les p. de Lebrun, Explication de la messe, 124. Leclercq (Dom H.), Mon. Eccl. lit. I, Reliq. Lecteurs {ordination des), 72-78.

Ignace, 269.
vet.,

lit.

3oi-a.

Lectoresses (id., ibid.)

Liber Pontijicalis, 3a, 4o.


Liturgies alexandrines Liturgie copte, aoi, 227, 280. Liturgie de S. Marc, 94, i34, i35, 187. Liturgie de S. Cyrille, 124. Liturgie de S. Grgoire, 94, 124, aoi. Liturgie de Srapion, 147. i48. i49Liturgie de Der Balyseh, i43, i49Liturgie ambrosienne, 27, 29, 4, 90, 210. Liturgie armnienne, 93, ii5, ia4. 309. Liturgie celtique, 90. Liturgie chaldenne Beatorum Apostolorum , ia4.
:

376

TABLE ALPHABTIQUE

de Nestorius. 94, ii5, aog. des Homlie de Narsai. 147, 1A8. nestorienne, aog, 227. de Thodore de Mopsueste, ia5, 147, i48. Liturgie clmentine, a5, aU, 4o, 5i, 5a, gS. ii5, 116, 117,. ia3, ia4, 190, 309, aia. (v. A. C. VIII). Liturgie thiopienne, 137, aog, ai a. des Aptres (Lit. Communis), 3o, 34, 35. 4o, 4i, 45, 88,
ga, log, ii5, ia5, i5o, i5a, i56, i63, i65, 167, 171, 17a, 179, i84, au, a35, a4g, a58, ag, a6o, a65, a66, a68. ses interpolations Sanctus, 3i, 4o, 4i, 173. Diptyques, 170, 171, 173, a34 suiv. Epiclse, 4i, 170, a34 suiv. du Sauveur, 4o, 45, 46, 5o, 5i, 54-56, 58, 65. 84, 88. 9a, 109, ii5, ia5, i5o. i5a. i56, 168, 167, 169, 17a. 173, aia, a34, a35, a37, a4g, a59, a6o. des 3i8 Pres de Nice. 147. i48. Liturgie gallicane, 90. a 10. Liturgies grecques, i34. de S. Basile byzantine, 94, i4o. 190. alexandrine, copte^ syriaque, 94, 124, aog. de "s. Jacques. 88, i33, i34.
:
:

Liturgie maronite, aoi. Liturgie mozarabe, 90, ga, ii5, 147, i48, 209, a4o, a43. Liturgie romaine, 94. Liturgies syriaques, 32, 90.

LocKTON

(R. W.), ia8.

A6yo; vbiSeTo Tipotpopixc;. 21a. Lost Church Order, 355. Luc (S.). i43, i44, i5i. i56, i58, 159, i6a, i63, i83. 206, 241

Lucernaire, a32.

LuDOLF

(Job),

Ad suam
M,

historiam .Ethiopicam... commenta1

rius, 1691, 8,

4i. 45, 73-73.

10-112, 200. 257, 2g7, 3o4.

MaLACHIE, 96, 322. MAMACHi(Th.), O.P..

100.

Marc

(S.;, i43. i44. i5i, i83,

286

(v.

Liturgie de).
;

Marcion. ig8, 33-. Maronites, formule d'ordination, aoi

de l'vque

et

du

patriarche, 288; du mtropolite, 37g. Matthias (Tradilions de), 387.

Matthiku

(S ), 95, i3o, i43, i44. i5i, i5g, i83, 206. Maximii.i.a et Priscille, 7a, 76, 77, 78. Mmento, 184. Mmorial juif. 18g. Mmorial chrtien, 189, 307. Messes sches, aSo.

TABLE ALPHABTIQUE
Mtaphraste,
iio.
I^'],

877

Mtropolite (v. Conscration). Missels (ambros., gothic, moz., de Stowe), 90, 91, de Bobbio, 310. 186, 309, 213
;

i48,

Monarchiens, 56. Montan. Montanisine, 49, 61, 68, 75-81.


Mysie, 77.

== interpolation

propre exclusivement T,

45, 46, 5o, 5i,

169, 170. Naplcs (Biblioth. nat. de), iio.

Narsai (The
(Texts

and Studies,

liturgical homilies 0/) by R. H. 1909, VIII, i, 17"), 147, i48.

Dom

Connolly

Nau, 334. Nicodme (Evangile de), 99. NoT, 6o-6a, 77, 79, io3, 108, 109, iio, 333.
Oblations, 33 1. Odes of Salomon, 61 Offrande des primeurs, i34Ordinations, 39, 300, 336, 338 (voir Prtre, Diacre, Conscration, etc.) Ordo Commanis JElhiopum, 171, 184. V. Liturgie thiop.des Aptres. Oriens Chrislianus, 397.

ORiGnE, In Jeremiam, i35. Osculum pacis, 35.

De Principiis, a64.

Palographie musicale, a4o. Exorcismi, a33. Panis benedictionis Pques chrtienne juive, igS. Passio Perpetaae, 4o.

Passion, igS. Patriarche (v. Conscration). Patripassiens, 56, 59-61, 77, ioi-io3, 3o3 etc. Patrologia Orientalis, 334, 343.
(S.), 81, 86, 95, ii3, ii4, i35, i44, i45, i5i, i5J, i56, i58-i6i, 180, i83, 306, ai3. 343, 335, 336. Ep. ad Homanos, i54, 160, i6a, i65, 191, 34i. 243. lad Corinthios, i55, 191; II, 161. ad Ephesios, ii3, ii4. i35, i6i, 3i3. / ad Thessal, i36. / ad Timoth., a5i. ad Titam, i36. ad Hebraeos, i54, 163, i65, 177. Paulinismes de Ap., i53 suiv., 3i3. Pearson(J.), Vindiciae Epistolarum S. Ignatii, 399. Pnitents (v. Rconciliation).

Paul

378

TABLE ALPHABTIQUE

Ilep xp><'f^'Tcov

Perier (Jean et Aug.), 3a4dans l'inscript. de


355.

la

chaire de S. Hippo-

Ivte, ai5, 216, 3oo. 3o2, 3o8, 309, 337. 343, 344, 345, 353,

ouvrage distinct de l'nootoXtx^


344, 36i.
vis

Tiapbooii; ?

3oo 3o2,

dans le prologue de Eg.C.O.? Sog, 3xo, 3ii, 366. disparu? 309, 35o 354simple qualificatif de l'nociToXixfi napboaxc, ? 35o 354.
36i.
i et 2 de riep yeiptTOvcov, 344, 355, 364.

analogue aux chap.

A.G.VITI? 345, 354, 356, 36o.

Philosophumena, 69, 63, 76, 77, 79, 81, 25o. Phrvgie, Phryges, 76, 77, 81, 82.' Pierre (S.), 95, i63, 335,336.
Pitra (J.-B.), Juris 324.
eccl.

Graecor. Hist.

et

Monum,

67, 72, 117,

Pneumatomaques,
Polycarpe
211. (v. Prire de).

198.

(S.).

Martyriam, 126-128, i32, i34, i35, 137, 09, et rdjioOToXixf| Tiap&ooic;, 338. Aibax^ de, 299.

Post mysteriam, i85. Post pridie, i85. Post scrta, i85.

Praxas, 56, 57, 60-62, 65, 75, 180, ao8. Prface, 39, 93, i85, 223, 226-229. Presbyterae, 79, 80. Prestige de Ap., 167. -Prtre (Ordination), 72-73, 112, 226. Prire de S. Polycarpe, 127, 211. Liturgical Echoes (dans la), 127 i38. naiboi; dou 'Ir|OoC XptOToO, 128. TtYvai, i32. \vo^ bixciicDv, i33. xaTT\&pat:, Tavxr\c ^{ooGctc;, i34 (v. quia dignos nos habaisti). i34 etc. Procds grammaticaux de Ap., 87 suiv., 214.
Proclus, 77.
Profession monastique, 237.

Profutuuus, 186. Prologue de Eg.C.O. n'est (comme A. G. VIII, 3) qu'une transition, dans un mme livre, entre l'analogue (disparu) de A. C. VIII, 1-2, et Eg.C.O. analogue de A.C.VIII, 4 ad finem, 326, 332, 357, 359, 36o. ses deux positions dans l'thiopien, dans le latin, 309,
:

342. identit de sa teneur avec celle des autres avis pseudoapostoliques des Statuts, 326. 33i, 356, 357, 358, 369.

TABLE ALPHABTIQUE
Prophtisme, 191 (v. Montan, Charismes). Pseudo-Tertullun, 77.
Qaain oblationem, i85.
Questions ecclsiastiques, 5o.

879

Quia dignos nos habuisti etc. de Ap. dans la Liturgie clmentine, 134. dans la Liturgie de S. Basile
:

byzantine, ia4alexandrine, 134copte, ia4. syriaque, i 24.

dans la liturgie du Testamentum, 13 5. thiopienne des x\ptres, i35. du Sauveur, 125. chaldenne des Aptres, 134. armnienne, 124. nestorienne de Thodore, i35. dans la prire de S. Polycarpe, isfi suiv., 209.

Qaipridie, i85, igS, 321.

RAHMANi(Mgr), TeslamentumDomininoslriJesu
4o, 5i, 73, 78, 358.

Chrisli, 1899,

(Bndiction des), 25, 327, 329. Rconciliation des Cimetires, 237. Rconciliation des Pnitents, 89, 226, 228. Rglement apostolique Sententiae Apostoloruin, 3ii, 3i2, 331, 323, 325, 336, 33o, 353 359. texte grec, 73 (col. 3), 821, 333. version latine, 330, 323. version copte (sadiq.), 72 (col. i3), 3i8, 323. version thiopienne, 72 (col. 7), 3i3, 323. version arabe, 72 (col. 10), 3i6, 323.

Rameaux

voir Statuts apostoliques.

Rglement ecclsiastique gyptien


362.
I.

Eg.C.O., 3o3, 3o4. 3o6 3ia, 335 337, 829, 33a, 389, 344f 85o 857, 35g

11.

De ordinationibus version latine, 820. version copte (bohariq.), 72 (col. 8 Bunsen). (sadiq.), 78 (col. i4), 3 18. version thiopienne, 72 (col. 8), 3i3. version arabe. 78 (col. 11), 3iG. formule d'ordination piscopale version latine, 274.
:

38o

TABLE ALPHABTIQUE

version thiopienne, 375. voir A. G. VIII, Statuts apostoliques, Ap.. Prologue de Eg.C.O., Finale. Rglement ecclsiastique perdu Preuves tires des lacunes entre le Rglement apost. et Eg.C.O.. 3a5, 353 suiv.
:

Analogie suppose de son objet avec celui de A. G. VIII et de Eg.C.O.. 345, 36o. Renaudot (Eusbe), Liturgiarum orientaliam colleciio, tom. 1, Lit. Alexand. gr. copt. thiop. Tom. II, Litargias Syrorum et Nestorianorum, Paris 1716. 3i, 3a, 35, ia6,
ao3.

Revue des questions liturgiques, a6o.

RiEDEL (W.),
RoBiNsoN

Rsurrection, 198. Die Alexandrien, 298.

Kirchenrechtsquellen

des

Patriarchats

(D' Armitage), Liturgical Echoes in Polycarp's Frayer. (Expositor, January, 1879). 127, 139, i34, i35, axi. Rois et Reines, 337, RuriN, 98.

Sabellius, 59, 60, 63.


Sagesse, 190, a6a.

Salaville

(le P.),

346 note.

Samedi

Saint. 39, 4o, 93, 138, 326, 337. Sanctus, 39, 4i. 45, 65, 88. 93, 109. i35, 147, 170, 171, 173, 176, 180, 184, i85. aoo, ao8, 309, aag, 33o.

appartient l'hymnologie, l'Anaphore l'Euchologie, 37. Les Prfaces du Pontifical tmoignent de l'absence de Sanctus dans l'Anaphore type, 39. Son absence dans Ap., 4o; dans T. 4o, 65. Son introduction dans l'Anaphore par S. Sixte I", 33. Son intrusion dans r.\naphore clmentine, 39. dans la Prface ambrosienne du Samedi Saint, 3o. dans rOrf/o Communis Ethiopum, 3i. Dsaccord des Liturgies d'Orient sur sa place dans l'A-

naphore. 3a.
34. n'est pas vis par S. Clment. 35. vision de S. Ignace d'Antioche son sujet, 34. mentionn dans la Passio Perpetuae, 4o. ScHEHMANN (D' Th.), .Egyptischc Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends, 1913. aoa. Ein Weiherituale des Romit-

En dehors de l'Anaphore,

chen Kirche
303.

am

Schlusse des ersten Jahrhunderts,

1918,

ScHWARTZ

(E.). Ueber die pseudo-aposlolischen Kirehenordnangen, 99. 3o3.

TABLE ALPHABTIQUE
Henlentiae apostolorum Rglement apostolique, 72. Skrapion (Liturgie de), 147. i48, 149. Simon le Magicien, 25o, aSi, a53. Sixte I" (S.). 3a, 34, 65 suiv., aog. Lit. de S. Sixte

38l

3a.

SocRATE, 34, 4o. SocBEN (Dom), O.S.B., Le canon primitif de


Sous-Diacres (ordination des), 7a-73. Sous-Diaconesses (id.) (ibid).

la messe, 5o.

Spiritus, a6a. Statates oj ihe Aposloles (the), translat. of the ethiopic text, oftJie arabic lext, of the sadic text, 11, 67, 70, 71, i58, i65. Statuts apostoliques 11, la, i4, i5, 16, 4i. 43, 44, 5i, 67, 69, 91, 99, 100, iio, i3i, i4a, i43, i44. i47, i48, i55, iSg, 163, i64, 166, 175, 180, i83, 196, 199, ao3, 207, ai6, aSa, 269. agS, 3o4. 3o8, 3io-3ia, 3a5, Sa, 328-33i, SSg, 344, 354-356, 359, 3(52.
:

le

nom, u.
3i2-3a5.
I.

les 3 parties, 72-73,

a.

Rglement apostolique. Rglement ecclsiastique gyptien (Eg.C.O).

liv. VIII des Constit. Apost. (v. ces mots). 3. A. C. VIII Statuts thiopiens, 8, 16, 69. 70, 71, 7a, i58, i65, 375, 390, 3i3, 346-349. (V. E.) Still (Rev. Stewart), Early Church history analysed, 60

suiv., 6a.

Stromates, 335, 337.

Symbole, 195. Symbole de Mce, 95. Synoptique (les cinq Anaphores), 168 et tableau dtach. SwAiNSON {The Greek Liturgies), i884, i33, i34. i35, 187.
Tatien, Contra Graecos oratio, aSa.

Tattam(H.), The Aposlolical Constitutions, or Canons of the Apostles in Coptic, with an english transi., 3o4. 334. Tmoins de l'Anaphore Ap.
L'Eptre de
ag.
S.

Barnabe, 96, ii5.

S. Ignace, ii4, 3i3, ai4,

S. Polycarpe, ia6. ia8 suiv., 211. S. Hippolyte, 100 suiv., ai4, 317, a94, 363. l'interpolation patripassienne de Ap. dans l'Anaphore du Testamentum, 4a suiv. Note du D' Brownesur le conflit Hippolyto-Callistien, 57 suiv.
S. Justin, 96. S. Irne, 97.

la

les

lgende d'Abgar, 98. tmoins liturgiques aux Enfers, Prire de

S.
:

v. Incises

S.

Ambroise, 100. de Ap. etc.. Descente Polycarpe (Litargical Echoes),

Ter Sanctus{\. Sanctus), 4i.

382

TABLE ALPHABTIQUE
i(i4.

Terminumjyal, i56 suiv., Terrien (le P.). 2G1.

Tertullien, 60, 61, 75, 263, 263, 333, 334, 337, 3/Jo, 35i. Teslamenlum Doinini Jesn ChrisH thiopien, 5i; syriaque,
:

46. 48-5o, 54-56, 58. 59, 61, 65, 68, 71, 73-81, 85, 88. 92,98, 101, 108, 109, 117, 118, 120-123, 125, l5o, l52, i56, 157, i64, i65, 167, 169, 170, 172, 173, 197, aoi, 2o3, 208, 234-206, 239, 242-344, 258, 259, 265, 266, 268, 290,
/,o,

3o4, 3o6, 307, o3i, 358. 1. Son interpolation patripassienne de Ap., 48 suiv., aoS. La controverse Ilippolyto-Gallistienne dans cette interpolation, 07 suiv. absence du Sancius, 65, 308 d'Epiclse, ao8. son intercession, a36 suiv. lment ctironologique pour dater Ap., ici, 102, io3, 208, 294. Ses charismes (v. ce mot). II. Formule d'ordination piscopale, 286. Texis and Stadies, 11,21."), 3o3, 3o5, 358, S5g. Thabor (tmoins du). 335 suiv. Thme de Ap., 86 suiv. apr'S la Conscration, i43; 207 christologique, 189 suiv., 207; thologique. 189 suiv. Thodore de Mopsueste, 147, i48. (voir Liturgie).
;
;

Thodoret, 34. Thophile d'Ajtioche, Ad Aalolycam,


Tixeront, Les origines de
gar, 98.

212.

l'Eglise d'Edesse et la lgende d'Ab-

Tradition apostolique, v. 'ATroatoXixrj -napciboOK;. Traditions apostoliques parallles, 149, aoS. Traditions de Matthias, 337. Trisagion, 34, 36, 37 (v. Sandus). Troade, i53. TuKi (Pontifical copte de), 2S1, 282. Type, thme et texte de Ap., 176 suiv., ai8.

UsHER, no.

version latine de l'A p. des Statuts (palimpseste de Vrone), 8, 4i, 45, 54, 55, 109-114, 117-122, i5o, iSa, i56,
167, 167, 17a, 173, aoo, 2i8, 287, 339, a44, a45, 249. 353,
;

255-a6o, 265, 266. 268; rapports de V avec E, 249 suiv. formule d'ordination piscopale, 274. Valentin, 200, 25 1. 253, a54, 337. Valentinianisme, 363. Vansleb, Hisl. de l'Eglise d'Alexandrie, 72, 396. Verbuni inseparabile, 249 suiv.

TABLE ALPHABTIQUE
Vere Sanclus, i85.
/^ r^
,

383

Vrone (Anaphore
363.

de), voir

Anaphore.

Eg.O.L. laliu de
,

356Vrone, 3ii. 3ao, 327, 33i, 3U, 346, 348. 35o-354,

Veuves (bncd. des\ 72-73.


Victor (S.), 61. Vigile, 186. Vierges (voir Conscration des), 72.

WooLLEY, Lilurgy of the primitive Charch,

61.

WoRDSwORTH

(Bp. Joun), Sg.

Zphirin (S.\ 59. 63.


QpiO|Livov, 169 suiv.

Imprimerie

E. Aubin.

Ligug (Vienne).

"^S'