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Le dsir infini vers la substance inconsciente: Analyse sur les contradictions dans les uvres de Franois Villon
Izumi Nishimura
Introduction Pourquoi la critique a-t-elle senti depuis longtemps lambigut de luvre et du personnage de Villon? Une des raisons rside dans une srie de contradictions qui fait apparatre plusieurs visages de ce pote. Il est cer-tain que ces oppositions sont un obstacle la connaissance de la vritable vie de Villon, mais elles reprsentent sa vie intrieure dans un temps en mutation du XVe sicle. Nous remarquons, pendant la lecture, que les contradictions naissent de la relation intime de Villon avec son poque ou avec sa gnration. Dans les uvres, trois volumes de posies que nous allons aborder: le Lais, le Testament et les Posies diverses, il y a certaines formes de contradictions.1 Nous pouvons les classer en trois catgories: 1) Contradictions dans deux strophes Il sagit de deux strophes qui montrent les sentiments compltement opposs de lauteur. Par exemple, sur les strophes 15-16 des Posies diverses, Villon exprime sa reconnaissance et son hostilit envers la cour qui a prononc son arrt de mort:
s s Souvraine Court, par qui sommes icy, / Vous nous avez gard de desconfire.t t s Fondez lermes et venez a mercy / Comme humble cuer qui tendrement souspire, / Louez la Court, [...]t 2

(Louenge la Court, v. 5-6 et v. 15-17, Posies diverses) s Que vous semble de mon appel, / Garnier? Feis je sens ou folie? / Toute beste garde sa pel; / Qui la contraint, efforce ou lie, / Selle peult, elle se deslie. / Quant donc par plaisir voluntaire / Chantee me fut cette omelie, / Estoit il lors temps de moy taire?t 3

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(Question au clerc du guichet, v. 1-8, Posies diverses)

2) Contradictions dans la strophe elle-mme Cest une strophe compose par plusieurs vers antithtiques. Elle est expose par exemple dans les vers 1844 1847 du Testament ou dans les vers 33-34 du dbat du Cur et du Corps de Villon:
s Pour ce que scet bien mon entente / Jehan de Calais, honnorable homme, / Qui ne me vit des ans a trente / Et ne scet comment je me nomme, [...]t 4

(Testament, v. 1844-1847) s Ces maulx y meist, je le croy. Cest foleur: / Son seigneur es, et te tiens son varlet.t 5 (Le Debat du Cuer et du Corps de Villon, v. 33-34, Posies diverses)

3) La contradiction dans un vers Il sagit dun vers qui comporte des mots au sens binaire. Nous pou-vons en citer plusieurs exemples, mais nous les trouvons particulirement dans la Ballade du concours de Blois.
s Je ris en pleurs et attens sans espoir; [...]t
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(Ballade du concours de Blois, v. 6, Posies diverses)

Selon le commentaire de Michel Stanesco, Franois Villon est un des successeurs de la tradition du Moyen ge:
vue des thmes. Son uvre se compose de huitains octosyllabiques, de ballades et de rondeaux, formes dfinies au sicle prcdent par Eustache Deschamps. Ses thmes sont ceux de lpoque: pauvret, captivit, vieillesse, mort. Villon a lrudition non ngligeable dun escolier: son uvre pullule de rminiscences antiques, bibliques, courtoises ou simplement scolaires.t 7
s Franois Villon nest un novateur ni sur le plan formel, ni du point de

Certes, les procds stylistiques employs par Villon ne sont pas nou-veaux puisquils correspondent ceux couramment utiliss son poque. En effet, les deux pomes que lon a cit: Le dbat du Cur et du Corps de Villon et la Ballade du concours de Blois sont beaucoup influencs par dautres potes: le premier est un pome inspir dEustache

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Deschamps ou de Charles dOrlans, et le deuxime est compos daprs le thme:s Je meurs de soif auprs de la fontainet , lors des concours de posie organiss par Charles dOrlans Blois. Cependant, il y a deux points dcisifs qui permettent de diffrencier Villon de ses prdcesseurs: 1) La frquence dutilisation de s jet et ses variations Les posies de Villon sont remarquables du point de vue de la frquence de la premire personne du singulier et de ses variations. Selon la concordance,8 le nombre dutilisation de s jet et ses variations dans toutes les posies de Villon est de 799 fois.9 Mais les autres personnes sont prsentes moindre chelle, tel que 48 fois s noust et ses variations,10 103 foiss voust et ses variations,11 et 64 fois s tut et ses variations.12 Dailleurs, s tut et ses variations sont utiliss paticulirement dans Le dbat du Cur et du Corps de Villon en tant que double de s jet :
folet, / Encore eusses de texcuser couleur: / Si nas tu soing, tout test ung, bel ou let. / Ou la teste as plus dure quung jalet, / Ou mieulx te plaist quonneur ceste meschance!t 13 (Le Debat du Cuer et du Corps de Villon, v. 21-26)
s Jen ay le dueil; toy, le mal et le douleur. / Se feusses ung povre ydiot et

Ces exemples nous indiquent que les posies de Villon sont fondes sur nombreuses variations de s jet . s Jet chez Villon nest pas une entit unique puisquil est dchir par dautre s jet . Il apparat donc comme un conflit dun seul homme. 2) Linsolubilit de la contradiction Au vers 27 du dbat du Cur et du Corps de Villon, le s jet , en quelque sorte s dchirt , montre la conscience de la prsence des contradictions en lui, mais il narrive pas rsoudre son problme:
s Que repondras a ceste consequence?t
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(Ibid., v. 27)

De mme, dans presque tous les vers de la Ballade du concours de Blois, Villon exprime le dchirement infini de s jet par la contradiction:
s Je meurs de seuf auprs de la fontaine, / Chault comme feu, et tremble

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dent dent; / En mon pas suis en terre loingtaine; / Lez ung brasier frisonne tout ardent; / Nu comme ung ver, vestu en president, / Je ris en pleurs et attens sans espoir; / Confort reprens en triste desespoir; / Je mesjouys et nay plaisir aucun; / Puissant je suis sans force et sans povoir, / Bien recueully, debout de chascun.t 15 (Ballade du concours de Blois, v. 1-10)

Par contre, la ballade de Charles dOrlans ne comporte pas de si nombreuses contradictions et sunifient pour se diriger finalement vers une certaine conclusion:
amoureux; / Aveugle suis, et si les autres maine; / Povre de sens, entre saichans lun deulx; / Trop negligent, en vain souvent songneux; / Cest de mon fait une choce faiee, / En bien et mal par Fortune menee.t 16
s Je meurs de soif en couste la fontaine; / Tremblant de froit ou feu des

Il se peut que le statut de Villon et celui de Charles dOrlans soient gaux en qualit de pote, mais il existe une diffrence majeure du point de vue de la condition sociale: pour lun (Charles dOrlans le prince), son identit lui garantie un statut important dans la socit tandis que lautre (Villon le gueux) na aucune garantie sur laquelle il peut compter. On dit souvent que Villon vit une poque o le statut du s moit nest pas encore prsent dans la conscience collective. Cela est vrai, mais il faut aussi insister sur le fait que le XVe sicle est une poque qui reste profondment lie la socit collective quon trouve particulirement au Moyen ge, ainsi la plupart des potes russissent sidentifier grce la socit. Contrairement ces s potes privilgis t , Villon doit toujours chercher des moyens de dterminer son s moit indfini. Les posies de Villon peuvent, donc, tre considres comme les traces dun homme en qute de son identit. Mais il est surprenant que cette poursuite du s moit chez Villon donne une certaine vivacit, une certaine puissance au lieu dune forme de faiblesse. Lorsquon considre la gravit du problme de la vie quotidienne des marginaux, lanalyse de ltat desprit de Villon est en tant que tel invitable.

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Cet article a donc pour objectif de dchiffrer lunivers intrieur de Villon travers les contradictions de ses posies. Pour aborder succincte-ment ce but, nous allons analyser spcialement cinq pomes qui comportent des contradictions lintrieur dun vers:
@ A B C D le vers 46 du Lais le vers 328 du Testament les vers de la Ballade pour prier Notre Dame les vers 1860-1861 du Testament les vers de la Ballade du concours de Blois

1. Manire de classification Dans le but de saisir et mieux comprendre la relation entre Villon et son poque, dune part, entre Villon et sa gnration, dautre part, nous proposons de classifier les personnages dans les uvres en employant le schma ci-dessous:17
anticommunaut irrel
l'anticommunaut irrelle

communaut
la communaut irrelle

irrel

rel

l'anticommunaut relle

la communaut relle

rel

anticommunaut

communaut

tant donn quau Moyen ge, la conscience collective tait plus intgre que la conscience individuelle,18 et que les nouvelles ides taient accueillies avec rticence,19 nous pouvons analyser lpoque de Villon en distinguant deux conceptions: la s communautt 20 et ls anticommunautt .

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Puis, daprs le fait que les gens cette poque divisent leur monde en de-ux catgories: le s rel t et l s irrel t 21, nous pouvons donc nous positionner dans la s communaut rellet , ls anticommunaut irrellet et inversement. La caractristique du champ de las communaut rellet se trouve dans lattachement la rgle, la morale, la tradition, la hirarchie et on peut situer, dans ce champ, les personnages importants par rapport leur condition sociale. La plupart des potes de cette poque peuvent tre classs dans la mme catgorie. Ensuite, le champ de la s communaut irrellet a un caractre assimil celui de la s communaut rellet , mais ce premier champ exerce une influence sur les autres champs moins puissamment que ce dernier. Dans la s communaut irrellet , nous pouvons classer, dune part, le Dieu ou les personnages surnaturels de mythes qui vivent sous forme dhumain dans un monde influenc par la s communaut relle t , dautre part, les gens innocents de la haute socit qui restent inconsciemment dans la communaut. s Il y a aussi deux champs diamtralement opposs: l anticommu-naut rellet et ls anticommunaut irrellet . Si nous nous situons dans le champ de l s anticommunaut relle t , par exemple, les personnages qui commettent une action anticommunautaire sont conscients quelle est s mauvaiset du point de vue de la communaut. Cela dsigne les criminels, les voleurs, les assasins, etc... Par contre, les personnages du champ de restent inconsciemment hors de la l s anticommunaut irrelle t commu-naut. En gnral, les personnages de ce champ sont plus libres et plus in-dpendants que ceux qui restent dans ls anticommunaut rellet et ils peu- vent branler et mme rformer le s bon senst de la socit. Nous pouvons classer dans ce champ les personnages fantastiques, les fantmes, etc... Tout nous invite dfinir que lpoque de Villon peut tre classe dans le champ de la s communaut rellet lie la s communaut irrellet , et Villon peut se situer dans ls anticommunaut rellet . Nous ajoutons aussi

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que, au point de vue de Villon en tant que pote, la s communautt et ls anticommunautt pourraient tre considres comme la s formet et la 22 s substancet , le s relt et ls irrelt peuvent tre considres comme le 23 s conscientt et ls inconscientt .
anticommunaut (substance) irrel (inconscient)
l'anticommunaut irrelle (la substance inconsciente)

communaut (forme)
la communaut irrelle (la forme inconsciente)

irrel (inconscient)

Villon

la socit du xve sicle la communaut relle (la forme consciente)

rel (conscient)

l'anticommunaut relle (la substance consciente)

rel (conscient)

anticommunaut (substance)

communaut (forme)

Contrairement la plupart des potes du XVe sicle qui utilisaient la contradiction stable en restant dans le champ de la s forme t , la contra-diction chez Villon se transforme, au fur et mesure, sous linfluence de la relation avec les quatres champs observs prcdemment. Dans le chapitre suivant, nous analyserons chaque posie au moyen de ce schma. 2. Lanalyse des contradictions 2-1. Une femme dans le Lais [@ le vers 46 du Lais] Le premier vers contradictoire du Lais se trouve vers 46:
s Par elle meurs, les membres sains; [...]t
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(Lais, v. 46)

Cest une femme anonyme qui se prsente dans les strophes 2, 3, 4, 5,

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6, 7, 10. Daprs ces exemples, nous remarquons que Villon reste dans une position dindcision vis--vis de cette femme. La preuve en est quil exprime un sentiment de dpit sur les vers 33-34:
s Le regart de celle ma prins / Qui ma est felonne et dure: [...]t
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(Ibid., v. 33-34)

Mais en mme temps, il montre les sentiments dattachement et de compassion envers cette femme:
s Combien que le depart me soit Dur, si faut il que je leslongne: [...]t s Elle ma ce mal pourchassi, Mais Dieu luy en face mercy!t 27
26

(Ibid., v. 49-50) (Ibid., v. 79-80)

Daprs ces exemples, nous pouvons supposer que Villon comprend linnocence de cette femme qui na pas intentionellement voulu prendre des hommes au pige, cest--dire les faire prisonniers de leur amour. Cette femme peut donc se mettre dans le champ de la s forme inconscientet . Il y a beaucoup de difficults faire natre lamour entre deux personnages de champs opposs: le champ de la s forme inconscientet (la femme) et celui de la s substance consciente t (Villon). Il est supposable que si deux personnages, rstant chacun dun de ces deux champs, tombaient amoureux, la mort de lun ou de lautre serait invitable. Chez Villon, lacte dentrer dans le champ de la communaut ( la forme) signifie immdiatement sa disparition, puisque ce champ exclut par dfinition leur lanticommunaut ( la substance). Le vers 46 du Lais montre donc le statut de Villon dchir par sa vie ( la prsence) et son sentiment damour ( la mort). 2-2. Le dplacement des femmes de la s forme inconsciente t la s substance inconscientet [A le vers 328 du Testament] La deuxime contradiction que nous allons analyser se trouve au vers 328 du Testament. A la diffrence du vers contradictoire du Lais, nous remarquons une volont dorientation daprs le mot s allert :
s La mort le fait fremir, pallir, / Le nez courber, les vaines tendre, / Le col

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enfler, la chair mollir, / Joinctes et nerfs croistre et estendre. / Corps femenin, qui tant es tendre, / Poly, souef, si precieux, / Te fauldra il ces maux attendre? / Oy, ou tout vif aller es cieulx.t 28 (Testament, v. 321-328)

Pour quelle raison Villon a-t-il ajout un dsquilibre entre deux conceptions? (Le concept des s cieuxt ( la mort) nous semble plus important que celui de la s viet ). Le mot s Corps femenint pourrait tre considr comme le symbole de la puret des femmes appartenant au champ de la s forme inconsciente t . Gnralement, mesure que les femmes de ce champ vieillissent, elles passent un autre plus puissant: la s forme conscientet puisque ce champ peut facilement garantir leur identit. tant donn que Villon a devin cette transition et constat limpossibilit de lamour, il essaie de dplacer une femme de la s forme inconscientet la s substance inconscientet : champ oppos la s forme conscientet . La preuve en est que le mot s cieuxt fonctionne ici en tant que synonyme ds ailleurst et il ne nous montre pas une image prcise. Il est possible dappliquer cette sorte dacte de dplacement la ballade clbre qui suit, la Ballade des Dames du temps jadis:
grant pi, Bietris, Alis, / Haremburgis qui tint le Maine, / Et Jeanne la bonne Lorraine / QuEnglois brulerent a Rouan; / Ou sont ilz, ou, Vierge souvraine? / Mais ou sont les neiges dantan? Prince, nenquerez de sepmaine / Ou elles sont, ne de cest an, / Qua ce reffrain ne vous remaine: / Mais ou sont les neiges dantan?t 29 (Ballade des Dames du temps jadis, Testament, v. 345-356)
s La royne Blanche comme lis / Qui chantoit a voix de seraine, / Berte au

David Kuhn considre lexpression s o sont les neiges dantan?t non pas comme un symbole de la fugacit de la beaut chez les femmes, mais comme un symbole de la s mtamorphoset puisque la neige fond et se transforme en eau au printemps.30 Lutilisation du mots ot ( ailleurs) doit permettre Villon de montrer lorientation des femmes du champ rel au champ irrel et infini, et cet acte de dplacement symbolise des femmes qui ressuscitent vigoureusement. En outre, lorsque nous prtons attention la

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Ballade des Dames du temps jadis, nous nous apercevons quelle fait partie dun triptyque avec la Ballade des seigneurs du temps jadis et la Ballade en vieil langage franoys. Daprs les thmes de deux autres ballades, il nest pas possible danalyser la Ballade des Dames du temps jadis dans le cadre de lamour ou celui des femmes.31 Dans la Ballade des seigneurs du temps jadis, Villon numre les noms des grands hommes historiques et les dplace dans le champ infini:
s Mais ou est le preux Charlemaigne?t
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(Ballade des seigneurs du temps jadis, Testament, v. 364)

Pour Villon, mme les personnages historiques doivent vivent dans un champ rel et ne peuvent pas viter la force et langoisse de la mort.
s Et meure Paris ou Helaine, / Quiconques meurt, meurt a douleur / Telle (Testament, v. 313) quil pert vent et alaine; [...]t 33

Cela nous montre la puissance du champ de la communaut. Afin dviter cette puissance qui rend les rves, les espoirs, les amours impossi-ble, Villon compte sur son inspiration personnelle. 2-3. Le dplacement de Villon dans le champ de la s substance inconscientet [B le vers 882 du Testament] Aprs le dplacement des femmes innocentes ou des hommes historiques dans le champ de la s substance inconscientet , Villon essaie galement de se dplacer lui-mme dans ce champ pour arriver une entente avec dautre personne. Cependant, cet acte de dplacement dans un champ hors de la ralit lentrane une transformation. Cest pour cette raison quil chante ballade travers la voix de sa mre:
Recevez moy, vostre humble chrestienne, / Que comprinse soye entre vos esleus, / Ce non obstant quoncques rien ne valus. / Les biens de vous, ma Dame et ma Maistresse, / Sont trop plus grans que ne suis pecheresse, / Sans lesquelz biens ame ne peut merir / Navoir les cieulx. Je nen suis jangleresse: / En ceste foy je veuil vivre et mourir.t 34
s Dame du ciel, regente terrienne, / Emperiere des infernaux palus, /

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(Ballade pour prier Notre Dame, Testament, v. 873-882)

Dans le dernier vers contradictoire, les deux mots s vivret et s mourirt sont opposs et quivalence gale. Cest, sans doute, parce que le champ de la s substance inconscientet est un champ qui rend possible lexistence de deux matires tout fait opposes. Grce la transformation de sexe et dge, Villon peut accder lamour non seulement celui entre un homme et une femme, mais aussi plus universel, cest--dire entre hu-mains. Cependant, il ne peut rester que momentanment dans ce champ cause de la puissance qui soppose ce mouvement, et ainsi son sentiment damour est mis en difficult. Lanalyse de trois femmes, ayant des liens profonds avec une femme prsente dans le Lais, nous montre la puissance insurmontable qui svit sur Villon. 2-4. La puissance de la s forme conscientet : analyse de trois femmes 2-4-1. Catherine de Vaucelles Dans les uvres, nous pouvons numrer principalement quatre femmes qui jouent chacune le rle de la matresse de Villon: s ellet (les vers 17-80 du Lais),s Catherine de Vaucellest (les vers 660-728 du Testament), s ma chre roset (les vers 910-941 du Testament), et s Marthet (Ballade samye, les vers 942-969 du Testament). Plusieurs chercheurs ont fait remarquer que certaines de ces quatres femmes peuvent tre considres comme une et mme personne. Nous pouvons regrouper les nombreuses thories en trois catgories:35
1) elle Catherine de Vaucelles ma chre rose Marthe (ex. Thuasne) 2) Catherine de Vaucelles elle ma chre rose Marthe (ex. Foulet) 3) elle Catherine de Vaucelles ma chre rose Marthe (ex. Champion)

Ces exemples nous montrent la possibilit que ces quatres femmes soient la mme personne. En donnant limportance ce point de vue, nous allons observer trois des quatre femmes dans un ordre chronologique. Une femme sappellant Catherine de Vaucelles apparat dabord dans le vers 661 du Testament:

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s Qui me feist maschier ces groselles, / Fors Katherine de Vausselles?t

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(Testament, v. 660-661)

En premier lieu, nous remarquons que le comportement de cette femme est exprim plus nettement que celui de la femme dans le Lais:
s Quoy que je luy voulsisse dire, / Elle estoit preste descouter / Sans

maccorder ne contredire; / Qui plus, me souffroit acouter / Joignant delle, pres maccouter, / Et ainsi maloit amusant, / Et me souffroit tout raconter; / Mais ce nestoit quen mabusant.t 37 (Ibid., v. 681-688)

Le dernier vers s Mais ce nestoit quen mabusant t montre un sentiment dantipathie chez Villon envers cette femme qui a jou un rle en quelque sorte damoureux malgr sa connaissance de limpossibilit de leur amour. Ainsi, il est possible de situer cette femme dans le champ de la s forme conscientet , nanmoins il est possible galement de la placer dans un champ proche de celui de la s forme inconscientet . Deux raisons cela: premirement, lattitude dcrite s Elle estoit preste descouter / Sans maccorder ne contrediret exprime quil reste une certaine hsitation ( le sens du pch) chez cette femme, deuximement, aux vers 705 716, Villon remplace lobjet de sa haine, cest--dire Catherine de Vaucelles par la notion ds Amourt :
(Ibid., v. 705-706) s Je regnie Amours et despite / Et deffie a feu et a sang. / Mort par elles me precipite, / Et ne leur en chault pas dung blanc.t 39 (Ibid., v. 713-716)
s Ainsi mont Amours abus / Et pourment de luys au pesle.t
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2-4-2. s ma chre roset Cette femme apparat dans les strophes 91 93 du Testament. Il y a beaucoup dambigut dans ce nom; il nest pas possible de vrifier si ce nom dsigne, un prnom, ou bien un nom commun. Nous ne pouvons affir-mer que pendant le Moyen ge, lemploi de ce nom tait courant dans la cration littraire. La s rose t tait utilise en tant que synonyme d 40 s amou- reuxt , s belle femmet ou la s Vierge Mariet . Mais en mme

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temps, elle peut tre utilise dans le sens de la femme s mchante t et s mprisable t . Dans la posie de Villon, nous observons que ces deux significations coexistent puisquil y a une expression de laffirmation et aussi de la ngation:
(Ballade pour prier Notre Dame, Testament, v. 910) 42 (Ibid., v. 941) s s Orde paillade, dont viens tu?t t
s Item, mamour, ma chiere Rose, [...]t
41

Daprs ces exemples, il est supposable que Villon considre s ma chre roset comme une rivale. Pourquoi ce sentiment est-il n? Parce que cette femme reste dans un champ plus proche de la s forme conscientet et qui souligne le caractre oppos au champ de Villon. La preuve en est que cette femme sattache trop ls argentt qui est un grand symbole de la communaut:
Plaine descuz, parfonde et large; / Mais pendu soit il, que je soye, / Qui luy laira escu ne targe. Car elle en a, sans moy, assez. / Mais de cela il ne men chault; [...]t 43 (Ibid., v. 913-919)
s Combien quelle ait assez monnoye. / Quoy? une grant bource de soye, /

Comme lindique le dernier vers, lapparition de cette troisime femme, Villon peut encore garder son identit en restant dans son champ et peut regarder objectivement le champ oppos. Or, lorsquil arrive la quatrime femme, la situation change. 2-4-3. Marthe La dernire femme sappelle Marthe. Ce nom est cach par un acrostiche dans les vers de la Ballade a samye:
mon onneur: / Riens ne meust sceu lors de ce fait hachier. / Trotter men fault en fuyte et deshonneur. / Haro, haro, le grant et le mineur! / Et quesse cy? Mourray sans coup ferir? / Ou Piti veult, selon ceste teneur, / Sans empirer, ung povre secourir?t 44 (Ballade a samye, Testament, v. 950-957)
s Mieulx meust valu avoir est serchier / Ailleurs secours: ceust est

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Villon insiste sur le caractre dorgueilleux de cette femme par rapport aux trois prcdentes, au point de dire que cet orgueil tue des gens:
doul-ceur, / Amour dure plus que fer a maschier, / Nommer que puis, de ma desfaon seur, / Cherme felon, la mort dung povre cuer, / Orgueil mussi qui gens met au mourir, / Yeulx san piti, ne veult Droit de (Ibid., v. 942-949) Rigueur, / Sans empirer, ung povre secourir?t 45
s Faulse beaut qui tant me couste chier, / Rude en effect, ypocrite

Ces exemples exposent Marthe comme une femme au cur froid qui reste dans le champ de la s forme conscientet et ne sapproche jamais des gens du champ oppos. En face de Marthe, Villon ne peut plus maintenir son statut de s moit . Lexpression s Haro, haro, le grant et le mineur!t est le cri dune personne dans une situation critique qui ne peut plus garder son statut. Lanalyse de trois femmes nous invite penser que Villon ne peut plus surpasser la puissance de la part de la communaut et son essai dentente avec les gens va chouer. 2-5. De la mort la vie [C les vers 1860-1861 du Testament] Aprs lchec de lamour et lentente avec les gens, Villon concentre ses penses vers la mort. Le rondeau crit juste aprs la Ballade samie nous le dmontre:
pas encore assouvie / Se tu ne me tiens en langueur: / Onc puis neus force ne vigueur; / Mais que te nuysoit elle en vie, / Mort? Deux estions et navions quung cuer; / Sil est mort, force est que devie, / Voire, ou que je vive sans vie / Comme les images, par cuer, / Mort!t 46 (Rondeau, Testament, v. 978-989)
s Mort, jappelle de ta rigueur, / Qui mas ma maistresse ravie, / Et nes

Lexpression s jappelle de ta rigueur t est une forme dantipathie envers la communaut qui inflige la peine de mort Villon. Pour Villon, qui est toujours saisi deffroi lannonce de sa peine, particulirement dans la deuxime partie de sa vie, la mort se montre sous la forme de la loi et de

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la puissance irrsistible. Selon le commentaire de Jean-Luc Nancy, dans le monde rel, lindividu ne peut pas exister lcart de la communaut et tous les individus ne peuvent pas sempcher de sincliner vers la communaut, car il est impossible pour lhomme de mourir dans la solitude:
s Mais ltre singulier, qui nest pas lindividu, est ltre fini.t s En tant quindividu, je suis clos toute communaut et il ne serait pas
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outr de dire que lindividu si du moins un tre absolument individuel pouvait exister est infini.t 48

Les deux notions concernant fortement la mort, cest--dire la vieillesse et la peine de mort, entranent Villon dans le champ de la s forme conscientet . La seule faon dviter cet effet dentranement est, comme nous lavons vu dans deux posies contradictoires, un dplacement des personnes mourrants dans le champ de la s forme consciente t vers la s substance inconscientet :
s Et saucun, dont nay congnoissance, / Estoit all de mort a vie, [...]t
49

(Testament, v. 1860-1861)

Dans ces vers, par lutilisation du mot s aucunt , Villon se considre avec les gens de la communaut comme autrui. La raison est quafin de transcender la puissance de la communaut, il faut observer le moi en tant qutranger. Par la force de limagination, Villon dplace son entit dans le champ oppos. Cependant, les deux entits dplaces dans le champ de la s substan-ce inconscientet , cest--dire Villon et les gens venant de la communaut, se retrouvent dans la situation de ne pas pouvoir se percevoir lun, lautre. Une srie de contradictions insolubles de la Ballade du concours de Blois exprime une lamentation sur cette impossibilit. 2-6. (Villon) et (les gens de la communaut) [D les vers de la Ballade du concours de Blois] Dans les vers contradictoires de la Ballade du concours de Blois,

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Villon met laccent sur la difficult de dterminer sa position:


s En mon pas suis en terre loingtaine; [...]t
50

(Ballade du concours de Blois, v. 3, Testament)

Ce vers montre une idenitit floue avec laquelle nous avons du mal fixer la catgorie dappartenance. Villon pense quil reste dans le champ de la s substance inconscientet mais cela nest pas une sensation relle et lui apparat donc comme une terre lointaine. Le vers clbre: s Je meurs de seuf auprs de la fontainet montre aussi une situation lamentable chez Villon; il ne peut pas sympathiser avec les gens y compris les quatre femmes, qui proviennent de la communaut, mme si Villon et les autres restent cte cte dans le champ la s substance inconscientet . Ainsi, la qute du s moit travers les propositions contradictoires naboutit rien:
s Bien recueully, debout de chascun.t
51

(Ibid., v. 10, 20, 30, 35)

Les vers de la Ballade du concours de Blois, nous montrent lim-possibilit dindpendance dus Villon imaginairet (dans le champ de la s substance inconscientet ) en dehors du s Villon relt (dans le champ de la s substance conscientet ). Ces deux Villon fonctionnent avec la condition ncessaire dinsparabilit, de sorte que la disparition de lun signifie immdiatement la disparition de lautre. Cest pour cette raison que la dernire posie contradictoire, Le dbat du Cur et du Corps de Villon montre le conflit infini entre ces deux Villon:
mais qua ung petit filet: / Force nay plus, substance ne liqueur, / Quant je te voy retraict ainsi seulet, / Com povre chien tapy en reculet. / Pour quoy est ce? Pour ta folle plaisance. / Que ten chault il? Jen ay la desplaisance. / Laisse men paix! Pour quoy? Jy penserai. / Quant sera ce? Quant seray hors denfance. / Plus ne ten dis. Et je men passeray. t 52 (Le Debat du Cuer et du Corps de Villon, v. 1-10)
s Quest ce que joy? Ce suis je! Qui? Ton cuer, / Qui ne tient

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La posie contradictoire ne conclut plus, mais nous pouvons noter en point positif, daprs les cinq posies sur le schma, que la vie de Villon est fonde sur son dsir infini daller vers la s substance inconscientet et cest ce dsir qui donne, tout au long de sa vie, sa vivacit Villon.
anticommunaut (substance) irrel (inconscient)
l'anticommunaut irrelle (la substance inconsciente) (les femmes) (les gens de la communaut)

communaut (forme)
la communaut irrelle (la forme inconsciente)

irrel (inconscient)

(Villon)

les femmes elle(Lais) Catherine de Vaucelles Rose Marthe les gens de la communaut la socit du xve sicle la communaut relle (la forme consciente)

Villon

rel (conscient)

l'anticommunaut relle (la substance consciente)

rel (conscient)

anticommunaut (substance)

communaut (forme)

Conclusion Ltude des posies contradictoires chez Villon nous permet dobser-ver ltat desprit dun homme cart de la communaut. Ce qui est aussi un problme important mme notre poque. Du point de vue de ceux qui restent dans un champ de l s anticommunaut relle t ( la s substance conscientet ), la vie est dj charge de contradictions. Les gens dans ce champ, dont Villon, sexposent tre priv de leur identit sous la contrain-te norme de la part de communaut. Mais afin dviter cette contrainte, Villon dplace les personnages du champ rel au champ irrel. Puis, en se supposant un de ces personnages, Villon dplace aussi son double dans le champ irrel et essaie de rentrer en contact avec ls autre moit . Cet acte de recherche dun s autret lintrieur du s moi t ou la

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recherche dune harmonisation entre eux narrive pas la conclusion, comme nous le voyons dans Le dbat du Cur et du Corps de Villon. Cette indtermination montre la difficult de raliser lidentit du s moit dans le domaine imaginaire. Cependant, avec son assurance en tant que pote, Villon na jamais cess de rechercher son autre moi et cest son dsir daller vers le champ de la s substance inconscientet qui lencourageait. Le point essentiel des uvres ne rside pas dans ltat stable53 qui nous permet davoir le contentement de soi ou le renoncement soi-mme, mais rside dans la relation tendue entre les entits incompatibles et dans le processus lui-mme visant dnouer la contradiction.
1 Franois Villon, uvres, dites par Auguste Longnon, 4e dition revue par Lucien Foulet, Champion, 1966. (Larticle est tabli principalement daprs ldition Champion.) 2 Ibid., p. 97. s s Cour souveraine, qui nous devons dtre ici, vous nous avez gards de la ruine; [...]. t t s fondez en larmes et demandez pardon comme humble cur qui tendrement souspire; louez la Cour, [...].t (Pour la traduction, nous nous rfrons ldition la plus rcente: Franois Villon, Posies, dition de Jean Dufournet, GF-Flammarion, 1993, p. 357) 3 Ibid., p. 98. s Que vous semble de mon appel, Garnier? Fut-ce sagesse ou folie? Toute bte tient sa peau: si on la contraint, la dompte ou lattache, ds quelle peut, elle se dtache. Quand donc, par dcision arbitraire, on me chanta cette ritournelle, tait-ce alors le moment de me taire?t (p. 361) 4 Ibid., p. 72. s Puisque mes intentions sont bien connues de Jean de Calais, homme honorable, qui ne ma pas vu depuis trente ans et ne sait comment on me nomme, [...].t (p. 271) 5 Ibid., p. 93. s il y mit ses conditions, je crois. Cest folie: tu es son matre, et te fais son valet.t (p. 345) 6 Ibid., p. 84. s [...], je ris en pleurs et attends sans espoir; [...].t (p. 317) 7 Michel Stanesco, Lire le Moyen ge, Dunod, 1998, p. 173. 8 Cf. Grard Gonfroy, Franois Villon, uvres, Concordancier des formes graphiques occurrentes, TELMO, Universit de Limoges, 1992. 9 s jet (260 fois), s jt (74) , s mont (78), s mat (44), s mest (43),s met (111), s moyt (50), s mient (6), s mienst (2), s myt (2), s mt (129). 10s noust (36), s nost (2), s nostret (10). 11s voust (83), s vost (3), s vostret (17).

NOTES

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12s tut (17), s toyt (11), s tont (4), s tet (17), s tt (2), s tt (10), s tat (3). 13 Villon, uvres, Champion, p. 93. s Jen ai chagrin, toi, malheur et souffrence. Si tu tais un pauvre ignorant et un sot, tu aurais alors un semblant dexcuse; mais tu nen as pas souci, tout test gal, beau et laid. Ou tu as la tte plus dure quun galet, ou plus quhonneur te plat ta misre: [...].t (Villon, Posies, GF-Flammarion, p. 345) (Cest nous qui soulignons) 14 Ibid., p. 93. s [...]: que rpondras-tu ce raisonnement?t (p. 345) 15 Ibid., p. 84. s Je meurs de soif auprs de la fontaine, chaud comme le feu, je claque des dents; dans mon pays je suis en terre trangre; prs dun brasier, je frissonne brlant; nu comme un ver, vtu en prsident, je ris en pleurs et attends sans espoir; je me rconforte au fond du dsespoir; je me rjouis et nai aucun plaisir; puissant, je nai ni force ni pouvoir, bien accueilli, repouss par chacun.t (p. 316) 16 Charles dOrlans, Posies, dites par Pierre Champion, Champion, 1966, p. 156. s Je meurs de soif auprs de la fontaine, tremblant de froid ou feu des amoureux; aveugle suis et pourtant les autres manires; pauvre de sens, savant entre les savants; trs ngligent, souvent soigneux pour rien. Mes affaires, cest comme si on leur avait jet un sort: en bien et en mal elles sont menes par Fortune.t (Charles dOrlans, Ballades et Rondeaux, Le Livre de Poche, Lettres gothiques, 1992, p. 239) 17 Schma inspir du graphique 11 et 12 dans La Distinction de Bourdieu. (Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique sociale du jugement, Les ditions de Minuit, 1985, p. 296) 18 Pierre-Yves Badel insiste sur le lien solide entre les potes et la socit du Moyen ge: s Au Moyen Age, le pote nexiste que pour la collectivit qui le fait vivre. Il en partage les valeurs, les gots et les prjugs. Il est solidaire dune culture donne et dune histoire. Cest cette insertion dans la socit que nous avons souligne.t (Pierre-Yves Badel, Introduction la Vie littraire du Moyen ge, Bordas, 1969, p. 7) 19 s Le nouveau, cest limpie ou diabolique.t (Ibid., p. 19) 20 Ce terme signifie la solidalit de classe bien formelle. Les nobles, le clerg ou les hommes de loi en font preuve. 21 Ce terme implique aussi le sens du s surrel t . Cette distinction peut sexpli-quer par la dualit entre lhomme et Dieu, entre Vivant et Mort, lide courante cette poque. 22 Ce terme signifie lesprit intrieur des hommes qui ne se conforment pas la tendance de lpoque. 23 Du point de vue de la structure de lopposition, il est plus frquent que lopposition soit, dune part, entre la s communaut relle t et l s anticommunaut irrellet , dautre part, entre la s communaut irrellet et s anti-

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communaut rellet . 24 Villon, uvres, Champion, p. 2. s Par elle je meurs, les membres sains; [...].t (Villon, Posies, GF-Flammarion, p. 55) 25 Ibid. s Jai t pris par le regard de celle qui a t pour moi flonne et dure: [...].t (p. 53) 26 Ibid. s Bien que la sparation me soit dure, pourtant il faut que je la quitte: [...].t (p. 55) 27 Ibid., p. 3. s [...]: elle ma procur ce malheur, mais que Dieu le lui pardon-ne!t (p. 57) 28 Ibid., p. 22. s La mort le fait frmir, plir, elle fait courber son nez, gonfler ses veines, enfler, lcher, mollir son corps, clater ses articulations et tender ses nerfs. Corps fminin, qui tant es tendre, lisse, doux, si prcieux, te faudra-t-il endurer ces maux? Oui, ou tout vivant monter aux cieux.t (p. 107) (Cest nous qui soulignons) 29 Ibid., p. 23. s La reine Blanche comme lis qui chantait voix de sirne, Berthe au pied plat, Bietris, Alis, Haremburgis qui tint le Maine, et Jeanne, la bonne Lorraine que les Anglais brlent Rouen, o sont-elles, o, Vierge souveraine? Mais o sont les neiges dantan? Prince, vous ne sauriez chercher de toute la semaine, ni de toute cette anne, o elles sont, sans qu ce refrain je vous ramne: mais o sont les neiges dantan?t (p. 111) (Cest nous qui soulignons) 30s [...]; la transformation merveilleuse de la neige en eau vers le printemps; [...].t (David Kuhn, La potique de Franois Villon, Armand Colin, 1967, p. 89) 31 Cf. Paul Verhuyck, s Villon et les neiges dantant , Villon hier et aujourdhui, Bibliothque historique de la ville de Paris, 1993, p. 185. 32 Villon, uvres, Champion, p. 23. s Mais o est le preux Charlemagne?t (Villon, Posies, GF-Flammarion, p. 113) 33 Ibid., p. 22. s Et que meure ou Pris ou Hlne, quiconque meurt, meurt dans la douleur: celui qui perd son souffle et son haleine, [...].t (p. 107) 34 Ibid., p. 40. s Dame du ciel, rgente de la terre, impratrice des marais de lEnfer, accueillez-moi, votre humble chrtienne, que je sois admise entre vos lus, quoique je naie jamais rien valu. Les biens qui viennent de vous, ma Dame, ma Matresse, sont beaucoup plus grands que mes pchs, bien sans lesquels nul ne peut mriter ni obtenir les cieux. Je le dis sans mentir: en cette foi je veux vivre et mourir.t (p. 165) (Cest nous qui soulignons) 35 Cf. Shintar Suzuki, Franois Villon, uvres, Traduction et commentaire de Shintar Suzuki, Librairie Iwanami, 1991, p. 334-337. 36 Villon, uvres, Champion, p. 33. s Qui me fit mcher ces groseilles, sinon Catherine de Vaucelles?t (Villon, Posies, GF-Flammarion, p. 145)

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37 Ibid., p. 34. s Quoi que je lui voulusse dire, elle tait prte mcouter sans mapprouver ni contredire; et qui plus est, elle acceptait que je mapproche tout prs delle et que je lui parle loreille, et ainsi se moquait de moi, et acceptait que je lui raconte tout, mais ce ntait quen mabusant.t (p. 147) 38 Ibid. s Ainsi Amour ma abus et promen de la porte au verrou.t (p. 149) 39 Ibid., p. 35. s Je renie Amour et le brave et le dfie feu et sang. Mort par lui me pousse la ruine, mais il ne sen soucie pas pour un blanc.t (p. 149) 40 Le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris est un des exemples. Villon a beaucoup aim lire ce roman. 41 Villon, uvres, Champion, p. 41. s Item, mon amour, ma chre rose, [...].t (Villon, Posies, GF-Flammarion, p. 169) 42 Ibid., p. 42. s s Triste paillade, do viens-tu?t t (p. 171) 43 Ibid., p. 41. s [...], quoiquelle ait assez dargent... Quoi donc? une grande bourse de soie, pleine dcus, profonde et large; mais pendu soit, moi le premier, qui lui laissera cu ou targe. Car elle en a, sans moi, assez. Mais de cela il ne me chaut; [...].t (p. 169) 44 Ibid., p. 42. s Il et mieux valu pour moi chercher ailleurs secours, cet t mon honneur. Rien naurait pu mappter pour un autre objet et je dois dcamper honteusement. Au secours, au secours, le grand et le petit! Eh quoi? je mourrai sans coup frir? Ou la Piti veut-elle, selon notre refrain, au lieu de laccabler, secourir un pauvre homme?t (p. 173) 45 Ibid. s Fausse beaut qui me cote si cher, rude en fait, hypocrite douleur, amour plus dur mcher que le fer, que je puis nommer, certain de ma ruine, charme fron, mortel pour un pauvre coeur, orgueil cach qui mne les gens mourir, yeux sans piti, une justice rigoreuse ne veut-elle donc pas, au lieu de laccabler, secourir un pauvre homme?t (p. 173) 46 Ibid., p. 43-44. s Mort, jappelle de ta rigueur, tu mas ravi ma matresse, et tu nes pas encore assouvie, si tu ne me tiens en langueur. Jamais depuis je neus force ni vigueur; mais, vivante, en quoi te nuisait-elle? Mort, jappelle de ta rigueur, tu mas ravi ma matresse. Nous tions deux et navions quun cur; sil est mort, il faut que je quitte la vie, oui, ou que je vive sans vie, comme les images, en apparence. Mort, jappelle de ta rigueur, tu mas ravi ma matresse, et tu nes pas encore assouvie, si tu ne me tiens en langueur.t (p. 179) 47 Jean-Luc Nancy, La Communaut dsuvre, Christian Bourgois, 1986, p. 69. 48 Ibid., p. 68-69. 49 Villon, uvres, Champion, p. 72. s Et si quelquun, mon insu, tait all de la mort la vie ternelle, [...].t (p. 271) 50 Ibid., p. 84. s [...]; dans mon pays je suis en terre trangre; [...].t (p. 317) 51 Ibid., p. 84-85. s bien accueilli, repouss par chacun.t (p. 317/ p. 319)

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52 Ibid., p. 92-93. s Quest-ce que jentends? Cest moi! Qui? Ton cur qui ne tient plus qu un petit fil: je nai plus de force, de chair ni de sang, quand je te vois ainsi retir, solitaire, comme un pauvre chien tapi dans un recoin. Pourquoi? cause de ta folle vie de plaisir. Que timporte? Jen ai dplaisir. Laisse-moi en paix. Pourquoi? Jy penserai Quand donc? Quand je serai sorti denfance. Je ne ten dis pas plus. Et je men passerai.t (p. 343) 53 Cest--dire lappartenance dfinitive un champ. I UVRES DE VILLON uvres, dites par Auguste Longnon, 4e dition revue par Lucien Foulet, Librairie Honor Champion, 1966 [1932]. (Classiques franais du Moyen ge). Posies, dition de Jean Dufournet, GF-Flammarion, 1992 [1984]. II TRAVAUX SUR VILLON 1, Ouvrages DEMAROLLE (Pierre), Villon: un Testament ambigu, Librairie Larousse, 1973. GONFROY (Grard), Franois Villon, uvres, Concordancier des formes graphiques occurrentes, TELMO, Universit de Limoges, 1992. KUHN (David), La potique de Franois Villon, Armand Colin, 1967. SCHWOB (Marcel), Villon Franois, ditions Allia, 1990. SICILIANO (Italo), Franois Villon et les thmes potiques du Moyen ge, Librairie A. -G. Nizet, 1971 [Armand Colin, 1934]. SUZUKI (Shintar), Franois Villon, uvres, Traduction et commentaire de Shintar Suzuki, Librairie Iwanami, 1991 [1965]. 2, Articles ou chapitres douvrages GOMPERTZ (Stphane), s s JEt est un autre: contradiction et mdiation dans la posie de Franois Villon t , Villon hier et aujourdhui, Bibliothque historique de la ville de Paris,1993, p. 149-160. VERHUYCK (Paul), s Villon et les neiges dantant , Villon hier et aujourdhui, Bibliothque historique de la ville de Paris, 1993, p. 177-189. III LITTRATURE GNRALE BADEL (Pierre-Yves), Introduction la Vie littraire du Moyen ge, Bordas, 1969. BOURDIEU (Pierre), La Distinction: Critique sociale du jugement, Les ditions de Minuit, 1985. NANCY (Jean-Luc), La Communaut dsuvre, Christian Bourgois, 1986. ORLANS (Charles d), Posies, dites par Pierre Champion, Librairie Honor Champion, 1966. ORLANS (Charles d), Ballades et Rondeaux, Le Livre de Poche, Lettres

BIBLIOGRAPHIE

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gothiques, 1992. STANESCO (Michel), Lire le Moyen ge, Dunod, 1998. Histoire de la littrature franaise: Le Moyen ge, ed. Jean Charles Payen, GF-Flammarion, 1997.