I AM THAT N AZ VAGYOK

1. Az 'n vagyok' rzse ................................................................................................................ 5 2. A test knyszerkpzete .............................................................................................................. 6 3. Az l jelen ............................................................................................................................. ..7 4. A valdi vilg az elmn tl van................................................................................................ ..9 5. Ami megszletett, meg is kell halnia ....................................................................................... 10 6. Meditci ................................................................................................................................ 11 7. Az elme .................................................................................................................................. 12 8. Az n az elmn tl van............................................................................................................ 13 9. Az emlkezet vlaszai ............................................................................................................. 16 10. Tansg ................................................................................................................................ 17 11. Tudat s tudatossg ............................................................................................................... 19 12. A szemly nem valsgos...................................................................................................... 20 13. A Legfelsbb, az Elme s a Test............................................................................................ 22 14. Ltszatok s a realits............................................................................................................ 26 15. A Gnani ................................................................................................................................ 28 16. Vgynlklisg, a legnagyobb boldogsg .............................................................................. 31 17. A mindig jelenlev................................................................................................................ 34 18. Hogy megtudd ki vagy, fedezd fel, ki nem vagy ................................................................... 35 19. A valsg elfogulatlansgot jelent ........................................................................................ 38 20. A Legfelsbb mindenek felett ll .......................................................................................... 40 21. Ki vagyok n? ....................................................................................................................... 44 22. Az let szeretet s a szeretet let ........................................................................................... 47 23. A megklnbztets prtatlansghoz vezet ............................................................................ 49 24. Isten a mindent-tev, a Gnani a nem-tev .............................................................................. 53 25. Ragaszkodj az 'n vagyok'-hoz .............................................................................................. 56 26. A szemlyisg akadly .......................................................................................................... 59 27. A kezdetnlkli rkk kezddik........................................................................................... 62 28. Minden szenveds vgybl szletik .......................................................................................65 29. Az let egyetlen clja maga az let ........................................................................................68 30. MOST vagy szabad ...............................................................................................................71 31. Ne becsld le a figyelmet ......................................................................................................74 32. Az let a Legfbb Guru .........................................................................................................76 33. Minden magtl trtnik .......................................................................................................79 34. Az elme maga a nyugtalansg................................................................................................84 35. Bels ned a legnagyobb Guru ..............................................................................................88 36. Az ls a gyilkosnak rt, nem a megltnek ............................................................................91 37. A fjdalmon s lvezeten tl boldogsg van...........................................................................95 38. A spiritulis gyakorlat jra s jra kijelentsre kerl akarat..................................................99 39. Semmi nem nmagtl ltezik.............................................................................................103 40. Csak az n valsgos ..........................................................................................................105 41. A tansg attitd kifejlesztse..............................................................................................108 42. A valsg nem fejezdhet ki................................................................................................110 43. A tudatlansg felismerhet, a Gnana nem............................................................................113 44. Az 'n vagyok' igazsg, minden ms kvetkeztets ..............................................................116 45. Ami jn s megy, annak nincs lte.......................................................................................118 46. A ltezs tudatossga boldogsg ..........................................................................................121

47. 48. 49. 50. 51.

Figyeld az elmdet ..............................................................................................................123 A tudat szabad.....................................................................................................................126 Az elme veszlyeztettsget okoz..........................................................................................130 Az n-tudoms a tan..........................................................................................................133 Lgy kzmbs a fjdalommal s az rmmel szemben ......................................................135

N AZ VAGYOK 2. rsz ..............................................................................................................138 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. Boldognak lenni, boldogg tenni az let harmnija ............................................................138 A beteljeslt vgyak tovbbi vgyakat keltenek ...................................................................140 A test s az elme a tudatlansg krtnetei ...........................................................................142 Adj fel mindent, s mindent elnyersz ...................................................................................145 Tudatossg megjelensvel a vilg is megjelenik.................................................................148 Az elmn tl nincs szenveds ..............................................................................................151 Tkleteseds a sorsa mindennek ........................................................................................153 Vgyakozs s flelem: n-kzpont llapotok....................................................................155 Tnyeket lj, ne kpzelt dolgokat.........................................................................................157 Az anyag a tudatossg maga ................................................................................................160 A Legfelsbben jelenik meg a tan......................................................................................163 A cselekvsg kpzete ktelk ............................................................................................166 Brmi, ami a kedvedre van, az visszatart .............................................................................168 Csendes elmre van szksged csupn.................................................................................171 Minden boldogsg keress szenveds ..................................................................................174 A tapasztalat nem a valsgos dolog....................................................................................178 Keresd a tudatossg forrst ................................................................................................180 A mlkonysg a valtlansgnak a bizonytka ...................................................................182 Isten a vge minden vgynak s tudsnak ............................................................................186 Az n-figyels sorn nmagadrl tanulsz............................................................................189 Ami szntiszta, elegytetlen, fggetlen, az vals ...................................................................193 Az elme halla a blcsessg szletse ..................................................................................198 Az igazsg itt s most van ...................................................................................................202 Bkben s csendben nvekszel...........................................................................................207 Tudni, hogy nem tudsz, az igazi tuds..................................................................................210 Az 'n' s az 'enym' tves idek ..........................................................................................214 Minden tuds tudatlansg ....................................................................................................217 Szemly, tan s a Legfelsbb .............................................................................................220 Tudat ..................................................................................................................................223 A flelem eredend oka .......................................................................................................227 Abszolt tkletessg itt s most .........................................................................................230 A valdi Guru .....................................................................................................................233 Clod a Gurud .....................................................................................................................237 'n vagyok': minden tapasztalat alapja .................................................................................240 Az ismeretlen a valdi otthona.............................................................................................244 Tartsd elmdet csendesen, s fel fogod fedezni ....................................................................248 Az elme ltali tuds nem valdi tuds ..................................................................................250 A spiritulis let fejldse....................................................................................................254 Add t nmagad sajt nednek ............................................................................................256 rm s boldogsg..............................................................................................................260 Haladd meg az n-vagyok-a-test idet..................................................................................262 Nem az ember a cselekv ....................................................................................................265

94. Tren s idn tli vagy ........................................................................................................267 95. Fogadd az letet, ahogy az jn .............................................................................................270 96. Hagyj fel az emlkekkel s az elvrsokkal..........................................................................273 97. Az elme s a vilg nem klnllk.......................................................................................276 98. nazonoststl val mentessg ..........................................................................................281 99. Az szlelt nem lehet azonos az szlelvel ............................................................................284 100. A megrts szabadsghoz vezet .........................................................................................288 101. A Gnani nem ragad s nem tart meg semmit......................................................................291

Ki Niszargadatt Maharadzs?
Mikor szletse idejt krdeztk, a Mester szvlyesen azt vlaszolta, hogy sohasem szletett! letrajzi jegyzetet rni Sr Niszargadata Maharadzsrl zavarba ejt s sikertelensggel teli feladat. Nemcsak szletsnek pontos dtuma ismeretlen ugyanis, de letnek hossz idszakairl nem llnak rendelkezsre hiteles adatok. Nhny idsebb rokona szerint 1897 mrciusban szletett, egy teliholdas jszakn, amely egybeesett a Dzsjanti Hanumn nnepsggel, amelynek sorn a hinduk Hanumnt, a Rmajna hres eposznak majomistensgt nneplik. Hogy szletst sszekssk e hres, szerencss csillagzat nappal, szlei a Maruti nevet adtk neki, amely Hanumn msik neve. A gyermekkorrl s korai ifjsgrl szl adatok ellentmondsosak s nem sszefggek. desapja, Shivrampant, szegny ember volt, aki egy ideig pincrknt dolgozott Bombay-ben, ksbb pedig nehz munkval kistermelknt kereste kenyert Kandalgaon-ban, amely egy kicsiny falu Maharstra Rtnagiri tartomnynak erdsgeiben. Maruti majdhogynem tanulmnyok nlkl ntt fel. Fiknt segtett desapjnak azokban a munkkban, amelyekhez megvolt az ereje: marhkat rztt, hajtotta az krket, a mezn dolgozott, s klnbz megbzsokat teljestett. Akrcsak teendi, a dolgok, amelyekben rmt lelte, egyszerek voltak. Viszont les sszel volt megldva, amely sokfle krdstl forrongott. desapjnak volt egy brhmin bartja, Vishnu Haribau Gore, aki magval ragad ember volt. Gore gyakran beszlt neki vallsi tmkrl, Maruti pedig figyelmesen hallgatta, llhatatosabban, mint brki is gondolta volna. Gore volt szmra az eszmnyi ember komoly, szeld s blcs. Maruti tizennyolc ves volt, amikor desapja meghalt, ngy fit s kt lenyt hagyva htra. A kis gazdasg szegnyes bevtele az apa halla utn mg inkbb cskkent, nem lvn elg ennyi szj etetsre. Maruti nagyobbik btyja Bombay-be indult munkt keresni, akit kis id mlva is kvetett. Azt mondjk, Bombay-ben Maruti nhny hnapig knyvelknt dolgozott egy irodban igen csekly fizetsrt, de felmondott, amikor megelgelte az alantas munkt. Ezutn apr trgyakkal kereskedett, s boltot nyitott, ahol gyermekruhkat, dohnyt s kzzel sodort cigarettkat rustott. Azt mondjk, vllalkozsa idvel jvedelmezv vlt, bizonyos anyagi biztonsgot nyjtva szmra. Ebben az idszakban megnslt, szletett egy fia s hrom lnya. Gyermekkor, ifjsg, hzassg, utdok Maruti kzpkorig egy tlagember htkznapi, monoton s esemnytelen lett lte, az elkvetkez szentsg legkisebb jele nlkl. Bartai kztt volt Jsvantrao Bgkr, Sr Sziddharamesvr Maharadzs, a Navnth Szampradja hindu szekta szellemi mesternek egyik tantvnya. (Maharstra tartomnyban a legrgibb idktl ltezik egy Navnth Szampradja nev hagyomny, amelynek alaptja a hres Dattatrja risi volt. Br az els risik mkdse a mlt kdbe vsz, s alakjuk mr legendv vlt, a folyamatossgot egszen napjainkig megriztk. A sorban a legutbbi Sr Niszargadata Maharadzs.) Az 1933-as esztend egyik estjn Bgkr bemutatta Marutit gurujnak, amely tallkozs letnek fordulpontja lett. A gurutl egy mantrt kapott s tancsokat a

meditcihoz. Marutinak ezutn idszakos ltomsai tmadtak s nha transzba esett. Valami felrobbant benne, helyet engedve egy kozmikus tudatnak, az rk let rzsnek. Maruti, a jelentktelen keresked ntudata felolddott, felsznre juttatva Sr Niszargadatta Maharadzs megvilgosodott szemlyisgt. A megvilgosods megtapasztalst kveten Sr Niszargadata Maharadzs a nagy blcsek s tisztnltk ketts lett folytatta, akik mikzben a htkznapi vilgban lteznek, ugyanakkor egy msik vilgban is lnek a kozmikus tudat vilgban, amely oly ragyog a vgtelen tudsnak ksznheten. Tovbbra is vezette sajt boltjt, de lemondott rla, hogy haszonra trekv keresked legyen. 1937-ben, egy vvel mestere halla utn elhagyta csaldjt s zlett, koldul szerzetesnek llt, s zarndokknt meztlb nekivgott a Himaljnak, hogy tervei szerint az rk let keressnek szentelje htralv veit. Hamarosan azonban megrtette egy ilyen keress hibavalsgt, visszafordult, s ugyanazon az ton hazatrt. Megrtette, hogy az rk letet nem kell keresnie: mr az v volt. Miutn tllpett az n vagyok a test meggyzdsn, elrt egy oly eleven, oly bks s oly dicssges tudatllapotot, hogy ahhoz kpest minden ms rtktelennek tnt szmra. Elrte az nmegvalstst. 1938, Bombay-be val visszatrsnek ve s 1981. szeptember 8-a kztt, amikor lete egy rkos megbetegeds kvetkeztben kihunyt, Niszargadata Maharadzs szmos ltogatt fogadott Indibl s a vilg klnbz rszeibl, akik mind egy hiteles szellemi vezett kerestek. Br a Mesternek nem voltak iskoli, beszlgetsei rendkvli mrtkben ihletettek voltak. Szegnyen szletett s ntt fel, de a leggazdagabb volt a gazdagok kztt, mert v volt a maradand tuds hatrtalan gazdagsga, amelyhez kpest a legmessebb kincsek is csak egyszer csecsebecsk. Szvlyes volt s knnyed, finom humor, tkletesen flelem nlkli s teljesen szinte ihletve, vezetve s tmogatva mindazokat, akik eljttek hozz. Brmely prblkozs, hogy letrajzi jegyzetet rjunk egy ilyen emberrl, haszontalan s flsleges. Mert nem egy ember, akinek mltja s jvje van. az eleven jelen rk s vltozatlan. az nval, aki mindenn vlt.

A fordt (Maurice Frydman) jegyzete

Sr Niszargadata Maharadzzsal nhny ve tallkoztam elszr. Megragadott klsjnek s viselkedsnek termszetes egyszersge, valamint a mlysg, hitelessg s alapossg, amellyel tapasztalatt kifejtette. Brmilyen fraszt s nehzkes volt is felfedezni kicsiny lakst Bombay eldugott kisutci kztt, sokan megtalltk az odavezet utat. Legtbbjk indiai volt, akik zavartalanul, anyanyelvkn beszlgettek vele, de sok idegen is rkezett, akiknek fordtra volt szksgk. Akrhnyszor jelen voltam, a feladat rm hrult. Szmos feltett krds s a rjuk adott vlasz oly rdekfeszt s sokatmond volt, hogy hamarosan elkezdtem egy magnetofont hasznlni. Mg a szalagok tbbsgn marathi-angol nyelv szvegeket rgztettem, msok indiai s eurpai nyelvek tbbnyelv keverkt tartalmaztk. Ksbb mindegyik szalagot angolra fordtottam. Nem volt knny a szvegeket szrl szra lefordtani, ugyanakkor elkerlni az ismtlseket. Remlem, hogy a felvtelek jelen fordtsa nem csorbtja azt a hatst, amelyet ezzel a nagylelk, vilgos elmj, s a maga mdjn oly szokatlan lnnyel val tallkozs okoz. Kln kerlt kiadsra a beszlgetsek szvegnek egy marathi nyelv vltozata, amelyet maga Sr Niszargadata Maharadzs ellenrztt. Maurice Frydman; Bombay, 1973. oktber 16.

1. Az 'n vagyok' rzse

Krdez: Minden napos tapasztalat, hogy amikor felbrednk, a vilg azonnal megjelenik. Honnan jn? Maharaj: Mieltt brmi ltrejhetne, lennie kell valakinek, aki szmra az ltrejn. Minden megjelens s eltns egy valamilyen vltozatlan httr eltti vltozst felttelez. K: breds eltt tudattalan voltam. M: Milyen rtelemben? Nem emlkszel semmire, vagy semmit sem tapasztaltl? Amikor tudattalan vagy tapasztalni sem vagy kpes? Ltezhetsz-e tuds nlkl? Az emlkezet kihagys bizonythatja-e a nemltezst? s joggal beszlhetnke sajt nemltezsedrl, mint valsgos tapasztalatrl? De azt sem llthatjuk, hogy nem ltezett az elmd. Nem bredtl-e fel, mikor eljtt az breszt ideje? s az breds sorn nem az 'n vagyok' rzet volt-e az, ami elszr megjelent? A tudatossg valamilyen csrjnak mg alvs kzben, vagy jult llapotban is lteznie kell. A felbreds sorn kibontakoz szemlyes tapasztalatod: 'n vagyok -- a test -- a vilgban'. Ez ltszlag egyms utn keletkez gondolatok sora, valjban teljesen egyidej, a testnek a vilgban val birtoklsnak egyetlen gondolata. Lehet-e 'n vagyok' rzsed anlkl, hogy lennl valaki? K: n mindig valaki vagyok, annak emlkeivel s szoksaival. Nem ismerek msik 'n vagyok'-ot. M: Valami gtolja taln a megismersedet? Amikor valami olyan dolgot nem tudsz, amit msok igen, mit teszel? K: tbaigaztsuknak megfelelen felkutatom a tudsuk forrst. M: Nem fontos-e tudnod, hogy vajon puszta test vagy-e, vagy valami ms? Vagy, esetleg, egyltaln semmi? Nem ltod, hogy minden problmd a teste problmja -- ennival, ruhzat, laks, csald, bartok, hrnv, dicssg, biztonsg, tlls amelyek mindegyike abban a pillanatban elveszti a jelentsgt, amint felismered, hogy nem puszta test vagy? K: Mi hasznom szrmazik a tudsbl, hogy nem a test vagyok? M: De mg azt mondani, hogy nem a test vagy, sem teljesen igaz. Bizonyos rtelemben minden test, szv s elme te vagy, s mg ennl is sokkal tbb. Merlj mlyen az 'n vagyok' rzsbe, s megtallod. Hogyan tallsz meg egy elkevert, vagy elfelejtett dolgot? Addig trd rajta a fejed, amg eszedbe nem jut. A ltezs, az 'n vagyok' rzse jelenik meg elsknt. Krdezd meg nmagad, honnan jn, vagy csak szemlld csendesen. Amikor az elme moccanatlanul az 'n vagyok'-ban tartzkodik, akkor egy olyan llapotba kerlsz, amely nem foglalhat szavakba, csupn tlhet. Mindssze annyit kell tenned, hogy folyamatosan, jra s jra prblkozz. Hiszen az 'n vagyok' rzse mindig veled van, csak mindenfle dolgot hozzkapcsoltl -- testet, rzseket, gondolatokat, fogalmakat, javaidat, stb. Minden ilyen nazonosuls flrevezet. Miattuk tekinted magad annak, ami nem vagy. K: Akkor mi vagyok? M: Elg azt tudnod, hogy mi nem vagy. Nem kell tudnod, hogy mi vagy. Mert amg a tuds a mr ismert dolgok, szleletek, fogalmak kifejezseivel trtn lerst jelent, addig nismeret nem lehetsges, mert ami vagy, azt nem tudod lerni msknt, csak totlis tagadsknt. Mindssze annyit mondhatsz: 'n nem vagyok ez, n nem vagyok az'. Nem tudod rtelemmel br mdon azt mondani, hogy 'ez az, ami vagyok'. Ennek semmi rtelme. Amire gy tudsz rmutatni, mint 'ez', vagy 'az', nem lehetsz te. Valjban te nem lehetsz 'valami' ms. Nem olyasvalami vagy, ami szlelhet vagy elkpzelhet. Te nlkled nem lehetsges viszont sem szlelet, sem kpzelet. Te szleled a szv rzst, az elme gondolkodst, a test mkdst; maga az szlels aktusa mutatja, hogy te nem az vagy, amit szlelsz. Lehet-e szlelet, tapasztalat te nlkled? Egy tapasztalsnak 'tartoznia kell valakihez'. Kell, hogy legyen valaki, s azt sajtjaknt jelentse ki. Tapasztal nlkl a tapasztalat nem valsgos. A tapasztal az, aki valsgot ad a tapasztalatnak. Egy olyan tapasztalat, amellyel nem rendelkezhetsz, milyen rtkkel br szmodra? K: A tapasztal ltezsnek az rzse, az 'n vagyok' rzse, nem szintn tapasztalat-e?

M: Nyilvnval, hogy minden tapasztalt dolog egy tapasztalat. s minden tapasztalatban jelen van annak tapasztalja. Az emlkezet hozza ltre a folytonossg illzijt. Voltakppen mindegyik tapasztalatnak sajt tapasztalja van, s az nazonossg rzs az sszes tapasztal-tapasztalat kapcsolat gykernek kzs tnyezje miatt van. Azonossg s folytonossg nem ugyanaz. Mint ahogy minden virg sajt sznben pompzik, de mindegyik szn elidzje ugyanazon fny, gy jelenik meg a sok tapasztalat az osztatlan s oszthatatlan tudatossgban, mindegyik kln emlkezetben, lnyegkben azonosknt. Ez a lnyeg a gykere, alapja, idtlen s korltlan 'lehetsge' minden tapasztalatnak. K: Hogyan rem el? M: Nem kell elrned, mert az vagy. Az fog hozzd eljutni, ha lehetsget adsz neki. Engedd el a valtlan irnti ragaszkodsodat, s a valsg gyorsan s akadlymentesen sajt helybe lp. Hagyd abba a kpzeldst, hogy ez, vagy az vagy, hogy ezt, vagy azt csinlod, s meg fog szletni benned a felismers, hogy te vagy mindennek a forrsa s szve. Ennek velejrja egy olyan hatalmas szeretetet, amely nem vlaszts vagy rszrehajls, sem nem ragaszkods, hanem egy mindent kedvess, szeretetremltv vltoztat er.

2. A test knyszerkpzete
Krdez: Maharaj, te velem szemben lsz, s n itt, a lbaidnl. Mi az alapvet klnbsg kzttnk? Maharaj: Nincs alapvet klnbsg. K: Mgiscsak kell lennie valamilyen klnbsgnek, ha n jvk tehozzd, s nem te nhozzm. M: Azrt ezrt msz ide s oda, 'felsbbrend' embert keresve, mert klnbsgekben hiszel. K: Te is felsbbrend szemly vagy. Azt lltod, hogy te ismered a valsgot, mg n nem. M: Mondtam n neked valaha, hogy alsbbrend vagy mert nem ismered? Hagyd meg a bizonytst azoknak, akik ezeket a klnbsgeket kiagyaltk! n nem, hogy tudom, amit te nem. Valjban n sokkal kevesebbet tudok, mint te. K: Szavaid blcsek, viselkedsed nemes, jindulatod korltlan. M: Nem tudok errl semmit, s semmilyen klnbsget nem ltok kzted s kztem. Az n letem ugyangy esemnyek egymsutnja, mint a tid. Csak n prtatlan vagyok, s az let apr dolgait apr dolgoknak tekintem, te pedig ragaszkodsz a dolgokhoz, s magaddal cipeled azokat. K: Mi tett ennyire prtatlann? M: Semmi klns. Az gy trtnt, hogy rbztam magamat a Gurumra. Kzlte velem, hogy semmi ms nem vagyok, csupn nem, s n hittem neki. A bel vetett hitemnek megfelelen viselkedtem, s befejeztem az olyan dolgokkal val foglalkozst, ami nem n vagyok, s nem az enym.

K: Mirt volt neked olyan szerencsd, hogy teljes hitelt adsz tantdnak, mg a mi hitnk jelkpes, s szavak szintjn marad? M: Ki tudn megmondani? gy trtnt. A dolgok ok s rtelem nlkl trtnnek, tulajdonkppen, s vgl is mit szmt, hogy ki kicsoda? A te felemel vlemnyed rlam csupn a vlemnyed. Brmelyik pillanatban megvltoztathatod. Mirt tulajdontasz jelentsget a vlemnyeknek, akr a sajtodnak is? K: De te mgis ms vagy. gy tnik, elmd mindig csendes, s boldog. s csodk trtnnek krltted. M: Semmifle csodkrl nem tudok, s kvncsi lennk, a termszet elfogadna-e kivteleket sajt trvnyei all, hacsak egyet nem rtnk abban, hogy minden csoda. Szerintem ilyesmi nem ltezik. A tudatossgban trtnik minden. Ez

teljesen nyilvnval, s mindenki tapasztalatain belli. Csakhogy te nem szemlled elg gondosan. Nzz helyesen, s lsd, amit n ltok!

K: Te mit ltsz? M: Azt ltom, amit te is lthatnl, itt s most, de te a rosszul fkuszlt figyelmed miatt nem figyelsz nmagadra. A te elmd csak dolgokkal, emberekkel s gondolatokkal foglalkozik, nmagaddal soha. lltsd nmagadat a fkuszba, vlj tudatoss sajt ltezsedre. Lsd, hogyan mkdsz, figyeld meg tetteid indtkait s kvetkezmnyeit! Tanulmnyozd a brtnt, amit figyelmetlensged miatt ptettl nmagad kr. Annak megrtsvel, hogy ki nem vagy, jutsz el nmagad megismershez. Az nmagad fel forduls elutastson, elvetsen keresztl vezet. Egy dolog biztos: a valsg nem kpzelet szlte, nem az elme termke. Mg ha az 'n vagyok' rzse nem is folytonos, mgis hasznos irnyt; megmutatja, hogy hol kell keresni, de azt nem, hogy mit. Csak vizsgld meg alaposan. Mihelyt meggyzdtl rla, hogy semmilyen ms hitelt rdeml dolgot nem tudsz nmagadrl mondani, azon kvl, hogy 'n vagyok', s hogy semmi olyan nincs, ami rmutathatna, hogy mi lehet az ned, az 'n vagyok' irnti szksgleted elmlik - nem lesz tbb szndkod szavakkal kifejezni, hogy mi vagy. Mindssze arra van szksg, hogy megszabadulj nmagad definilsnak hajlamtl. Minden definci a testedre vonatkozik csak, s annak megnyilvnulsaira. Amint a test knyszerkpzete elmlik, spontn mdon, s erfeszts nlkl visszatrsz termszetes llapotodba. Az egyetlen klnbsg kzttnk az, hogy n tudatban vagyok termszetes llapotomnak, mg te a gondolataidba vagy merlve. Mint ahogy az arany kszer sem rtkesebb az aranypornl, hacsak az elme azz teszi, ugyangy vagyunk mi azonosak a ltben -csak megjelensnkben klnbznk. Ezt csak kell komolysggal, mindennapi s -rbani keresssel, rdekldssel, kutatssal, letnknek e felfedez munknak val tadsval fedezzk fel!

3. Az l jelen
Krdez: Ahogy n ltom, semmi baj a testemmel, s valdi ltemmel sem. Egyiket sem n hoztam ltre, s nincs szksg a megjavtsukra. Ami elromlott, az a 'bels test', nevezzk azt elmnek, tudatossgnak, antahkarannak, akrmilyen nven. Maharaj: Mire gondolsz, mi a baj az elmddel? K: Nyugtalan, svrog az lvezetek utn, s fl a kellemetlen dolgoktl. M: Mi a baj az lvezet keressvel s a kellemetlen dolgok kerlsvel? Az let folyja a fjdalom s az lvezet partjai kztt folyik. Amikor az elme visszautastja az lettel val egyttfolyst, s megakad a partoknl, csak ekkor vlik ez problmv. Az lettel val egyttfolys alatt elfogadst rtek - jnni hagyni, ami jn, menni hagyni, ami megy. Ne vgyj, ne flj, figyeld meg ami van, ahogyan s amikor az trtnik, mert te nem az vagy, ami trtnik, hanem az vagy, akinek az trtnik. Vgs soron mg a megfigyel sem te vagy. Te a vgs potencialits vagy, aminek a mindent fellel tudatossg a megnyilvnulsa s kifejezdse. K: De a test s az n kztt ott van a gondolatok s rzsek felhje, amely nem szolglja sem a testnek, sem az nnek. Ezek a gondolatok s rzsek gyengk, tmenetiek s rtelmetlenek, mer mentlis por, amely vakt, s fullaszt, st zavaros s rombol. M: Nyilvnval, hogy az esemny emlke nem felelhet meg magnak az esemnynek. Az elreltsa sem. Van valami kivteles, egyedlll, ami a jelenben zajl esemnyhez kapcsoldik, amivel a megelz vagy az elkvetkez nem rendelkezik. lettelisg, realits jellemzi; lesen kirajzoldik, mintha ki lenne vilgtva. A jelenlegi magn viseli a 'realits blyegt', amivel a mlt s a jv nem rendelkezik. K: Mi ragasztja a jelenre a 'realits blyegt'? M: Nincs semmilyen sajtossga a jelenben zajl esemnynek, ami a mlthoz vagy a jvhz kpest mss tenn. Egy pillanatra a mlt jelen volt, s a jv hasonlkppen azz fog vlni. Mi teszi a jelent annyira mss? Nyilvnvalan az n jelenltem. n a magam szmra mindig most vagyok valsgos, a jelenben, s ami velem van, most osztozik a realitsomban. A mlt az emlkezetben van, a jv - a kpzeletben. Magban a jelen esemnyben semmi olyan nincs, ami azt valsgg tenn. Tekintsnk valamilyen egyszer, periodikus esemnyt, pl. az ratst. Ismereteink dacra,

miszerint az egymst kvet tsek egyformk, a jelenben hallatsz ts meglehetsen klnbzik az elztl s a kvetkeztl - ahogy emlkeztnk, vagy elvrtuk. A jelen gyjtpontjban lv dolog velem van, mert n rkk jelen vagyok; az n sajt realitsom az, ami a jelen esemnyhez addik. K: De mi gy tekintjk az emlkeinkben lv dolgokat, mintha azok tnylegesek lennnek. M: Csak akkor trdnk az emlkekkel, amikor azok belpnek a jelenbe. Az elfeledett dolog nem szmt addig, amg nem emlkeznk r - vagyis a mostba nem hozzuk. K: Igen, gy ltom, hogy a mostban van valamilyen ismeretlen tnyez, amely a mlkony aktualits szmra pillanatnyi realitst biztost. M: Azrt mert lland mkdsben lvnek ltod, nem kell azt mondanod, hogy ismeretlen. Szletsed ta vltozott-e egyszer is? A dolgok s gondolatok folyton vltoznak. De az rzs, hogy ami most van az relis, soha nem vltozott, mg lomban sem. K: Mly lomban nem tapasztalhat a jelen realitsa. M: A mly lom ressge kizrlag a specifikus emlkek hinynak ksznhet. Jelen van viszont a jlt ltalnos emlke. Klnbsget tesznk a 'mlyen aludtam', s a 'nem voltam jelen' rzsben. K: Trjnk vissza kezdeti krdsnkre: az let forrsa s az let kifejezdse (a test) kztt ott van az elme, s annak folyton vltoz llapota. A mentlis llapotok ramlata vg nlkli, rtelmetlen s szenvedssel teli. A szenveds az lland tnyez. Amit mi lvezetnek neveznk, az csupn kt fjdalmas llapot kztti hzag, sznet. Az let szvete s fonala a vgy s a flelem, s mindkett szenvedst hoz ltre. Azt krdezzk: lehetsges-e boldog elme? M: A vgy az lvezet emlke s a flelem a fjdalom emlke. Mindkett nyugtalann teszi az elmt. Az lvezet pillanatai csupn hzagok a szenveds folyamban. Hogyan lehetne az elme boldog? K: Ez akkor igaz, ha lvezetre vgyunk, vagy fjdalomra szmtunk. De vannak olyan pillanatok is, amikor vratlanul jn, nem ltjuk elre az rmt. Tiszta rm, vgytl romlatlan - kretlen, ki nem rdemelt, Isten-adta. M: Az rm mgis csak a fjdalom httervel szembeni rm. K: A szenveds kozmikus dolog, vagy csupn mentlis? M: A mindensg teljes, s ahol teljessg van, ahol semmi nem hinyzik, mi okozhat szenvedst?

K: Lehet a Mindensg teljes, mint egsz, de rszleteiben tkletlen. M: Az egsz kpnek a rsze is teljes, az egszhez viszonytva. Csak akkor vlik hinyoss, s gy a szenveds szkhelyv, ha elszigetelten vizsglod. Mi az elszigeteltsg oka? K: Az elme korltai, termszetesen. Az elme nem ltja az egszet a rszek miatt. M: gy van! Az elme, valsgos termszete szerint, sztvlaszt s ellenttbe llt. Vannak msmilyen elmk, amelyek egyestenek s harmonizlnak, amelyek a rszben ltjk az egszet, s a rszt az egsszel teljesen sszefgg dologknt ltjk? K: Msmilyen elme - hol lehet olyat tallni? M: A korltoz, megoszt s szembellt elmt meghaladsban. Az ltalunk ismert mentlis folyamat vgn. Amikor ennek vge, akkor szletik meg az elme. K: Abban az elmben nem ltezik tbb az rm s bnat problmja? M: Nem, ahogyan mi ezeket ismerjk, kvnatosknt vagy ellenszenvesknt. Inkbb a kifejezs, s az akadlyokkal val szembesls szeretetnek krdsv vlik. Az ezt tartalmaz elme cselekv szeretetknt harcol a krlmnyek ellen, kezdetben hasztalanul, vgl gyzedelmesen.

K: A szellem s a test kztt a szeretet ltesti a hidat? M: Mi ms? Az elme hozza ltre a szakadkot, a szv hidalja azt t.

4. A valdi vilg az elmn tl van

Krdez: Szmtalanszor felmerl krds, hogy az univerzum az oksg trvnynek van alvetve, vagy pedig e trvnytl fggetlenl ltezik s mkdik. gy tnik, hogy te az ok nlklisg prtjn llsz, hogy minden, brmennyire kis dolog is nmagtl val, keletkezse s elmlsa mindenfle ismert magyarzat hjn van. Maharaj: Az oksg a trbeli esemnyek idbeni egymsutnisgt jelenti, legyen a tr fizikai vagy mentlis. Id, tr, oksg, mind mentlis kategria, amelyek az elmvel keletkeznek, s mlnak el. K: Amg az elme mkdik, az oksg rvnyes trvny. M: Mint minden mentlis dolog, az gynevezett oksg trvnye is ellentmond nmagnak. A ltez dolgoknak nincs egyedi oka; a teljes univerzum kzremkdik, mg a legkisebb dolog ltezse esetn is; emiatt semmi nem lehetne az ami, az univerzum nlkl. Amikor mindennek a forrsa s az alapja azonos, akkor oksgrl, mint univerzlis trvnyrl beszlni helytelen. Az univerzum nem korltozott sajt tartalma ltal, mivel lehetsgei vgtelenek; ezenkvl alapvet s teljesen szabad elvek megnyilvnulsa, vagy kifejezse. K: Igen, vgtre is belthat, hogy teljesen hibs azt mondani, hogy valamely dolog lte egyedli okozja egy msik dolognak. A valsgos letben mgis mindig cselekedni kezdnk, ha eredmnyt akarunk elrni. M: Igen, sok ilyen tevkenysg folyik a tudatlansg miatt. Ha az emberek tudnk, hogy semmi nem trtnhet meg csak akkor, ha azt a teljes univerzum lehetv teszi, akkor sokkal tbbet rnnek el, kevesebb energia rfordtsval. K: Ha minden az oksgi totalits kifejezdse, akkor hogyan beszlhetnk valamely eredmny fel mutat szndkos tevkenysgrl? M: Valjban a cl elrsnek a knyszere is a teljes univerzum kifejezdse. Csupn azt mutatja, hogy az energia potencil bizonyos szintre emelkedett. Az id illzija ksztet arra, hogy az oksgrl beszlj. A mltat s a jvt az idtlen mostban tekintve, egy ltalnos minta rszeiknt, az oksgi elv elveszti rvnyessgt, s a kreatv szabadsg foglalja el a helyt. K: Mg mindig nem rtem, hogyan tud brmi ok nlkl bekvetkezni. M: Amikor azt mondom, hogy egy dolog ok nlkli, azt gy rtem, hogy ltezhet egyni ok nlkl. Szksg volt desanydra, hogy letet adjon neked; nem szlethettl volna meg a Nap s a Fld nlkl. De mindezek nem idzhettk volna el a szletsedet a te megszletsre irnyul vgyad nlkl. A vgy az, ami megszl, az adja a nevet s a formt. Bekvetkezik a kvnatos elkpzelse s akarsa, s valamilyen tapinthatknt vagy elkpzelhetknt manifesztlja magt. gy keletkezett a vilg, amelyben lnk, a mi szemlyes vilgunk. A vals vilg az elme ltkrn tl van; mi vgyaink ftyln keresztl ltjuk, felosztva azt rmre s fjdalomra, jra s rosszra, belsre s klsre. Ahhoz, hogy gy lssuk az univerzumot, amilyen az valjban, a ftyol mg kell lpni. Nem olyan nehz ezt megtenni, mert a ftyol tele van lyukakkal. K: Mit rtesz lyukakon? s hogy lehet ket megtallni? M: Vedd szemgyre a hlt s annak szmtalan ellentmondst. Alkotsz s rombolsz minden egyes lpssel. Bkt akarsz, szeretetet, boldogsgot, s kemnyen dolgozol, hogy szenvedst, gylletet s hbort hozz teremts. Hossz letet akarsz s tleszed magad, bartsgot akarsz s kihasznlod a msikat. Tekintsd olyb a ftyladat, mint ami ilyen ellentmondsokbl kszlt, s tvoltsd el ket - ha valban ltod ket, el fognak tnni. K: Ha ltom az ellentmondsokat, s ez eltnteti azokat, nincs-e oksgi kapcsolat ltsom s eltnsk kztt? M: Az oksg, ppen gy, mint a fogalom, nem rvnyes az skoszra.

K: A vgy mennyire okozati tnyez? M: Egy a sok kzl. Mert minden dolognak szmtalan okozati tnyezje van. De a forrsa mindennek egy, a benned lv Vgtelen Lehetsg, a Legfelsbb Valsg, amely erejt, fnyt s szeretett minden tapasztalatra rvetti. De ez a forrs nem ok, s az okok egyike sem forrs. Emiatt mondom, hogy minden nmagtl val. Megprblhatod nyomon kvetni, hogyan trtnik valamely dolog, de nem fogod tudni felfedezni, hogy az a dolog mirt gy van, ahogy van. Egy dolog azrt van gy, ahogy van, mert az univerzum olyan, amilyen.

5. Ami megszletett, meg is kell halnia

Krdez: A tan-tudatossg lland, vagy sem? Maharaj: Nem lland. A tud a tudottal egytt keletkezik, s mlik el. Az, amiben mind a tud, mind a tudott keletkezik s elmlik, az idn tl van. Az lland vagy rk szavak itt nem rvnyesek. K: Alvs kzben nincs sem tudott, sem tud. Mi tartja meg a test rzkenysgt s fogkonysgt? M: Azt nyilvnvalan nem llthatod, hogy a tud nem ltezett. Nem tapasztaltl dolgokat s gondolatokat, ez minden. De a tapasztalat hinya is tapasztalat. Ez ahhoz hasonl, mint amikor belpsz egy stt szobba, s azt mondod, hogy 'nem ltok semmit'. A szletstl vak ember nem ismeri a sttsg jelentst. Hasonlkppen, csak a tud tudja, hogy nem tud. Az alvs csupn egy kihagys az emlkezetben. Az let megy tovbb. K: s mi a hall? M: Ez egy konkrt test letfolyamatban bekvetkez vltozs. Az integrci megsznik, s kezdett veszi a sztess. K: De mi trtnik a tudval? A test elmlsval a tud is semmiv lesz?

M: Ahogy a test tudja a szletskor megjelenik, gy a hallkor eltnik. K: s semmi nem marad fenn? M: Az let fennmarad. A tudatossgnak szksge van egy hordozra, s egy eszkzre, a megnyilvnulshoz. Amikor az let teremt egy msik testet, megszletik egy msik tud. K: Van-e okozati kapcsolat az egymsra kvetkez test-tudk vagy test-elmk kztt? M: Igen, ltezik valami olyasmi, amit emlkezettestnek, vagy kauzlis testnek nevezhetnk, amely minden olyan dolgot feljegyzett, amit gondoltunk, akartunk s tettnk. Ez valamifle egysgbe foglalt kpek tmege. K: Miben ll az nll ltezs rzete? M: Ez az egyetlen valsg elklnlt testknt val tkrzdse. Ebben a tkrzdsben a korltlan s a korltos sszekeveredjk, s azonosnak hisszk. E felforduls helyrelltsa Yoga a clja. K: A hall nem lltja helyre ezt az felfordulst? M: A hallban csak a test hal meg. Az let nem hal meg, a tudatossg sem, a valsg sem. s az let soha nem olyan eleven, mint a hall utn. K: De jjszletik az ember? M: A szletettnek meg kell hallnia. Csak a nemszletett halhatatlan. Talld meg azt, ami soha nem alszik, s soha nem bred, s akinek 'n' rzetnk a halvny visszfnye? K: Hogyan lssak neki a keressnek?

M: Hogyan igyekszel megtallni valamit? Elmdet s szvedet benne tartva. Legyen benned rdekelds, s llhatatossg az emlkezetben! szben tartani, amire emlkezni kell - ez a siker titka. El fogod rni, kell komolysg rvn. K: Azt lltod, hogy elegend a megtalls puszta akarsa? Szerintem mind kpessgre, mind lehetsgre szksg van. M: Ezek meg fognak rkezni a komolysggal. Ami a leginkbb fontos, hogy legyl mentes az ellentmondsoktl: a cl s az t nem lehetnek klnbz szinteken; az let s a fny nem lehetnek egymsnak ellensgei; a magatarts nem lehet rulja a meggyzdsnek. Nevezd tisztessgnek, integritsnak, teljessgnek; nem szabad r visszalpned, nem szabad visszacsinlnod, nem szabad kitpned a gykert, nem szabad elhagynod a meghdtott terepet. Szndkod llhatatossga, s szintesged a trekvsben, el fog juttatni a clodhoz. K: llhatatossg s becsletessg, bizonyosan! Nyomuk sincs bennem. M: Jnni fognak, ahogy haladsz. Elszr az els lpst kell meglpni. Minden lds bellrl jn. Fordulj befel! Az 'n vagyok' fel. Lgy vele, amikor csak idd engedi, mg spontn mdon nem trsz vissza hozz! Nem ltezik egyszerbb s knnyebb t.

6. Meditci
Krdez: Minden tant meditcit javasol. Mi a clja a meditcinak? Maharaj: Az rzkels s trtns kls vilgt ismerjk, de a gondolkods s rzs bels vilgrl nagyon keveset tudunk. A meditci elsdleges clja, hogy tudatostsuk s megismerjk bels letnket. A vgs cl az, hogy eljussunk az letnek s a tudatossgnak forrshoz. Egybknt a meditci gyakorlsa mlyen hat a szemlyisgnkre. Amit nem tudunk annak szolgi vagyunk; amit tudunk, annak mesterei. Brmilyen hibt vagy gyengesget felfedeznk magunkban, s megrtjk annak okait s mkdst, tkletes ismerete rvn rr lesznk rajta; a tudattalan a tudatosba emelkedve szertefoszlik. A tudattalan megsznse felszabadtja az energikat; az elme adekvtnak s elcsendesltnek rzi magt. K: Mire hasznlhat a csendes elme? M: Amikor az elme csendes, nmagunkat a tiszta tanknt ismerjk fel. Visszavonulunk a tapasztalatbl s annak tapasztaljbl, s a kett kztt s fltt ll tiszta, legfelsbb tudatossgg vlunk. Tovbbra is megmarad az nazonossg alapjn nmagt valaminek kpzel szemlyisg: 'n ez vagyok, n az vagyok', de csupn az objektv vilg rszeknt. A tanval val nazonosulsa megszakad. K: Felfogsom szerint n tbb szinten lek, s az let minden szintjn energira van szksgem. Az n, termszete szerint, valjban mindenben rmt leli, s energii a klvilg fel ramolnak. Nem az a meditci clja, hogy az energit magasabb szintre emelje, vagy, hogy vissza- s felnyomja, hogy lehetv tegye a felsbb szintek prosperlst is? M: Ez nem annyira a szintek problmja, mint inkbb a gunk (minsgek). A meditci szattvikus tevkenysg, aminek a clja a tamasz (tehetetlensg) s a rajasz (mozgkonysg) teljes megszntetse. A tiszta szattva (harmnia) a tunyasgtl s a nyugtalansgtl val tkletes szabadsgot jelenti. K: Hogyan kell a szattvt ersteni s tiszttani? M: A szattva mindig tiszta s ers. Olyan, mint a nap. Ha a felhktl s portl homlyosnak ltszik, az csak az szlel szempontjbl van gy. Foglalkozz a homly okaival, ne a nappal. K: Mi a haszna szattvnak? M: Mi a haszna az igazsgnak, jsgnak, harmninak, szpsgnek? Ezek nmagukrt valk. Spontn s erfeszts nlkl megnyilvnulnak amikor a dolgokat bkn hagyjuk, nem gtoljuk, nem kerljk, vagy akarjuk, vagy konceptualizljuk, hanem csak teljes tudatossggal tapasztaljuk ket, az ilyen legfelsbb tudatossg maga a szattva. Nem jr haszonnal a dolgok s emberek szmra -beteljesti ket.

K: Miutn a szattva teht nem fejleszthet, csak a tamasszal s a rajasszal kell trdnm? Hogyan tudok velk foglalkozni? M: A benned s rajtad okozott hatsuk megfigyelsvel. Lgy tudatban mkdsknek, figyeld kifejezdsket gondolataidban, szavaidban s tetteidben, s rd gyakorolt hatsuk fokozatosan cskkenni fog, s a szattva tiszta fnye megjelenik. Ez sem nem bonyolult, sem nem hosszadalmas eljrs; siker egyetlen felttele a komolysg.

7. Az elme
Krdez: Ltszlag nagyon hozzrt emberek nagyon rdekes knyveket rtak, amelyekben tagadjk, hogy a vilg illuzi (habr azt nem, hogy mlandsg). Szerintk a lnyek egy hierarchiba sorolhatk, a legalacsonyabb rendtl a legmagasabb rendig; az organizmus bonyolultsga minden szinten a tudatossg adott mlysgt, emelkedettsgt s intenzitst teszi lehetv, illetve tkrzi, lthat vagy megismerhet fels korlt nlkl. Egyetlen legfelsbb trvny hat t mindent: a formk evolcija a tudatossg nvekedse s gyarapodsa, s vgtelen lehetsgeinek kifejezsre jutsa rdekben. Maharaj: Lehet, hogy gy van, lehet, hogy nem. De ha gy is lenne, akkor is csak az elme nzpontjbl lenne gy, valjban a teljes univerzum (mahadakash) a tudatossgban (chidakash) ltezik csupn, n ellenben az Abszoltban (paramakash) tartzkodom. A tiszta ltezsben megjelenik a tudatossg; a tudatossgban jelenik meg, s mlik el a vilg. Minden, ami van, n vagyok, minden, ami van, az enym. Minden kezdetek eltt, minden vgek utn - n vagyok. Minden ltez bennem van, az 'n vagyok'-ban, ami benne ragyog minden llnyben. Mg a nemltezs is elgondolhatatlan nlklem. Akrmi trtnik, n ott kell legyek, hogy tanja legyek. K: Mirt tagadod a vilg ltezst? M: n nem tagadom a vilgot. gy ltom, ahogy megjelenik a tudatossgban, amely az ismert sszessge az ismeretlen vgtelensgben. Aminek kezdete van s vge, csupn megjelens. A vilgrl lehet mondani, hogy megjelenik, de azt nem, hogy ltezik. A megjelens nagyon hossz ideig eltarthat, bizonyos idskln, s lehet nagyon rvid, egy msikon, de vgs soron ugyanoda rkezik. Minden ami idfgg, az pillanatnyi, s nem valsgos. K: De te is biztos, hogy ltod a tged krlvev valsgos vilgot. Egszen normlisnak ltszik a viselkedsed. M: Ez szmodra tnik gy. Ami a te esetedben a tudatossg teljes tert betlti, az enymben csupn egy szikra. A vilg egy pillanatig tart. Az emlkezeted miatt gondolod folyamatosnak a vilgot. Ami engem illet, n nem emlkezet alapjn lek. n annak ltom a vilgot, ami, egy pillanatnyi megjelensnek a tudatossgban. K: A te tudatossgodban? M: A 'nekem' s 'enym' fogalmai, de mg az 'n vagyok'- is, a tudatossgban vannak. K: Akkor te 'abszolt ltez' (paramakash) nemtudatossg vagy? M: A nem-tudatossg fogalma csak a tudatossgban ltezik. K: Akkor honnan tudod, hogy a legfelsbb llapotban vagy? M: Mert abban vagyok. Ez az egyetlen termszetes llapot. K: Le tudod rni? M: Csak tagadssal, gy, mint nmagtl valt, fggetlent, semmivel kapcsolatban nem lvt, osztatlant, forma nlklit, rendthetetlent, ktsgbevonhatatlant, erfesztssel nem elrhett. Minden pozitv definci az emlkezetbl ered, ezrt alkalmazhatatlan. s llapotom mgis a legteljesebb mrtkben valsgos, s ezrt lehetsges, megvalsthat, elrhet. K: Nem vagy te belemerlve egy vgtelen absztrakciba?

M: Az absztrakci mentlis s verblis, s alvsban vagy julsban megsznik; egy id utn ismt megjelenik; n a sajt llapotomban vagyok (swarupa), idtlenl a mostban. Mlt s jv az elmmben lteznek csak - n most vagyok. K: A vilg szintn most van. M: Melyik vilg? K: A krlttnk lv vilg. M: A te vilgod, ami az elmdben van, nem az enym. Mit tudsz rlam, mikor mg a veled val beszlgetsem is csak a te vilgodban van? Nincs okod azt hinni, hogy az n vilgom azonos a tiddel. Az n vilgom valdi, igazi, olyan, amilyennek szlelem, mg a tid megjelenik s eltnik, az elmd llapotnak megfelelen. A te vilgod valami idegen, s te rettegsz tle. Az n vilgom n magam vagyok. n itthon vagyok. K: Ha te vagy a vilg, hogyan lehetsz neki tudatban? A tudatossg alanya s trgya nem klnbznek? M: A tudatossg s a vilg egytt jelenik meg s tnik el, ennl fogva egyazon llapot kt aspektusa.

K: Alvskor n nem vagyok, s a vilg folytatdik. M: Honnan tudod? K: bredskor a tudatra bredek. Az emlkezetem mondja nekem. M: Az emlkezet az elmben van. Az elme megmarad alvs kzben. K: Rszben felfggesztdik. M: De vilgkpt ez nem rinti. Amg az elme jelen van, addig tested s vilgod is jelen vannak. A vilgod elme-alkotta, szubjektv, az elmbe zrt, tredkes, idleges, szemlyes, az emlkezet fonaln fgg. K: A tied is ilyen? M: , nem n a realitsok vilgban lek, mg te a fantzia vilgban. A te vilgod szemlyes, magntermszet, nem megoszthat, a te intim sajtod. Senki nem lphet bele, hogy gy lsson, ahogy te, gy halljon, ahogy te, rezze az rzseidet, s gondolja a gondolataidat. A te vilgodban igazbl te vagy egyedl, bezrva egy rkk vltoz lomba, amit letnek hiszel. Az n vilgom nyitott vilg, mindenkinek ltalnos, mindenkinek elrhet. Az n vilgomban kzssg, belts, szeretet, valdi minsg van; az egyn ugyanaz, mint a teljes egsz, a teljessg - benne van az egynben. Minden egy, s az Egy minden. K: A te vilgod is tele van dolgokkal s emberekkel, mint az enym? M: Nem, az velem van tele. K: De ltsz s hallasz, mint ahogy mi? M: Igen, ltszlag hallok s ltok, beszlek s cselekszem, de ezek csak gy trtnnek nlam, mint ahogy nlad az emszts vagy a verejtkezs trtnik. A test-elme gpezet gondjt viseli, de engem kihagy belle. Ahogy neked nem kell a haj nvesztsvel veszdnd, gy nekem nem kell veszdnm a szavakkal s a cselekvsekkel. Azok csak megtrtnnek, s engem nem rintenek, mert az n vilgomban soha semmi nem romlik el.

8. Az n az elmn tl van
Krdez: Gyermekknt elg gyakran tapasztaltam tkletes, eksztzissal hatros boldogsg llapotokat: ksbb ezek megszntek, de mita Indiba jttem jra megjelentek, klnsen mita veled tallkoztam. De ezek az llapotok brmilyen csodlatosak, nem maradandak. Jnnek s tvoznak, s nem lehet tudni, hogy mikor trnek vissza. Maharaj: Hogyan lehetne brmi lland egy elmben, amely nmaga nem lland?

K: Hogyan tudnm az elmmet llhatatoss tenni? M: Hogyan tudn egy llhatatlan elme llhatatoss tenni magt? Termszetesen nem tudja. Az elmnek termszete, hogy a kboroljon. Mindssze annyit tehetsz, hogy a tudatossg fkuszt az elmn tlra tolod. K: Hogyan kell ezt csinlni? M: Utasts vissza minden gondolatot, egyet kivve: az 'n vagyok' gondolatt. Az elme ellen fog llni kezdetben, de trelem s kitarts esetn feladja, s elcsendesedik. Amint elcsendesedtl, a dolgok elkezdenek spontn s teljesen termszetes mdon trtnni anlkl, hogy te brmi mdon beavatkoznl. K: Elkerlhetem az elmmmel val hosszadalmas kzdelmet? M: Igen, elkerlheted. Csak ld az letedet, ahogy az jn, de beren, figyelmesen, megengedve mindennek, hogy trtnjen, ahogy trtnik, a termszetes dolgokat a termszetes mdon vgezve, szenvedssel, vagy rmmel - ahogy az let hozza. Ez is egy t. K: Szval, akkor meg is nslhetek, gyerekeim lehetnek, zletet vezethetek _ boldog lehetek. M: gy van. Lgy boldog, vagy boldogtalan, fogadd termszetesen. K: Mgiscsak a boldogsgot szeretnm. M: A valdi boldogsg nem vltoz s ml dolgokban tallhat. rm s fjdalom krlelhetetlenl vltakoznak. Boldogsg csak az nbl szrmazhat, s csak az nben tallhat. Keresd valdi nmagad (swarupa), s minden ms eljn vele. K: Ha az n valdi nmagam a bke s a szeretet, akkor mirt olyan nyugtalan? M: Nem a valdi lnyed nyugtalan, hanem annak az elmben val tkrzdse mutatkozik annak, az elmd nyugtalansga miatt. Olyan ez, mint amikor a vzen tkrzd holdfnyt megborzolja a szl. A vgy szele megborzolja az elmt, s az 'n', amely csak elmebeli tkrzdse az nnek, vltozkonynak mutatkozik. De mindeme mozgs, nyugtalansg, rm s fjdalom idek, mind az elmben vannak. Az n az elme felett ll, beren, de prtatlanul. K: Hogyan rhetem el? M: Te vagy az n, itt s most. Hagyd az elmt bkn, lgy ber s semleges, s realizlni fogod, hogy a ktds nlkli bersg, a jv-men esemnyek szemllse, a te valdi termszeted egy aspektusa. K: Mi a tbbi aspektus? M: Vgtelen sok aspektusa van. Ismerj fel egyet, s mindet felismered. K: Mondj valami olyasmit, ami segtsgemre lehet! M: Te tudod legjobban, mire van szksged! K: Nyugtalan vagyok. Hogy rhetem el a bkt? M: Mirt van szksged bkre? K: Hogy boldog legyek. M: Most nem vagy boldog? K: Nem, nem vagyok. M: Mi tesz boldogtalann?

K: Amim van, azt nem akarom, s azt akarom, amim nincs. M: Mirt nem fordtod meg: akard azt, amid van, s ne rdekeljen az, amid nincs! K: Akarom, ami kellemes, s nem akarom, ami fjdalmas. M: Honnan tudod, hogy mi kellemes s mi nem az? K: A mltbeli tapasztalataim alapjn, termszetesen. M: Emlkezettl vezettetve hajszoltad az lvezetet, s kerlted a kellemetlent. Sikerrel jrtl? K: Nem, nem jrtam. Az lvezet nem tarts. A fjdalom jra beksznt. M: Milyen fjdalom? K: Mind az lvezet irnti vgy, mind a fjdalomtl val flelem nyomorsgos llapot. Ltezik a tiszta rm llapota? M: Minden lvezethez, legyen az fizikai vagy mentlis, eszkzre van szksg. Minden fizikai s mentlis eszkz anyagi, elfradnak s elhasznldnak. Az lvezet intenzitsban s idtartamban szksgszeren korltozott. Minden lvezetednek a fjdalom a httere. Azrt vgysz r, mert szenvedsz. Msfell, az lvezet keressnek valdi oka a fjdalom. Ez egy rdgi kr. K: rtem az sszezavarodsom mechanizmust, de nem ltom a kivezet utat. M: Pontosan a mechanizmus vizsglata mutatja meg az utat. Vgl is a zavar csak az elmdben van, amely soha nem lzadt fel mostanig a zrzavar ellen, s soha szllt szembe vele. Csak a fjdalom ellen lzadt fel. K: Teht csak annyit tehetek, hogy vget vetek a zavarodottsgnak? M: Lgy ber! Krdezz, figyelj, vizsgldj, tudj meg mindent a zrzavarrl, hogyan mkdik, mit okoz neked s msoknak! Tisztba kerlvn a zrzavarral, megtisztultt vlsz a zrzavartl. K: Amikor magamba nzek, legersebb vgyamnak azt ltom, hogy egy emlkmvet hozzak ltre, hogy valami olyat ptsek, ami tl fog lni engem. Mg amikor az otthonomra gondolok, a felesgemre s a gyerekeimre, az is azrt van, mert ezek nmagam maradand, szilrd tansgttelei. M: Rendben, pts nmagadnak emlkmvet. Hogy akarod azt megtenni? K: Kevss szmt, hogy mit ptek, ameddig az maradand. M: Ktsg nlkl te magad is lthatod, hogy semmi nem lland. Minden elhasznldik, eltrik, szertefoszlik. Mg az alap is beomlik, amire ptesz. Mi olyat pthetsz, ami mindent tll? K: Intellektulisan, verblisan, tudatban vagyok annak, hogy minden muland. A szvem valahogy mgis llandsgra vgyik. Szeretnk valami idtllt alkotni. M: Akkor azt valamilyen idtllbl kell ptened. Mi olyanod van, ami idtll? Sem a tested, sem az elmd nem fog rkk fennmaradni. Mshol kell keresned. K: llandsg utn svrgok, de sehol nem tallom. M: Te magad nem vagy lland? K: Megszlettem, majd meghalok. M: llthatod-e bizonyosan, hogy nem voltl, mieltt megszlettl, s mondanod-e igazn a hallodkor: 'mostantl nem vagyok tbb'? Nem mondhatod sajt tapasztalatod alapjn, hogy nem vagy. Csak azt mondhatod, hogy 'n vagyok'. Msok sem mondhatjk neked, hogy 'te nem vagy'.

K: Alvs kzben nincs 'n vagyok'. M: Mieltt ilyen tlsgosan somms lltsra ragadtatod magad, vizsgld meg gondosan az brenlti llapotodat! Hamarosan felfedezed, hogy az tele van olyan hzagokkal, amikor az elme kirl. Figyeld meg, hogy milyen kevsre emlkszel, fleg mire teljesen felbredsz. Alig emlkszel valamire. Az emlkezetbeli hzag nem szksgszeren jelent a tudatossgban is hzagot. K: Van r md, hogy emlkezzek a mly alvs alatti llapotomra? M: Termszetesen! brenlti rid figyelmetlensgi intervallumainak a kikszblsvel fokozatosan ki fogod kszblni a feledkenysg azon hossz intervallumait, amelyet alvsnak nevezel. Tudatban leszel, hogy alszol. K: De az llandsgnak, a ltezs folyamatossgnak a problmja ezzel mg nincs megoldva. M: Az llandsg puszta idea, ami az id hatsra szletett. Az id viszont az emlkezet al van rendelve. llandsgon te vgtelen ideig tart hinytalan emlkezetet rtesz. rkkvalv akarod tenni az elmt, ami nem lehetsges. K: Akkor mi rkkval? M: Az, ami nem vltozik az idvel. Nem teheted rkkvalv a mland dolgot - csak a vltozatlan rkkval. K: ltalnos rtelemben ismert szmomra, amirl beszlsz. Nem kvetelek tbb tudst. Mindssze bkre vgyom. M: Tid lehet, ha kred a teljes bke, amire vgysz. K: Krem. M: Osztatlan szvvel kell krned, s teljes letet kell lned! K: Hogyan? M: Klntsd el nmagad mindattl, ami elmdet nyugtalann teszi! Adj fel mindent, ami bkjt hborgatja! Ha bkt akarsz, rdemeld ki azt! K: Biztosan mindenki megrdemli a bkt. M: Csak azok rdemlik meg, akik nem hborgatjk azt. K: Milyen mdon hborgatom n a bkt? M: Azzal, hogy vgyaid s flelmeid szolgjv vlsz. K: Mg akkor is, ha azok indokoltak? M: A tudatlansg vagy gondatlansg miatt szletett emocionlis reakcik soha nem indokoltak. Keresd a tiszta elmt s a tiszta szvet! Mindssze az szksges, hogy lgy teljesen ber, kutasd nmagad valdi termszett. Ez az egyetlen t a bkhez.

9. Az emlkezet vlaszai
Krdez: Egyesek azt mondjk, hogy az univerzum teremtetett. Msok azt mondjk, hogy mindig ltezett, s rkk vltozsoknak alvetett. Nmelyek azt mondjk, hogy rk trvnyeknek alrendelt. Msok tagadnak minden kauzalitst. Egyesek azt mondjk, a vilg valsgos. Msok -hogy nem br ltezssel semmilyen mdon. Maharaj: Melyik vilgrl krdezel? K: Az ltalam rzkelt vilgrl, termszetesen.

M: A vilg, amit rzkelsz, valjban nagyon kis vilg. s teljesen magntermszet. Vedd gy, hogy lom, s ess t rajta! K: Hogyan tekinthetnm lomnak? Egy lom nem marad fenn. M: Meddig fog a te sajt vilgod fennmaradni? K: Vgl is, az n kis vilgom csak rsze az egsznek. M: Nem az egsz vilg ideja a te szemlyes vilgod rsze? Az univerzum nem jn oda hozzd elmondani, hogy te az rsze vagy. Te vagy az, aki kitallt egy teljessget, amelynek tged, mint rszt, tartalmaznia kell. Mindaz amit ismersz, az valjban a te privt vilgod, brmilyen jl berendezted is elkpzelseiddel s elvrsaiddal. K: De ht az szlels az nem kpzelds! M: Mi ms lenne? Az szlels az felismers, ugye? Ha valami teljesen ismeretlen, az szlelhet, de nem ismerhet fel. Az szlels magban foglalja az emlkezetet. K: Rendben van, de az emlkezet nem teszi azt illziv. M: szlels, kpzelet, elvrs, megrzs, illzi -mind emlkezeten alapulnak. Alig van kzttk hatrvonal. Csaknem sszeolvadnak egymssal. Mindezek az emlkezet vlaszai. K: De mgiscsak az emlkezet a prbja a vilgom realitsnak. M: Mennyire emlkszel? Prbld meg emlkezetbl lerni, hogy mit gondoltl, mondtl s csinltl mlt hnap 30-n. K: Ht igen, ez kitrldtt. M: Nem olyan rossz a helyzet. Sok mindenre emlkszel - a tudattalan emlkezet teszi a vilgot, amelyben lsz, olyan jl ismertt. K: Elfogadom, hogy a vilg, amelyben lek szubjektv s rszleges. s te? Mifle vilg az, amiben te lsz? M: Az n vilgom ppen olyan, mint a tied. Ltok, hallok, rzek, gondolok, beszlek s cselekszem az ltalam szlelt vilgban, ppen gy, mint te. De ami veled van, az minden, ami velem van, az semmi. A vilgot nmagam egy rszeknt tudva, nem fordtok r tbb figyelmet, mint amennyit te fordtasz arra az telre, amit megettl. Mikzben kszted s eszed, az tel tled klnll dolog, s az elmd r irnyul; amint lenyelted, teljesen tudattalann vlsz r nzve. n megettem a vilgot, s nem kell gondolnom r soha tbb. K: Nem lettl teljesen feleltlen? M: Hogy vltam volna azz? Hogyan bnthatnk valamit, ami egy velem? Ellenkezleg, a vilgra val gondols nlkl akrmi, amit teszek, a hasznra lesz. Ahogy a test is rendbe hozza magt tudattalanul, gy vagyok n szntelenl aktv a vilg rendbe hozsa tern. K: Mindamellett, tudatban vagy-e a vilg mrhetetlen szenvedsnek? M: Termszetesen igen, sokkal inkbb, mint te. K: Aztn mit teszel? M: n Isten szemvel tekintek r, s gy tallom, hogy minden jl van. K: Hogy mondhatod, hogy minden jl van? Tekintsd a hborkra, a kizskmnyolsra, a lakossg s az llam kztti kegyetlen kzdelemre!

M: Mindezen szenvedseket az ember hozta ltre, s hatalmban ll az embernek, hogy vget vessen nekik. Isten az embert gy segti, hogy szembesti cselekedetei eredmnyeivel, s az egyensly helyrelltsnak az ignyvel. A Karma az a trvny, amely az igazsgossg rdekben mkdik; ez Isten gygyt keze.

10. Tansg
Krdez: Teli vagyok vgyakkal, amelyek szeretnm, ha beteljesednnek. Hogyan kaphatom meg, amit akarok? Maharaj: Kirdemled, amire vgysz? gy vagy gy, de meg kell dolgoznod vgyaid beteljeslsrt. Fektess be energit, s vrd az eredmnyeket! K: Honnan vegyem az energit? M: Maga a vgy az energia. K: Akkor mirt nem teljesedik be minden vgy? M: Lehet, hogy nem volt elg ers s tarts. K: Igen, na ez a problmm. Akarok dolgokat, de amikor eljn a cselekvs ideje, ellustulok. M: Amikor a vgyad nem tiszta s ers, nem lthet alakot. Ezenfell, ha vgyaid szemlyesek, a sajt lvezetedet szolgljk, a rjuk irnytott energid szksgkppen korltozott; nem lehet belle tbb, mint amennyivel rendelkezel. K: tlagemberek mgis gyakran elrik, amire vgynak. M: Azutn, hogy vgyakozsuk nagyon ers s hossz ideig tartott. De teljestmnyk mg ekkor is korltozott. K: s mi van az nzetlen vgyakkal? M: Amikor a kzjt vgyod, az egsz vilg egytt vgyik veled. Tedd az emberisg vgyt a magadv, s dolgozz rte! Nem bukhatsz el. K: Az emberisg Isten dolga, nem az enym. Nekem sajt magammal kell trdnm. Nincs jogom, hogy legitim vgyaim teljeslst keressem? Azok senkit nem bntanak. Az n vgyaim helynvalk. Ezek helyesek vgyak, mirt nem vlnak valra? M: A vgyak a krlmnyektl fggen jk vagy rosszak; attl fgg, hogy tekintesz rjuk. A j s a rossz kztti klnbsg csak az egyn szmra igazolgat. K: Mik az ilyen klnbsgek irnyelvei? Honnan tudom, hogy mely vgyaim jk, s melyek rosszak? M: A te esetedben a szomorsghoz vezet vgyak rosszak, s a boldogsghoz vezetk jk. De nem szabad megfeledkezned msokrl. Az szomorsguk s boldogsguk szintn szmt. K: Az eredmnyek a jvben jelentkeznek. Honnan tudom, hogy mik lesznek azok? M: Hasznld az eszedet! Emlkezz! Figyelj! Nem klnbzl msoktl. Az legtbb tapasztalatuk rd is rvnyes. Gondolkozz tisztn s mlyen, menj bele a vgyaid s azok kvetkezmnyei teljes struktrjba. Ezek a te mentlis s emocionlis szerkezeted legfontosabb rszei, s erteljesen hatnak a tetteidre. Jegyezd meg, nem tudod feladni azt, amit nem ismersz. nmagad meghaladshoz elszr ismerned kell nmagad. K: Mit jelent ismerni nmagam? nmagam megismersvel tulajdonkppen mit ismerek meg? M: Mindazt, ami nem vagy.

K: s nem azt, ami vagyok? M: Ami vagy, az mr vagy. Megismerve, hogy mi nem vagy, szabadd vlsz tle, s megmaradsz sajt termszetes llapotodban. Mindez teljesen spontn s erfeszts-mentesen trtnik. K: s mit fedezek fel? M: Felfedezed, hogy nincs mit felfedezni. Az vagy ami vagy, s ez minden. K: Nem rtem! M: Az a rgeszmd, hogy ennek vagy annak kell lenned, ami megvakt tged. K: Hogyan szabadulhatok meg ettl az eszmtl? M: Ha bzol bennem, ha elhiszed, ha azt mondom neked, hogy te a tiszta tudatossg vagy, amely fnnyel rasztja el a tudatossgot s annak vgtelen tartalmt. bredj ennek tudatra, s lj ennek megfelelen! Ha nem hiszel nekem, akkor haladj befel a 'mi vagyok n?' kutatssal, vagy tartsd elmd fkuszt az 'n vagyok'-on, amely tiszta s egyszer ltezs. K: Mitl fgg, hogy hiszek-e benned? M: Hogy beleltsz-e ms emberek szvbe. Ha nem tudsz az n szvembe ltni, nzz a sajtodba! K: Egyiket sem tudom megcsinlni. M: Tiszttsd meg magad egy jl vezetett, s hasznos lettel! gyelj gondolataidra, rzseidre, szavaidra s tetteidre. Ez meg fogja tiszttani ltsodat. K: Nem kell mindenrl lemondanom elszr, s remeteknt lnem? M: Nem tudsz lemondani. Otthonodat elhagyhatod, csaldodnak gondot okozhatsz, de a ktelkek az elmdben vannak, s nem fognak elengedni, amg az elmdet kvl-bell meg nem ismered. Elszr az els dolog - ismerd meg magad, minden ms jnni fog vele. K: De te mr kzlted velem, hogy n a Legfelsbb Valsg vagyok. Ez nem nismeret? M: Termszetesen, te vagy a Legfelsbb Valsg. De ht aztn? Minden porszem Isten; fontos ezt tudni, de ez csak a kezdet. K: Nos, az mondtad, n vagyok a Legfelsbb Valsg. Hiszek neked. Mit a kvetkez teendm? M: Mr mondtam. Fedezd fel, hogy mi nem vagy! Test, rzsek, gondolatok, idek, id, tr, lt s nemlt, ez s az semmilyen konkrt vagy absztrakt dolog, amire r tudsz mutatni, nem te vagy. A pusztn verblis kijelents nem mkdik -vg nlkl ismtelhetsz egy formult, anlkl, hogy brmilyen eredmnnyel jrna. Folyamatosan figyelned kell magad - klnsen az elmdet -pillanatrl pillanatra, semmit el nem mulasztva. Ez a tansg elengedhetetlen az nnek a nem-ntl val elvlasztshoz. K: A tansg - nem ez az n valdi termszetem? M: A tansghoz kell valami ms, amit tanstasz. Mg mindig a dualitsban vagyunk! K: Mi a vlemnyed a tan tansgrl? A tudatossg tudatossga? M: A szavak egymshoz fzse nem visz messzire. Fordulj befel, s fedezd fel, hogy ki nem vagy! Semmi ms nem szmt.

11. Tudat s tudatossg

Krdez: Mit csinlsz, mikor alszol? Maharaj: Tudatban vagyok alv llapotomnak. K: Az alvs nem a tudattalansg llapota? M: Igen, tudatban vagyok a tudattalan llapotomnak. K: s amikor bren vagy, vagy lmodsz? M: Tudatban vagyok brenlti vagy lmod llapotomnak. K: Nem rtem. Mit jelent ez pontosan? Hadd vilgtsam meg a fogalmaimat: alv llapoton n tudattalansgot rtek, brenlti llapoton tudatossgot, lmods alatt azt rtem, hogy az elmnek tudatban lenni, de a krnyezetnek nem. M: Nos, ezek krlbell ugyanazok, mint az enyim, de van egy szembetn klnbsg. Te mindegyik llapotban elfelejted a msik kettt, mg az n szmomra csak egy ltezsi llapot van, magban foglalva s meghaladva az brenlt, lmods s alvs hrom mentlis llapott. K: Ltsz-e a vilgban irnytst s szndkot? M: A vilg csak a kpzeletem tkrzdse. Brmit akarok ltni, lthatom. De mirt talljak ki teremtsi mintkat, evolcit s pusztulst? Nincs szksgem rjuk, s nem hajtom bezrni a vilgot egy mentlis kpbe. K: Visszatrve az alvsra. Szoktl lmodni? M: Termszetesen. K: Miket lmodsz? M: Az brenlti llapot visszatkrzdseit. K: s a mly alvsod? M: Az agyi tudatossg sznetel. K: Akkor tudattalan vagy? M: Nem vagyok tudatban a krnyezetemre - igen. K: Nem vagy teljesen tudattalan? M: Megmarad a tudat, hogy tudattalan vagyok. K: A 'tudat' (aware) s a 'tudatos' (conscious) szavakat hasznlod. Ezek nem ugyanazok? M: A tudat az s; ez az eredeti llapot, kezdet nlkli, vg nlkli, nem okozati, nem tmogatott, rszek nlkli, vltozs nlkli. A tudatossg a kettssg llapothoz kapcsold felszni tkrzds. Nem ltezhet tudatossg tudat nlkl, tudat viszont ltezhet tudatossg nlkl, pldul mly alvsban. A tudat abszolt, a tudatossg a sajt tartalmtl fgg; a tudatossg mindig valamire tudatos. A tudatossg rszleges s vltozkony, a tudat totlis, megvltozhatatlan, nyugodt s csendes. s ez a kzs mtrixa minden tapasztalsnak. K: Hogyan lehet a tudatossgbl a tudatba tovbblpni? M: Mivel a tudat az, ami a tudatossgot lehetv teszi, a tudatossg minden llapotban van tudat. Kvetkezskppen a tudatos ltezs tkletes tudata is mr egy tudatbeli mozgs. A tudatfolyamod irnti rdeklds vezet el tged a tudathoz. Ez nem egy j llapot. Azonnal felismered, mint eredeti, alapvet ltezst, amely az let maga, s szeretet s rm is. K: Mivel a valsg mindig velnk van, mibl ll az n-megvalsts?

M: A megvalsts csupn a tudatlansg ellentte. A vilgot valsnak, s az ember njt valtlannak tekinteni, az tudatlansg. A fjdalom okozja. Az nt az egyetlen valsgnak tudni, s minden mst idlegesnek s mlandnak, az szabadsg, bke s rm. Mindez nagyon egyszer. Ahelyett, hogy olyannak ltnd a dolgokat, amilyennek kpzeled ket, tanuld meg gy ltni ket, ahogyan azok vannak. Ez a tkr tiszttshoz hasonl. Ugyanaz a tkr, amely a vilgot gy mutatja szmodra, ahogyan az van, meg fogja mutatni neked sajt arcodat is. Az 'n vagyok' gondolat a trlruha. Hasznld!

12. A szemly nem valsgos

Krdez: Lgy szves, mesld el neknk, hogyan valstottad meg nmagad? Maharaj: 34 ves koromban tallkoztam Gurummal, s 37 ves koromra megvalsultam. K: Mi trtnt? Mi vltozott? M: lvezet s fjdalom elvesztettk a hatalmukat felettem. Szabad voltam vgytl s flelemtl. Teljesnek talltam nmagamat, szksgletek nlklinek. Lttam, hogy a tiszta bersg cenjban, az egyetemes tudatossg felsznn a jelensgvilg megszmllhatatlan hullma keletkezik s tnik el, kezdet s vg nlkl. Mint tudatossg, k mind n vagyok. Mint esemnyek, k mind az enymek. Ltezik egy titokzatos er, amely gondjukat viseli. Ez az er az bersg, n, let, Isten, brhogy is nevezd. Ez az alapja, vgs tmasza mindennek, ami van, pontosan gy, ahogy az arany alapja minden arany kszernek. s ez ennyire kzvetlen mdon a mink! Vonatkoztasd el a nevet s a formt az kszertl, s az arany nyilvnvalv vlik! Szabadulj meg nvtl s formtl, s az ltaluk keltett vgytl s flelemtl, mi marad akkor? K: Semmi. M: Igen, az ressg marad. De az ressg sznltig tele van. Ez az rk lehetsg, mint tudatossg az rk realits. K: Lehetsg alatt a jvt rted? M: Mlt, jelen s jv - ezek mind benne vannak. s vgtelenszer tbb. K: De, minthogy az ressg res, kevs haszna van szmunkra. M: Hogy mondhatsz ilyet? A folytonossgbeli szakads nlkl hogyan lehetne jjszlets? Lehet-e megjuls hall nlkl? Mg az alvs sttsge is frisst s megjt. Hall nlkl belesllyednnk az rk vnsgbe. K: Nincs olyan, hogy halhatatlansg? M: Amikor az letet s a hallt egyformn lnyegesnek tekintik, mint az emberi ltezs kt aspektust, az a halhatatlansg. Ltni a vget a kezdetkor s a kezdetet a vgkor, az rkkvalsg zenete. Ktsgtelen, hogy az rklt nem llandsg. Csak a vltozs lland. Semmi nem tart rkk. K: A tudat rk? M: A tudat nem idbeli. Id csak a tudatossgban ltezik. A tudatossgon tl hol van id s tr? K: A tudatossgod tern bell van a tested is. M: Termszetesen. De az 'n testem' idea, mint ami ms testektl klnbzik, nincs benne. Szmomra ez 'egy test' nem az 'n testem', 'egy elme', nem az 'n elmm'. Az elme megfelelen gondoskodik a testrl, nekem nem kell kzbeavatkoznom. Ami meg kell, hogy trtnjen, az megtrtnik, normlis s termszetes mdon. Nem lehetsz teljesen tudatban pszicholgiai funkciidnak, csak akkor leszel hirtelen ntudatos, amikor azok belpnek a gondolataidba, rzseidbe, vgyaidba s flelmeidbe. Nlam ezek is jrszt tudattalanok. gy tallom, hogy teljesen hibtlanul s helynvalan beszlek emberekkel, vagy teszek dolgokat, anlkl, hogy tlsgosan tudatban lennnk. gy ltszik, mintha fizikai, felbredett letemet automatikusan lnm, nkntelen s hibtlan reaglssal.

K: Ez az nkntelen reakci nmegvalsuls eredmnye, vagy gyakorls? M: Mindkett. nmagad clnak szentelse arra ksztet, hogy tiszta s rendszeres letet lj, az igazsg keresse, az emberek segtse, s az nmegvalsts nemes ernyeket s spontaneitst teremt, a vgyakban, flelmekben s rossz idekban megtestesl akadlyok vgleges eltvoltsval. K: Nincsenek tbb vgyaid s flelmeid? M: Az n sorsom az volt, hogy egyszer emberknt szletve tlagember, egyszer keresked legyek, kevs formlis kpzettsggel. Az letem az tlagos mdon telt, a szoksos vgyakkal s flelmekkel. Amikor tantmba vetett hitem rvn, s szavainak engedelmeskedve megvalstottam valdi ltemet, magam mgtt hagytam emberi termszetemet, amely nmagrl gondoskodik, mg vgzete kimerl. Egyszer-egyszer egy rgi, emocionlis vagy mentlis reakci megjelenik az elmmben, de egybl szreveszem, s trlm. Elvgre ameddig az ember szemlyisggel terhelt, addig ki van tve annak a gondolkodsmdjnak s szoksainak. K: Nem flsz a halltl? M: n mr halott vagyok. M: Milyen rtelemben? M: Ktszeresen is halott vagyok. Nemcsak testemnek haltam meg, hanem elmmnek is. K: Nos, egyltaln nem ltszol halottnak! M: Mondod te! gy ltszik, hogy te jobban tudod, milyen llapotban vagyok, mint n! K: Bocsnat! n csak nem rtem. Azt mondod, hogy test nlkli s elme nlkli vagy, mikzben n gy ltlak, mint aki nagyon is l, s magt kifejezni kpes. M: Rettenetesen bonyolult mkds megy vgbe az agyadban s a testedben, tudatban vagy? Egyltaln nem. Mgis, egy kvlllnak minden intelligensnek s tgondoltnak tnik. Mirt nem fogadod el, hogy az ember egsz szemlyes lete nagymrtkben lesllyedhet a tudatkszb al, s mgis sszeren s zkkenmentesen mkdik? K: Normlis ez? M: Mi a normlis? A te leted - vgyakkal s flelmekkel gytrten, tele viszllyal s kzdelemmel, rtelem s rm nlkl - normlis? Hirtelen tudatoss vlni a testedre, az normlis? rzelmek, gondolatok ltal knoztatni - az normlis? Az egszsges test, az egszsges elme nagyobbrszt szrevtlen a tulajdonosa szmra; csak esetenknt, fjdalom vagy szenveds rvn kvetelnek figyelmet s bepillantst. Mirt nem terjeszted ki ugyanezt egsz szemlyes letedre? Az ember helyesen funkcionlhatna, megfelelen s teljesen reaglva brmire, ami trtnik, anlkl, hogy az bersg fkuszba kellene hozni. Amikor az nuralom msodik termszett vlik, az bersg ttolja fkuszt a ltezs s cselekvs mlyebb szintjeire. K: Nem vltl robott? M: Mirt baj, hogy ami szoksos s ismtld, az automatikusan mkdik? Ez mindenkppen automatikus. De amikor kaotikus is, fjdalmat s szenvedst okoz, s figyelemrt kilt. A tiszta s jl rendszerezett letnek minden szndka, hogy megszabadtsa az embert a kosz leigzottsgbl, s a szomorsg terhtl. K: gy tnik, hogy te a komputerizlt letet favorizlod. M: Mi rossz van egy olyan letben, amely mentes a problmktl? A szemlyisg pusztn a valsg tkrkpe. Mirt ne felelhetne meg a tkrkp az eredetinek termszetesen, automatikusan? Szksge van a szemlynek nmaga valamilyen tervre? Az let, amelynek ez kifejezdse, tmogatni fogja ezt. Amint felismered, hogy a szemly pusztn a valsgnak egy rnykpe, de nem maga a valsg, abbahagyod a nyugtalankodst s aggodalmaskodst. Egyetrtesz vele, hogy bellrl vezettess, s az let az ismeretlenbe irnyul utazss vlik.

13. A Legfelsbb, az Elme s a Test

Krdez: Amiket mondasz abbl gy tnik, hogy nem vagy egszen tudatban a krnyezetednek. Neknk rendkvl elevennek s tevkenynek tnsz. Nem tudjuk igazn elhinni, hogy te egyfle hipnotikus llapotban vagy, ami utn nem marad emlk. Ellenkezleg, gy ltszik, kitn memrid van. Hogyan kell rtennk azt az lltsodat, hogy a . ami tged illet, a vilg, s minden, amit az magban foglal, nem ltezik? Maharaj: Ez nzpont krdse. A te elmd a vilgra fkuszlt, az enym a valsgra. Ez olyan, mint a hold a nappali vilgossgban - amikor st a nap, a hold alig lthat. Vagy figyeld meg, ahogyan az telt magadhoz veszed! Amg a szdban van, addig tudatban vagy; amint lenyelted, nem trdsz vele tovbb. Nagyon fradsgos lenne, ha az elme vgig ksrn, amg el nem tvozik. Az elmnek norml esetben hatlyon kvl kell lennie - a szntelen tevkenysg kros llapot. Az univerzum magtl mkdik - ezt tudom. Mi egyebet kellene tudnom? K: Teht a gnani akkor tudja csak, hogy mit csinl, amikor az elmjt rirnytja; egybknt anlkl cselekszik, hogy rinten a dolog. M: Az tlagember nincs tudatban a testnek, mint olyannak. Benyomsainak, rzseinek s gondolatainak van tudatban. De a prtatlansg bekvetkeztekor mg ezek is tvolabb kerlnek a tudatossg kzppontjtl, s spontn s erfeszts nlkl zajlanak. K: Mi van ekkor a tudatossg kzpontjban? M: Az, aminek nem adhat nv s forma, mert tulajdonsgok nlkli, s tudatossgon tli. Mondhatni, ez a tudatossgnak egy olyan pontja, amely tl van a tudatossgon. Mint ahogy a paprban lv lyuk, amely benne is van paprban, meg nincs is, gy van a legfelsbb llapot a kells kzepn tudatossgnak, s mgis tl a tudatossgon. Mintha egy nyls lenne az elmben, amelyen keresztl fny rasztja el az elmt. A nyls mg nem a fny. Az csak egy nyls. K: Egy nyls csak ressg, hiny. M: gy van! Az elme nzpontjbl ez csak egy olyan nyls a tudatossg fnyn, amelyen belphet a mentlis ressgbe. A fny nmagban csak olyan, mint a tiszta tudatossg szilrd, sr, kszer, homogn s megvltozhatatlan tmege, amely mentes a nevek s formk mentlis mintitl. K: Van valamilyen kapcsolat a mentlis ressg s a legfelsbb kztt? M: A legfelsbb ad ltezst az elmnek. Az elme ad ltezst a testnek. K: s mi van azon tl? M: Vegynk egy pldt! Egy tiszteletremlt Yogi, a hossz let mvszetnek mestere, aki maga 1000 v fltti kort megrt, eljn hozzm, hogy megtantsa nekem a mvszett. n teljes mrtkben tisztelem, s szintn csodlom, amit elrt, mgis csak azt tudom mondani neki: mi hasznom a hossz letbl? n meghaladtam az idt. Brmilyen hossz is legyen egy let, az csak egy pillanat, s csak egy lom. Ugyangy meghaladtam minden tulajdonsgot. Megjelennek s eltnnek fnyemben, de nem tudnak lerni engem. Az univerzum nem ms, mint tulajdonsgokon, s azok eltrsein alapul nevek s formk, mg n mindezeket meghaladtam. A vilg van, mert n vagyok, de n nem a vilg vagyok. K: De a vilgban lsz! M: Ezt te mondod! Tudom, hogy van vilg, amely magban foglalja ezt az elmt s ezt a testet, de nem tekintem ket jobban enymnek" mint a tbbi elmt s testet. Ezek idben s trben vannak, de n idtlen s vgtelen vagyok. K: De ha minden a te fnyed ltal ltezik, nem te vagy a vilg teremtje? M: Sem a potencialits, sem a megvalsts, sem a valsgos dolgok nem vagyok. A fnyemben ezek gy jnnek s mennek, mint a napsugrban tncol porszemek. A fny megvilgtja a porszemeket, de nem fgg tlk. Az sem mondhat, hogy ltrehozza ket. De mg azt sem lehet mondani, hogy tud rluk. K: n felteszek neked egy krdst, te vlaszolsz. Tudatban vagy a krdsnek s a vlasznak?

M: Valjban n sem nem hallok, sem nem vlaszolok. Az esemnyek vilgban megtrtnik a krds, s megtrtnik a vlasz. Semmi nem velem trtnik. Minden csak gy megtrtnik. K: s te a tan vagy? M: Mit jelent, hogy tan? Csupn tudomst. Eddig esett, s most elllt. Nem ztam meg. Tudom, hogy esett, de az nem volt rm hatssal. Csak tanja voltam az esnek. K: A spontn mdon a legfelsbb llapotban lv, teljesen megvalsult ember is lthatan eszik, iszik stb. Tudatban van ennek, vagy sem? M: Azt, ami a tudatossgot magban foglalja, az egyetemes tudatossgot, vagy elmt, gy nevezzk, hogy a tudatossg mennyboltja. A tudatossg objektumai alkotjk az univerzumot. Ami mindezeken tl van, mindezeket tmogatja, a legfelsbb llapot, a tkletes nyugalom s csend llapota. Aki eljut oda, eltnik. Ez szavakkal vagy elmvel elrhetetlen. Nevezheted Istennek, vagy Parabrahmannak, vagy Legfelsbb Valsgnak, de ezeket a neveket az elme adja. Ez egy lten s nemlten tli, kimondhatatlan, tartalom nlkli, erfeszts-mentes s spontn llapot. K: De megmarad a tudatossg? M: Ahogy az univerzum az elmnek a teste, gy teste a tudatossgnak a legfelsbb. maga nem tudatos, de oka a tudatossgnak. K: Napi tevkenysgeim tbbnyire megszoksbl, automatikusan mennek vgbe. Tudatban vagyok az ltalnos clnak, de minden mozdulatnak nem. Ahogy tudatossgom szlesedik s mlyl, a rszletek egyre inkbb visszahzdnak, szabadon hagyva engem az ltalnos tendencikra. Nem ugyanez trtnik egy gnani esetn, de mg ennl is tbb? M: A tudatossg szintjn - igen. A legfelsbb llapotban, nem. Az az llapot kizrlag egy s oszthatatlan, a valsg egyetlen, szilrd egysget alkot blokkja. Megismersnek egyetlen mdja azz lenni. Az elme nem rheti azt el. szlelshez nincs szksg rzkszervekre; ismershez nincs szksg elmre. K: Ez az, ahogy Isten a vilgot mkdteti. M: Nem Isten mkdteti a vilgot. K: Akkor ki? M: Senki. Minden nmagtl trtnik. Te teszed fel a krdst, s te vlaszolsz. s mr akkor tudod a vlaszt, amikor a krdst felteszed. Minden a tudatossg jtka. Minden feloszts illuzrikus. Csak a hamisat tudhatod. Az igazsgnak lenned kell. K: Van a szemllt tudatossg s van a szemll tudatossg. A msodik a legfelsbb?

M: Itt ez a kt dolog - a szemly s a tan, a megfigyel. Amikor egynek ltod, s meghaladod ket, akkor vagy a legfelsbb llapotban. Ez nem szlelhet, mert ez az, ami az szlelst lehetv teszi. Ami tl van lten s nemlten. Ami nem a tkr, sem nem a tkrkp. Ez az, ami - az idtlen valsg, hihetetlenl kemny s szilrd. K: A gnani - a szemll, vagy a Legfelsbb? M: A Legfelsbb, termszetesen, de tekinthet az univerzlis szemllnek is. K: De szemly marad? M: Amikor magadat szemlynek hiszed, akkor mindentt szemlyeket ltsz. A valsgban nincsenek szemlyek, csak emlkek s szoksok szlai vannak. A megvalsuls pillanatban a szemly megsznik. Az identits megmarad, de az

identits nem szemly, az magnak a valsgnak a velejrja. A szemly nem br nll lttel, csak egy tkrzds a szemll elmjben, az 'n vagyok'-ban, egy jabb mdjaknt a ltezsnek. K: A Legfelsbb tudatos? M: Sem nem tudatos, sem nem nem-tudatos, ezt tapasztalatbl mondom. K: Pragnanam Brahma. Mi a Pragna? M: Magnak az letnek a tudatossg nlkli tudsa. K: leter, az let energija, lettelisg? M: Energia elssorban. Minthogy minden az energia egy formja. A tudatossg az brenlt llapotban a legdifferenciltabb. lomban kevsb. Alvskor mg kevsb. A negyedik llapotban - homogn. Ezen a kifejezhetetlen monolitikus realitson tl van a gnani tartzkodsi helye. K: Elvgtam a kezem. Meggygyult. Milyen er ltal gygyult meg? M: Az leter ltal. K: Mi ez az er? M: Tudatossg. Minden tudatos. K: Mi a tudatossg forrsa? M: Maga a tudatossg a forrsa mindennek. K: Lehet let tudatossg nlkl? M: Nem, s tudatossg sem let nlkl. Ezek egyek. De valjban csak a Vgs ltezik. A maradkrl szl a nv s a forma. s amg ahhoz az idehoz ragaszkodsz, hogy csak a nvvel s formval rendelkezk a ltezk, a Legfelsbb szmodra nem lteznek fog tnni. Amikor megrted, hogy a nevek s formk minden tartalmat nlklz res hjak, s a valdi nv s formanlkli, tiszta letenergia, tudatossg-fny, akkor megtalltad a bkt - s belemerlsz a valsg mly csendjbe. K: Ha az id s tr puszta illzik s te meghaladtad azokat, mondd meg krlek, milyen id van New Yorkban? St a nap, vagy esik? M: Hogy tudnm n ezt megmondani neked? Az ilyen dolgokhoz specilis gyakorls szksges. Vagy csak New Yorkba kell utazni. Egszen biztos, hogy meghaladtam az idt s a teret, s mgsem vagyok kpes thelyezni magam az id s tr tetszs szerinti pontjra. Nem rdekel a dolog elgg; azt hiszem, nincs szndkomban elvgezni egy specilis Yoga trninget. n csak hallomsbl ismerem New Yorkot. Szmomra ez csak egy sz. Mirt kellene tbbet tudnom annl, mint amit a sz hordoz? Minden atom egy, a mienkhez hasonl bonyolultsg univerzum. Kell nekem mindegyikket ismerni? Ismerhetnm - ha gyakorolnk. K: A New Yorki idjrsrl feltett krdsemben hol a hiba? M: A vilg s az elme a ltezs llapotai. A legfelsbb nem llapot. that minden llapotot, de nem llapota valami msnak. Teljesen ok nlkli, fggetlen, nmagban teljes, tl idn s tren, elmn s anyagon. K: De milyen jelek alapjn ismerhet fel? M: Ez a lnyeg, hogy nem hagy nyomokat. Semmi nem teszi lehetv a felismerst. Kzvetlenl kell ltni, feladva mindenfle keresst jeleknek s megkzeltseknek. Amikor minden nevet s formt feladtl, a valsg van veled. Sokflesg s klnbzsg jtka csak az elmnek. A valsg egy. K: Ha a valsgra nincs bizonytk, akkor nincs rla mit beszlni.

M: Az van. Cfolhatatlan. Mly s stt, misztrium feletti misztrium. De van, mg minden ms pusztn trtnik. K: Az az Ismeretlen? M: Az tl van mind ismerten, mind ismeretlenen. De inkbb az ismertnek neveznm, mint az ismeretlennek. Mert brmikor, amikor valami ismert, a valdi az, ami ismert. K: Tulajdonsga a csend a valsgnak? M: Ez is az elme sajtja. Minden llapot s felttel az elme sajtja. K: Hol a samadhi helye? M: A tudatossg nem hasznlata a samadhi. Csak hagyd elmdet magra. Ne akarj semmit, sem a testedtl, sem az elmdtl.

14. Ltszatok s a realits

Krdez: Tbb zben emltetted, hogy az esemnyek ok nlkliek, a dolgok csak gy megtrtnnek, s nem tulajdonthat nekik ok. Biztos van mindennek oka, esetleg tbb is. Hogy kell rtelmeznem a dolgok ok nlklisgt? Maharaj: A legfelsbb nzpontbl a vilgnak nincs oka. K: De mi a te tapasztalatod? M: Minden nmagtl val. A vilgnak nincs oka. K: Nem a vilg teremtshez vezet okokat tudakolom. Ki ltta a vilg teremtst? Lehet, hogy az kezdet nlkli, rkk ltez. De n nem a vilgrl beszlek. A vilgot- valami mdon -lteznek ttelezem. Bizonyra minden rendelkezik okkal, vagy okokkal. M: Amint teremtesz magadnak egy id- s trbeli, kauzalits ltal kormnyozott vilgot, akkor arra knyszerlsz, hogy mindennek az okt keresd. Felteszed a krdst, s elrsz egy vlaszt. K: A krdsem nagyon egyszer: a dolgokat ltva gy gondolom, hogy mindegyiknek kell, hogy legyen egy, vagy szmos oka. Te azt mondod, hogy - a te nzpontodbl - ok nlkliek. De szmodra semmi nem ltezik, ezrt a kauzalits krdse fel sem merl. Mgis gy tnik, hogy a dolgok ltezst elfogadod, csak okozatisgukat tagadod. Ez az, amit nem tudok megrteni. Ha egyszer elfogadod a dolgok ltezst, mirt utastod el azok okait? M: n csak tudatossgot ltok, s mindent csak tudatossgknt ismerek, mint ahogy te tudod, hogy a mozivsznon lv kp csak fny. K: No de a fny mozgsainak oka van. M: A fny egyltaln nem mozog. Nagyon jl tudod, hogy a mozgs illuzrikus, megszaktsok s sznezdsek sorozata a film. Ami mozog, az a film -vagyis az elme. M: Ez nem teszi a kpet oktalann. Ott van a film, s aztn a mvsz a technikusokkal, a rendez, a producer, a klnbz gyrtk. A vilgot okok ltal vezrelt. Minden sszekapcsoldik. M: Termszetesen, minden sszekapcsoldik. s ezrt mindennek megszmllhatatlan oka van. Az egsz univerzum kzremkdik a legkisebb dologban is. Minden dolog azrt olyan, amilyen, mert a vilg olyan amilyen. Nzd, te az arany kszerekkel foglalkozol, s n - az arannyal. A klnbz kszerek kztt nincs oksgi sszefggs. Amikor beolvasztasz egy kszert, hogy msikat csinlj, nincs oksgi sszefggs a kett kztt. A kzs tnyez az arany. De nem mondhatod, hogy az arany az ok. Nem nevezhet oknak, mert nmagban semmit nem okoz. Az elmben 'n vagyok'-knt, a dsztrgyak egyedi neveknt s formjaknt tkrzdik. Mgis minden csak arany. Ugyanilyen mdon a

valsg tesz mindent lehetsgess, s mgsincs semmi, ami azz teszi a dolgot, ami, annak neve s formja a valsgbl jn. De mirt kellene annyira aggdni az oksg miatt? Mi teszi az okokat fontoss, mikor a dolgok maguk mlandk? Hadd jjjn, ami jn, s hadd menjen, ami megy - mirt ragadnnk meg a dolgokat s kutatnnk azok okait? K: Viszonylagos nzpontbl mindennek kell, hogy oka legyen! M: Mi haszna a viszonylagos nzpontnak szmodra? Kpes vagy abszolt nzpontbl nzni - mirt lpsz vissza a viszonylagoshoz? Flsz az abszolttl? K: Flek. Flek, hogy lomba zuhanok az n gynevezett abszolt bizonyossgaimon tl. Abban, hogy az letet elfogadhat mdon ld, az abszolt nem segt. Amikor ruhra van szksged anyagot veszel, keresel egy szabt, s gy tovbb. M: Ez az egsz beszd tudatlansgra utal. K: s mi a tud nzpontja? M: Csak fny van, s a fny minden. Minden ms csak fnybl kszlt kp. A kp a fnyben van, s a fny a kpben. let s hall, n s nem-n - add fel mindezen idekat! Azoknak semmi hasznuk szmodra. K: Milyen nzpontbl tagadod az oksgot? Relatv nzpontbl - az univerzum az oka mindennek. Abszolt nzpontbl - egyltaln nem lteznek dolgok. M: Milyen llapotbl krdezel? K: A mindennapos brenlt llapotbl, amelyben kizrlag ezek a magyarzatok lteznek. M: Mindezen problmk az brenlti llapotban annak ilyetn termszete miatt merlnek. De nem mindig vagy abban az llapotban. Mi jt tehetsz egy olyan llapotban, amelybe belezuhansz, majd elbukkansz belle, tehetetlenl? Mi mdon segt ez, megismerd a dolgok oksgi fggst -amikppen azok brenlti llapotodban mutatkozhatnak? K: A vilg s az brenlti llapot egytt jelennek meg s szllnak al. M: Amikor az elme csendes, abszolt csendes, az brenlti llapot nem ltezik tbb. K: Az olyan szavak, mint Isten, vilgmindensg, abszolt, legfelsbb pusztn zajok a levegben, mert semmilyen tevkenysg nem kthet hozzjuk. M: Olyan krdseket vetsz fel, amelyeket egyedl te tudsz megvlaszolni. K: Ne rzz le ezen a mdon! Olyan gyorsan tvltod a tmt a totalitsra, az univerzumra s hasonl elkpzelt dolgokra. Azok nem tudnak idejnni, s megtiltani, hogy az rdekkben beszlj. Utlom a meggondolatlan ltalnostsokat! s nagyon hajlamos vagy r, hogy egyniv formld azokat. Kauzalits nlkl nem lenne rend, s tervszer tevkenysg sem lenne lehetsges. M: Szeretnd tudni mindegyik esemny sszes okt? Lehetsges ez? K: Tudom, hogy nem lehetsges! Csak annyit akarok tudni, hogy van-e oka mindennek, s az okok befolysolhatk-e, ezltal lehet-e hatni az esemnyekre? M: Az esemnyek befolysolshoz nem kell ismerned az okokat. Micsoda kerlt a cselekvshez! Nem te vagy a kiindulpontja s a vge minden esemnynek? Ellenrizd azt magnl a forrsnl! K: Minden reggel veszem az jsgot, s ktsgbeesssel telve olvasom, hogy a vilg fjdalmai - szegnysg, gyllkds s hbork -tovbbra sem cskkennek. A krdseim e fjdalom tnyhez, az okokhoz, az ellenszerhez kapcsoldnak. Ne rzz le mindig azzal, hogy ez Buddhizmus! Ne cmkzz engem! Az oksg nlklisg hangoztatsval minden remnyemet elveszed, hogy a vilg valaha megvltozik. M: ssze vagy zavarodva, mert azt hiszed, hogy te vagy a vilgban, nem a vilg tebenned. Ki jtt elbb - te vagy a szleid? Azt kpzeled, hogy megszlettl egy bizonyos idben s helyen, hogy van egy apd s egy anyd, egy tested

s egy neved. Ez bnd, s balsorsod! Bizonyra meg tudod vltoztatni a vilgodat, ha dolgozol rajta. Termszetesen, dolgozz rajta! Ki tart vissza? n ezt soha nem helytelentem! Okok vagy nem okok, te csinltad ezt a vilgot, s te tudod megvltoztatni azt. K: Egy ok nlkli vilg teljes egszben az ellenrzsemen kvl ll. M: Ellenkezleg, egy olyan vilgot, amelynek te vagy az egyedli forrsa, s alapja, teljesen a te hatalmadban ll megvltoztatni. Ami teremtetett, mindig megszntethet s jrateremthet. Minden gy fog trtnni, ahogy te akarod, feltve, hogy valban akarod azt. K: Csak azt akarom tudni, hogyan kezeljem a vilg csapsait. M: Te hoztad ltre ket, a sajt vgyaidbl s flelmeidbl, bnj is velk. Mindez a miatt van, hogy elfelejtkeztl sajt ltedrl. Realitst adva a film kpeinek, megszeretted a rajta lv embereket, szenvedsz rtk, s megmentskre trekszel. Csakhogy ez nem gy van. nmagaddal kell kezdened! Nincs ms t. Dolgozz, termszetesen! Semmi baj nincs a munkval. K: gy ltszik, hogy a te univerzumod minden lehetsges tapasztalatot tartalmaz. Az egyn egy rajta keresztl halad vonalat kvetve kellemes s kellemetlen llapotokat tapasztal. Ez krdezshez s keresshez vezet, amely szlesti ltkrt, s lehetv teszi, hogy meghaladja az szk, s maga teremtette korltos vilgt, s nkzpontsgt. Ez a szemlyes vilg megvltoztathat - idvel. Az univerzum idtlen, s tkletes. M: Azt felttelezni, hogy a realitsnak kls megjelense van, fjdalomhoz vezet oktalansg, s minden szerencstlensg oka. Te vagy a mindent betlt, rk s vgtelen teremt bersg -tudatossg. Minden ms helyi jelleg, s tmeneti. Ne feledd, mi vagy! Dolgozz kzben szved elgedettsgn! Munka s tuds kz a kzben kell, hogy haladjanak! K: Az az rzsem, hogy spiritulis fejldsem nem az n hatskrm. Sajt terv ksztse, s annak kivitelezse, sehov sem vezet. Csak krbe-krbe futok magam krl. Isten ltja, hogy a gymlcs megrett, akkor leszaktja, s megeszi. Ha valamely gymlcs zldnek tetszik Neki, fennhagyja a vilg fjn, mg egy napra. M: Azt hiszed, Isten tud rlad? Mg a vilgrl sem tud. K: A tied egy msik Isten. Az enym ms. Az enym irgalmas. velnk egytt szenved. M: Te egy megmentsrt imdkozol, mikzben ezrek halnak meg. s ha megsznne a hall, elfogyna a hely a Fldn. K: n nem flem a hallt. Az n gondom a csapsok s a szenveds. Az n Istenem egyszer Isten, s elgg tehetetlen. Nincs hatalma arra knyszerteni, hogy blcsek legynk. csak ll s vr. M: Ha te s a te Istened is tehetetlenek vagytok, abbl nem az kvetkezik, hogy a vilg esetleges? s ha gy van, az egyetlen dolog, amit tehetsz, meghaladni azt.

15. A Gnani
Krdez: Isten hatalma nlkl semmit nem lehet tenni. Mg te sem lhetnl itt, s beszlhetnl neknk Rla. Maharaj: Minden az mve, nincs ktsg. Mi az nekem, miutn semmit nem akarok? Mi az, amit Isten adhat nekem, vagy elvehet tlem? Ami az enym, az az enym, s mg akkor is az enym volt, amikor Isten nem volt. Termszetesen, ez egy nagyon apr, kicsi dolog, egy szikra - az 'n vagyok' rzse, a ltezs tnye. Ez az n sajt helyem, ezt senki nem adta nekem. A Fld az enym; ami rajta n, az Isten. K: Isten brbe vette tled a Fldet? M: Isten az n imdm, s mindezt rtem tette. K: Isten nem tled klnll?

M: Hogyan lehetne az? 'n vagyok' a gykr, Isten a fa. Kit kellene imdjak, s mirt? K: Te az imd vagy, vagy pedig az imdat trgya? M: Egyik sem vagyok, n maga az imdat vagyok. K: Nincs elg odaads a vilgban. M: llandan a vilg jobbtst keresed. Valban azt hiszed, hogy a vilg arra vr, hogy te megmentsd? K: Csak nem tudom, hogy mennyit tehetek a vilgrt. Amit megtehetek, azt mind megprblom. Van valami egyb, amit szeretnl, hogy megtegyek? M: Nlkled ltezik a vilg? Mindent tudsz a vilgrl, de nmagadrl nem tudsz semmit. Te magad vagy az eszkz a munkdhoz, nincs szksged ms eszkzkre. Mirt nem gondoskodsz az eszkzkrl, mieltt a munkra gondolsz? K: n tudok vrni, mg a vilg nem tud. M: Kutats nlkl a vilgot vrakozsban tartod. K: Mire val vrakozsban? M: Valakire, aki megmentheti. K: Isten mkdteti a vilgot, Isten fogja megmenteni. M: Ezt te mondod! Isten jtt s azt mondta neked, hogy a vilg az teremtse s rdekeltsge, s nem a tid? K: Mirt kellene annak az n egyedli rdekeltsgemnek lenni? M: Fontold meg! A vilgrl, amelyben lsz, ki tud mg? K: Te tudsz. Mindenki tud. M: Jtt brki a vilgodon kvlrl, hogy ezt elmondja neked? n magam, s mindenki ms megjelennk, s eltnnk a te vilgodban. Mi mind neked vagyunk kiszolgltatva. K: Az nem lehet olyan rossz! n is gy ltezem a te vilgodban, mint ahogy te ltezel az enymben. M: Neked nincs bizonytkod az n vilgomrl. Teljesen be vagy burkolzva a sajt magad ksztette vilgba. K: rtem. Teljesen, de - remnytelenl? M: A vilgod brtnben megjelenik egy ember, aki kzli veled, hogy a fjdalmas ellentmondsok, amiket teremtettl, se nem folyamatosak, se nem tartsak, s tvedsen alapulnak. Igyekszik rvenni, hogy lpj ki belle, ugyanazon a mdon, ahogy belptl. Azltal lptl be, hogy elfelejtetted ki vagy, s azltal fogsz kilpni, hogy megismered magad, annak, aki vagy. K: Milyen mdon hat ez a vilgra? M: Amikor mentes vagy a vilgtl, tudsz tenni valamit rte. Amg a rabja vagy, tehetetlen vagy megvltoztatni azt. Ellenkezleg, brmit teszel, slyosbtani fogod a helyzetet. K: Az igazsgos cselekedet szabadd tesz. M: Az igazsgos cselekedet ktsgtelenl tged s a vilgodat nyugodt lelkiismeretv, st boldog helly tesz. De mi a gyakorlat? Ennek nincs realitsa. Ez nem lehet tarts. K: Isten segteni fog.

M: Ahhoz, hogy segtsen, Istennek tudnia kell a ltezsedrl. De te a vilgoddal egytt llom llapot vagytok. Elfordulhat, hogy lmods kzben gytrdsz. Senki nem tud rla, s senki nem tud segteni rajta. K: Teht minden krdsem, keressem s tanulsom hibaval? M: Ez csak egy alvsba belefradt ember bredezse. Nem okai a felbredsnek, csak korai jelei annak. De nem szabad olyan hibaval krdseket feltenned, amelyekre mr tudod a vlaszt. K: Hogyan kapom meg az igazi vlaszt? M: Az igazi krds feltevsvel - nem szavak ltal, hanem fnyeddel sszhangban lv, btor lettel. Az kapja meg, aki ksz meghalni az igazsgrt. K: Ms krds. Van a szemly. Van az, aki a szemlyt ismeri. Van a tan. Lehet-e ugyanaz az ismer s a tan, vagy ezek eltr llapotok? M: Az ismer s a tan kett, vagy egy? Amikor az ismer s az ismert klnbznek ltszik, akkor a tan nll. Amikor az ismert s az ismer egynek ltszik, akkor a tan eggy vlik velk. K: Ki a gnani? A tan, vagy a legfelsbb? M: A gnani a legfelsbb is, s a tan is. a ltezs, s ugyanakkor az bersg is. A tudatossghoz viszonytva, az bersg. Az univerzumhoz viszonytva, a tiszta ltezs. K: s mi a vlemnyed a szemlyrl? Melyik az els, a szemly vagy az ismer? M: A szemly egy nagyon csekly dolog. Voltakppen sszetett, de nem tekinthet nmagtl lteznek. szlelhetetlen, csaknem nincs. Pusztn az elme rnyka, az emlkek sszessge. A tiszta ltezs az elme tkrben, tudsknt tkrzdik. Az ismert lti fel a szemly emlkezeten s megjelensen alapul formjt, ami csak az . ismernek az elme kpernyjre vetl rnyka, illetve kivettse. K: A tkr ott van, a tkrkp ott van. De hol a nap? M: A legfelsbb a nap. K: Annak tudatosnak kell lennie. M: A legfelsbb sem nem tudatos, sem nem tudattalan. Ne tudatossg s tudattalansg terminusaiban gondolkozz. A legfelsbb a mindent magban foglal, s mindenek fltt ll let. K: Az let annyira intelligens. Hogyan lehetne tudattalan? M: Tudattalansgrl emlkezetkihagys esetn beszlsz. A valsgban csak tudatossg van. Minden let tudatos, minden tudatossg - l. K: Mg a kvek is? M: Mg a kvek is tudatosak s lk. K: Aggaszt, hogy hajlok az olyan ltezs elutastsra, amit nem tudok elkpzelni. M: Blcsebben tennd, ha annak a ltezst utastand el, amit elkpzelsz. Az elkpzelt az, ami nem vals. K: Minden elkpzelhet valtlan? M: Az emlkezetre alapozott elkpzels a valtlan. A jv nem teljesen valszertlen. K: A jvnek melyik rsze vals, s melyik nem? M: A vratlan, s kiszmthatatlan a vals.

16. Vgynlklisg, a legnagyobb boldogsg

Krdez: Sok megvalsult embert lttam, de megszabadult embert soha. Te tallkoztl mr megszabadult emberrel, vagy a megszabaduls is, mint sok ms dolog, egyben a test feladst is jelenti? Maharaj: Mit rtesz megvalsuls s megszabaduls alatt? K: Megvalsuls alatt a bknek, jsgnak, s szpsgnek azt a csodlatos tapasztalatt rtem, amikor a vilgnak rtelme van, s kialakul annak mindenre kiterjed egysge, mind szubsztancilis, mind esszencilis rtelemben. Amg egy ilyen tapasztalat nem vlik llandv, addig nem feledhet. Ott ragyog az elmben, mint emlkezet, mint svrgs. Tudom, mirl beszlek, mert van nmi tapasztalatom. Megszabaduls alatt az ebben a csodlatos llapotban val folyamatos tartzkodst rtem. A krds az, hogy a megszabaduls sszeegyeztethet-e a test tllsvel. M: Mi a baj a testtel? K: A test annyira gynge s muland. Szksgleteket s vgyakat teremt. Ami slyosan lekorltozza az embert. M: Na s? Hadd korltozzon csak a fizikai mkds! Legalbb az n megszabadul a hamis, s n-terhel idektl; ez nem rsze semmilyen klnleges tapasztalatnak, legyen az brmennyire nagyszer. K: rkk fog tartani? M: Minden tapasztalat idben korltos. Aminek kezdete van, annak kell, hogy legyen vge is. K: Teht az n rtelmezsem szerinti megszabaduls nem ltezik? M: Ellenkezleg, az ember mindig szabad. Tudatos vagy, ugyanakkor tudatoss vlni szabad. Ezt senki nem tudja elvenni tled. Ismerted magad nem lteznek, vagy tudattalannak valaha? K: Nem emlkszem ilyesmire, de ez nem cfolja azt, hogy esetenknt tudattalan vagyok. M: Mirt nem fordulsz a tapasztalattl a tapasztal fel, s ismered fel a teljes jelentsgt az egyetlen igaz megllaptsnak: 'n vagyok'? K: Hogy kell csinlni? M: Itt nincs 'hogyan'. Csak tartsd az elmdben az 'n vagyok' rzst, egyeslj vele, mg elmd s rzsed eggy nem vlnak. Ismtelt prblkozsokkal r fogsz lelni a figyelem s a ragaszkods helyes arnyra, s elmd szilrdan meg fog llapodni az 'n vagyok' gondolat-rzsben. Brmit gondolsz, mondasz, vagy csinlsz, a ltnek ez a megvltozhatatlan s szeretetteljes rzete elmd mindig jelenlv httere marad. K: s te ezt megszabadulsnak nevezed? M: n ezt normlisnak nevezem. Mi baj az erfeszts-mentes s boldog ltezssel, tudssal s cselekvssel? Mirt tekintjk annyira rendkvlinek, hogy elvrjuk, hogy a test azonnal elpusztuljon? Mi baj a testtel, hogy annak meg kell halnia? Vltoztass a testedhez val hozzllsodon, s bzd nmagra! Ne knyeztesd, ne gytrd! Mkdst tartsad csak, az id javarszben, a tudatos figyelem kszbe alatt! K: Nagyszer lmnyeim gyakran felidzdnek bennem. Meg akarom tartani azok emlkeit. M: Mert meg akarod ket tartani, ezrt nem lehetnek a tieid. A brmi irnti vgyakozs llapota meggtol minden mlyebb tapasztalst. Semmi nem lehet rtkes egy olyan elme szmra, amely pontosan tudja, hogy mit akar. Mert semmi olyannak, amit az elme elkpzel s akar, nincs nagy rtke. K: De ht mi a baj az akarssal? M: A legjobbat akard! A legemelkedettebb boldogsgot, a legnagyobb szabadsgot. A vgynlklisg a legnagyobb szabadsg.

K: A vgyaktl val szabadsg nem az a szabadsg, amit n akarok. n a vgyaim beteljestsnek a szabadsgt akarom. M: Szabad vagy a vgyaid beteljestsben. Ami azt illeti, mst sem csinlsz. K: Prblom, de akadlyok llnak az utamban. M: Gyzd le ket! K: Nem tudom, tl gyenge vagyok. M: Mi tesz gyengv? Mi a gyengesg? Msok teljestik vgyaikat, te mirt nem? K: Nincs elg energim. M: Mi lett az energiddal? Hov tnt? Nem pazaroltad tl sok ellentmond vgyra s trekvsre? Energia utnptlsod nem vgtelen. K: Mirt nem az? M: A cljaid kicsinyesek s alacsonyrendek. Az ilyenek nem hvnak el tbbet. Csak Isten energija vgtelen - mert semmit nem akar Magnak. Lgy olyan, mint , s minden vgyad teljesl! Minl emelkedettebbek a cljaid, s minl hatalmasabbak a vgyaid, annl tbb lesz az energid a teljestskhz. Vgyd a jt, s az univerzum veled egytt dolgozik. De ha sajt rmdet keresed, azt a nehezebb ton kell elnyerned. Mieltt vgyakozol, rdemeld ki! K: Filozfiai, szociolgiai s pedaggiai tanulmnyokat folytattam. gy gondolom, tbb mentlis felkszlsre van szksg, mieltt az nmegvalstsrl lmodozhatnk. J ton haladok? M: A kenyered megkeresshez bizonyos szakismeretekre van szksged. Az ltalnos tuds fejleszti az elmt, ez nem ktsges. De ha tuds halmozssal akarod tlteni az leted, falat ptesz magad krl. Az elme meghaladshoz nincs szksg kimvelt elmre. K: Akkor mire van szksg? M: Ne bzz az elmdben, s tekints mg! K: Mit keressek az elme mgtt? M: A ltezs, a tuds s a szeretet kzvetlen tapasztalatt. K: Hogy tud az ember tllpni az elmn? M: Sok kiindulpont ltezik - amelyek mind ugyanahhoz a clhoz vezetnek. Kezdhetsz nzetlen munkval, a cselekedet eredmnyrl val lemondssal; azutn feladhatod a gondolkodst s vgl lemondhatsz minden vgyrl. A kulcstnyez a felads (tyaga). Vagy esetleg nem veszdsz azzal, hogy brmilyen dolgot akarsz, elgondolsz, vagy csinlsz, s csak az 'n vagyok' gondolathoz s rzshez ragaszkodsz, elmdet szilrdan az 'n vagyok'-ra fkuszlva. Akrmilyen lmnyt lsz t -maradj eltklten a tudatban, hogy minden szlelhet elmlik, s csak az 'n vagyok' marad fenn. K: Nem tudom egsz letemet ilyen gyakorlatoknak szentelni. Ktelessgeim vannak, amelyeket el kell ltnom. M: Termszetesen, ktelessgeidet lsd el! Cselekvs, amelybe nem bonyoldsz bele rzelmileg, s amely dvs, s nem vlt ki szenvedst, nem fog megktni. Lehetsz elktelezett klnbz irnyokban, s dolgozhatsz hatalmas lendlettel, maradj bensdben, mgis szabad s nyugodt, tkrszer elmvel, amely mindent visszatkrz, anlkl, hogy az hatssal lenne r. K: Ltezik ilyen megvalsthat llapot? M: Nem beszlnk rla, ha nem ltezne. Mirt foglalkoznk kpzeldsekkel?

K: Mindenki idz szentrsokat. M: Aki csak szentrsokat ismer, semmit nem tud. ; Tudni annyi, mint lenni. n tudom, amirl beszlek; ez nem olvasmnylmny, vagy mendemonda. K: Szanszkrit tanulmnyokat folytatok egy professzornl, de valjban szentrsokat olvasok csak. Az nmegvalstst kutatom, s eljttem, hogy megkapjam a szksges segtsget. Lgy olyan j, s mondd el, hogy mit kell tennem? M: Minthogy olvastad a szentrsokat, mirt engem krdezel? K: A szentrsok megmutatjk az ltalnos irnyokat, de az egynnek szemlyes utastsokra van szksge. M: Sajt ned a te vgs tantd (sadguru). A kls tanr (Guru) pusztn csak egy mrfldk. Csak bels tantd lehet az, aki elksr a clig, mert a cl. K: A bels tant nem knnyen elrhet. M: Mivel benned, s veled van, a nehzsg nem lehet komoly. Nzz befel, s meg fogod tallni t. K: Amikor befel nzek, benyomsokat s szleleteket, gondolatokat s rzseket, vgyakat s flelmeket, emlkeket s elvrsokat tallok. Elmerlk ebben a felhben, s semmi mst nem ltok. M: Ami ltja mindezt, s a semmit szintgy, az a bels tant. Egyedl van, minden ms csak gy ltszik, mintha lenne. a te sajt magad (swarupa) vagy, szabadsgod remnye s bizonyossga; talld meg t, s kapaszkodj bel, s megmeneklsz, s biztonsgba kerlsz. K: Elhiszem neked, de amikor ppen megtallnm ezt a bels nt, gy ltom, elszkik ellem. M: Hol keletkezik az 'elszkik ellem' gondolata? K: Az elmben. M: s ki ismeri az elmt? K: Az elmnek a tanja ismeri az elmt. M: Jtt mr hozzd valaki, azt mondva: 'n vagyok az elmd tanja'? K: Termszetesen nem. csak az elme egy msik gondolata lenne. M: Akkor ki a tan? K: n vagyok. M: Teht, azrt ismered a tant, mert te vagy a tan. Nem kell magad eltt ltnod a tant. Ismtlem, lenni annyit jelent, hogy tudni. K: Igen, rtem, hogy n vagyok a tan, a tudatossg maga. De mi hasznom belle? M: Micsoda krds! Mifle haszonra szmtasz? Tudni, hogy mi vagy, nem felel meg? K: Mi haszna az nismeretnek? M: Segt megrtened, hogy mi nem vagy, s . megszabadulnod a tves elkpzelsektl, vgyaktl s cselekedetektl. K: Ha a tan egyes-egyedl n vagyok, akkor mi helyes s helytelen? M: Ami segt, hogy megismerd nmagad, az helyes. Ami gtol ebben, az helytelen. Ismerni a valdi nt boldogsg, elfelejteni - szomorsg.

K: A tan-tudatossg a valdi n? M: A tan-tudatossg a valsg tkrzdse az elmben (buddhi). A valsg ezen tl van. A tan az ajt, amelyen keresztl oda juthatsz. K: Mi a meditci clja? M: A hamis hamisnak ltsa, a meditci. Ezt kell folytatnod szakadatlanul. K: Azt mondjk, rendszeresen kell meditlni. M: Az igaz s a hamis megklnbztetsnek minden napi, tgondolt gyakorlsa, s a hamis elvetse, a meditci. Sokfle meditcival lehet kezdeni, de vgl mind egybeolvadnak. K: Lgy szves, beszlj nekem arrl, hogy melyik az nmegvalstshoz vezet legrvidebb ! M: Nem az t a rvid vagy hossz, hanem bizonyos emberek komolyabbak, s msok kevsb azok. Meslhetek sajt magamrl. n egy egyszer ember voltam, de hittem a Gurumban. Amire krt, megtettem. Azt mondta, hogy koncentrljak az 'n vagyok'-ra - megtettem. Azt mondta, hogy tl vagyok minden szlelhetn s elkpzelhetn -elhittem. Neki adtam a szvemet s a lelkemet, teljes figyelmemet, s minden felesleges idmet (dolgoznom kellett, hogy fenn tartsam a csaldomat). A hit s a lelkiismeretes gyakorls eredmnyekppen nemet (swarupa) hrom ven bell felismertem. K: Nincs tmutatsod szmomra? M: llapodj meg szilrdan az 'n vagyok' bersgben. Ez a kezdete, egyben a vge is minden erfesztsnek.

17. A mindig jelenlev

Krdez: Az elme legmagasabb eri a felfogkpessg, az intelligencia s az intuci. Az embernek hrom teste van - a fizikai, a mentlis, s a kauzlis (prana, mana, karana). A fizikai tkrzi ltezst; a mentlis - tudst, s a kauzlis boldog alkotkpessgt. Termszetesen, ezek a formk mind a tudatossgban vannak. De klnbzknek tnnek, sajt minsgekkel rendelkezknek. Az intelligencia (buddhi) a tudat (chit) erejnek az elmben val tkrzdse. Ez az, ami az elmt rtelmess teszi. Minl tisztbb az intelligencia, annl szlesebb, mlyebb s valdibb a tuds. Ismerni a dolgokat, ismerni az embereket, s ismerni nmagt - ezek mind az intelligencia funkcii: az utols a legfontosabb, s tartalmazza az elz kettt. nmagnak s a vilgnak a flrertse hamis idekhoz s vgyakhoz vezet, amely viszont ktttsgekhez vezet. Mindezt rtem, elmletileg, de amikor az alkalmazsra kerl sor, gy tallom, hogy a szitucikkal s emberekkel kapcsolatos reakciim remnytelenl hibsak, s a nem helynval reakciimmal csupn ktelkeimet erstem. Az let tl gyors az n nehzkes s lass elmmnek. A felfog kpessgem mkdik, de tl ksn, akkor, amikor a rgi hibkat mr ismt elkvettem. Maharaj: Mi a problmd? K: Az letre trtn reaglsomnak nemcsak intelligensnek, hanem nagyon gyorsnak is kell lennie. Csak akkor lehet gyors, ha tkletesen spontn. Hogyan rhetek el ilyen spontaneitst? M: A tkr semmit nem tud tenni annak rdekben, hogy magra irnytsa a napot. Csak azt tudja tenni, hogy tiszta marad. Amint az elme kszen ll, a nap felragyog benne. K: A fny az n, vagy az elme sajtja? M: Mindkett. A fny nmagtl val, s nmaga ltal nem vltoz, ugyanakkor mozgsban s vltozsban az elme ltal befolysolt. Nagyon j hasonlat erre a mozi. A fny nem a filmben van, hanem a film a fny sznezsvel s eltrtsvel az teszi azt ltszlag mozgv. K: Te most a tkletes llapotban vagy?

M: A tkletessg az elme llapota, amikor az tiszta. n tl vagyok az elmn, brmilyen annak az llapota, tiszta vagy nem tiszta. A tudatossg a termszetem; vglegesen tl lptem ltezsen s nemltezsen. K: A meditci segt, hogy elrjem az llapotodat? M: A meditci abban segt, hogy megtalld a ktelkeidet, meglaztsd azokat, kibontsd azokat, s levesd a lncaidat. Amikor mr nem ragaszkodsz tbb semmihez, megcsinltad a rszedet. A tbbi elvgeztetik szmodra. K: Ki ltal? M: Ugyanazon er ltal, amely elhozott tged idig, amely sugalmazta szvednek az igazsg vgyt, s elmdnek annak keresst. Ez ugyanaz az er, amely letben tart. Nevezheted t letnek vagy a Legfelsbbnek. K: Ugyanez az er l meg, ha eljn az ideje. M: Nem voltl jelen a szletsedkor? Nem leszel jelen a hallodkor? Keresd t, aki mindig jelen van, s a spontn s tkletes vlaszra vonatkoz problmd meg fog olddni! K: Az rkkval realizlsa, s az rkk vltoz, ml esemnyre adott hatkony, s adekvt vlasz, kt klnbz, s nll krds. gy ltszik, te egynek tekinted ket. Mirt? M: Az rkkval realizlsa azt jelenti, hogy az rkkvalv vlni, az egssz, az univerzumm, annak minden tartalmval. Minden esemny az egsz hatsa s kifejezse, s alapvet harmniban van az egsszel. Minden vlasz, amely az egszbl szrmazik, igaz kell, hogy legyen, erfeszts-mentes s azonnali. Nem lehet mskppen, ha igazi. A ksleltetett vlasz rossz vlasz. Gondolkozsnak, rzsnek s cselekvsnek egynek, s az ket elhv szitucival egyidejnek kell lennie. K: Hogy kvetkezik ez be? M: Mondtam mr. Keresd meg t, aki jelen volt szletsedkor, s tanja lesz hallodnak! K: Apm s anym? M: Igen, apd-anyd, a forrs, ahonnan jttl. Egy problma megoldshoz vissza kell azt kvetned a forrsig! a helyes megolds A helyes megolds megtallsa csak a problmnak a kutats s prtatlansg univerzlis oldszerben val felolddsa rvn lehetsges.

18. Hogy megtudd ki vagy, fedezd fel, ki nem vagy

Krdez: Ahogyan az univerzumot lerod, mint anyagot, elmt s szellemet magban foglal valamit, egy md a sok kzl. Lteznek ms olyan mintk is, amelyeknek az univerzum vrhatan megfelel, s az ember azt sem tudja, melyik minta helyes, s melyik nem. Az embernek az a gyanja tmad, hogy minden minta csupn verblis, s hogy egy minta sem kpes tartalmazni a valsgot. Szerinted a valsgnak a kvetkez hrom kiterjedst tartalmazza: az anyagenergia (mahadakash) kiterjedst, a tudatossg (chidakash) kiterjedst s a tiszta szellem (paramakash) kiterjedst. Az els valami olyan, aminek mozgsa, s tehetetlensge van. szleljk ket. Azt is tudjuk, hogy szleljk - tudatosak vagyunk, s tudatban vagyunk a ltez tudatnak. gy kt dologgal rendelkeznk: anyag-energival s tudatossggal. Az anyagot trben lteznek ltjuk, mg az energit mindig idben lteznek, olyannak, ami vltozsokhoz kapcsoldik, s amit a vltozs gyakorisgval mrnk. A tudatossg valami mdon itt s most, az idnek s trnek egyetlen pontjban lteznek ltszik. De te azt ltszol szuggerlni, hogy a tudatossg szintn univerzlis - vagyis idtlen, hatrtalan s szemlytelen. Azt valahogy mg kpes vagyok megrteni, hogy nincs ellentmonds az idtlen s hatrtalan, valamint az itt s most kztt, de a szemlytelen tudatossg rtelmnek nem tudok a mlyre hatolni. Szmomra a tudatossg mindig koncentrlt, kzpontostott, egyedi - egy szemly. gy tnik, azt mondod, hogy lehetsges szlels szlel nlkl, tuds tud nlkl, szeretet szeret nlkl, cselekvs cselekv nlkl. gy rzem, hogy a tuds,a tud s a tudott hromsga az let minden pillanatban megfigyelhet. A tudatossg magban foglalja a tudatos ltezt, a tudatossg objektumt, s a tudatosnak levs tnyt. Azt, ami tudatos, nevezem n szemlynek. A szemly a vilgban l, rsze annak, hat r, s elszenvedi annak hatst. Maharaj: Mirt nem vizsglod, hogy mi mdon valdi a vilg s a szemly?

K: Oh, nem! Nem kell vizsglnom! Elegend, hogy a szemly nem kevsb valdi, mint a vilg, amelyben a szemly l. M: Akkor mi a krds? K: A szemlyek valdiak s az univerzlis konceptulis, vagy pedig az univerzlis valdi, s a szemlyek elkpzeltek? M: Egyik sem valdi. K: n bizonyra elg valdi vagyok, hogy kirdemeljem a vlaszodat, s n egy szemly vagyok. M: Mikzben alszol, nem vagy az. K: Az almerls nem hiny. Mg alvs kzben is vagyok. M: Hogy szemly lehess, ntudatosnak kell lenned. llandan az vagy? K: Amikor alszom, termszetesen nem, jult, vagy kbult llapotban sem. M: brenlti ridban folyamatosan ntudatos vagy? K: Nem, nha figyelmetlen vagyok, vagy csak elmerlt. M: Szemly vagy-e az ntudat hzagaiban? K: Termszetesen, ugyanaz a szemly vagyok mindvgig. Emlkszem magamra, mi voltam tegnap, s mlt vben hatrozottan ugyanaz a szemly vagyok. M: Teht, ahhoz, hogy szemly legyl, emlkezetre van szksged? K: Termszetesen. M: s emlkezet nlkl, mi vagy? K: A tkletlen memria tkletlen szemlyisggel jr egytt. Emlkezet nlkl nem ltezhetek szemlyknt. M: Minden ktsgen fell tudsz ltezni emlkezet nlkl. Ezt teszed - alvsban. K: Csak abban rtelemben, hogy letben maradok. Nem a szemlyben. M: Miutn elismerted, hogy szemlyknt csak idszakosan ltezel, meg tudnd-e mondani nekem, hogy mi vagy az nmagadat szemlyknt val tapasztalsod kztes intervallumaiban? K: Akkor is vagyok, de nem szemlyknt. Mivel nem vagyok tudatban nmagamnak ezekben az intervallumokban, csak annyit mondhatok, hogy ltezem, de nem szemlyknt. M: Nevezhetjk ezt szemlytelen ltezsnek? K: Inkbb neveznm tudattalan ltezsnek; vagyok, de nem tudom, hogy vagyok. M: pp az imnt mondtad: 'Vagyok, de nem tudom, hogy vagyok.' Tudnd ezt a tudattalan llapotodban mondani, esetleg? K: Nem, nem tudnm. M: Csak mlt idben tudsz rla beszlni: 'Nem tudtam. Tudattalan voltam', abban az rtelemben, hogy nem emlkszel. K: A tudattalan llapotombl hogyan tudnk emlkezni, s mire? M: Valban tudattalan voltl, vagy csak nem emlkszel?

K: Honnan tudhatnm n azt? M: Gondold t! Emlkszel a tegnapi nap minden msodpercre? K: Termszetesen nem. M: Akkor teht tudattalan voltl? K: Termszetesen nem. M: Teht, tudatos vagy, s mgsem emlkszel? K: Igen. M: Lehet, hogy tudatos voltl alvs kzben, csak nem emlkszel. K: Nem, nem voltam tudatos. Aludtam. Nem gy viselkedtem, mint egy tudatos szemly. M: Megismtlem a krdst, honnan tudod? K: Azoktl, akik lttak aludni. M: k csak annak lehettek tani, hogy lttak tged nyugodtan, csukott szemekkel fekdni, s szablyosan llegezni. Nem tudhattk, hogy tudatos voltl-e vagy sem. Egyetlen bizonytkod a sajt emlkezeted. Ez nagyon ktsges bizonytk! K: Igen, beltom, hogy sajt terminolgim szerint csak brenlti rim sorn vagyok szemly. Hogy kzben mi vagyok, azt nem tudom. M: Legalbbis tudod, hogy nem tudod! Mivel elfogadod, hogy az brenlti rk kztti intervallumokban nem vagy tudatos, ezekkel az idszakokkal ne foglalkozzunk. Foglalkozzunk csupn az brenlt rival. K: lmaimban ugyanaz a szemly vagyok. M: Megegyeztnk. Vegyk egytt fontolra az brenlt s az lom llapott. A klnbsg merben folytonossgbeli. Ha az lmaid kvetkezetes mdon folytonosak lennnek, jjelrl jjelre visszatrnnek, ugyanazon krnyezettel s emberekkel, aligha tudnd, hogy melyik az brenlt s melyik az lom llapota. Mostantl, amikor az brenlt llapotrl beszlnk, rtsk bele az llom llapott is. K: Megegyeztnk. n a vilggal folyamatos kapcsolatban lv szemly vagyok. M: A vilg s a vele val folyamatos kapcsolat elengedhetetlen ahhoz, hogy szemly legyl? K: Amikor almerlk egy barlangba, akkor is szemly maradok. M: Ez egy testet s egy barlangot jelent. s egy vilgot, amelyekben azok ltezhetnek. K: Igen. rtem. A vilg s a vilg tudatossga elengedhetetlenek ahhoz, hogy szemlyknt ltezzek. M: Ez teszi a szemlyt a vilg szerves alkotrszv, illetve viszont. A kett egy. K: A tudatossg egyedl ll. A szemly s a vilg tudatossgban jelenik meg. M: Azt mondtad: megjelenik. Hozztehetnd, hogy: eltnik? K: Nem, nem tehetnm. n csak magamnak, s a vilgom megjelensnek vagyok tudatban. Szemlyknt nem mondhatom, hogy: 'a vilg nem ltezik'. A vilg nlkl nem lehetnk itt, hogy ezt elmondjam. A vilg ltezse miatt vagyok itt, hogy azt mondjam: 'a vilg ltezik'. M: Lehet, hogy fordtva van. Mert te vagy, azrt ltezik a vilg.

K: Szmomra ez a kijelents rtelmetlen. M: rtelmetlensge kutatssal szntethet meg. K: Hol kezdjk? M: Biztosan tudom, hogy ami fgg, az nem valsgos. A valdi nem fgg semmitl. Mivel a szemly ltezse a vilg ltezstl fgg, s a vilg ltal krlhatrolt s meghatrozott, a szemly nem lehet valdi. K: lom biztosan nem lehet. M: Mg az lom is ltezssel br, amikor tudsz rla, lvezed, vagy tled. Brmit gondolsz s rzel, az ltezik. De az, amit lteznek felttelezel, nem ltezhet. Amit szemlynek gondolsz, az valami egsz ms lehet. K: n az vagyok, aminek tudom magam. M: Nem valszn, hogy mondhatsz olyat, hogy az vagy, aminek gondolod magad! A magadrl alkotott elkpzelseid naprl napra, pillanatrl pillanatra vltoznak. Az nkped a legvltozkonyabb tulajdonod. A legteljesebb mrtkig sebezhet, kiszolgltatva minden jttment knye-kedvnek. Halleset a csaldban, a munkahely elvesztse, egy inzultus, s az nmagadrl alkotott kp, amelyet a szemlyisgednek nevezel, mlyen megvltozik. Ahhoz, hogy megtudd mi vagy, elbb fel kell fedezned, hogy mi nem vagy. s, hogy megtudd mi nem vagy, elbb gondosan figyelned kell magad, visszautastva mindent, ami nem jr szksgszeren egytt azzal az alapvet tnnyel, hogy: 'n vagyok'. Az ilyen gondolatok, hogy adott helyen szlettem, adott idben, a szleimtl, most ez meg ez vagyok, itt meg itt lek, hzas vagyok, apa vagyok, alkalmazott vagyok, stb., nem velejri az 'n vagyok'-nak. Az 'n ez vagyok' szokss vlt attitdnk. Kvetkezetesen s kitartan klntsd el az 'n vagyok'-ot az 'ez' vagy 'az'-tl, s prbld rezni, mit jelent lenni, csak lenni, anlkl, hogy 'ez' vagy 'az' lennl. Minden szoksunk ez ellen szl, s a velk val megharcols feladata hossz, s idnknt nehz, de a tiszta megrts sokat segt. Minl tisztbban megrted, hogy az elme szintjn csak negatv kifejezsekkel rhatod le magad, annl gyorsabban rsz a keress vgre s ismered fel, hogy lnyed korltok nlkli.

19. A valsg elfogulatlansgot jelent

Krdez: Fest vagyok, a festszet a kenyerem. Br ez valamilyen rtkkel spiritulis nzpontbl? Maharaj: Amikor festesz, mire gondolsz? K: Amikor festek, csak a fests van s nmagam. M: Te mit csinlsz ott? K: Festek. M: Nem, nem azt csinlod. Nzed a kpet, ahogy kszl. Te csak figyelsz, minden ms trtnik. K: A kp festi nmagt? Vagy van egy mlyebb 'n', vagy valamifle isten, aki fest? M: A tudatossg maga a legnagyobb fest. Az egsz vilg egy Festmny. K: Ki festette a vilgfestmnyt? M: A fest benne van a Festmnyben. K: A kp a fest elmjben van, s a fest abban a kpben van, amely a fest elmjben van, aki a kpben van! Nem abszurd az llapotoknak s dimenziknak ez a vgtelensge? Abban a pillanatban, hogy az elmben lv kprl beszlnk, amely elme nmaga a kpben van, a tank vgtelen sorozathoz jutunk, a magasabb tan az alacsonyabbnak a tanja. Ez olyan, mint kt tkr kztt llni, s a tmeget csodlni. M: Tkletesen igaz, egyedl te vagy, s egy ketts tkr. A kett kztt van tmntelen formd s neved.

K: Hogyan szemlled a vilgot? M: Ltok egy festt, amint egy kpet fest. A kpet vilgnak nevezem, a festt Istennek. n egyik sem vagyok. n nem teremtek, s teremtett sem vagyok. n tartalmazok mindent, semmi nem engem tartalmaz. K: Amikor egy ft, egy arcot, egy naplementt ltok, a kp tkletes. Amikor becsukom a szemem, az elmmben lv kp elhalvnyodik, s elmosdott vlik. Ha az elmm az, ami a kpet kivetti, mirt kell kinyitnom a szemem, hogy megnzzek egy szp virgot, s csukott szemmel mirt ltok homlyosan? M: Azrt, mert a kls szemeid jobbak, mint a belsk. Elmd teljesen kifel fordul. Amint megtanulod, hogyan ksrd figyelemmel mentlis vilgodat, sokkal sznesebbnek s tkletesebbnek fogod tallni azt, mint amilyennel a test szolglni tud. Termszetesen, szksg van bizonyos gyakorlsra. De minek vitatkozunk? Azt kpzeled, hogy a kpnek attl a festtl kell szrmaznia, aki ppen festi. Szakadatlanul kezdeteket s okokat keresel. Kauzalits csak az elmben ltezik; a folytonossg illzija az emlkezet miatt van, s a kauzalits idejt az ismtlds teremti. Amikor a dolgok ismtelten egytt trtnnek, hajlamosak vagyunk r, hogy oksgi kapcsolatot lssunk kzttk. Ez egy mentlis hoz ltre, de a szoks nem szksgszersg. K: pp az imnt mondtad, hogy a vilgot Isten teremtette. M: Ne felejtsd el, hogy a nyelv az elme eszkze; az elme ksztette, az elme szmra. Egyszer elfogadsz egy okot, aztn Isten a vgs ok, s a vilg a hats. Ezek klnbz, de nem klnll dolgok. K: Az emberek lthat Istenrl beszlnek. M: Amikor a vilgot ltod, Istent ltod. Nem lthat a vilgtl klnll Isten. A vilg felett ltni Istent annyi, mint Istennek lenni. A fny, ami ltal a vilgot, azaz Isten ltod, aprcska kis szikra: a 'vagyok', amely nyilvnval, hogy nagyon kicsi, mgis az els s az utols, a tuds s szeretet minden aktusban. K: Kell ahhoz a vilgot ltnom, hogy lssam Istent? M: Hogyan msknt? Ha nincs vilg, nincs Isten. K: Akkor mi marad? M: Te maradsz, tiszta ltezsknt. K: s miv vlik a vilg s Isten? M: Tiszta ltezss (avyakta). K: Ez ugyanaz, mint a Nagy Tr (paramakash? M: Nevezheted gy is. A szavak nem szmtanak, mert nem rik el azt. Visszatrnek, a legteljesebb tagadssal. K: Hogyan lthatom Istenknt a vilgot? Mit jelent a vilgot Istenknt ltni? M: Ez olyan, mint egy stt szobba lpni. Nem ltsz semmit - tapogatzol, de semmit se ltsz - se szneket, se krvonalakat. Kinylik az ablak, s a szobt elrasztja a fny. Sznek s formk szletnek. Az ablak adja a fnyt, de nem forrsa neki. A nap a forrs. A problma ehhez a stt szobhoz hasonlt; a tudatossg - az ablak -rasztja el benyomsokkal s rzkletekkel az anyagot, s a Legfelsbb a nap, amely mind az anyagnak, mind a fnynek a forrsa. Az ablak lehet zrva vagy nyitva, a nap mindig st. Klnbsgeket ez csak a szobra nzve jelent, de a nap szmra semmiflt. De mindez mellkes egy olyan aprcska dologhoz kpest, mint az 'n vagyok'. Az 'n vagyok' nlkl semmi nincs. Minden tuds az 'n vagyok'-rl szl. Az 'n vagyok'-kal kapcsolatos hamis idek ktttsghez vezetnek, a helyes tuds szabadsghoz s boldogsghoz. K: A 'vagyok' s a 'van' azonosak? M: A 'vagyok' a belsre mutat, a 'van' - a klsre. Mindkettnek az alapja a lt rzete.

K: Ez ugyanaz, mint a ltezs tapasztalata? M: Ltezni annyit jelent, mint lenni valaminek, egy dolognak, egy rzsnek, egy gondolatnak, egy idenak. Minden ltezs egyedi. Csak a lt univerzlis, abban az rtelemben, hogy minden lt minden ms lttel kompatibilis. A ltezsek eltrek, a lt - soha. A ltezs valamiv vlst, szletst s meghalst, s ismt szletst jelent, mg a lt csendes bkt. K: Ha n vagyok a vilg teremtje, mirt teremtettem azt rossznak? M: Mindenki a sajt vilgban l. Nem minden vilg egyformn j vagy rossz. K: Mi hatrozza meg a klnbsget? M: Az elme az, ami a vilgot kivetti, s kisznezi a maga mdjn. Amg nem tallkoztl valakivel, addig az idegen szmodra. Amikor sszehzasodtok, nmagadd vlik. Amikor veszekedtek, ellensgedd vlik. Az elmd hatrozza meg, hogy mit jelent szmodra. K: Tudom, hogy a vilg szubjektv. Megtveszt is egyben? M: Addig megtveszt, amg szubjektv, s csak ugyanazon mrtkben. A valsg elfogulatlansgot jelent. K: Mit jelent az elfogulatlansg? Azt mondtad, a vilg szubjektv, s most elfogulatlansgrl beszlsz. Nem minden szubjektv? M: Minden szubjektv, de a valsg objektv. K: Milyen rtelemben? M: Nem fgg emlkektl s elvrsoktl, vgyaktl s flelmektl, tetszstl s nemtetszstl. K: Ez az, amit negyedik llapotnak (turiya) nevezel? M: Nevezd, ahogy tetszik! Az megbonthatatlan, egyntet, megvltozhatatlan, kezedet s vg nlkli, rkk j, rkk friss. K: Hogyan rhet el? M: Vgy nlklisg s flelem nlklisg juttatnak el oda.

20. A Legfelsbb mindenek felett ll

Krdez: Azt mondod, hogy a valsg egy. Az egyetlensg, az egysg, a szemlyt jellemz attribtumok. Eszerint a valsg egy szemly, amelynek a teste az univerzum? Maharaj: Brmi, amit mondasz, egyarnt igaz s hamis. A szavak nem rnek tl az elmn. K: n csak megprblom megrteni. A Szemlyrl, az nrl s a Legfelsbbrl (vyakti, vyakta, avyakta) beszlsz. A Tiszta Tudatossg (pragna) fnye az nben (jivatma) koncentrldik,'n vagyok'-knt, megvilgtja az elmt (antahkarana), tudatossgknt (chetana), s vitalizlja a testet (deha), letknt (prana). Mindez rendben van, amg beszlnk rla. De amikor kln vlik nmagamban a szemly az ntl, s az n a Legfelsbbtl, sszezavarodom.

M: A szemly soha nem a szubjektum. Lthatsz szemlyt, de te nem a szemly vagy. Te mindig a Legfelsbb vagy, amely adott idpontban s helyen mint a tan jelenik meg, mint a Legfelsbb tiszta Tudatossga s a szemly sokfle tudatossga kztti hd.

K: Amikor nmagamra nzek, tbb klnbz szemlyknt ltom magam, akik egymssal harcolnak a test hasznlatrt. M: Azok az elme klnfle tendenciinak (samskara) felelnek meg. K: Teremthetek-e kzttk bkt? M: Hogyan tudnl? Elgg ellentmondsban vannak egymssal! Lsd ket annak, amik - gondolatok s rzsek puszta megjelensi formjnak, emlkek s ksztetsek csomagjainak! K: De mind azt mondjk, hogy 'n vagyok'. M: Ez csak azrt lehetsges, mert azonostod magad velk. Amint felismered, hogy brmi jelenik meg eltted, az nem lehet veled azonos, s nem mondhatod r azt, hogy 'n vagyok', szabadd vlsz sszes 'szemlyeidtl' s azok ignyeitl. Az 'n vagyok' rzete a sajtod. Nem vlhatsz meg tle, de tulajdonthatsz neki brmit, mondvn, hogy: fiatal vagyok, gazdag vagyok, stb. De az ilyen nazonosulsok nyilvnvalan hamisak, s ktttsghez vezetnek. K: Most mr rtem, hogy n nem a szemly vagyok, hanem az, ami a szemlyknt val tkrzdsekor annak a lt rzett adja. Rtrhetnk most a Legfelsbbre? Milyen mdon ismerhetem magam a Legfelsbbknt? M: A tudatossg forrsa nem lehet trgya a tudatossgnak. A forrst ismerni annyi, mint a forrsnak lenni. Amikor felismered, hogy nem a szemly vagy, hanem a tiszta s csendes tan, s ez a rettenthetetlen Tudatossg a te valdi lted, hogy te magad vagy a lt. Ez a forrs, a Kiapadhatatlan Lehetsg. K: Sok forrs van, vagy egy forrsa van mindennek? M: Attl fgg, hogyan nzed, milyen cllal. A vilgban sok az objektum, de a szem, amely nzi ket, az egy. A magasabb mindig egyknt jelenik meg az alsbbnak, s az alsbb sokknt a felsbbnek. K: A formk s nevek mind egy s ugyanazon Isteni? M: Ismtlem, attl fgg, hogyan nzed. Verblis szinten minden relatv. Abszoltumokat tapasztalni kell, nem megvitatni! K: Hogyan tapasztalhat az Abszolt? M: Az nem egy felismerhet, s az emlkezetben t eltrolhat objektum. A jelenben van, s leginkbb az rzsben. Inkbb a 'hogyan' szval krdezhet, mint a 'mi'-vel. A minsgben van, az rtkben; lvn forrsa mindennek, benne van mindenben. K: Ha az a forrs, mirt s hogyan nyilvntja meg magt? M: Vilgra hozza a tudatossgot. Minden ms a tudatossgban van. K: Mirt van olyan sok kzpontja a tudatossgnak? M: Az objektv univerzum (mahadakash) lland mozgsban van, megszmllhatatlan formban kivetl, s szertefoszlik. Akrmikor egy formba let (prana) kltzik, tudatossg (chetana) jelenik meg, a Tudatossgnak az anyagban val tkrzdse rvn. K: Hogyan rinthet meg a Legfelsbb? M: Mi rinthetn, s hogyan? A forrst nem rintik a - foly szeszlyei, sem az anyagt - az kszernek a formja. rinti-e a kp a vettvsznat? A Legfelsbb tesz mindent lehetv, ez minden. K: Hogy van az, hogy bizonyos dolgok megtrtnnek, bizonyosak pedig nem. M: Az okok nyomozsa az elme idtltse. Nem ltezik ok s hats kettssge. Mindennek megvan a sajt oka. K: Akkor ht nem lehetsges a szndkos cselekvs?

M: Csak azt mondhatom, hogy a tudatossg foglal magban mindent. A tudatossgban minden lehetsges. Lehetnek okaid, ha gy akarod, a te vilgodban. Egy msik tartalmazhat egyetlen okot -Isten akaratt. Az eredend ok egy: az 'n vagyok' rzete. K: Mi a kapcsolat az n (Vyakta) s a Legfelsbb (Avyakta) kztt? M: Az n nzpontjbl a vilg az ismert, a Legfelsbb - az Ismeretlen. Az Ismeretlen hozza vilgra az ismertet, mgis Ismeretlen marad. Az ismert vgtelen, de az Ismeretlen a vgtelen vgtelensg. Mint ahogy a fnysugr sem ltszik sosem, hacsak nem az tjba kerl porszemek ltal, gy tesz a Legfelsbb mindent ismertt, mg nmaga ismeretlen marad. K: Ez azt jelenti, hogy az Ismeretlen hozzfrhetetlen? M: Oh, nem. A Legfelsbbet lehet a legknnyebben elrni, mert az a te valsgos lted. Elg lelltani a gondolkodst, s a vgyakozst dolgok irnt, kivve ez all a Legfelsbbet. K: s ha nem vgyom semmire, mg a Legfelsbbre sem? M: Akkor olyan vagy, mint a halott, vagy te vagy a Legfelsbb. K: A vilg vgyakkal teli: mindenki mindenflt akar. Ki a vgyakoz? A szemly, vagy az n? M: Az n. Minden vgy, legyen az szent, avagy profn, az nbl ered; mind az 'n vagyok' rzettl fggenek. K: rtem, hogy a szent vgyak (satyakama) az nbl szrmaznak. Lehet, hogy ez az nnek a Sadchitananda (Lt Tudat - dv), dv aspektusa. De mirt vannak profn vgyak? M: Minden vgynak a boldogsg a clja. Formjuk s minsgk a pszichtl fgg (antahkarana). Ahol a tehetetlensg (tamas) van tlslyban, ott romlottsgot lelnk. Az energival (rajas) szenvedlyek keletkeznek. A vilgossggal (sattva) a vgy mgtt jakarat, rszvt hzdik, s inkbb a boldogg tevsnek, mint a boldogg vlsnak a knyszere. Habr a Legfelsbb mindenek felett ll, mgis, teresztkpessge vgtelen lvn, minden rvnyes vgy beteljeslhet. K: Milyenek az rvnyes vgyak? M: Azok a vgyak, amelyek elpuszttjk szubjektumaikat, vagy objektumaikat, vagy nem csillapodnak le kielgtsk utn, azok nellentmondsosak, s nem teljeslhetnek be. Csak a szeretet, jakarat, s rszvt motivlta vgyak dvsek mind a szubjektumra, mind az objektumra nzve, s teljeslhetnek be teljes egszben. K: Minden vgy fjdalommal jr, a szent ugyangy, mint a profn. M: A vgyak nem azonosak, s a fjdalom sem azonos. A szenvedly fjdalmas, a knyrlet -sosem. Az egsz univerzum arra trekszik, hogy a knyrletbl szletett vgyat beteljestse. K: Ismeri a Legfelsbb sajt magt? Tudatos a Szemlytelen? M: A minden forrsa mindent magban foglal. Brmi is szrmazzk belle, annak mr ott kellett lennie, mag formjban. s amint az a mag, amely szmtalan mag kztti utolsknt szmtalan erd tapasztalatt s grett tartalmazza, gy tartalmaz az Ismeretlen mindent, ami volt, vagy lehetett volna, s mindent, ami lesz, vagy lehetne. A valamiv vls egsz tere nyitott s elrhet; mlt s jv egyidejleg lteznek az rk mostban. K: Te a Legfelsbb Ismeretlenben lsz? M: Hol mshol? K: Mirt mondod ezt? M: Soha nem merlnek fel vgyak az elmmben. K: Akkor ht tudattalan vagy?

M: Termszetesen nem! Teljesen tudatos vagyok, de mivel elmmbe nem lp be vgy, vagy flelem, tkletes benne a csend. K: Ki tud a csendrl? M: A csend tud nmagrl. Ez a csendes elme csendje, amikor a szenvedlyek s vgyak elnmulnak. K: Tapasztalsz vgyakat nhanapjn? M: A vgyak csak hullmok az elmmben. Akkor szerzel tudomst egy hullmrl, amikor ltsz egyet. A vgy csak egy a sok dolog kztt. Nem rzek ksztetst, hogy beteljestsem, sem cselekvs knyszert, hogy legyzzem. A vgytl val szabadsg ezt jelenti: hinyzik a beteljestsnek a knyszere. K: Egyltaln, mirt keletkeznek vgyak? M: Azrt, mert azt kpzeled, hogy megszlettl, s hogy meg fogsz halni, ha nem viseled gondjt a testednek. A megtesteslt ltre irnyul vgy a baj gykr oka. K: Igen, oly sok jiva lt testet. Ez nem lehet valamilyen hibs dnts, bizonyra. Kell legyen valamilyen cl. Mi lehet az? M: Hogy megismerje magt, az nnek szembeslnie kell ellenttvel - a nem-nnel. A vgy tapasztalshoz vezet. A tapasztals felismershez, prtatlansghoz, nismerethez vezet -megszabadulshoz. s mi a megszabaduls vgl is? Tudni, hogy szlets s hall fltt ll vagy. Elfelejtvn, hogy ki vagy, s nmagadat haland teremtmnynek kpzelvn, oly sok bajt teremtettl nmagad szmra, hogy fel kell bredned, mint egy rossz lombl! A kutats ugyancsak felbreszt. Nem kell szenvedsre vrnod; a boldogsg kutatsa a jobb, mert ekkor az elme harmniban s bkben van. K: Pontosan, ki a vgs tapasztal - az n, vagy az Ismeretlen? M: Az n, termszetesen. K: Akkor mirt vezeted be a Legfelsbb Ismeretlen fogalmt? M: Hogy megmagyarzzam az nt. K: De ht van valami az nen tl? M: Az nen kvl semmi sincs. Minden egy, s minden az 'n vagyok'-ban van. Az brenlt s az lom llapotban ez a szemly. A mly alvsban e s a turiya-ban ez - az n. A turiya ber figyelmn tl van a Legfelsbb hatalmas, csendes bkje. De valjban, lnyegt tekintve, minden egy, s megjelenskben sszekapcsoldnak. Tudatlansgban a lt a ltott vlik, s blcsessgben a lts. De mirt foglalkozol a Legfelsbbel? Ismerd meg az ismert, s minden ismertt vlik!

21. Ki vagyok n?
Krdez: Azt a tancsot adtk, hogy az Istenknt, vagy a Tkletes Emberknt megszemlyestett valsgot imdjuk. Azt mondtk, ne az Abszolt imdsra trekedjnk, mivel az tl nehz az agykzpont tudatossg szmra. Maharaj: Az igazsg egyszer, s mindenki szmra hozzfrhet. Mirt kompliklod? Az igazsg szeret, s szeretetre mlt. Tartalmaz mindent, elfogad mindent, megtisztt mindent. A hazugsg bonyolult, s bajok forrsa. Mindig akar, elvr, kvetel. Hamis lvn res, mindig megerstst s biztostkot keres. Fli s kerli a vizsgldst. Valamifle fenntartval azonostja magt, holott gyenge s pillanatnyi. Brmit elr elveszti, s tovbb keres. Ezrt nem tesz a tudatossg mellett hitet. Semmit nem lthatsz, rezhetsz, vagy gondolhatsz annak, ami. Mg a bn s az erny, az rdem s az rdemtelensg sem azok, aminek ltszanak. A rossz s a j rendszerint megegyezs s szoks krdse, kerlend vagy dvzlend, a hasznlt szavakkal sszhangban. K: Nincsenek j s rossz vgyak, emelkedett s alsbbrend vgyak?

M: Minden vgy rossz, de nmelyek a tbbinl is rosszabbak. Akrmilyen vgyat kergetsz, az mindig bajba sodor. K: Mg a vgyakozstl val megszabaduls vgya is? M: Minek vgyni egyltaln? A vgyakozstl val megszabaduls vgya sem fog szabadd tenni. Semmi nem tehet szabadd, mivel szabad vagy. Lsd nmagad vgymentes fnyknt, ez minden. K: Idbe kerl, hogy megismerjem nmagamat. M: Hogyan segthetne az id? Az id a pillanatok egymsra kvetkezse; minden pillanat eltnik a semmibl s eltnik a semmibe, soha nem lpve jra sznre. Hogy pthetsz valamire, ami ennyire mland? K: Mi lland? M: Keresd nmagadban az llandt! Merlj al mlyen, befel, s fedezd fel, ami valdi benned! K: Hogyan kell nmagamban keresnem? M: Brmi trtnik, az benned trtnik. Amit teszel, a cselekv benned van. Fedezd fel mindennek a szubjektumt, ami te vagy, egy szemlyben! K: Mi ms lehetnk? M: Fedezd fel! Mg ha el is mondom, hogy te vagy a tan, a csendes megfigyel, az nem fog jelenteni neked semmit, hacsak meg nem tallod az utat a sajt lnyedhez. K: Megkrdeznm: Hogyan keressem az utat a sajt lnyemhez?

M: Hagyj fel minden krdssel, egy kivtelvel: 'Ki vagyok n?' Vgtre is az egyetlen tny, amiben biztos lehetsz az, hogy vagy. Bizonyos, hogy 'n vagyok'. Igyekezz felfedezni, hogy mi vagy valjban! K: Semmi mst sem teszek, az utbbi 60 vben. M: Mi baj a trekvssel? Mirt vrsz el eredmnyeket? A trekvs maga a te valdi termszeted. K: A trekvs fjdalmas. M: Te teszed azz, az eredmnyek hajszolsval. Trekedj anlkl, hogy kvetelnl, kzdj anlkl, hogy svrognl! K: Mirt teremtett engem Isten n vagyokknt? M: Melyik Istenrl beszlsz? Mi az Isten? Nem -e a valdi fny, ami ltal krdezel? Az 'n vagyok' maga Isten. A keress maga Isten. A keress sorn felfedezed, hogy te sem a test, sem az elme nem vagy, s a benned lv nszeretet teljes egszben az nrt van. A kett egy. A benned lv tudatossg, s a bennem lv tudatossg, kettnek ltszik, valjban egyek, keresd az egysget, s az a szeretet. K: Hogyan keressem ezt a szeretet? M: Mit szeretsz most? Az 'n vagyok'-ot. Add t neki szvedet s elmdet, semmi msra ne gondolj. Ez, amikor erfeszts mentes s termszetes, a legmagasabb llapot. Benne a szeretet maga a szeret s a szeretett. K: Mindenki akar lni, ltezni. Ez nem nszeretet?

M: Minden vgy az nbl ered. Mindez a helyes vgy vlasztsnak a dolga. K: Hogy mi a j, s mi a rossz, az habitustl s szokstl fggen vltozik. A modellek egytt vltoznak a trsadalmakkal.

M: Dobj ki minden hagyomnyos modellt! Hagyd r azokat a hipokritkra! Csak az j, ami megszabadt vgytl, flelemtl s rossz idektl. Ameddig bn s erny miatt aggdsz, nem lelhetsz bkre. K: Elfogadom, hogy bn s erny trsadalmi normk. De ltezhetnek spiritulis bnk s ernyek is. Spiritulis alatt az abszoltot rtem. Lteznek olyan dolgok, mint abszolt bn vagy abszolt erny? M: Bn s erny csak szemlynek tulajdonthat. Bns vagy ernyes szemly nlkl mi a bn, vagy az erny? Az abszolt szintjn nincsenek szemlyek; a tiszta tudatossg cenja se nem ernyes, se nem bns. Bn s erny megvltozhatatlanul viszonylagosak. K: Ki tudom kszblni az ilyen szksgtelen fogalmakat? M: Amg szemlynek gondolod magad, addig nem. K: Milyen jelekbl fogom tudni, hogy tl vagyok bnn s ernyen? M: Abbl, hogy mentes vagy minden vgytl s flelemtl, attl az idetl, hogy szemly vagy. A 'bns vagyok', 'nem vagyok bns' idek tpllsa bn. nmagadnak az egynivel val azonostsa, mindssze ez a bn. A szemlytelen valsgos, a szemlyes megjelenik majd eltnik.' n vagyok' a szemlytelen Lt. 'n vagyok ez' a szemly. A szemly viszonylagos, s a tiszta Lt -fundamentlis. K: A tiszta Lt biztosan nem tudattalan, sem megklnbztetstl mentes. Hogy lehet, hogy tl van bnn s ernyen? Csak azt mondd el neknk, krlek, rendelkezik intelligencival, vagy nem? M: Mindeme krdsek azrt merlnek fel benned, mert szemlynek hiszed magad. Haladd meg a szemlyt, s lss! K: Tulajdonkppen mire gondolsz, amikor arra krsz, hogy sznjek meg szemlynek lenni? M: Nem a lt megszntetst krem tled - ezt nem is tudnd megtenni. Csak azt krem, hogy hagyj fel azzal az elkpzelssel, hogy szlettl, hogy szleid vannak, hogy test vagy, hogy meg fogsz halni, s gy tovbb. Csak prblkozz, fogj hozz - nem olyan nehz, mint ahogy azt gondolod! K: Szemlynek gondolni nmagam a szemlytelen bne. M: Megint a szemlyes nzpont! Mirt ragaszkodsz ahhoz, hogy bn s erny fogalmaiddal beszennyezd a szemlytelent? A szemlytelen nem jellemezhet a j s rossz kifejezseivel. Az Lt -Blcsessg - Szeretet - csupa abszolt. Hol a bn hatkre? s az erny csak a bn ellentte. K: Beszlnk isteni ernyrl. M: Az igaz erny isteni termszet (swarupa). Ami valjban vagy, az a te ernyed. De a bn ellentte, amit te ernynek nevezel, csak flelembl szletett engedelmessg. K: Akkor minek minden erfeszts a jobb vlsra? M: Mozgsban tart. Folyton-folyvst msz, amg meg nem tallod Istent. Akkor Isten bevon nmagba - s olyann tesz, mint . K: Ugyanazon cselekedet termszetesnek tekintend az egyik esetben, s bnnek a msikban. Mi teszi bnss? M: Ha brmit a legjobb tudsod ellenben teszel, az bn. K: A tuds az emlkezettl fgg. M: nedre emlkezni erny, nedet elfelejteni bn. Ez a szellem s az anyag kztti mentlis vagy pszicholgiai kapcsolat sszefoglalsa. Nevezhetjk a kapcsolatot pszichnek (antahkarana). Amikor a pszich nyers, fejletlen, egszen primitv, akkor erteljes illziknak alvetett. Ahogy emelkedettsgben s rzkenysgben nvekszik, gy vlik a tiszta anyag, s a tiszta szellem kztti tkletes kapcsolatt, s ad rtelmet az anyagnak, s kifejezst a

szellemnek. Van az anyagi vilg (mahadakash), s van a spiritulis (paramakash) vilg. Kzttk van az univerzlis elme (chidakash), amely az univerzlis szv (premakash) is. Ez a blcs szeretet az, amely a kettt egyesti. K: Vannak ostoba emberek, s vannak intelligensek. A klnbsg a pszichjkben van. Az rettek mgtt tbb a tapasztalat. Ahogy a gyermek nvekszik az evs, ivs, alvs s jtk ltal, gy formldik az emberi pszich a gondolatok, rzsek s cselekedetek ltal, amg elg tkletes nem lesz ahhoz, hogy hdknt szolgljon a szellem s a test kztt. Ahogy egy hd lehetv teszi a forgalmat a partok kztt, gy kpez a pszich hidat a forrs s annak kifejezdse kztt. M: Nevezd szeretetnek! A hd szeretet. K: Vgs soron minden tapasztalat. Brmit gondolunk, rznk, csinlunk, az tapasztalat. Emgtt van a tapasztal. gy mindent, amit tudunk, e kettbl ll ssze, a tapasztalbl s a tapasztalatbl. De a kett valjban egy - a tapasztal maga a tapasztalat. A tapasztal mgis azrt szerzi a tapasztalatot, hogy kvl legyen. Ugyangy a szellem s a test is egy; csak kettnek mutatkozik. M: A Szellem szmra nincs msik. K: Kinek jelenik meg akkor a msik? Nekem gy tnik, hogy a dualits egy olyan illzi, amely a pszich tkletlensge miatt jtt ltre. Amikor a pszich tkletes, dualits sincs tbb. M: Ezt te mondtad. K: Megint az n nagyon egyszer krdsemet kell feltennem: ki teszi a klnbsget bn s erny kztt? M: Akinek teste van, a testtel kveti el bnt, akinek elmje van, elmvel kvet el bnt. K: Az elme s a test puszta birtoklsa nyilvn nem knyszert bn elkvetsre. Kell, hogy legyen egy harmadik tnyez, ami ennek alapja! Azrt trek vissza jra s jra, a bn s erny e krdshez, mert manapsg a fiatalok kztt az a monds tartja magt, hogy olyan mint bn, nem ltezik, hogy az ember ne legyen finnys, s azonnal kvetnie kell pillanatnyi vgyait. Nem fogadnak el sem hagyomnyt, sem tekintlyt, s csak komoly s becsletes gondolatokkal befolysolhatk. Ha tartzkodnak bizonyos cselekedtektl, azt inkbb a rendrsgtl val flelembl teszik, mint meggyzdsbl. Tagadhatatlan, hogy van valami abban, amit mondanak, mert lthatjuk, hogyan vltoznak rtkeink helyenknt, s idnknt. Hborban lni, pldul, ma nagy erny, a kvetkez vszzadban pedig lehet, hogy borzalmas bntettnek fog szmtani. M: A Fldn l szksgszeren tapasztal nappalokat s jszakkat. Aki a Napon lakik, nem ismer sttsget. Az n vilgom nem a titek. Ahogy ltom, ti most mind sznpadi eladsban vagytok. Semmi realitsa, ahogy jttk-mentek. s problmitok annyira valszertlenek! K: Lehet, hogy alvajrk vagyunk, vagy egy rmlom alakjai. Semmit nem tehetsz? M: Teszek: Belptem a te lomszer llapotodba hogy kzljem veled - Hagyd abba, hogy fjdalmat okozol magadnak s msoknak, hagyd abba a szenvedst, bredj fel!" K: Akkor mirt nem brednk fel? M: Fel fogsz. n nem foglak akadlyozni. Ignyelhet nmi idt. Amikortl elkezded ktsgbe vonni az lmodat, az breds mr nincs messze.

22. Az let szeretet s a szeretet let

Krdez: A Yoga gyakorlsa mindig tudatos? Vagy lehet teljesen tudattalan is, az bersg kszbszintje alatti? Maharaj: Kezdk esetben a Yoga gyakorlsa gyakorta szndkos, s nagy eltkltsget ignyel. De azok, akik komolyan, tbb ve gyakorolnak, szakadatlanul az nmegvalstsra trekedve, vagy tudatban vannak, vagy nem. A tudattalan sadhana a leghatkonyabb, mert az spontn, s folyamatos.

K: Mi a helyzet azzal, aki komoly Yoga gyakorl volt egy ideig, majd elcsggedt, s felhagyott minden erfesztssel? M: Hogy valakin ltszik-e, hogy gyakorol, vagy sem, gyakran megtveszt. Ltszlagos letargija puszta ergyjts is lehet. Viselkedsnk okai nagyon nehezen megfoghatk. Senkit nem szabad gyorsan eltlni, sem felmagasztalni! Ne felejtsd, hogy a Yoga a bels n (vyakta) munkja a kls nen (vyakti). Minden, amit a kls csinl, csupn vlasz a belsre. K: Mgis a kls segt. M: Mennyire segthet s mi mdon? Van nmi kontrollja a test fltt, s javtani tud a testtartson s a llegzsen. Az elme gondolatai s rzsei fltt kevs hatalma van, mert maga az elme. A bels az, amely kontrolllni tudja a klst. Ha a kls elg blcs, akkor engedelmeskedik neki. K: Ha a bels az, amely vgs soron az ember spiritulis fejldsrt felels, akkor mirt serkentik s sztnzik annyira a klst? M: A kls segteni kpes csendben maradni, s vgytl s flelemtl mentesnek lenni. szrevehetted volna, hogy a klsnek adott minden tancs tagad formj: ne tedd, llj meg, tartzkodj, mondj le, add fel, ldozd fel, engedd el, lsd a hamisat hamisnak! Mg az adott valsgnak a rvid lersa is tagadson keresztl trtnik - 'nem ez, nem ez', (neti, neti). Minden pozitv a bels nhez tartozik, mint ahogy minden teljes - a Valsghoz. K: Hogyan klnbztetjk meg a belst a klstl a tnyleges tapasztals sorn? M: A bels a forrsa az inspircinak, a kls mozgatja az emlkezetet. A forrs kinyomozhatatlan, amg minden emlkezetnek kezdete van valahol. Ily mdon a kls mindig determinlt, mg a bels nem foglalhat szavakba. A tanulk akkor hibznak, mikor azt kpzelik, hogy a bels valami olyan, amit meg kell szereznik, s elfelejtik, hogy minden szlelhet tmeneti, s ezrt valtlan. Csak ami az szlelst lehetv teszi, azt nevezzk letnek vagy Brahman-nak, vagy ami ugyanaz, valsgnak. K: Az letnek szksge van testre az nkifejezshez? M: A test akar lni. Nem az letnek van szksge a testre; a testnek van szksge az letre. K: Az let ezt tudatosan teszi? M: A szeretet tudatosan cselekszik? Igen s nem. Mi ms tartja egyben a testet, mint a szeretet? Mi a vgy, ha nem az n szeretete? Mi a flelem, ha nem az oltalmazs knyszere? s mi a tuds, ha nem az igazsg szeretete? Az eszkzk s formk lehetnek rosszak, de a mgttk hzd indtk mindig a szeretet - az n s az enym szeretete. Az n s az enym, lehet kicsi, vagy lehet az egsz univerzumra kiterjed s azt tfog, de a szeretet ugyanaz. K: Isten nevnek az ismtelgetse Indiban nagyon megszokott dolog. Van valamilyen rtke ennek? M: Ha ismered egy dolognak, vagy egy szemlynek a nevt, akkor azt knnyen megtallod. Istent a nevn szltva, arra kszteted t, hogy eljjjn hozzd. K: Milyen formban fog eljnni? M: Az elvrsaidnak megfelelen. Ha te trtnetesen egy peches ember vagy, s valamely jmbor llek ad neked egy j szerencse mantrt, s te azt hittel s odaadssal ismtelgeted, akkor a rossz szerencse visszjra fordul. A szilrd hit ersebb, mint a vgzet. A vgzet az okok eredmnye, tbbnyire vletlenszer, s emiatt lazn szvtt. Bizalom s j remnysg knnyedn gyzedelmeskedik fltte. K: A mantra kntlsakor mi trtnik pontosan?

M: A mantra hangja hozza ltre a formt, amit az n megtestest. Az n brmilyen formt meg tud testesteni - s mkdni azon keresztl. Tulajdonkppen az n a cselekvsben fejezi ki magt - s a mantra elssorban a cselekvsben lv energia. Hat terd, hat a krnyezetedre. K: A mantra tradicionlis. Ennek gy kell lennie?

M: Emberemlkezet eltti id ta kapcsolat van bizonyos szavak, s a megfelel energik kztt, s megszmllhatatlan ismtlssel megersthet. Ez ppen olyan, mint az t, amelyen stlsz. Knny t - csak hit szksges hozz. Hinned kell, hogy az t elvisz a clodig. K: Eurpban nincs hagyomnya a mantrnak, egyes kontemplatv rendek kivtelvel. Mi a haszna egy modern nyugati fiatal szmra? M: Semmi, hacsak az nem vonzza t nagyon. A szmra megfelel gyakorlat az, ha ragaszkodik a gondolathoz, hogy minden tuds alapja, lland s halhatatlan tudatossga minden olyannak, ami az rzkekkel s az elmvel trtnik. Ha ezt szakadatlanul, beren s kszenltben az elmjben tartja, ssze kell, hogy trjenek a nemtudatossg korltai, s fel kell, hogy emelkedjen a tiszta letbe, fnybe s szeretetbe. Az 'n vagyok az egyetlen tan' ideja meg fogja tiszttani a testet s az elmt, s kinyitja a blcsessg szemt. Azutn az ember meghaladja az illzit, s szve minden vgytl szabadd vlik. Ahogy a jg vzz vlik, s a vz prv, majd a pra sztoszlik a levegben s eltnik a trben, ppen gy olddik fel a test a tiszta tudatossgban (chidakash), majd a tiszta ltben (paramakash), amely tl van minden ltezsen s nemltezsen. K: A megvalsult ember eszik, iszik, s alszik. Mi kszteti, hogy gy tegyen? M: Ugyanaz az er, amely az univerzumot mozgatja, mozgatja t is. K: Ha mindent ugyanazon er mozgat, mi a klnbsg? M: Csak az, hogy a megvalsult ember tudja, amit a tbbiek csupn hallanak, de nem tapasztalnak. Intellektulisan lehet, hogy meggyzdttnek ltszanak, de tetteik ktelkeikrl rulkodnak, mg a megvalsult ember mindig helyesen cselekszik. K: Mindenki azt mondja, hogy 'n vagyok'. A megvalsult ember is azt mondja, hogy 'n vagyok'. Mi a klnbsg? M: A klnbsg az 'n vagyok' szhoz ktd I jelentsben van. A megvalsult ember tapasztalata: 'n vagyok a vilg, a vilg az enym' a legteljesebb mrtkben rvnyes - hibtlanul gondolkodik, rez s cselekszik, s minden lvel egysgben. Lehet, hogy mg csak nem is ismeri az nmegvalsts elmlett s gyakorlatt, s zig-vrig mentes vallsi s metafizikai fogalmaktl. De nincs a legkisebb hiba sem rtelmi kpessge s knyrlete tern. K: Tegyk fel, hogy rakadok egy meztelen s hes koldusra, s megkrdezem tle 'ki vagy te?' Lehet, hogy azt vlaszolja: 'n vagyok a Legfelsbb n'. 'Nos', mondom, 'ha te vagy a Legfelsbb, vltoztasd meg jelenlegi llapotodat!' Mit fog csinlni? M: Azt fogja krdezni: 'Milyen llapotot? Mi az, amit meg kell vltoztani? Mi a baj velem?' K: Mirt kellene gy vlaszolnia? M: Mert nem kti klssg, nem azonostja nmagt a nvvel s a formval. Emlkezetet hasznl, de az emlkezet nem tudja hasznlni t. K: Nem minden tuds alapul memrin? M: Az alacsonyabb tuds - igen. A magasabb tuds, a Valsg ismerete, az ember igazi termszetnek velejrja. K: Mondhatom azt, hogy n nem vagyok az, aminek a tudatban vagyok, sem az, ami tudatban van nmagnak? M: Amg keres vagy, a legjobb, ha ahhoz az idehoz ragaszkodsz, hogy a tiszta, minden tartalomtl mentes tudatossg vagy. A tudatossg meghaladsa a legfelsbb llapot. K: A megvalsuls irnti vgy a tudatossgbl szrmazik, vagy azon tlrl? M: A tudatossgbl, termszetesen. Minden vgy emlkezetbl szletik, s a tudatossg birodalmn belli. Ami azon tl van, az minden trekvstl mentes. A tudatossg meghaladsnak a vgya valjban mg a tudatossgban van. K: Van valamilyen nyom, vagy lenyomat, a tudatossgon tl?

M: Nem, ott nem lehet. K: Akkor mi a kapcsolat a kett kztt? Hogy lehet tjrst tallni kt olyan llapot kztt, amelyekben semmi kzs? Nem a tiszta bersg a kapcsolat kettejk kztt? M: Mg a tiszta bersg is a tudatossg egy formja. K: Akkor mi van azon tl? ressg? M: Az ressg ismt csak a tudatossgra vonatkozik. Teljessg s ressg viszonylagos kifejezsek. A Valsg valban tl van - nem a tudatossgon tl, hanem minden relcin, legyen az brmifle. A nehzsget az 'llapot' sz okozza. A Valsg nem llapota valami msnak. - nem llapota az elmnek, vagy a tudatossgnak vagy a pszichnek - sem nem olyan valami, aminek kezdete s vge lenne, lte s nemlte. Minden ellentt benne foglaltatik - de nem vesz rszt az ellenttek jtkban. Nem tekintheted egy tmenet vgnek. nmaga, azutn a tudatossg, mint olyan nincs tbb. Azutn az 'n ember vagyok' vagy 'n Isten vagyok' szavaknak tbb nincs jelentsge. Csak csendben s sttben lehet t hallani s ltni.

23. A megklnbztets prtatlansghoz vezet

Maharaj: Ti csurom vizesek vagytok, mert nagyon esik. Az n vilgomban mindig j id van. Ott nincs jszaka vagy nappal, nincs meleg vagy hideg. Nem zaklatnak sem aggodalmak, sem sajnlkozs. Elmm gondolatoktl mentes, mert nincsenek vgyak, amiket szolglnia kellene. Krdez: Kt vilg van? M: A te vilgod tmeneti, vltozkony. Az n vilgom tkletes, megvltozhatatlan. Elmondhatod nekem, hogy mit szeretsz a vilgodban -figyelmesen, st rdekldssel hallgatlak, de egy pillanatra sem feledem, hogy a te vilgod nem ltezik, hogy lmodsz. K: Mi klnbzteti meg a te vilgodat az enymtl? M: Az n vilgomnak nincsenek jellemzi, amelyek ltal azonosthat lenne. Nem tudsz rla mondani semmit. n vagyok a vilgom. Az n vilgom n magam vagyok. Teljes s tkletes vilg. Minden benyoms trlve, minden tapasztalat elutastva. Semmire nincs szksgem, mg sajt magamra sem, mert nmagamat nem tudom elveszteni. K: Mg Istenre sincs szksged? M: Mindezen idek s sajtos vonsok a te vilgodban vannak, az enymben semmi ilyesfle nincs. Az n vilgom szimpla s nagyon egyszer. K: Nem trtnik benne semmi? M: Brmi trtnik a vilgodban, csak ott van neki rvnyessge, s vlt ki reakcit. Az n vilgomban semmi nem trtnik. K: A te sajt vilgod tapasztalsnak tnye valjban a minden tapasztalattal egytt jr dualitsra utal. M: Verblisan - igen. De a szavaid nem rnek el hozzm. Az enym szavaktl mentes vilg. A te vilgodban ami nincs kimondva, az nem ltezik. Az enymben - a szavak, s azok tartalma nem lteznek. A te vilgodban semmi nem lland, az enymben - semmi nem vltozik. Az n vilgom valdi, mg a tiedet lmok alkotjk. K: Mi mgis beszlgetnk. M: A beszlgets a te vilgodban zajlik. Az enymben - rk csend van. Az n csendem nekel, az n ressgem teljes, nem vagyok hjn semminek. Nem ismerheted meg a vilgomat, mg ott nem vagy. K: gy tnik, mintha egyedl lennl a vilgodban.

M: Hogy mondhatsz ilyet, hogy egyedl, vagy nem egyedl, mikor a szavak alkalmatlanok? Termszetes, hogy egyedl vagyok, mikor n vagyok minden. K: Be szoktl jnni a mi vilgunkba? M: Mi szmomra a jvs s mens? Ezek megint szavak. n vagyok. Mirt is kellene valahonnan jnnm, s hov kellene menjek? K: Mi haszna a te vilgodnak szmomra? M: Sajt vilgodat sokkal gondosabban kellene szemllned, kritikusan vizsglnod, s egy nap hirtelen az enymben tallnd magad. K: Mit nyernnk vele? M: Semmit nem nyersz. Elhagyod, ami nem sajtod, s megtallod, amit nem vesztettl el soha - sajt ltedet. K: Ki a vilgod ura? M: Nincs benne sem uralkod, sem olyan, aki fltt uralkodnak. Nincs benne semmifle dualits. Te pusztn a sajt ideidat vetted ki. Szent knyveidnek s Isteneidnek itt nincs jelentsk. K: Amg van neved s formd, ez tudatossgra s tevkenysgre utal. M: A te vilgodban gy jelenek meg. Az enymben csak ltem van. Semmi ms. Nlad az ember lehetsgek, mennyisgek s minsgek fogalmaiban bvelkedik. Nekem egyltaln nincsenek fogalmaim. K: Az n vilgomat felforduls, fjdalom s ktsgbeess jellemzi. gy tnik, te bizonyos rejtett jvedelembl lsz, mg nekem szolglni kell, hogy megljek. M: Tgy ahogy jnak ltod! Szabadsgodban ll, hogy elhagyd a vilgodat az enymrt. K: Hogyan kell tkelni? M: Lsd a vilgodat olyannak, amilyen, s ne amilyennek kpzeled. A megklnbztets prtatlansghoz vezet, a prtatlansg a helyes cselekvst biztostja; a helyes cselekvs bels hidat pt valdi ltedhez. A cselekedet a bizonytka a komolysgnak. Tedd, ahogy elmondtad gondosan, hitelesen s minden akadly el fog tnni. K: Boldog vagy? M: A te vilgodban a legnyomorultabb lennk. Felkelni, enni, beszlni, jra aludni - micsoda unalom! K: Teht mg lni sem akarsz? M: lni, meghalni - micsoda rtelmetlen szavak ezek! Amikor lnek ltsz engem, halott vagyok. Amikor gy gondolod, halott vagyok, akkor lek. Micsoda zavaros vagy! K: Hogyan lehetsz ilyen semleges? A vilg sszes szomorsga mintha semmi lenne szmodra. M: n tkletesen tudatban vagyok a gondjaitoknak. K: Aztn mit teszel ellenk? M: Semmit nem kell tennem. A gondok jnnek, s mennek. K: Tvoznak, pusztn azrt, mert figyelmet adsz nekik? M: Igen. A nehzsg lehet testi, emocionlis vagy mentlis; de minden esetben individulis. A nagy lptk szerencstlensgekben szmtalan egyni sors sszegzdik, s lecsillapodsukhoz id kell. De a hall sohasem szerencstlensg.

K: Mg akkor sem, ha meglnek valakit? M: A szerencstlensg a gyilkost ri. K: Mgiscsak gy tnik, hogy az enym s a tid kt kln vilg. M: Az enym valdi, a tied az elm. K: Kpzelj el egy kvet, abban egy reget, s egy bkt az regben. Lehet, hogy a bka az egsz lett tkletes boldogsgban, zavartalanul, nyugalmasan li. A kvn kvl a vilg megy a maga tjn. Ha az regi bka hallana a kls vilgrl, azt mondan: 'Nincs semmi ilyesmi. Az n vilgom bks s boldog. A te vilgod csak szavakbl ll szerkezet, nem ltez dolog.' Veled is ugyanezt a helyzet. Amikor azt mondod, hogy a mi vilgunk egyszeren nem ltezik, a vitnknak nincs kzs alapja. Vagy vegynk msik pldt. Elmegyek az orvoshoz, s elpanaszolom, hogy fj a gyomrom. Az orvos megvizsgl, s azt mondja: 'n egszsges.' 'De ht fj!' mondom. 'Az n fjdalma mentlis' jelenti ki a doktor. n azt mondom, hogy 'nem segt, hogy tudom, hogy a fjdalmam mentlis. n orvos, szntesse meg a fjdalmat! Ha nem tud meggygytani, akkor n nem az n orvosom.' M: Igazad van. K: Felptetted a vasutat, de hd nlkl a vonat nem tud tovbbmenni. ptsd fel a hidat! M: Nincs szksg hdra. K: Kell, hogy legyen valamilyen kapcsolat a te vilgod s az enym kztt! M: Nincs szksg kapcsolatra a valdi vilg s egy kpzelt vilg kztt, mert nem is lehet semmilyen. K: Akkor mit kell tennnk? M: Tanulmnyozd a vilgodat, fordtsd fel az elmdet, vizsgld fell kritikusan, ellenriz minden rla szl idet; ez megteszi. K: A vilg tl nagy egy ilyen vizsgldshoz. Csak azt tudom, hogy n vagyok, a vilg van, a vilg zavar engem, s n zavarom a vilgot. M: Az n tapasztalatom szerint minden boldogsg. De a boldogsg irnti vgy fjdalmat teremt. gy a boldogsg a fjdalom csrjv vlik. A fjdalom egsz univerzuma vgybl szletett. Add fel az rm irnti vgyat, s mg csak tudni sem fogd, hogy mi a fjdalom! K: Az rmnek mirt kellene a fjdalom csrjnak lennie? M: Azrt, mert az rm kedvrt sok bnt kvetsz el. s a bn gymlcse szenveds s hall. K: Azt mondod, hogy a vilgnak nincs haszna szmunkra - gytrelem csupn. n gy rzem, hogy ez nem lehet gy! Isten nem ilyen bolond. A vilg szmomra egy nagy vllalkozsnak tnik, amelynek a clja, hogy a lehetsgest aktuliss tegye, az anyagba letet hozzon, a tudattalant teljesen tudatoss tegye. A legfelsbb felismershez meg kell ismernnk az ellentteket. Mint ahogy a templom ptshez kre, habarcsra, fra, vasra, vegre s cserpre van szksg, gy ahhoz, hogy az ember isteni blcsessgre tegyen szert, ura legyen letnek s hallnak, a mindent tapasztals anyagra van szksg. Ahogy az asszony elmegy a piacra, vsrol mindenfle lelmiszert, hazamegy, fz, st, s megeteti urt, gy stjk ki magunkat szpen az let tzn, s etetjk meg a mi Urunkat. M: Nos, ha te gy gondolod, tgy eszerint. Etesd Uradat, csak rajta! K: A gyermek iskolba jr, s sok olyan dolgot tanul, amelyeknek semmi haszna ksbb. De a tanulsi folyamat sorn fejldik. gy megynk t mi is szmtalan tapasztalaton s felejtjk el mindet, de kzben llandan gyarapszunk. s mi ms a gnani, ha nem egy olyan ember, aki valsg irnt klns tehetsggel br? A vilgunk nem lehet vletlen mve. rtelemmel br, muszj, hogy legyen egy terv mgtte. Az n Istenem rendelkezik tervvel. M: Ha a vilg hamis, akkor a terv s annak teremtje szintn hamis.

K: Megint tagadod a vilgot. Nincs meg a hd kzttnk. M: Nem kell hd. Ott hibzol, hogy azt hiszed, hogy szlettl. Te sohasem szlettl, soha nem is fogsz meghalni, de te azt hiszed, hogy megszlettl egy bizonyos idben s helyen, s hogy ez a konkrt test a sajtod. K: A vilg van, n vagyok. Ezek tnyek. M: Mirt aggdsz a vilg miatt, ahelyett, hogy magaddal trdnl? Meg akarod menteni a vilgot, ugye? Meg tudod menteni a vilgot, mieltt magadat megmentend? s mit jelent megmenteni? Megmenteni, mitl? Az illzitl. A megvlts azt jelenti, hogy gy ltni a dolgokat, ahogyan azok vannak. n valban nem ltom magam kapcsolatban llnak senkivel s semmivel. Mg az nnel sem, brmi is az n. n maradok rkk -meghatrozatlan. n - bell s tl - intim s megkzelthetetlen vagyok. K: Ezt hogyan rted el? M: A Gurumba vetett hitem ltal. azt mondta nekem, 'Egyedl te vagy', s n nem ktelkedtem benne. Egsz egyszeren addig tprengtem fltte, mg fel nem ismertem, hogy ez az abszolt igazsg. K: Ismtelgetssel trtn meggyzs? M: n-felismerssel. gy talltam, hogy tudatos vagyok, s abszolte boldog, s csak tvedsbl gondoltam, hogy a boldogsgtudatrt a testnek s a testek vilgnak tartozom. K: Te nem vagy egy tanult ember. Nem sokat olvastl, s amit olvastl is, vagy hallottl, lehet, hogy nem voltak elg ellentmondsosak. Nekem meglehetsen magas a kpzettsgem, sokat olvastam, s gy tallom, hogy a knyvek s a tantk remnytelenl ellentmondanak egymsnak. Ebbl ereden brmit olvasok vagy hallok, ktkedssel fogadom. 'Lehet, hogy gy van, lehet, hogy nem gy van', ez az els reakcim. s mivel az elmm kptelen eldnteni, hogy mi igaz, s mi nem, fakpnl hagy a ktelkedsemmel egytt. A Yogban a ktelked elme rettenetesen nagy htrny. M: rmmel hallom; de az n Gurum megtantott engem ktelkedni is - mindenben, s teljes mrtkben. Azt mondta: 'tagadd mindennek a ltezst, kivve nedt!' Vgyak ltal teremtetted a vilgot, annak minden fjdalmval s rmvel. K: Fjdalommal is kell jrnia? M: Mivel mssal? Valdi termszete szerint az rm korltozott s mlkony. A fjdalombl szletett vgy a fjdalomban keres beteljesedst, s a frusztrci s ktsgbeess fjdalmban r vget. Fjdalom a httere az rmnek, az sszes rm keress fjdalomban szletik, s fjdalomban r vget. K: Minden amirl beszlsz, vilgos. De amikor valamilyen testi s mentlis bajom tmad, elmm eltompul s lehangoldik vlik, vagy ktsgbeesetten enyhlst keres. M: Mit szmt? Az elme az, ami tompa vagy nyugtalan, nem te. Nzd, ebben a szobban mindenfle dolgok trtnnek. n vagyok az oka a megtrtnsknek? Csak gy megtrtnnek. gy van ez veled is - a sors gombolyaga legombolytja nmagt, s megvalstja az elkerlhetetlent. Nem vltoztathatod meg az esemnyek menett, de a hozzllsodon vltoztathatsz, s ami valjban szmt, az az attitd, s nem a puszta tny. A vilg vgyaknak s flelmeknek a lakhelye. Nem lelhetsz benne bkt. A bkhez meg kell haladnod a vilgot. A vilg soka az egoizmus. Emiatt keressk az rmet, s kerljk a fjdalmat. Cserld ki az egoizmust az n szeretetvel, s a kp megvltozik. Brahma a Teremt minden vgy vgsszege. Beteljestsknek a vilg az eszkze. Az emberi lnyek akrmilyen rmt megragadnak, s knnyekkel fizetnek rte. Idvel minden szma kiegyenltsre kerl. Az egyensly trvnynek korltlan az uralma. K: Hogy szupermen vljon belled, embernek kell lenned elbb. Ember voltod megszmllhatatlan tapasztalat gymlcse: a vgyak vezetnek a tapasztalathoz. Ennlfogva, a maga idejben s szintjn, a vgy helynval. M: Mindez igaz, annyira-amennyire. De eljn a nap, amikorra mr eleget halmoztl fel, s el kell kezdeni az ptkezst. Ekkor a kivlogats s selejtezs (viveka-vairagya) vlik abszolte szksgess. Mindent meg kell vizsglni alaposan, s a feleslegeset knyrtelenl el kell puszttani! Higgy nekem, semmilyen pusztts nem lehet tl sok! Mert valjban semminek nincs rtke. Lgy szenvedlyesen szenvedlytelen - ez minden.

24. Isten a mindent-tev, a Gnani a nemtev

Krdez: Egyes Mahatmk (megvilgosodott szemlyek) azt a vlemnyt kpviselik, hogy a vilg sem nem baleset, sem nem Isten jtka, hanem egy hatalmas, felbredst clz munkaterv eredmnye s kifejezse, s az egsz univerzumra kiterjed tudatossg fejleszts. Az lettelentl az let fel, a tudattalantl a tudatos fel, a tompasgtl a ragyog intelligencia fel, a flrertstl a vilgossg fel -ez az az irny, amely szerint a vilg mozog, szakadatlanul s krlelhetetlenl. Termszetesen vannak pillanatai a nyugalomnak s a ltszlagos sttsgnek, amikor az univerzum szunnyadni ltszik, de a pihens a vghez r, s a tudatossgon vgzett munka jra kezddik. A mi nzpontunkbl a vilg siralomvlgy, egy hely, ahonnan meneklni kell, amilyen gyorsan csak lehet, s minden lehetsges mdon. A megvilgosodott lnyek szmra a vilg j, s j clokat szolgl. A maguk rszrl nem tagadjk, hogy a vilg egy mentlis struktra, s vgs soron minden egy, de gy ltjk s mondjk, hogy a struktra rtelemmel br, s a legteljesebben kvnatos clt szolglja. Amit mi Isten akaratnak neveznk, az nem egy jtszi istensg szeszlyes hbortja, hanem egy abszolt szksgszersg kifejezdse a szeretetben, blcsessgben s erben val fejldsre, az let s a tudatossg vgtelen lehetsgeinek a megvalstsra. Ahogy a kertsz a kis virgmagbl ragyogan tkletes virgokat nevel, gy neveli Isten az sajt kertjt, az egyb lnyek kztt az embert szupermenn, aki Vele egytt tud, szeret s munklkodik. Isten megpihensekor (pralaya) azok, akiknek a fejldse nem fejezdtt be, egy idre tudattalann vlnak, mg azok, akik tkletesek, akik a tudatossg sszes formjt s tartalmt meghaladtk, tudatban maradnak az univerzlis csendnek. Amikor elrkezik egy j univerzum ltrejttnek az ideje, az alvk felbrednek, s elkezdik a munkjukat. A fejlettebbek brednek fel elszr, s elksztik a talajt a kevsb fejlettek szmra - akik ily mdon megfelel formkat, s viselkedsi mintkat tallnak tovbbi nvekedskhz. gy szl a trtnet. Mi a klnbsg a te tantsodhoz kpest? Te ragaszkodsz hozz, hogy a vilg nem j, s el kell belle meneklni. k viszont azt mondjk, hogy a vilgtl val irtzs ml llapot, szksges, de ideiglenes, s nemsokra felvltja a mindent betlt szeretet, s az Istennel val munklkods szilrd akarata. Maharaj: Amirl beszlsz, a kifel vezet (pravritti) tra igaz. A visszafel vezet (nivritti) thoz hanyatls szksges. n ott tartzkodom, ahol semmi (paramakash) nincs, ahov nem rnek el szavak, sem gondolatok. Az elme szmra ez teljes sttsg s csend. Aztn a tudatossg megmoccan, s az bred elme (chidakash) kivetti az emlkezetbl s kpzelerbl felpl vilgot. Amint a vilg megszletik, minden amit mondtl, lehetsges. Az elmnek az a termszete, hogy clokat kpzeljen el, feljk trekedve utakat s mdokat keressen, vzikat, energit s btorsgot nyilvntson meg. Ezek isteni attribtumok, s n ne utastom el ket. De n ott tartzkodom, ahol nem ltezik klnbsg, ahol nincsenek dolgok, sem elme, ami ltrehozza ket. Ott az n otthonom. Akrmi trtnik, az nem hat rm csak dolgok hatnak dolgokra, semmi tbb. Emlkezettl s elvrstl mentes, friss, rtatlan s szinte vagyok. Az elme vgzi a nagy munkt (mahakarta), s neki van szksge pihensre. Semmire nem lvn szksgem, n flelem nlkli vagyok. Kitl kellene flnem? Nincs elklnltsg, nem vagyunk elklnltek. Csak egyetlen n van, a Legfelsbb Realits, amelyben a szemly s a szemlytelen egyek. K: Csak azt akarom, hogy segthessek a vilgon. M: Ki mondta, hogy nem segthetsz? Eldnttted, hogy mit jelent a segtsg, s hogy milyen segtsgre van szksg, s ellentmonds alakult ki az amit kell, s amit lehet tenned, a szksges s a lehetsges kztt. K: De ht mirt tesszk ezt? M: Elmd kivett egy struktrt, amivel azonostod magad. Termszetnek megfelelen a vgy arra sarkallja az elmt, hogy beteljeslse rdekben teremtsen egy vilgot. Mg egy apr vgy is akcik hossz sort indthatja el; mire kpesek akkor az ers vgyak? A vgy univerzumot tud teremteni; ereje csodval hatros. Ahogy egy kis gyufaszl lngra tud lobbantani egy hatalmas erdt, gy gyjtja meg a vgy a megnyilvnuls tzt. A teremts valdi clja a vgy beteljestse. A vgy lehet nemes, vagy alantas, a tr (akash) semleges -azzal tltheti fel az ember, amivel akarja: nagyon vatosnak kell lenned, hogy mire vgysz. s mivel azok vilga, akiknek segteni akarsz, szintn az vgyaik kedvrt van, nincs md, hogy segts nekik, hacsak nem a vgyaikon keresztl. Csak azt tanthatod meg velk, hogy a vgyaik legyenek helyesek, gy azok fl emelkedhetnek, s megszabadulhatnak attl a srgetstl, hogy meg-s jrateremtsk vgyaik vilgt, a fjdalom s rm tartzkodsi helyt. K: El kell, hogy jjjn a nap, amikor az elads vget r; az embernek meg kell halnia, a vilg vget r.

M: Ahogy az alv ember is mindent elfelejt, s egy msik napra bred, vagy meghal s egy msik letben jelenik meg, ppgy a vgy s flelem vilga is szertefoszlik s eltnik. De az univerzlis tan, a Legfelsbb n soha nem alszik, s soha nem hal meg. A Nagy Szv rkk dobog, s minden dobbanskor egy j vilg szletik. K: tudatos? M: tl van mindenen, amit az elme felfogni kpes. Tl van lten s nemlten. az Igen s a Nem mindenre, a tl s a bell, a teremts s a pusztts, a felfoghatatlan valsg. K: Isten s a Mahatma egyek, vagy klnbzk? M: Egyek. K: Kell, hogy legyen valamilyen klnbsg! M: Isten a Mindent-Tev, a gnani a nem-tev. Isten nem mondja: 'n csinlok mindent'. Az szmra a dolgok sajt termszetk szerint trtnnek. A gnani szerint mindent Isten csinl. nem lt klnbsget Isten s a termszet kztt. Isten is, a gnani is, a mozdthat mozdulatlan kzpontjnak tudja magt, a muland rk tanjnak. A kzppont az ressg egy pontja, s a tan a tiszta bersg egy pontja; semminek tudjk magukat, ezrt nem llhat ellenk semmi. K: Ezt hogyan ltod s rzed a szemlyes tapasztalataid alapjn? M: Semmi lvn, minden vagyok. Minden n vagyok, minden az enym. Ahogy a testem is a puszta mozgsra gondolsom miatt mozog, gy a dolgok is azrt trtnnek, mert n rjuk gondolok. Jegyezd meg, n semmit nem teszek. n csak figyelem, ahogy megtrtnnek. K: A dolgok gy trtnnek, ahogyan te akarod, hogy trtnjenek, vagy azt akarod, hogy trtnjen, ami trtnik? M: Mindkett. Elfogadok, s elfogadnak. Minden n vagyok, s n vagyok minden. A vilg lvn, nem flek a vilgtl. Minden lvn, mitl kellene flnem? A vz nem fl a vztl, sem a tz a tztl. n sem flek, mert semmi olyan nem vagyok, ami flelmet tapasztalhatna, vagy veszlyben lehetne. Nekem nincs se formm, se nevem. A nvhez s formhoz val ragaszkods az, ami a flelmet okozza. n nem ragaszkodom. n semmi vagyok, s a semmi nem fl a semmitl. Ezzel szemben, minden fl a Semmitl, mert ami megrinti a Semmit, az semmiv vlik. Ez egy feneketlen reghez hasonlt, minden eltnik, ami beleesik. K: Isten nem szemly? M: Ameddig te szemlynek gondolod magad, is szemly. Amikor te minden vagy, akkor t is mindennek ltod. K: Megvltoztathatom a tnyeket az attitd megvltoztatsval? M: Az attitd a tny. Vegyk a dht. Lehetek dhs, fel s al jrklva a szobban; kzben tudom, hogy mi vagyok, a blcsessg s szeretet kzppontja, a tiszta ltezs egy atomja. Minden lecsillapodik, s az elme egybeolvad a csenddel. K: Te mgis dhs vagy idnknt. M: Kire lennk dhs, s mirt? Az indulat jn, s az nmagra emlkez n miatt szertefoszlik. Ez mind a gunk (kozmikus anyag minsgek) jtka. Amikor azonostom magamat velk, szolgjuk vagyok. Amikor kln llok tlk, mesterk vagyok. K: Be tudod folysolni a vilgot az attitdd ltal? A vilgtl val elklnlseddel elveszted minden remnyt, hogy segtesz rajta. M: Hogy lenne ez lehetsges? Minden n vagyok -ne tudnk magamon segteni? Nem tekintem magam egynnek, mert n minden vagyok - mind az egyedi, mind az univerzlis. K: Akkor segteni tudsz nekem, az egyedi szemlynek?

M: De ht n folyamatosan segtelek - bellrl. Az n nem s a te ned egyek. n tudom ezt, de te nem. Ez az sszes klnbsg - s ez nem lehet maradand. K: s hogyan segted a vilg egszt? M: Gandhi meghalt, elmje mgis thatja a fldet. A gnani gondolata thatja az emberisget, s szntelenl dolgozik a jrt. Nvtelenknt, bellrl jvknt, ez a leghatalmasabb s leginkbb ellenllhatatlan. A vilg ilyen mdon javul - a bels segti, s ldsban rszesti a klst. Amikor egy gnani meghal, nincs tbb, ugyanabban az rtelemben, ahogy egy foly sincs tbb, amikor beleolvad a tengerbe, a neve, a formja nincsenek tbb, de a vz megmarad, s eggy vlik az cennal. Amikor egy gnani egyesl az univerzlis elmvel, minden jsga s blcsessge az emberisg rksgv vlik, s felemel minden emberi lnyt. K: Ktdnk szemlyisgnkhz. Egynisgnk, ltnk eltr msoktl, nagyon nagyra rtkeljk. gy ltszik, te mindkettt denuncilod, mint haszontalant. A tied megnyilvnulatlan, mi haszna ennek a mi szmunkra? M: Megnyilvnulatlan, megnyilvnult, egynisg, szemlyisg (nirguna, saguna, vyakta, vyakti); mindezek csupn szavak, nzpontok, mentlis attitdk. Nincs realitsuk. A valsg csendben tapasztalhat meg. Kapaszkodsz a szemlyisgbe -de csak akkor vagy tudatban a szemly ltnek, amikor bajban vagy - amikor nem vagy bajban nem gondolsz nmagadra. K: Nem beszltl a Megnyilvnulatlan hasznrl. M: Nyilvnvalan aludnod kell, hogy flbredj lmodbl. Meg kell, hogy halj, hogy lj, fel kell, hogy olvadj, hogy j formt nyerj. Rombolnod kell, hogy pts, puszttanod kell, mieltt teremtesz. A Legfelsbb az univerzlis felold, korrodl minden ednyt, get t minden akadlyt. A mindennek az abszolt tagadsa nlkl a dolgok zsarnoksga vlna korltlann. A Legfelsbb a nagy harmoniztor, a vgs s tkletes egyensly biztostka - a szabad let. Felold tged, s ezzel jra megersti igazi ltedet. K: Mindez rendben van, a sajt szintjn. De hogy mkdik ez napi szinten? M: A napi let a cselekvs lete. Kedveled vagy sem, funkcionlnod kell. Brmit teszel a sajt kedvedrt, az akkumulldik, s robbananyagg vlik; egy nap elszabadul, s nagy rombolst visz vgbe benned s a vilgban. Ha azzal mtod magad, hogy mindenki javrt dolgozol, az slyosbtja a dolgot, mert nem ideid ltal kellene msokat a jra vezetned. Aki jogot forml r, hogy tudja, mi a j msoknak, veszlyes ember. K: Ht akkor hogyan dolgozzon az ember? M: Nem nmagadrt, nem is msokrt, hanem magnak a munknak a kedvrt. Egy dolog rtkt sajt clja s rtelme teszi. Ne tulajdonts jelentsget semmi msnak. Ne kapcsolj hozz semmit. Isten az egyik dolgot nem egy msik szolglatra teremti. Minden nmagrt van. Mivel nmagrt van, nem okoz zavart. A dolgokat s embereket tlk idegen clokra hasznlod, s nagy rombolst viszel vgbe a vilgban, s magadban. K: Valdi lnynk llandan velnk van, azt mondod. Hogy van az, hogy nem vesszk t szre? M: Igen, te mindig a Legfelsbb vagy. De figyelmed a dolgokra irnyul, legyenek azok testiek vagy mentlisak. Amikor a figyelmed elvondik egy dologrl, s mg nem irnyul egy msikra, abban az idkzben tiszta ltezs vagy. Amikor a megklnbztets s prtatlansg (viveka-vairagya) gyakorlsval elveszted az rzkek s mentlis llapotok ltst, a tiszta lt termszetes llapota jelenik meg. K: Hogyan vethet vget az ember az elklnls rzkelsnek? M: Elmjnek a 'vagyok'-ra, a lt rzkelsre fkuszlsval az 'ez-s-ez vagyok' megsznik; ami marad, az az n tan vagyok csupn", majd az is almerl az 'n minden vagyok' -ba. Ekkor a minden az Eggy vlik, s az Egy nmagadd, amely nem klnbzik tlem. Add fel a klnll 'n' idejt, s a 'kinek a tapasztalata?' krds nem fog felmerlni. K: Te nnn tapasztalatod alapjn beszlsz. Hogy tehetnm azt magamv?

M: Azrt mondod, hogy az n tapasztalatom klnbzik a tidtl, mert azt hiszed, hogy klnbzk vagyunk. De nem vagyunk azok. Egy mlyebb szinten az n tapasztalatom a te tapasztalatod. Ugorj mlyfejest nmagadba, s meg fogod azt tallni, knnyen s egyszeren. Haladj a 'vagyok' irnyba!

25. Ragaszkodj az 'n vagyok'-hoz

Krdez: Szoktl-e boldog, vagy szomor lenni? Ismered-e az rmet s a bnatot? Maharaj: Nevezd ahogy tetszik! Szmomra ezek csak elmellapotok, s nem vagyok az elme. K: A szeretet elmellapot? M: Mint mr mondtam, ez attl fgg, mit rtesz szeretet alatt. A vgy, termszetesen, elmellapot. De az egysg megvalstsa tl van az elmn. Szmomra semmi nem ltezik nmagtl. Minden az n, minden n vagyok. Ltni nmagamat mindenben, s mindent nmagamban, a legktsgtelenebb szeretet. K: Ha valamit kellemesnek tallok, akkor kvnom. Ki az, pontosan, aki megkvnja? Az n vagy az elme? M: Rosszul tetted fel krdst. Nincs olyan, hogy 'ki'. Ami van az a vgy, a flelem, a dh, s az elme azt mondja - ez n vagyok, ez az enym. Nincs olyan dolog, amelyet gy nevezhetnnk, hogy 'n' vagy 'enym'. A vgy az elmnek az elme ltal rzkelt s elnevezett llapota. Az rz s elnevez elme nlkl hol a vgy? K: Van-e olyan dolog, mint rzkels, elnevezs nlkl? M: Termszetesen. Az elnevezs nem mehet tl az elmn, mg az rzkels a tudatossg maga. K: Amikor valaki meghal, mi trtnik pontosan? M: Semmi nem trtnik. Valami semmiv vlik. Semmi volt, semmi maradt. K: Biztos, hogy van klnbsg az l s a halott kztt. Te gy beszlsz az lrl, mintha halott, s a halottrl, mint l lenne. M: Mirt nyugtalantod magad egy ember halla miatt, mikzben azzal kevss trdsz, hogy millik halnak naponta? Teljes vilgok robbannak be s robbannak ki, minden pillanatban - srnom kellene miattuk? Egy dolog teljesen vilgos szmomra: minden, ami l s mozog, a tudatossgban ltezik, s n ezen tudatossgon bell, s tl vagyok. Bell vagyok, mint tan. Tl vagyok rajta, mint Lt. K: Biztos tged is aggaszt, amikor a gyermeked beteg, nem? M: Nem nyugtalant. Csak teszem, amit szksges. Nem aggdom a jv miatt. Az letmkdsem minden helyzetre tartalmazza a helyes vlaszt. Nem llok meg azon gondolkodni, hogy mit tegyek. Cselekszem, s haladok tovbb. A kvetkezmnyek nem hatnak rm. Mg csak az sem rdekel, hogy jk, vagy rosszak-e. Brmik is legyenek, vannak -ha visszatrnek, ismt foglalkozom velk. Jobban mondva, ismt megtrtnik, hogy velk foglalkozom. Nincs cltudatossg semmilyen cselekvsemben. A dolgok trtnnek, ahogy trtnnek - nem azrt trtnnek meg, mert n megtrtntt teszem ket, hanem azrt, mert n az vagyok. Valjban soha semmi nem trtnik. Amikor az elme nyugtalan, akkor Shiva-tnct jrja, hasonlan a thoz, amelynek nyugtalan vizn tncot jr a hold. Mindez ltszat, amely a helytelen ideknak tulajdonthat. K: Te bizonyra tudatban vagy szmos dolognak, s az termszetk szerint viselkedsz. A gyerekkel gyerekknt bnsz, s a felnttel felnttknt. M: Mint ahogy a s ze tjrja a hatalmas cent, s a tengervz minden cseppje ugyanazt az zt hordozza, gy adja szmomra minden tapasztalat a valsg rintst, rkk friss megvalstsaknt sajt ltemnek. K: Ltezem n a te vilgodban, mint ahogy te az enymben?

M: Termszetesen, te vagy, s n vagyok. De csak mint pontok a tudatossgban; semmik nem vagyunk a tudatossg nlkl. Ezt jl kell rteni: a vilg a tudatossg crnaszln fgg; ha nincs tudatossg, nincs vilg sem. K: A tudatossgban sok pont van; ugyanannyi a vilg is? M: Vegyk az lmot, pldul. Egy krhz sok betegnek mindegyike alszik s lmodik, mindegyik a sajt egyni, szemlyes lmt lmodja, amelyek nincsenek kapcsolatban egymssal, nincsenek hatssal egymsra, egyetlen dolog kzs bennk -a betegsg. Hasonlkppen, mi is elvlasztottuk magunkat kpzeletnkben a kzs tapasztalat vals vilgtl, s bezrtuk magunkat a szemlyes vgyak s flelmek, kpek s gondolatok, idek s koncepcik felhjbe. K: Ezt rtem. De mi lehet az oka a szemlyes vilgok iszony sokflesgnek?

M: Nem olyan nagy a sokflesg. Minden egyes lom egy kzs vilgra szuperponldik. Bizonyos fokig formljk, s befolysoljk egymst. Az alapvet egysg, mindennek ellenre, mkdik. Mindennek a gykere az n-feleds; a nem tudsa annak, hogy ki vagyok n. K: Ahhoz, hogy felejthessen, tudnia kell az embernek. Tudtam, hogy ki vagyok n, mieltt elfelejtettem azt? M: Termszetesen. Az n-felejts az ntudat velejrja. A tudatossg s a tudattalansg ugyanazon letnek a kt aspektusa. Egyms mellett lteznek. A vilg megismershez elfelejted nedet - ned megismershez elfelejted a vilgot. Mi a vilg, vgl is? Emlkek gyjtemnye. Kapaszkodj az egyetlen dologba, ami szmt, ragaszkodj az 'n vagyok'-hoz, s engedj el minden mst. Ez a sadhana. A megvalsulsban semmihez nem kell ragaszkodni kell, s semmit nem kell elfelejteni. Minden tuds, semmi nem emlk. K: Mi az n-felejts oka? M: Nincs ok, mert nincs felejts. Mentlis llapotok kvetkeznek egymsra, s mindegyik elmossa az elzt. Az nemlkezs egy mentlis llapot, s az n-elfelejts egy msik. Vltakoznak, mint a nappal s az jjel. A valsg mindkett fltt ll. K: Biztosan kell, hogy legyen klnbsg a felejts s a nem tuds kztt. A nem tudshoz nem szksges ok. A felejts elzetes tudst elfelttelez, s a felejtsre val hajlamot, vagy kpessget is. Bevallom, nem tudom megkrdjelezni a nem tuds gondolatt, de a felejtsnek kell, hogy legyen valamilyen alapja! M: Nincs olyan dolog, mint nem-tuds. Csak felejts van. Mi rossz van a felejtsben? Ugyanolyan egyszer felejteni, mint emlkezni. K: Nem jelent csapst, ha valaki elfelejti nmagt? M: Ugyanolyan rossz, mint folyamatosan emlkezni nmagadra. Ltezik egy llapot a felejtsen s a nem felejtsen tl a termszetes llapot. Emlkezni, felejteni - ezek mindketten az elme gondolathoz kttt, szhoz kttt llapotai. Vegyk pldul a szlets idejt! Azt mondtk, szlettem. Nem emlkszem r. Azt mondtk, meg fogok halni. Nem gondolom. Azt mondod, elfelejtettem, vagy hjn vagyok a kpzeletnek. Pedig egyszeren csak nem tudok visszaemlkezni arra, ami soha nem trtnt meg, s nem tartom valsznnek a nyilvnvalan lehetetlent. A testek szletnek, s a testek meghalnak, de mit jelent ez szmomra? A testek a tudatossgban jnnek s mennek, s a tudatossgnak magnak a gykerei nbennem vannak. n vagyok az let, s az elme s a test az n tulajdonom. K: Azt mondod, hogy a vilg gykernl az n-elfelejts van. A felejtshez emlkeznem kell arra, amire elfelejtek emlkezni? n soha nem felejtettem el, hogy n vagyok. M: Lehet, hogy az 'n vagyok' is rsze az illzinak. K: Ez hogyan lehetsges? Nem tudod nekem bebizonytani, hogy nem vagyok. Mg ha bebizonytand is, hogy nem vagyok - n vagyok. M: A valsg sem nem bizonythat, sem nem cfolhat. Elmn bell nem lehetsges, az elmn kvl nem szksges. A valdiban a 'mi valdi?' krds nem merl fel. A megnyilvnult (saguna) s a megnyilvnulatlan (nirguna) nem klnbznek egymstl.

K: Ilyenformn minden valdi. M: n vagyok minden. nmagamknt minden valdi. Engem kivve semmi nem valdi. K: n nem gy rzem, hogy a vilg egy hiba eredmnye. M: Ilyet csak egy teljes vizsglatot kveten mondhatsz, nem eltte. Termszetesen, amikor megltod a klnbsget, s eleresztesz mindent, ami nem valdi, akkor csak a valdi marad. K: Marad egyltaln valami? M: A valdi marad. De ne ltasd magad szavakkal! K: Emberemlkezet ta, megszmllhatatlan szletsek sorozatn keresztl ptem, javtom s szptem a vilgomat. Ami sem nem tkletes, sem nem valszertlen. Ez egy folyamat. M: Tvedsz. Rajtad kvl nem ltezik a vilg. Minden pillanatban csak nmagad tkrkpe. Te teremted, te puszttod. K: Aztn jra ptem, tkletesebbre. M: A tkletestshez cfolnod kell. Meg kell halnia az embernek, hogy ljen. Nincs jjszlets, csak hall rvn. K: A te vilgod lehet, hogy tkletes. Az n szemlyes vilgom tkletesedik. M: A te szemlyes vilgod nem ltezik nmagtl. Pusztn csak egy korltozott, s torz kpe a valsgnak. Nem az univerzumot kell tkletesteni, hanem a te ltsmdodat. K: Te milyennek ltod? M: Egy sznpadnak, amelyen a vilg drma jtszdik. Kizrlag az elads minsge a fontos; nem az szmt, hogy a sznszek mit mondanak s csinlnak, hanem csak az, ahogyan mondjk s csinljk azt. K: Nekem nem tetszik ez a lila (jtk) idea, n inkbb hasonltanm a vilgot egy munkaterlethez, amelyen mi vagyunk az ptmunksok. M: Tl komolyan veszed. Mi baj a jtkkal? Csak addig van clod, amg nem vagy teljes (purna); addig pedig a teljessg, a tkletessg a cl. De amikor teljes vagy nmagadban, kvl-bell teljesen integrlt, akkor lvezed az univerzumot; nem dolgozol rajta. A dezintegrltnak gy tnik, hogy kemnyen dolgozol, de ez az illzijuk. A sportolk ltszlag hatalmas erfesztseket tesznek: egyetlen motivcijuk mgis a jtk, s a megnyilatkozs. K: Azt akarod mondani, hogy Isten csak szrakozik, hogy cl nlkl cselekvssel foglalja el magt? M: Isten nem csak igaz s j, hanem szp is (satyam-shivam-sundaram). A szpsget annak rmrt teremti. K: Nos ht, akkor a szpsg a clja! M: Mirt kevered bele a szndkot? A szndk mozgst, vltozst, tkletlensg rzst implikl. Istennek nem clja a szpsg - brmit tesz, az szp. Lehet olyat mondani, hogy a virg megprbl szp lenni? Szp az, a sajt termszetnl fogva. Hasonlkppen, Isten is maga a tkletessg, nem kell erfesztst tennie, hogy tkletess vljon. K: A szndk a szpsgben teljesti be nmagt. M: Mi a szp? Brmit, amit a tkletes boldogsg llapotban ltsz, az minden szp. A szpsgnek az eszencija a boldogsg. K: Beszlsz a Sat-Chit-Ananda-rl. Az, hogy ltezem, szembetn. Az, hogy tudok, szembetn. Az, hogy boldog vagyok, egyltaln nem szembetn. Hov tnt a boldogsgom?

M: Lgy teljesen tudatban sajt ltednek, s a tudatos boldogsgban leszel. Mivel elmdet elfordtod nmagadrl, s arra irnytod, ami nem vagy, elveszted a jl lt elgedettsgnek az rzst. K: Kt t ll elttnk - az erfeszts tja (yoga marga), s a knyelem tja (bhoga marga). Mindkett ugyanahhoz a clhoz vezet - a megszabadulshoz. M: Mirt hvod a tnak bhogt? Hogy vezethet a knyelem tkletessghez? K: Aki eljutott a tkletes lemondsig (yogi), megtallja a valsgot. Aki eljutott a tkletessgig az lvezetben (bhogi), szintn el fog oda jutni. M: Hogy lehet ez? Nem ellentmond kijelentsek ezek? K: A vgletek tallkoznak. Tkletes Bhoginak lenni sokkal nehezebb, mint tkletes Yoginak. n egyszer ember vagyok, s nem merszelhetek rtkeket megtlni. Vgs soron mind a Yogi, mind a Bhogi, a boldogsg keressvel trdik. A Bhogi erfesztsei gyakran kitartbbak, mint a Yogi. M: Mit r a boldogsgod, ha erlkdnd s dolgoznod kell rte? A valdi boldogsg spontn s erfeszts mentes. K: Minden lny a boldogsgot keresi. Csak eltr mdokon. Nmelyek bell keresik, s ezrt a nevk az, hogy Yogi, msok kvl keresik, s a Bhogi nevet ragasztottk rjuk. Mgis, szksgk van egymsra. M: Az rm s a fjdalom vltakozak. A boldogsg rendthetetlen. Amit keresni lehet, s megtallni, az nem valdi. Fedezd fel, amit soha el nem vesztettl, fedezd fel, ami tled soha el nem idegenthet!

26. A szemlyisg akadly

Krdez: rtelmezsem szerint a vilg a Yoga iskolja, s maga az let egy Yoga gyakorlat. Mindenki tkletessgre trekszik, s mi ms a Yoga, ha nem trekvs? Semmi megvetend nincs az gynevezett 'egyszer' emberekben, s az 'egyszer' letkben. Legalbb olyan kemnyen trekszenek, s legalbb annyit szenvednek, mint a Yogi, csak k nincsenek tudatban igazi cljuknak. Maharaj: Mi mdon Yogik a te egyszer embereid? K: Az vgs cljuk is ugyanaz. Amit a Yogi lemondssal (tyaga) r el, azt a kznsges ember tapasztalat (bhoga) tjn valstja meg. A Bhoga tja nem tudatos, ennl fogva ismtlsekkel teli, s hosszantart, mg a Yoga tja tgondolt s elmlylt, ezrt sokkal gyorsabb lehet. M: Lehet, hogy a Yoga s Bhoga peridusok vltakoznak. Elszr Bhogi, aztn Yogi, majd jbl Bhogi, majd jbl Yogi. K: Mi lehet a cl? M: A gyenge vgyak eltvolthatk nelemzssel s meditcival, de az ers, mlyen gykerez vgyakat be kell teljesteni, s gymlcseiket, legyenek azok desek vagy keserek, meg kell zlelni. K: Akkor mirt adznak elismerssel a Yogiknak, s beszlnek megveten a Bhogikrl? Mindegyikk Yogi, bizonyos mdon. M: Az emberi rtkrend az tgondolt erfesztst I dicsretremltnak tekinti. A Yogi s a Bhogi valjban a sajt termszetket kvetik, a krlmnyektl s a lehetsgektl fggen. A Yogi lett egyetlen vgy vezrli - megtallni az Igazsgot; a Bhogi sok mestert szolgl. De a Bhogibl Yogi lesz, s a Yogi fellkerekedhet a Bhoga kzdelmben. A vgs eredmny ugyanaz. K: A hagyomny Buddhnak tulajdontja a mondst, miszerint mrhetetlenl fontos hallani rla, hogy van megvilgosods, ami teljes megfordulst s talakulst jelent a tudatossgban. A j hr ahhoz hasonlatos, amikor szikra pattan egy hajrakomny gyapotba; lassan, de knyrtelenl az egsz hamuv lesz. Hasonl mdon fog a megvilgosods j hre is elbb vagy utbb talakulst vgbevinni.

M: Igen, elszr halls (shravana), majd emlkezs (smarana), elmlkeds (manana) s gy tovbb. Ismers terepen vagyunk. Aki halotta a hrt Yogiv vlik; mg a tbbiek folytatjk Bhogjukat. K: De azzal bizonyra egyetrtesz, hogy az let lse - a vilg egyhang letnek puszta lse, a megszlets, hogy meghaljunk, s a meghals, hogy megszlessnk - mr a puszta mennyisge miatt is fejleszti az embert, ppgy, mint ahogy a foly is megtallja az tjt a tenger fel, pusztn azltal, hogy nagy tmeg vizet sszegyjt. M: Mieltt a vilg lett volna, tudatossg volt. A vilg tudatossgban kezdi ltezst, a tudatossgban marad fenn s a tiszta tudatossgba olvad bele. Minden dolgok gykernl ott a 'vagyok' rzse. Az elmnek a 'van vilg' llapota msodlagos, mert a lthez nincs szksgem a vilgra, a vilgnak van szksge rm. K: Az letsztn hatalmas dolog. M: Mg nagyobb az letsztntl val szabadsg. K: A knek a szabadsga? M: Igen, a knek a szabadsga, s mg sok ms azon kvl. A szabadsg hatrtalan, s tudatos. K: Nincs szksg szemlyisgre a tapasztalat gyjtshez? M: Szmodra, amilyen most vagy, a szemlyisg csak nyg. A testtel val nazonosuls j lehet egy kisgyermek szmra, de az igazi felnvekvs a testtl val fggetlenedsen mlik. Normlis esetben az embernek kora ifjsgban ki kell nni a test-alap vgyait. Mg az lvezeteket el nem utast Bhoginak sem kell vgyakoznia azok utn, amiket megzelt. A szoks, az ismtls vgya mind a Yogit, mind a Bhogit akadlyozza. K: Mirt tartod elutastandnak a szemlyt (vyakti), mint jelentsg nlkli dolgot? A szemlyisg ltezsnk elsdleges tnyezje. Az tlti be egsz szntert. M: Amg nem ltod meg, hogy a szemlyisg pusztn csak emlkezetre pl szoks, amelyet a vgy sarkall, mindaddig szemlynek fogod magad gondolni, aki l, rz, gondolkod, tevkenyked, boldog vagy bnatos. Vond krdre magad, krdezd magad: 'gy van ez? Ki vagyok n? Mi van mindezek mgtt, s mindezeken tl?' s hamarosan meg fogod ltni a hibidat. s a hiba, valdi termszete szerint, megsznik ltezni, amikor megltod. K: A ltezsnek, magnak az letnek a Yogjt, nevezhetjk Termszetes Yognak (nisarga yoga). Engem arra az si Yogra (adhi yoga) emlkeztet, amit a Rig-Veda gy emlt, mint az elmvel trtnt hzassgktst. M: Az elmlked, teljes tudatossgban lt let, nmagban vve Nisarga Yoga. K: Mit jelent az let s az elme hzassga? M: A spontn tudatossgban lt, erfeszts-mentes let tudatossgt, az let irnti teljes rdekldst -mindezt magban foglalja. K: Sri Ramakrishna Paramahamsa felesge Sharada Devi leszidta tantvnyait, ha tl sok erfesztst tettek. A frl retlenl leszaktott manghoz hasonltotta ket. 'Minek sietni?' mondta. 'Vrj, mg teljesen meg nem rsz, lds leszel s des.' M: Milyen igaza volt! Olyan sokan vannak, akik dlnek nzik a hajnalt, egy futlagos tapasztalatot teljes megvalsulsnak, s mg ezt a keveset is leromboljk mrtktelen ggjkkel. Az alzatossg s a csend nlklzhetetlen a sadhakhoz, brmennyire elrehaladott vagy. Csak a teljesen rett gnani engedhet meg magnak teljes spontaneitst. K: gy tudom, vannak a Yognak olyan iskoli, amelyekben a tantvnynak ktelez csendben maradnia 7, 12, 15 vagy 25 vig. Mg Bhagavan Sri Ramana Maharshi is 20 v hallgatst mrt magra, mieltt tantani kezdett. M: Igen, a bels gymlcs meg kell, hogy rjen. Addig is a fegyelmet, a tudatossgban val letet kell gyakorolni. A gyakorlat fokozatosan egyre finomabb s finomabb, mgnem teljesen formanlkliv vlik.

K: Krishnamurti is a tudatossgban val letrl beszl. M: mindig kzvetlenl a 'vgst' clozza. Igen, vgl minden Yoga a te adhi yogdba torkollik, a tudatossg (a menyasszony) s az let (a vlegny) hzassgba. Az dvssg felmerlshez tallkozsra, kapcsolatra van szksg, az egysg rvnyestsre a dualitsban. K: Buddha is azt mondta, hogy a nirvana megvalstshoz az embernek az llnyekhez kell mennie. A tudatossgnak letre van szksge ahhoz, hogy nvekedjen. M: A vilg maga kapcsolat - az sszes kapcsolat teljessge valsul meg a tudatossgban. A szellem megrinti az anyagot, s tudatossgot eredmnyez. Ilyen tudatossgot. Amikor emlkezettel s elvrssal szennyezdik, akkor ktelkk vlik. A tiszta tapasztalat nem eredmnyez ktttsget; a vgy s flelem kztt ragadt tapasztalat tiszttalan, s karmt teremt. K: Lehetsges boldogsg az egysgben? Nem von minden boldogsg maga utn szksgszeren kapcsolatot, ebbl ereden dualitst? M: Semmi baj a dualitssal, amg nem teremt konfliktust. A kzdelem nlkli sokflesg s vltozatossg rmet szerez. A tiszta tudatossgban fny van. A melegsghez kapcsolatra van szksg. A szeretet egysge a lt egysge felett ll. A szeretet a jelentse s clja a dualitsnak. K: n adoptlt gyerek vagyok. Apmat nem ismerem. Anym meghalt a szletsemkor. Nevelapm, rmet akarvn szerezni nevelanymnak, aki gyermektelen volt, szinte vletlenl engem adoptlt. Egyszer ember -teherautja van, sofrkdik. Anym a hztartst vezeti. n 24 ves vagyok. Az utbbi kt s fl vben utazom, nyugtalan vagyok, keresek. Egy j letet akarok lni, egy megszentelt letet. Mit kell tennem? M: Menj haza, vedd t apd vllalkozst, gondoskodj ids szleidrl! Vedd el a lnyt, aki rd vr, lgy hsges, lgy egyszer, lgy alzatos! Titkold el ernyessgedet, lj csendesen! Az t rzk s a hrom minsg (gunk) a te nyolc lpsed a Yogban. s az 'n vagyok' a Nagy Emlkeztet (mahamantara). Megtanulhatsz tlk mindent, amit tudnod kell. Lgy figyelmes, kutass szntelenl! Ez minden. K: Ha csak az megszabadt, hogy emberi letet lek, akkor mirt nem megszabadult mindenki? M: Minden lny megszabadult. Nem az szmt, hogy mit lsz meg, hanem, ahogyan megled a problmkat. A megvilgosods ideja a legnagyobb fontossg. Annak a puszta tudsa, hogy ltezik egy ilyen lehetsg, megvltoztatja az ember egsz szemlletmdjt. Olyan a hatsa, mint g gyufaszlnak a halom frszporra. A nagy tantk sem csinltak mst. Az igazsg egy szikrja felemsztheti a hazugsgok hegyt. Az ellenkez szintn igaz; az igazsg napja rejtve marad a testtel val nazonosuls felhje mgtt. K: A megvilgosods rvendetes hrnek az elterjedse nagyon fontosnak ltszik. M: Valjban ennek meghallsa grete a megvilgosodsnak. Valjban a Guruval val tallkozs a megszabaduls biztostka. A tkletessg letad, s teremt. K: Gondolja-e megvalsult ember valaha is azt, hogy 'n megvalsult vagyok'? Nem lepdik-e meg, amikor az emberek nagyra tartjk t? Nem tartja-e nmagt mindennapi embernek? M: Sem mindennapinak, sem rendkvlinek. Csak tudatosan s szeretetteljesen l - mdfelett. nmagra nmeghatrozsok s n-azonostsok megengedse nlkl tekint. Nem valamilyen vilgtl klnll valaminek ismeri magt. maga a vilg. , Teljesen megszabadtotta nmagt, akrcsak a nagyon gazdag ember, aki folyton elajndkozza a vagyont. Nem gazdag, mert nincs semmije; nem szegny, mert bsggel ad. Csak vagyona nincs. Hasonlkppen, egmentes a megvalsult ember, elvesztette arra vonatkoz kpessgt, hogy azonostsa nmagt brmivel. Nincs lakhelye, llstalan, tl van tren s idn, tl van a vilgon. Tl van szavakon s gondolatokon. K: Nos, ez nagyon mly rejtly a szmomra. n egyszer ember vagyok. M: Te mlysgesen sszetett, titokzatos, nehezen rthet vagy. Hozzd kpest n maga az egyszersg vagyok: n az vagyok, ami van -mindenfle bels s kls, enym s tid, j s rossz megklnbztetse nlkl. Ami a vilg, az vagyok n; ami n vagyok, a vilg az.

K: Az hogyan trtnik, hogy minden ember ltrehozza a sajt vilgt? M: Amikor tbben alszanak egyszerre, mindenki a sajt lmt lmodja. Csak az brenlt sorn merl fel a sok klnbz lom krdse, amit ejtenek, amikor mindannyian lomnak, valamilyen elkpzelt dolognak tekintik. K: De ht az lmoknak van alapjuk. M: Az emlkezetben. Ugyanakkor, amire emlksznk, csak egy msik lom. A hamis emlke nem eredmnyezhet mst, csak hamisat. Magval az emlkezettel semmi baj. Ami hamis, az annak a tartalma. A tnyekre emlkezz, a vlemnyeket felejtsd el! K: Mi a tny? M: Ami a tiszta, vgyaktl mentes tudatossgban szlelhet.

27. A kezdetnlkli rkk kezddik

Krdez: A minap a fejlds ktfle tjrl krdeztelek - a lemond, hogy s az lvezetrl (yoga s bhoga). A klnbsg nem olyan nagy, mint ltszik -a Yogi lemond, az lvezet rdekben; a Bhogi lvez, a lemonds rdekben. A Yogi lemond inkbb. Maharaj: Na s? Hagyd a Yogira az Yogjt, s a Bhogira az Bhogjt! K: Szmomra a Bhoga tja tnik jobbnak. A Yogi olyan, mint a zld mang, amit idnap eltt szedtek le a frl, s szalmakosrban tartanak, hogy kinyljon. Leveg nlkl, melegen tartva megrik, de az igazi z s illat elveszett. A fn hagyott mang kifejldik, teljes mret, sznes s des lesz. Minden vonatkozsban lvezetess vlik. Mgis, valahogy a Yoga kapja az sszes dicsretet, s a Bhoga - az sszes szitkot. Ahogy ltom, a Bhoga a jobb kettejk kzl. M: Mibl gondolod, hogy ez gy van? K: Figyeltem a Yogikat s roppant erfesztsket. Mg ha meg is valsulnak, valami keser vagy fanyar ze van neki. gy tnik, sok idt tltenek transzban, s amikor megszlalnak, egyedl a szentrsoknak adnak hangot. Legjobbjaik, mint a gnanik, akr a virgok - tkletesek, de csak virgocskk, illatukat kis krben rasztva. Msok akr az erdk gazdagok, vltozatosak, terjedelmesek, tele meglepetssel, egy egsz vilg van bennk. Kell, hogy legyen magyarzat erre a klnbsgre! M: Nos, egyetrtek. Ahogy mondod, az egyik elsatnyul a Yogban, mg a msik kivirgzik a Bhogban. K: Nem gy van? A Yogi fl az lettl, s bkt keres, mg a Bhogi vakmer, llekkel teli, elre fel halad. A Yogi idek ltal kttt, mg a Bhogi mindig ksz a felfedezsre. M: Ez annak a problmja, hogy valaki sokat akar, vagy kevssel is beri. A Yogi nagyratr, mg a Bhogi csupn kalandvgy. A Bhogi gazdagabbnak, s sokkal rdekesebbnek ltszik, de valjban ez nem gy van. A Yogi vkony, mint a ks le. Amit neki kell - vgni mlyen s egyenletesen, biztos kzzel thatolni a hamis sok rtegn. A Bhogi sok oltrnl imdkozik; a Yogi senkit nem szolgl, csak sajt njt. Cltalan dolog a Yogit s a Bhogit szembelltani. A kifel irnyul t (pravritti) szksgkppen meg kell, hogy elzze a befel irnyul utat (nivritti). tlkezni s felcmkzni, nevetsges dolog. Minden a vgs tkletessget segti el. Nmelyek azt mondjk, hogy a valsgnak hrom aspektusa van Igazsg -Blcsessg - Boldogsg. Aki az Igazsgot keresi, az Yogiv, aki a blcsessget az gnaniv, aki pedig a boldogsgot, az a tettek emberv vlik. K: Hallottunk az egysg boldogsgrl. M: Az ilyenfajta boldogsg inkbb a magasztos bke termszete. Az rm s a fjdalom az ernyes s a bns tettek gymlcsei. K: Mi okozza a klnbsget?

M: A klnbsg az ads s a megszerzs kztt van. Mindegy, hogy a megkzelts mdja, a vgn minden eggy vlik. K: Ha nem klnbzik a cl, mirt tesznk klnbsget az egyes megkzeltsek kztt? M: Mkdjn minden az termszete szerint! A vgs clt fogja szolglni mindenkpp. Valamennyi megklnbztetsed s osztlyozsod teljesen rendben van, de az n esetemben azok nem lteznek. Mint ahogy egy lom lersa lehet egszen rszletes s pontos, annak ellenre, hogy minden alapot nlklz, gy nem felel meg a te mintd semmi msnak, csak a te sajt felttelezseidnek. Elkezded egy ideval, s befejezed ugyanazon, de mskppen felltztetett ideval. K: Milyennek ltod a dolgokat? M: Kivtel nlkl egyformk szmomra. Ugyanaz a tudatossg (chit) jelenik meg ltknt (sat) s boldogsgknt (ananda): a mozgsban lv chit az Ananda; a mozdulatlan chit a lt. K: Mg klnbsget teszel mozgst s mozdulatlansg kztt. M: A megklnbztets mentessg csendben beszl. A szavak megklnbztetst hordoznak. A megnyilvnulatlannak (nirguna) nincs neve, minden nv a megnyilvnultra (saguna) vonatkozik. Hasztalan dolog azon erlkdni, hogy szavakkal fejezd ki, ami tl van szavakon. A tudatossg (chidananda) szellem (purusha), a tudatossg anyag (prakriti). A tkletlen szellem anyag, a tkletes anyag szellem. Kezdetben, miknt a vgn is, minden egy. Minden sztvlaszts az elmben (chitta) van, nem a valsgban (chit). Mozgs s nyugalom az elme llapotai, s nem ltezhetnek az ellentteik nlkl. Magtl semmi nem mozog, semmi nem nyugszik. Slyos hiba mentlis konstrukciknak abszolt ltezst tulajdontani. Semmi nem ltezik nmagtl. K: Jl veszem szre, hogy a nyugalmat a Legfelsbb llapottal azonostod? M: Az egyik fle nyugalom az elme (chidaram) llapota, a msik fle nyugalom a lt (atmaram) llapota. Az elbbi megjelenik s eltnik, mg az igazi nyugalom a cselekvs legbels magja. Sajnos, a nyelv mentlis eszkz, s csak ellenttekkel dolgozik. K: Tanknt mkdsben, vagy nyugalomban vagy? M: A tansg tapasztalat, s a nyugalom mentes a tapasztalattl. K: Nem ltezhetnek egyidejleg, mint az cennak a felsznen kavarg hullmai, s mlynek csendje. M: Az elmn tl nem ltezik tapasztalat. A tapasztalat dulis llapot. Nem beszlhetsz gy a valsgrl, mint tapasztalatrl. Amint ezt megrtetted, nem trekszel tbb, hogy klnll s szembenll lgy, illetve hogy azz vlj. A valsgban egyek s elvlaszthatatlanok, mint ugyanannak a fnak a gykerei s gai. Mindkett csak a tudatossg fnyben ltezik, ami ismtlem, az 'n vagyok' rzsbl val felbredskor merl fel. Ez az elsdleges tny. Ha elhibzod ezt, mindent elhibzol. K: A lt rzete tapasztals eredmnye csupn? A tat-sat nagy mondsa (Mahavakya) pusztn mentlis md? M: Brmit is mondtak, az csupn beszd. Brmit is gondoltak, az csupn gondolat. A Mahavakya igaz, de a te ideid hamisak, mert minden idea (kalpana) hamis. K: A meggyzds, hogy 'n Az vagyok', hamis? M: Termszetesen. A meggyzds mentlis llapot. Az 'Az'-ban nincs 'n vagyok'. Az 'n vagyok' megjelensvel az 'Az' elhomlyosodik, mint ahogy a nap felkeltvel kihunynak a csillagok. De, mint ahogy a nappal egytt jr a fny, gy jr egytt az n rzetvel a boldogsg (chidananda). A ktttsg a boldogsg oknak a 'nem--n'-ben keressvel kezddik. K: Mindennapjaid folyamn mindig tudatban vagy valdi llapotodnak? M: Se tudatban, se nem tudatban nem vagyok. Nincs szksgem hitekre. Btran lek. Lnyegem a btorsg, amely az let szeretete. Emlkektl s elvrsoktl mentes vagyok, nem trdm vele, mi vagyok, s mi nem vagyok. Nem

vagyok nmeghatrozs-fgg, a soham s a brahmasmi ('n vagyok, 'n a Legfelsbb vagyok') semmit nem jelentenek szmomra, megvan a btorsgom, hogy semmi legyek, s annak lssam a vilgot ami: semminek. Ez egyszernek tnik, prbld csak ki! K: De mi ad neked btorsgot? M: Micsoda kificamodottak a nzeteid! A btorsgot adni kell? A krdseid arra utalnak, hogy az aggdst tartod normlis llapotnak, s a btorsgot abnormlisnak. Fordtva! Nyugtalansg s remny a kpzelet szlttei - n mindketttl mentes vagyok. n egyszeren csak ltezem, s nincs szksgem semmi egybre. K: Ha nem ismered magad, a ltezsnek mi haszna szmodra? Hogy boldog lgy akknt, ami vagy, tudnod kell, hogy mi vagy! M: A ltezs tudsknt ragyog, a tuds szeretetben gyengd. Ez mind egy. Elklnlsekben hiszel, s krdsekkel gytrd magad. Ne ess tlzsba a megfogalmazsokkal. A tiszta lt nem lerhat. K: Ha egy dolog nem megismerhet, s nem lvezetes, akkor nincs haszna szmomra. A tapasztalatom rszv kell, hogy vljon, elssorban. M: Lerngatod a valsgot a tapasztalat szintjre. Hogyan fgghetne a valsg a tapasztalattl, amikor ppen, hogy az a tapasztalat alapja (adhar)? A valsg ppen, hogy tnye a tapasztalatnak, nem pedig termszete. A tapasztalat vgl is elme llapot, mg a lt bizonyos, hogy nem elme llapot. K: Megint sszezavarodtam! Elklnl a tudstl? M: Az elklnls ltszat. Mint ahogy az lom nem klnll az lmodtl, gy a tuds sem klnll a lttl. Az lom azonos az lmodval, a tuds azonos a tudval, a klnbsg pusztn verblis. K: Nos, rtem, hogy a sat s a chit egyek. De mi van a boldogsggal (ananda)? A lt s a tudatossg mindig egytt vannak jelen, de boldogsg csak ritkn, s villansszeren jelentkezik. M: A lt zavartalan llapota - boldogsg; a zavart llapot vilgknt jelenik meg. Egysgben boldogsg van; dualitsban tapasztals. Ami megjelenik s eltnik, az tapasztalat, annak fjdalom s rm kettssgvel. A boldogsgot lehet tudni. Az ember mindig boldogsg, de soha nem boldog. A boldogsg az nem egy tulajdonsg. K: Msik krdsem: Nhny Yogi elri cljt, de ennek semmi haszna msok szmra. Vagy nem tudjk, vagy nem akarjk tadni. Akik kzre tudjk adni, amijk van, elindtjk a tbbieket. Hol van a klnbsg? M: Nincs klnbsg. Hibs a megkzeltsed. Nincsenek tbbiek, akiken segteni kellene. Amikor a gazdag ember truhzza a teljes vagyont a csaldjra, egy fitying sem marad, hogy a koldusnak adja. A blcs ember (gnani) ugyangy veti le minden kpessgt s vagyont. Semmit, sz szerint semmit nem tud mondani magrl. Nem tud segteni senkinek, mert minden. a szegny s a szegnysg is, a tolvaj s a tolvajls is. Hogy mondhatna olyat, hogy segt, amikor nem klnbzik? Ha valaki klnllnak gondolja nmagt a vilgtl, hadd segtsen a vilgon! K: De ht dualits van, szomorsg van, szksg van segtsgre. Az, hogy puszta lmoknak nyilvntjuk, semmilyen clhoz nem vezet. M: Egyetlen dolog segthet, az lombl val felbreds. K: Szksg van valakire, aki felbreszt. M: Aki szintn benne van az lomban. Az breszt egyben a vg kezdett is jelenti. Nincsenek rkk tart lmok. K: Mg akkor sem, ha nincs kezdete? M: Minden veled kezddik. Mi ms lehet, aminek nincs kezdete? K: n a szletsemkor kezddtem.

M: Ez az, amirl beszltem neked. Tnyleg gy van? Lttad magad kezddni? K: ppen most kezddtem. Minden ms emlk. M: Kitn! A kezdetnlklisg rkk kezddik. Ugyanilyen mdon n is szakadatlanul adok, mert semmim nincs. Semminek lenni, semmivel nem brni, semminek nem tartani nmagadat a legnagyobb ajndk, a legnagyobb bsg. K: Mr nem trdsz magaddal? M: Termszetesen trdm magammal, de minden n vagyok. A gyakorlatban ez a jakarat kifogyhatatlan s egyetemes formjt lti magra. Nevezhetjk mindent betlt, mindent megvlt szeretetnek is. Az ilyen szeretet a legteljesebb rtelemben aktv - a cselekvs rzete nlkl.

28. Minden szenveds vgybl szletik

Krdez: Tvoli orszgbl jttem. Van nmagamrl nmi bels tapasztalatom, s szeretnk tapasztalatokat cserlni. Maharaj: Termszetesen! Ismered nmagad? K: Tudom, hogy nem a test vagyok. Az elmm sem n vagyok. M: Ezt mire alapozod? K: Nem rzem, hogy a testemben vagyok. Nekem gy tnik, hogy mindenhol vagyok. Az elmt pedig, gyszlvn, ki-be tudom kapcsolni. Emiatt gy rzem, hogy n nem az elme vagyok. M: Amikor gy rzed, hogy a mindenhol ott vagy vilgban, gy rzed, hogy klnll vagy a vilgtl? Vagy te vagy a vilg? K: Mindkett. Nha gy rzem, hogy sem az elme, sem a test nem vagyok, csak egyetlen mindent lt szem. Amikor ebbe mlyebben belemegyek, gy rzem, hogy mindent ltok s a vilg s n eggy vlunk. M: Nagyszer! Mi van a vgyakkal? Vannak egyltaln? K: Igen, addnak, rvidek s felsznesek. M: s mit teszel velk? K: Mit tehetnk? Jnnek, aztn elmennek. Figyelem ket. Nha ltom, hogy testem s elmm belebocstkoznak a kielgtskbe. M: Ilyenkor kinek a vgyai teljeslnek? K: Rszei a vilgnak, amelyben lek. ppen olyanok, mint a benne lv fk s felhk. M: Nem valamifle tkletlensg jelei lennnek? K: Mirt lennnek azok? Olyanok amilyenek, s n vagyok, amilyen vagyok. Hogy tudna a vgyak megjelense s eltnse hatni rm? Termszetesen a formra s az elme tartalmra hatssal vannak. M: Nagyszer! Mi a foglalkozsod? K: Felttelesen szabadlbra helyezettek felgyeletvel megbzott rendrtiszt vagyok. M: Az mit jelent?

K: Prbaidre bocstanak fiatalkor bnelkvetket, akiknek specilis hivatalnokok figyelik a viselkedst, segtve ket a kpzsben, s hogy munkt talljanak. M: Muszj dolgoznod? K: Ki dolgozik? A munkavgzs megtrtnik. M: Szksged van r, hogy dolgozz? K: Szksgem van r, a pnz miatt. Szeretem, mert sszekapcsol ms llnyekkel. M: Mit akarsz tlk? K: Szksgk lehet rm, s az sorsuk miatt vgzem ezt a munkt. Egy az let, vgl is. M: Hogyan kerltl a jelenlegi llapotodba? K: Sri Ramana Maharshi tantsai tereltek az utamra. Azutn tallkoztam egy Douglas Harding nev emberrel, aki azltal segtett nekem, hogy megmutatta a 'ki vagyok n?' mkdst. M: Hirtelen trtnt, vagy fokozatosan? K: Teljesen hirtelen trtnt. Valami olyasmi volt, mint amikor valami, amit teljesen elfelejtettl, visszatr az ember elmjbe. Vagy mint a megrts egy hirtelen felvillansa. 'Milyen egyszer,' - mondtam - 'milyen egyszer; nem az vagyok, akinek gondoltam magam! Sem az szlelt, sem az szlel nem vagyok; csupn az szlelet vagyok'. M: De mg az szlelet sem, hanem az, ami ezt lehetv teszi. K: Mi a szeretet? M: Amikor hinyzik a klnbzs s elklnls rzete, azt nevezheted szeretetnek. K: Mirt olyan nagy a knyszere a frfi s n kztti szeretetnek? M: Mivel annyira kimagasl a benne lv boldogsg elem. K: Ez nem minden szeretet esetn van gy? M: Nem szksgszeren. A szeretetet fjdalom is okozhatja. Ekkor knyrletnek nevezed. K: Mi a boldogsg? M: A boldogsg a bels s a kls kztti harmnia. Msfell, a kls okokkal val nazonosuls szenveds. K: Hogyan megy vgbe az nazonosuls? M: Az n termszettl fogva nmagt ismeri csak. Tapasztalatlan lvn brmit szlel, azt nmagnak hiszi. Megsrl, megtanul kifel nzni (viveka), s egyedl lni (vairagya). Amikor a helyes magatarts (uparati) lesz a normlis, egy erteljes bels ksztets (mukmukshutva) jelentkezik sajt forrsnak keressre. A test gyertyja meggyullad, s minden vilgoss s ragyogv vlik. K: Mi a szenveds valdi oka? M: A korltozottal (vyaktitva) val nazonosuls. A benyomsok nmagukban, brmilyen ersek, nem okoznak szenvedst. A rossz idek ltal sszezavart elme gondolkods fggv vlik: 'n ez vagyok', 'n az vagyok', ami fl a vesztesgtl, s szksge van a nyeresgre, s szenved, amikor csaldik. K: Egy bartomnak iszonyatos lmai vannak, estrl estre. Amikor kzeledik az alvs, rettegs tlti el. Semmi nem segt rajta.

M: A valdi j (satsang) trsasga tudna neki segteni. K: Maga az let egy rmlom. M: A nemes bartsg (satsang) a legfbb gygyszere minden betegsgnek, legyen az fizikai, vagy mentlis. K: Nem nagyon tallni ilyen bartokat. M: Keresd bell! Sajt ned a legjobb bartod. K: Az let mirt olyan ellentmondsokkal teli? M: Ez a mentlis gg letrsre szolgl. Fel kell, hogy ismerjk, milyen gyarlk s tehetetlenek vagyunk. Amg a lt, tuds, birtokls, cselekvs elkpzelsvel csaljuk magunkat, valjban sznalmasan szorult helyzetben vagyunk. Csak teljes n-tagadsban van lehetsg valdi ltnk felfedezsre. K: Mirt akkora nehzsg az ntagads? M: Ugyanakkora, mint az nmegvalsts. A hamis nt el kell hagyni, mieltt a valdi nt megtallhatnnk. K: Az n, amit hamisnak nevezel, a legfjdalmasabb rtelemben valdi szmomra. Ez az egyetlen n, tudomsom szerint. Amit a valdi nnek nevezel, fogalom csupn, kifejezsmd, elme teremtmny, vonz szellemkp. Mindennapi nem nem egy szpsg, beismerem, de az n sajt, s egyetlen nem. Azt mondod, n vagyok, hogy van egy msik n. Ltod azt - realits szmodra, vagy olyat akarsz elhitetni velem, amit te magad sem ltsz? M: Ne bocstkozz elhamarkodott kvetkeztetsekbe! Minl konkrtabb igny, hogy ne lgy a valdi, annl inkbb vled gy, hogy nem vagy hamis. Az rzkels alap szlelsek, s azok memria ltali alaktsa szlelre utal, akinek a termszetnek a megvizsglsra sosem fordtottl gondot. Szenteld neki teljes figyelmedet, vizsgld meg szeret gondossggal, s a lt olyan magassgait s mlysgeit fogod felfedezni, amelyekrl nmagad apr kpbe merlten mg csak nem is lmodtl. K: Megfelel lelkillapotba kell kerlnm ahhoz, hogy eredmnyesen vizsgljam magam. M: Elengedhetetlen felttel, hogy legyl komoly, elsznt trekv, szintn rdekld! Maximlis jindulattal kell nmagad irnt viseltetned! K: Meglehetsen nz vagyok. M: Nem vagy az. Szakadatlanul puszttod magadat s nedet, idegen, ellensges s hamis istenek szolglatval. Termszetesen, lgy nz - a helyes mdon. Kvnj magadnak jt, fradozz azon, ami j szmodra! Semmists meg mindent, ami kzd s a boldogsg kz ll! Legyl minden - szeress mindent - legyl boldog - tedd magad boldogg! Nincs nagyobb boldogsg! K: A szeretetben mirt van olyan sok szenveds? M: Minden szenveds vgybl szletik. Az igaz szeretet soha nem vall kudarcot. Hogyan vallhatna kudarcot az egysg rzse? Ami kudarcot vallhat, az a kifejezs vgya. Ilyen fajta vgy az elm. Mivel minden dolog mentlis, a kudarc elkerlhetetlen. K: Hol a helye a szexnek a szeretetben? M: A szeretet ltllapot. A szex energia. A szeretet blcs, a szex vak. Amint megrted a szeretet s a szex igazi termszett, azok nem keverednek ssze, vagy cserldnek fel tbb. K: Olyan sok a szeretet nlkli szex. M: Szeretet nlkl minden gonosz. Az let maga, szeretet nlkl, gonosz. K: Mi tehet engem szeretv?

M: Akkor szereted nmagad - amikor nem flsz.

29. Az let egyetlen clja maga az let

Krdez: Mit jelent az, hogy eredmnytelennek lenni a Yogban? Ki eredmnytelen a Yogban (yoga bhrashta)? Maharaj: Ez csupn befejezetlensgrl szl. Aki bizonyos okok miatt nem tudta vgigvinni az Yogjt, azt tekintik eredmnytelennek a Yogban. Ez a harc mindig megnyersre kerl, mert ez az igaz s hamis kztti harc. A hamisnak nincs eslye. K: Ki sikertelen? A szemly (vyakti), vagy az n (vyakta)? M: Rossz a krds feltevs. Nincs sz sikertelensgrl, sem a kzeli, sem a tvoli jvben. Ez egy ismeretlen orszgban trtn, hossz s fradsgos utazshoz hasonlt. A szmtalan sok lps kzl csak az utols az, amelyik a eljuttat a clllomsodba. Mgsem tekinted sikertelensgnek az sszes elz lpsedet. Mindegyik kzelebb vitt a clodhoz, mg az is, amikor vissza kellett fordulnod, hogy kikerlj egy akadlyt. A valsgban minden lps a clba visz, mert a folyamatos mozgs, tanuls, felfedezs, kibontakozs a te rk vgzeted. Az let egyetlen clja maga az let. Az n nem azonostja magt sikerrel vagy kudarccal - a teljes ezz vagy azz vls ideja elkpzelhetetlen. Az n megrti, hogy a siker s a kudarc viszonylagosak s sszekapcsoldnak, hogy valjban ezek az let fonala s szvedke. Tanulj mindkettbl, s lpj tovbb! Ha nem tanultl, ismtelj! K: Mit kell tanulnom? M: nrdekeltsg nlkl lni. Ehhez valdi lnyedet (swarupa) megfkezhetetlen, flelem nlkli, rk gyztesknt kell ismerned. Amint abszolt bizonyossggal tudod, hogy semmi nem rthat neked, csak sajt kpzeleted, eljutsz vgyaid s flelmeid, koncepciid s ideid figyelmen kvl hagysig, s kizrlag az igazsgot led. K: Mi lehet az oka, hogy egyesek sikeresek, s msok sikertelenek a Yogban? Ez a vgzetk, illetve karakterk, vagy csak vletlensg? M: Soha senki nem sikertelen a Yogban. Ez az egsz az elrehalads mrtknek a problmja. Kezdetben lass az elrehalads, s a vgre felgyorsul. Amikor az ember teljesen megrett r, a megvalsuls robbansszer. Spontn megtrtnik, vagy a legcseklyebb tmutats hatsra. A gyors nem jobb a lassnl. Lass rs gyors virgzs vltakoznak. Mindkett termszetes s helyes. De mindez csak az elmben jtszdik gy. Ahogy n ltom, semmi ilyesmi nincs. A tudatossg nagy tkrben kpek merlnek fel s tnnek el, s csak az emlkezet ad nekik kontinuitst. s az emlkezet anyagi termszet - elpusztthat, roml, ml. l Ilyen gyenge - bizonytalan, kihagysos, lomszer alapokra ptjk szemlyes ltnk rzett. Az 'n-gy-s-gy-vagyok'-nak ez a megbzhatatlan meggyzdse elfedi a tiszta tudatossg vltozatlan llapott, s elhiteti velnk, hogy szenvedsre szlettnk, s hogy meghaljunk. K: ppen gy, ahogy a gyermek sem segthet a nvekedst, az ember sem knyszertheti a termszet ellenre az elre haladst. Mirt erlkdik? Hol a Yoga szksgessge? M: lland a halads. Minden a haladst segti. De ez a tudatlansg haladsa. A tudatlansg krei llandan szlesedhetnek, mgis minden ktttsg ugyanaz marad. A megfelel idben megjelenik a Guru, hogy tantson, s a Yoga gyakorlsra inspirljon, s egy rs megy vgbe, amely eredmnyekppen a tudatlansg idtlen sttsge szertefoszlik, a blcsessg felkel napja eltt. De valjban semmi nem trtnik. A nap mindig ott van, szmra nem ltezik jjel; az 'n a test vagyok' idetl megvakult elme nyjtja a vgtelensgig illzijnak a fonalt. K: Ha minden egy termszetes folyamat rsze, mirt van szksg trekvsre? M: Mg a trekvs is rsze. Amikor a tudatlansg megtalkodott s ridegg vlik, s a jellem romlott . vlik, a trekvs s annak fjdalma elkerlhetetlenn vlik. A termszet irnti teljes megadsban nincs erfeszts. A spiritulis let magja csendben s sttben n, annak kijellt rjig. K: Tallkozni nha nagyszer emberekkel, akik reg korukra gyermetegg, kicsinyess, civakodv s gyllkdv vlnak. Hogy tudtak ennyire leromlani?

M: Nem voltak tkletes, a testket teljes kontroll alatt tart Yogik. Vagy nem tudtak gondot fordtani testknek a termszetes romlstl val megvdsre. Nem szabad kvetkeztetseket levonni, minden tnyez megrtse nlkl. Legfkppen, nem szabad tlkezni alsbbrendsg vagy felsbbrendsg fltt. A fiatalos hv sokkal inkbb vitalits (prana) dolga, mint a blcsessg (gnana). K: Az ember megregedhet, de mirt kellene elvesztenie minden bersgt s lesltst? M: Tudatossg s tudattalansg, amg testben vagy, az agyi felttelektl fgg. De az n mindkett fltt ll, az agy fltt is s az elme fltt is. Az eszkz hibja nem hrul vissza hasznljra.

K: Azt hallottam, hogy egy megvalsult ember soha semmit nem tesz helytelenl. Mindig pldamutat mdon viselkedik. M: Ki rja el a pldt? Mirt lenne szksges a megszabadult embernek konvencikat kvetnie? Abban a pillanatban, ahogy kiszmthatv vlik, mr nem lehet szabad. Az szabadsga abban ll, hogy lnyben szabad, hogy teljestse, amit a pillanat megkvetel, hogy engedelmeskedjen a szituci szksgszersgnek. A szabadsg, azt tenni, amit az ember szeret, valjban ktttsg, mg szabadnak lenni annak megttelben, ami szksges, ami helyes, valdi szabadsg. K: Mgis, kell, hogy legyen valamilyen md megtudni, ki a megvalsult, s ki nem az. Ha az ember nem megklnbztethet a tbbitl, annak mi haszna szmra? M: Aki ismeri nmagt, annak nincsenek ktelyei errl. Nem trdik azzal, hogy msok felismerik-e az llapott vagy sem. Ritka az a megvalsult ember, aki feltrja megvalsultsgt, s szerencssek, akik tallkoznak vele, mert azt az maradand jltkrt teszi. K: Ha az ember krbe tekint, elborzad a szksgtelen szenvedsek nagy mennyisgtl. Akiknek segteni kellene, nem kapnak segtsget. Kpzelj el egy nagy krhzat, tele gygythatatlan, hnykold s nyszrg betegekkel! Ha megkapnd a felhatalmazst, hogy mind megld ket, s vget vess a szenvedseiknek, megtennd, vagy sem? M: n rjuk hagynm a dntst. K: De ha az sorsuk az, hogy szenvedjenek? Hogy avatkozhatsz bele a sorsukba? M: Az sorsuk az, ami trtnik. A sors nem ellentmondsos. Azt akarod mondani, hogy mindenkinek az lete a szletsekor teljesen meghatrozott? Micsoda klns idea! Ha gy lenne, akkor a meghatroz er gondoskodna rla, hogy senkinek ne kelljen szenvednie. K: Mi a vlemnyed az ok s okozatrl? M: Minden pillanat a mlt egszt tartalmazza, s a jv egszt teremti. K: De ltezik mlt s jv? M: Az elmben csak. Az id az elmben van, a tr az elmben van. Az ok s okozat trvnye is egy gondolkodsmd. A valsgban minden itt s most van, s minden egy. Sokflesg s klnbzsg csak az elmben lteznek. K: De te mgis vagy olyan kegyes, hogy enyhted a szenvedst, mg ha a gygythatatlan beteg test elpuszttsa rn is. M: Te megint kvlrl nzel, mg n bellrl. n nem ltok szenvedt, n vagyok a szenved. n bellrl ismerem t, s teszem, ami helyes, spontn s erfeszts nlkl. Nem kvetek szablyokat, s nem is vetem al magam szablyoknak. Az lettel ramlok - odaadan s ellenllhatatlanul. K: Mgis egy nagyon praktikus, a kzvetlen krnyezetedet teljes ellenrzse alatt tart embernek ltszol. M: Mit vrsz, mi ms legyek? Egy beilleszkedsre kptelen embernek kellene lennem? K: De nem nagyon tudsz a msikon segteni.

M: Biztos, hogy tudok. Te szintn tudsz segteni. Mindenki tud segteni. De a szenveds szakadatlanul jrateremtdik. Az ember kizrlag sajt magban tudja elpuszttani a fjdalom gykereit. Msok csak a fjdalommal kapcsolatban segthetnek, de nem tudnak vltoztatni annak okn, ami az emberisg mrhetetlenl ostobasga. K: Ez az ostobasg vget fog rni valaha? M: Az emberben - termszetesen. Akrmelyik pillanatban. Az emberisgben - mint tudjuk -nagyon sok v mlva. A teremtsben - soha, mert a teremts eleve tudatlansgban gykerezik; a problma maga a tudatlansg. Nem tudni, s nem tudni, hogy az ember nem tud, a vgtelen szenveds oka. K: Hallottunk a nagy avatrokrl, a vilg megmentirl. M: Megmentettk? Eljttek s elmentek - s a vilg tovbbra is knldik. Termszetesen sokat tettek, s j dimenzikat nyitottak az emberi elmben. De tlzs lenne azt mondani, hogy megmentettk a vilgot. K: Nincs megvlts a vilg szmra? M: Melyik vilgot akarod megvltani? A sajt kivettsed vilgt? Azt mentsd meg magad! Az n vilgomat? Mutasd meg nekem a vilgomat, s n a gondjaimba veszem! n nem tudok semmilyen, tlem klnll vilgrl, amelyet lehetsgem lenne megmenteni, vagy nem megmenteni. Mi dolgod a vilg megmentsvel, amikor au egsz vilgnak arra van szksge, hogy tled legyen megmentve? Lpj ki a kpbl, s nzd meg, vajon marad-e valamilyen megmentenival? K: gy tnik, stresszel tged az a krds, hogy nlkled a vilgod nem ltezne, s ezrt az egyetlen dolog, amit tehetsz rte, hogy megsznteted az eladst. Ez nem kit. Mg ha a vilg az n sajt teremtsem is lenne, ez a tuds nem menti meg. Csak megmagyarzza. A krds megmarad: mirt teremtettem ilyen boldogtalan vilgot, s mit tehetek, hogy megvltozzon? gy tnik, azt mondod: felejts el mindent, s csodld a sajt dicssgedet! Bizonyra nem gy rtetted! A betegsg lersa s okai nem gygytjk meg azt. Amire szksgnk van, az a megfelel medicina. M: A lers s az okozs a gygyszere a korltoltsg s ostobasg okozta betegsgnek. Mint ahogy egy hinybetegsg a hinyz elemek ptlsval gygythat, gy gygythatk az l betegsgei egy j adag intelligens elfogulatlansggal (viveka-vairagya). K: Nem tudod megmenteni a vilgot a tkletessg blcsessgeirl szl prdikcival. Az emberek olyanok amilyenek. Elkerlhetetlen, hogy szenvedjenek? M: Amg olyanok, amilyenek, nincs menekvs a szenvedstl. Tvoltsd el az elklnltsg rzst, s nem lesz tbb konfliktus. K: Egy nyomtatott zenet nmagban lehet, hogy csak papr s tinta. A szveg az, ami szmt. A vilgot elemekk s minsgekk boncolva elhibzzuk a legfontosabbat - annak jelentst. A te mindent lomm reduklsod figyelmen kvl hagyja a rovar lma s a pota lma kztti klnbsget. Mindegyik lom, rendben van. De nem azonosak. M: Az lmok nem azonosak, de az lmod egy. n vagyok a rovar. n vagyok a pota - az lomban. De a valsgban egyik sem vagyok. n minden lmon tl vagyok. n vagyok a fny, amelyben minden lom megjelenik s eltnik. Az lmon kvl is s bell is vagyok. Ahogy az az ember, akinek fj a feje, tudja, hogy fj, s azt is tudja, hogy nem a fjdalom, gy tudok n az lomrl, a sajt lmomrl s a nem sajt lmomrl - mindegyikrl egyszerre. n az vagyok, ami az lom eltt, alatt s utn vagyok. De amit az lomban ltok, az nem n vagyok. K: Ez teljesen kpzeler krdse. Az egyik azt kpzeli, hogy lmodik, a msik azt kpzeli, hogy nem lmodik. Nem ugyanaz? M: Ugyanaz, s nem ugyanaz. A nem lmods, kt lom kztti intervallum, amely termszetesen az lmods rsze. A nem lmodsnak, mint a valsgban val folyamatos tartzkodsnak, s idtlen idzsnek, nincs teendje az lmodssal. Ebben az rtelemben n sohasem lmodok, s soha nem is fogok. K: Ha az lom, s az lombl val kilps egyarnt kpzelds, mi a kit?

M: Nincs szksg kitra! Nem ltod, hogy a kit szintn rsze az lomnak? Csak annyit kell tenned, hogy az lmot lomnak lsd. K: Ha elkezdem a mindent elengeds gyakorlatt, lomknt hov fog engem vezetni? M: Akrhov vezet tged, lom lesz. Valjban az lmon val tllps ideja illuzrikus. Mirt mennl brhova? Csak ismerd fel, hogy egy vilgnak nevezett lmot lmodsz, s fejezd be a kiutak keresst! Nem az lom a problmd. A te problmd az, hogy az lmod egyik rszt szereted, s msikat nem. Szeress benne mindent, vagy ne szeress semmit, s fejezd be a panaszkodst! Amikor az lmot lomnak ltod, mindent megtettl, amit tenned kellett. K: Az lmodst a gondolkods okozza? M: Minden idek jtka. Fogalomalkotstl mentes llapotban (nirvikalpa samadhi) semmit nem szlelsz. A gykr idea az 'n vagyok', ami darabokra zzza a tiszta tudatossg llapott. Ezt megszmllhatatlan benyoms, szlels, rzkels s idea kveti, amelyek teljessge Istent, s az vilgt alkotjk. Az 'n vagyok' megmarad tanknt, de mint Isten akarata, amely ltal minden trtnik. K: Mirt nem az n akaratom ltal? M: Megint felosztottad magad - Istenre s tanra. A kett egy.

30. MOST vagy szabad

Krdez: Nagyon sok elmlet ltezik az ember termszetrl s az univerzumrl. A teremts elmlet, az illzi elmlet, az lom elmlet - egsz sereg van bellk. Melyik igaz? Maharaj: Mindegyik igaz, mindegyik hamis. Vlaszthatod brmelyiket, amelyik a legjobban tetszik. K: gy tnik, te az lom elmletet fel hajlasz. M: Ezek a szszaports klnbz mdjai. Van, aki az egyikre hajlik, van, aki a msikra. Az elmletek sem nem jk, sem nem rosszak. Magyarzni prbljk a felfoghatatlant. Nem az elmlettel van a problma, hanem az ellenrizhetsggel. Az elmletet a prbja teszi gymlcszv. A Kiprblhatod brmelyik elmletet, amelyik tetszik ha igazn komoly s becsletes vagy, el fogod rni a valsgot. Te egy tarthatatlan s fjdalmas szituciba ragadt llny vagy, aki kiutat keres. Brtndrl klnfle alaprajzokat knlnak, amelyek nem egszen helyesek. De valamilyen rtke mindegyikek van, amennyiben hallosan komoly a hozzllsod. A komolysg az, ami felszabadt, s nem az elmlet. K: Az elmlet lehet flrevezet, s a komolysg -vak. M: Az szintesged az, ami segt. A szabadsg s tkletessg cljnak szentelve magad, el fognak maradni az elmletek s rendszerek, s letedet blcsessggel, intelligencival, s cselekv szeretettel fogod lni. Az elmletek jk lehetnek kezdsnek, de el kell hagyni azokat, minl elbb, annl jobb. K: Van egy Yogi, aki azt mondja, hogy a megvalsulshoz nincs szksg a nyolc fokozat Yogra; hogy az akarater egyedl is megcsinlja. Elegend, ha a clra koncentrlsz, a tisztasg ereje irnti teljes bizalommal, s knnyen s gyorsan elnyered, amit msok vtizedek alatt vltanak valra. M: Koncentrci, teljes bizalom, tiszta akarat! Ilyen eszkzkkel nem csoda, hogy az ember igen rvid id alatt clba r. Ez az akarat Yogja megfelel az rett keresnek, aki egy kivtelvel minden vgyt levetkzte. Vgl is, amit akar, az csak a szv s elme szilrdsga. Ilyen llhatatossggal minden elrhet. K: rzsem szerint a Yogi szndka nem pusztn az elhatrozs szntelen trekvs s elmlyeds tjn trtn megszilrdtsa. Az lehetett a szndka, hogy a clra irnytott akarattal se trekvsre, se szellemi erfesztsre ne legyen szksg. Az akaratnak a puszta tnye vonzza annak trgyt. M: Akrmilyen nevet adsz neki: akarat, vagy llhatatos szndk, vagy az elme egyhegysge, a komolysghoz, szintesghez, becsletessghez rkezel vissza. Ha hallosan komoly vagy, leted minden mozzanata, minden

msodperce clod fel visz. Nem pazarolsz idt s energit ms dolgokra. Teljesen elktelezett vagy, hvd azt akaratnak, vagy szeretetnek, vagy egyszer becsletessgnek. Bonyolult lnyek vagyunk, akik harcban llnak kvlbell. Szakadatlanul ellenttbe kerlnk nmagunkkal, ma lerombolva a tegnapi munkt. Nem csoda, hogy megrekedtnk. Egy kis teljessg is nagy klnbsget szokott csinlni. K: Melyik az ersebb, a vgy vagy a sors? M: A vgy alaktja a sorsot. K: s a sors alaktja a vgyat. A vgyaim rkletesen s a krnyezet ltal, a lehetsgek s a vletlenek ltal kondicionltak, ezrt vgzetnek nevezzk. M: Igen, mondhatod gy is. K: Mely ponttl ll szabadsgomban arra vgyni, amire vgyni akarok? M: Most szabad vagy. Mire akarsz vgyni? Vgyj arra! K: Termszetesen szabadon vgyakozhatok, de nem vagyok szabad aszerint cselekedni. Ms knyszerek eltr irnyba fognak engem vezetni. Nem elg ersek a vgyaim, hiba fogadom el ket. Ms helytelentett vgyaim ersebbek. M: Lehet, hogy becsapod magad. Lehet, hogy megnyilvnulnak valdi vgyaid, s amelyeket helyeselsz kzlk, azok maradnak a felsznen, a tisztessg miatt. K: Lehet, hogy gy van, ahogy mondtad, de ez msik elmlet. Az a helyzet, hogy nem rzem, hogy szabadna arra vgyni, amire gy gondolom, hogy kellene, s amikor gy tnik, helyes vgyaim vannak, nem cselekszem annak megfelelen. M: Mindezt az elme gyengesge, s az agy dezintegrcija okozza. Szedd ssze, s erstsd meg az elmdet, s megltod, hogy gondolataid s rzseid, szavaid s tetteid, akaratod irnytsnak megfelelen egymshoz fognak hangoldni. K: Megint egy tkletesedsi tancs! Az elme integrlsa s erstse nem knny feladat! Hogyan kell elkezdeni? M: Csak onnan indulhatsz, ahol vagy. Te itt s most vagy, nem lphetsz ki az itt s mostbl. K: De mit tehetek itt s most? M: Tudatban lehetsz ltezsednek - itt s most. K: Ez minden? M: Ez minden. Semmi egyb nem kell hozz. K: Valamennyi brenltem s lmom sorn tudatban vagyok nmagamnak. Ez nem sokat segt rajtam. M: Tudatban voltl a gondolkodsnak, rzsnek, cselekvsnek. Nem voltl tudatban a ltezsednek. K: Milyen j tnyezt akarsz, hogy vezessek? M: A tiszta tansg attitdjt, hogy az esemnyeket anlkl nzd, hogy rszt vennl bennk. K: Mit fog ez tenni velem? M: Az elmegyengsget az intelligencia, a megrts hinya okozza, ami szintn a nem tudatossg eredmnye. A tudatossgra val trekvssel elmdet sszetartod, s ersted. K: Lehet, hogy teljesen tudatban vagyok annak, ami trtnik, s mgsem vagyok kpes azt semmilyen mdon befolysolni.

M: Flrertesz. Ami trtnik, az elmd projekcija. A gyenge elme nem tudja kontrolllni sajt projekcijt. Kvetkezskppen, vlj tudatoss elmdre, s annak projekciira! Nem tudsz uralkodni azon, amirl nem tudsz. Msfell, a tuds ert ad. A gyakorlatban ez nagyon egyszer. Hogy uralkodj nmagadon - ismerned kell magad. K: Lehet, hogy el tudok jutni az nkontrollig, de kpes leszek-e kezelni a koszt a vilgban? M: Nincs kosz a vilgban, kivve azt a koszt, amelyet elmd teremt. Ez egy maga teremtette kosz, abban az rtelemben, hogy kells kzepben nmaga hamis ideja ll, mint egy olyan dolog, amely a tbbi dologtl klnbzik, s elklnl. Valjban nem vagy sem dolog, sem klnll. Te a vgtelen potencialits vagy; a kimerthetetlen lehetsg. A te lted miatt lehet minden. Az univerzum csupn egy rszleges megnyilvnulsa te valamiv vlsod hatrtalan kapacitsnak. K: gy tallom, hogy engem abszolt motivl az rm utni vgy, s a fjdalomtl val flelem. Brmennyire is nemesek a vgyaim, s indokoltak a flelmeim, letem rm s a fjdalom plusai kztt oszcilll. M: Menj el minden fjdalom s rm, vgy s flelem forrshoz! Figyeld meg, tanulmnyozd, prbld megrteni! K: Mind a vgy, mind a flelem testi vagy mentlis tnyezk miatt keletkez rzsek. Ott vannak, knnyen megfigyelhetk. De mirt vannak ott? Mirt vgyok az rmre, s flek a fjdalomtl? M: A fjdalom s az rm az elme llapotai. Mindaddig, amg azt gondolod, hogy te vagy az elme, helyesebben szlva a test-elme, ilyen krdsekhez fogsz ktdni. K: s amikor felismerem, hogy nem a test vagyok, meg fogok szabadulni a vgytl s a flelemtl? M: Ameddig van a test, s van a testet vdelmez elme, addig vonzsok s tasztsok mkdnek. Ott lesznek, az esemnyek tern kvl, de nem fognak tged rintetni. A figyelmed fkusza msutt lesz. Nem leszel zavartatva. K: De mg mindig ott lesznek. Az ember sose lehet teljesen szabad? M: Teljesen szabad vagy, e pillanatban is. Amit te sorsnak (karma) nevezel, az csak sajt lni akarsod eredmnye. Hogy milyen ers ez az akarat, arra a halltl val univerzlis irtzsbl kvetkeztethetsz. K: Az emberek elg ritkn halnak meg szvesen. M: Csak amikor az alternatva rosszabb a hallnl. De az ilyen hallra val kszenlt ugyanabbl a forrsbl ered, mint az lni akars, egy olyan forrsbl, amely magnl az letnl is mlyebb. llnynek lenni nem a vgs stdium; azon tl van valami sokkal csodlatosabb, ami sem ltez, sem nem ltez, sem l, sem lettelen. A tiszta tudatossg llapota, tl tr s id korltain. Amint a test-elmvel val azonossg illzijt elhagyod, a hall elveszti rmuralmt, az let rszv vlik.

31. Ne becsld le a figyelmet

Krdez: Amint ltom, te egy szegny, nagyon korltozott anyagi eszkzkkel rendelkez ember vagy, aki, mint mindenki ms, szembesl az regkor s a szegnysg sszes problmjval. Maharaj: Ha nagyon gazdag lennk, az miben jelentene klnbsget? Az vagyok, ami vagyok. Mi egyb lehetnk? Nem vagyok sem gazdag, sem szegny, nmagam vagyok. K: De mgis tapasztalsz rmt s fjdalmat. M: n ezeket a tudatossgban tapasztalom, de n sem a tudatossg, sem annak tartalma nem vagyok. K: Azt mondod, hogy valdi ltnkben mindannyian egyenlk vagyunk. Hogyan lehetsges, hogy a te tapasztalatod annyira klnbzik a mienktl?

M: A valsgos tapasztalatom nem tr el a tietektl. A kirtkelsem s az attitdm, az, ami eltr. Ugyanazt a vilgot ltom, mint ti, de nem ugyanolyan mdon. Nincs ebben semmi titokzatos. A vilgot mindenki az nmagrl alkotott iden keresztl ltja. Mivel nmagadat ltezek gondolod, gy a vilgot is lteznek gondolod. Ha gy kpzeled el nmagad, hogy a vilgtl elklnlsz, akkor a vilg gy fog megjelenni, mint ami elklnl tled, s vgyat s flelmet fogsz tapasztalni. n nem ltom klnllnak tlem a vilgot, s gy szmomra semmi nem kvnatos, vagy flelmetes. K: Te egy vilgt pont vagy a vilgban. Nem mindenki az. M: Abszolt semmi klnbsg nincs kztem s msok kztt, azon kvl, hogy n n vagyokknt ismerem magam. n vagyok minden. n ezt bizonyosan tudom, te pedig nem. K: Teht mgis klnbznk. M: Nem, nem klnbznk. A klnbsg csak az elmben van, s csak tmenetileg. Olyan voltam, mint te, olyan leszel, mint n. K: Isten a lehet legvltozatosabb vilgot teremtette. M: A vltozatossg benned csupn van. Lsd magad, ahogy vagy, s gy fogod ltni a vilgot, ahogy az van - a valsg egyetlen oszthatatlan, lerhatatlan tmbjeknt. A te tulajdon kreatv erd vetti r a kpet, s minden krdsed a kpre vonatkozik. K: Egy tibeti Yogi rta, hogy Isten cllal teremtette a vilgot, s tervszeren mkdteti. A cl j, s a terv a legblcsebb. M: Mindez tmeneti jelleg, ezzel szemben n az rkkvalval foglalkozom. Istenek s univerzumaik jelennek meg s tnnek el, avatrok kvetik egymst vgtelen sorban, s a vgn visszatrnk a forrsba. n csak az sszes istenek s sszes univerzumaik mltjnak, jelennek s jvjnek az idtlen forrsrl beszlek. K: Ismered mindet? Emlkszel rjuk? M: Amikor nhny gyerek sznre visz egy darabot,hogy szrakozzanak, mit kell ott ltni s emlkezni? K: A fl emberisg mirt frfi, s a fele n? M: A boldogsguk rdekben. A szemlytelen (avyakta) szemlyess (vyakta) vlik a kapcsolatbeli boldogsg kedvrt. Gurum kegyelmbl azonosan tudom tekinteni a szemlytelent, s a szemlyest. Egyek szmomra. Az letben a szemlyes sszeolvad a szemlytelennel. K: A szemlyes hogyan emelkedik ki a szemlytelenbl? M: Ezek csak aspektusai az egyetlen Valsgnak. Nem helyes az a megfogalmazs, hogy az egyik megelzi a msikat. Mindkt idea a felbredett llapothoz tartozik. K: Mi visz a felbredett llapotba? M: Minden teremtsnek vgy a gykere. A vgy s a kpzelet egymst tplljk s erstik. A negyedik llapot (turiya) a tiszta tansg elfogulatlanul ber, szenvedlytelen s szavakkal ki nem fejezhet llapota. Olyan, mint a tr, amely semmi ltal nem befolysolt, akrmit foglal magban. Testi s mentlis zavarok nem rintik - azok, 'ott' kvl vannak, mg a tansg mindig 'itt' van. K: Melyik valsgos, a szubjektv, vagy az objektv? Hajlamos vagyok azt hinni, hogy az objektv univerzum az egyetlen valsg, szubjektv pszichm pedig vltozkony s muland. Te viszont, amint ltom, bels, szubjektv llapotaidat tekinted valsgnak, s elutastod minden realitst a kzzelfoghat, kls vilgnak. M: A szubjektv s az objektv, egyarnt vltozkony s muland. Semmi nem valdi, ami velk kapcsolatos. Keresd llandt a mulandban, az egyetlen vltozatlan tnyezt minden tapasztalatban! K: Mi ez a vltozatlan tnyez?

M: A klnfle nevek adsa, s a sokfle mdon val rmutats nem sok segtsget jelent szmodra, hacsak nem rendelkezel a lts kpessgvel. A homlyosan lt ember nem fogja ltni az gon l papagjt, akrmennyire is sztnzd t a nzsre. A legjobb esetben a mutatujjadat ltja. Elbb tiszttsd meg a ltsodat, tanulj meg nzni bmszkods helyett, s meg fogod ltni a papagjt. Ezenfell trelmesnek is kell lenned, hogy lss. Az nismerethez tisztasgra is, s komolysgra is szksg van. Szksg van a szv s az elme rettsgre, amely a mindennapi komoly alkalmazson keresztl bred fel, brmi kevss is rted. A Yogban nincs kompromisszum. Ha vtkezni akarsz, teljes szvvel s nyltan vtkezz. A vtkeknek is megvan a maguk feladata, tantani a komoly vtkezt, miknt az ernyeknek is - a komoly szentlett. E kett sszetvesztse vgzetes dolog. Semmi nem blokkolhat oly hatkonyan, mint a kompromisszum, mert az a komolysg hinyt mutatja, amely nlkl semmi nem vihet vgbe. K: Helyeslem a mrtkletessget, de gyakorlatilag kt kzzel kapok a luxus utn. Az lvezet hajszolsnak s a fjdalom elkerlsnek a szoksa annyira belm ivdott, hogy sszes j clom, melyek elmleti szinten teljesen elevenek, nem eresztenek gykeret htkznapi letemben. Ha rm olvassk, hogy nem vagyok becsletes, az nem segt rajtam, mert pp azt nem tudom, hogyan vljak becsletess. M: Sem becsletes, sem becstelen nem vagy - a mentlis llapotok elnevezse csak elfogadsod vagy eltlsed kifejezsre j. A problma nem a te problmd - elmd csupn. Kezdd magad elklnteni az elmdtl. Eltklten emlkeztesd magad, hogy te nem az elme vagy, s hogy annak problmi nem a tieid. K: Mondogathatom magamnak: 'n nem az elme vagyok, nem rintenek annak problmi', de az elme megmarad, s a problmi is megmaradnak, ppen, ahogy voltak. Ne mondd azt most nekem, krlek, hogy nem vagyok elg komoly, s vljak komolyabb! Ezt n tudom, s el is fogadom, csak azt krdezem tled - hogyan kell ezt csinlni? M: Legalbb krdezel! Ez megfelel, kiindulsnak. Tovbbra is legyl elmlked, kvncsi, az tkeress sorn! Lgy tudatban nmagadnak, figyeld elmdet, szenteld neki teljes figyelmedet! Ne vrj gyors eredmnyeket; azok nem biztos, hogy szrevehetk lesznek szmodra. Ismeretlenl is azt mondom, pszichd vltozson fog keresztlmenni, gondolkodsod sokkal vilgosabb vlik, rzseidbe jindulat, magatartsodba tisztasg kltzik. Nem kell clul kitznd- mgis fogod tapasztalni ezeket a vltozsokat. Mert ami most vagy, az figyelmetlensg eredmnye, s amiv vlsz, az figyelem gymlcse lesz. K: Mirt kellene mr, az egsz klnbsget a puszta figyelemnek hozza ltre? M: Ez ideig leted stt s nyugtalan (tamas s rajas) volt. A figyelem, az elvigyzatossg, az bersg, a tisztasg, az elevensg, az letkpessg, mind a te igaz termszeteddel (sattva) val integrits, egysg megnyilvnulsa. A sattva termszete, hogy lecsillaptja s semlegesti a tamast s a rajast, s a helyrelltja a szemlyisget az n igaz termszetnek megfelelen. A Sattva, az n hsges szolgja; llandan figyelmes s engedelmes. K: s ezt puszta figyelemmel fogom elrni? M: Ne becsld al a figyelmet! rdekldst jelent, s szeretetet is. A tuds, cselekvs, felfedezs, vagy teremts rdekben a szvedet kell adnod - ami figyelmet jelent. Minden lds ebbl ered. K: Azt tancsolod, koncentrljunk a 'vagyok'-ra. Ez is a figyelem egy formja? M: Mi ms lenne? Szenteld osztatlan figyelmedet annak, ami az letedben a legfontosabb -nmagadnak! Szemlyes univerzumodnak te vagy a kzpontja - a kzpont ismeretn kvl mi egyebet kellene mg tudnod? K: De hogy ismerhetem meg nmagam? nmagam megismershez el kell tvolodnom nmagamtl. De ami tvol van nmagamtl, az nem lehet nmagam. gy ltszik, teht, hogy nem ismerhetem meg nmagam, csak azt, aminek tartom magam. M: Kitn! Ahogy a sajt arcodat sem lthatod, csak annak tkrbli tkrkpt, ppgy csak a tiszta tudatossg makultlan tkrben tkrzd kpedet lthatod. K: Hogyan juthatok ilyen makultlan tkrhz? M: Kzenfekv, a foltok eltvoltsval. Lsd a foltokat, s tvoltsd el ket! Az si tants teljes mrtkben igaz. K: Mi a lts s mi az eltvolts?

M: A tkletes tkrt, a termszetbl fakadan, nem ltod. Brmi, amit ltsz, a folttal kapcsolatos. Utastsd el, add fel, ismerd fel, mint nemkvnatost! K: Minden folt, ami szlelhet? M: Mindegyikk folt. K: Az egsz vilg folt. M: Igen, az. K: Micsoda borzalom! Teht az univerzum rtktelen? M: Ennek risi rtke van. A rajta val tllpssel valstod meg nmagad. K: De mirt szletett meg, az els alkalommal? M: Tudni fogod, amikor vget r. K: Vget r valaha? M: Igen, szmodra. K: Mikor kezddtt? M: Most. K: Mikor lesz vge? M: Most. K: Mirt nem r vget most? M: Nem hagyod. K: Azt akarom, hogy vge legyen. M: Nem akarod. Az egsz leted sszefgg vele. Mltad s jvd, vgyaid s flelmeid, mind a vilgban gykereznek. A vilg nlkl hol lennl, ki lennl? K: De pontosan ezrt jttem ide, hogy megtalljam. M: s n pontosan errl beszlek: keress egy talpalatnyi helyet rajta kvl, s minden tiszta lesz, s knny!

32. Az let a Legfbb Guru

Krdez: Mi ketten egy tvoli orszgbl jttnk; egyiknk angol, msikunk amerikai. A vilg amelyben szlettnk darabokra hullik, s fiatalok lvn, aggdunk emiatt. Az ids emberek, remnyeik szerint, maguktl halnak meg, de a fiatalok nem remlnek ilyet. Nmelyiknk elutasthatja, hogy ljn, de azt, hogy t megljk, senki nem tudja elhrtani. Remlhetjk a vilg jra fordulst, mg a mi letnk alatt? Maharaj: Mi ksztet arra, hogy azt gondold, hogy a vilg el fog pusztulni? K: A pusztt eszkzk ereje hihetetlen mrtkben megntt. Ezen fell, termelsnk egyre inkbb rombol hatssal van a termszetre, valamint kulturlis s trsadalmi rtkeinkre.

M: Ti most a jelenrl beszltek. gy volt ez mindig, s mindenhol. De a lehangol helyzet lehet, hogy idleges s loklis. Egyszer vge lesz, s el fogjtok felejteni. K: Hihetetlenl nagyarny katasztrfa kszbn llunk. Egy hatalmas robbans kzepette lnk. M: Minden ember egyedl szenved, s egyedl hal meg. A szmoknak nincs jelentsgk. Ugyanannyi a hall, mikor millik halnak, s amikor egy pusztul el. K: A termszetet millik gyilkoljk, de engem ez nem riaszt. Lehet tragikus vagy rejtlyes, de ne legyen kegyetlen! Ami elborzaszt, az az ember ltal keltett szenveds, rombols s pusztts. A termszet fennklt mdon cselekszik, akr ltrehoz, akr pusztt. De az ember cselekedetei hitvnysggal s rlettel vannak tele. M: Rendben! Teht nem a szenveds s a hall a problmd, hanem azok gykere, a hitvnysg s az rlet. Nemde a hitvnysg is az rlet egy formja? s nemde az rlet az elme tves hasznlata? Az emberisg problmja csupn az elme ilyetn val tves hasznlatban rejlik. A termszet s a szellem minden kincse feltrul azon ember szmra, aki az elmjt helyesen hasznlja. K: Hogyan kell az elmt helyesen hasznlni? M: Flelem s kapzsisg az oka az elme helytelen hasznlatnak. Az elme helyes hasznlata a szeret, az let, az igazsg, a szpsg szolglatt jelenti. K: Knnyebb mondani, mint csinlni. Az igazsg szeretete, az ember szeretete, jakarat - micsoda fnyzs! Sok kell ezekbl ahhoz, hogy a vilg jobb vljon, de ki az, aki ezekrl gondoskodik? M: Egy rkkvalsgot is eltlthetsz az igazsg s szeretet, intelligencia s jakarat keressvel, esedezve Istennek s embernek - teljesen haszontalanul. Magadban, magaddal kell kezdened - ez az engesztelhetetlen trvny. Nem tudod megvltoztatni a kpet, az arc megvltoztatsa nlkl. Elszr ismerd fel, hogy vilgod csak nmagad tkrzdse, s hagyd abba a tkrkp kritizlst! Magaddal trdj, magadat hozd rendbe - mentlis s emocionlis llapotodat. A testi kvetni fogja, automatikusan. Oly sokat beszlsz reformokrl: gazdasgi, szocilis, politikai reformokrl. Hagyd a reformokat, s trdj a reformerrel! Mifle vilg teremthet olyan embert, amely ostoba, kapzsi, szvtelen? K: Ha a szv vltozsra kell vrnunk, akkor a vgtelensgig kell vrnunk. A te blcsessged a tkletessg blcsessge, amely egyben a lemonds blcsessge is. Amikor minden tkletes, akkor az egsz vilg tkletes lesz. Micsoda haszontalan kzhely! M: n nem ezt mondtam. n csak azt mondtam: nem vltoztathatod meg a vilgot, nmagad megvltoztatsa eltt. Nem azt mondtam azt, hogy -mindenki megvltozatsa eltt. Nem szksges, s nem is lehetsges msokat megvltoztatni. De ha nmagadat meg tudod vltoztatni, gy fogod tallni, hogy semmilyen ms vltozsra nincs szksg. A kp megvltoztatshoz csak a filmet kell kicserlned, nem kell megrohamoznod a filmvsznat! K: Hogy lehetsz ennyire biztos nmagadban? Honnan tudod, hogy amit mondasz, az igaz? M: Nem nmagam az, amiben biztos vagyok, benned vagyok biztos. Mindssze az szksges, hogy hagyd abba, hogy kvl keresed, ami csak bell tallhat. Hozd rendbe a ltsodat, mieltt operlsz! Akut flrertstl szenvedsz. Vilgostsd meg elmdet, tiszttsd meg szvedet, szenteld meg letedet - ez a leggyorsabb mdja a vilg megvltoztatsnak. K: Olyan sok szent s misztikus lt, s halt meg anlkl, hogy megvltoztatta volna a vilgot. M: Hogyan tehettk volna? A te vilgod nem az vk, sem az vk nem a tid. K: Biztos, hogy van egy trgyi vilg, amely mindenki szmra kzs. M: Dolgok, energia s anyag vilga? Mg ha lenne is a dogoknak s erknek egy ilyen kzs vilga, az nem az a vilg, amelyben mi lnk. A mi vilgunk az rzsek s idek, vonzsok s tasztsok, rtkrendek, motivcik s serkentk vilga, mindent egybevetve egy mentlis vilg. Biolgiailag nagyon kevsre van szksgnk, a mi problmink ms rendek. A problmk a vgyak s flelmek miatt keletkeznek, s rossz idek csak az elme szintjn oldhatk meg. Le kell gyznd sajt elmdet, s ehhez meg kell azt haladni!

K: Mit jelent az elme meghaladsa? M: A testet mr meghaladtad, nemde? Mr nem ksred szoros figyelemmel az emsztst, a keringst vagy az elvlasztst. Ezek automatikuss vltak. Ugyangy kell az elme munkjnak is automatikuss, odafigyels nlkliv vlnia. Ez nem kvetkezik be, hacsak az elme munkja hibtlann nem vlik. Idnk legnagyobb rszben elme- s testtudatosak vagyunk, mivel ezek llandan segtsgrt kiltanak. A fjdalom s a szenveds csak figyelemrt vistoz test s elme. A test meghaladshoz egszsgesnek kell lenned: az elme meghaladshoz elmdnek tkletesen rendben kell lennie. Nem lehet rendetlensget magad utn hagyva tovbblpni. A rendetlensg el fog nyelni. A 'szedd ssze a szemetedet' univerzlis trvnynek tnik. s igazsgosnak is. K: Megengeded, hogy megkrdezzem, hogy te hogyan haladtad meg az elmdet? M: Gurum kegyelmbl. M: Milyen formt lttt az kegyelme? M: Elmondta nekem, hogy mi az igazsg. K: Mit mondott? M: Azt mondta, n vagyok a Legfelsbb Realits. K: Mihez kezdtl vele? M: Hittem benne, s az eszembe vstem. K: Ez minden? M: Igen, hittem benne; eszembe vstem, amit mondott. K: Azt akarod mondani, hogy ennyi elg volt? M: Mit kellett volna mg tenni, ezen kvl? pp elg volt a Gurura s szavaira emlkezni. Az a tancs, amit neked adok, ennl mg kevsb bonyolult -csak emlkezz nmagadra. Az 'n vagyok' elegend, hogy elmdet meggygytsd, majd meghaladd. Csak egy kis hitre van szksg. Nem csaplak be. Mirt tennm? Taln akarok valamit tled? Jt kvnok neked - ez a termszetem. Mirt vezetnlek flre? A jzan sz szerint is, ha teljesteni akarsz egy vgyat, akkor az eszedben kell tartanod. Ha meg akarod ismerni igazi termszetedet, llandan szben kell tartanod nmagad, amg lted titka fel nem trul. K: Mirt kell az nemlkezsnek nmegvalstst eredmnyeznie? M: Mert ez csak kt aspektusa ugyanannak az llapotnak. Az nemlkezs az elmben van, az nmegvalsts az elmn tl. A tkrben lv kp, a tkrn tli arc. K: Elg rthet! De mi a cl? M: A msokon val segtsghez meg kell, hogy haladd a segtsg irnti szksget. K: Csupn boldog akarok lenni. M: Lgy boldog, hogy boldogsgot teremts! K: Mindenki gondoskodjon nmagrl! M: n nem klnll, Uram. Amely boldogsg nem megoszthat, helytelen. Csak a megoszthat igazn kvnatos. K: Rendben! De kell nekem Guru? Amit mondasz egyszer s meggyz. Megjegyezem az elmondottakat. Ettl nem leszel a Gurum.

M: Nem a szemly imdata a lnyeges, hanem a feladat irnti odaadsod szilrdsga s a mlysge. Maga az let a Legfelsbb Guru; gyelj a tle kapott leckkre, s engedelmeskedj parancsainak! A forrsuk megszemlyestsekor van kls Gurud; amikor kzvetlenl az lettl veszed azokat, akkor a Guru bell van. Tartsd eszedben, csodld, elmlkedj rajta, lj vele, szeresd, nj bele, nj vele, tedd sajtodd - a szavt a Gurunak, legyen az akr kls, akr bels! Adj bele mindent, s megkapsz mindent! n megcsinltam. Minden idmet Gurumnak szenteltem, s annak, amit mondott nekem. K: A foglalkozsom r. Tudsz valamilyen kifejezetten nekem szl tancsot adni? M: Az rs kpessg, egyben szakrtelem. Nveld kpessgedet s fejleszd szakrtelmedet. Vgyj arra, ami vgyakozsra rdemes, s vgyakozz jl! Ahogy az utadat keresed a tmegben, az emberek kztt haladva, gy keresd utadat az esemnyek kztt, f irnyod elhibzsa nlkl! Ez knny, ha komoly vagy. K: Sokszor emlted a komolysg szksgessgt. De mi nem vagyunk ppen egy akarat emberek. Egy halom vgy s szksglet, hajlam s sztn vagyunk. Egymson tcsapva hol egyik, hol msik dominl, de sohasem sokig. M: Nincsenek szksgletek, csak vgyak vannak. K: Az evs, ivs, a testrl val gondoskods, maga az let nem az? M: Az lni vgys az egyetlen alapvet vgy. Minden ms ennek fggvnye. K: Azrt lnk, mert muszj. M: Azrt lnk, mert szksgnk van az rzki ltezsre. K: Ami ennyire univerzlis, nem lehet rossz! M: Termszetesen nem rossz. A sajt helyn s idejn semmi nem rossz. De amikor az igazsg, a valsg rdekel, meg kell vizsglnod minden dolgot, az egsz letedet! Ha azt lltod, hogy rzki s intellektulis tapasztalatra van szksg, akkor cskken a knyelem keresse irnti rdekldsed szerepe. K: Boldogsgot keresek, nem knyelmet. M: Elme s test knyelmn tl milyen boldogsgra gondolsz? K: Van valami ms? M: Fedezd fel te magad! Krdjelezz meg minden sztnzst, ne tekintsd a vgyat jogosnak! Vlj meg tulajdonaidtl, testiektl s szellemiektl, szabadulj meg minden nrdektl, lgy nyitott a felfedezsre! K: Ez az indiai spiritulis tradci rsze, ami szerint egyszeren egy szent vagy blcs kzelsgben lni mr szabadsghoz vezet, s nincs szksg ms eszkzre. Mirt nem szervezel egy Ashramot, gy az emberek a kzeledben lhetnnek? M: Amint ltrehozok egy intzetet, a rabjv vlok. Tulajdonkppen rendelkezsre llok mindenkinek. Kzs tet s tel nem nyjtana tbbet az embereknek. A 'kzelben ls' nem jelenti, hogy ugyanazt a levegt kell szvni. Jelent viszont hitet s engedelmessget, hogy nem hagyod elfecsrldni a tant j szndkt. Gurud tartsd mindig a szvedben, s tantsait az eszedben - ez az igazsgban val valdi tartzkods. A testi kzelsg kevsb fontos. Tedd egsz letedet tantd irnti hited s szereteted kifejezdsv - ez a Guruval val valdi egyttlt.

33. Minden magtl trtnik

Krdez: Meghal a gnani?

Maharaj: meghaladta az letet s a hallt. Amit mi elkerlhetetlennek hisznk - a szlets s a hall -, az szmra csak a mozdulatlanban val mozgs, a vltozatlanban val vltozs, a vg nlkliben val vg egy kifejezsi mdja. A gnani szmra nyilvnval, hogy semmi nem szletik s semmi nem hal meg, semmi nem maradand s semmi nem vltozik, minden az ami - idtlenl. K: Beszltl a gnani meghaladsrl. Mit haladott meg? Meghaladta a tudst? M: A tudsnak keletkezik, s elmlik. A tudatossg letre kel, s megsznik ltezni. Ez naponta megtrtnik, s megfigyelhet. Mindannyian tudjuk, hogy olykor tudatosak vagyunk, s nmelykor nem. A nem tudatos llapot a mi szmunkra sttsgnek vagy ressgnek tnik. Egy gnani viszont tudatban van nmagnak, amint sohasem tudatos vagy tudattalan, hanem teljesen ber, tanja az elme hrom llapotnak, s azok tartalmnak. K: Mikor kezddik ez a tansg? M: A gnani szmra semminek nincs kezdete, vagy vge. Ahogy a s felolddik a vzben, gy olddik fel minden a tiszta ltben. A blcsessg szntelen tagadja a valtlant. Ltni a valtlant, az blcsessg. Ezen tl a kifejezhetetlen van. K: Meggyzdsem: 'n a test vagyok'. Elismerem, ezt oktalansgom miatt mondom. De mikor kezdte el az ember rzkelni a test, a test-elme, az elme-test, st mi tbb, a tiszta elme llapott? M: Nem beszlhetsz a tudatossg kezdetrl. A kezdet s az id idei a tudatossgon belliek. Hogy rtelmes mdon beszlhess valaminek a kezdetrl, ki kell lpned belle. s abban a pillanatban, hogy kilptl, felismered, hogy nincs ilyen dolog, s soha nem is volt. Csak valsg van, amelyben nincs olyan 'dolog', amelynek sajt lte lenne. Mint ahogy a hullmok elvlaszthatatlanok az centl, gy az egsz ltezs is a ltben gykerezik. K: A tny, hogy itt s most krdezlek tged: mikor keletkezett az 'n a test vagyok' rzse? Szletsemkor? Vagy ma reggel? M: Most. K: De n emlkszem, hogy tegnap is megvolt! M: A tegnap emlkezete is csak most van. K: De n minden ktsgen fell idben ltezem. Mltam van, s jvm. M: Ezt kpzeled - most. K: Kellett lennie egy kezdetnek! M: Most. K: s mi van a vggel? M: Aminek nincs kezdete, az nem rhet vget. K: De n tudatban vagyok a krdsemnek. M: Egy hamis krdst nem lehet megvlaszolni. Azt csak hamisnak lehet ltni. K: Szmomra valsgos. M: Mikor jelent meg szmodra valsgosknt? Most. K: Igen, teljesen vals szmomra - most. M: Hogyan tekinthetnnk valsnak a krdsedet? Az egy elmellapot. Semmilyen elmellapot nem lehet valsgosabb, mint az elme maga. Az elme valsgos? Csak llapotok kollekcija, amelyek mindegyike ml termszet. Hogyan lehetne ml llapotok sort valsnak tekinteni?

K: Mint egy gyngysor szemei, gy kvetik egymst az esemnyek - rkkn-rkk. M: Mindegyikk az 'n a test vagyok' alap idera van felfzve. Azonban mg ez is egy mentlis llapot, s nem tarts. Megjelenik s eltnik, akr a tbbi llapot. A test-elme ltnek illzija csak azrt lehetsges, mert nem tanulmnyoztad. A tanulmnyozatlansg fonalra van felfzve az elme sszes llapota. Ez olyan, mint a zrt szobban lv sttsg. Ott van - ltszlag. De amikor az ajt kinylik, hov tnik? Sehov, mert nem volt ott. Az elme minden llapota, a ltezs nevei s formi a nem-kutatsban, a nem-vizsglatban, a kpzeldsben s a hiszkenysgben gykereznek. Helynval azt mondani, hogy 'n vagyok', de azt mondani, hogy 'ez vagyok', 'az vagyok' a nemkutats, a nem-vizsglat, a mentlis gyengesg, vagy letargia jele. K: Ha minden fny, hogyan keletkezett a sttsg? Hogy lehet sttsg a fny kzepette? M: Nincs sttsg a fny kzepette. Az nnkrl val megfeledkezs a sttsg. Amikor belefeledkeznk ms dolgokba, a nem-nbe, akkor feledkeznk el az nrl. Semmi abnormlis nincs ebben. De mirt kell elfeledkezni az nrl mrtktelen ktds ltal? A blcsessg abban ll, hogy soha nem feledkeznk el az nrl, mint a tapasztalnak s tapasztalatnak rkk jelenlv forrsrl. K: Jelen llapotomban az 'n a test vagyok' idea spontn megjelenik, mg a 'tiszta lt vagyok' idet az elmre kell erltetnem, mint valamilyen igaz, de nem tapasztalt dolgot. M: Igen, a sadhana (gyakorls) abban ll, hogy az ember erteljesen emlkezteti magt tiszta 'ltezsg'-re, nem valami konkrt dolognak a ltre, sem a rszek sszessgnek a ltre, de mg csak nem is az univerzumot alkot rszek sszessgnek a ltre. Minden az elmben ltezik, mg a test is risi mennyisg rzki szlelet elmebeli integrcija, brmilyen szlelet szintn egy mentlis llapot. Ha azt mondod: 'n a test vagyok', mutasd meg! K: Itt van. M: Csak akkor, amikor r gondolsz. Mind az elme, mind a test, idszakos llapotok. Felvillansaik sszessge hozza ltre a ltezs illzijt. Kutasd, hogy mi az, ami nem vltozik az tmenetiben, ami valdi a valtlanban! Ez a sadhana. K: Az a helyzet, hogy gy gondolkozom magamrl, mint testrl M: Termszetes, hogy gondolkozol magadrl! Csak ne hozd be a kpbe a test idejt! Csak benyomsok, szleletek, emlkek s fogalomkpzsek rama ltezik. A test egy absztrakci, amit a klnbzsgben val egysg keressi hajlamunk teremt - ami szintn nem hiba. K: Azt mondjk, hogy az 'n a test vagyok' gondolat az elme fogyatkossga. M: Mirt mondjk ezt? Az ilyen megnyilvnulsok miatt keletkeznek a problmk. Az n a forrsa mindennek, s mindennek - a vgllomsa. Semmi nem klsleges. K: Amikor a test ideja rgeszmss vlik, az nem vgkpp rossz? M: Semmi rossz nincs a test ideban, st, mg abban az ideban sem, hogy 'n a test vagyok'. De az, hogy valaki csak a testre korltozza magt, az hiba. Valjban minden ltezs, minden forma a sajtom, a tudatossgomon belli. Nem tudom megmondani, mi vagyok, mert a szavak csak azt tudjk lerni, hogy mi nem vagyok. Vagyok, s azrt van minden, mert vagyok. Azonban a tudatossg felett ll vagyok, emiatt a tudatossgban nem tudom megmondani, hogy mi vagyok. De vagyok. A 'ki vagyok' krdsre nincs vlasz. Semmilyen tapasztalat nem nyjthat r vlaszt, mert az n tapasztalaton tli. K: A 'ki vagyok' krdsnek mgis kell, hogy legyen valamilyen haszna! M: Nincs r vlasz a tudatossgban, s ezrt segt tllpni a tudatossgon. K: Itt vagyok - a jelen pillanatban. Mi a valsg ebben, s mi nem az? Most, lgy szves, nehogy azt mondd, hogy a krdsem rossz! A krdseim megkrdjelezsvel nem megyek semmire. M: A krdsed nem rossz. Flsleges. Azt mondtad: 'itt s most vagyok'. Maradj ott, ez valsgos! Ne alaktsd t a tnyt krdss! Ebben rejlik a hibd. Te sem tud, sem nem-tud, sem elme, sem anyag nem vagy; ne prbld magad az elme s az anyag kifejezseivel lerni!

K: Nemrg egy fi jtt hozzd egy problmval. Miutn mondtl neki nhny szt, elment. Segtettl neki? M: Termszetesen. K: Hogy lehetsz ebben olyan biztos? M: A termszetemhez tartozik a segts. K: Hogyan jutottl ehhez a tudshoz? M: Nincs szksg tudsra. Ez magtl mkdik. K: Mgis tettl egy kijelentst. Mire alapoztad? M: Arra, amit az emberek mondanak nekem. De te vagy az, aki bizonytkokat kr. Nekem nincs szksgem r. A dolgok jobbtsa az n valdi termszetembl fakad, amely a satyam, shivam, sundaram (az igaz, a j, a szp). K: Amikor valaki tancsrt jn hozzd, s te adsz neki, honnan szrmazik a tancs, s milyen er ltal mkdik a segtsg? M: Az sajt lte hat az elmjre s induklja a vlaszt. K: s mi a te szereped? M: Bennem az ember s nje egyeslnek. K: Mirt nem segt az n az embernek nlkled? M: De ht n vagyok az n. Te engem elklnltnek hiszel, innen ered a krdsed. Nem ltezik olyan, hogy 'n nem' s ' nje'. Az n a mindenki egyetlen nje. Flrevezettetve a nevek s formk, elmk s testek vltozatossg ltal, azt hiszed, hogy tbb n van. Mindannyian az n vagyunk, de gy ltszik, te ktelkedsz ebben. Ez a beszlgets a szemlyes nrl s univerzlis nrl a tanulsi stdium; hatolj a mlyre, ne ragadj a dualitsba. K: Trjnk vissza arra az emberre, akinek segtsg kell. Eljn hozzd. M: Ha eljn, akkor biztos, hogy kap segtsget. Mivel segtsget kapni hivatott, eljtt. Nincs ebben semmi klns. Nem tudok egyeseken segteni, msokat pedig visszautastani. Mindenki aki idejn, segtsget kap, mert ilyen a szeretet. Csak a segtsg formja vltozik a szksgnek megfelelen. K: Mirt kell neki a tancsrt idejnnie? Nem kaphatja meg azt bellrl? M: Nem hallan meg. Az elmje kifel fordult. De tulajdonkppen minden tapasztals az elmben zajlik, gy ht az, hogy eljn hozzm, s segtsget kap, mind nmagn bell van. Ahelyett, hogy a vlaszt nmagn bell keresn, azt kpzeli, hogy a vlasz kvlrl jn. Szmomra nincs n, nincs ember s nincs ads. Mindez pusztn fel-fellobbans az elmben. n vgtelen bke s csend vagyok, amelyben semmi nem jelenik meg, mert minden, ami megjelenik - semmiv lesz. Senki nem jn segtsgrt, senki nem nyjt segtsget, senki nem kap segtsget. Mindez csak egy megnyilvnuls a tudatossgban. K: Mgis a segt er ltezik, s van valaki vagy valami, ami megnyilvntja ezt az ert, nevezd azt Istennek vagy nnek, vagy az Univerzlis Elmnek. A nv nem szmt, csak a tny. M: Ezt az llspontot a test-elme vallja. A tiszta elme a dolgokat gy ltja, ahogy vannak - buborkoknak a tudatossgban. Ezek a buborkok megjelennek, eltnnek, s megint megjelennek - anlkl, hogy vals lttel brnnak. Semmilyen konkrt ok nem tulajdonthat nekik, mert minden oka mindennek s minden hat mindenre. Mindegyik bubork egy test, s mindezen testek az enymek. K: Azt akarod mondani, hogy brsz a hibtlan cselekvs hatalmval?

M: Nem ltezik tlem hatalom rajtam kvl. Ez rsze a termszetemnek. Nevezd alkotkpessgnek! Egy aranyrgbl sok dsztrgy kszthet - mind megmarad aranynak. Ehhez hasonlan, megjelenhetek brmifle szerepben, s betlthetek akrmilyen funkcit - az maradok, aki vagyok: a mozdulatlan, rendthetetlen, fggetlen 'n vagyok'. Amit te univerzumnak, termszetnek nevezel, az nem ms, mint az n spontn alkotkpessgem. Brmi trtnik - megtrtnik. De a termszetem szerint minden boldogsghoz vezet. K: Hallottam egy esetet egy firl, aki megvakult, mert a buta anyja metilalkoholt itatott vele. Krlek, segts rajta! Te teli vagy knyrlettel, s nyilvnval, hogy szvesen segtesz. Milyen hatalom ltal tudsz rajta segteni? M: A fi esett nyilvntartsba vette a tudatossg. Benne van - kitrlhetetlenl. A tudatossg meg fogja oldani. K: Vltoztat valamin a krsem, hogy segts? M: A krsed a fi vaksgnak a rsze. Krsed a vaksgnak a kvetkezmnye. Nem adtl hozz semmit. K: A te segtsged viszont j tnyez lenne? M: Nem, mindent a fi vaksga foglal magban. Minden abban van benne - az anya, a fi, te s n, s minden ms. Ez egyetlen esemny. K: Azt akarod mondani, hogy mg az is eleve elrendelt volt, hogy beszltnk a fi esetrl? M: Hogyan lehetne mskpp? Minden dolog magban foglalja a jvjt. A fi a tudatossgban jelenik meg. n meghaladtam azt. n nem osztogatok elrsokat a tudatossgnak. Tudom, hogy az bersgnek termszete a dolgok rendbe hozsa. Gondoskodjon a tudatossg a sajt teremtmnyeirl! A fi bnata, a te sajnlatod, az n hallgatsom s a tudatossg cselekedete - mindez egyetlen dolog - ne oszd fel rszeire, s ne tegyl fel utna krdseket! K: Hogy te milyen furcsn gondolkodsz! M: Te vagy furcsa, nem n. n normlis vagyok. p az elmm. n a dolgokat gy ltom, ahogy vannak, ezrt nem flek tlk. Te viszont flsz a valsgtl. K: Mirt flnk? M: Sajt magad nem ismerete az oka a flelmednek, s az is tudatlansg, amitl flsz. Ne a nem flsre trekedj! Dnts le elbb a tudatlansg falt! Az emberek azrt flnek meghalni, mert nem tudjk, hogy mi a hall. A gnani mr a halla eltt meghalt, ltta, hogy ott semmi olyan nem volt, amitl flni kellene. Abban a pillanatban, hogy megismered valdi ltedet, nem flsz semmitl. A hall szabadsgot s ert ad. Ahhoz, hogy szabad legyl a vilgban, meg kell halnod a vilg szmra. Akkor az univerzum nmagadd vlik, testedd, kifejezdsedd s eszkzdd. Az abszolt szabad ltezs boldogsga lerhatatlan. Msfell, aki retteg a szabadsgtl, nem halhat meg. K: Azt akarod mondani, hogy aki nem tud meghalni, az nem tud lni? M: Fogalmazz, ahogy tetszik; a ktds rabszolgasg, a szenvtelensg szabadsg. Vgyakozni azt jelenti, szolglni. K: Ez azt jelenti, hogy ha te megmeneklsz, akkor a vilg is megmenekl? M: A vilgnak, gy ltalban, nincs szksge megmentsre. Az ember az, aki hibzik, s bnatot okoz; de amikor belp az bersg terbe, a gnani tudatossgba, akkor rendbe jn. Ilyen a termszete. K: szrevehetnk valamifle spiritulis fejldst. Az nz ember vallsoss vlik, nfegyelemre tesz szert, megtiszttja gondolatait s rzseit, spiritulis gyakorlatokat vgez, felismeri valdi ltt. Az effle fejlds al van vetve az oksgnak, vagy vletlenszer? M: Az n nzpontombl minden magtl, teljesen spontn mdon trtnik. Az ember azonban gy kpzeli, hogy egy indtknak megfelelen, egy cl rdekben cselekszik. Mindig a jutalom jr az eszben, s azrt iparkodik. K: Az retlen, kialakulatlan ember jutalom hjn nem dolgozik. Nem lenne taln helyes sztnzket felknlni neki?

M: Az ilyen ember mindenkppen megteremti az sztnzket. Nem tudja, hogy a tudatossgnak termszete fejlds. Egyik motvumrl a msikra ugrik, s Gurukra vadszik, hogy vgyait beteljestse. Amikor lte trvnyeinek megfelelen megtallja a visszavezet utat (nivritti), feladja az sszes motvumot, mert a vilg irnti rdekldse megsznik. Nem akar semmit - sem msoktl, sem nmagtl. Meghal minden szmra, s a Mindenn vlik. Nem akarni semmit, s nem tenni semmit - ez a valdi teremts! Titokban figyelni az univerzum megjelenst s eltnst, egy csoda. K: A bels erfesztsnek hatalmas akadlya az unalom. A tantvny elunja magt. M: A tehetetlensg s nyugtalansg (tamas s rajas) sszedolgoznak, s elnyomjk a tisztasgot s a harmnit (sattva). Elbb le kell gyzni a tamast s a rajast, hogy a Sattva megjelenhessen. Minden eljn a maga idejben, teljesen spontn mdon. K: Teht nincs szksg erfesztsre? M: Amikor lesz szksg az erfesztsre, meg fog jelenni az erfeszts. Amikor az erfeszts nlklzhetetlen lesz, akkor ki fogja magt jelenteni. Emiatt nem kell srgetned az letet. Csak ramolj egytt vele, s add t magad teljesen a jelen pillanat feladatnak, amely a mostba hal most. Mert lni nem ms, mint meghalni. let nem ltezhet hall nlkl. Ragaszkodj a lnyeghez, hogy a vilg s az n egy s tkletes. Csupn az attitdd az, ami hibs, s helyreigaztand! Ezt a folyamat, vagy helyreigazts az, amit sadhannak nevezel. gy rheted el, hogy vgt veted a tunyasgnak, s sszese energid bevetsvel megtiszttod az utat a tisztasg s szeretet eltt. De valjban ezek mind az elkerlhetetlen fejlds jelei. Ne flj, ne llj ellen, ne halogass! Lgy, ami vagy! Semmi nincs, amitl flni kellene. Higgy, s trekedj! Prblkozz becsletesen! Adj lehetsget valdi lted szmra hogy alaktsa letedet! Nem fogod megbnni.

34. Az elme maga a nyugtalansg

Krdez: Svd szrmazs vagyok. Hatha Yogt tantok Mexikban s az llamokban. Maharaj: Hol tanultad? K: Az llamokban, egy indiai Swami volt a tanrom. M: Mit szereztl ltala? K: J egszsget, s ltfenntartsi eszkzket. M: Helyes. Vgysz mg valamire? K: Elmm bkjt keresem. Megcsmrlttem mindattl, amit gynevezett keresztnyek kvettek el Krisztus nevben. J ideig nem voltam vallsos. Majd maghoz vonzott a Yoga. M: Mirt volt ez hasznos szmodra? K: Megtanultam a Yoga filozfijt, s ez sokat segtett nekem. M: Hogyan segtett? Milyen jelek alapjn jutottl arra a kvetkeztetsre, hogy segtett tged? K: A j egszsg valahogy egszen kzzelfoghat. M: Semmi ktsg, nagyon kellemes egszsgesnek lenni. Ez minden, amit a Yogtl vrsz? K: A Hatha Yoga jutalma a j egszsg lvezete. De a Yognak ltalban ennl is nagyobb hozama van. Sok krdsre vlaszt ad. M: Mit rtesz Yoga alatt?

K: A teljes indiai tantst - az evolcirl, reinkarncirl, karmrl, s a tbbi. M: Rendben van, megszereztl minden tudst, amit akartl. De milyen mdon vlik ez az elnydre? K: Az elmm bkre lelt. M: Valban? Bkben van az elmd? Vge a keressnek? K: Nem, mg nincs. M: Termszetesen. Sosem lesz vge, mert nem ltezik olyan, mint az elme bkje. Az elme jelentse zrzavar; a nyugtalansg maga az elme. A Yoga nem az elme egy tulajdonsga, s nem is elme llapot. K: Bkmet a Yogtl nyertem, bizonyos mrtkben. M: Ha alaposan megvizsglod meg fogod ltni, hogy az elme a gondolatok kavargsa. Esetenknt ress vlhat, de csak egy ideig marad gy, s visszatr a szoksos nyugtalansg. Az elcsendesedett elme nem bks elme. Azt mondod, le akarod csillaptani akarod az elmdet. akarja az elme lecsillapodst, nmaga bkjt? K: Nem. Nem vagyok bkben, ignybe kell vennem a Yoga segtsgt. M: Nem ltod az ellentmondst? Mr sok ve, hogy keresed az elmd bkjt. Nem tudtad megtallni, mert aminek a lnyege a nyugtalansg, nem lehet bkben. K: Van nmi javuls. M: A bke, amit lltlag megtalltl, nagyon trkeny, brmilyen kis dolog, meg tudja trni. Amit te bknek nevezel, az csak a zrzavar hinya. Alighanem ez a legjobb elnevezs. A valdi bke nem zavarhat meg. Akarod, hogy olyan bkben legyen az elmd, amely megzavarhatatlan? K: Ennek az elrsre trekszem. M: A trekvs is a nyugtalansg egy formja. K: Akkor milyen lehetsg marad? M: Az nnek nincs r szksge, hogy nyugalomba helyezd. Maga a bke, nem pedig bkben van. Csak az elme nyugtalan. Minden, amit tud, az nyugtalansg, az sokfle mdozatval s fokozatval. Az lvezetet tekinti magasabb rendnek, s a fjdalmat lertkeli. Amit mi fejldsnek hvunk, az pusztn a nem kellemes felcserlse a kellemesre. De maguk a vltozsok nem visznek el bennnket a vltozatlanhoz, mert brminek, aminek kezdete van, vge is kell, hogy legyen. A valdi nem kezddik; az csak megmutatkozik, mint kezdet s vg nlkli, mindent betlt, mindenhat, mozdulatlan elsdleges mozgat, idtlen vltozatlan. K: Akkor mit kell tenni? M: A Yoga rvn tudst s tapasztalatot gyjtttl. Ez nem tagadhat. De mi haszna szmodra mindennek? A Yoga egyeslst jelent, sszekapcsoldst. Mi az, amivel jraegyesltl, sszekapcsoldtl? K: Megprblom jraegyesteni a szemlyisget valdi nnel. M: A szemlyisg (vyakti) csak kpzelet termke. Az n (vyakta) az ldozata ennek a kpzeldsnek. Az, hogy annak tartod magad, ami nem vagy, ktttsgben tart tged. A szemly nem mondhatja, hogy sajt jogon ltezik; az n az, aki azt hiszi, hogy ltezik egy szemly, s tudatban van a ltnek. Az nen (vyakta) tl tallhat a megnyilvnulatlan (avyakta), ami mindennek az ok nlkli oka. Mr csak azrt sem helyes a szemly s az n jraegyeslsrl beszlni, mert nem ltezik szemly, csak egy mentlis kp, amely egy hit alapjn keletkezett hamis valszersg. Semmi nem kerlt megosztsra, s nincs semmi, amit egyesteni kellene. K: A Yoga segteni fog a keressben s az n megtallsban. M: Azt tallhatod meg, amit elvesztettl. De nem tallhatod meg azt, amit nem vesztettl el.

K: Ha nem vesztettem volna el semmit, akkor megvilgosodott lennk. De nem vagyok. Keresek. A keressem nem valsgos bizonytk arra nzve, hogy elvesztettem valamit? M: Csak azt mutatja, azt hiszed, hogy elvesztetted. De ki hiszi ezt? s mit hisz, hogy mit vesztett el? Elvesztettl egy magadhoz hasonl szemlyt? Mi az az n, ami utn kutatsz? Pontosan mit vrsz a keresstl? K: Az n igaz ismerett. M: Az n igaz ismerete nem tuds. Nem egy olyan valami, amit keresssel, mindenhov benzve megtallhatsz. Nem tallhat meg trben vagy idben. A tuds csak emlkezet, gondolkodsi minta, mentlis viselkedsmd. Mindezek az lvezet s a fjdalom ltal motivltak. Mert az lvezet s a fjdalom sztklsre keresed a tudst. Lvn, hogy nmagad vagy, minden indtkon teljesen tl vagy. Nem vlhatsz nmagadd valamifle ok miatt. Te nmagad vagy, s ehhez semmifle ok nem szksges. K: A Yoga gyakorlsval bkt lelek. M: Ltezhet-e nmagadtl fggetlen bke? Sajt tapasztalatbl beszlsz, vagy csupn knyvek alapjn? Knyvbl szerzett ismereteid hasznosak kezdetben, de mihamarabb fel kell adnod azokat a kzvetlen tapasztalat rdekben, amely valdi termszete szerint kifejezhetetlen. A szavak rombolsra is hasznlhatk; a szavak ltal felptett kpek szavak ltal semmislnek meg. Jelenlegi llapotodat verblis gondolkodssal hoztad ltre; ugyanilyen mdon kell kikerlnd belle! K: Mr megvalstottam egy bizonyos fok bkt. Le kell azt rombolnom? M: Ami elrsre kerlt, az ismt elveszthet. Csak az igazi bke megvalstsakor nem fog a bke elveszni soha, az a bke veled marad, mert soha nem is volt tvol. Ahelyett, hogy azt keresed, amid nincs, fedezd fel azt, amit soha nem vesztettl el! Azt, ami ltezik mindenek kezdete eltt, s vge utn; azt, aminek nincs sem szletse, sem halla. Azt a megvltozhatatlan llapotot, amelyre nem hat a test vagy az elme szletse s halla, azt az llapotot kell felismerned! K: Milyen eszkzei vannak az ilyen felismersnek? M: Az letben semmi nem szerezhet meg akadlyok legyzse nlkl. Az ember igaz lte tiszta szlelsnek akadlyai az lvezet utni vgy, s a fjdalomtl val flelem. Ez az lvezet-fjdalom motivci llja utadat. A minden motivcitl val teljes szabadsg llapotban nem merlnek fel vgyak, ez a termszetes llapot. K: A vgyak ilyen feladshoz idre van szksg? M: Ha az idre bzod, akkor milli vekre lesz szksged. A vgyak egyenknti feladsa hosszadalmas folyamat, aminek a vge sohasem lthat. Hagyd bkn vgyaidat s flelmeidet, fordtsd teljes figyelmedet az alanyra, arra, aki a vgy s flelem tapasztalata mgtt van! Krdezd azt: 'ki az, aki vgyakozik?' A vgyakkal vitesd vissza magadat nmagadhoz! K: Minden vgy s flelem gykere ugyanaz - a boldogsg utni svrgs. M: A boldogsg, amire te gondolsz, s ami utn vgydsz, csupn testi s mentlis kielgls. Az ilyen rzki vagy mentlis lvezet nem azonos a valdi, az abszolt boldogsggal. K: Mg az rzki s mentlis lvezetnek, s a fizikai s mentlis egszsggel jr jlt ltalnos rzsnek is a valsgban kell gykereznie!

M: Mindezek a kpzeletben gykereznek. Ha valaki hozzjut egy khz, ami fell bizonyos, hogy egy felbecslhetetlen rtk gymntot kapott, rendkvli boldogsgot fog rezni, mg fel nem ismeri hibjt; ugyangy veszti el az lvezet az zt, s a fjdalom a tskjt, amikor az n felismersre kerl. Mindegyikk annak fog ltszani, ami - kondicionlt reaglsnak, puszta reakcinak, egyszer vonzsnak s tasztsnak, amelyeknek az alapja az emlkezet, s a kialakult nzetek. lvezet s fjdalom rendszerint akkor kerlnek megtapasztalsra, amikor elvrod ket. Mindez tanult viselkeds, s hiedelmek dolga. K: Nos, az lvezet lehet, hogy kpzelet szlte. De a fjdalom valdi.

M: Fjdalom s lvezet mindig egytt jrnak. Ha szabad vagy az egyiktl, azt jelenti, szabad vagy mindketttl. Ha nem trdsz az lvezettel, nem fogsz flni a fjdalomtl. De a szabadsg egyik sem, mindezeket tkletesen meghaladja. Az ltalad ismert boldogsg lerhat, s megmrhet. gyszlvn objektv. De az objektv nem lehet a te sajtod. Slyos hiba lenne nmagadat valami klslegessel azonostani. A szintek sszekavarsa nem vezet sehov. A valsg meghalad szubjektvet s objektvet, fltte ll minden szintnek, fltte ll minden klnbsgnek. A leghatrozottabban nem eredete, forrsa vagy gykere nekik. Ezek a valsg nem ismersbl szrmaznak, nem magbl a valsgbl, amely lerhatatlan, tl van lten s nemlten. K: Sok tantt kvettem, s sok doktrnt tanulmnyoztam, de egyik sem adta meg nekem, amit akartam. M: Az n megtallsnak a vgya bizonyosan beteljesthet, feltve, hogy nem akarsz semmi mst. De becsletesnek kell lenned nmagaddal szemben, s valban nem szabad semmi mst akarni. Ha ekzben sok egyb dolgot is akarsz, s elkezdesz azok fel trekedni, akkor f clod elodzdhat, amg elg blccs nem vlsz, s abba nem marad az ellenttes knyszerek kztti szerteszt szakadsod. Fordulj befel kanyarok nlkl, anlkl, rkk kifel tekintgets nlkl! K: De mg vannak ltez vgyaim s flelmeim. M: Hol vannak azok, a memridon kvl? Ismerd fel, hogy a gykerk a memriban szlet elvrsban van, s meg fogjk szntetni a knzsodat! K: Nagyon jl megrtettem, hogy a trsadalom szolglata egy vgtelen feladat, mert fejlds s rombols, halads s visszafejlds, egyms mellett haladnak. Ezt minden oldalon s minden szinten lthatjuk. Mit marad htra? M: Akrmibe fogsz - csinld vgig! Ne fogj j feladatba! Hacsak azt nem teszi szksgess a szenvedsnek, s a szenveds enyhtsnek egy konkrt szitucija. Talld meg elszr nmagadat, s vget nem r lds fog kvetkezni! Semmilyen hasznot nem hoz a vilg, ugyangy a haszonrl val lemonds sem. Aki tbb nem a vesztesg s nyeresg kategriiban gondolkodik, az az igazn erszak mentes ember, mert tl van minden konfliktuson. K: Igen, mindig vonzdtam az ahimsa (erszakmentessg) idejhoz. M: Alapveten, az ahimsa azt jelenti, amit mond: 'ne rts'. Ez nem jcselekedet, egybknt, hanem a fjdalomokozs abbahagysa, tovbbi szenveds nem okozsa. A msoknak val rmszerzs nem ahimsa. K: Nem rmszerzsrl beszlek, hanem hogy ksz vagyok segteni msokon. M: Egyetlen segtsg br rtkkel, a tovbbi segtsg szksglettl val megszabadts. A megismtelt segtsg egyltaln nem segtsg. Ne beszlj msok megsegtsrl, hacsak nem tudod ket tlsegteni a segtsg minden szksgletn! K: Hogyan lehet meghaladni a segtsg szksgt? s tudja-e az ember segteni a msikat, hogy ezt megtegye? M: Amikor megrtetted, hogy minden lny szenved a sztvlasztottsgban s elhatroltsgban, s amikor kpes s hajland leszel integrltan lni, egysgben minden lettel, tiszta ltknt, akkor haladtad meg a segtsg minden szksgt. Tanccsal, pldval, lnyeddel segthetsz msokon, legelssorban. Nem adhatsz olyat, amid nincs, s nem lehet olyanod, ami nem te vagy. Csak azt adhatod, ami vagy - azt viszont korltozs nlkl. K: De igaz az, hogy minden ltezs fjdalmas? M: Mi egyb oka lehet ennek ez egyetemes lvezet keressnek? A boldog ember keres-e boldogsgot? Micsoda nyugtalanok az emberek, mennyire lland mozgsban vannak! Szenvedsk miatt keresnek enyhlst az lvezetben. Brmifle boldogsgot csak az ismtld lvezet biztostsban tudnak elkpzelni. K: Ha az, ami vagyok, ahogy vagyok, a szemly, akinek tartom magam, nem kpes boldog lenni, akkor mit tehetek? M: Csak abbahagyni tudod a ltet - aminek az most lenni ltszik. Semmi kegyetlen nincs abban, amit mondok. Knyrletessg rmlmbl felbreszteni egy embert. Azrt jttl ide, mert szenvedsz, s n 1 csupn annyit mondok neked: bredj fel, ismerd meg magad, lgy nmagad! A szenveds vge nem az lvezetben rejlik. Amikor felismered, hogy felette minden fjdalom s lvezet fltt ll vagy, kzmbs s megtmadhatatlan, akkor vge a boldogsg

keressnek, s az abbl, szrmaz szomorsgnak is. Mert a fjdalom az lvezet fel mutat, s az lvezet fjdalomban vgzdik, krlelhetetlenl. K: A vgs llapotban nem lehetsges a boldogsg? M: Sem szomorsg. Csak szabadsg. A boldogsg fgg ettl, vagy attl, s elveszthet; a mindentl val szabadsg semmitl sem fgg, s nem veszthet el. A szomorsgtl val szabadsgnak nincs oka, s ezrt nem elpusztthat. Valstsd meg ezt a szabadsgot! K: Nem lehet, hogy mltam eredmnyekppen szlettem szenvedsre? Lehetsges egyltaln a szabadsg? Sajt akaratombl szlettem? Nem csak egy kreatra vagyok? M: Mi ms a szlets s a hall, ha nem tudatossgbeli esemnyek folyamnak kezdete s vge? Amelyek az elklnltsg s korltozottsg ideja miatt szenvedsteljesek. A szenvedstl val tmeneti enyhlst lvezetnek nevezzk - s lgvrakat ptnk, a vg nlkli lvezetben remnykedve, amelyet elneveztnk boldogsgnak. Mindez flrerts, s tves hasznlat. bredj fel, lpj tl, lj igazn! K: Tudsom korltozott, erm jelentktelen. M: A lt a forrsa mindkettnek. Az n fltte ll mind a tudsnak, mind az ernek. Az szlelhet az elmben van. Az n termszete tiszta bersg, tiszta tansg, jelenlttl, illetve tuds vagy szeretet hinytl rintetlen. Lsd be, hogy lnyed ezen szletsnek s hallnak alvetett testen kvl van, s minden problmd megolddik! Szlets s hall azrt lteznek, mert hiszel szletsedben s hallodban. Jzantsd ki magad, s lgy szabad! Te nem szemly vagy.

35. Bels ned a legnagyobb Guru

Krdez: Mindenfell azt hallom, hogy az nmegvalsts elfelttele a vgyaktl s hajlamoktl val szabadsg. De n gy ltom, hogy e felttel teljestse lehetetlen. A tudatlansg vgyakat kelt, s a vgyak fenntartjk a tudatlansgot. Ez egy valdi rdgi kr! Maharaj: Nincsenek semmifle felttelek, amelyeket teljesteni kellene. Semmit nem kell tenni, semmit nem kell feladni. Csak figyelj, s tartsd szben, hogy akrmit szlelsz, az nem te vagy, sem nem a tid! Az a tudatossg terben van, de te nem vagy a tr, sem annak tartalma, de mg az sem te vagy, aki tudatban van a trnek. Amiatt az elkpzelsed miatt, hogy cselekedned kell, gabalyodsz bele az erfesztseid eredmnyeibe - az indtk, a vgy, a sikertelensg, a frusztrci rzse -, amelyek visszahznak. Egyszeren csak figyelj mindent, ami trtnik, s tudd, hogy te azon tl vagy. K: Ez azt jelenti, hogy tartzkodnom kell a cselekvstl? M: Nem vagy r kpes! Ami megy, annak mennie kell! Ha hirtelen megllnl, sszetrnd magad. K: Ez a tud s a tudott eggy vlsnak a trgya? M: Mindkett idea az elmben, s az ket kifejez szavakban van. Nincs bennk n. Kzttk, s felettk sincs. Mentlis szinten hiba keresed. Hagyd abba a keresst, s megltod - itt s most van -, az 'n vagyok' az, amit olyan jl ismersz. Csupn annyit kell tenned, hogy megsznsz nmagadat a tudatossg tern bell lvnek tartani. Hacsak alaposan t nem gondoltad mr ezeket a tmkat, egyszeri meghallgatst kveten nem fogod megtenni. Felejtsd el a mlt tapasztalatait s vvmnyait, llj ki meztelenl, kitve magad az let szelnek s esjnek, s lesz egy eslyed. K: Tartalmaz odaadst (bhakti) valahol a tantsod? M: Amikor nem vagy egszsges, orvoshoz msz, aki kzli veled a bajodat, s az ellenszert. Ha bizalmat rzel irnta, az egyszersti a dolgokat: beveszed az orvossgot, betartod a ditt, s helyrejssz. De ha nem bzol benne, akkor vagy vllalod a rizikt, vagy megtanulod gygykezelni magad. Mindegyik esetben a gygyulsi vgyad az, ami mozgat tged, nem az orvos. Bizalom nlkl nincs bke. Mindig hiszel valakinek -legyen az a mamd, vagy a felesged. Az sszes ember kzl az n ismerje, a megszabadult ember a legmegbzhatbb. De a puszta bizalom nem elg. Vgynod is szksges. A szabadsg vgya nlkl mi haszna van a bizonyossgnak, hogy megszerezheted a szabadsgot? Vgy s

bizonyossg egytt kell jrjanak. Minl ersebb a vgyad, annl knnyebben jn a segtsg. A legnagyobb Guru is tehetetlen, amg a tantvny nem lelkesedik a tanulsrt. Lelkeseds s komolysg ltfontossgak. A bizonyossg meg fog jnni a tapasztalattal. Lgy odaad a clod irnt - s az odaads az irnt, aki vezetni tud tged, be fog kvetkezni. Ha vgyad s bizonyossgod ersek, akkor mkdni fognak, s elvisznek clodhoz, mert nem lesz okod kslekedni habozs s megalkuvs miatt. A legnagyobb Guru a bels n. Valjban a legfelsbb tant. Egyedl tud tged a clodba juttatni, s egyedl vr az t vgn. Bzz benne, s nem lesz szksged kls Gurura! De ismtlem, ersen vgynod kell megtallni t, s ne tgy semmi olyat, ami akadlyokat s ksedelmeskedst eredmnyezne! s ne pazarolj energit s idt megbnsokra! Tanulj a hibidbl, s ne ismteld meg azokat! K: Megengeded, hogy feltegyek egy szemlyes krdst^? M: Igen, csak tessk! K: gy ltom, antilop brn lsz. Hogy egyeztethet ez ssze az erszakmentessggel? M: Egsz letemben cigarettt ksztettem, segtve, hogy az emberek tnkretegyk az egszsgket. s a kapummal szemben a helyhatsg fellltott egy nyilvnos illemhelyet, ami tnkreteszi az n egszsgemet. Ebben az erszakos vilgban hogyan tarthatna tvolsgot az ember az erszak egyik vagy msik fajtjtl? K: Biztos vagyok benne, hogy minden elkerlhet erszakot el kell kerlni. s Indiban mgis minden szent embernek van tigris, oroszln, leoprd vagy antilop bre, amin l. M: Taln, mert nem lltak rendelkezsre manyagok az si idkben, s a br volt a legalkalmasabb, hogy tvol tartsa a nedvessget. A reuma nem kellemes, mg egy szentnek sem. gy alakulhatott ki a hagyomny, hogy a hossz meditcikhoz brre van szksg. Ahogy a templomi dobokon is br van, gy van antilop br a Yoginl is. Nemigen figyelnk erre. K: De az llatot meg kellett lni. M: Soha nem hallottam, hogy egy Yogi meglt volna egy tigrist a brrt. A gyilkosok nem Yogik, s a Yogik nem gyilkosok. K: Nem kellene helytelentsedet kifejezned, visszautastva, hogy egy brn lj? M: Micsoda tlet! n az egsz univerzumot helytelentem, mirt szortkozzak egy brre? K: Mi baj az univerzummal? M: ned elfelejtse a legnagyobb krttel; az sszes szerencstlensg ebbl kvetkezik. gyelj a legfontosabbra, a kicsiny majd gondoskodik magrl. Ne takartsd fel a stt szobt! Elszr nyiss ablakot! A fny beeresztse mindent knnyv tesz. Vrjunk teht msok jobbtsval, amg meg nem lttuk magunkat olyannak, amilyenek vagyunk - s meg nem vltoztunk. Nem szksges a vgtelen krdezgetsben val krbe-krbe forgs; talld meg nmagad, s minden a valdi helyre kerl! K: A forrshoz val visszatrs vgya nagyon ritka. Termszetes dolog ez egyltaln? M: A kezdetkor a kiramls termszetes, a beramls pedig - a vgn. De valjban a kett egy, pp gy, mint ahogy a ki s belgzs egyek. K: Nem egyek-e, ugyanilyen mdon, a test s a test lakja? M: Id- s trbeli esemnyek - szlets s hall, ok s okozat - tekinthetk egynek; de a test s a testet lttt a valsgnak nem ugyanazon fokozatai. A test idben s trben ltezik, muland s korltozott, mg a lak idtlen s hatrtalan, rk s mindent that. A kett azonostsa slyos hiba, s vgtelen szenvedsnek az okozja. Lehet az elmrl s a testrl gy beszlni, mint amelyek egyek, de a testelme nem kpezi valsg alapjt. K: Akrki is legyen , a lak vezreli a testet, s kvetkezskppen felels rte. M: Az univerzlis er az, amely vezrel, s felels.

K: s akkor csinlhatok, ami nekem tetszik, s tulajdontsam a hibt valamilyen univerzlis ernek? Milyen knny! M: Igen, nagyon knny! Csak ismerd fel az Egy Mozgatt minden mgtt, ami mozog, s hagyj mindent r! Ha nem hezitlsz, s nem csalsz, ez a legrvidebb t a valsghoz. Lgy vgy s flelem nlkli, elhagyva mindenfle vezrlst, s minden felelssget! K: Micsoda rlet! M: Igen, isteni rlet. Mi baj van a szemlyes vezrls, s a szemlyes felelssg illzija elengedsvel? Mindkett csak az elmben van. Termszetesen, amg azt kpzeled, hogy te vezrelsz, felelsnek is kpzeled magadat. Az egyik maga utn vonja a msikat. K: Hogyan lehet az univerzlis felels az egyedirt?

M: A Fldn minden let a naptl fgg. Mgsem tesszk felelss a napot mindenrt, ami megtrtnik, habr az a vgs ok. A fny okozza a virg szneit, de sohasem vezrli, s nem is felels rte kzvetlenl. Lehetv teszi azt, ez minden. K: Amit nem szeretek ebben az egszben, az a valamilyen univerzlis erhz val menekls. M: Nem hibztathatod a tnyeket! K: Kinek a tnyeit? A tidet vagy az enymet? M: A tidet. Az n tnyeimet nem tudod tagadni, mert nem ismered ket. Ha ismernd ket, nem tagadnd. Ebben rejlik a problma. A te kpzeldseidet tnyeknek tartod, s az n tnyeimet kpzeldsnek. n teljes bizonyossggal tudom, hogy minden egy. A klnbsgek nem vlasztanak el. Vagy semmirt nem vagy felels, vagy mindenrt. Azt kpzelni, hogy te vezrelsz egy testet, s felels vagy rte, csupn a test-elme aberrcija. K: Mgis, korltozott vagy a tested ltal. M: Csak a testtel kapcsolatos dolgokban. Ezzel n nem trdm. Olyan ez, mint elszenvedni az vszakokat. Az vszakok jnnek s mennek - alig vannak rm hatssal. Ugyanilyen mdon jn s megy a test-elme - az let rkk keresi az j megnyilvnulsokat. K: Amg nem rakod a gonosz minden terht Istenre, elgedett vagyok. Lehet, hogy van Isten, mr amennyire tudom, de szmomra az emberi elme ltal kivettett koncepci. Lehet, hogy realits szmodra, de szmomra a trsadalom sokkal valsgosabb, mint Isten, mert n mindkettnek teremtmnye s rabja vagyok. A te rtkeid a blcsessg s a knyrlet; a trsadalom az rtelmes nzs. n olyan vilgban lek, amely teljesen ms, mint a tied. M: Senki nem knyszert. K: Tged senki nem knyszert, de engem igen. Az n vilgom egy gonosz vilg, tele knnyekkel, kszkdssel s fjdalommal. Az intellektualista flremagyarzs, az olyan terik kifejlesztsvel karltve, mint evolci s karma, csupn srtssel tetzi az igazsgtalansgot. Egy gonosz vilgnak az Istene kegyetlen Isten. M: Te vagy az istene a te vilgodnak, s te vagy az ostoba, s kegyetlen is. Legyen Isten koncepci - a te sajt teremtmnyed. Dertsd ki, hogy ki vagy, hogyan jttl a vilgra, igazsgra, jsgra s szpsgre svrogva, egy gonoszsggal tele vilgban! Milyen haszonnal jr, ha akr Isten mellett, akr ellene rvelsz? Amikor ppen hogy azt nem tudod, hogy kicsoda Isten, s hogy mi az, amirl ; beszlsz. Az Isten, amely flelembl s remnybl szletett, vgy s kpzelet ltal formlt, nem lehet azonos azzal az Ervel, Amely az univerzum Elmje s Szve. K: Elfogadom, hogy az a vilg, amelyben lek, s az az Isten, akiben hiszek a kpzelet szlttei. De milyen mdon lettek a kpzelet ltal ltrehozva? Mirt tallok ki egy ennyire szenvedssel teli vilgot, s egy ennyire kznys Istent? Mi bajom, hogy ilyen kegyetlenl meg kell magam gytrnm? A megvilgosodott ember jn, s azt mondja nekem: 'ez csak egy lom, vess neki vget', de nem maga is az lom rsze? gy ltom, csapdba kerltem, s nem ltok kiutat. Te azt mondod, szabad vagy. Mitl szabadultl meg? Az Isten szerelmre, ne szavakkal traktlj, vilgosts meg, segts flbrednem, mivel te vagy az, aki hnykoldni ltsz engem lmomban!

M: Amikor azt mondom, szabad vagyok, pusztn tnyt llaptok meg. Ha te felntt vagy, akkor mentes vagy a gyermetegsgtl. n mentes vagyok minden lerstl s azonosulstl. Brmit hallasz, vagy ltsz, n nem vagyok az. Mentes vagyok attl, hogy szlels, vagy fogalom lennk. K: De ht tested van, s fggesz tle. M: Ismt azt felttelezed, hogy egyedl a te nzpontod korrekt. Megismtlem: Nem voltam, nem vagyok, s nem leszek test. Szmomra ez tny. n is abban az illziban ltem, hogy szlettem, de ; Gurum felismertette velem a szlets s hall puszta idea mivoltt - a szlets csupn egy idea: 'testem van'. s a hall - 'elvesztettem a testemet'. Most, mikor tudom, hogy n nem vagyok test, a test akr ott van, akr nem - mi a klnbsg? A testelme olyan, mint egy szoba. Itt van, de nekem nem kell llandan benne lnem. K: De mgis, a test ltezik, s te gondot viselsz r. M: A testet ltrehoz er visel r gondot. K: Szintrl szintre ugrlunk, mindvgig. M: Kt szintje van a szemlletnek - a fizikai - ami tnyek, s a mentlis - ami az idek. n mindkettn tl vagyok. Sem a tnyeid, sem az ideid nem az enymek. Amit n ltok, az tl van ezeken. Gyere t az n oldalamra, s lsd, amit n! K: Amit mondani akarok, az nagyon egyszer. Amg azt hiszem: 'a test vagyok', nem mondhatom azt, hogy: 'Isten gondjt fogja viselni a testemnek'. Nem fogja. Hagyni fog, hogy hezzek, megbetegedjek s meghaljak. M: Mi egyebet vrsz egy puszta testtl? Mirt vagy olyan nyugtalan miatta? Mert azt gondolod, hogy a test vagy, azt akarod, hogy elpusztthatatlan legyen. Alkalmas praktikkkal jelentsen meghosszabbthatod az lett, de milyen hasznot rhetsz el? K: Jobb, ha hossz ideig, s egszsgesen lnk. Eslyt ad, hogy kikszblhessk a gyermek- s ifjkor hibit, a felnttkor frusztrciit, az regkor szenvedseit s gyengeelmjsgt. M: Hogyne, lj tovbb! De nem te vagy a mester. Kpes vagy meghatrozni a szletsed s a hallod napjt? Nem ugyanazt a nyelvet beszljk. A tid a ltszatkelts beszde, amelyben minden vlekedsektl s feltevsektl fgg. Olyan dolgokrl beszlsz nagy magabiztossggal, amiben nem vagy bizonyos. K: ppen emiatt vagyok itt. M: Mg nem vagy itt. n vagyok itt. Hvlak, gyere be! De te nem jssz. Tlem akarod, hogy az letedet ljem, az utadat rezzem, a nyelvedet hasznljam. Nem tudom, s ez nem is segtene rajtad. Neked kell hozzm jnnd! Szavaid az elme szavai, s az elme sszezavar, s torzt. Ezrt kell az abszoltnak tllpnie a szavakon, s neked tjnnd az n oldalamra! K: Vigyl t! M: Csinlom, de te ellenllsz. Realitst adsz a koncepciknak, mikzben a koncepcik a valsg torzulsai. Hagyj fel minden fogalomalkotssal, s maradj csendes, s figyelmes! llj hozz komolyan, s minden jra fordul veled kapcsolatban!

36. Az ls a gyilkosnak rt, nem a megltnek

Krdez: vezredekkel ezeltt lt egy ember, s meghalt. Identitsa (antahkarana) ismt megjelent, egy j testben. Mirt nem emlkszik elz letre? s ha igen, tudatoss tehet az emlkezet? Maharaj: Honnan tudod, hogy ugyanaz a szemly jelent meg jra, egy j testben? Egy j test jelenthet egy teljesen j szemlyt is.

K: Kpzeljk el, hogy itt van egy bdn ghee! (Indiai tiszttott vaj.) Ha a bdn eltrik, a ghee megmarad, s ttehet egy msik bdnbe. A rgi bdnnek is volt a sajt illata, az jnak is megvan a sajtja. A ghee magn hordozza az illatokat, bdnrl bdnre. Ugyangy megy t szemlyes identits is testbl testbe. M: Rendben! Amikor teste van, akkor a szemlyt befolysoljk a test sajtossgai. Test nlkl a szntiszta identitsunk az 'n vagyok' rzetben van. De amikor egy j testben j letre bredsz, hol vannak a rgebben tapasztaltak? K: Minden test a sajt vilgt tapasztalja. M: A jelenlegi testben a rgi test - ez puszta idea, vagy emlk? K: Termszetesen idea. Hogy emlkezhetne az agy arra emlkezni, amit nem tapasztalt? M: Megvlaszoltad a sajt krdsedet. Mirt jtszol idekkal? Elgedj meg azzal, amiben biztos vagy. s az egyetlen dolog, amiben biztos lehetsz az 'n vagyok'. Maradj benne, s utasts el minden mst! Ez a Yoga. K: Csupn verblisan tudom elutastani. A legjobb esetben is csak emlkezetbl ismtelgetem a formult: 'ez nem n vagyok, ez nem az enym. n tl vagyok mindezen.' M: Rendben. Elbb verblisan, majd mentlisan s emocionlisan, majd cselekvsben. Irnytsd figyelmedet a bensdben lv valsgra, s az napvilgra fog kerlni. Ez olyan, mint amikor a tejsznbl vajat kplsz. Ha helyesen s kitartan csinlod, az eredmnynek biztosan be kell kvetkeznie! K: Hogy lehet abszolt eredmnye egy folyamatnak? M: Igazad van, a relatv nem vgzdhet az abszoltban. De a relatv korltozhatja az abszoltot, mint ahogy a tejszn nem-kplse is akadlyozhatja a vaj kivlst. A valsg hozza ltre az sztnzst; a bels sarkallja a klst, s a kls vlasza az rdeklds s erfeszts. De vgs soron nincs sem bels, sem kls; a teremt, a teremtett, a tapasztal s a tapasztalat, a test s a testet lttt mindegyike a tudatossg fnyvel azonos. Ragadd meg az ert, amely mindezt kivetti, s problmid vget fognak rni! K: Mi ez a kivett er? M: A vgy ltal sztnztt kpzelet. K: Tudom, de nincs hatalmam fltte. M: Ez egy msik olyan illzid, amely a knz vgy eredmnyeknt szletett. K: Mi a problma a cltudatos cselekvssel? M: Ez nem erre vonatkozik. Ebben a vonatkozsban nem jtszik szerepet sem szndk, sem cselekedet. A tennivald mindssze hallgatni, szben tartani, elmlkedni. Hasonlan az evshez. Mindssze harapni, rgni s nyelni van lehetsged. Minden ms tudattalan s automatikus. Hallgass, emlkezz, rts - az elme cselekv, s llapot is egyttal. Az elme szletik, s szletik jj, nem te. Minden az elmben van, s te nem az elme vagy. Az elme teremti a vilgot s csodlatos vltozatossgnak sszessgt. Mint egy j jtkban, ahol mindenfle karakterek s szitucik llnak rendelkezsedre, ppen gy van szksged egy kicsire mindenbl, hogy csinlj egy vilgot. K: Senki nem szenved, mikor jtszik. M: Hacsak nem azonostja magt vele. Ne azonostsd magad a vilggal, s nem fogsz szenvedni! K: Msok fognak. M: Termszetesen, akkor tkletestsd a vilgodat! Ha hiszel Istenben, dolgozz egytt Vele! Ha nem, akkor azonosulj vele! Vagy lsd a vilgot jtknak, vagy dolgozz rajta minden kpessgeddel. Vagy mindkett. K: Mit gondolsz a haldokl ember identitsrl? Mi trtnik vele, a halla utn? Egyetrtesz-e azzal, hogy egy msik testben folytatja?

M: Folytatja is, s nem is. Teljesen attl fgg, hogyan nzzk. Mi az identits, vgl is? Az emlkezet folytonossga? Tudsz identitsrl beszlni emlkezet nlkl? K: Igen, tudok. Lehetsges, hogy a gyermek nem ismeri a szleit, az rkletes tulajdonsgok mgis benne vannak. M: Ki azonostja azokat? Valaki az emlkezete rvn megjegyzi s sszehasonltja. Nem ltod, hogy mentlis letednek az emlkezet a vontatktele? s az identits pusztn esemnyek idbeli s trbeli mintja. Vltoztasd meg a mintt, s megvltoztattad az embert! K: A minta lnyeges, s fontos. Sajt rtkkel br. Ha azt mondod, hogy egy szvsi terv csupn sznes fonalakbl ll, azt veszted el, ami a legfontosabb - a szpsgt. Vagy, ha egy knyvet gy rsz le, hogy azok csak paprok, amelyeken tintafoltok vannak, elveszted a jelentst. Az identits rtkes, mert ez az egynisgnek az alapja; az tesz bennnket egyediv, s ptolhatatlann. Az 'n vagyok' egyedisget sugall. M: Igen, s nem. Identits, individualits, egyedisg - ezek az elme legrtkesebb aspektusai, de csak az elm. Az 'n vagyok minden' egy olyan tapasztalat, ami szintn rvnyes. Az egyedi s az univerzlis elvlaszthatatlanok. Ezek a nvtelen kt aspektusa, kvlrl s bellrl nzve. Sajnos, a szavak csak utalsok valamire, de nem hordozzk azt. Prbld meghaladni a szavakat! K: Mi hal meg a halllal? M: Az 'n vagyok a test' idea meghal, a tansg nem. K: A Jaink a tank sokflesgben hisznek, amelyek rkre elklnltek. M: Az hagyomnyuk sok kimagasl ember tapasztalatain alapulnak. Az egyetlen tan szmtalan testben tkrzi magt 'n vagyok'-knt. Amg a testek, jllehet szubtilis llapotban, fnnmaradnak, az 'n vagyok' sokknt jelenik meg. A testen tl csak az Egyetlen van. K: Isten? M: A teremt egy szemly, akinek a teste a vilg. A Nvtelen minden istenek fltt ll. K: Sri Ramana Maharshi meghalt. Milyen klnbsget jelent ez szmra? M: Semmilyent. Ami volt, most is az - az Abszolt Valsg. K: De egy kznsges ember halla klnbsggel jr. M: Amit magrl gondol, hogy mi a halla eltt, az folytatdik a halla utn. Az nkpe tovbb l. K: A minap sz volt rla, hogy a gnani mirt hasznl llatbrket a meditcija sorn, stb. Engem nem sikerlt meggyzni. Mindent knnyen lehet igazolni a szoksokra s hagyomnyokra hivatkozva. Elfordul, hogy a szoksok kegyetlenek, s a hagyomnyok erklcstelenek. Megmagyarztad, de nem bizonytottad be. M: Sohasem llt szndkomban azt mondani, hogy a nmegvalstsbl trvnytelensg kvetkezik. A megszabadult ember mdfelett trvnytisztel. De az trvnyei sajt valdi njnek, nem pedig a trsadalomnak a trvnyei. Utbbiakat betartja, vagy megszegi, megfelelen a krlmnyeknek s a szksgszersgnek. De sohasem szeszlyes s fegyelmezetlen. K: Nem tudom elfogadni a szoksra s habitusra alapozott igazols. M: A nehzsg nzpontjaink klnbzsgben rejlik. Te a test-elme nzpontjbl beszlsz. n viszont a tansgbl. Alapvet klnbsg. K: De a kegyetlensg akkor is kegyetlensg. M: Senki nem knyszert kegyetlensgre.

K: A msik ember kegyetlensgnek a kihasznlsa megbzsbl elkvetett kegyetlensg. M: Ha kzelrl megvizsglod az let folyamatt, mindentt kegyetlensget tallsz, mert az let lettel tpllkozik. Ez tnykrds, mgsem okoz benned bntudatot az, hogy llny vagy. Megszlettl egy kegyetlen letre, amelyet desanyd vgtelen szenvedse rn kaptl. leted utols napjig versenyzel telrt, ruhzatrt, fedlrt, tested fenntartsrt, harcolsz annak szksgleteirt, biztonsgban akarod tudni, a bizonytalansg s hall vilgban. llati nzpontbl nem a meglets a legrosszabb formja a hallnak; a betegsgnl s aggkori szenilitsnl biztosan jobb. A kegyetlensg a motivciban ll, nem a tnyben. Az ls a gyilkosnak rt, nem a megltnek. K: Egyetrtek; de akkor az embernek nem szabad elfogadnia a vadszok s hentesek szolgltatsait! M: Ki akarja, hogy elfogadd? K: Te fogadod el. M: Te vagy az, aki gy ltsz engem! Milyen gyors vagy a vdolsban, elmarasztalsban, tlkezsben s vgrehajtsban! Mirt velem kezded, s nem sajt magaddal? K: Egy olyan embernek, mint te, pldt kell mutatnia. M: Ksz vagy r, hogy kvesd a pldmat? n meghaltam a vilg szmra, nem akarok semmit, mg lni sem. Legyl, mint n, tegyl, mint n! Te az ltzkem s az telem alapjn tlsz meg engem, mg n csak indt okaidat tekintem; ha te a testnek, r s az elmnek hiszed magad, s ennek megfelelen cselekszel, akkor vtkes vagy a legnagyobb kegyetlensgben - kegyetlen vagy sajt valdi lnyeddel szemben. Ehhez kpest a tbbi kegyetlensg nem szmt. K: Te menedket talltl abban az lltsban, hogy te nem a test vagy. De ellenrzst gyakorolsz a test felett, s felels vagy mindenrt, amit az csinl. Ostobasg, rltsg azt lltani, hogy a test teljesen autonm! M: Htsd le magad! n is ellenzem, hogy llatokat ljenek a hsukrt vagy az irhjukrt, de elutastom, hogy ezt az els helyre soroljam. A vegetarianizmus j gy, de nem a legsrgsebb; az sszes indtkot az az ember szolglja a legjobban, aki visszatr sajt forrshoz. K: Amikor Sri Ramanashramban voltam, gy reztem, hogy Bhagawan mindentt ott volt, mindent betlt, mindent szlel mdon. M: Rendelkeztl hozz a szksges hittel. Akik igazn hisznek benne, mindentt s llandan ltni fogjk t. Minden a hited szerint trtnik, s hited formja a vgy. K: Az a hit, amely tebenned van, nem ugyancsak formja a vgynak? M: Amikor azt mondom: 'n vagyok', nem egy klnll entitsra gondolok, annak magjaknt egy testtel. A lt totalitsra gondolok, a tudatossg cenjra, a teljes univerzumra mindennek, ami van s tud. Semmire sem kell vgynom, mert n mindrkk teljes vagyok. K: Meg tudod rintetni egy msik ember bels lett? M: n vagyok az ember. K: Nem lnyegi vagy szubsztancilis azonossgra gondolok, sem formabeli hasonlatossgra. Az elmbe s a szvbe, vagy ms rszbe val tnyleges belpsre, s a szemlyes tapasztalataiban val rszeslsre gondolok. Tudsz velem szenvedni s rvendezni, vagy puszta megfigyels s analgia alapjn kvetkeztetsz arra, hogy mit rzek? M: Minden ltez bennem van. De letlteni az agyba egy msik agy tartalmt, specilis kpzst ignyel. Semmi olyan nincs, amit ne lehetne elrni kpzssel. K: Nem vagyok a kivettsed, s te sem vagy az enym. n sajt jogon ltezem, nem pusztn a te teremtmnyedknt. Az imagincinak s projekcinak ez a nyers filozfija nem vonz engem. Megfosztasz engem minden realitstl. Ki a kpe kinek? Te vagy az n kpem, vagy n a tied. Vagy n egy kp vagyok a sajt kpemben! Nem, valami hibdzik valahol.

M: A szavak rulkodnak ressgkrl. A valdi nem rhat le, azt tapasztalni kell. Nem tallok jobb szavakat arra, ami most vagyok. Amit mondok, kptelensgnek hangozhat. De amit a szavak megprblnak kzvetteni, az a legmagasabb igazsg. Minden egy, akrmennyire csrjk-csavarjuk. s minden azrt trtnt, hogy megrvendeztesse az egyetlen forrst, s minden vgy cljt. Akit gy ismernk, hogy 'n vagyok'. K: Fjdalom gykere a vgy. A fjdalomtl val megszabaduls alapvet sztn. M: Mi a fjdalomnak a gykere? A te tudatlansgod. Mi a vgynak a gykere? A bels sztn, hogy megtalld nmagad. Minden teremtmny nmagrt fradozik, s nem fog nyugodni, mg vissza nem tr hozz. K: Mikor tr vissza? M: Visszatrhet, amikor csak akarod. K: s a vilg? M: Magaddal viheted. K: Vrnom kell a vilg megsegtsvel, amg el nem rem a tkletessget? M: Hogyne, segtsd a vilgot! Nem fog sokat rni a segtsged, de az erfeszts a te nvekedsedet segteni fogja. Nincs benne semmi helytelen, ha segteni prblsz a vilgon. K: Bizonyra voltak emberek, egyszer emberek, akik nagymrtkben segtettk. M: Amikor eljn a vilg megsegtsnek az ideje, lesznek, akik meg fogjk kapni az akaratot, a blcsessget, s az ert, hogy elindtsk a nagy vltozsokat.

37. A fjdalmon s lvezeten tl boldogsg van

Maharaj: Fel kell ismerned elbb, hogy te vagy a bizonytka mindennek, nmagadat is belertve! Senki nem tudja bizonytani a te ltezsedet, mert elszr az ltezsnek kell hitelestdnie teltalad. Lted s nmagad ismerete senki msra nem tartozik. Tartsd emlkezetedben, hogy teljesen egyedl vagy! Nem jssz valahonnan, s nem tartasz valahov. Te az idtlen lt s ber-tudatossg vagy. Krdez: Van egy alapvet klnbsg kzttnk. Te ismered a valsgot, mg n csak az elmm mkdst ismerem. Ezrt amit te mondasz az egy dolog, amit n hallok, az egy msik. Amit te mondasz, az igaz; amit n rtek, az hamis, br a szavak ugyanazok. Szakadk van kzttnk. Hogyan kell thidalni a szakadkot? M: Add fel az idet, hogy az vagy, aminek gondolod magad, s el fog tnni a szakadk. Azzal teremtetted meg a szakadkot, hogy nmagadat elklnltnek kpzeled. Nem tkelned kell rajta! Csak ne hozd ltre! Mindez te vagy, s a tid. Senki ms nincs. Ez tny. K: Milyen klns! Ugyanazon szavak neked / igazak, szmomra hamisak. 'Nincs senki ms.' Milyen kzenfekv valtlansg! M: Legyenek igazak vagy valtlanok. A szavak nem szmtanak. Ami szmt az a magaddal kapcsolatos ided, mert az korltoz tged. Add fel! K: Kora gyermekkoromtl azt tanultam, hogy gy gondoljak nmagamra, mint aki nevre s formjra korltozdik. Egyetlen ezzel ellenkez kijelents nem fogja kitrlni a mentlis megszokst. Szablyos agymossra lenne szksg ha van ilyen egyltaln. M: Nevezd agymossnak, n Yognak nevezem -magasabb sznvonalra helyezve ezzel a mentlis bevsdseket! Nem vagy knytelen ugyanazokat a gondolatokat gondolni, jra s jra! Lpj tovbb! K: Knnyebb mondani, mint megtenni.

M: Ne gyerekeskedj! Knnyebb vltozni, mint szenvedni. Nj ki a gyerekessgbl, ez minden! K: Az ilyen dolgokat nem megcsinljk. Ezek megtrtnnek. M: Minden trtnik, szakadatlanul, de neked kszen kell llnod r! A kszenlt rettsg. Nem ltod a valsgot, mert elmd nem ll kszen r. K: Ha a valsg az n valdi termszetem, hogyan lehetek egyltaln kszletlen? M: A kszletlensg flelmet jelent. Flsz attl, ami vagy. A te sorsod az egsz. De te attl flsz, hogy elveszted az identitsodat. Ez gyerekessg, ez a ragaszkods a jtkokhoz, a vgyaidhoz s flelmeidhez, nzeteidhez s ideidhoz. Add fel mindet, s kszen fogsz llni arra, hogy a valsg kijelentse nmagt. Ez az n-kijelents szavakkal gy fejezhet ki legjobban, hogy: 'n vagyok'. Semmi ms nem ltezik. Ebben abszolt bizonyos lehetsz. K: 'n vagyok', termszetesen, de 'n tudok' is. s tudom, hogy n ez s ez vagyok, a testnek a tulajdonosa, mindenfle kapcsolatban ms tulajdonosokkal. M: Ezt mind az emlkezet hozta t a mostba. K: Csak abban lehetek biztos, ami most van. Mlt s jv, emlkezet s kpzelet mentlis llapotok, de mindegyikket ismerem, s ezek most vannak. Azt mondod, hagyjam el ket. Hogyan hagyhatn el brki a mostot? M: Szakadatlanul a jv fel mozogsz, tetszik, vagy sem. K: n a mostbl a mostba mozgok - egyltaln nem mozgok. Minden ms mozog - n nem. M: Nem bnom! De az elmd mozog. A mostban mind a mozdthat, mind a nem mozdthatatlan te vagy. Eddig a mozdthatnak tekintetted magad, s nem vettl tudomst a nem mozdthatrl. Fordtsd visszjra a gondolkodsodat! Hagyd figyelmen kvl a mozdthatt, s r fogsz bredni, hogy a mindig jelen lev, vltozatlan realits vagy, kifejezhetetlenl, de tmren, akr a k. K: Ha ez most van, mirt nem vagyok tudatban? M: Mert ragaszkodsz a gondolathoz, hogy nem vagy tudatban. Ereszd el ezt a gondolatot! K: Ez nem tesz engem tudatoss. M: Vrj! Egyszerre akarsz lenni a fal mindkt oldaln. Megteheted, de el kell tvoltanod a falat. Vagy ismerd fel, hogy a fal, s annak mindkt oldala egyetlen tr, amelyre nzve nem alkalmazhatk olyan idek, mint 'itt' s 'ott'. K: A hasonlatok semmit nem bizonytanak. Egyetlen kifogsom a kvetkez: mirt nem ltom, amit te ltsz, szavaid mirt nem hangoznak igaznak az elmmben? Hadd tudjak ennyit, minden ms vrhat. Te blcs vagy, n ostoba; te ltsz, n nem. Hol s hogyan tallom meg a blcsessgemet? M: Ha butnak ismered magad, akkor egyltaln nem vagy buta! K: Ahogy attl, hogy ismerem a betegsgemet, nem leszek jobban, ppgy attl, hogy ostobnak ismerem magam, nem vlok blccs. M: Ahhoz, hogy betegsg tudatod legyen, nem kell-e elbb egszsgesnek lenned? K: , nem. Mondok egy hasonlatot. Ha szletsemtl vak vagyok, s te kzld, hogy megrintsk nlkl is ismered a dolgokat, mg nekem tapintanom kell a megismerskhz, akkor tudatban vagyok a vaksgomnak anlkl is, hogy tudnm, mit jelent ltni. n hasonlkppen tudom, hogy hinyban vagyok valaminek, amikor kijelentesz dolgokat, amelyeket n felfogni sem tudok. Te olyan csodlatos dolgokat mondasz nekem nmagamrl; hogy hozzd hasonlan rk vagyok, mindentt jelenval, mindentud, a legteljesebb mdon boldog, teremtje, megrzje s puszttja mindennek, ami van, minden let forrsa, a lt kzpontja, minden teremtmny ura s szerelmese. Azonosnak tekintesz engem a Vgs Valsggal, minden ltez forrsval s cljval. Csak pislogok, mert n a vgyak s flelmek egy

parnyi csomagjnak ismerem magam, egy szenveds buborknak, a tudatossg egy ml felvillansnak a sttsg cenjban. M: Mieltt fjdalom volt, te voltl. Miutn a fjdalom eltvozott, te megmaradsz. A fjdalom muland, te nem vagy az. K: Sajnlom, de n nem ltom, amit te ltsz. Attl a naptl, hogy megszlettem, addig a napig, hogy meghalok, fjdalom s rm szvik letem mintjt. Szletsem eltti s hallom utni ltrl semmit sem tudok. Nem tudlak sem elfogadni, sem cfolni. Hallom, amit mondasz, de nem tudom azt. M: Most tudatos vagy, ugye? K: Krlek, ne krdezz engem elttrl s utnrl! Csak azt tudom, hogy most mi van. M: Nagyon j! Tudatos vagy. Ragaszkodj hozz! Vannak llapotok, amikor nem vagy tudatos. Nevezd azt tudattalan ltnek! K: Tudattalan lt? M: Tudatossg s tudattalansg itt nem alkalmazhatk. Ltezs a tudatossgban van, a lnyeg fggetlen a tudatossgtl. K: res az? Nma? M: Mirt kompliklod? A lt thatja s meghaladja a tudatossgot. Az objektv tudatossg rsze a tiszta tudatossgnak, nem haladja meg azt. K: Hogy ismerted meg a tiszta lt llapott, amely sem nem tudatos, sem nem tudattalan? Mindenfle tudsrl csak tudatossg esetn lehet beszlni. Lehetsges olyan llapot, amelyben az elme felfggesztett. A tudatossg ekkor tanknt jelenik meg? M: A tan csak regisztrlja az esemnyeket. Az elme felfggesztsekor mg az 'n vagyok' rzse is szertefoszlik. Nincs 'n vagyok' az elme nlkl. K: Elme nlkl azt jelenti, gondolatok nlkl. 'n vagyok', mint a lecsndesed gondolat. 'n vagyok', mint a fennmarad ltezs rzs. M: Minden tapasztalat lecsndesedik az elmvel. Az elme nlkl nem lehet sem tapasztal, sem tapasztalat. K: A tan nem marad fenn? M: A tan csupn regisztrlja a tapasztalat megjelenst vagy hinyt. Ez nem egy nmagtl val tapasztalat, de tapasztalatt vlik, amikor az 'n vagyok a tan' gondolat megjelenik. K: Csak azt tudom, hogy nmelykor mkdik az elme, s nmelykor lell. n a mentlis csend tapasztalatt az elme lenyugodott llapotnak nevezem. M: Mindegy, minek nevezed csendnek, rnek, vagy lenyugodott llapotnak, nem vltoztat a tnyen, hogy a hrmassg tapasztal, tapasztals, tapasztalat -nem ltezik. A tansgban, bersgben ntudatossg, az ekknt vagy akknt val ltezs rzse nem ltezik. Azonostatlan ltez marad. K: Olyan, mint a tudattalansg llapota? M: Minden olyannak, ami kapcsolatban van valamivel, az ellentte. De ott van minden ellenttek kztt, s azokon tl is. Se nem tudatossg, se nem tudatlansg, se nem a kett kztti, se nem a kettn tli. nmagtl val, nincs kapcsolatban semmivel, amelyet tapasztalatnak nevezhetnk, vagy annak hinynak. K: Milyen klns! gy beszlsz rla, mintha tapasztalat lenne. M: Amikor rgondolok - tapasztalatt vlik.

K: Mint a lthatatlan fny, amely, ha tjba kerl egy virg, sznn vlik? M: Igen, mondhatjuk gy. A sznben van, de nem a szn. K: Ugyanaz a rgi Nagardzsunai ngyszeres negci: sem ez sem az, sem mindkett, sem egyik sem. Kvlyog az eszem! M: A zavarod abbl az idebl szrmazik, hogy a valsg egy tudatossgi llapot, egy a sok kzl. Hajlamos vagy azt mondani: 'Ez vals. Az nem vals. s ez rszben vals, rszben nem vals', mintha a valsg egy attribtum, vagy minsg lenne, amelynek klnbz mrtkei vannak. K: Hadd fogalmazzak mskpp! A tudatossg, tulajdonkppen, csak akkor vlik problmv, ha fjdalmas. Az llandan boldogsgteli llapot nem szolgltat r okot, hogy krdsek merljenek fel. Minden tudatossgot lvezet s szenveds keverknek tallunk. Mirt? M: Minden tudatossg korltozott, s ezrt fjdalomteli. A tudatossg gykere a vgy, az elenllhatatlan tapasztalni vgys. K: Azt akarod mondani, hogy vgy nlkl nem ltezhetne tudatossg? s mi az elnye a tudattalan ltezsnek? Ha le kell mondanom az lvezetrl a fjdalomtl val megszabaduls rdekben, jobb, ha megtartom mindkettt. M: A fjdalmon s az lvezeten tl boldogsg van. K: Mi haszna a tudattalan boldogsgnak? M: Az se nem tudatos, se nem tudattalan. Valdi. K: Mi kifogsod a tudatossggal szemben? M: Az, hogy teher. A test jelentse teher. Benyomsok, vgyak, gondolatok - ezek mind terhek. Minden tudatossg a konfliktus. K: A valsgot tiszta ltknt, tiszta tudatossgknt, vgtelen boldogsgknt jellemzed. Mi kze ennek a fjdalomhoz? M: A fjdalom s az lvezet trtnsek, de az lvezet ra fjdalom, a fjdalom jutalma lvezet. Az letben is gyakran okoz lvezetet a fjdalom, s fjdalmat az lvezet. Annak tudsa, hogy a fjdalom s az lvezet egyek, a bke. K: Mindez ktsg kvl nagyon rdekes, de nekem sokkal egyszerbb a clom. Tbb lvezetet akarok, s kevesebb fjdalmat az letemben. Mit kell tennem? M: Amg tudatossg van, addig lennie kell lvezetnek s fjdalomnak is. Az'n vagyok', a tudatossg termszethez hozztartozik, hogy azonostja magt az ellenttekkel. K: Akkor mi haszna szmomra mindennek? Ez nem kielgt szmomra. M: Ki vagy te, ki kielgtetlen? K: n vagyok, a szenved-lvez ember. M: Fjdalom s lvezet egyarnt ananda (boldogsg). Itt lnk, egymssal szemben, s azt mondom neked - az n sajt kzvetlen s vltozatlan tapasztalatom alapjn -, hogy fjdalom s lvezet a boldogsg cenja hullmainak tarja s vlgye. Lenn a mlysgben van az abszolt teljessg! K: lland a tapasztalatod? M: Idtlen s vltozatlan. K: n csak az lvezet irnti vgyat, s a fjdalomtl val flelmet ismerem.

M: Ezt gondolod nmagadrl. Hagyd abba! Ha nem tudsz egyszerre mindenrl leszokni, vedd szemgyre a megszokott gondolkodsi mdot, s lsd annak hamissgt! Az elme dolga, hogy ktsgbe vonja a megszokottat. Amit az elme alkotott, azt az elmnek kell lerombolnia! Vagy ismerd fel, hogy az elmn kvl nincsen vgy, s maradj kvl! K: szintn szlva, nem hiszem, hogy mindennek ezt a magyarzatt az elme gyrtotta. Az elme csupn egy eszkz, miknt a szem is egy eszkz. Mondhatjuk-e, hogy az szlels az teremts? A vilgot az ablakon keresztl ltom, nem pedig az ablakban. Minden, amit mondasz, jl sszell, a kzs alapok miatt, de nem tudom, hogy az alapok a valsgban vannak, vagy az elmben csupn. n csak mentlis kppel rendelkezem rla. Hogy mit jelent az a te szmodra, azt nem tudom. M: Amg az elmben tartzkodsz, addig az elmben fogsz ltni engem. K: Mennyire alkalmatlanok a szavak a megrtshez! M: Szavakon kvl mit kellene rteni? A megrts irnti igny flrertsbl ered. Amit mondok az igaz, de neked csak egy teria. Honnan fogod tudni, hogy ez az igazsg? Hallgass, emlkezz, mrlegelj, vizualizlj, tapasztalj! Alkalmazd is napi letedben! Lgy trelmes velem, legfkppen lgy trelmes nmagaddal, mert te vagy nmagad egyetlen akadlya! Az t nmagadon keresztl vezet nmagadon tlra. Amg abban hiszel, hogy csak az egyn az, aki valdi, tudatos s boldog lehet, s elutastod a nem-dulis valsgot, mint valamifle elkpzelst, absztrakt koncepcit, addig gy fogod ltni, hogy szkmarkan koncepcikat s absztrakcikat osztogatok. De amint megrintetted a sajt lteden belli valsgot, gy fogsz ltni engem, mint aki a szmodra legkzelebb llt s legkedvesebbet rja le.

38. A spiritulis gyakorlat jra s jra kijelentsre kerl akarat

Krdez: Azok a nyugatiak, akik nha ltogatba jnnek hozzd, egy klnleges nehzsggel szembeslnek. A megszabadult ember, a megvalsult ember, az ntudatos, Istent ismer, a vilgot meghaladott ember valdi fogalma ismeretlen szmukra. Az keresztny kultrjukban szentek vannak: a vallsos ember trvnytisztel, Istenfl, emberszeret, imdsgos, nmelykor elragadtatva arcra borul, s nhny csoda ltal megerstett. A gnani valdi fogalma idegen a nyugati kultra szmra, kicsit egzotikus, s meglehetsen hihetetlen. Mg ha el is fogadjk a ltezst, gyanakodva nznek r, mint az ngerjesztett eufria esetre, amelyet klns pozitrk s mentlis attitdk keltenek. Szmukra a tudatossg j dimenzijnak valdi fogalma valszntlennek, s kevss hihetnek ltszik. Az a lehetsg jelent szmukra segtsget, hogy meghallgatjk a gnani elbeszlsben sajt s megvalsulsi tapasztalatt, annak okait s kezdeteit, elrehaladst s megvalsulst, s annak tnyleges gyakorlatt a napi letben. Lehet, hogy amit elmond, annak tbbsge klns, st, rtelmetlen marad, mgis, meg fog maradni a realitsnak valamilyen rzse, az adott tapasztalat egy atmoszfrja, amely szavakkal ki nem fejezhet, mgis nagyon relis, egy kzppont, amelybl egy plds let lhet. Maharaj: Lehet, hogy a tapasztalat kzlhetetlen. Tudja valaki kommuniklni a tapasztalatt? K: Igen, ha az illet mvsz. A mvszet lnyege az rzsek, a tapasztalatok kommuniklsa. M: A kommunikci fogadshoz befogadnak kell lenned. K: Termszetesen. Kell, hogy legyen egy vev. De ha az ad nem sugroz, mi haszna van a vevnek? M: A gnani mindenkihez tartozik. Fradhatatlanul s hinytalanul adja nmagt brkinek, aki eljn hozz. Ha nem ad, akkor nem gnani. Brmije van, megosztja. K: De meg tudja-e osztani azt, ami az lnyege? M: gy rted, msokat gnaniv tud-e tenni? Igen, s nem. Nem, mert a gnanikat nem csinljk, k felismerik magukat, mint olyant, amikor visszatrnek a forrsukhoz, az valdi termszetkhz. n nem tudlak azz tenni, ami mr vagy. Mindssze annyit tehetek, hogy beszlek neked ltalam bejrt trl, s arra sztnzlek, hogy te is tedd meg. K: Ezzel nem kaptam vlaszt a krdsemre. n a kritikus s szkeptikus nyugatira gondolok, akik a magasabb tudatossgi llapotoknak mg a lehetsgt is elutastja. Mostanban a drogok rst tttek a hitetlensgn, de materialista szemlletkre ez nincs hatssal. Akr drogokkal, akr drogok nlkl, a test marad az elsdleges tnyez, s az elme msodlagos. Az elmn tl semmit sem ltnak. Buddha ta az n-megvalsts llapott negatv kifejezsekkel rjk le, gy, mint 'nem ez, nem az'. Szksges ez? Nincs lehetsges megvilgtani, ha mr nem lerhat? Elismerem,

hogy a verblis lers nem mkdik olyan esetben, mikor a lerand llapot szavakon tli. De ht, azrt, szavakon belli is. A kltk mvszei a kimondhatatlan szavakba ntsnek. M: Nincs hiny vallsos kltkben. Fordulj hozzjuk a kvnsgoddal! Ami engem illet, az n tantsom egyszer: bzz bennem egy ideig, s csinld, amit mondok neked! Ha kitart vagy, gy fogod tallni, hogy hited elnyerte jutalmt. K: s mi legyen azokkal az emberekkel, akik rdekldnek, de nem tudnak hinni? M: Ha el tudnnak jnni hozzm, el tudnnak jutni odig, hogy higgyenek nekem. Amint hisznek nekem, kvetik tancsomat, s felfedezik magukat. K: Ez nem a tantsra vonatkozik, amit pp most krtem, hanem annak kvetkezmnyeire. Te mindkettvel rendelkezel. Kszsgesen beszlsz neknk a trningrl, de amikor az eredmnyekhez rsz, nem osztod meg velnk. Vagy azt mondod, hogy a te llapotod tl van a szavakon, vagy azt, hogy nincs klnbsg; ahol mi klnbsget ltunk, ott te nem ltsz semmit. Egyik esetben sem nyernk semmifle betekintst az llapotodba. M: Hogyan lthatnl bele az n llapotomba, amikor a te sajtodba val beleltsnak is hjn vagy? Ha a hinyzik beltst szolgl tkletes eszkz, nem fontos, hogy elbb megtalljuk azt? Ez annak a vak embernek az esethez hasonl, aki festeni akar tanulni, mieltt visszanyern a ltst. Meg akarod ismerni az llapotomat - de ismered-e a felesged, vagy a szolgd llapott? K: Csupn tancsot krek. M: Nos, nyomra vezettelek egy nagyon fontos esetben - amiben te ltsz klnbsget, n pedig nem. Rszemrl ez elegend. Ha te azt gondolod, hogy nem elegend, csak ismtelni tudom; ennyi elegend. Gondold t alaposan, s ltni fogod, amit n ltok. gy ltszik, te azonnali megltst akarsz, elfelejtve, hogy az azonnalt mindig egy hossz elkszts elzi meg. A gymlcs hirtelen pottyan le, de rse idt vesz ignybe. Tulajdonkppen, amikor azt mondom, higgy nekem, az is csak rvid id, pp csak annyi, amennyi az elindulshoz kell. Minl komolyabb vagy, annl rvidebb ideig van szksged a hitre, mert a belm vetett hited hamarosan igazolst nyer. Azt akarod, hogy a megbzhatsgomat bizonytsam! Hogyan tudnm, s mirt tennm? Vgl is, amit neked ajnlok, az a nyugati tudomnyban ma oly idszer megismtelhetsg megkzeltse. Amikor egy tuds ismertet egy ksrletet, s annak az eredmnyt, tbbnyire hit alapon fogadod el az lltsait, s megismtled a ksrletet, a lersnak megfelelen. Ha azonos, vagy hasonl eredmnyt kapsz, nem kell hinned tbb; ettl kezdve a sajt tapasztalatodnak hiszel. Ha btor vagy, cselekszel, s a vgn lnyegben azonos eredmnyeket rsz el! K: Az indiai elme kultrja s neveltetse folytn ksz a metafizikai tapasztalatokra. Egy indiai szmra az olyan szavak, mint a 'Legfelsbb Valsg kzvetlen szlelse', rtelemmel brnak, s lnye legmlyrl fakad reakcit vltanak ki. Ugyanezek egy nyugatinak nem sokat jelentenek; mg ha fel is idzi a sajt keresztny vltozatt, az Isten parancsolataival s Krisztus rendelkezseivel val sszhangon tl nem gondolkozik. A valsg els kzbl val ismerete nemcsak ambciit haladja meg, hanem felfogst is. Azt mondtk nekem indiaiak: 'Remnytelen. A nyugati nem fog, mert nem tud. Ne mondj nekik semmit nmegvalstsrl; hadd ljen hasznos letet, s rdemelje ki, hogy jraszlessen Indiban. Csak akkor lesz eslye.' Msok azt mondjk: 'A valsg mindenki szmra ugyanaz, de nem mindenki van ugyangy megldva a kpessggel, hogy megragadja azt. 'A kpessg a vggyal fog megjnni, ami belen az odaadsba, s vgl a totlis nfelajnlsba. Az akadlyokon becsletessggel, komolysggal s vas cltudatossggal val fellkerekedsre a nyugati embernek ugyanolyan eslye van, mint a keletinek. Mindssze az rdeklds felbredsre van szksg.' rdekldsnek felbresztshez meg kell gyzdnie annak elnyeirl! M: Azt hiszed, van lehetsg tadni szemlyes tapasztalatot? K: Nem tudom. Te beszlsz egysgrl, a lt s a ltott azonossgrl. Ha minden egy, a kommunikcinak megvalsthatnak kell lennie! M: Ahhoz, hogy kzvetlen tapasztalattal rendelkezz egy orszgrl, oda kell menned, s ott kell lned. Ne krj lehetetlent! Egy ember spiritulis gyzelme ktsgtelenl elnys az emberisg szmra, de ahhoz, hogy egy msik egyn szmra elnys legyen, szoros szemlyes kapcsolat szksges. Egy ilyen kapcsolat nem vletlen, s nem formlhat jogot r mindenki. Msfell, a tudomnyos megkzelts mindenre alkalmas. 'Hidd el - prbld ki - lvezd az eredmnyt'. Mi tbbre tartasz ignyt? Minek az Igazsgot vonakod torkokon lenyomni? Nem tudom megtenni, semmikpp. Vev nlkl mit tud csinlni az ad?

K: A mvszet lnyege, hogy a kls formt a bels tapasztalat kzvettsre hasznlja. Termszetesen, az embernek rzkenynek kell vlnia a belsre, mieltt a kls jelentsgteljess vlhatna szmra. Hogyan nvelhet az rzkenysg? M: Akrmelyik mdszert prblod, ugyanoda vezet. Sokan vannak az adk; hol vannak a vevk? K: Nem tudod megosztani a sajt fogkonysgodat? M: De igen, meg tudom osztani, de a megoszts ktirny utca. Ketten kellenek a megosztshoz. Ki ksz venni, amit n ksz vagyok adni? K: Azt mondod, egyek vagyunk. Ez nem elg? M: n egy vagyok veled. Te egy vagy velem? Ha igen, nem lennnek krdseid. Ha nem, ha nem ltod, amit n, mit tehetnk azon kvl, hogy megmutatom a mdjt, hogy tkletestsd a ltsodat? K: Amit nem tudsz adni, az nem a tulajdonod. M: Nem formlok tulajdonjogot semmire. Amikor nincs 'n', akkor hol az 'enym'? Ketten nznek egy ft. Egyikk ltja a levelek kztt rejtz gymlcst, a msik pedig nem. Egybknt semmi klnbsg nincs kettjk kztt. Aki lt, tudja, hogy egy kis figyelemmel a msik is ltni fog, de a megoszts krdse nem merl fel. Higgy nekem, nem vagyok szkmark, aki eltagadja elled a valsg megosztst! Ellenkezleg, teljesen a tid vagyok, egyl engem s igyl engem! De, mikzben verblisan ismtelgeted, hogy: 'adj, adj', semmit nem fogadsz el, amit knlok. n egy rvid s knny utat mutatok neked, hogy kpess vlj ltni, amit n ltok, de te belecsimpaszkodsz rgi gondolkodsod, rzseid s cselekedeteid megszoksaiba, s minden felelssget rm hrtasz. Nincs semmim, amivel te nem rendelkeznl. Az nismeret nem egy felajnlhat s elfogadhat tulajdonsg. Ez egy teljesen j dimenzi, ahol semmi nem adhat, vagy vehet. K: Legalbb arrl adj nmi betekintst szmunkra, hogy mi az elmd tartalma, mikzben mindennapi letedet led! Enni, inni, beszlni, aludni - milyen rzsek ezek szmodra? M: Az let kznsges dolgait ppen gy tapasztalom, mint te. A klnbsg abban van, amit nem tapasztalok. Nem tapasztalok flelmet vagy kapzsisgot, gylletet vagy haragot. Nem krdezek semmit, nem utastok el semmit, nem tartok meg semmit. Rszemrl e dolgokban nincs kompromisszum. Lehet, hogy ez a szembetn klnbsg kztnk. n kompromisszum nlkl, h vagyok magamhoz, mg te flsz a valsgtl. K: Nyugati nzpontbl van valami zavar a mdszereidben. Teljesen egyedl lni egy sarokban, s folyamatosan ismtelni: 'n vagyok Isten, Isten vagyok', tiszta rltsgnek tnik. Hogyan gyzl meg egy nyugatit, hogy az ilyen gyakorlatok a legfelsbb sszersghez vezetnek? M: Az, aki ignyt tmaszt r, hogy Isten legyen, s az, aki ktelkedik benne - mindketten rszedettek. lmukban beszlnek. K: Ha minden lom, mi a felbreds? M: Hogyan lehetne az brenlt llapott lomorszgi nyelven lerni? A szavak nem rnak le semmit, azok csak szimblumok. K: Megint ugyanazon rgy, hogy a szavak nem tudjk kzvetteni a valsgot. M: Ha szavakat akarsz, adhatok nhny si szt, amelyeknek ereje van. Ismteld brmelyiket szakadatlanul; csodkat tudnak vghezvinni. K: Komolyan beszlsz? Azt mondand egy nyugatinak, hogy ismtelgesse szntelen az 'Om', 'Ram' vagy 'Hare Krishna' szavakat, habr tkletesen hjn van a megfelel kulturlis s vallsi httr alapjn szletett hitnek, s meggyzdsnek? Ugyanazon szavak meggyzds s odaads nlkli, mechanikus ismtlse, el fog-e valaha rni brmit is?

M: Mirt ne? Az sztnzs, a rejtett motivci az, ami szmt, nem a forma amit felvesz. Akrmit csinl, ha annak rdekben csinlja, hogy megtallja sajt valdi njt, bizonyosan elvezeti t nmaghoz. K: Nincs szksg az eszkzk eredmnyessgbe vetett hitre? M: Semmi szksg olyan hitre, amely csak eredmnyeket vr el. Itt a cselekedet szmt egyedl. Brmit teszel az igazsg rdekben, az igazsg fel visz. Csak lgy komoly, s becsletes! A forma, amit felvesz, nemigen lnyeges. K: Akkor mirt szksges kifejezst adni az egyn vgyakozsnak? M: Nem szksges. Semmit nem tenni ugyanilyen j. A gondolatoktl s cselekedetektl hgtatlan, puszta vgyakozs, a tiszta, koncentrlt vgyakozs, gyorsan clodba fog juttatni. Az igaz motvum a lnyeges, nem a mdszer. K: Hihetetlen! Hogyan lehet hatkony egy unalmas, a ktsgbeess szlig sodr ismtelgets? M: Valjban az unalommal s ktsgbeesssel, valamint a meggyzds teljes hinyval dacol ismtls, vg nlkli kszkds, kitarts, s llhatatossg az igazn lnyegesek. Ezek nem nmagukban fontosak, hanem a mgttk lv l szintesg a ltfontossg. Szksg van egy bellrl jv nyomsra, s egy kvlrl jv hzsra. K: Az n krdseim jellemzen nyugatiak. Ott az emberek ok s okozat kifejezseiben, eszkzkben s clokban gondolkodnak. Nem ltjk, hogy milyen oksgi kapcsolat lehet egy klnleges sz, s az Abszolt Valsg kztt. M: Semmilyen sincs. Van viszont kapcsolat a sz s annak jelentse kztt, a cselekedet s annak motivcija kztt. A spiritulis gyakorlat jra s jra kijelentsre kerl akarat. Akinek nincs meg hozz a btorsga, nem fogja elrni a valsgot, akkor sem, amikor az felknlkozik. A flelembl szletett vonakods az egyetlen akadly. K: Mitl kellene flni? M: Az ismeretlentl. A nem-lttl, a nem-tudstl, a nem-cselekvstl. A tlnantl. K: Azt akarod mondani, hogy mikzben meg tudod osztani a megvalsts mdjt, nem tudod megosztani a gymlcsket? M: Termszetesen meg tudom osztani a gymlcsket, s ezt teszem egsz id alatt. De az n nyelvem hangtalan nyelv. Tanulj meg hallgatni, s megrted! K: Nem rtem, hogyan lehet elkezdeni meggyzds nlkl. M: Maradj velem egy darabig, vagy add t az elmdet annak, amit mondok s csinlok, s meggyzdsre fogsz bredni! K: Nem mindenkinek van meg a lehetsge a veled val tallkozsra. M: Tallkozz sajt neddel! Lgy egytt sajt neddel, hallgass r, engedelmeskedj neki, gyngden szeresd, szntelenl tartsd szben! Nincs szksged ms vezetre. Amg az igazsg irnti ellenllhatatlan vgyad thatja mindennapi letedet, minden rendben van veled. ld anlkl az letedet, hogy brkit bntanl! Az rtalmatlansg a legersebb Yoga forma, s gyorsan el fog vinni a clodhoz. Ez az, amit n nisarga yognak, a Termszetes yognak nevezek. Ez a bkben s harmniban, bartsgossgban s szeretetben ls mvszete. Aminek a gymlcse ok nlkli, s vgtelen boldogsg. K: De azrt, mindez elfelttelez valamennyi hitet. M: Fordulj befel, s vissza fogod nyerni nmagad hitt! Minden msban a bizalom a tapasztalattal jn. K: Amikor azt mondja valaki, hogy tud valamit, amit n nem, jogomban ll megkrdezni: 'mit tudsz te, amit n nem?' M: s ha azt mondja neked, hogy nem lehet szavakkal kzlni? K: Akkor gondosan megfigyelem t, s megprblom kitallni.

M: s pontosan ezt akarom, hogy tedd! rdekldj, figyelj, mg a klcsns megrts meg nem valsul! Ezutn knny lesz a rszesls. Alapjban vve minden megvalsuls csupn rszesls. Belpsz egy tgabb tudatossgba, s rszeslsz belle. A belpstl s a rszeslstl val vonakods az egyetlen akadly. Sosem beszlek klnbsgekrl, mert szmomra ilyenek nem lteznek. Neked igen, gy mdodban ll, hogy megmutasd azokat nekem. Mindenesetre, mutasd meg a klnbsgeket! Ehhez meg kell, hogy rts engem, de azutn soha tbb nem fogsz klnbsgekrl beszlni. Egy dolgot rts meg jl, s akkor megrkeztl! Ami meggtol a megismersben, az nem a lehetsg hinya, hanem annak a kpessgnek a hinya, hogy a megrtend dologra fkuszld az elmdet. Ha csupn elmdben tudnd tartani, amit nem tudsz, mr ez feltrn szmodra annak titkait. De ha felletes, s trelmetlen vagy, nem elg komoly, hogy figyelj s vrj, akkor olyan vagy, mint a lehetetlent kvn gyermek.

39. Semmi nem nmagtl ltezik

Krdez: Tged hallgatva gy ltom, hogy nincs rtelme krdseket feltenni. Akrmi legyen a krds, te mindig visszjra fordtod, s ahhoz az alapttelhez jutunk vissza, hogy a sajt magam gyrtotta illziban lek, s a valsg nem kifejezhet szavakkal. A szavak csak a zrzavart fokozzk, s az egyetlen blcs t a csndes bels keress. Maharaj: Elvgre az elme hozza ltre az illzit, s az elme szabadtja meg magt tle. A szavak slyosabb tehetik az illzit, a szavak segthetik az eloszlatsukat is. Semmi baj nincs ugyanazon igazsg jra s jra ismtlsvel, mg az valsgg nem vlik. Az anyk munkja nem r vget a gyermek megszletsvel. Tpllja t nap nap utn, v v utn, amg szksges. Az embereknek mindaddig hallaniuk kell a szavakat, mg a szmukra elmondott tnyek hangosabbakk nem vlnak, mint a szavak. K: Teht gyermekek vagyunk, akiket szavakkal kell etetni? M: Amg jelentsget tulajdontasz a szavaknak, addig gyermek vagy. K: Rendben, akkor lgy az anym! M: Hol volt a gyermek, mieltt megszletett? Nem ! volt az anyjval? Azrt szlethetett meg, mert mr az anyjval volt. K: Az anya biztosan nem hordta a gyermekt, mikor mg maga is gyermek volt. M: Potencilis anya volt. Lpj tl az id illzijn! K: Mindig ugyanaz a vlasz. Mint egy ram, amely ugyanazt az rt ti jra s jra. M: Ezen nem lehet segteni. Amint a nap a millirdnyi harmatcseppben tkrzdik, gy ismtldik vg nlkl az idtlen. Amikor azt ismtelgetem, hogy 'n vagyok, n vagyok', akkor csupn egy mindig jelenlv tnyt jelentek ki jra s jra. Unod a szavaimat, mert nem ltod mgttk az l igazsgot. Teremts vele kapcsolatot, s meg fogod tallni az rtelmt a szavaknak s a csndnek - egyarnt. K: Azt mondod, hogy mr a kislny anyja jvbeni gyermeknek. Potencilisan - igen. Tnylegesen -nem. M: A potencilisbl gondolkods rvn vlik tnyleges. A test s annak viszonyai az elmben lteznek. K: s az elme mozgsban lv tudatossg, s a ' tudatossg a kondicionlt (saguna) aspektusa az nnek. A kondicionlatlan (nirguna) a msik aspektus, s az abszolt (paramartha) szakadknak a tloldaln fekszik. M: Ez tkletesen gy van - szpen fogalmaztl. K: De ezek puszta szavak szmomra. Hallani s ismtelni ket nem elg, tapasztalni kell ket.

M: Semmi nem akadlyoz, a klsbe val belefeledkezsed gtol csupn, hogy a belsre koncentrlj. Ezt nem lehet segteni, sadhandat nem ugorhatod t. El kell fordulnod a vilgtl, s befel kell haladnod, amg a bels s a kls ssze nem olvad, s tl nem lphetsz a kondicionlton, legyen az bels, vagy kls. K: A kondicionlatlan bizonyra a kondicionlt elme egy ideja csupn. Nem nmagtl ltezik.

M: nmagtl semmi nem ltezik. Minden felttelezi nmaga hinyt. Lenni annyi, mint megklnbztethetnek lenni, itt lenni s nem ott, most lenni s nem akkor, gy lenni s nem mskppen. Mint ahogy a vz alakjt az edny hatrozza meg, gy determinlnak mindent a felttelek (gunk). Ahogy a vz vz marad, tekintet nlkl az ednyre, ahogy a fny nmagval azonos marad, fggetlenl a szntl, amit kifejez, gy marad meg a vals valsnak, fggetlenl a felttelektl, amelyek kztt tkrzsre kerl. Mirt csupn a tkrkpet tartod a tudatossg fkuszban? Mirt nem a valsgot magt? K: A tudatossg nmaga is egy visszatkrzds. Hogyan hordozn a valsgot? M: Tudni, hogy a tudatossg s annak tartalma csak visszatkrzdsek, amelyek vltozkonyak s mulandk, az a valsgra val fkuszls. Annak a szksges felttele, hogy lsd a ktelet, annak az elutastsa, hogy kgynak lsd a ktelet. K: Csak szksges, vagy elgsges is? M: Az embernek tudnia is kell, hogy a ktl ltezik, s kgyhoz hasonlt. Hasonlkppen, az embernek tudnia kell, hogy a valsg ltezik, s hogy tantudatossg termszet. Termszetesen tl van a tansgon, de a belelpshez az embernek fel kell ismernie elszr a tiszta tudatossg llapott. A felttelekrl val tudoms indtja az embert a kondicionlatlan fel. K: Megtapasztalhat a kondicionlatlan? M: A kondicionltat kondicionltnak ismerni, ez minden, ami a kondicionlatlannal kapcsolatban mondhat. A pozitv kifejezsek utalsok, s flrevezetsek csupn. K: Beszlhetnk-e a valsg tansgrl? M: Hogy tudnnk beszlni? Beszlni csak a valtlanrl, az illuzrikusrl, a mulandrl, a kondicionltrl tudunk. A tllps fel csak a minden fggetlen ltezssel br dolog totlis tagadsn keresztl haladhatunk. Minden dolog fgg valamitl. K: Mitl fggenek? M: A tudatossgtl. s a tudatossg a tantl fgg. K: s a tan a valsgtl fgg? M: A tan a valsg visszatkrzdse, annak minden tisztasgban. Az elme felttelnek fggvnye. Ahol tisztasg s elfogulatlansg uralkodik, ott ltrejn a tan-tudatossg. ppen gy, ahogy a tiszta s nyugodt vz felsznn megjelenik a hold kpe. Vagy mint a napsugr, amely csillogsknt jelenik meg a gymnton. K: Ltezhet tudatossg a tan nlkl? M: A tan nlkl tudattalansgg vlik, csak lv. A tan benne rejlik a tudatossg minden llapotban, mint ahogy a fny is az sszes sznben. Nem ltezhet tudoms tud nlkl, s nem ltezhet tud az tanja nlkl. Nem csak tudsz, hanem tudod is, hogy tudsz. K: Ha a kondicionlatlan nem tapasztalhat, mert minden tapasztalat kondicionlt, akkor mirt beszlnk rla egyltaln? M: A kondicionlatlan nlkl hogyan lehetne tudomsod a kondicionltrl? Kell lennie egy forrsnak, ahonnan mindkett ered, egy alapnak, amelyen mindkett ll. Az n-megvalsts elssorban azt jelenti, hogy az ember tudja magrl, hogy kondicionlt, valamint tudomsa van arrl, hogy a kondcik azrt vgtelenl vltozatosak, mert vgtelen a kpessgnk a kondicionltsgra, s a vltozatossg elidzsre. A kondicionlt elme szmra a kondicionlatlan gy jelenik meg, mint totalits, ugyanakkor mint mindennek a hinya. Egyik sem tapasztalhat kzvetlenl, de ez nem teszi nem ltezv. K: Ez nem egy rzs? M: Az rzs is elmellapot. Ahogy az egszsges test sem hvja fel magra a figyelmet, gy a kondicionlatlan is mentes a tapasztalattl. Vegyk a hall tapasztalatt! Az tlagember fl a halltl, mert fl a vltozstl. A gnani nem fl,

mert az elmje mr halott. Nem gondolja azt, hogy 'n lek'. Tudja, hogy 'let van benne'. Nincs benne vltozs, s nincs benne hall. A hall mint id- s trbeli vltozs jelenik meg. Ahol nincs sem id, sem tr, ott hogyan lehetne hall? A gnani mr halott a nevet s formt illeten. Hogyan rinthetn t ezek elvesztse? Aki vonaton l, az vrosrl vrosra utazik, de aki leszllt a vonatrl, az sehov sem megy, mert nem ktdik clhoz. Nem kell mennie sehov, nem kell tennie semmit, nem kell vlnia semmiv. Azok, akik terveket ksztenek, meg fognak szletni, hogy azokat vgrehajtsk. Akiknek nincs terveik, azoknak nem kell megszletnik. K: Mi a clja a fjdalomnak s az lvezetnek? M: nll ltezk ezek, vagy csak az elmben lteznek? K: Mindazonltal lteznek. Hagyjuk az elmt! M: A fjdalom s az lvezet krtnetek csupn, rossz tuds s rossz rzs eredmnyei. Egy eredmny nem lehet nmaga clja! K: Isten gazdasgban mindennek kell legyen clja! M: Ismered Istent, hogy ilyen fesztelenl beszlsz rla? Mit jelent szmodra Isten? Egy hangot, egy paprra vetett szt, egy idet az elmben? K: Az hatalma ltal szlettem, s vagyok letben. M: s szenvedsz, s meghalsz. Boldog vagy? K: Lehet, hogy az n hibm, hogy szenvedek s meghalok. rk letre lettem teremtve. M: A jv fel mirt rk, s a mlt fel mirt nem az? Aminek kezdete van, vge is kell, hogy legyen! Egyedl a kezdet nlkli vgtelen. K: Lehet, hogy Isten egy koncepci csupn, egy munka teria. mbr egy nagyon hasznos koncepci! M: Ehhez mentesnek kellene lennie a bels ellentmondsoktl, de nem ez a helyzet. Mirt nem az a munka terid, hogy te vagy sajt teremtmnyed, s teremtd? Legalbb nem lenne egy kls Isten, akivel harcolni kell. K: Ez a vilg annyira gazdag s bonyolult - hogyan tudtam volna n megteremteni? M: Ismered magad elgg, hogy mit tudsz, s mit nem tudsz? Nem ismered a sajt hatalmadat. Sohasem vizsgldtl. Kezdd most magaddal! K: Mindenki hisz Istenben. M: Szmomra te vagy sajt Istened. De ha te mskpp gondolod, gondold vgig! Ha van Isten, akkor minden Isten, s minden a legjobban van. Mindent, ami jn, dvzlj rmmel s hls szvvel! s szeress minden teremtmnyt! Ez szintn nedhez fog vezetni tged.

40. Csak az n valsgos

Maharaj: A vilg csupn egy show, csillog s res. Van, s mg sincs. Addig van, amg ltni akarom, s rszt akarok venni benne. Amikor beszntetem a vele val trdst, szertefoszlik. Nincs semmilyen oka, s nem szolgl semmilyen clt. Csak megtrtnik, amikor figyelmetlenek vagyunk. Pontosan olyannak mutatkozik, amilyennek kinz, de nincs sem mlysge, sem jelentse. Csak a szemll valdi. Nevezzk t gy, hogy n, vagy Atma. Az n szmra a vilg csak egy sznpomps show, amit amg tart, addig lvezi, s amikor vget r, elfelejti. Akrmi trtnik a sznpadon, ami miatt reszkets fogja el a rmlettl, vagy gurul a nevetstl, mgis egsz id alatt tudatban van, hogy az csak egy show. Vgy s flelem nlkl lvezi azt, ahogyan megtrtnik. Krdez: A vilgba belemerlt szemlynek sokszn lete van. Sr, nevet, szeret s gyll, vgyakozik s fl, szenved, s rmet rez. A vgy- s flelem nlkli gnaninak milyen lete van? Nem cserbenhagyottsg az kzmbssge?

M: Nem olyan magnyos az llapota. A tiszta, nmagtl val, koncentrlt boldogsgot lvezi. Boldog, s tkletesen tudatban van, hogy a boldogsg az valdi termszete, s hogy nincs szksge semmire, s nem is trekszik semminek a megszerzsre. A boldogsg kveti t, sokkal valsgosabb, mint a test, kzelebb van, mint az elme maga. A te elkpzelsed szerint ok nlkl nem lehetsges boldogsg. Szmomra a boldogsg brmitl val fggv ttele a legteljesebb szenveds. Az lvezetnek s a fjdalomnak oka van, mg az n sajt llapotom teljesen ok nlkli, fggetlen, megtmadhatatlan. K: Mint egy szndarab? M: A darabot rtk, rendeztk s prbltk. A vilg csak berad a ltbe a semmibl, s a semmibe tr vissza. K: Nincs teremt? Nem volt benne a vilg Brahma elmjben, mieltt megteremtette azt? M: Mindaddig, amg nem vagy az n llapotomban, lesznek Teremtid, Megrzid s Puszttid, de amint elrsz hozzm, csak az nt fogod ismerni, s mindenben magadat fogod ltni. K: Mgiscsak funkcionlsz. M: Amikor szdlsz, gy ltod, hogy forog krltted a vilg. Szndkok s megvalstsok, cselekedetek s clok idejtl megszllott vagy, ezrt ltszlagosan funkcionlnak ltsz engem. Valjban pedig, csak szemlldk. Brmi trtnik, a sznpadon trtnik. rm, szomorsg, let s hall, ezek mind valsgosak a ktttsgben lv ember szmra; az n szmomra mindezek a show rszei, ppgy valtlanok, mint a maga show. Ugyangy szlelni vagyok kpes a vilgot, mint te, de te benne lvnek hiszed magad, n ellenben gy ltom, mint egy szivrvnysznekben jtsz cseppet a hatrtalan kiterjeds tudatossgban. K: Mindannyian megregsznk. Az regkor nem kellemes - mindenfle sajgsok s fjdalmak, gyengesg, s a kzelg vg. Hogyan rzi magt egy gnani reg emberknt? Hogyan tekint bels nje sajt szenilitsra? M: Ahogy regszik, gy lesz egyre jobban s jobban boldog s bks. Elvgre haza kszl. Mint egy utaz, aki cljhoz kzeledve sszeszedi a csomagokat, sajnlat nlkl elhagyja a vonatot. K: Itt valamilyen ellentmonds van, bizonyra. Azt hallottuk, hogy a gnani tl van minden vltozson. Boldogsga nem nvekszik, s nem cskken. Hogyan nhetne a boldogsga azrt mert regszik, dacra testi gyengesgnek, stb.? M: Nincs semmifle ellentmonds. A sors gombolyagja a vghez kzeledik - az elme boldog. A testi ltezs kde oszlban van - a test terhe naprl napra cskken. K: Tegyk fel, hogy a gnani megbetegszik. Elkapott valamilyen influenzt, sszes zlete fj, s lngol. Mi most az elmjnek az llapota? M: Minden benyomst tkletes lelki nyugalommal szemll. Nincs benne irnta sem vgy, sem elutasts. Van, ahogy van, s a szeret elklnltsg mosolyval szemlli. K: Lehet, hogy elklnlt a sajt szenvedstl, de azrt az ott van. M: Ott van, de nem szmt. Brmilyen llapotban vagyok, azt gy tekintem, mint az elme egy llapott, amit gy fogadok el, ahogy van. K: A fjdalom az fjdalom. Mgiscsak tled. M: Aki tapasztalja a testet, tapasztalja annak fjdalmt s lvezett. n sem a test, sem a test tapasztalja nem vagyok. K: Tegyk fel, hogy huszont ves vagy. Hzassgod rendezett s mkd, s hzastrsi ktelessgeidben akadlyoztatva vagy. Hogy reznd magad? M: pp ahogy most rzem magam. Te tovbbra is azt bizonygatod, hogy a bels llapotomat kls esemnyek formljk. Ez ppen, hogy nem gy van. Brmi trtnik, n ugyanaz maradok. A ltem a tiszta tudatossgbl gykerezik, az intenzv fny szikrja. Ez a szikra, valdi termszetnl fogva, kpeket hoz ltre s sugroz a trben, s

esemnyeket az idben - erfeszts nlkl, s spontn. Amg az tudatossg csupn, addig nincsenek problmk. De amikor megszletik a megklnbztet elme, s klnbsgeket hoz ltre, lvezet s fjdalom keletkezik. Alvskor az elme hatlyon kvl van, gy a fjdalom s az lvezet is. A teremts folyamata folytatdik, de nem kerl tudomsul vtelre. Az elme a tudatossgnak egy formja, s a tudatossg az letnek egy aspektusa. Az let hoz ltre mindent, de a Legfelsbb mindenek felett ll. K: A Legfelsbb a mester, s a tudatossg - a szolgja. M: A mester a tudatossgban van, nem a felett. A tudatossg kifejezsmdjval a Legfelsbb azonos mind a teremtssel, mind a felbomlssal, mind a konkretzilssal, mind az absztrakcival, mind a foklissal, mind az univerzlissal. Ugyanakkor egyikkel sem. A szavak nem rnek el odig, sem az elme. K: A gnani egy nagyon magnyos lnynek tnik, mint aki teljesen egyedl van. M: Egyedl van, de minden. Mg csak nem is lny. minden lny ltezse. De mg az sem. A szavak itt alkalmatlanok. az ami, a talaj, amibl minden kin. K: Nem flsz a halltl? M: Elmeslem, hogyan halt meg a Gurum Guruja. A bejelents utn, hogy lett hamarosan befejezi, abbahagyta az evst, anlkl, hogy napi letnek gyakorlatn vltoztatott volna. A tizenegyedik napon, az imdkozs sorn erteljesen nekelt s tapsolt, majd hirtelen meghalt. Csak gy, kt mozdulat kztt, mint amikor elfjnak egy gyertyt. Mindenki gy hal meg, ahogy l. Nem flek a halltl, mert nem flek az lettl. Boldog letet lek, s boldogan fogok meghalni. A megszlets a szenveds, nem a hall. Minden attl fgg, hogyan tekintesz r. K: Semmi lthat jele az llapotodnak. Csak annyit tudok rla, amennyit elmondasz. Csupn egy nagyon rdekes reg embert ltok. M: Te vagy az rdekes regember, nem n! n sohasem szlettem. Hogyan regedhetnk meg? Az, aminek szmodra ltszom, csak a te elmdben ltezik. Nekem nincs kzm hozz. K: Mg lomnak is nagyon szokatlan lom vagy. M: n egy olyan lom vagyok, amely felbreszthet tged. Ltni fogod a bizonytkt, mikor felbredsz. K: Kpzeld el, hogy hrt kapsz a hallomrl. Valaki kzli veled: 'ismered ezt-s-ezt? Meghalt.' Mi lenne a reakcid? M: Nagyon boldog lennk, hogy hazarkeztl. Boldog vagyok, hogy ltlak ez utn az ostobasg utn. K: Milyen ostobasg utn? M: Hogy azt gondolod, hogy szlettl, s meg fogsz halni, hogy te egy elmt megjelent test vagy, s hasonl ostobasgok. Az n vilgomban senki nem szletik s senki nem hal meg. Vannak, akik tnak indulnak, s visszajnnek, vannak, akik soha nem mennek el. Ami a klnbsg, hogy lom orszgokba utaznak, mindegyik a sajt lmba merl. Csak a felbreds fontos. Elg csak az 'n vagyok'-ot realitsnak tudni, s a szeretetet. K: Az n llspontom nem ennyire abszolt, ezrt volt a krdsem. Nyugat szerte az emberek llandan valami valsgosat keresnek. A tudomnyhoz fordulnak, amely sokat mond nekik az anyagrl, keveset az elmrl, s semmit sem a tudatossg termszetrl, s cljrl. Szmukra a valsg objektv, a kzvetlen, vagy kvetkeztets tjn trtn megfigyelhetsgen, s lerhatsgon kvl ll; a valsg szubjektv aspektusrl semmit sem tudnak. Rendkvl fontos lenne a tudomsukra hozni, hogy a valsg a tudatossgnak az anyagtl s annak korltaitl, torzulsaitl val fggetlensgben keresend. A legtbb ember a vilgon alig tud arrl, hogy a valsg a tudatossgban tallhat, s ott tapasztalhat. Nagyon fontosnak tnik, hogy halljk a j hrt valakitl, aki tnylegesen tapasztalattal br. Ilyen tank mindig lteztek, s az tansguk rendkvl rtkes. M: Termszetesen. Ha egyszer is hallottad az nmegvalsts evangliumt, soha nem felejted el. Miknt a fldbe kerlt mag, vrni fog a j vszakra, kicsrzik, s hatalmas fv nvekszik.

41. A tansg attitd kifejlesztse

Krdez: Mi a minden napi s -rbani llapota a megvalsult embernek? Hogyan lt, hall, eszik, iszik, bred s alszik, dolgozik s pihen? Mi a bizonytk, hogy az llapota ms, mint a mienk? Az gynevezett megvalsult emberek verblis tansgtteln kvl nincs mdszer az llapotuk objektv mdon val ellenrzsre. Nincs semmilyen szlelhet klnbsg fiziolgiai s idegrendszeri reakciikban, anyagcserjkben, vagy pszichoszomatikus struktrjukban? Maharaj: Lehet, hogy tallsz klnbsgeket, lehet, hogy nem. Minden a megfigyelkpessgedtl fgg. Az objektv klnbsgek azonban kevsb fontosak. Ami szmt, az a szemlletmdjuk, attitdjk, amely a totlis elfogulatlansg, kzmbssg, tvol lls. K: Nem rez egy gnani szomorsgot, amikor a gyermeke meghal, nem szenved ilyenkor? M: Egytt szenved a szenvedkkel. Az esemny maga kis jelentsggel br, de teljes rszvtet rez a szenved lny irnt, legyen az l, vagy holt, testben lv, vagy azon kvli. Tulajdonkppen a szeretet s egyttrzs neki valsgos termszete. Mindennel egy, ami l, s a szeretet azonos mdon benne van minden cselekedetben. K: Az emberek nagyon flnek a halltl. M: A gnani nem fl semmitl. De sznja azokat, akik flnek. Hiszen szletni, lni s meghalni termszetes dolgok. Flni nem az. Az esemnyekre, termszetesen, oda kell figyelni. K: Kpzeld el, hogy beteg vagy - magas lz, fjdalmak, reszkets. Az orvos szerint az llapotod slyos, mr csak nhny napod van. Mi lenne az els reakcid? M: Nem lenne semmifle reakcim. Ahogy egy fstl plcika esetben termszetes, hogy elg, gy egy test esetn is termszetes, hogy meghal. Valjban, ez a dolog nagyon kevss fontos. Ami szmt az az, hogy sem a test, sem az elme nem n vagyok. n vagyok. K: A csaldod ktsgbeesett lenne, persze. Mit mondanl nekik? M: A szoksos szveget: nem kell flni, az let megy tovbb, Isten megoltalmaz tged, hamarosan jra egytt lesznk, stb. De szmomra ez az egsz hh rtelmetlen, mert n nem az az entits vagyok, amely lnek kpzeli magt, vagy halottnak. n nem szlettem, s nem meghalni sem tudok. Nincs emlkezni, vagy felejteni valm. K: Mi a helyzet a haldoklrt mondott imdsggal? M: Imdkozz a halottrt, termszetesen! Nagy rmet okozol nekik vele. Hzelg szmukra. A gnani nem ignyli az imidat. maga a vlasz az imidra. K: Mi trtnik a gnanival a halla utn? M: A gnani mr halott. Azt vrod, hogy ismt meghaljon? K: Bizonyra, a test megsemmislse mg egy gnaninak is fontos esemny. M: Egy gnani szmra nincsenek fontos esemnyek, kivve, mikor elri valaki a legmagasztosabb clt. Akkor csak a szve rvendezik. Minden ms tekintetben rintetlen marad. Az egsz univerzum az teste, minden let az lete. Ahogy a vrosi vilgts esetn, ha az egyik g kig, az nincs hatssal az egsz hlzatra, ugyangy egy testnek a halla sincs hatssal az egszre. K: Az egyn nem szmt az egsznek, de az szmt az egynnek. Az egsz az egy absztrakci, az egyn, a konkrt pedig valsg. M: Ezt te mondod. Szmomra ez csak a msik mdon lehetsges - az egsz a valsg, a rsz megjelenik, s eltnik. Az egyn szletik s jraszletik, nevet s formt vltoztatva, a gnani a vltoz lehetsget teremt Vltozatlan Valsg. De nem adhatja meg szmodra a meggyzdst. Annak a sajt tapasztalsod alapjn kell jnnie. Velem minden egy, minden azonos.

K: Bn s erny ugyanazok? M: Ezek mind ember alkotta rtkek. Mik jelentenek szmomra? Aminek boldogsg a vge az erny, aminek szomorsg az bn. Mindkett az elme llapota. Nekem nincs elme llapotom. K: Olyanok vagyunk, mint a vakok, akik kptelenek megrteni, hogy mit jelent ltni. M: Fogalmazhatsz, ahogy akarsz. K: A csend gyakorlata hatkony sadhana? M: Amit a megvilgosods rdekben teszel, legyen az brmi, kzelebb visz. Amit a megvilgosods emlkezete nlkl teszel, legyen az brmi, ksleltet. De mirt kompliklod? Csak tudd, hogy fltte s tl vagy minden dolognak s gondolatnak! Ami lenni akarsz, mr az vagy. Csak tartsd szben! K: Hallom, amit mondasz, de nem tudom elhinni. M: Ugyanebben a helyzetben voltam n magam is. De megbztam Gurumban, s bebizonytotta az igazsgot. Bzz bennem, ha tudsz! Tartsd szben, amit mondok neked: ne vgyj semmire, mert nem szenvedsz hinyt semmiben. Valjban a keress akadlyoz abban, hogy tallj. K: Nagyon kzmbsnek ltszol mindennel szemben. M: Nem kzmbs, hanem prtatlan vagyok. Nem rszestem elnyben az nt s az enymet. Egy kosr fld s egy kosr gymnt, egyarnt nemkvnatosak. Az let s a hall azonosak szmomra. K: A prtatlansg kzmbss tesz. M: Ellenkezleg, valdi lnyegem a rszvt s a szeretet. Minden rszrehajlstl mentesen, szabad vagyok szeretni. K: Buddha mondta, hogy a megvilgosods ideja rendkvl fontos. A legtbb ember gy li le az lett, hogy mg csak nem is tudja, hogy ltezik olyan, hogy megvilgosods, nemhogy az elrsre trekedne. Mihelyst tudomst szereznek rla, egy mag kerl elvetsre, amely halhatatlan. Ezrt klden bhikust, hogy nyolc hnapon t szntelenl imdkozzon, minden vben. M: 'Az ember kpes arra, hogy telt, ruht, fedelet, tudst, szeretet adjon, de a legnagyobb ajndk a megvilgosods evangliuma', szokta volt mondani a Gurum. Igazad van, a megvilgosods a legfelsbb j. Amint rendelkezel vele, senki nem tudja azt elvenni tled. K: Ha nyugaton gy beszlnl, az emberek rltnek tartannak. M: Persze, azt tennk. A tudatlan szmra minden rltsg, amit nem rt. Ht aztn? Legyenek azok, amik. n vagyok, ami vagyok, mert nem az n rdemem, s k azok amik, mert nem az hibjuk. A Legfelsbb Valsg megszmllhatatlan mdon nyilvntja meg magt. Neveinek s forminak szma vgtelen. Ugyanabban az cenban keletkezik minden, merl el minden, mindennek a forrsa egy. Az okok s a kvetkezmnyek keresse csak az elme idtltse. Ami van, szeretetremlt. A szeretet nem eredmny, hanem a lt valdi alapja. Brhov msz, ltet, tudatossgot s szeretet tallsz. Mirt, s mi clbl kedveznk? K: Amikor ezrek, s millik lete termszeti okok miatt kerl kioltsra (ahogy rvz s fldrengs idejn), nem bnkdom. De amikor az egyik ember a msiknak a keztl hal meg, az rendkvl elszomort. Az elkerlhetetlennek megvan a maga mltsga, de a gyilkossg elkerlhet, ezrt csf s vgkpp borzalmas. M: Trtnik minden, ahogy trtnik. A csapsok, legyenek azok termszetiek, vagy mestersgesek, megtrtnnek, s nem kell rmletet rezni. K: Hogyan ltezhetne brmi, anlkl, hogy oka lenne?

M: Minden esemnyben az egsz univerzum tkrzdik. A vgs ok kinyomozhatatlan. Az okozatisg valjban csak egyfajta gondolkodsi s beszd md. Nem tudjuk elkpzelni, hogy valami nmagtl keletkezzk. Ez azonban nem bizonytja az okozatisg fennllst. K: A termszet rtelem nlkli, ennl fogva feleltlen. De az ember elmvel rendelkezik. Az mirt olyan romlott? M: A romlottsg oka szintn termszetiek - rkls, krnyezet, stb. Tl gyorsan tlsz. Ne aggdj msok miatt! Foglakozz sajt elmddel elszr! Amikor felismered, hogy elmd szintn a termszet rsze, a dualits megsznik. K: Valami olyan rejtly van ebben, aminek nem tudok a mlyre hatolni. Hogyan lehetne az elme a termszet rsze? M: Mivelhogy a termszet az elmben van; az elme nlkl hogy lehetne termszet? K: Ha a termszet az elmben van, s az elme az n sajtom, akkor rendelkeznem kellene a termszet ellenrzsnek kpessgvel, ami nem igazn fordul el. Ellenrzsemet meghalad erk hatrozzk meg a viselkedsemet. M: Fejleszd a tansg attitdjt, s ltni fogod sajt tapasztalatod alapjn, hogy a prtatlansg elvezet az ellenrzshez. A tansg llapota ervel teli, vele kapcsolatban semmi nem passzv.

42. A valsg nem fejezdhet ki

Krdez: szre vettem, hogy egy j n keletkezik bennem, amely fggetlen a rgi ntl. s ezek valahogy egyttmkdnek. A rgi n a maga szoksos mdjn mkdik; az j engedi, hadd legyen a rgi, de nem azonostja magt vele. Maharaj: Mi a legfontosabb klnbsg a rgi s az j n kztt? K: A rgi mindent definilni akar, s meg akar magyarzni. Az dolgokat verblisan akarja megfeleltetni egymsnak. Az j nem trdik verblis magyarzatokkal - elfogadja a dolgokat, ahogy azok vannak, s nem keres sszefggst az ismert dolgokkal. M: Teljesen s llandan tudatban vagy a szoksos s a spiritulis kztti klnbsgnek? Hogy viselkedik az j n a rgivel? K: Az j csak szemlli a rgit. Se nem bartsgosan, se nem ellensgesen. Csak elfogadja a rgi nt, mint ahogy minden mst is. Nem tagadja ltt, de rtkt s rvnyessgt nem fogadja el. M: Az j a totlis tagadsa a rginek. A megenged j valjban nem j. Csak a rginek egy j attitdje. A valban j teljesen kiirtja a rgit. A kett nem ltezhet egytt. nlept folyamatnak, a rgi idek s rtkek elfogadsa folytonos megtagadsnak tapasztalod, vagy csupn egy klcsns tolerancirl van sz? Milyen a viszonyuk? K: Nincsenek semmilyen kapcsolatban. Egytt lteznek. M: Amikor rgi s j nrl beszlsz, kire gondolsz? Mivel a memriban kontinuits van a kett kztt, mindegyik emlkszik a msikra, hogy beszlhetsz kt nrl? K: Az egyik al van rendelve a szoksoknak, a msik nem. Az egyik fogalmakat alkot, a msik minden idetl mentes. M: Mirt beszlsz kt nrl? A kttt s a ktetlen kztt nem ltezhet kapcsolat. Egyttmkdsknek a puszta tnye bizonytja alapvet egysgket. Csak egy n van - ami mindig most van. Amit a msik -rgi vagy j - nnek nevezel, az az egyetlen nnek egy msik aspektusa. Egyetlen n van. Te vagy az az n, s neked vannak arrl ideid, hogy mi voltl, vagy leszel. De egy idea az nem az n. ppen most, ahogy itt lsz elttem, melyik n vagy? A rgi vagy az j? K: Kzdenek egymssal. M: Hogyan lehetne kzdelem ltez s nem ltez kztt? A kzdelem a rgi sajtossga. Amikor az j megjelenik, a rgi nincs tbb. Nem beszlhetsz az jrl, s ugyanakkor kzdelemrl. Mg az j nre trekvs erfesztse is a rgi.

Ahol kzdelem, , erfeszts, harc, trekvs, vltozs utni vgyds van, ott nincs jelen az j. Mennyire vagy mentes a konfliktusok ltrehozsnak s fenntartsnak szoksos tendencijtl? K: Nem tudom azt mondani, hogy most ms ember vagyok. De j dolgokat fedeztem fel magamrl, llapotokat, amelyek nem hasonltanak az ezeltt ismertekre, teht rzsem szerint jogosan nevezem ket jnak. M: A rgi n a te sajt ned. A hirtelen, s ok nlkl kicsrz llapotot, amely nem viseli az n szennyt, nevezheted 'istennek'. Ami mag- s gykr nlkli, ami nem csrzik, s nem nvekszik, nem virgzik s nincs gymlcse, ami hirtelen szletik s teljes ragyogsban, rejtelmes s csodlatos mdon, azt nevezheted 'istennek'. Ez teljesen vratlan, mgis szksgszer, vgtelenl ismers, mgis a legmeglepbb, minden remny fltt ll, mgis abszolt bizonyos. Mivel ok nlkli, ezrt akadlyoztatstl mentes. Egyetlen trvnynek engedelmeskedik csak, a szabadsg trvnynek. Semmi olyan, amelyet kontinuits, sorrendisg, llapotok vltakozsa jellemez, nem lehet valdi. A valsgban nincs fejlds, az vgleges, tkletes, fggetlen. K: Hogyan valsthatom meg? M: Semmit sem tehetsz a megvalstsrt, de el tudod kerlni, hogy akadlyokat hozz ltre. Figyeld elmdet, a ltrejttnek, a mkdsnek a mdjt! Elmd figyelse sorn nedet ismered fel a figyelben. Amikor mozdulatlansgban tartzkodsz, figyelve csupn, nedet a figyel mgtti fnyknt fedezed fel. A fnyforrs stt, ismeretlen a tuds forrsa. Egyedl az a forrs. Menj vissza ahhoz a forrshoz, s idzz ott. A forrs nem a mennyben van, sem a mindent that terben. Isten minden, ami hatalmas s csodlatos; n semmi nem vagyok, nincs semmim, nem tudok tenni semmit. Mgis bellem ered minden - n vagyok a forrs; n vagyok az eredet, a kezdet. Azt, amikor a valsg felrobban benned, nevezheted Isten megtapasztalsnak. Vagy mg inkbb, ez a tged tapasztal Isten. Isten akkor ismer tged, amikor te ismered magadat. A valsg nem egy folyamat eredmnye, az egy robbans. Ktsgtelen, hogy az elmn tl van, de te mindssze annyit tehetsz, hogy elmdet jl megismered. Nem mintha az elme segtsgedre lehetne, de megismersvel elkerlheted, hogy megbntson tged. Nagyon bernek kell lenned, klnben elrul tged! Ez olyan, mint tolvajt figyelni - nem azrt, mert vrsz valamit tle, hanem mert nem akarod, hogy kifosszon. Hasonl mdon szentelj teljes figyelmet az elmnek, anlkl, hogy vrnl tle brmit! Vagy, egy msik plda. bren vagyunk s alszunk. A napi munka utn alvs jn. Na most elalszom, vagy pedig - az alv llapot jellemzjeknt - elnyom a figyelmetlensg? Ms szval - azrt brednk fel, mert alszunk. Nem egy valban felbredt llapotba brednk fel. Az ber llapotban a vilg, a tudatlansg miatt megjelenik, s az embert berlom llapotba viszi. Mind az alvs, mind az brenlt tves elnevezs. Mi csak lmodunk. Az igazi brenltet, s az igazi alvst csak a gnani ismeri. lmodjuk azt, hogy bren vagyunk, s lmodjuk azt, hogy alszunk. A hrom llapot csak az lom llapotnak a vltozatai. Ha mindent lomknt fogsz fel, az megszabadt. Amg valsgnak tekinted az lmokat, a rabszolgjuk vagy. Azon elkpzels ltal, hogy X.Y.-knt szlettl, rabszolgja lettl az X.Y.-nak. A rabszolgasg lnyege, hogy nmagadat egy mlttal s jvvel, trtnettel rendelkez folyamatnak kpzeled. Valjban nincs trtnetnk, nem vagyunk folyamat, nem fejldnk, s nem is hanyatlunk; mindezt szintn lsd lomnak, s maradj rajta kvl! K: Mi elnym szrmazik abbl, hogy tged hallgatlak? M: n visszahvlak magadhoz. Mindssze annyit krek tled, hogy tekints magadra, magad fel, magadba! K: Milyen clbl? M: lsz, rzel, gondolkodsz. leted, rzseid, gondolkodsod figyelsvel megszabadtod magad tlk, s meghaladod azokat. Szemlyisged szertefoszlik, s csak a tan marad. Azutn haladd meg a tant! Ne krdezd, hogyan trtnik! Csak keress nmagadon bell! K: Mi a klnbsg a szemly s a tan kztt? M: Mindkett tudatossgi md. Az egyikben vgysz s flsz, a msikban rzketlen vagy lvezet s fjdalom irnt, s nem zavarnak esemnyek. Hagyd ket megjelenni s eltnni! K: Hogyan ri el az ember magasabb llapotot, a tiszta tansg llapott? M: A tudatossg nem nmagtl ragyog. A mgtte lv fnytl ragyog. Ltvn a tudatossg lomszer minsgt, keresd a fnyt, amiben az megjelenik, amely ltezst ad neki! Van a tudatossg tartalom, valamint a rla val tudoms. K: Tudom, s tudom, hogy tudom.

M: Helyes, azzal a felttellel, hogy a msodik tuds kondicionlatlan s idtlen. Felejtsd el a tudst, de emlkezz r, hogy te a tud vagy! Ne lgy folyton a tapasztalataidba merlve! Emlkezz, hogy te a tapasztalat felett ll vagy, aki soha nem szletett, s halhatatlan! Az erre val emlkezsben felsznre fog emelkedni a tiszta tuds minsge, a kondicionlatlan ber-tudatossg fnye. K: Melyik ponton ismeri meg az ember a valsgot? M: A tapasztals vltozs jelleg dolog, amely jn s eltvozik. A valsg nem valamifle esemny, nem megtapasztalhat. Nem szlelhet ugyanolyan mdon, ahogy egy esemny szlelhet. Ha arra vrsz, hogy majd egy esemny trtnik, hogy bekvetkezzk a valsg, akkor rkk vrni fogsz, mert a valsg nem jn, s nem megy. Az egy szlelend, nem pedig elvrand dolog. Nem kszthet el, mint valami olyan, ami elre lthat. Csak a valsg valdi vgya, s keresse jelenti a valsg mozgst, mkdst, cselekvst. Mindssze annyit tehetsz, hogy megrted a kzponti lnyeget, hogy a valsg nem esemny, s nem trtns, s brmi, ami trtnik, brmi, ami jn s megy, az nem valsg. Lsd az esemnyt puszta esemnynek, a mulandt mulandnak, a tapasztalatot puszta tapasztalatnak, s mindent megtettl, amit megtehetsz. Ekkor sebezhet vagy a valsg ltal, nem leszel tbb pnclba bortva vele szemben, mint amilyen akkor voltl, mikor a valsgot mg esemnyeknek s tapasztatoknak tartottad. De amint megjelenik valamicske vonzalom vagy ellenszenv, a vettvszon azonnal beszippant. K: Azt akarod mondani, hogy a valsg inkbb cselekvsben fejezi ki magt, mint tudsban? Vagy valamifle rzs? M: Sem cselekvs, sem rzs, sem gondolat nem fejezi ki a valsgot. Nem ltezik olyan dolog, ami a valsgot kifejezn. Dualitst vezetsz be oda, ahol az nincs. Csak valsg van, semmi ms nincs. Az brenlt, lom s alvs hrom llapota nem vagyok n, s nem vagyok bennk. Amikor meghalok, a vilg azt mondja majd - ', Maharaj halott!' De szmomra ezek tartalom nlkli szavak; nincs jelentsk. A Guru kpe eltti imdkozskor minden gy zajlik, mintha felbredne, s megfrdene, s enne s pihenne, stlna kicsit, majd visszatrne, dicsten a mindensget, s aludni trne. Mindenre a legaprbb rszletekig kitr a figyelem, s mgis jelen van az rzs, hogy mindez valszertlen. Ez a helyzet velem. Csinlom, ami szksgesnek ltszik, de ugyanakkor tudom, hogy semmi nem szksges, hogy az let csak ltszat. K: Minek akkor lni egyltaln? Mire val ez az egsz szksgtelen jvs-mens, felbreds s elalvs, evs s emszts? M: Semmit nem n teszek, minden csak gy megtrtnik, s nem vrok el, nem tervezek, n csak figyelem az esemnyek megtrtntt, tudvn, hogy nem azok nem valdiak. K: Mindig szeretted ezt, a megvilgosods els pillanattl? M: A hrom llapot a megszokott mdon vltakozik - brenlt s alvs, s ismt brenlt, de ezek nem velem trtnnek. Csak gy megtrtnnek. Velem soha semmi nem trtnik. Ez valami vltozatlan, mozdulatlan, mozdthatatlan, kszer, megtmadhatatlan; a tiszta lt-tudatossgboldogsg tmr masszja. Soha nem jvk ki belle. Semmi nem brhat r, hogy kijjjek belle, sem szenveds, sem csaps. K: De mgis tudatos vagy! M: Igen, s nem. Ez bke - mly, mrhetetlen, rendthetetlen. Az esemnyek feljegyzsre kerlnek az emlkezetben, de nincs jelentsgk. Alig vagyok a tudatukban. K: Ha jl rtelek, ez az llapot nem gyakorls ltal alakult ki. M: Nem alakult ki. gy volt - mindig. Felfedezs volt, s az hirtelen trtnt. Mint amikor szletskor hirtelen felfedezed a vilgot, olyan hirtelen fedeztem fel valdi ltemet. K: Felhvel volt betakarva, s sadhand eloszlatta a homlyt? Amikor igazi llapotod tiszta lett szmodra, tiszta is maradt, vagy ismt elhomlyosodott? llapotod tarts, vagy idszakos? M: Abszolte szilrd. Akrmit csinlhatok, gy marad, mint a szikla - mozdulatlan. Amikor a belebredtl a valsgba, benne is maradsz. A gyermek nem tr vissza az anyamhbe! Ez egyszer llapot, kisebb, mint a legkisebb, nagyobb, mint a legnagyobb. Magtl rtetd, s mgis lerhatatlan. K: Van odavezet t?

M: Minden vlhat tt, rdekldsed esetn. A szavaim feletti puszta tprengs, s teljes jelentsk megragadsra val trekvs is egy sadhana, amely teljesen elegend a fal ledntshez. Engem semmi nem zavar. Javaslom, ne llj ellen a bajnak -akkor nem fog rd hatni! A te oldaladon oly sok gond van. Az enymen egyltaln nincsenek gondok. Gyere t az n oldalamra! Te hajlamos vagy a problmkra. n immunis vagyok. Akrmi megtrtnhet - ami szksges hozz, az szinte rdeklds. A komolysg megcsinlja. K: Meg tudom tenni? M: Termszetesen! Minden kpessggel rendelkezel az tkelshez. Csak lgy szinte!

43. A tudatlansg felismerhet, a Gnana nem

Krdez: vrl vre ugyanazt tantod. Nem ltszik, fejlds abban, amit mondasz neknk. Maharaj: A krhzban a betegek kezelst kapnak, s meggygyulnak. A kezels rutinszer, alig valami vltozssal, mg sincs semmifle egyhangsg az egszsggyben. Az n tantsom lehet, hogy rutinszer, de emberrl emberre j gymlcst hoz. K: Mi a megvalsuls? Ki a megvalsult ember? Mirl lehet a gnanit felismerni? M: A jnannak nincsenek szrevehet jelei. Csak a tudatlansg ismerhet fel, a gnana nem. A gnani valamifle klnlegessgre sem tart ignyt. Mindazok, akik sajt nagysgukat s egyedisgket hirdetik, nem gnanik. k flrertik a megvalsuls fel val fejlds bizonyos szokatlan jeleit. A gnani nem mutat hajlamot annak kinyilvntsra, hogy gnani. teljesen normlisnak tekinti magt, igaz termszetnek megfelelen. Ha valaki mindenhatnak, mindentud s mindenhat istensgnek nyilvntja ki magt, az a tudatlansg nyilvnval jele. K: A gnani t tudja adni a szemlyes tapasztalatait a tudatlannak? Kzvetthet a gnana egyik embertl a msik fel? M: Igen, t tudja adni. A gnani szavai rendelkeznek az ervel, amely eloszlatja az elme tudatlansgt s sttsgt. Nem a szavak szmtanak, hanem a mgttk lv er. K: Mi az az er? M: A szemlyes megvalsulson, a sajt kzvetlen tapasztalaton alapul meggyzs ereje. K: Egyes megvalsult emberek azt mondjk, hogy a tudst elnyerni kell, nem megszerezni. Msok csak tantani tudnak, de a tuds az ember sajtja. M: Ez ugyanoda vezet. K: Sokan vannak, akik veken t gyakoroltk a Yogt, minden eredmny nlkl. Mi lehet az oka a sikertelensgk? M: Nmelyek eksztzis-fggkk vltak, amely tudatossguk felfggesztdsvel jr. Teljes tudatossg nlkl mifle halads lenne lehetsges? K: Sokan vgeznek samadhikat (elragadtatott szellemei elmlyeds llapotai). Samadhiban a tudatossg teljesen intenzv, mgsem rnek el semmilyen eredmnyt. M: Milyen eredmnyt remlsz? s mirt kellene, hogy a gnana eredmnye legyen brminek? Egyik dolog msikhoz vezet, de a gnana nem okok s eredmnyek ltal megkttt dolog. Tl van az oksgon, teljesen. A gnana az nben val idzs. A Yogi sok csodt megismer, de njvel kapcsolatban tudatlan marad. A gnani lehet, hogy teljesen szokvnyos megjelensnek ltszik, s rzi magt, de njt jl ismeri. K: Sokan vannak, akik komolyan trekszenek az nmegismersre, de csekly eredmnnyel. Mi lehet az oka? M: Nem tanulmnyoztk elgg a tuds forrsait, rzeteiket, rzseiket s gondolataikat nem ismerik elg jl. Ez lehet az egyik oka a ksedelemnek. A msik: mg elevenek lehetnek bizonyos vgyaik.

K: A hullmzsok elkerlhetetlenek a sadhanban. De a komoly keresk, mindennek ellenre, kitartan folytatjk. Mit tud tenni a gnani egy ilyen keresrt? M: Ha a keres komoly, a fnyt megkaphatja. A fny mindig mindenkinek a rendelkezsre ll, de a keresk kevesen vannak, s ezen kevs kztt nagyon ritka, aki felkszlt. A szv s elme rettsge nlklzhetetlen. K: Te a sajt megvalsulsodat erfeszts tjn, vagy Gurud kegyelmbl kaptad? M: Az v a tants volt, az enym pedig a bizalom. A bel vetett bizalmam eredmnyezte, hogy szavait igaznak fogadjam el, elmlyedjek bennk, velk ljek, s gy jutottam el annak realizlshoz, ami vagyok. A Guru szemlye s szavai hatottak rm, hogy bzzak benne, s hitem tettek azokat gymlcszv. K: De tud-e a Guru szavak nlkl, hit nlkl, csak gy, minden felkszltsg nlkl megvalsulsban rszesteni? M: Igen, tud, de hol van, aki fogadja? Tudod krlek, n olyannyira Gurumra voltam hangoldva, olyan teljes mrtkben hittem neki, olyan kevs volt bennem az ellenlls, hogy minden knnyen s gyorsan trtnt. De nem mindenki ilyen szerencss. Lustasg s trelmetlensg llnak gyakran utadba, s amg azokat meg nem ltod, s el nem tvoltod, a halads lass. Mindazok, akik egy villans alatt, egy puszta rintsre, nzsre vagy gondolatra valsultak meg, azok rettek voltak r. De ilyenek nagyon kevesen vannak. A tbbsgnek szksge van bizonyos idre az rshez. A sadhana meggyorstja az rst. K: Mi teszi az embert rett? Mi a megrlel tnyez? M: Komolysg, termszetesen, az egyn legyen valban igyekv. Tulajdonkppen, a megvalsult ember a legkomolyabb ember. Brmit csinl, azt tkletesen csinlja, korltok s fenntartsok nlkl. Az integrits el fog vezetni tged a valsghoz. K: Szereted a vilgot? M: Amikor megsrlsz, knnyezel. Mirt? Mert szereted magad. Ne zrd el a szeretetedet a testedre korltozsval, tartsd nyitva! Akkor mindent szeretni fogsz. Amikor minden hamis nazonosulst elvetettl, a mindent tlel szeretet marad. Tvolts el minden idet magadrl, mg a te vagy Isten idejt is! Semmilyen nazonosuls nem tvnyes. K: Belefradtam az gretekbe. Belefradtam a . sadhankba, amelyek felemsztik minden idmet s energimat, s nem vezetnek sehov. A valsgot akarom, itt s most! Megszerezhetem? M: Termszetesen, attl fggen, hogy valban torkig vagy-e mindennel, belertve a sadhandat is. Amikor nem krsz semmit sem a vilgtl, sem Istentl, amikor nem akarsz semmit, nem keresel semmit, nem vrsz el semmit, akkor jn el hozzd a Legfelsbb llapot, hvatlanul s vratlanul. K: Ha valakit lefoglal a csaldi lete, s a vilg gyei, pontosan, a szent knyvek elrsai szerint vgzi a sadhanjt, eredmnyre fog jutni? M: Fog elrni eredmnyeket, de teljesen beljk fog burkolzni, mint a selyemherny. K: Nagyon sok szenttl hallani, hogy amikor megrtl, s kszen llsz, meg fogsz valsulni. Lehet, hogy ezek a szavak igazak, de hasznuk nem sok. Kell, hogy ltezzen idignyes rstl, erfesztseket ignyl sadhanatl fggetlen mdszer! M: Ne nevezd mdszernek; tbb az, valamifle kszsgnl! Maradj nyitott s nyugodt, ez minden! Amit keresel, az olyan kzel van hozzd, hogy ott nincs hely t szmra. K: Oly sok tudatlan ember van a vilgon, s oly kevs gnani. Mi lehet ennek az oka? M: Ne trdj msokkal, magadra gyelj! Tudod, hogy vagy. Ne terheld magad nevekkel, csak legyl! Brmilyen nevet vagy formt adsz nmagadnak, az elhomlyostja valdi termszetedet. K: Mirt kell a vgst keresni, mieltt az ember megvalsulhatna?

M: Az igazsg irnti vgy a legnagyobb minden vgy kzl, mgis csak egy vgy. Minden vgyat fel kell adni ahhoz, hogy a valdi ltezzen. Tartsd az eszedben, hogy vagy! Ez a te mkd tkd. Forgasd meg, s profitot fog eredmnyezni! K: Mirt kell egyltaln keresni? M: Az let keress, az egyn nem tudja segteni a keresst. Amikor minden keress megsznik, az a Legfelsbb llapot. K: A Legfelsbb llapot mirt jn s megy? M: Se nem jn, se nem megy. Van. K: Sajt tapasztalatod alapjn beszlsz? M: Termszetesen. Ez egy idtlen llapot, rk jelen. K: Az n esetemben jn s megy, a tidben nem. Mirt ez a klnbsg? M: Taln azrt, mert nekem nincsenek vgyaim. Vagy te nem vgysz a Legfelsbbre elg ersen. Ktsgbeesettsget kell rezned, amikor elmd kvl kerl a kapcsolaton! K: Egsz letemben trekedtem, s annyira keveset rtem el. Olvastam, hallgattam - mindezt hibavalan. M: A hallgats s olvass szoksodd vlt. K: Ezt is feladtam. Nem olvasok mostanban. M: Amit feladtl, annak most nincs jelentsge. Mi az, amit nem adtl fel? Fedezd fel ezt, s add fel ezt! A sadhana annak a keresse, amit fel kell adni. restsd ki magad teljesen! K: Hogyan vgyhat egy bolond a blcsessgre? Az embernek ismernie kell vgya trgyt, hogy vgyjon r! Ha nem ismeri a Legfelsbbet, hogyan tudna r vgyni? M: Az ember termszetes mdon rik, s ri el a kszltsget a megvalsulsra. K: De mi az, ami megrleli? M: Az n-emlkezs, az 'n vagyok' tudatossga rleli meg, erteljesen s gyorsan. Add fel minden idedat nmagadrl, s egyszeren csak legyl! K: Elfradtam minden ttl, mdozattl, gyakorlattl s fortlytl, mindez csupn mentlis akrobatika. Van olyan mdszer, amellyel kzvetlenl s rgtn szleljem a valsgot? M: lltsd le az elmdet, s lsd, mi trtnik! Csinld ezt az egy dolgot lelkiismeretesen! Ez minden. K: Fiatalabb koromban voltak olyan klns, rvid, de emlkezetes lmnyeim, hogy semmi vagyok, abszolte semmi, mgis teljesen tudatos voltam. De az a veszly, hogy az ember szeretn jrateremteni az emlkeibl a pillanatot, elmlt. M: Ez mind kpzelgs. A tudatossg fnyben mindenfle dolgok trtnnek, s az embernek nem kell klnsebb fontossgot tulajdontani nekik. Egy virgnak a ltvnya ugyanolyan csodlatos, mint Isten vzija. Hagyd ket lenni! Mirt tartod ket emlkezetedben, majd csinlsz az emlkbl problmt? Lgy j hozzjuk; ne oszd fel ket magasra s alacsonyra, belsre s klsre, maradandra s mulandra! Lpj tl, menj vissza a forrshoz, menj az nhez, ami ugyanaz, brmi is trtnjk. Gyarlsgod amiatti bntudatodbl ered, hogy beleszlettl a vilgba. Valjban a vilg rkk jrateremtdik benned, s ltalad. Lss mindent annak a fnynek a kiradsaknt, amely sajt lted forrsa. gy fogod tallni, hogy abban a fnyben szeretet van, s vgtelen energia. K: Ha n vagyok az a fny, mirt nem tudok rla?

M: A tudshoz tud elmre van szksged, az elme tud kpessgre. De a te elmd folyton nyargal, sohasem nyugodt, soha nem tkrz teljesen. Hogyan lthatnd a holdat teljes dicsfnyben, amikor a szemedet betegsg felhzi be? K: Mondhatjuk gy is, hogy mg a nap elidzi az rnykot, nem lthatjuk a napot az rnykban? Oda kell fordulni! M: Megint behoztad a nap, a test s az rnyk hrmassgt. Valjban nincs ilyen elklnls. Amirl n beszlek, annak nincs kze dualitshoz, s hrmassgokhoz. Ne mentalizlj, s ne verbalizlj! Csak lss s legyl! K: Kell ltnom ahhoz, hogy legyek? M: Lsd, hogy mi vagy! Ne msokat krdezz, ne msok beszljenek neked nmagadrl! Nzz befel, s lss! Mindegyik tant csak ezt mondhatja neked. Nincs szksg r, hogy egyiket a msik utn felkeresd. Ugyanaz a vz van minden ktban. Csak a legkzelebbibl merts! Az n esetemben a vz a bensmben van, s n vagyok a vz.

44. Az 'n vagyok' igazsg, minden ms kvetkeztets

Maharaj: A vilg szlelje rgebbi a vilgnl, vagy a vilggal egytt szletik? Krdez: Micsoda klns krds! Mirt teszel fel ilyen krdseket? M: Hacsak nem tudod a helyes vlaszt, nem fogod megtallni a bkt. K: Reggel mikor felbredek, a vilg mr jelen van, s vr rem. Bizonyra a vilg szletik meg elbb. n is megszletek, de sokkal ksbb, legkorbban a megszletsemkor. A test kzvett kztem s a vilg kztt. Test nlkl nem lenne sem n, sem a vilg. M: A test az elmdben jelenik meg, elmd a tudatossgod tartalma; te vagy a mozdulatlan tanja a tudatossg folyjnak, amely rkk vltozik, anlkl, hogy te brmilyen mdon vltoznl. A te sajt vltozatlansgod olyan nyilvnval, hogy nem is veszed szre. Vizsgld meg jl nmagad, s mindezen tveds s flrerts el fog oszlani! Mint ahogy a kis vzi lnyek csak vzben lhetnek, s vzen kvl nem, gy az egsz univerzum is csak benned ltezhet, s rajtad kvl nem. K: Ezt Istennek nevezzk. M: Isten csak egy elmdben lv idea. A tny te vagy. Az egyetlen dolog, amit biztosan tudsz: 'itt s most n vagyok'. Hagyd el az 'itt s most'-ot, s az 'n vagyok' marad, megcfolhatatlanul. A vilg az emlkezetben van, az emlkezet a tudatossgban; a tudatossg az bersgben van, s az bersg a fny tkrzdse a ltezs vizein. K: Mg mindig nem ltom, hogy a vilg hogyan lehet bennem, miutn az ezzel ellenttes llts, az 'n a vilgban vagyok', annyira nyilvnval. M: Mg az is a tudatlansg jele, ha azt mondod, hogy 'n a vagyok a vilg, a vilg n vagyok'. De amikor elmmben tartom, s megszilrdtom az letben a vilggal val azonossgomat, egy er bred bennem, amely lerombolja a tudatlansgot, teljesen felgeti azt. K: A tudatlansg tanja s a tudatlansg elklnlnek egymstl? Nem azt kell mondanunk inkbb, hogy: a 'tudatlan vagyok' a tudatlansg rsze? M: Termszetesen. Az egyetlen megbzhat igazsg: 'n vagyok', minden ms kvetkeztets. De a kvetkeztets szokss vlt. Semmists meg minden gondolkodssal s keresssel kapcsolatos szokst! Az 'n vagyok' rzse egy mlyebb ok megnyilatkozsa, amit nevezhetsz gy, hogy n, Isten, valsg, vagy lehet brmilyen ms neve. Az 'n vagyok' a vilgban van; de ez a kulcs, amely ki tudja nyitni a vilgbl kivezet ajtt. A vzen tncol holdfny a vzen lthat, de az gen lv hold az okozja, s nem a vz. K: Azt hiszem, mg mindig nem rtem a lnyeget. El tudom fogadni, hogy a vilg, amelyben lek s mozgok, s lem az letem, az n teremtmnyem, a sajt kivettsem, a kpzeletem kivettse az ismeretlen vilgra, a valban ltez vilgra, az 'abszolt anyag' vilgra, brmi is ez az anyag. Az ltalam teremtett vilg teljesen eltrhet a vgs, a valdi

vilgtl, mint ahogy egy mozivszon is teljesen eltr a rvettett kpektl. Mindazonltal, ez az abszolt vilg ltezik, tlem teljesen fggetlenl. M: Igazad van, az Abszolt Valsg vilga, amelyre az elmd rvettette a viszonylagos valtlansg vilgt, nmagadtl fggetlen, azon egyszer oknl fogva, hogy az te nmagad vagy. K: Nincs itt valamilyen ellentmonds? A fggetlensg hogyan bizonythatn az azonossgot? M: A vltozsnak a motvumt vizsgld, s meg fogod rteni! Ami megvltozhat, mikzben te nem vltozol, az tled fggetlennek mondhat. De ami vltozatlan, annak azonosnak kell lennie minden egyb vltozatlannal. Teht a dualits klcsnhatst implikl, s a klcsnhats vltozst jelent. Ms szavakkal, az abszolt materilis s az abszolt spiritulis, a totlisan objektv s a totlisan szubjektv azonosak, mind tartalmukat, mind lnyegket illeten. K: Mint ahogy a hromdimenzis kpek esetben is, a fny kialaktja sajt vettvsznt. M: Ahhoz hasonltod, amihez akarod. A lnyeg, hogy magadra vettetted sajt kpzeleted vilgt, az emlkezet alapjn, a vgyak s flelmek alapjn, s belbrtnzted magad. Trd meg a varzst, s lgy szabad! K: Hogy trik meg a varzs? M: Erstsd gondolkozsod s cselekvsed fggetlensgt! Vgl is, minden azon mlik, hogy l hiszel nmagadnak, hogy meg vagy rla gyzdve, hogy amit ltsz s hallasz, gondolsz s rzel, az valsg. Mirt nem krdjelezed meg hitedet? Nem ktsges, ezt a vilgot te festetted a tudatossg vsznra, s teljes egszben a te sajt privt vilgod. Egyedl az 'n vagyok' rzsed az, amely jllehet a vilgban van, nem a vilg. Semmilyen logikai vagy kpzeleti erfesztssel nem cserlheted fel az 'n vagyok'-ot, 'n nem vagyok'-ra. A tagadssal valjban ltezsedet ersted. Amint felismered, hogy a vilg a te kivettsed, szabadd vlsz tle. Nem kell felszabadtanod nmagad egy olyan vilgtl, amely nem ltezik, csak a te sajt kpzeletedben! Brmilyen is a kp, szp, avagy csnya, te fested azt, s nem vagy ltala megktve. Ismerd fel, hogy senki sincs, aki rd erszakoln, hogy az a kpzelet valsgnak tartsnak szoksbl ered! Lsd a kpzeletbelit kpzeletbelinek, s szabadulj meg a flelemtl! Mint ahogy ennek a sznyegnek a sznei fnybl erednek, de a fny nem a szn, gy vagy a vilgnak te az okozja, de te nem vagy a vilg. Azt, ami teremti s fenntartja a vilgot, nevezheted Istennek, vagy gondviselsnek, de vgs soron te vagy a bizonytka, hogy Isten ltezik, nem lehet mskpp. Mert, mieltt brmilyen krds feltehetnl Istenrl, neked ott kell lenned, hogy feltedd. K: Isten egy idbeni tapasztals, de a tapasztal idtlen. M: Mg a tapasztal is msodlagos. Ami elsdleges, az a tudatossg vgtelen kiterjedse, az rk lehetsg, a mrhetetlen potencilja mindennek, ami volt, van s lesz. Amikor rnzel valamire, a vgs az, amit ltsz, de te azt kpzeled, hogy felht, vagy ft ltsz. Tanulj meg kpzelds nlkl nzni, torzts nlkl hallani: ez minden! Hagyd abba a lnyegt tekintve nv- s formanlklinek nvvel s formval val jellemzst, ismerd fel, hogy az szlels mindenfle mdja szubjektv, hogy amit ltsz, vagy hallasz, tapintasz, vagy szagolsz, rzel, vagy gondolsz, elvrsz, vagy elkpzelsz, az az elmben van, s nem a valsgban, s meg fogod tapasztalni a bkt s a flelem nlkli letet! Mg az 'n vagyok' rzst is a tiszta fny s a lt rzse alkotjk. Az 'n' mg a 'vagyok' nlkl is van. Ugyangy tiszta fny is van, akr mondod, hogy 'n', akr nem. Vlj tudatoss erre a tiszta fnyre, s soha nem fogod azt elveszteni! A ltezsg a ltben, az bersg a tudatossgban, az rdeklds a tapasztalatokban - ami nem lerhat, mgis tkletesen hozzfrhet, mert semmi ms nincs. K: Kzvetlen valsgrl beszlsz - mint a mindent betlt, mindig jelenlv, mindentud, mindent gerjeszt els okrl. Ms tantk azt is elutastjk, hogy egyltaln beszljenek a valsgrl. Azt mondjk, hogy a valsg az elmn tl van, mikzben minden beszd az elme birodalmn bell van, ami a nem valdi otthona. Az megkzeltsk negatv; a nem valdit tmadjk s gy jutnak azon tl, a valsgba. M: Klnbsg csak a szavak tern van. Vgl is, amikor n a valsgrl beszlek, gy rom azt le, mint ami nem valtlan, tr nlkli, idtlen, alaptalan, kezdet nlkli s vg nlkli. Mindkett ugyanoda vezet. Amg megvilgosodshoz vezet, mirt szmt a megfogalmazs? Szmt, hogy hzod a talicskt, vagy tolod, amg az gurul? rezhetsz vonzdst a valsggal, s ugyanakkor elutastst a hamissal kapcsolatban; ezek csak hangulatok, amelyek vltakoznak; mindegyikre szksg van a tkletes megszabadulshoz. Haladhatsz egyik ton, vagy msikon - de minden esetben az lesz a megfelel t, az adott pillanatban; csak haladj teljes szvvel, ne pazarold az idt ktkedsre s bizonytalankodsra! A gyermek felnvekedshez sokfle telre van szksg, de az evs aktusa ugyanaz. Elvileg minden megkzelts j. A gyakorlatban, s az adott pillanatban, csak egyetlen ton haladsz. Elbb vagy utbb fl kell,

hogy fedezd, hogy ha valban tallni akarsz, egyetlen helyen kell sni csupn - bell! Sem a tested, sem az elmd nem tudja megadni, amit keresel - a ltet s nmagad ismerett, s a hatalmas bkt, ami vele jr. K: Bizonyra mindegyik megkzelts rvnyes s rtkes bizonyos fokig. M: Mindegyiknek az esetben az az rtk, hogy elvezet tged a bels keress ignyhez. Lehet, hogy a befel val halads irnti ellenllsod miatt jtszol klnbz megkzeltsekkel, azrt, mert flsz feladni az illzit, hogy valami vagy valaki egyedi vagy. Ahhoz, hogy vizet tallj, nem sok kis gdrt kell snod, hanem csak egyetlen helyen kell lefrnod. Ugyangy kell ned megtallshoz felfedezned nmagad. Amikor felismered, hogy te vagy a vilgnak a fnye, azt is fel fogod ismerni, hogy te vagy annak szeretete is; hogy ismerni azt jelenti szeretni, s szeretni azt jelenti, hogy ismerni. Az sszes szeretet kzl az nszeretet az elssg. A vilg irnti szereteted nmagad szeretetnek a tkrkpe, mert a vilg a te sajt teremtmnyed. A fny s a szeretet szemlytelenek, de elmdben ismeretknt, s nmagad irnti val jkvnsgknt tkrzdnek. Mindig jakaratak vagyunk nmagunkkal szemben. De nem vagyunk mindig blcsek. A Yogi az az ember, akinek jakarata s blcsessge azonos mrtk.

45. Ami jn s megy, annak nincs lte

Krdez: Inkbb azrt jttem, hogy a kzeledben legyek, mint hallgatni. Beszlgethetnk egy keveset, de csendben sokkal tbb tadhat. Maharaj: Elszr szavak, aztn csend. Meg kell rni a csendre. K: Tudok csendben lni? M: Az nzetlen munka csendhez vezet, mert amikor nzetlenl dolgozol, nincs szksged r, hogy krj. Ha kzmbs vagy az eredmnyek irnt, ksz vagy a legalkalmatlanabb eszkzkkel is dolgozni. Nem trdsz azzal, hogy nagyon rts hozz, s hogy j felszerelsed legyen. Nem krsz sem elismerst, se tmogatst. Csak teszed, amit tenned kell, a sikert s a kudarcot az ismeretlenre bzva. Mert mindennek szmtalan oka van, amelyek kzl a te szemlyes erfesztsed csak az egyik ok. Az emberi elme s szv mgis annyira csodlatos, hogy amikor az emberi akarat s szeretet egyttmkdnek, a legvalszntlenebb is megtrtnik. K: Mirt baj, hogy segtsget krek, amikor sok a munka? M: Honnan a krs szksglete? Ami pusztn csak gyengesget, s aggodalmat jelez. Cselekedj, s az univerzum veled fog cselekedni! Tulajdonkppen a helyes cselekvs idejt az ismeretlenbl kapod. Ami az eredmnyeket illeti, hagyd r az ismeretlenre, te csak add t magad a szksges mozgsoknak! Te pusztn a lncszemek egyike vagy az oksg hossz lncban. Lnyegt tekintve minden az elmben trtnik csupn. Amikor valamirt teljes szvvel, s komolyan dolgozol, akkor az megtrtnik, mert az elmnek az a funkcija, hogy a dolgokat megtrtntt tegye. Valjban semmi nem hinyzik, s semmire nincs szksg, minden munka a felsznen zajlik csupn. A mlysgekben tkletes bke honol. Minden problmd azrt merl fel, mert meghatroztad, ezltal korltoztad magad. Amikor nem ekknt vagy akknt gondolsz nmagadra, minden konfliktus megsznik. Minden olyan ksrletnek meg kell hisulnia, hogy csinlj valamit a problmiddal, mert amit vgy okozott, azt meg nem trtntt tenni csak vgymentesen lehet. Idbe s trbe zrtad magad, beleprselted magad egy lettartamba, s a test volumenbe, s ezzel megszmllhatatlan let s hall, lvezet s fjdalom, remny s flelem konfliktust teremtettl. Nem tudsz a problmktl megszabadulni az illzik elhagysa nlkl. K: A szemly termszetbl kifolylag korltozott. M: Nincs olyan dolog, mint szemly. Csak megszortsok, s korltozsok vannak. Ezek sszessge hatrozza meg a szemlyt. Azt gondolod, akkor ismered nmagad, ha tudod, hogy mi vagy. De soha nem tudod, hogy ki vagy. A szemly csak ltszlag ltezik, az ednyben lv trhez hasonlan, amely felveszi az edny formjt, volument s szagt. Lsd, hogy nem az vagy, aminek lenni hiszed nmagad! Kzdj minden erddel, hogy megszabadulj az idetl, hogy megnevezhet s lerhat vagy! Nem vagy az. Utastsd el, hogy ekknt, vagy akknt gondolj nmagadra! Nincs ms kit a szenvedsbl, amelyet te teremtettl nmagadnak vak elfogads rvn, vizsglat nlkl! A szenveds a kutatsra val felhvs, minden fjdalmat meg kell vizsglni. Ne legyl tlsgosan lusta gondolkodni!

K: Tevkenysg a valsg lnyege. Nem ernyes dolog nem dolgozni. A gondolkods mellett tenni is kell valamit! M: Munklkodni a vilgban nehz dolog, tartzkodni az sszes szksgtelen munktl mg nehezebb. K: A szemly szmra, aki vagyok, mindez lehetetlensgnek tnik. M: Mit tudsz te nmagadrl? Csak az lehetsz, ami valban vagy; annak csak annak ltszdhatsz, ami nem vagy. Soha nem tvolodtl el a tkletessgtl. Az nfejleszts szoksszerek, s verblisak. Ahogy a nap nem ismeri a sttsget, gy az n sem ismeri a nem-nt. Az elme az, amely a msikat megismerve, a msikk vlik. Mgis, az elme semmi ms, mint az n. Az n az, ami a msikk vlik, a nem-nn, s mgis az n marad. Minden ms feltevs. Mint ahogy a felh sincs semmilyen hatssal a napra, amikor elrejti, gy a felttelezs is a nlkl rejti el a valsgot, hogy megsemmisten azt. A valsg megsemmistsnek az ideja valjban kptelensg; a pusztt mindig sokkal valdibb, mint az elpuszttott. A valsg a vgs pusztt. Minden elklnls, mindenfle eltvolods s elidegeneds hamis. Minden egy -ez a vgs megolds minden konfliktusra. K: Miknt van az, hogy olyan sok tants s segtsg ellenre egy helyben topogunk? M: Amg elklnlt, egymstl teljesen klnll szemlyeknek kpzeljk magunkat, addig nem tudjuk megragadni a valsgot, amely lnyegben szemlytelen. Elszr nmagunkat csupn tanknt, a megfigyels kiterjeds nlkli, s idtlen centrumaknt kell ismernnk, s akkor felismerjk benne a tiszta ber-tudatossg roppant cenjt, amely azonos mind az elmvel, mind az anyaggal, s mindkettn tli. K: Akrmi vagyok valjban, mgis kicsinek s elklnlt szemlynek rzem magam, egynek a sok kzl. M: Lnyed a tr s id illzija miatt szemly; egy meghatrozott trfogatot elfoglal meghatrozott egysgnek kpzeled magad; szemlyisged a testtel val nazonostsod kvetkezmnye. Sajt idkzkben sorjz gondolataid s rzseid, valamint emlkezeted miatt kpzeled nmagadat idtartammal rendelkeznek. Valjban az id s a tr benned vannak; nem te vagy bennk. szlelsi mdok, de nem az egyedliek. Id s tr olyanok, mint a paprra vetett szavak; a papr a valsg, a szavak pusztn konvenci. Hny ves vagy? K: Negyvennyolc! M: Mi miatt mondod, hogy negyvennyolc? Mi miatt mondod: itt vagyok? A verblis szoksok felttelezsekbl szlettek. Az elme idt s teret teremt, majd sajt teremtmnyeit valsgnak tekinti. Minden itt s most van, de mi ezt nem ltjuk. Valjban minden bennem, s ltalam van. Nincs semmi ms. A 'ms' ideja igazi csaps s szerencstlensg. K: Mi okozza a megszemlyeslst, az id- s trbeli nkorltozst? M: Ami nem ltezik, nem lehet oka. Nem ltezik olyan dolog, mint klnll szemly. Mg a tapasztalati szempontokat tekintve is nyilvnval, hogy minden mindennek az oka, hogy minden olyan, amilyen, mert az egsz univerzum olyan, amilyen. K: A szemlyisgnek mgiscsak kell, hogy oka legyen! M: Hogyan szletik a szemlyisg? Az emlkezet rvn. A jelennek a mlttal val azonostsval, s a jvbe val kivettsvel. Gondold magad pillanatnyinak, mlt s jv nlklinek, s szemlyisged szertefoszlik! K: Az 'n vagyok' nem marad meg? M: A 'megmarad' sz hasznlata itt nem alkalmas. Az 'n vagyok' mindig j. Nincs szksged emlkezetre ahhoz, hogy legyl! Valjban, a tapasztalst meg kell, hogy elzze a lt rzse! l Jelenleg a lted ssze van keveredve a tapasztalssal. Mindssze annyit kell tenned, hogy kibogozod a ltet a tapasztalatok gubancbl. Amint eljutsz a tiszta, ez vagy az nlkli lt ismeretig, meg fogod azt klnbztetni a tapasztalatoktl, s nem leszel tbb nevektl s formktl flrevezetve. Az n-korltozs a szemlyisg valdi lnyege. K: Hogyan vlhatok egyetemess? M: De hiszen egyetemes vagy! Nem kell, s nem tudsz azz vlni, ami mr vagy. Csak hagyd abba, hogy elklnltnek kpzeled nmagad! Ami jn s megy, annak nincs lte. Ez hozztartozik a valsg igazi megjelenshez. Te tudod,

hogy van vilg, de a vilg tud-e rlad? Minden tuds tled ered, mint ahogy minden lt s rm is. Ismerd fel, hogy te vagy az rk forrs, s fogadj el mindent, mint a te sajtodat! Az ilyen elfogads az igazi szeretet. K: Mindaz, amit mondasz, nagyon szpen hangzik. De hogyan lehet letmdd tenni? M: Soha el sem hagyva a hzat, azt krdezed, hogy merre van hazafel! Tvoltsd el a rossz idekat, ez minden! A j idek gyjtse sem vezet sehov. Csak hagyd abba a kpzeldst! K: Ez nem vghezvitel, hanem megrts krdse.

M: Ne prblkozz a megrtsvel! Elegend, ha nem rted flre. Ne tmaszkodj az elmdre a megszabaduls rdekben! pphogy az elme okozta a ktelkeidet. Lpj rajta tl teljesen! Ami kezdet nlkli, annak nem lehet oka. Nem arrl van sz, hogy tudtad, ki vagy, aztn elfelejtetted. Ha egyszer tudsz rla, nem tudod elfelejteni. A tudatlansgnak nincs kezdete, de vget rhet. Kutasd: ki tudatlan, s tudatlansgod szertefoszlik, mint egy lom! A vilg tele van ellentmondsokkal, ebbl ereden keresed a harmnit s a bkt. Ezeket nem tallhatod meg a vilgban, mert a vilg a kosz gyermeke. Ha r akarsz tallni a rendre, akkor bell kell keresned! A vilg csak akkor szletik meg, amikor megszlettl egy testben. Ha nincs test - nincs vilg. Elszr azt vizsgld, hogy te vagy-e a test! A vilg megrtse ksbb fog kvetkezni. K: Meggyznek hangzik, amit mondasz, de mi a haszna egy magnyszemly szmra, aki nmagt a vilgban lnek, s a vilgnak tudja? M: Millik esznek kenyeret, de kevesen vannak, akik mindent tudnak a bzrl. s csak akik ismerik, tudjk tkletesteni a kenyeret. Hasonlkppen, csak akik ismerik az nt, akik belttak a vilg mg, tudjk megjavtani a vilgot. Az rtkk mrhetetlen a magnszemly szmra, mert k csak az dvzlskben remnykednek. A vilgban lv nem mentheti meg a vilgot; ha valban trdsz a vilg megmentsvel, ki kell belle lpned! K: De ki tud-e lpni az ember a vilgbl? M: Ki szletett elbb, te, vagy a vilg? Amg a vilgot teszed az els helyre, addig meg vagy ktve ltala; amint felismered, hogy a vilg a ktsg minden nyoma nlkl benned van, s nem te vagy a vilgban, kvl kerltl rajta. Termszetesen a tested a vilgban, s a vilg marad, de ez nem tveszt meg tged. Minden szent knyvben az ll, hogy mieltt a vilg lett volna, a Teremt volt. Ki ismeri a Teremtt? egyedl, aki mr a Teremt eltt volt, a te valdi lnyed, az egsz vilg forrsa, annak teremtivel egytt. K: Minden, amirl beszlsz azon felttelezsedre pl, hogy a vilg a te sajt kivettsed. Elismered, hogy egy szemlyes, szubjektv vilgra gondolsz, egy rzkszerveid s elmd ltal kzvettett vilgra. Ebben az rtelemben mindegyiknk a sajt kivettett vilgban l. Ezek a privt vilgok alig rintkeznek egymssal, s keletkezsk s 'n vagyok'-ba olvadsuk azok centrumban trtnik. De nyilvnval, hogy e privt vilgok mgtt lennie kell egy kzs objektv vilgnak, amelynek a privt vilgok csupn rnykai. Elutastod a ltezst egy ilyen objektv vilgnak, amely mindenre nzve kzs? M: A valsg se szubjektv, se objektv, sem elme, sem anyag, se id, se tr. Ilyen felosztsokra annak van szksge, aki szmra a tudatossg egy klnll centrum. De a valsg minden s semmi, a totalits s a kizrs, a teljessg s az ressg. Nem tudsz beszlni rla, csak nedet tudod elveszteni benne. Amikor tagadod valaminek a valsgt, a fennmarad rszt nem tudod elutastani. Minden beszd, ami a jnanrl szl, a tudatlansg jele. Az elme azt kpzeli, hogy nem ismer, majd megismersre jut. A valsg semmit nem tud ezekrl a torzulsokrl. Mg az az idea is hamis, miszerint Isten lenne a Teremt. Hozz tartozik-e az n ltem brmilyen ms lthez? Azrt van minden, mert n vagyok. K: Ez hogy lehetsges? A gyermek szletik a vilgba, nem a vilg a gyermekbe. A vilg rgi, s a gyermek j. M: A gyermek beleszletik a te vilgodba. Na mr most, te szlettl bele a te vilgodba, vagy a te vilgod jelent meg a te szmodra? Szletni annyit jelent, mint teremteni egy vilgot nmagad, mint centrum kr. De teremted-e valaha is nmagad? Vagy valaki megteremtett tged? Mindenki teremt nmagnak egy vilgot, s abban l, tudattalansga ltal bebrtnzve. Mindssze annyit kell tennnk, hogy tagadjuk brtnnk valsgt. K: Ahogy az alv llapotban benne van csra formjban az brenlti llapot, ugyangy van benne a vilgban a gyermek megszletsnek a lehetsge, a szlets eltt. Hol van a csra?

M: Annl, aki tanja a szletsnek s hallnak, de se nem szletik, se nem hal meg. Egyedl a teremts csrja, valamint maradvnya. Ne az elmtl vrd annak megerstst, ami az elmn tl van! A kzvetlen tapasztalat az egyetlen rvnyes megersts.

46. A ltezs tudatossga boldogsg

Krdez: A foglalkozsom orvos. Sebszettel kezdtem, pszichitrival folytattam, rtam is nhny knyvet a mentlis egszsgrl, s a hit ltali gygyulsrl. Eljttem el hozzd, hogy megtanuljam a spiritulis egszsg trvnyeit. Maharaj: Amikor egy beteg gygytsval fradozol, pontosan mi az, amit megprblsz meggygytani? Mi a gygyts? Mikor mondhatjuk hogy egy ember meg van gygytva? K: A test meggygytsra trekszem, valamint meg prblom kijavtani a kapcsolatot a test s az elme kztt. Megprblom rendbe hozni az elmt is. M: Tanulmnyoztad az elme s a test kztti kapcsolatot? Mely ponton kapcsoldnak?

K: A test s az immanens tudatossg kztt fekszik az elme. M: A test nem a tpllkbl plt fel? s ltezhet az elme tpllk nlkl? K: A testet tpllk pti fel s tartja fenn. Tpllk nlkl az elme ltalban legyengl. De az elme nem pusztn tpllk. Van egy talakt tnyez, amely az elmt ltrehozza a testben. Mi ez az talakt tnyez? M: Mint ahogy a tzifa ltrehozza a tzet, amely nem fa, gy hozza ltre a test az elmt, amely nem a test. De kinek a szmra jelenik meg az elme? Ki szleli a gondolatokat s rzelmeket, amit elmnek neveznk? Van a fa, s van a tz, s van az, aki a tzet lvezi. Ki lvezi az elmt? Az lvez is a tpllk eredmnye, vagy pedig fggetlen? K: Az szlel fggetlen. M: Honnan tudod? Beszlj sajt tapasztalatbl! Te nem vagy a test, sem az elme. gy mondod. Honnan tudod? K: Valjban nem tudom. gy felttelezem. M: Az igazsg lland. A valsg vltozhatatlan. Ami vltozik, nem vals, ami vals, nem vltozik. Nos, mi nem vltozik benned? Amg tpllk van, addig test s elme is van. Amikor a tpllknak vge, a test meghal, s az elme szertefoszlik. De elpusztul-e a figyel? K: gy vlem, nem. De nincs r bizonytkom. M: Te magad vagy a bizonytk. Nincs, s nem is lehet semmilyen ms bizonytkod. nmagad vagy, ismered nmagad, szereted nmagad. Brmit tesz az elme, azrt teszi, mert szereti sajt njt. Az n igazi termszete a szeretet. szeretett, szeret s szeretetre mlt. Valjban a fel irnyul figyelem az nbl jn. K: Ha az n nem a test, s nem is az elme, akkor test s elme nlkl is ltezhet? M: Igen, ltezhet. Valsgos tapasztalatom alapjn az n lte fggetlen az elmtl s a testtl. Ez a lt - tudatossg dvssg. A lt tudatossga dvssg. K: Lehet, hogy ez neked valsgos tapasztalatod, de velem nem ez a helyzet. Hogyan szerezhetek ilyen tapasztalatot? Milyen prakszist kell kvetni, milyen gyakorlatokat kell vgezni? M: Hogy megtudd, hogy nem vagy test, s elme sem, llhatatosan figyeld nmagadat, s lj testedtl s elmdtl rintetlenl, teljesen kzmbsen, mintha halott lennl! Vagyis ne legyenek egyni rdekeltsgeid, se testeddel, se elmddel kapcsolatban! K: Ez letveszlyes!

M: Nem azt krem, hogy legyl ngyilkos! Nem is tudnl. Csak a testet tudod meglni, sem a mentlis folyamatokat nem tudod meglltani, sem annak a szemlynek nem tudsz vget vetni, akinek gondolod magad. Csak maradj rintetlen! Ez a teljes tartzkods, az elmvel s a testtel val nem trds a legjobb bizonytka, hogy ltednek sem az elme, sem a test nem lnyege. A testeddel s elmddel kapcsolatos trtnseket nincs hatalmadban megvltoztatni, de annak brmikor vget vethetsz, hogy testnek s elmnek kpzeld magad. Brmi trtnik, emlkeztesd magad, hogy az csak elmdet s testedet rintik, nmagadat nem. Minl komolyabban emlkszel arra, amire emlkezned kell, annl hamarabb leszel tudatban nmagadnak, aki valjban vagy, mert az emlkezet tapasztalatt vlik. Komolysg fedi fel a ltet. Amit elkpzelsz s akarsz, valsgg vlik - ebben rejlik a veszly, valamint a kit. Mondd el nekem, milyen lpseket tettl, hogy elklntsd a benned lv vltozhatatlan, valdi nt a testedtl s az elmdtl? K: Orvos vagyok, sokat tanultam, szigor fegyelmet sajttottam el gyakorlatokkal s szigor bjtkkel, s vegetrinus vagyok. M: De mi az, amit a szved mlyn akarsz? K: Meg akarom tallni a valsgot. M: Milyen rat vagy hajland megfizetni a valsgrt? Brmilyen rat? K: Mikzben ksz vagyok elmletben brmi rat megfizetni, tnylegesen az letem sorn jra s jra olyan utakra rzek ksztetst, amely kzm s a valsg kz furakszik. A vgy flre visz. M: Addig gyaraptsd s szlestsd a vgyaidat, amg semmi ms nem felel meg nekik, csak a valsg! Nem a vgy a rossz, hanem annak korltoltsga s kicsinysge. A vgy odaads. Felttel nlkl lgy odaad a valsg irnt, a lt vgtelen, rk szve irnt! Alaktsd t a vgyat szeretett! Minden akaratod az, hogy boldog lgy. Minden vgyad, akrmik is azok, a boldogsg irnti vgyakozsod kifejezdse. Alapveten jt kvnsz nmagadnak. K: Tudom, de nem kellene M: Vrj! Kitl hallottad, hogy nem kellene? Mi rossz van abban, hogy boldog akarsz lenni? K: Az nnek mennie kell, tudom. M: De az n jelen van. Vgyaid vannak. Boldogsg utni vgyad van. Mirt? Mert szereted magad. Minden krlmnyek kztt szeresd magad -blcsen! Akkor van baj, ha butn szereted magad, szenvedst okozva ezzel nmagadnak. Szeresd nmagad blcsen! Mind az lvezetnek, mind a mrtkletessgnek lthatlag ugyanaz a clja -tged boldogg tenni. lvezet az ostoba t, mrtkletessg a blcs t. K: Mi a mrtkletessg? M: Nem menni keresztl ismtelten azon a tapasztalaton, amelyiken mr keresztlmentl -mrtkletessg. Szksgtelentl tartzkodni -mrskletessg. lvezetet vagy fjdalmat nem siettetni - mrskletessg. A dolgokat llandan kontroll alatt tartani - mrskletessg. A vgy mint olyan, nem helytelen. A vgy maga az let, a tuds-s tapasztalatbeli nvekedsre val sztnzs. A vlasztsaid a helytelenek. Azt kpzelni, hogy valamilyen csekly dolog tel, szex, hatalom, hrnv - boldogg tehet, nmagad becsapsa. Csak ami annyira hatalmas s mly, mint a te valdi ned, tehet tged igazn s tartsan boldogg. K: Mivel a vgyban, mint az n szeretetnek a kifejezsben alapjban vve semmi rossz nincs, mikppen kell a vgyakat kezelni? M: ld az letedet intelligensen, elmdben a legmlyebb ned irnti rdekldssel. Elvgre mit akarsz valjban? Nem tkletessget; te mr tkletes vagy. Amit keresel, az annak cselekvsben val kifejezse, ami vagy. Ezrt van tested s elmd. Vedd ket kzbe, s tedd ket szolgdd! K: Ki mkdik itt? Ki az, akinek a test-elmt kzbe kell vennie? M: A megtisztult elme, az n hsges szolgja. Ez veszi gondjaiba az eszkzket, a belsket s a klsket egyarnt, s lltja ket cljainak szolglatba.

K: s mik a clok? M: Az n univerzlis, s cljai univerzlisak. Semmi nem szemlyes az nnel kapcsolatban. lj egy rendes letet, de ne tzz ki nmagrt val clt. Ez kell, hogy legyen a kiindulpontja a nagy kalandnak. K: Mi a tancsod, jjjek el tbbszr Indiba? M: Ha komoly vagy, e clbl meg se kell mozdulnod! nmagad vagy akrhol vagy, s te teremted sajt klmdat. Helyvltoztats s utazs rvn nem fogsz dvzlni. Te nem a test vagy, s a test helyrl helyre vonszolsa nem fog eljuttatni sehov. Elmdnek szabadsgban ll a hrom vilg bekalandozsa - hasznld ki teljes mrtkben! K: Ha szabad vagyok, mirt vagyok testben? M: Nem vagy a testben, a test van tebenned! Az elme is tebenned van. Ezek trtnnek veled. Azrt vannak itt, mert rdekesnek tartod ket. Valdi termszetednek vgtelen a kapacitsa az rmre. Csupa letkedv s szeretet. Kirasztja ragyogst mindenre, ami tudatossga fkuszba kerl, s ebbl semmi nincs kizrva. Nem ismer se gonoszt, se rtsgot, remnykedik, bizakodik, szeret. Te ember, nem tudod, mekkort hibzol, ha nem ismered meg sajt valdi nedet. Te nem vagy sem a test, sem az elme, sem a tzel, sem a tz. Mindezek sajt trvnyeik szerint jelennek meg s tnnek el. Szereted azt, ami vagy, valdi nedet, s brmit teszel, sajt boldogsgod rdekben teszed. Felfedezni azt, megismerni azt, gondjt viselni neki, ez alapvet ksztetsed. Emberemlkezet eltti id ta szeretted nmagadat, de sohasem blcsen. Hasznld blcsen testedet s elmdet az n szolglatban, ez minden. Lgy h sajt nedhez, szeresd nedet felttel nlkl. Ne sznleld, hogy nmagadknt szeretsz msokat. Hacsak fel nem ismerted, hogy k veled egyek, nem szeretheted ket. Ne tettesd magad annak, aki nem vagy, ne tagadd meg azt, aki vagy. Msok irnti szereteted az nismeretnek eredmnye, nem pedig oka. nmegvalsts nlkl semmilyen erny nem hiteles. Amikor tudod, minden ktsget kizran, hogy mindenen keresztl egyazon let ramlik, s hogy te vagy az az let, szeretni fogsz mindent, termszetes s spontn mdon. Amikor felismered nszereteted mlysgt s teljessgt, tudni fogod, hogy minden llnyt s az egsz univerzumot magban foglalja a szereteted. De mikor brmire tled klnllknt tekintesz, nem szeretheted, mert flsz tle. Az elidegeneds flelmet okoz, s a flelem fokozza az elidegenedst. Ez egy rdgi kr. Csak az nmegvalsts trheti meg. Efel trekedj, eltklten.

47. Figyeld az elmdet

Krdez: Mikzben a lnyeget keresi az ember, hamarosan felismeri alkalmatlansgt, s egy vezet, vagy tant szksgessgt. Ez bizonyos fegyelmet tesz szksgess, mert elvrs feld a vezetd irnti bizalom, s kvetkezskppen tancsainak s instrukciinak kvetse. De a jelentkeny trsadalmi srgets s nyoms, a szemly erteljes vgyai s flelmei miatt nem jn ltre az elme s az akarat gyermeki bizalma, elengedhetetlen engedelmessge. Hogy lehet kompromisszumot teremteni a Guru irnti igny, s a neki val engedelmessg nehzsge kztt? Maharaj: A trsadalom s a krlmnyek knyszere alatti cselekedetek nem nagyon fontosak, mert javarszt gpies, pusztn behatsok ltal keltett reakcik. Elegend, ha az ember prtatlan mdon figyeli nmagt, hogy tkletesen elszigetelje magt attl, ami vgbemegy. Az sz nlkl, vakon elkvetett cselekedetek hozzaddhatnak a karmhoz (sors), egybknt nemigen lnyegesek. A Guru egyet kr csupn, tiszta s intenzv cltudatossgot, nmagad irnti felelssgrzst. A vilg egsznek realitsa megkrdjelezend. Ki a Guru, vgl is? Az, aki ismeri az llapotot, amelyben nem ltezik sem a vilg, sem annak gondolata, a Legfelsbb Tant. Megtallni t azt jelenti, hogy elrni az llapotot, amelyben a kpzeletet nem tartod tbb valsgnak. Krlek, rtsd meg, hogy a Guru a valsgot, az igazsgot kpviseli, azt, ami van. a sz legteljesebb rtelmben realista. Nem tud, s nem fog kiegyezni az elmvel, s annak illziival. Azrt jn, hogy eljuttasson tged a valsgba; ne vrj tle semmi egyebet! Az a fajta Guru, akire te gondolsz, aki informcikat s instrukcikat ad neked, az nem a valdi Guru. A valdi Guru az, aki ismeri a ltszatok kprzatn tli valsgot. Szmra a te engedelmessgre s fegyelemre vonatkoz krdseid nem brnak jelentssel, mert az szemben a szemly, akinek te tartod magad, nem ltezik, a krdseid egy nem ltez szemlyre vonatkoznak. Ami ltezik a te szmodra, az nem ltezik az szmra. Amit te magtl rtetdnek tekintesz, azt abszolte elutastja. Azt akarja, hogy gy lsd magad, mint ahogy lt tged. Akkor nem fog kelleni a Gurunak engedelmeskedned, s t kvetned, mert sajt valsgodnak fogsz engedelmeskedni, s azt fogod kvetni. Ismerd fel, hogy akrminek gondolod

magad, az csak esemnyek ramlsa; mikzben minden trtnik, megjelenik s eltvozik, egyedl te vagy, a vltoztathatatlan a vltozkonyban, a magtl rtetd a kvetkeztetettben. Vlaszd kln a megfigyeltet a megfigyeltl, s hagyj fel a hamis azonosulsokkal! K: A valsg megtallsa rdekben el kell vetni mindent, ami az utat elllja. Msfell, az adott trsadalmi knyszerek kztti tlls kvetelmnye miatt sok mindennek a vghezvitelre, s elszenvedsre szksg van. Fel kell adnia az embernek a foglalkozst s trsadalmi helyzett annak rdekben, hogy megtallja a valsgot? M: Vgezd a munkd! Amikor van egy pillanatnyi szabad idd, tekints befel! Fontos, hogy ne hagyd ki a szmodra add kedvez alkalmat! Ha komoly vagy, teljes egszben kihasznlod a szabad iddet. Ez elegend. K: A lnyeges keresse s a lnyegtelen elhagysa sorn van-e valamilyen szkpja a kreatv letnek? Pldul, szeretem a festszetet. Segtsget jelent, ha szabad rimat a festszetre fordtom? M: Akrmit csinlhatsz, kzben figyeld az elmdet! Kell, hogy legyenek olyan pillanataid is, amikor teljes a bels bke s a csend, amikor elmd abszolt nyugalomban van. Ha ezt elmulasztod, mindent elmulasztasz. Ha ezt nem csinlod, elmd csendje szertefoszlik, s mindenfle mst szv magba. Nehzsged abban rejlik, hogy akarod a valsgot, s fled is, ugyanakkor. Fled, mert nem ismered. A megszokott dolgok ismersek, biztonsgban rzed magad velk. Az ismeretlen bizonytalan, s ezrt veszlyes. De a valsg megismershez harmniban kell lenni vele. s a harmniban nincs helye flelemnek. Egy gyermek ismeri a testt, de a test alap megklnbztetseket nem. Csupn tudatos, s boldog. Vgl is, ez volt a cl, amirt megszletett. A lt lvezete az nszeretet legegyszerbb formja, amely ksbb az n szeretetbe n bele. Lgy akr egy gyermek, nem lltva semmit a test s az n kz. A pszichikai let lland zaja nla hinyzik. A mly csendben az n szemlli a testet. Az olyan, mint a fehr papr, amelyre semmi sincs rva mg. Lgy akr a gyermek, ahelyett, hogy ez, vagy az prblnl lenni, lgy boldog, hogy vagy. Teljesen felbredett tanja leszel a tudatossg ternek. De ne legyenek rzsek s idek, kzted s a tr kztt. K: A puszta ltezssel val megelgeds az idtlts legnzbb mdjnak tnik. M: Az nzs legbecsletesebb mdja! Termszetesen lgy nz, lemondva mindenrl, az nt kivve. Amikor semmi mst nem szeretsz, csak az nt, mindenfle nzsget s nzetlensget meghaladsz. Mindenfle megklnbztets elveszti rtelmt. Az egy szeretete s a minden szeretete egybeolvadnak a szeretetben, a tisztasgban s egyszersgben, nem cmkzve semmit, nem elutastva semmit. Idzz ebben a szeretetben, merlj benne mlyebbre s mlyebbre, kutasd magad, s szeresd e kutatst, s meg fogod oldani, nemcsak sajt problmdat, hanem az emberisg problmit is. Tudni fogod, hogy mit kell tenned. Ne tgy fel felsznes krdseket; fordulj a sarkalatos krdsek fel, lted igazi alapjai fel. K: Van olyan mdszer, amellyel felgyorsthatom az nmegvalstsomat? M: Termszetesen van. K: Ki fogja felgyorstani? Megtennd szmomra? M: Nem te fogod megtenni, sem n. Csupn megtrtnik. K: Valjban idejvetelem igazolta. Ez a felgyorsuls a szent trsasg miatt kvetkezik be? Amikor elmentem legutbb, remnykedtem, hogy visszajvk. s megtrtnt! Most abban remnykedem, hogy hamarosan Angliba megyek. M: Olyan vagy, akr egy jszltt gyermek. Mr eltte is volt, de nem volt tudatos a ltre. Szletsekor megjelent benne egy vilg, s vele a ltezs tudatossga. Most csupn bele kell nnd a tudatossgba, ez minden! A gyermek a vilg kirlya - amikor feln, tveszi kirlysgnak irnytst. Kpzeld el, hogy gyermekkorban slyos beteg lesz, s orvosi kezelst kap. Ez azt jelenti, hogy a fiatal kirly az orvosnak ksznheti a kirlysgt? Ez taln csak egyike a kzremkd tnyezknek. Oly sok ms tnyez is volt, amelyek mindegyike kzremkdtt. De a legfbb, a legkritikusabb tnyez az a tny, hogy kirly fiaknt szletett. A Guru hasonlkppen segthet. De a legfbb, ami segt, a valsg birtokban lenni bell. Az ki fogja magt jelenteni. Idejveteled ktsgtelen, hogy segtsget jelent szmodra. Nem ez az egyetlen, ami segt. A legfbb a te sajt lted. ppen a komolysgod az, ami ezt bizonytja. K: Hivatsom gyakorlsa cfolja komolysgomat?

M: Mr mondtam. Amg lehetv teszed magad szmra a bke pillanatainak a sokasgt, kockzat nlkl gyakorolhatod legnagyobb tiszteletet rdeml hivatsodat. A bels csend e pillanatai okvetlenl fel fognak getni minden akadlyt. Ne ktelkedj hatsossgban. Prbld ki. K: De ht prbltam! M: Sosem hitelesen, sosem llhatatosan. Egybknt nem tennl fel ilyen krdseket. Azrt krdezel, mert nem vagy biztos magadban. s azrt nem vagy biztos magadban, mert sohasem figyeltl magadra, csak a tapasztalataidra. Tansts nmagad irnt minden tapasztalat feletti rdekldst, lgy nmagaddal, szeresd nmagad; a vgs biztonsg csak az nismeretben tallhat. A legfbb dolog a komolysg. Lgy becsletes nmagaddal, s semmi sem fog elcsbtani. Erny s hatalom csupn jtkpnzek, a gyermekek jtkszere. Hasznosak a vilgban, de nem visznek tged ki belle. Hogy meghaladd, llhatatossgra, nyugodt figyelemre van szksged. K: Miv lesz akkor az ember fizikai lte? M: Amg egszsges vagy, tovbb lsz. K: Ez egy belsleg mozdulatlan let, nem lesz hatssal az egszsgre? M: A tested egy tpllk talakt. Amilyen az teled, durva s finom, olyan lesz az egszsged. K: s mi trtnik a nemi sztnnel? Hogyan lehet kontrolllni? M: A szex tanult viselkedsmd. Lpj rajta tl. Amg a testre fkuszlsz, addig az evs s a szex, a flelem s a hall karmai kzt maradsz. Talld meg nmagad, s lgy szabad.

48. A tudat szabad

Krdez: Most jvk Sri Ramanashrambl. Ht hnapot tltttem ott. Maharaj: Milyen gyakorlatot kvettl az Ashramban? K: Amennyire csak tudtam, a 'Ki vagyok n?'-re sszpontostottam.. M: Ezt milyen mdon tetted? Verblisan? K: A nap folyamn add szabad pillanataimban. Nha mormogtam magamban, hogy 'Ki vagyok n?', 'Vagyok, de ki vagyok n?', vagy mentlisan csinltam ugyanezt. Idnknt kellemes rzsek tltttek el, vagy a teljes boldogsg lelkillapotba kerltem. Egszben vve nyugodt s elfogad igyekeztem lenni, hogysem, a tapasztalatokrt val megdolgozs helyett. M: Mi volt a tnyleges tapasztalatod, amikor a megfelel lelkillapotban voltl? K: Bels nyugalom rzse, bke s csend. M: Megfigyelted-e nmagad, hogy tudatlann vlsz? K: Igen, ritkn s nagyon rvid ideig. Egybknt nagyon nyugodt voltam, belsleg s klsleg is. M: Milyen jelleg volt ez a nyugalom? Kicsit a mly alvssal rokon, mgis tudatos? brenlti alvs fle?

K: Igen. ber alvs. (jagrit-sushupti). M: A legfbb dolog megszabadulni a negatv emciktl - vgytl, flelemtl, stb., az elme 'hat ellensgtl'. Amint az elme megszabadul tlk, a tbbi knnyen fog menni. Ahogy a kelme megtisztul szappanos vztl, gy tisztul meg az elme a tiszta rzsek ramlatban. Mikor csendesen lsz, s befel figyelsz, mindenfle dolgok kerlhetnek felsznre. Ne csinlj velk semmit, ne reaglj rjuk; ahogy jnnek, gy el is mennek, nmaguktl. Csupn a figyelem szmt, nmaga teljes bersge, azaz inkbb elmjnek a teljes bersge. K: 'nmaga' alatt a htkznapi nt rted? M: Igen, a szemlyt, ez figyelhet meg egyedl objektve. A megfigyel tl van a megfigyelsen. Ami megfigyelhet, az nem a valdi n. K: n mindig szlelni tudom a megfigyelt, vgtelen visszavonulsban. M: A megfigyelst tudod szlelni, nem pedig a megfigyelt. Hogy a vgs megfigyel vagy, azt kzvetlen szellemi meglts alapjn tudod, nem megfigyelsen alapul logikai folyamat rvn. Ami vagy, az vagy, azt pedig, hogy mi nem vagy, tudod. Az nt ltknt ismered, a nem-nt mulandknt. De valjban minden az elmben van. A megfigyelt, a megfigyels s a megfigyel mentlis konstrukcik. Az n van egyedl. K: Mirt teremti az elme ezeket a megklnbztetseket? M: A feloszts s megklnbztets az elme valsgos termszetbl fakad. Nincs semmi rossz a felosztsban. De az elklnts ellenkezik a tnyekkel. A dolgok s emberek klnbzk, de nem elklnltek. A termszet egy, a valsg egy. Vannak ellenttek, de nincs szembenlls. K: n termszettl fogva nagyon aktvnak ismerem magam. Itt kerlni javasoljk az aktivitst. Minl inkbb prblok inaktv maradni, annl nagyobb a ksztetsem, hogy csinljak valamit. Ez nemcsak klsleg aktivizl, de belsleg is kzdelemre ksztet, hogy az legyek, ami termszetemtl fogva nem vagyok. Van gygyszer a tnykeds irnti svrgs ellen? M: Klnbsg van munka, s puszta tevkenysg kztt. Az egsz termszet dolgozik. A munka termszet, a termszet munka. Msfell, a tevkenysg vgyra s flelemre alapszik, birtokls s lvezet utni svrgsra, szenvedstl s megsemmislstl val flelemre. Az egsz munkja az egszrt, az egyn tevkenysge az egynrt trtnik. K: Van gygyszer a tevkenysg ellen? M: Figyeld meg, s meg fog sznni. Hasznlj ki minden alkalmat, hogy emlkeztesd magad, I ktelkek kztt vagy, hogy brmi trtnik veled, az fizikai ltezsed miatt van. Vgy, flelem, gond, rm, nem tudnak megjelenni, hacsak te ott nem vagy, hogy megjelenhessenek. De akrmi trtnik, az ltezsedre, mint szlelsi kzpontra mutat. Hagyd figyelmen kvl a mutatkat, s azt tudatostsd, amire azok mutatnak. Ez egy egszen egyszer dolog, de meg kell tenni. Ami szmt, az az llhatatossg, amellyel a magadhoz val visszatrst folytatod. K: Az nmagamba val mly feloldds klnleges llapotba szoktam kerlni, de kiszmthatatlanul s pillanatokra. Nem rzem magam kontroll alatt ilyen llapotban. M: A test anyagi dolog, s idt ignyel a vltozsa. Az elme mentlis szoksok, gondolkodsmdok s rzsek halmaza csupn, s megvltoztatsukhoz a felsznre kell ket hozni, s meg kell ket vizsglni. Ez szintn idt vesz ignybe. Csak lgy elsznt, s tarts ki, a tbbi majd gondoskodik nmagrl! K: Azt hiszem, tisztn ltom a teendket, de fradt vagyok s levert, s emberi trsasgot keresek, s gy elpazarolt id, amit magnyra s meditcira fordtok. M: Tedd, amihez kedved van. Ne tgy erszakot magadon. Az erszak kemnny s ridegg tesz. Ne harcolj azzal, amit utad akadlynak tekintesz. Csak rdekldj irnta, szemlld, figyeld meg, vizsgld. Hadd trtnjk akrmi - j vagy rossz. De ne engedd magad elmerlni a trtnsben. K: Mi a clja annak, hogy az ember llandan emlkeztesse magt, hogy a megfigyel?

M: Az elmnek meg kell tanulnia, hogy a mozg elme mgtt, a httrben, ott van a nem vltoz bersg. Az elme meg kell, hogy ismerje a valdi nt, s tisztelnie kell azt, s abba kell hagyja annak eltakarst, miknt a hold is takarja a napot napfogyatkozs idejn. Csupn ismerd fel, hogy semmilyen megfigyelhet, vagy tapasztalhat nem te vagy, s nem kt meg tged. Hagyd figyelmen kvl, ami nem nmagad. K: Ahhoz, hogy azt csinljam, amit mondasz, szakadatlanul bernek kell lennem. M: bernek lenni annyi, mint felbredettnek lenni. A nem bersg alvst jelent. Mindenkppen ber vagy, nem kell erlkdnd, hogy legyl. Ami szksges, hogy tudatban legyl, az bersgednek. Legyl szndkosan s tudatosan ber, tgtva s mlytve az bersg tert! Mindig tudatban vagy az elmnek, de nem vagy tudatban nmagadnak, mint ltez tudatossgnak. K: Ahogy szreveszem, eltr jelentst tulajdontasz az 'elme', 'tudatossg' s 'bersg' szavaknak. M: Tekintsd gy. Az elme szntelenl gondolatokat termel, mg ha nem figyelsz is rjuk. Amikor tudod, hogy mi zajlik az elmdben, annak neve tudatossg. Ez az brenlti llapotod - tudatossgod rzkletrl rzkletre, szlelsrl szlelsre, iderl idera vlt, vgtelen egymsutnban. Ezt kveti az bersg, a tudatossg egszbe val kzvetlen belelts, Az elme, folyhoz hasonlan, a test folymedrben ramlik szntelen; azonostod magad egy pillanatra egy konkrt hullmmal, s gy nevezed: az 'n gondolatom'. Minden, aminek tudatban vagy, az az elmd; az bersg a tudatossgrl, mint egszrl val tudoms. K: Mindenki tudatos, de nem mindenki ber. M: Ne gy mondd, hogy: 'mindenki tudatos'! gy mondd, hogy: 'van tudatossg', amelyben minden megjelenik s eltnik. Gondolataink csak hullmok a tudatossg cenjn. Hullmokknt jnnek s mennek. Vgtelenek s rkk tartk, mint az cen. Ismerd nmagad a lt cenjnak, minden ltezs kiindulpontjnak! Mindezek persze metafork; a valsg meghaladja a lersokat. Akkor ismered csak, ha megled. K: Keresse megri a szenvedst? M: Nlkle minden szenveds. Ha azt akarod, hogy sszeren, kreatvan s boldogan lj, s vgtelen gazdagsgban rszeslj, keresd azt, ami vagy! Mg az elme a testben koncentrldik, s a tudatossg az elmben, addig az bersg szabad. A testnek ksztetsei, s az elmnek fjdalmai s rmei vannak. Az bersg szabad s rendletlen. Ragyog, csendes, bks, eleven s nem fl, hjn van vgyaknak s flelmeknek. Meditlj rajta, mint igaz lteden, s prblj az lenni a mindennapok sorn, s fel fogod ismerni t, az teljessgben. Az elmt a trtns rdekli, mg az bersget maga az elme. A gyermek a jtkkal trdik, de az anya a gyermeket figyeli, nem a jtkot. Fradhatatlan figyelem rvn teljesen ress vltam, s ezzel az ressggel minden visszatrt hozzm, kivve az elmt. gy tallom, hogy elvesztettem az elmt, visszavonhatatlanul. K: Mikzben hozznk beszlsz, tudatos vagy? M: Nem vagyok sem tudatos, sem tudattalan, tl vagyok az elmn, s annak klnfle llapotain, s felttelein. A megklnbztetseket az elme teremette, s csak az elmre rvnyesek. n maga a tiszta Tudatossg vagyok, tretlen bersge mindennek, ami van. llapotom sokkal valsgosabb, mint a tid. Figyelmemet nem vonjk el a szemlyt alkot klnbsgek s elvlasztsok. Amg a test kitart, lesznek szksgletei, mint brki msnak, de mentlis folyamataim vget rtek. K: Olyan a viselkedsed, mint egy gondolkod szemlynek. M: Mirt ne lenne? De a gondolkodsom, az emsztsemhez hasonlan, tudattalan s szndkolatlan. K: Ha gondolkodsod tudattalan, akkor honnan tudod, hogy helyes? M: Se vgy, se flelem nincs, hogy akadlyozza. Mi tudn elrontani? Mivel ismerem magam, s amit kpviselek, nem kell szakadatlanul ellenriznem magam. Ha tudod, hogy rd pontos idt mutat, soha nem habozol megnzni. K: E pillanatban ki beszl, ha nem az elme? M: Ami a krdst hallja, az vlaszol r.

K: De ki az? M: Nem ki, hanem mi. n nem a te vilgfelfogsod szerinti szemly vagyok, habr szemlynek tnhetek szmodra. n a vgtelen tudatossg cen vagyok, amelyben minden trtnik. Minden ltezsen s megismersen is tl, a lt tiszta dve vagyok. Semmitl nem rzem magam elklnltnek, ezrt n vagyok minden. Semmilyen dolog nem n, gyhogy semmi vagyok. Ugyanaz az er hozza ltre a vlaszomat is a krdseidre, amely a tzet tpllja, s a vizet ramoltatja, a magokat csrztatja, s a fkat nveszti. Semmi nem szemlyes velem kapcsolatban, annak ellenre, hogy a nyelv s a stlus szemlyesnek tnhet. A szemly vgy- s gondolat mintk, s reagl cselekvsek halmaza; az n esetemben nincsenek ilyen mintk. Semmi nincs, amit vgyok, vagy flek - hogyan lehetnnek mintk? K: Bizonyra, te is meghalsz egyszer. M: Az let el fog illanni, a test meg fog halni, de ez nem fog hatni rm, a legkevsb sem. Tl vagyok tren s idn, semminek nem okaknt, semmi ltal nem okozottan, mgis tkletes ltezsi mtrixban. K: Megengeded a krdst, hogyan jutottl a jelenlegi llapotodba? M: Tantm arra krt, llhatatosan ragaszkodjak az 'n vagyok' rzshez, s ne trjek el tle mg egy pillanatra se. Legjobb tudsom szerint kvettem tancst, s viszonylag rvid id mlva megvalsult bennem tantsnak igazsga. Mindssze annyit tettem, hogy llandan emlkezetemben tartottam tantst, arct, szavait. Ez vget vetett az elmnek; az elme csendjben olyannak lttam meg magam, amilyen vagyok - ktelkek nlklinek. K: A megvalsulsod hirtelen trtnt, vagy fokozatosan? M: Egyik sem. Az ember idtlenl az ami. Az elme ismeri fel ahogy s amikor megtisztul a vgyaktl s flelmektl. K: Mg a megvalsuls irnti vgytl is? M: Az a vgy a legklnsebb vgy, hogy vget rjen minden vgy, ppgy, mint ahogy a flelemtl val flelem is a legklnsebb flelem. Az egyik a megragadsban, a msik a futsban akadlyoz. Hasznlhatod ugyanazon szavakat, de az llapotok nem ugyanazok. Aki a megvalsulst keresi, az nem vgy-fgg; egy olyan keres, aki a vgyak ellenben halad, nem velk. A megszabaduls utni egyetemes svrgs csupn kezdet; a tkletes szndkok megtallsa, s azok alkalmazsa a kvetkez lps. A keresnek csak egy cl lebeg a szeme eltt: felfedezni sajt igazi ltt. Minden vgy kzl ez a legambicizusabb, mert semmi s senki nem teljestheti; a keres s a keresett egyek, s a keress szmt egyedl. K: A keress egyszer vget r. A keres megmarad. M: Nem, a keres fog megsznni, a keress marad meg. A keressa vgs s idtlen valsg. K: A keress hinyt, akarst, befejezetlensget s tkletlensget jelent. M: Nem, a befejezetlen s a tkletlen elutastst, I s elvetst jelenti. A valsg keresse maga a valsg mozgsa. Bizonyos rtelemben minden keress a valdi boldogsgot, vagy a valsg boldogsgt clozza. De itt keress alatt nmagad, mint a tudatos lt gykere, az elme mgtti fny keresst rtjk. Ez a keress soha nem r vget, mg a minden ms irnti nyugtalan vgyakozs vget kell rjen, mert a valdi elrehaladsnak kell a helybe lpnie.Az embernek meg kell rtenie, hogy a valsg, vagy Isten, vagy a Guru keresse, s az n keresse ugyanaz; amikor az egyiket megtallta, mindet , megtallta. Amikor az 'n vagyok' s 'Isten' az elmdben megklnbztethetetlenekk vlnak, akkor valami olyan fog trtnni, hogy a ktsg nyoma nlkl tudni fogod, hogy Isten van, mert te vagy, s te vagy, mert Isten van. A kett egy. K: Mivel minden eleve elrendelt, nmegvalstsunk is az? Vagy legalbb e tekintetben szabadok vagyunk? M: Sorsa csak nvnek s formnak van. Mivel te nem vagy sem a test, sem az elme, a sorsnak nincs hatalma fltted. Te tkletesen szabad vagy. A csszt formja, anyaga, hasznlata stb. hatrozza e meg. De a csszn belli tr szabad. Az csak akkor van a csszben, ha a csszvel kapcsolatban a llnak tekintjk. Egybknt csak tr. A test ltezsig testet ltttnek ltszol. A test nlkl nem vagy testtl elvlt - csak vagy. Radsul a sors is csak egy idea. A szavak oly ut sokflekppen illeszthetk egymshoz! Az lltsok klnbzhetnek, de okoznak-e brmilyen vltozst a valsgon? Olyan sok terit kiagyaltak a dolgok magyarzatra - jl hangzik mindegyik, de nem igaz egyik sem. Aut

vezets kzben a mechanika s a kmia trvnyeinek vagy alvetve: szllj ki az autbl, s a fiziolgia s a biokmia trvnyeinek hatskrbe kerlsz! K: Mi a meditci, s mi a haszna? M: Ameddig kezd vagy a formalizlt meditcik, vagy imdsgok tern, j lehet szmodra. De a valsg keresje szmra csak egy meditci ltezik - a megbj gondolatok krlelhetetlen visszautastsa. A gondolatoktl val megszabaduls maga meditci. K: Hogyan kell csinlni? M: Kezdd a gondolatok ramlsnak a megengedsvel, megfigyelsvel! A tkletes megfigyels lelasstja az elmt, mg az teljesen le nem ll. Amint az elme lenyugodott, tartsd nyugalomban! Ne untasd magad a bkvel, legyl benne, merlj bele mlyebben! K: Mondtad, tartsak ki egy gondolatnl, hogy a tbbit tvol tartsam. De hogyan kell a gondolatokat tvol tartani? A tkletes idea szintn gondolat. M: Prblkozz mshogy, ne mltbli tapasztalatok alapjn haladj. Figyeld a gondolataidat, s figyeld a gondolatokat figyel nmagadat. A gondolatoktl val szabadsg be fog kvetkezni egyszer csak, s az dvssgrl fel fogod ismerni azt. K: Egyltaln nem rint a vilg helyzete? Nzd azt az iszonyatot, ami szak Pakisztnban [most, 1971-ben Bangla Desh] van! Nem rint meg egyltaln? M: Olvasom az jsgokat, tudom mi zajlik. De az n reakciim nem olyanok, mint a tieid. Te gygyrt keresel, mg n a megelzssel trdm. Amg okok vannak, addig kvetkezmnyeknek is lenni kell. Amg az emberek megosztsra s elklnlsre hajlamosak, amg nzk s agresszvek, addig ilyen dolgok fognak trtnni. Ha bkt s harmnit akarsz a vilgban, akkor bknek s harmninak kell lenni a szvedben s az elmdben! Ilyen vltozst nem lehet erltetni; annak bellrl kell jnnie. Akik iszonyodnak a hbortl, azoknak el kell tvoltaniuk a hbort a rendszerkbl. Bks emberek nlkl hogyan lehetne bke a vilgban? Amg az emberek olyanok amilyenek, a vilgnak olyannak kell lenni, amilyen. n kiveszem a rszem, megprblom segteni az embereket, hogy gy ismerjk nmagukat, mint sajt szenvedsk egyetlen okt. Ebben az rtelemben hasznos ember vagyok. De ami valjban vagyok, ami a norml llapotom, az nem fejezhet ki a trsadalmi tudatossg s hasznossg terminolgijval. Beszlhetek rla, metafork vagy parabolk segtsgvel, de ersen tudatban vagyok annak, hogy nem sok eredmnnyel. Nem, mert az nem megtapasztalhat. Az nmagt tapasztalja meg! De nem rhat le az elme kifejezseivel, amely el kell klntsen, s ellenttbe kell lltson ahhoz, hogy tudjon. A vilg akr egy gpelt paprlap. Az olvasat s a jelents olvasnknt vltozik, de a paprt, amely mindig jelen lv kzs tnyez, ritkn rzkelik. Ha a szalagot eltvoltjuk, a gpels nem hagy nyomot a papron. gy van az n elmm is - folyamatosan rik az impresszik, de nyomot nem hagynak rajta. K: Mirt lsz itt, s beszlgetsz az emberekkel? Mi a valdi motivcid? M: Nincs motivcim. Te mondod, hogy lenni kell motivcimnak. n nem lk itt, s nem beszlek: nincs szksg motivci keressre. Ne tvessz ssze a testtel. Nem kell dolgoznom, nincsenek elltand ktelessgeim. Az a rszem, amelyet te Istennek lehet nevezni, gondot visel a vilgra. A te vilgod, amely annyira ignyli gondoskodst, a te elmdben l s mozog. Hatolj a mlyre, ott tallod a vlaszokat, s csak ott! Honnan mshonnan remled ket? A tudatossgodon kvl ltezik valami? K: Anlkl ltezhet is, hogy valaha is tudnk rla. M: Mifle ltezs lenne az? Elvlhat-e a lt a tudstl? Minden ltezs, mint ahogy minden tuds is, veled fgg ssze.Egy dolog azrt van, mert te tudsz rla, mert tapasztalod, illetve benne van az letedben. Tested s elmd addig ltezik, amg gy hiszed. Hagyd abba azt gondolni, hogy a tieid, s azonnal szertefoszlanak. Termszetesen engedd meg, hogy tested s elmd funkcionljanak, de ne engedd meg nekik, hogy korltozzanak tged. Ha tkletlensgeket veszel szre, csak emlkezz: rjuk irnytott teljes figyelmed helyre igaztja szvedet, elmdet s testedet. K: Meg tudom gygytani komoly betegsgemet pusztn azzal, hogy tudomsul veszem?

M: Irnytsd r teljes tudomsodat, de ne csak a kls tnetekre. Minden betegsg az elmben kezddik. Viseld gondjt elszr az elmnek, az sszes rossz idea s emci kvetsvel s . kikszblsvel. Azutn lj s mkdj figyelmen kvl hagyva a betegsget, s nem gondolva r tbb. Az okok eltvoltsval a hatsnak is tvoznia kell. Az ember azz vlik, aminek hiszi magt. Adj fel minden idet magadrl, s gy fogod tallni nmagad, hogy a tiszta tan vagy, aki fltte ll mindennek, ami a testtel s az elmvel trtnhet! K: Ha brminek gondolom magam azz vlok, s elkezdem azt gondolni, hogy n vagyok a Legfelsbb Valsg, akkor nem fog Legfelsbb Valsgom puszta idev vlni? M: Elszr rd el ezt az llapotot, majd azutn tedd fel ezt a krdst.

49. Az elme veszlyeztettsget okoz

Krdez: Az emberek tancsrt jnnek hozzd. Honnan tudod, mi a helyes vlasz? Maharaj: Ahogy a krdst hallom, gy a vlaszt is hallom. K: s honnan tudod, hogy a vlaszod helyes? M: Mivel ismerem a vlaszok igazi forrst, nem kell ktelkednem bennk. Tiszta forrsbl csak tiszta vz folyik. Nem foglalkozom emberi vgyakkal s flelmekkel. Tnyekkel vagyok sszhangban, nem vlemnyekkel. Az emberek nevkkel s formjukkal azonostjk magukat, mg n semminek nem tartom magam. Ha a nevn ismert testnek gondolnm magam, nem lennk kpes a krdseidre vlaszolni. Ha puszta testnek tartanlak, nem lenne hasznod a vlaszaimbl. Egy igazi tant sem ad vlemnyekre. gy ltja a dolgokat, ahogy azok vannak, s olyannak mutatja ket, ahogy azok vannak. Ha annak tartod az embereket, aminek azok gondoljk magukat, akkor csak megsebzed ket, csakgy, ahogy k is oly fjdalmasan sebzik magukat, folyamatosan. De ha olyannak ltod ket, mint amilyenek valjban, akkor mrhetetlen jt cselekszel velk. Ha megkrdik tled, hogy mit csinljanak, milyen gyakorlatot vlasszanak, milyen letmdot kvessenek, a felelet: 'Ne csinlj semmit, csak legyl! A ltezsben minden termszetes mdon trtnik.' K: gy vettem szre, hogy a beszlgetsek sorn sszekevered a 'termszetes' s a 'vletlen' szavakat. gy rzem, mlysges klnbsg van a kt sz jelentse kztt. A termszet rendszeres, trvnyeknek alvetett; az ember megbzhat a termszetben; a vletlen kaotikus, vratlan, megjsolhatatlan. Lehetne rvelni, hogy minden termszetes, termszeti trvnyeknek alvetett; azt lltani, hogy minden vletlenszer, mindenfle ok nlkli, bizonyra tlzs. M: Jobban szeretnd, ha a 'spontn' szt hasznlnm a 'vletlen' helyett? K: Hasznlhatod a 'spontn', vagy 'termszetes' szavakat, a 'vletlen' ellentteknt. A vletlen magban foglalja a rendezetlensg, a kosz elemt. A vletlen mindig a szablyok valamifle megsrtse, kivtel, vratlan dolog. M: Nemde az let maga is vratlansgok sorozata? K: A termszet harmniban van. A vletlen ennek a megzavarsa.

M: Te gy beszlsz, mint egy szemly, idben s trben korltozottan, a test s az elme tartalmra reduklva. Amit kedvelsz, azt 'termszetesnek' nevezed, s amit nem kedvelsz, azt 'vletlennek'. K: n a termszetest, a trvnytisztelt, s az elre lthatt szeretem, s flek a trvnysrttl, a rendbonttl, a vratlantl, s az rtelmetlentl. A vletlen mindig szrny. Lehetnek gynevezett 'szerencss vletlenek', de azok erstik a szablyt, hogy egy vletlenre hajlamos univerzumban lehetetlen lenne az let. M: Azt hiszem, flrerted. 'Vletlen' alatt n valami olyat rtek, amire nem vonatkozik ismert trvny. Amikor azt mondom, hogy minden vletlenszer, spontn, azalatt csak azt rtem, hogy az okok s mkdsi trvnyek meghaladjk tudsunkat, de mg kpzeletnket is. Ha a szablyost, harmonikust, megjsolhatt termszetesnek nevezed, akkor ami felsbb trvnyeknek engedelmeskedik, s felsbb erk ltal mozgatott, spontnnak nevezheted. Ily mdon kt termszetes rendszernk lesz: a szemlyes s megjsolhat, s a szemlytelen, vagy szemly-feletti, ami megjsolhatatlan. Nevezd alsbb termszetnek s felsbb termszetnek, s ejtsd azt a szt, hogy vletlen. Ahogy

tudsod, szellemi megltsod gyarapodik, gy hzdik vissza az alsbb s a felsbb termszet kztti hatrvonal, de a kett egszen addig megmarad, amg egynek nem fognak ltszani. Mert valjban minden a legcsodlatosabb mdon megmagyarzhatatlan. K: A tudomny sok mindent megmagyarz. M: A tudomny nevekkel s formkkal, mennyisgekkel s minsgekkel, mintkkal s trvnyekkel foglalkozik; mindez helynval a maga terletn. De az letet lni kell; nincs id elemzsre. A vlasznak azonnalinak kell lennie - ebbl ered a spontn, az idtlen fontossga. Amit lnk s alaktunk, az az ismeretlenben van. Ami ismert, az a mlt. K: n azt tudom elfogadni, hogy amit rzek, az vagyok n. Egy individuum vagyok, egy szemly a sok kzl. Egyes emberek integrltak s harmonikusak, msok nem azok. Vannak, akik erfeszts mentesen lnek, reakcijuk minden szituciban spontn mdon helyes, teljes prtatlansggal viszonyulnak a pillanat szksglethez, mg msok gyetlenek, hibznak, s rendszerint knyelmetlensget okoznak msoknak. A harmonikus ember termszetesnek, trvnyszernek nevezhet, mg a dezintegrlt kaotikusnak s vletlenszernek. M: A kosz ideja valjban a rendszeres, a szervezett, az sszefgg rzett elfelttelezi. Kosz s kozmosz: nem egyazon llapot kt oldala? K: De nekem gy tnik, hogy szerinted minden kaotikus, vletlen, megjsolhatatlan. M: Igen,abban az rtelemben, hogy a ltnek nem minden trvnye ismert, s nem minden esemny megjsolhat. Minl tbbet vagy kpes megrteni, az univerzum emocionlis s mentlis rtelemben annl megnyugtatbb vlik. A valsg j s szp; mi teremtjk a koszt. K: Ha azt akarod mondani, hogy az ember szabad akarata okozza a vletleneket, egyetrtek. De mg nem beszltnk szabad akaratrl. M: Nlad a rend az, ami neked rmt okoz, s a rendetlensg az, ami fjdalmat. K: Fogalmazhatsz gy, de olyat ne mondj, hogy a kett egy. Hozzm a sajt nyelvemen beszlj - a boldogsgot keres egyn nyelvn! Nem akarok tvtra kerlni non-dualista beszdekkel! M: Mirt hiszed azt, hogy klnll szemly vagy?

K: gy viselkedek, mint egy individuum. Magamtl funkcionlok. nmagamat tekintem elsdlegesek, msokat pedig csak velem kapcsolatban llnak. Rviden, nmagammal vagyok elfoglalva. M: Nos, lgy csak tovbbra is nmagaddal elfoglalva. Milyen gyben jttl ide? K: Rgi trekvsem, hogy biztonsgban s boldogsgban tudjam magam. Bevallom, nem tl sikeresen. Nem rtem el sem a biztonsgot, sem a boldogsgot. Ezrt ltsz most itt. Ez a hely j szmomra, de az ok, ami idehozott, a rgi: a biztonsgos boldogsg, a boldog biztonsg keresse. Idig nem talltam meg. Tudsz nekem segteni? M: Ami soha nem veszett el, azt soha nem lehet megtallni. ppen biztonsg- s rmkeressed tart tvol tlk. Hagyd abba a keresst, fejezd be a vesztst. A betegsg egyszer, s a gygyszer ugyanolyan egyszer. Elmd az, amely bizonytalann s boldogtalann tesz. Az elvrs bizonytalann tesz, az emlkezet - boldogtalann. Vess vget elmd tves hasznlatnak, s jl fogod magad rezni! Nem kell rend behozni - rend behozza az magt, mihelyt minden kapcsolatot feladsz a mlttal s a jvvel, s teljes egszben a most-ban lsz. K: De a mostnak nincs dimenzija. Senkiv s semmiv vlnk! M: Pontosan. Semmiknt s senkiknt biztonsgban s boldog vagy. Rendelkezhetsz a tapasztalattal, hogy krdezz. Csak prblkozz. De trjnk r vissza, hogy mi a vletlen s mi a spontn, vagy termszetes. Azt mondtad, hogy a termszet rendszeres, mg a vletlen a kosz jele. n elutastottam a klnbsget, s azt mondtam, hogy egy esemnyt akkor neveznk vletlenszernek, amikor annak okai kinyomozhatatlanok. A termszetben nincs helye kosznak. Csak az ember elmjben van kosz. Az elme nem az egszet ragadja meg - fkusza nagyon szk. Csak tredkeket lt, s a kpet gyengn szleli. Akr az az ember, aki hallja a hangokat, de a nyelvet nem ismervn a beszlt hibztatja az rtelmetlen fecsegsrt, s gy esik vgs soron tvedsbe. Janaka kirly egyszer koldusnak lmodta magt.

Felbredsekor azt krdezte Gurujtl - Vashista: kirly vagyok, aki koldusnak lmodja magt, vagy koldus vagyok, aki azt lmodja, hogy kirly? A Guru gy vlaszolt: Egyik sem te vagy, mindkett te vagy. Az vagy, s mgsem vagy az, aminek gondolod magad. Az vagy, mert a szerint viselkedsz; s nem vagy az, mert az nem marad fenn. Lehetsz-e kirly vagy koldus mindrkk? Mindennek vltoznia kell. Te az vagy, ami nem vltozik. Mi vagy te? Janaka: igen, sem kirly, sem koldus nem vagyok, n a prtatlan tan vagyok. A Guru azt mondta. Ez az utols illzid, hogy gnaninak hiszed magad, hogy az tlagemberhez kpest msnak, s felsbbrendnek. Viszont azonostod nmagad az elmddel, ez esetben egy jl szitult, s minden tekintetben mintaszer elmvel. Amg a legcseklyebb klnbsget is ltod, addig idegen tled a valsg. Az elme szintjn vagy. Amikor az 'n nmagam vagyok' tvozik, az 'n minden vagyok' megrkezik. Az 'n vagyok' tvozsakor egyedl a valsg van, s benne minden 'n vagyok' megmarad s megdicsl. Az elklnls nlkli klnbzsg a Vgs, amit az elme meg tud rinteni. Ezen tl minden tevkenysg megsznik, mert benne minden cl elrsre kerlt s minden szndk beteljeslt. K: A Legfelsbb llapotot elrve, megoszthat-e az msokkal? M: A Legfelsbb llapot univerzlis, itt s most; mr mindenki rszese. Ez a ltezs llapota - tuds s szeretet. Ki ne szeretn, hogy ltezik, vagy hogy tud sajt ltezsrl? De nem kovcsolunk elnyt a tudatos lt ezen rmbl, nem merlnk bele s nem tiszttjuk meg teljesen mindentl, ami idegen tle. Ez a mentlis n-tisztt munka, pszich tisztts, elsrend fontossg. Mint ahogy a szembe kerl porszem is, gyulladst keltve, eltntetheti a vilgot, ugyangy okoz az 'n vagyok a test-elme' flrertett ideja nrdekeltsget, elhomlyostva az univerzumot. Haszontalan dolog egy korltozott s elklnlt szemly ltnek az rzsrt harcolni, kivve, ha annak gykerei feltrsra kerlnek. Az nzs az nmagam tves ideiban gykerezik. Az elme tisztts a Yoga.

50. Az n-tudoms a tan

Krdez: Azt mondtad, n hrom szempont alapjn vagyok szemllhet, ezek: a szemlyes (vyakti), a szemly-fltti (vyakta), s a szemlytelen (avyakta). Az Avyakta az univerzlis s valsgos tiszta 'n'; a Vyakta ennek a tudatossgban 'n-vagyok'-knt val tkrzdse; a Vyakti a fizikai s letfolyamatok sszessge. A jelen pillanat szk mezsgyjn a szemly-flttinek tudatban van a szemlynek, mind trben, mind idben; de nem csak egyetlen szemlynek, hanem a karma fonalra egytt feszl szemlyek hossz sorozatnak. Ez lnyegben a tan, valamint a felgylemlett tapasztalatok ledke, az emlkezet talapzata, az sszekt kapocs (sutratama). Az embert jellemzi, hogy milyen lete pl fel, s alakul szletsrl szletsre. Az univerzlis minden nven s formn fell ll, tudatossgon s szemlyisgen tli, tisztn ntudatossg nlkli ltezsen tli. Helyesen fogalmaztam meg a nzeteidet? Maharaj: Az elme szintjn - igen. A mentlis szinten tlira semmilyen sz nem alkalmazhat. K: Azt rtem, hogy a szemly egy mentlis konstrukci, emlkek s szoksok egy kszletnek a gyjtneve. De, aki szmra a szemly megjelenik, a tansg kzpontja, az szintn mentlis? M: A szemlynek szksge van egy alapra, egy testre, amivel azonostja magt, mint ahogy egy sznnek szksge van egy felletre, amelyen megjelenik. A szn ltsa fggetlen a szntl - az minden szn esetben ugyanaz. Az embernek szemre van szksge, hogy szneket lsson. A szn sok, a szem egyedi. A szemly, a fnyhez hasonlan, benne van a sznben s a szemben is, mgis egyszer, egyedi, lthatatlan s szlelhetetlen, kivve annak megnyilvnulsait. Nem megismerhetetlen, de szlelhetetlen, objektivlhatatlan, oszthatatlan. Se nem anyagi, se nem mentlis, se nem objektv, se nem szubjektv, a dolog lnyege, s a tudatossg forrsa. A puszta leten s hallon tl a mindent magban foglal s a mindent kizr let van, amelyben a szlets hall, s a hall szlets. K: Ez az Abszolt, vagy let, amirl beszlsz, valsgos, vagy teria csupn, amelynek a clja, hogy tudatlansgunkat palstolja? M: Mindkett. Az elme szmra teria; nmagban vve - valsg. Valsg az spontn s teljes elutastsban a hamisnak. Mint ahogy a fny a jelenltvel megsemmisti a sttsget, gy semmisti meg az abszolt a kpzeldst. Lthat, hogy minden tuds a tudatlansg egy formja, nmagban a valsgnak a mozgsa. A tan nem szemly. A szemly akkor jn ltre, amikor megvan hozz az alap, egy organizmus, egy test. Amiben az abszolt tkrzdik, mint tudoms. A tiszta tudatossg ntudomss vlik. Amikor van n, az ntudoms a tan. Amikor nincs n, hogy tan

legyen, tansg sincs. Mindez nagyon egyszer; a szemly jelenlte az, ami a dolgokat sszezavarja. Lsd, hogy nincs olyan dolog, mint tartsan elklnl szemly, s minden tiszta lesz. Tudoms - elme - anyag - ezek egyazon valsg, a mozdthatatlan s mozdthat kt aspektusval, s a tehetetlensg, energia s harmnia hrom attribtumval. K: Melyik van elbb: a tudatossg, vagy a tudoms? M: A tudoms vlik tudatossgg, amikor egy objektummal br. Az objektum llandan vltozik. A tudatossgban mozgs van; a tudoms nmagban mozdulatlan s idtlen, itt- s mostbeli. K: szak Pakisztnban e pillanatban csupa szenveds, s vronts. Hogy ltod ezt? Hogyan jelenik meg szmodra, hogyan reaglsz r? M: A tiszta tudatossgban soha semmi nem trtnik. K: Krlek, szllj al a metafizikai magassgokbl! Mi haszna egy szenved ember szmra, hogy senki nincs tudatban az szenvedsnek, csak maga? Mindent az illziba szmzni az igazsgtalansg tetzse. Az szak Pakisztnbeli Bengali valsg, s szenvedse valsg. Krlek, ne elemezd ezeket a ltezsen kvl. Olvasol jsgokat, hallasz rla embereket beszlni. Nem hivatkozhatsz tudatlansgra. Nos, mi az llsfoglalsod a trtnsekkel kapcsolatban? M: Nincs llsfoglalsom. Semmi nem trtnik. K: Brmelyik nap elfordulhat, hogy ppen eltted zavargs tmad, amiben egymst lik az emberek. Biztos, hogy nem tudod azt mondani, hogy nem trtnik semmi, aztn szenvtelen maradsz. M: Soha nem beszltem szenvtelennek maradsrl. Ugyangy azt is megfigyelhetnd, hogy beugrom az sszetzsbe megakadlyozni, hogy megljenek valakit. Mgis, szmomra semmi nem trtnik. Kpzeld el, hogy sszeomlik egy nagy plet. A szobk egy rsze romba dl, ms rsze srtetlen marad. De mondhatod-e azt a trrl, hogy sszedlt, vagy srtetlen? Csak a szerkezet az, ami krosodott, s azok az emberek esetleg, akik benne laktak. Magval a trrel semmi nem trtnt. Ehhez hasonlan semmi sem trtnik az lettel, amikor a forma sztesik, s a neveket elfelejtik. Az aranymves beolvasztja a rgi kszert, hogy jat ksztsen. Nmelykor egy-egy j darab is egytt megy a rosszal. tlp rajta, mert tudja, hogy nincs elveszett arany. K: Nem a hall ellen lzadok. A hall mdja ellen. M: A hall termszetes, a meghalsi md a mestersges. Az elklnls flelmet s agresszit von maga utn, ami megint csak erszakhoz vezet. Vess vget a mestersges elklnlseknek, s az emberek gyilkolszsnak a rettenete is biztosan vge tr. De valjban nincs ls, s nincs hall. A valdi nem hal meg, a valtlan sosem lt. Hozd rendbe az elmdet, s minden ms is rendben lesz. Amikor felismered, hogy a vilg egy, hogy az emberisg egy, megfelelen fogsz cselekedni. De elszr azt az utat kell kvetned, amelyet rzel, gondolsz s lsz. Hacsak nincs benned rend, a vilgban sem lehet rend. Valjban semmi nem trtnik. A sors folytonosan rvetti kpeit, a korbbi projekcik emlkeit az elme vettvsznra, s gy az illzi folytonosan megjtja nmagt. Jnnek s mennek a kpek - a fnyt felfogja a tudatlansg. Nzd a fnyt, s hagyd figyelmen kvl a kpet! K: Milyen rzketlenl szemlled a dolgokat! Az emberek lnek, s meglik ket, s te itt kpekrl beszlsz. M: Csak rajta, menj, s lesd meg magad - ha gy gondolod, akkor meg kell tenned. Vagy inkbb menj, s lj te, ha ezt tartod feladatodnak. De nem ez a mdja, hogy vget vess a gonosznak. A gonosz a beteg elme bze. Gygytsd meg az elmdet, s abba fogja hagyni a torz, csnya kpek kivettst! K: Amit mondasz, azt rtem, de rzelmileg nem tudom elfogadni. Ez csupn egy idealisztikus kpe az letnek, amely engem mlysgesen taszt. n csak nem tudom azt gondolni magamrl, hogy folyamatosan lmodom. M: Hogyan lehet valaki folyamatosan a mland test ltal meghatrozott llapotban? Flrertsednek azon elkpzelsed az alapja, hogy te a test vagy. Vizsgld fell ezt az elkpzelst, lsd bels ellentmondsait, ismerd fel, hogy jelen ltezsed szikrk zporhoz hasonl, minden szikra egy msodpercig tart, s a zpor maga - egy percig, vagy kettig. Nyilvnval, hogy amely dolognak a kezdete a vg, annak nem lehet kzepe! Vedd szmba terminusaidat. A valsg nem lehet pillanatnyi. A valsg idtlen, de az idtlensgnek nincs idtartama. K: Elfogadom, hogy a vilg, amelyben lek, nem a valdi vilg. De van egy valdi vilg, amelynek ltom a torzkpt. A torzuls a miatt lehet, hogy testemben vagy elmmben valamilyen hiba van. De mikor azt mondod, hogy nincs valdi

vilg, csak egy lomvilg az elmmben, azt nem tudom elfogadni. Szeretnm hinni, hogy a ltezs borzalmai azrt vannak, mert testem van. Az ngyilkossg lehetne a kit. M: Amg ideknak szentelsz figyelmet, a sajtjaidnak, vagy a msoknak, bajban leszel. De ha figyelmen kvl hagysz minden tantst, minden knyvet, mindent, amit szavakba foglaltak, s mlyen magadba merlsz, s megtallod nmagadat, nmagban ez meg fogja oldani minden problmdat, s teljesen uralni fogsz minden helyzetet, mert nem leszel rabja a helyzettel kapcsolatos ideknak. Vegynk egy pldt. Egy vonz n trsasgban vagy. Gondolataid tmadnak rla, ami egy szexulis szitucit teremt. Egy problma keletkezett, s elkezdesz nmegtartztatsrl, vagy lvezetekrl szl knyveket keresni. Ha csecsem lennl, lehetntek akr meztelenl is egytt, anlkl, hogy brmilyen problma felmerlne. Csak hagyd abba azt gondolni, hogy te a test vagy, s a szerelemmel s a szexszel kapcsolatos problmk elvesztik jelentsgket. A korltozottsg sszes rzsnek eltvozsval a flelem, a kn s az rzki rmk keresse - mind megsznik. Csak a tudoms marad.

51. Lgy kzmbs a fjdalommal s az rmmel szemben

Krdez: Franciaorszgban szlettem s lek, s kzel tz ve gyakorlom a Yogt. Maharaj: Tz v munka utn valamivel kzelebb vagy a clodhoz? K: Egy kicsit, taln. Tudod, ez nehz dolog. M: Kzel az n, s knny a hozz vezet t. Mindssze annyit kell tenned, hogy nem csinlsz semmit. K: De n gy rzem, hogy nagyon fraszt a sadhanm. M: A te sadhand az, hogy legyl. A cselekvs trtnik. Csak lgy ber. Mirt nehz arra emlkezni, hogy ki vagy? Te folyamatosan vagy. K: Ktsgtelen, hogy a lt rzse folyamatos. De a figyelem tere gyakran mindenfle mentlis esemnyekkel emcikkal, kpekkel, idekkal -teltdik. A lt egyszer rzse rendszerint httrbe szorul. M: Milyen mdon tiszttod meg az elmdet a felesleges dolgoktl? Milyen mdszereid, eszkzeid vannak az elme megtiszttsra? K: Alapesetben az ember fl. Sajt magtl fl a legjobban. gy rzem magam, mint aki egy felrobbanni kszl bombt cipel magval. Nem tudja hatstalantani, nem tudja elhajtani. Iszonyatosan fl, s rjngve keresi a megoldst, amit nem tall. Szmomra a megszabadulst ennek a bombnak az eltvoltsa jelenti. Nem sokat tudok a bombrl. Csak azt tudom, hogy kora gyermekkoromtl fogva magammal cipelem. gy rzem magam, mint riadt gyermek, aki szenvedlyesen tiltakozik, hogy nem szeretik t. A gyermek szeretetrt epekedik, s mivel nem kapja meg, ijedt s dhs. gy rzem olykor, mint aki l, valakit, vagy sajt magt. Ez a vgy olyan ers, hogy folyton flek. s nem tudom, hogyan szabadulhatnk meg a flelemtl. Tudod, klnbsg van Hindu s eurpai elme kztt. A Hindu elme viszonylag egyszer. Az eurpai lnyegesen sokkal inkbb bonyolult. A Hindu alapveten szattvikus. Nem rti az eurpai nyugtalansgt, a fradhatatlanul arra irnyul trekvst, amit megcsinlni szksgesnek gondol; nagyobb egyetemes tudssal rendelkezik. M: rvel kpessge oly kivl, hogy le fogja beszlni magt a jzan szrl. Magabiztossga a logikjba vetett bizalmbl ered. K: De a gondolkods, kvetkeztets az elme szoksos llapota. Az elme aligha tudja abbahagyni mkdst. M: Lehet, hogy ez a szoksos llapot, de neki a normlis llapotra van szksge. A normlis llapot nem lehet fjdalmas, mg e szoks gyakran vezet krnikus fjdalomhoz.

K: Ha nem ez a termszetes, vagy normlis llapot az elmnek, akkor hogy lehet ezt lelltani? Kell, hogy legyen valamilyen mdszer az elme elhallgattatsra. Gyakran mondom magamnak: elg, llj le krlek, elegem van a vgtelen krkben ismtld mondatok vg nlkli locsogsbl. De elmm nem hajland lellni. gy rzem, az ember le tud llni egy idre, de sem sokig. Mg az gynevezett 'spiritulis' emberek is trkkket vetnek be, hogy csendben tartsk elmjket. Formulkat ismtelgetnek, nekelnek, imdkoznak, erteljesen, vagy finoman llegeznek, rzkdnak, forognak, koncentrlnak, meditlnak, transzba merlnek, ernyeiket csiszolgatjk - szakadatlanul annak rdekben dolgoznak, hogy abbahagyjk a munkt, abbahagyjk a keresst, abbahagyjk a mozgst. Ha nem lenne olyan tragikus, akkor nevetsges lenne. M: Az elme ktfle llapotban ltezhet: mint a vz, s mint a mz. A vz a legkisebb zavar hatsra is megremeg, mg a mz, akrmilyen behats is ri, gyorsan ismt mozdulatlann vlik. K: Valdi termszetnl fogva az elme nyugtalan. Elrheti taln a csend llapott, de nem teljesen nmagtl. M: Lehet, hogy krnikus lzad van, s llandan reszketsz. A vgyak s a flelmek az elmt nyugtalann teszik. Negatv emciktl mentesen csendes. K: Nem tudod megvdeni a gyermeket a negatv emciktl. Amint megszletik, szenvedni s flni tanul. Az hsg kegyetlen tant, s fggsget s gylletet tant. A gyermek szereti anyjt, mert enni ad neki, s gylli t, mert kslekedik az tellel. Tudattalan elmnk tele van konfliktusokkal, amelyek a tudatba tlcsordulnak. Vulkn tetejn lnk; llandan veszlyben vagyunk. Egyetrtek, hogy az olyan emberek kzssge, akiknek az elmje bks, nagyon csillapt hats, de amint eltvozom krkbl, indul a rgi gond. Ezrt jvk idnknt Indiba, s keresem Gurum trsasgt. M: Te gy gondolod, hogy jssz s msz, keresztl menve klnbz llapotokon s hangulatokon. n annak ltom a dolgokat, amik, gyorsan egymsutn megjelen pillanatnyi esemnyek, amelyek bellem vezetik le ltket, mgis, amelyek hatrozottan nem n vagyok, sem nem az enymek. n nem vagyok a jelensgek egyike, sem egyiknek sem alvetett. Olyan egyszeren s totlisan fggetlen vagyok, hogy azt a szembelltshoz s tagadshoz szokott elmd kptelen felfogni. Sz szerint rtem, amit mondok; nincs szksgem szembelltsra, vagy tagadsra, mert vilgos szmomra, hogy nem lehetek ellenkezje, vagy tagadsa semminek: ahol n vagyok, ott nincs vgy s flelem. Na mr most, mi is a te tapasztalatod? Te is gy rzed, hogy totlisan kzmbs vagy minden muland irnt? K: Igen, n is - esetenknt. De amint veszlyt rzek, gy rzem elszigeteldk, kvl kerlk minden msokkal val kapcsolaton. Tudod, ebben rejlik kzttnk a mentalitsbeli klnbsg. Egy hindunl az emci kveti a gondolatot. Ha egy hindunak idet adsz, rzelmei keletkeznek. A nyugati ennek az ellenkezje: adj neki egy emcit, gyrtani fog egy idet. A te ideid nagyon vonzak intellektulisan, de emocionlis hatssal nincsenek rm. M: Intellektusodat mos tedd flre. Ne hasznld e vonatkozsban. K: Mi haszna olyan tancsnak, amelyet nem tudok kvetni? Ezek mind idek, s te azt vrod, hogy rzelmekkel reagljak rjuk, mivelhogy rzelmek nlkl nem lehet cselekedni. M: Mirt beszlsz cselekvsrl? Te llandan cselekszel? Bizonyos ismeretlen er cselekszik, s te azt kpzeled, te cselekszel. Te pusztn figyeled, ami trtnik, anlkl, hogy brmilyen mdon hatssal lehetnl r. K: Mirt van bennem ez az iszony ellenlls elfogadsa ellen, hogy nem tudok tenni semmit? M: De mit tudsz tenni? Olyan vagy, akr egy rzstelents alatt ll beteg, akit a sebsz operl. Amikor felbredsz felfedezed, hogy az operci vget rt; mondhatod-e, hogy csinltl valamit? K: De az n vagyok, aki hozzjrulst adta a mtthez. M: Sz sincs rla! A betegsged egyrszrl, orvosod s csaldod nyomsa a msik rszrl, aminek a hatsra meghoztad dntsedet. Nincs vlasztsod, csak annak az illzija. K: n mgiscsak gy rzem, hogy nem vagyok olyan tehetetlen, mint amilyennek belltasz. gy gondolom, brmit megcsinlhatok, amit kitallok, csak azt nem tudom, hogyan. Nem az er hinyzik, hanem a tuds. M: Nem ismerni az eszkzket nyilvn ugyanolyan rossz, mint nem rendelkezni az ervel. De hagyjuk a tmt egy pillanatra; vgl is nem fontos, hogy mirt rezzk a tehetetlensget, amg vilgosan ltjuk, hogy egyelre tehetetlenek

vagyunk. 74 ves vagyok. s mgis gyermeknek rzem magam. Vilgosan rzem, hogy minden vltozs ellenre gyermek vagyok. Gurum azt mondta nekem: a gyermek, aki mg e pillanatban is vagy, a te valdi ned (swarupa). Menj vissza a tiszta lt azon llapotig, ahol az 'n vagyok' mg tiszta volt, mieltt mg beszennyezdtt volna az 'n ez vagyok'-, vagy 'n az vagyok'-kal. A te terhed a hamis nazonossgok terhe - szabadulj meg ezektl teljesen! Gurum azt mondta - 'Bzz bennem! n mondom neked, isteni termszet vagy. Fogadd el ezt abszolt igazsgknt! rmd isteni, szenvedsed szintn isteni. Minden Istentl ered. Ezt soha ne felejtsd el! Te vagy Isten, egyedl a te akaratod teljesl.' Hittem neki, s hamarosan realizltam, milyen csodlatos mdon igazak s pontosak voltak szavai. Nem kondicionltam elmmet azt gondolva: 'n vagyok Isten, csodlatos vagyok, mindenek felett ll vagyok.' Egyszeren kvettem a tantst, miszerint fkuszljam az elmmet az 'n vagyok' tiszta ltre, s maradjak benne. Rgebben rkon t ltem, elmmben semmi mssal, csak az 'n vagyok'-kal, s hamarosan bke s rm, s egy mly, mindent fellel szeretet vlt norml llapotomm. Minden eltnt benne - nmagam, Gurum, az let amit ltem, a krlttem lv vilg. Csak bke maradt, s mrhetetlenl mly csend. K: Mindez ltszlag nagyon egyszer s knny, de ppen hogy nem gy van. Olykor csodlatos rmteli bks llapot virrad rm, s n csak nzek s csodlkozom: milyen knnyen jn, s milyen meghittnek tnik, mennyire egszen az n sajtom. Honnan az igny, hogy oly kemnyen trekedj egy egszen kzeli, a kezed gyben lv llapotra? Ezttal bizonyra llandsul. Mgis, mily gyorsan szertefoszlik s itt hagy engem mulva - ez a valsg ze volt, vagy ms aberrci? Ha valsg volt, mirt mlt el? Taln valamilyen egyedi tapasztalatnak kell vgleg helyrehozni engem az j llapotban, s amg a kritikus tapasztalat el nem rkezik, ennek a bjcsknak folytatdnia kell. M: A valamilyen egyedi s drmai, valamilyen csodlatos robbans irnti elvrsod, csak akadlyozza s kslelteti nmegvalstsodat. Nem kell robbansra vrnod, mert a robbans mr megtrtnt - abban a pillanatban, amikor megszlettl, amikor lt-tudat-rzsknt ismerted fel magad. Csak egyetlen hibt kvetsz el: a belst klsnek, s a klst belsnek tartod. Ami benned van, azt rajtad kvl lvnek tartod, s ami kls, azt benned lvnek tartod. Az elme s az rzsek kls dolgok, de te belsnek tartod ket. Azt hiszed, hogy a vilg objektv, mikzben teljes egszben pszichd kivettse. Ez az alapvet tveds, s ezt semmilyen j robbans nem fogja helyrehozni. Neked kell ebbl a kiutat tallnod. Nincs ms md. K: Hogyan talljak kiutat, amikor gondolataim tetszsk szerint jnnek s mennek? Vgtelen locsogsuktl megzavarodok s kimerlk. M: Figyeld a gondolataidat, mintha kzti forgalmat figyelnl. Jnnek-mennek az emberek; amit te reagls nlkl szemllsz. Kezdetben nem biztos, hogy ez knny, de idvel gy tallod majd, hogy elmd egyszerre tbb szinten kpes funkcionlni, s te mindegyiknek tudatban leszel. Amikor figyelmed ott ragad valamelyik szinten, valamilyen egyedi rdekeltsg miatt, akkor ms szinteken kialszik. A kialudt szintek mkdse mg ekkor is folytatdik, a tudatossg tern kvl. Ne harcolj emlkeiddel s gondolataiddal; prbld csak a sokkal fontosabb krdseket figyelmed terben tartani, olyanokat, mint 'Ki vagyok n?', 'Hogyan szlettem?', 'Mirt van ez az univerzum krlttem?', 'Mi valdi, s mi pillanatnyi?' Semmilyen gondolat nem marad fenn, ha elveszted irnta az rdekldsedet, az emocionlis kapocs tartja fenn a ktelket. llandan lvezetet keresel, a fjdalmat kerlsz, llandan boldogsg s bke utn kutakodsz. Nem ltod, hogy valjban boldogsg keressed miatt rzed magad boldogtalannak? Prbld ki a msik utat: lgy kzmbs a fjdalommal s az lvezettel szemben, se nem krve, se nem visszautastva, fordtsd teljes figyelmed arra a szintre, amelyen az 'n vagyok' idtlenl jelen van. Hamarosan felismered, hogy valsgos termszeted a bke s boldogsg, s csak ezeknek a mindenfle klns csatornkon val keresse az, ami zavar. Kerld a zavart, ez minden. Nincs szksg keressre; nem kell azt keresned, ami mr eleve vagy. Te magad vagy Isten, a Legfelsbb Realits. Elszr is, bzz bennem, bzz a Tantban! Ez lehetv teszi, hogy megtedd az els lpst - azutn bizalmad majd sajt tapasztalatod ltal nyer igazolst. Minden letplyn elengedhetetlen a kezdeti bizalom; e nlkl keveset lehet tenni. Minden vllalkozs bizalombl fakad cselekvs. Mg mindennapi kenyered is bizalomra pl! Ha szben tartod, amit mondtam, mindent meg fogsz valstani. Megismtlem: te vagy a mindent betlt, mindent meghalad valsg. Viselkedj ennek megfelelen: gondolkodj, rezz s cselekedj az egsszel val harmniban, s valdi rtelme, annak amit mondok igen rvid id alatt megvilgosodik. Nincs szksg erfesztsre. Higgy, s cselekedj ennek megfelelen. Lsd be, krlek, hogy semmit nem akarok tled. A sajt rdekedben beszlek, mert te szereted mindenekfelett nmagadat, te akarsz nmagadnak biztonsgot s boldogsgot. Ne szgyelld, ne is utastsd el ezt. Termszetes s j dolog szeretni nmagad. Csak azt kell tudnod, hogy mit is szeretsz pontosan. Nem a test az, amit szeretsz, hanem az let - szlels, rzs, gondolkods, cselekvs, szeretet, trekvs, teremts. Azt a letet szereted, amely te vagy, amely minden. Ismerd ezt fel a maga teljessgben, minden megosztson s korltozson tli voltban, s minden vgyad sszeolvad vele, hogy a nagyobb magba foglalja a kisebbet. Keresd teht nmagad, mert a keressve mindent megtallsz. Mindenki rl a ltnek. De kevesen ismerik annak teljessgt. Megismersig az 'n vagyok', az 'n tudok', az 'n szeretek' elmdben tartsval jutsz el - azltal, hogy el akarod rni ezen szavak legmlyebb rtelmt.

K: Gondolhatom azt, hogy 'n vagyok Isten'? M: Ne azonostsd magad egy ideval. Ha Isten alatt az Ismeretlent rted, akkor egyedl azt mondhatod: 'nem tudom, ki vagyok'. Ha Istent sajt nedknt ismered, akkor nem kell mondanod. Legjobb az egyszer 'n vagyok' rzs. Idzz benne trelmesen. A trelem blcsessg; ne kalkulld be a sikertelensget. Ez a vllalkozs nem lehet sikertelen. K: A gondolataim nem fognak elhagyni. M: Ne figyelj rjuk. Ne harcolj velk. Csak ne tgy velk semmit, engedd ket lenni, brmik is azok. Valjban a velk val kzdelem lteti ket. Csak hagyd ket figyelmen kvl. Nzz t rajtuk. Emlkezz, hogy emlkezz: 'brmi trtnik azrt trtnik, mert n vagyok'. Minden arra emlkeztet, hogy vagy. Ragadj meg minden alkalmat annak megtapasztalsra, hogy vagy. Nem kell abbahagyni a gondolkodst. Csak az irnta val rdekldst hagyd abba. Ez az rdektelensg szabadt meg. Ne ragaszkodj, ez minden. A vilg tele van gyrkkel. Te tele vagy horgokkal. Egyenestsd ki a horgaidat, s semmi nem tud maghoz ragadni. Add fel fggsgeidet. Semmi ms nincs, amit fel kell adni. lltsd le a szerzs gyakorlatt, az eredmny szemllet szokst, s tid az univerzum szabadsga. Lgy erfeszts mentes. K: Az let erfeszts. Olyan sok a tennival. M: Amit csinlni kell, csinld. Ne llj ellen. Lgy dinamikus egyenslyban, azon alapon, hogy csak j dolgokat csinlsz, minden pillanatban. Ne lgy felnni nem akar gyermek. Sztereotip viselkeds s magatarts nem segt rajtad. Bzd magad teljesen gondolkodsod vilgossgra, motivcid tisztasgra, s cselekvsed integritsra. Nem tudod elrontani. Lpj tl, s hagyj mindent magad mgtt! K: De maradhat-e brmi is j? M: Te valamilyen lland rmmmort akarsz. rmk jnnek s mennek, ami szksgszer, mert az emberi agy nem brja a feszltsget hossz ideig. A hosszan tart elragadtats kigeti az agyadat, hacsak nem rendkvli mdon tiszta s kifinomult. A termszetben semmi nem szakadatlan, minden lktet, megjelenik s eltnik. Szv, llegzet, emszts, alvs s brenlt - szlets s hall, mind hullmszeren jnnek s mennek. Ritmus, periodicits, szls rtkek kztti harmonikus vltakozs a szably. Ne lzadj az let valsgos mintja ellen. Ha az llandt keresed, lpj tl a tapasztalaton. Ha azt mondom: szakadatlanul tartsd szben az 'n vagyok'-ot, gy rtem: 'trj vissza hozz jra meg jra'. Semmilyen konkrt gondolat nem lehet az elme termszetes llapota, csak a csend. Nem a csend ideja, hanem maga a csend. Amikor az elme a termszetes llapotban van, minden tapasztals utn spontn mdon visszatr a csendhez, azaz inkbb, minden tapasztals a csend httere eltt trtnik. Nos, amit itt tanultl, az magg vlik. Lehet, hogy elfelejted - ltszlag. De lni fog, s kell idben kicsrzik, nvekedsnek indul, virgot hoz, s gymlcst terem. Minden magtl fog trtnni. Neked nem kell csinlni semmit, csak ne gtold.

***************************************************************************************************************

***************************************************************************************************************

***************************************************************************************************************

N AZ VAGYOK 2. rsz

52. Boldognak lenni, boldogg tenni az let harmnija

Krdez: Nhny hnapja rkeztem Eurpbl, Kalkutta mellett l Gurumnl szoktam rendszeres ltogatst tenni. Most hazafel tartok. Egy bartom invitlt, hogy ltogassalak meg, s rlk, hogy eljttem. Maharaj: Mit tanultl a Gurudtl, s milyen gyakorlatot kvetsz? K: egy tiszteletre mlt, ids, nyolcvan krli ember. Filozfijt tekintve Vedantin, s az ltala tantott prakszis lnyege az elme tudatalatti energiinak a felbresztse, s a rejtett akadlyok s gtlsok tudatostsa. Az n szemlyes sadhanm a korai gyermekveimhez s gyermekkoromhoz ktd sajtsgos problmimmal kapcsolatos. Anym nem tudta megadni nekem a biztonsg s a szeretet rzst, ami oly fontos egy gyermek normlis fejldshez. egy olyan asszony volt, aki nem volt alkalmas anynak; aggodalom s idegessg ltal megnyomortottan, sajt magban bizonytalanul engem tett felelss, s a r nehezed terhek meghaladtk trkpessgt. Soha nem akart engem vilgra hozni. Nem akarta, hogy nvekedjek s fejldjek, azt akarta, hogy trjek vissza az anyamhbe, vljak meg nem szletett, nem ltezv. Az letemben bekvetkez minden vltozsnak ellenllt, szenvedlyesen harcolt minden ellen, ami megksrelt tllpni az megszokott ltezsnek szk krn. Gyermekknt rzkeny voltam s gyengd. Minden msnl jobban ignyeltem a szeretetet, s a szeretet, a gyermeke irnt sztns anyai szeretet, tlem megtagadtatott. A gyermek anya-keresse vlt letem vezr motvumv, amit soha nem tudtam kinni. A boldog gyermek, a boldog gyermekkor rgeszmmm vlt. Szenvedlyes rdeklds alakult ki bennem a terhessg, szlets, csecsemkor irnt. Szlszknt bizonyos hrnvre tettem szert, s kzremkdtem a fjdalommentes gyermekszls mdszernek a kifejlesztsben. Boldog anya boldog gyermeke - ez volt egsz letem eszmnykpe. De anym mindig ott volt - a maga boldogtalansgval, vonakodsval s az irnti kptelensgvel, hogy engem boldognak lsson. Ez klns mdokon nyilvnult meg. Valahnyszor n gyenglkedtem, jl volt; amikor n j egszsgben voltam, ismt maga al kerlt, tkozva sajt magt s engem is. Mintha sohasem tudn megbocstani a bnmet, hogy megszlettem, azt akarta, hogy bntudatot rezzek azrt, hogy lek. 'Te azrt lsz, mert gyllsz engem. Ha szeretsz meghalsz', ez volt az lland, habr nma zenete. s gy telt az letem, a szeretet helyetti hall ajnlatval. Anym, az rk gyermeksg rabjaknt, nem tudtam nvel rtelmes kapcsolatot kialaktani; anym kpe mindig kznk llt, knyrtelenl, meg nem bocstan. A munkmban kerestem vigaszt, s sokat talltam; de nem tudtam meneklni a gyermeksg csapdjbl. Vgl a spiritulis keress fel fordultam, s kitartan, mr sok ve ezt a vonalat kvetem. De a maga nemben ez ugyanaz a rgi, anyai szeretet keress, nevezd azt Istennek, Atmnak, vagy Legfelsbb Valsgnak. Tulajdonkppen szeretni s szeretve lenni akarok; sajnlatra mlt mdon az gynevezett vallsos emberek letellenesek, s mind elme vezrelt. Az let szksgleteivel s sztnzseivel szembeslve osztlyozni, absztrahlni s konceptualizlni kezdenek, majd az osztlyozst sokkal fontosabb teszik, mint magt az letet. Arra krnek, hogy sszpontostsak egy fogalomra, s szemlyestsem meg azt. A szeretet ltali spontn teljess vls helyett egy fogalomra val kigondolt s mesterklt koncentrcit javasolnak. Akr Isten, vagy Atma, az n vagy a msik, mind ugyanoda vezet! Gondolni rla valamit, nem pedig szeretni t. Nem elmletekre s rendszerekre van szksgem; ezekbl sok egyformn vonz vagy hihet ltezik. Nekem a szv bredsre van szksgem, az let megjulsra, s nem egy j gondolkodsmdra. Nincsenek j mdjai a gondolkodsnak, de az rzsek rkk frissek lehetnek. Amikor szeretek valakit, akkor nkntelenl s erteljesen meditlok rajta, melegsggel s letervel telve, amit az elmm nem tud uralni. A szavak alkalmasak az rzsek alaktsra; az rzsek nlkli szavak akr a test nlkli ruhk -hidegek s ertlenek. Ez az n anym - lecsapolta sszes rzsemet - forrsaim kiszradtak. Rtallhatok itt az emcik gazdagsgra s bsgre, amelyekre oly bsgesen szksgem lett volna gyermekknt? M: Hol van a gyermekkorod most? s mi a jvd? K: Megszlettem, felntt lettem, meghalok.

M: Te most a testedre gondolsz, termszetesen. s elmdre. Most nem fiziolgidrl s pszicholgidrl van sz. Ezek a termszet rsze, s termszeti trvnyek ltal irnytottak. A te szeretet irnti keressedrl beszlek. Volt ennek kezdete? Lesz neki vge? K: Valjban nem tudom megmondani. Jelen van -letem legkorbbi pillanata ta a legutolsig. Ez a szeretet utni svrgs - mily lland s mily remnytelen! M: Szeretet irnti keressed sorn mi az pontosan, amit keresel? K: Egyszeren: szeretni s szeretve lenni. M: Most ezt nre vonatkozan rted? K: Nem szksgszeren. Bartra, tanrra, vezetre - amg az rzs vilgos s tiszta. Persze, a n a szokvnyos vlasz. De ez csak az egyik lehetsg. M: A kett kzl melyiket rszested elnyben, szeretni vagy szeretve lenni? K: Inkbb mindkettt! De gy ltom, szeretni nagyszerbb, nemesebb, mlyebb. Szeretve lenni kellemes dolog, de ettl az ember nem fog felnni. M: Tudsz magadtl szeretni, vagy erltetned kell a szeretetet? K: Termszetesen tallkoznia kell az embernek valaki olyannal, aki szeretetre mlt. Az anym nem csak nem szeretett, szeretetre mlt sem volt. M: Mi tesz valakit szeretetre mltv? Nem a lnyt kell szeretni? Elszr szeress, majd azutn keress indokokat. K: Ez lehet a msik t. Szereted, ami boldogg tesz tged. M: De mi tesz tged boldogg? K: Erre vonatkozan nincs szably. Ez az egsz nagyon egyni, s megjsolhatatlan. M: Rendben. Brmilyen utat vlasztasz, ha nem szeretsz, nem lehetsz boldog. De, a szeretet minden esetben boldogg tesz? Nem trstod a szeretetet a boldogsg egy meglehetsen korai, infantilis llapotval? Amikor a szeretett szenved, nem szenvedsz-e te is? s megsznsz-e szeretni, mert szenvedsz? A szeretetnek s a boldogsgnak egytt kell-e megjelennie s tvoznia? Lehet-e a szeretet az rm elvrsa csupn? K: Termszetesen nem. Sok szenveds lehet a szeretetben. M: Akkor ht mi a szeretet? Nem ltllapot inkbb, mint elmellapot? Kell-e tudnod, hogy szeretsz, annak rdekben, hogy szeress? Nem szeretted-e anydat tudatlanul is? Vgyakozsod a szeretetre, a lehetsgre, hogy szerethesd t, nem a szeretet mkdse-e? Nem ugyanannyira rszed-e neked a szeretet is, mint a lt tudatossga? Azrt kerested anyd szeretett, mert szeretted t. K: De nem hagyta! M: Nem tudott volna meglltani. K: Akkor mirt volt boldogtalan az egsz letem? M: Mert nem merltl al lted valdi gykereihez. nmagad teljes tudatlansga elfedte szeretetedet s boldogsgodat, s a keressre ksztetett annak, amit soha nem vesztettl el. A szeretet vlaszts, annak vlasztsa, hogy boldogsgodat megosztod mindennel. Boldognak lenni - boldogg tenni - ez a szeretet harmnija.

53. A beteljeslt vgyak tovbbi vgyakat keltenek

Krdez: Be kell vallanom, nagyon lzong lelkillapotban jttem ma ide. A lgiforgalmi trsasg irodjban kmletlenl bntak velem. Amikor ilyen szituciba kerlk, minden ktsgesnek ltszik, minden rossznak tnik. Maharaj: Ez egy nagyon hasznos lelkillapot. Mindenben ktelkedni, mindent elutastani, vonakodni attl, hogy msok ltal tanulj. Ez a te hossz sadhandnak a gymlcse. Vgl is az ember nem tanul rkk. K: Elegem van belle. Nem vitt engem sehov. M: Ne mondd, hogy 'sehov'! Ez vezetett tged oda, ahol vagy - most. K: Ez megint a gyermek s szeszlyei. Egy centit sem mozdultam onnan, ahol voltam. M: Gyermekknt kezdted, s gyermekknt fogod vgezni. Akrmit szereztl kzben, el kell, hogy vesztsd, s az elejn kell, hogy kezdd. K: De a gyermek rugdos. Amikor boldogtalan, vagy elutastjk, brmibe belerg. M: Hadd rgjon. Csak figyeld a rgst. s ha tlsgosan flsz a trsadalomtl ahhoz, hogy meggyz mdon belergj, akkor azt is figyeld. Tudom, hogy ez fjdalmas gy. De nincs r gygyszer - egyet kivve - a gygyszerek keressnek az abba hagyst. Ha dhs vagy, vagy szenvedsz, vlj kln a dhtl s a szenvedstl, s figyeld ket. Az externalizci az els lps a megszabaduls fel. Lpj tvolabb, s figyelj. A fizikai esemnyek tovbb fognak zajlani, de egyedl mr nem lesz jelentsgk. Kizrlag az elme, csinl gyet a dologbl. Brmi trtnik, nem rugdoshatsz s ordthatsz egy irodban, vagy egy bankban. A trsadalom ezt nem engedi meg. Ha nem tetszenek a mdszereik, vagy nem vagy elg felkszlt, hogy elviseld ket, akkor ne replj, illetve ne legyenek pnzgyeid. Gyalogolj, s ha nem tudsz gyalogolni, akkor ne kzlekedj. Ha gyeid vannak a trsadalommal, akkor el kell fogadnod az mdszereit, mert az mdszerei a te mdszereid. Szksgleteid s ignyeid teremtettk ket. Vgyaid annyira sokrtek s ellentmondsosak - ne csodlkozz, hogy a trsadalom, amit ltrehoztl szintn sokrt s ellentmondsos! K: Ltom, s el is ismerem, hogy a kls kosz pusztn az n sajt bels diszharmnim visszatkrzdse. De mi az orvossg? M: Ne keress orvossgokat! K: Idnknt az ember'kegyelmi llapotban' van, s az let boldog s harmonikus. De az ilyen llapot nem tarts! A lelkillapot megvltozik, s minden elromlik. M: Ha csendben tudnl maradni, emlkektl s elvrsoktl tisztn, kpes lennl szrevenni az esemnyek gynyr mintzatt. A nyugtalansgod a kosz okozja. K: A lgiforgalmi trsasg irodjban tlttt hrom ra alatt trelmet s elnzst gyakoroltam. s nem gyorsultak fel a dolgok. M: De legalbb le se lasstotta, amit rugdosssal biztos elidztl volna! Azonnali eredmnyeket akarsz! Itt nem szolglunk varzslattal. Mindenki ugyanazt a hibt kveti el: az eszkzket elutastjk, de a clokhoz ragaszkodnak. Bkt s harmnit akarsz a vilgban, de elutastod, hogy rendelkezz vele nmagadban. Tancsom rtelemszer kvetse esetn nem fogsz csaldni. Nem tudom megoldani a problmdat puszta szavakkal. Neked kell dolgoznod az ltalam elmondottakon, s llhatatosan. Nem a helyes tancs szabadt meg, hanem az arra alapozott cselekvs. Ahogy a doktor a pciensnek beadott injekci utn azt mondja: 'Most pedig maradjon nyugalomban. Semmit ne csinljon, csak maradjon nyugalomban.', n is gy mondom neked: megkaptad az 'injekcidat', most maradj nyugalomban, csak maradj nyugalomban. Semmi mst nem kell tenned. Gurum ugyanezt csinlta velem. Miutn elmondta amit akart, azt mondta: 'Most maradj nyugalomban. Ne elmlkedj llandan. llj. Lgy csendben.' K: Reggel egy rnyi nyugalomban tudok maradni. De hossz a nap, s sok olyan dolog trtnik, amelyek kibillentenek az egyenslyombl. Knny azt mondani, hogy 'maradj csendben', de csendben maradni, mikor bennem s krlttem minden zajong - krlek, mondd el, hogyan kell ezt tenni.

M: Minden szksges teendt el lehet vgezni csendben s bkben. Nem kell zaklatott vlni. K: Ez mind elmlet, ami nem felel meg a tnyeknek. gy trek vissza Eurpba, hogy nincs ott semmi tennivalm. Az letem teljesen res. M: Ha csupn nyugalomban prblsz maradni, minden jnni fog - a munka, a munkhoz szksges er, a kell motivci. Kell neked mindent elre tudnod? Ne aggdj a jvd miatt - lgy nyugodt most, s minden a helyre fog kerlni. A nem vrt hatatlanul bekvetkezik, mg a remlt taln soha nem jn el. Ne mondd nekem, hogy nem tudsz uralkodni a termszeteden. Nem kell rajta uralkodnod. Dobd ki a hajbl. Nincs semmilyen termszet, amivel harcolni kell, vagy aminek engedni kell. Semmilyen tapasztalat nem fog megsebezni, feltve, hogy ha nem teszed szoksodd. Te vagy az egsz univerzum titokzatos oka. Minden azrt van, mert te vagy. Igyekezz ezt szilrdan, s mlyen megrteni, s gondolkodj el rajta jra s jra. Ennek felismerse abszolt igazsgknt a megszabaduls. K: Ha n vagyok a magva a vilgomnak, akkor romlott mag vagyok! Gymlcsrl ismerszik meg a mag. M: Mi baj a vilgoddal, hogy gy tkozod? K: Tele van fjdalommal. M: A termszet se nem lvezetes, se nem fjdalmas. Intelligencival s szpsggel van tele. Fjdalom s rm az elmben vannak. Vltoztass rtkrendet, s minden megvltozik. lvezet s fjdalom pusztn zavarai az rzkeknek; bnj velk egyformn, s csak boldogsg lesz. s a vilg az, amiv teszed; mindenkppen tedd boldogg. Boldogsg csak megelgedettsg esetn lehetges - a kielgtett vgyak tovbbi vgyakat eredmnyeznek. A minden vgytl val tartzkods, s a megelgeds azzal, ami magtl jn, nagyon gymlcsz llapot - a teljessg llapotnak elfelttele. Ne lgy bizalmatlan annak ltszlagos sterilitsa s ressge irnt. Higgy nekem, a vgyak kielgtse az, ami a szenvedst okozza. A vgymentessg boldogsg. K: Szksgem van dolgokra. M: Amire szksged van, az eljn hozzd, ha nem krsz olyat, amire nincs szksged. Mg csak nhny ember rte el a teljes szenvtelensgnek s elfogulatlansgnak ezt az llapott. Ez egy nagyon emelkedett llapot, a megszabaduls valdi kszbe. K: Az elmlt kt vben sivr, magnyos s res volt az letem, gyakran imdkoztam, hogy jjjn a hall. M: Nos, idejveteled beindtotta az esemnyeket. Hagyd, hogy a dolgok trtnjenek, ahogy trtnnek - a vgn szpen elrendezik magukat. Nem kell erlkdnd, hogy elrd a jvt - a jv eljn hozzd magtl. Egy ideig mg tovbbra is alvajr leszel, cltl s bizonyossgtl megfosztottan; de ez a peridus vget fog rni, s mkdsedet gymlcsznek s knnynek fogod tallni. Mindig vannak pillanatok, amikor az ember resnek s elhidegltnek rzi magt. Az ilyen pillanatok a legkvnatosabbak, mert azt jelentik, hogy a llek leveti horgonyait, s tvoli helyre vitorlzik. Ez a levls idszaka - amikor a rginek vge, s az j mg nem rkezett meg. Ha fls vagy, aggaszt lehet szmodra ez az llapot; de valjban semmi flnivald. Jegyezd meg a tantst: brmi is az,amin keresztl msz - lpj tovbb! K: A Buddha szablya: emlkezzen az, aminek emlkezsre van szksge. De olyan nehz szmomra, hogy a j gondolatra emlkezzek a megfelel pillanatban. Nekem gy tnik, hogy a felejts szably. M: Nem knny emlkezni, mikor minden szituci vgyak, s flelmek vihart hozza fel. Az emlkezet ltal szlt vgyakoz az emlkezet elpuszttja is egyben. K: Hogyn szlljak szembe a vgyakkal? Semmi nincs, ami ersebb. M: Az let vizei a - kvnatos, vagy gylletes -dolgok kvei fltt mennydrgve zdulnak. Tvoltsd el a kveket belts s prtatlansg rvn, s ugyanezen vizek mlyen, csendesen, sebesen, nagyobb mennyisgben s nagyobb ervel fog ramlani. Ne elmletieskedd agyon, adj idt a meggondolsra s megfontolsra; ha szabadsgra vgysz, ne hanyagold el a szabadsghoz vezet legkzelebbi lpst. A hegymszshoz hasonlan: egyetlen lpst sem hibzhatsz el. Egy lpssel kevesebb - s a hegycscsot nem red el.

54. A test s az elme a tudatlansg krtnetei

Krdez: Valamelyik nap a szemly-tan-abszolt (vyakti-vyakta-avyakta) tmjrl beszltnk. Ha jl emlkszem azt mondtad, hogy egyedl az abszolt valsgos, s csak a tan abszolt, a tr s id egy adott helyn. A szemly a durva s finom organizmus, a tan jelenlte ltal megvilgtott. Nem hiszem, hogy vilgosan rtem a problmt; el tudnd magyarzni mg egyszer? A mahadakash, chidakash s paramakash kifejezseket is hasznltad. Hogyan viszonyulnak ezek a szemlyhez, a tanhoz, s az abszolthoz? Maharaj: A Mahadakash a termszet, a ltezsek cenja, a fizikai tr, mindennel, ami az rzkeken keresztl kapcsoldhat. A Chidakash a tudatossg kiterjedse, az id, szlels s megismers mentlis tere. A Paramakash az idtlen s hatrtalan, elme nlkli, differencilatlan valsg, a vgtelen lehetsg, a forrs s az eredet, a szubsztancia s az eszencia, amely anyag s tudat is - mgis mindkettn tli. Nem szlelhet, de tapasztalhat, a tan rk tansgaknt, az szlel rk szlelseknt, minden megnyilvnult kezdete s vgeknt, id s tr forrsaknt, minden oksgi lncolat elsdleges okaknt. K: Mi a klnbsg vyakta s avyakta kztt? M: Nincs kztk klnbsg. Olyanok, mint a fny s a napfny. Az univerzum tele van szmodra nem lthat fnnyel, de ugyanezt a fnyt ltod, mint napfnyt. s amit a napfny felfed, a vyakti. Mindig a szemly az objektum, a tan a szubjektum, s klcsnsen fgg kapcsolatuk az abszolt azonossguk tkrkpe. Eltr s elklnl llapotoknak kpzeled ket. Nem azok. k egyazon, nyugalmi s mozgsi llapotban lv tudatossg, mindegyik tudatban van a msiknak. A chit-ben az ember ismeri Istent, s Isten ismeri az embert. A chit-ben az ember alaktja a vilgot, s a vilg alaktja az embert. A chit a kapocs, a szlssgek kztti hd, minden tapasztalat kiegyenslyoz s egyest tnyezje. Az szleletek sszessge az, amit anyagnak nevezel. Az szlelk sszessge az, amit univerzlis elmnek nevezel. A kett azonossga nmagt szlelhetsgknt s szlelsknt, harmniaknt s intelligenciaknt, szeretetre mltsgknt s szeretetknt nyilvntja meg, ismtli nmagt rkk. K: A hrom guna, a sattva--rajas--tamas, csak az anyagban van benne, vagy az elmben is? M: Termszetesen mindkettben, mivel nem klnllak. Csak az abszolt haladja meg a gunkat. Valjban ezek csak nzpontok, ltsmdok. Csupn az elmben lteznek. Az elmn tl minden klnbsg megsznik. K: Ez az univerzum az rzkek termke? M: Ahogy bredskor jrateremted a vilgodat, gy bontakozik ki az univerzum is. Az elme az t rzkszervvel, t cselekv szervvel, s t tudatossg kzvett kzegvel emlkezsnek, gondolkodsnak, kvetkeztetsnek s szemlyisgnek ltszik. K: A tudomnyok nagy fejldsen mentek keresztl. Sokkal jobban ismerjk a testet s az elmt, mint eldeink. A te elmt s anyagot ler s elemz hagyomnyos mdszered nem rvnyes tbb. M: De hol vannak a te tudsaid az tudomnyukkal? Nemde k is kpek az elmdben? K: Itt van az alapvet klnbsg! Szmomra k nem az n kivettseim. Megvoltak mr megszletsem eltt is, s akkor is lesznek, amikor n mr meghaltam. M: Termszetesen. Mihelyt a teret s idt valsgosnak fogadod el, nmagadat parnyinak s rvid letnek fogod tartani. De valsgosak-e? Azok fggenek tled, vagy te fggesz azoktl? Testknt a trben vagy. Elmeknt az idben. De test vagy-e csupn, benne az elmvel? Megvizsgltad ezt valaha is? K: Se motivcim, se mdszerem. M: n felajnlom mindkettt. De a tnyleges bels munka, s az elfogulatlansg (viveka-vairagya) a te dolgod. K: Az egyetlen motivci, amit el tudok fogadni, az n sajt ok nlkli, s idtlen boldogsgom. s mi a mdszer? M: A boldogsg mellkes. Az igazi s hatkony motivci a szeretet. Ltod, hogy az emberek szenvednek, s keresed a megsegtsk legjobb mdjt a. A vlasz nyilvnval - elszr lpj tl a segts szksgn. Lgy benne bizonyos, hogy

hozzllsod a tiszta, mindenfle elvrstl mentes jakarat. Akik csupn boldogsgot keresnek, teljes kzmbssgben vgezhetik, mg a szeretet sohasem pihen. Ami a mdszert illeti, csak egy van - meg kell ismerned nmagad - azt is, aminek ltszol, s azt is, ami vagy. Tisztasg s jindulat egytt jrnak -mindegyik megkveteli s ersti a msikat. K: A rszvt egy elkerlhet szomorsggal teli, objektv vilg ltezst jelenti. M: A vilg nem objektv, s a szomorsga nem elkerlhet. A rszvt csak egy tovbbi sz a kpzelt okok miatti szenveds elutastsra. K: Ha az okok kpzeltek, akkor mirt kell a szenvedsnek elkerlhetetlennek lennie? M: Mindig a hamis miatt szenvedsz, a hamis vgyak s flelmek, a hamis rtkek s idek, a hamis emberi kapcsolatok miatt. Add fel a hamisat, s megszabadulsz a fjdalomtl; az igazsg boldogg tesz - az igazsg megszabadt. K: Az igazsg az, hogy egy testbe brtnztt elme vagyok, s ez egy nagyon sajnlatos igazsg. M: Te se test nem vagy, se testben lv nem vagy -nincs olyan dolog, hogy test. Szomor flrerts ldozata vagy; a helyes megrtshez kutatnod kell. K: De n testknt, testben szlettem, s a testtel egytt fogok meghalni, mint test. M: E nzeted flrerts. Tanulmnyoz, kutass, vond ktsgbe magad s minden egyebet. Az igazsg megtallshoz nem szabad meggyzdseidbe kapaszkodnod; ha biztos vagy a kzvetlenben, soha nem fogod elrni a vgst. Ided, hogy szlettl, s meg fogsz halni, abszurd: mind a logika, mind a tapasztalat ellentmondanak neki. K: Rendben, nem fogok erskdni, hogy n a test vagyok. Egy pont neked. De itt s most, ahogy hozzd beszlek, a testben vagyok - nyilvnvalan. A test lehet, hogy nem n vagyok, viszont az enym. M: Az egsz univerzum szakadatlanul hozzjrul a ltezsedhez. Ennl fogva az egsz univerzum a tested. Ebben az rtelemben - egyetrtek. K: A testem mly hatssal van rm. A testem a sorsom, tbb mdon is. Jellemem, hangulataim, reakciim termszete, vgyaim s flelmeim (velem szletett vagy szerzett) - mind a testen alapulnak. Egy kevs alkohol, nmi drog vagy valami ms, s minden megvltozik. Amg a drog hatsa el nem mlik, ms ember vagyok. M: Mindezek azrt trtnnek, mert a testnek gondolod magad. Ismerd fel valdi nedet, s mg a drogoknak sem lesz hatalma feletted! K: Dohnyzol? M: A testem megtartott nhny szokst, amelyek hallig megmaradhatnak. Nincs ebben semmi rossz. K: Eszel hst? M: Hsev emberek kztt szlettem, s gyermekeim is esznek hst. n nagyon keveset eszem - s nem tulajdontok neki fontossgot. K: A hsevs lssel jr. M: Nyilvnvalan. Nem tartok ignyt a kvetkezetessgre. Te gy gondolod, hogy lehetsges az abszolt kvetkezetessg; igazold ezt pldval. Ne prdikld, amit nem gyakorolsz. Trjnk vissza szletsed idejhoz. Nem tudsz tle szabadulni, amit szleid mesltek: fogantatsrl, terhessgrl s szletsrl, csecsemkorrl, f gyermekkorrl, fiatalkorrl, tzes vekrl, stb. No most, szabadulj meg attl az idetl, hogy a test vagy, annak az ellenttes idenak a segtsgvel, hogy nem a test vagy. Ez ktsg kvl csak egy idea; bnj vele valamilyen munka elkszlte utni eldobandknt. Az idea, hogy n nem a test vagyok, realitst ad a testnek, mikor valjban nincs olyan dolog, hogy test, az csak egy elme llapot. Lehet annyi, s annyifle tested, amennyi tetszik; csak kvetkezetesen emlkezz r, hogy mit akarsz, s utastsd el, ami ezzel sszeegyeztethetetlen.

K: Olyan vagyok, mint egy dobozban, egy msik dobozban lv doboz. A kls doboz test gyannt szolgl, s a msik a benne rejl llekknt. Vonatkoztass el a kls doboztl, s a kvetkez vlik a testt, s az azt kvet a llek. Ez egy vgtelen sorozat, vg nlkli doboz nyitogats, az utols a vgs llek? M: Ha tested van, lelked is kell, hogy legyen; a te egymsban lv doboz hasonlatod erre vonatkozik. De itt s most, minden testeden s lelkeden keresztl a tudat, a chit tiszta fnye ragyog. Ragaszkodj ehhez, tnotrthatatlanul. Tudat nlkl a test egy pillanatig sem nem maradna fenn. A testben raml energia, szeretet s intelligencia irnytja, tartja fenn, s energizlja a testet. Fedezd fel ezt az ramlst, s idzz benne. Termszetesen, ezek csak hasonlatok. A szavak ppen annyira gtak, mint amennyire hidak. Talld meg a tested szvedkt szv let tzt, s maradj vele. Ez az egyetlen valsg, amellyel a test br. K: Mi trtnik ezzel a tzzel a hall utn? M: Az idn kvl ll. A szlets s a hall csupn idpontok. Az let szakadatlanul szvi szmtalan hljt. A szvs idbeli, de az let maga idtlen. Akrmilyen nevet s formt tulajdontasz a megnyilvnulsainak, olyan, mint az cen sohasem vltozik, rkk vltozik. K: Mindez meggyzen hangzik. Mgis gy rzem, hogy a lt csupn egy klns s idegen, gyakran ellensges s veszedelmes, soha meg nem szn vilgban l szemly. Trben s idben korltozott szemly lvn, hogyan realizlhatnm nmagamat ennek ellentteknt; a semmi megszemlyestetlen, ltalnostott tudataknt? M: Annak jelented ki nmagad, ami nem vagy, s megtadadod annak lenni nmagad, ami vagy. Kihagyod a tiszta szlels, a minden szemlyes torztstl tudat mentes elemt. Hacsak el nem fogadod a chit valsgt, soha nem fogod nmagad megismerni. K: Mit kell tennem? n nem gy ltom nmagam, mint ahogy te ltsz engem. Lehet, hogy igazad van, s n tvedek, de hogyan hagyhatnm abba, hogy az legyek, aminek rzem magam? M: A herceg, aki koldusnak hiszi nmagt, egy mdon szerezhet perdnt bizonytkot: hercegknt kell viselkednie, s megfigyelni, hogy mi trtnik. Viselkedj gy, mintha amit mondok igaz lenne, s tld meg, ami igazbl trtnik. Mindssze egy kervs hitet krek, ami az els lps megttelhez szksges. A tapasztalattal a bizonyossg is meg fog jnni, s nem lesz szksged rm soha tbb. n tudom, hogy mi vagy, s elmondom neked. Bzz bennem egy ideig. K: Az itt s most lthez testre s rzkekre van szksgem. A megrtshez elmre. M: A test s az elme csupn a tudatlansg, flrerts krtnetei. Viselkedj gy, mintha testetlen s elmtlen, tr s id nlkli, 'hol'-on, 'mikor'- on s 'hogyan'-on tli tiszta tudat lennl. Idzz benne, gondolj r, tanuld meg elfogadni a valsgt. Ne szeglj ellene, s ne utastsd el rkk. Leaglbbis ne foglalj llst. A Yoga a klst a belshz hajltja. Elmddel s testeddel a valsgot nyilvntsd ki, amely minden, s mindenek fltt ll. Cselekvssel red el a sikert, nem vitatkozssal. K: Lgy szves, engedd meg, hogy visszatrjek az els krdsemhez. Mikppen szrmazik a szemly a ltezs hibjbl? M: Az abszolt elbb van, mint az id. Elszr van a tudat. Egy emlkbl s mentlis szoksokbl ll csomag irnytja magra a figyelmet, a tudat fkuszldik, s egyszer csak egy szemly jelenik meg. Tvoltsd el a tudat fnyt, aludj, vagy julj el -s a szemly eltnik. A szemly (vyakti) megvillan, a tudat (vyakta) magban foglal minden teret s idt, az abszolt (avyakta) van.

55. Adj fel mindent, s mindent elnyersz

Krdez: Mi az llapotod e pillanatban? Maharaj: A nem tapasztals llapota. Minden tapasztals benne foglaltatik. K: Be tudsz lpni az elmjbe s a szvbe egy msik embernek, s rszeslni tudsz a tapasztalataibl?

M: Nem. Az ilyen dolgok specilis kpzst ignyelnek. n olyan vagyok, mint a bzakeresked. Keveset tudok kenyerekrl, s stemnyekrl. Mg a bzaksa zt sem ismerem. De a bzrl mindent, s jl tudok. Ismerem minden tapasztalatok forrst. De a megszmllhatatlan konkrt formt, ami a tapasztalat trgya lehet, nem ismerem. Nincs is r szksgem. Azt a keveset, amire az letemhez pillanatrl pillanatra szksges, valahogy vletlenl tudom. K: A te konkrt ltezsed s az n konkrt ltezsem mindkett Brahma elmjben ltezik? M: Az egyetemes nem trdik a konkrttal. A 1 szemlyknt val ltezs a szemly gye. A szemly idben s trben ltezik, neve van s formja, kezdete s vge; az egyetemes magban foglal minden szemlyt, s az abszolt ennek a gykernl van, s minden fltt ll. K: Engem nem a teljessg rdekel. Az n szemlyes tudatossgom, s a te szemlyes tudatossgod - milyen kapcsolat van a kett kztt? M: Kt lmod kztt milyen kapcsolat lehet? K: Lehet, hogy egymst lmodjk. M: Ezt csinljk az emberek. Mindenki elkpzeli a 'tbbieket', s kapcsolatot keres velk. A keres a kapcsolat, nincs semmi ms. K: Biztos kell lennie valamilyen kzsnek a tudatossg sok pontja kztt, akik vagyunk. M: Hol van az a sok pont? Az elmdben. Azt bizonygatod, hogy a vilgod fggetlen az elmdtl. Hogy lehetne gy? A vgyad, hogy ismerd a ms emberek elmjt, amiatt van, mert nem ismered a sajt elmdet. Elszr ismerd meg sajt elmdet, s gy fogod tallni, hogy msok elmjnek krdse egyltaln nem merl fel, mert nincsenek ms emberek. Te vagy a kzs tnyez, az egyetlen kapocs az elmk kztt. A lt tudatossg; az 'n vagyok' mindenre rvnyes. K: A Legfelsbb Valsg (Parabrahman) lehet, hogy mindannyiunkban jelen van. De milyen haszna van ennek szmunkra? M: Te olyan vagy, akr az az ember, aki azt mondja: 'Szksgem van egy helyre, ahol a dolgaimat tartom, de milyen haszonnal jr szmomra a tr?', vagy azt, hogy: 'A tej, ter, kv vagy a szda szksgesek szmomra, de a vizet nem sokra becslm'. Nem ltod, hogy a Legfelsbb Valsg tesz mindent lehetv? De ha azt krdezed, hogy mi i haszna szmodra, akkor azt kell vlaszolnom: 'semmi'. A mindennapok gyei sorn a valsg ismerje nem lvez elnyt: st, inkbb htrnyt szenvedhet: svrgstl s flelemtl mentesen nem tudja megvdeni nmagt. A nyeresg gondolata valjban idegen tle; irtzik a gyarapodstl; lete nmaga lland megfosztsa, megoszts, ads. K: Ha nem szrmazik elny a Legfelsbb elrsbl, akkor mirt vennm magamra a gondot? M: Gond csak akkor van, amikor kapaszkodsz valamibe. Ha semmihez nem ragaszkodsz, semmilyen nehzsg nem merl fel. A kevesebbrl val lemonds a nagyobbnak a megnyerse. Adj fel mindent, s mindent elnyersz. Akkor az let azz vlik, ami lenni szndkozott: egy kiapadhatatlan forrs tiszta kisugrzsv. Abban a fnyben a vilg olyan homlyosnak mutatkozik, mint egy lom. K: Ha az n vilgom egy lom csupn, s te rsze vagy neki, akkor mit tehetsz rtem? Ha az lom nem valdi, lt nlkli, hogyan tud hatni r a valsg? M: Amg tart, addig az lom ideiglenesen ltezik. A problmt az lom folytatsra irnyul vgyad okozza. Engedd el. Fejezd be, hogy azt kpzeled, , hogy az lom a tid. K: gy ltszik, szmodra magtl rtetdik, hogy lom ltezhet lmod nlkl, s, hogy n az n sajt des kvnsgom szerinti lommal azonostom magam. De n vagyok az lmod, s az lom is. Kinek kell lelltania az lmot? M: Hagyd az lmot magtl bontakozni, s eljutni a vgig. Te nem segthetsz ebben. De tekinthetsz az lomra lomknt, megtagadva tle a valsg blyegt. K: Itt vagyok, eltted lk. lmodom, s te nzel engem, ahogy lmomban beszlek. Mi a kapcsolat kzttnk?

M: Az n felbresztsedre irnyul szndkom a kapcsolat. A szvem akarja, hogy felbredj. Ltom, szenvedsz lmodban, s tudom, hogy fel kell bredned, hogy megprbltatsaid vget rjenek. Amikor lmodat lomnak ltod, felbredsz. De az t lmod nem rdekel. Nekem elg, ha azt tudom, hogy fel kell, hogy bredj. Nem szksges, hogy az lmodat meghatrozott eredmnyre juttasd, vagy hogy nagyszerv, vagy boldogg, vagy szpp tedd; mindssze arra van szksg, hogy felismerd, hogy lmodsz. llj le a kpzelgssel, llj le az nhitegetssel. Lsd meg az emberi llapot ellentmondsait, sszhangnlklisgeit, hamissgt s szomorsgt, meghaladsnak szksgessgt. A tr vgtelensgn bell szik a tudatossg piciny atomja, amely az egsz univerzumot tartalmazza. K: Vannak az lomban olyan benyomsok, amelyek valdinak, s rkk tartnak tnnek. Eltnnek ezek a felbredskor? M: lomban nmelyeket szeretsz, s msokat nem. Felbredskor gy tallod, hogy te vagy maga a mindent tlel szeretet. Jllehet a szemlyes szeretet ers s szinte, megvltoztathatatlanul megktz; a szabadsg irnti szeretet minden irnti szeretet. K: Az emberek jnnek, s mennek. Valaki szereti, akit megismer, ms egyltaln nem tud szeretni. M: Amikor te vagy maga a szeretet, akkor fltte llsz idnek, s szmoknak. Egy szeretetvel mind szereted, mind szeretetvel mindegyiket szereted. Egy mind nem zrjk ki egymst. K: Azt mondod, idtlen llapotban vagy. Ez azt jelenti, hogy mlt s jv nyitva llnak eltted? Tallkoztl Rama Gurujval, Vashishta Munival? M: A krds idbeli, s idrl szl. Ismt az lom tartalmairl krdezel. Az idtlensg meghaladja az id illzijt, nem idbeli meghosszabbts. Aki nmagt Vashishtnak nevezte, az ismerte Vashishtt. n minden nven s formn tl vagyok. Vashishta lom az lmodban. Hogy ismerhetnm t most? Tl sokat trdsz a mlttal s a jvvel. Mindez amiatt van, mert vgydsz a folytonossgra, nmagad megsemmislssel szembeni vdelmre. s mivel folytonossgra vgysz, meg akarsz tartani msokat a trsasgodban, ennlfogva rdekelt vagy a tllskben. De amit te tllsnek nevezel, az csak az lom tllse. A hallnak kvnatosabb nla. Lehetsget knl a felbredsre. K: Tudatban vagy az rkkvalsgnak, ennl fogva nem trdsz a tllssel. M: Fordtva. A minden vgytl val szabadsg az rkkvalsg. Minden ktds flelmet eredmnyez, mert minden dolog muland. s a flelem szolgv teszi az embert. Ez a ktdstl val mentessg nem gyakorlatok ltal keletkezik; termszetes velejrja az ember sajt lte ismeretnek. A szeretet nem ragaszkodik; a ragaszkods nem szeretet. K: Nem lehet teht semmilyen mdszerrel elrni a prtatlansgot? M: Semmi sincs, amit el kellene rni. Hagyj fel mindenfle kpzeldssel, s ismerd magad annak, ami vagy. Az nismeret prtatlansg. Minden knz vgy az elgtelensg rzse miatt van. Mikor tudod, hogy semminek nem vagy hjn, hogy minden ami van, te vagy, s a tid, a vgy megsznik. K: nmagam megismershez gyakorolnom kell a tudatossgot? M: Semmit nem kell gyakorolni. nmagad megismershez lgy nmagad. Csak akkor lehetsz nmagad, ha abbahagyod, hogy ennek, vagy annak kpzeled magad. Csupn legyl. Hagyd igazi termszetedet megjelenni. Ne zavard elmdet keresssel. K: Sokig tartana, ha vrnk csupn az nmegvalstsra. M: Mire kell vrnod, amikor az mr itt s most van? Csak nzned kell, s ltnod. Nzz nmagadra, sajt ltedre. Tudod, hogy vagy, s szereted ezt. Hagyj abba minden kpzeldst, ez minden. Ne pts az idre. Az id halott. Aki vr meghal. Az let csak most van. Ne beszlj nekem mltrl s jvrl -azok csak a te elmdben lteznek. K: Te is meg fogsz halni. M: n mr halott vagyok. A fizikai hall nem fog klnbsget jrni az n esetemben. Vgy s flelem mentes vagyok, mert nem emlkszem a mltra, s nem kpzelem a jvt. Ahol nincsenek nevek s formk, hogy lehetne ott vgy s flelem? Vgy nlklisggel idtlensg jr. Biztonsgban vagyok, mert ami nincs, nem rintheti meg azt, ami van. Te

veszlyben rzed magad, mert bekpzeled a veszlyt. Termszetesen, a tested, mint olyan, bonyolult, s sebezhet, s vdelmet ignyel. De te nem. Amikor felismered sajt megtmadhatatlan lnyedet, bkben leszel. K: Hogyan tallhatnk bkt, mikor a vilg szenved? M: A vilg nagyon alapos okok miatt szenved. Ha segteni akarsz a vilgon, tl kell lpned a segtsg szksgessgn. Akkor minden cselekvsed, valamint nem cselekvsed, a leghatkonyabban fogja segteni a vilgot. K: Hogyan tudna a nem cselekvs hasznos lenni, amikor cselekvsre van szksg? M: Ahol cselekvsre van szksg, ott cselekvs trtnik. Nem az ember a cselekv. Az szerepe az, hogy tudatban legyen annak, ami vgbemegy. Valjban a jelenlte a cselekvs. Az ablak a fal hinya, s azrt bocsjtja be levegt s fnyt, mert ' res. rts ki minden mentlis tartalmat, minden elkpzelst s erfesztst, s az akadlyok teljes hinya a valsg beradst fogja elidzni. Ha valakinek valban segteni akarsz, maradj tle tvol. Ha elktelezett vagy rzelmileg, hogy segts, akkor segtsged sikertelen lesz. Lehetsz nagyon elfoglalt, s nagyon elgedett a jtkonykodssal, de nem rsz el vele sokat. Akkor kap valdi segtsget az ember, ha tbb nincs szksge segtsgre. Minden egyb hibavalsg csupn. K: Nem elegend az id lni, s vrni, hogy segtsg rkezzen. Az embernek csinlnia kell valamit. M: Termszetesen - csinlj. De amit tenni tudsz, az korltozott; egyedl az n korltlan. Add korltlanul - nmagadat. Minden mst, csak kis mrtkben adhatsz. Egyedl te vagy mrhetetlen. Segteni, a te valdi termszeted. Mg amikor eszel s iszol, akkor is segted a testedet. nmagadnak semmire nincs szksged. Te szntiszta ads vagy, kezdet nlkl, vg nlkl, kiapadhatatlanul. Sem tanuls, sem cselekvs nem tud igazn segteni. Lgy a fjdalommal, s fedd fel gykereit -a megrtst segteni, az igazi segtsg. K: Kzeleg a hallom. M: A testednek van kevs ideje, nem neked. Id s tr az elmben vannak csupn. Te ktelkek nlkli vagy. Csak rtsd nmagadat - ez maga az rkkvalsg.

56. Tudatossg megjelensvel a vilg is megjelenik

Krdez: Amikor meghal egy tlagember, mi trtnik vele? Maharaj: A hite szerint trtnik. Ahogy a hall eltti let csak kpzelds, gy az utna lv let is. Az lom folytatdik. K: s mi a helyzet a gnanival? M: A gnani nem hal meg, mivel soha nem szletett. K: Olyannak tnik, mint msok. M: De nmagnak nem. nmagn bell megszabadult a dolgoktl - fizikailag s mentlisan. K: Neked mgiscsak ismerned kell a meghalt ember llapott. Legalbbis elz leteidbl. M: Amg nem tallkoztam Gurummal, sok dolgot tudtam. Most semmit sem tudok, mert minden tuds lombeli csupn, s nem valdi. Ismerem nmagam, s nem tallok magamban sem letet, sem hallt, csak tiszta ltezst - nem ekknt, vagy akknt val ltezst, hanem csupn ltezst. De a pillanatban, ahogy az elme ignybe veszi emlkei trhzt, elkezd kpzeldni, betlti a teret objektumokkal, s az idt esemnyekkel. Minthogy mg errl a szletsrl sem tudok, hogy ismerhetnm az elmlt szletseket? Az elme az, mely maga mozgsban lvn mindent mozogni lt, s idt teremtve mlt s jv miatt aggdik. Az egsz univerzum be van gyazva a tudatossgba (maha

tattva), amely ott jelenik meg, ahol tkletes rend, s harmnia (maha sattva) van. Mint az cenban a hullmok, olyanok a fizikai s mentlis dolgok a tudatban. Ebbl ered magnak a tudatnak minden fontossga, nem pedig annak a tartalmbl. Mlytsd s bvtsd nmagad tudatt, s az sszes isteni lds feld fog folyni. Nem kell keresned semmit, minden oda fog jnni hozzd, a legtermszetesebb mdon, s erfeszts nlkl. Az t rzk s az elme ngy funkcija -emlkezs, gondolkods, megrts s szemlyisg; az t elem - fld, vz, tz, leveg s ter; a teremts kt aspektusa - anyag s szellem, mind benne foglaltatnak a tudatban. K: De mgiscsak el kell hinned, hogy volt elz leted. M: A szent knyvek gy mondjk, de n errl semmit sem tudok. n n vagyokknt ismerem magam; ahogy megjelentem, vagy meg fogok jelenni, arrl nincs tapasztalatom. Nem az a helyzet, hogy nem emlkszem. Tnyleg nincs semmi, amire emlkeznem kellene. A reinkarnci egy reinkarnld nre utal. Nem ltezik ilyesmi. Az az emlkekbl s remnyekbl ll csomag, amit 'n'-nek neveznk, vget nem ren lteznek kpzeli magt, idt teremt, hogy frhelyet nyjtson hamis rkkvalsga szmra: lenni nincs szksgem mltra s jvre. Minden tapasztalat kpzelds szlemnye; n nem kpzeldk, teht szlets vagy hall sem trtnnek velem. Csak azok tudjk azt gondolni, hogy jraszletettek, akik szletettnek gondoljk magukat. Azzal vdolsz, hogy szlettem -nem rzem magam bnsnek. Minden a tudatban ltezik, s a tudat sem nem szletik, sem nem hal meg. Az a megvltozhatatlan valsg maga. Az egsz tapasztalati vilg a testtel szletik, s a testtel hal meg; kezdete s vge a tudatban van, de a tudat nem ismer sem kezdetet, sem vget. Ha alaposan tgondolod, s sokat tprengsz rajta, a tudat fnyt egyre tisztbban fogod ltni, a vilg vzija pedig fokozatosan elhalvnyodik. Ez ahhoz hasonlt, mint amikor egy meggyjtott fstl plcika figyelse sorn elbb a plcikt s a fstt ltod; majd amikor figyelmedet az izz rszre irnytod felismered, hogy a benne lv er plcika hegyeket hamvaszt el, s fsttel tlti meg az univerzumot. Az n idtlen mdon aktualizlja magt, vgtelen lehetsgei kimerlse nlkl. A fstl plca hasonlatban a plca a test, s a fst az elme. Amg az elme a maga torzulsai ltal elfoglalt, nem szleli sajt forrst. Aztn jn a Guru, s figyelmedet a bels szikrra irnytja. Valdi termszetnl fogva az elme kifel fordult; a dolgok forrst mindig maguk a dolgok kztt igyekszik megtallni; annak meghallst, hogy a forrst bell keresse, tekinhetjk egy j let kezdetnek. A tudatossgot felvltja a tudat; a tudatossgban jelen van az 'n', aki tudatos, mg a tudat osztatlan; a tudat tudatban van nmagnak. Az 'n vagyok' egy gondolat, mg a tudat nem gondolat, a tudatban 'n tudat vagyok' nem ltezik. A tudatossg egy attribtum, mg az tudat nem az; az ember tudatban lehet a tudatossgnak, de nincs tudatban a tudatnak. Isten a tudatossg totalitsa, de a tudat mindenek fltt ll - ltezs, ugyanakkor nem ltezs. K: A krdsem eredetileg az ember hall utni llapotra vontakozott. A test megsemmislse utn mi trtnik a tudatossggal? Megmaradnak a lts, halls, stb. rzkelsnek a kpessgei, vagy ezek elmaradnak? s az rzkelsi kpessgeit elveszti, mi lesz a tudatossgval?

M: A rzkel kpessgek szlelsi mdok csupn. A durvbb mdok eltnsvel, finomabb tudatossgi llapotok jelennek meg. K: A hallt nem valamilyen tudatba vezet tmenet kveti? M: Nem lehetsges semmifle tudatossgbl a tudatba vezet tmenet, mert a tudat nem egy tudatossg forma. A tudatossg csak szubtilisabb s finomabb vlhat, s ez az, ami a hall utn trtnik. Ahogy az ember eszkzei soban elpusztulnak, az ltaluk elidzett tudatossgi mdok szintn eltnnek. K: Amg egyedl a tudattalansg marad? M: Vizsgld meg tudattalansgrl beszl nmagadat, aki valami olyannak tekinti azt, ami jn s megy! Ki van tudatban a tudattalansgnak? Amg az ablak nyitva van, addig a szoba tele van napfnnyel. Az ablak bezrsakor a nap fennmarad, de ltod-e a sttsget a szobban? Ltezik-e a napon olyasmi, mint sttsg? Nincs olyan, hogy tudattalansg, mert a tudattalansg nem tapasztalhat. Azt rtjk tudattalansg alatt, ha emlkezet kiess, vagy kommunikcis hiba kvetkezik be. Ha nem reaglok, akkor azt mondod, tudattalan vagyok. Valjban lehet, hogy sokkal intenzvebben vagyok tudatos, csak kptelen vagyok kommuniklni, vagy emlkezni. K: Lenne egy egyszer krdsem: a fldn l krlbell ngy millird ember mindegyike meghal egyszer. Milyen llapotba fognak kerlni halluk utn - nem fizikai, hanem llektani szempontbl? Folytatdni fog-e a tudatossguk? s ha igen, milyen formban? Ne mondd, hogy nem a megfelel krdst teszem fel, vagy, hogy nem tudsz vlaszolni, vagy, hogy a te vilgodban a krdsem rtelmetlen; a pillanatban, hogy arrl kezdesz beszlni, hogy a te vilgod s az n

vilgom klnbz s nem sszeegyeztethet, falat ptesz kznk. Vagy egy vilgban lnk, vagy tapasztalataidnak nincs haszna szmunkra. M: Termszetesen egy vilgban lnk. Csakhogy n olyannak ltom, amilyen, te pedig nem. Te gy ltod, hogy te vagy a vilgban, mg n g ltom, hogy a vilg van nbennem. Te szerinted te szletsz s meghalsz, mg az n szmomra a vilg az, ami megjelenik s eltnik. A vilgunk valdi, de a te nzeted rla, nem az. Nincs kzttnk fal, kivve azt az egyet, amit te ptettl. Semmi baj az rzkekkel, a kpzeleted az, amely flrevezet tged. Elfedi a ltez vilgot azzal, aminek azt kpzeled -valamivel, ami tled fggetlenl ltezik, s mgis teljesen a te rkltt, vagy szerzett mintidat kveti. Hozzllsodban mly ellentmonds rejlik, amit nem ltsz, s ami a fjdalom forrsa. Ragaszkodsz az idehoz, hogy beleszlettl egy fjdalmas s szomor vilgba; n pedig tudom, hogy a vilg a szeretet gyermeke, amely szeretetben szletik, nvekszik, s teljesedik be. De n a szereteten is tl vagyok. K: Ha vilgot a szeretetbl teremtetted, mirt olyan szenvedssel teli? M: Igazad van - a test nzpontjbl. De te nem a test vagy. Te a tudatossg roppan terjedelme, s vgtelensge vagy. Ne felttelezz olyat, ami nem igaz, s gy fogod ltni a dolgokat, ahogy n ltom azokat. Szenveds s rm, j s rossz, helyes s helytelen: ezek viszonylagos kifejezsek, s nem szabad abszoltnak tekinteni. Korltozottak s idlegesek. K: A Buddhista hagyomny szerint a Nirvani, a megvilgosodott Buddha, az univerzum szabadsgval br. nmagtl ismerni s tapasztalni kpes mindent, ami ltezik. Uralni tudja a termszetet, bele tud avatkozni annak oksgi lncolatba, meg tudja vltoztatni az esemnyek rendjt, akr mg a mltat is meg nem trtntt tudja tenni! A vilggal egytt van ugyan, de szabad benne. M: Amit lertl, az Isten. Termszetesen, ha lenne vilg, akkor megfelelje is lenne, amely Isten. De n mindegyiken tl vagyok. Volt egyszer egy kirlysg, amely kirlyt keresett. Megkerestk a megfelel embert, s megtettk kirlynak. Semmi nem vltozott benne. Csupn cmet, jogokat, s kirlyi ktelessgeket kapott. Termszett ez nem rintette, csupn cselekedeteit. Hasonlkppen van a megvilgosodott emberrel; tudatossgnak a tartalma radiklisan talakul. De ez t nem tveszti meg. Ismeri a megvltozhatatlant. K: A megvltozhatatlan nem lehet tudatos. A tudatossg mindig vltozssal kapcsolatos. A megvltozhatatlan nem hagy nyomot a tudatossgban. M: Igen, s nem. Nem a papr az rs, mgis hordozza azt. Nem a tinta az zenet, s az olvas elmje sem az - de ezek teszik lehetv az zenetet. K: A tudatossg a valsgbl szrmazik, vagy az anyagnak egy sajtossga? M: A tudatossg, mint olyan, az anyagnak a finom megfelelje. Mikppen a tehetetlensg (tamas) s a tetter (rajas) az anyagnak a sajtossgai, gy manifesztlja magt tudatossgknt a harmnia (sattva). Tekintheted, bizonyos mdon, egy nagyon szubtilis energia fomnak is. Az anyag akrhol is megszervezi magt, mint stabil organizmus, ott spontn megjelenik a tudatossg. Az organizmus pusztulsval a tudatossg is eltnik. K: Akkor mi az, ami fennmarad? M: Az, aminek anyag s tudatossg csak aspektusai, ami sem nem szletik, sem nem hal. K: Ha ez anyagon s tudatossgon tli, akkor hogyan tapasztalhat? M: Hatsai alapjn ismerhet fel; a szpsgben s a boldogsgban keresd. De sem a testet, sem a tudatossgot nem fogod megrteni, hacsak nem haladod meg mindkettt. K: Mondd meg, szintn: te tudatos vagy, vagy tudattalan? M: A megvilgosodott (gnani) egyik sem. De megvilgosodsa (gnana) mindkettt magban foglalja. A tudat tartalmaz minden tapasztalatot. De aki tudatos, az minden tapasztalson tl van. magn a tudaton is tl van. K: A tapasztals alapjt nevezzk anyagnak. A tapasztalt nevezzk elmnek. Mi alkotja a hidat kettejk kztt?

M: Valjban a kettjk kztti szakadk a hd. Ami egyszer anyagnak ltszik, msszor elmnek, az maga a hd. Ne vlaszd szt a valsgot testre s elmre, s nem lesz szksged hidakra. Ha tudatossg jelenik meg, a vilg is megjelenik. Amikor a vilg blcsessgt s szpsgt tekinted, akkor azt Istennek nevezed. Ismerd meg a forrst teljesen, amely nmagadban van, s minden krdsedre vlaszt fogsz tallni. K: A lt, s a ltott: egyek ezek, vagy kt klnbz dolog? M: Egyedl csak lts van; mind a lt, mind a ltott benne foglaltatik. Ne teremts klnbsgeket, ahol nincs. K: A meghalt emberrl szl krdssel kezdtem. Azt mondtad, hogy az tapasztalatai aszerint fognak alakulni, hogy mik az elvrsai, s a hite. M: Szletsed eltt elvrtad, hogy egy tervnek megfelelen lj, amit te magad hatroztl meg. A te sajt akaratod volt sorsod gerince. K: A karma bizonyra kzrehatott. M: A karma a krlmnyeket alaktja: a hozzlls a te sajtod. Vgl is a jellemed alaktja az leted, s egyedl te alakthatod a jellemedet. K: Hogyan alaktja az ember a jellemt? M: Olyannak ltva azt, amilyen, s szinte megbocstssal. Ez az integrlis lts-rzs csodkra kpes. Ez ahhoz hasonl, minz amikor egy bronz arckpet ntesz; csak fmmel, vagy csak tzzel a dolog nem fog menni; az ntformnak sincs nmagban semmi haszna; a fmet fel kell olvasztanod a tz hevnl, s bele kell ntened a formba.

57. Az elmn tl nincs szenveds

Krdez: Ltom, fiad hzban lsz, vrod, hogy r felszolgljk az ebdet. s kvncsi lennk, hogy vajon tudatossgod tartalma az enymhez hasonl, vagy rszben klnbz, esetleg teljesen ms? hsged s szomjsgod az enymhez hasonl, hsra vgysz, vagy egy teljesen ms az elmellapotod? Maharaj: A felsznen nem sok a klnbsg, de a mlyben nagyon sok van. Te csak az rzkek s az elme kzvettse rvn ismered nmagad. Annak tartod magad, amit k sugallnak; nem lvn kzvetlen tudsod nmagadrl, ideid vannak csupn; amely mind silny, msodkzbl val, szbeszd. Brmit gondolsz arrl, ami vagy, azt igaznak tartod; a szoks, hogy nmagadat szlehetnek s lerhatnak kpzeled, nagyon ers benned. Ltok, ahogy te, hallok, ahogy te, zlelek, ahogy te, eszem, ahogy te. Szomjsgot, s hsget is rzek, s remlem, hogy az telemet idben szolgljk fel. Amikor kihezem, vagy megbetegszem, testem s elmm legyengl. Mindezt nagyon vilgosan szlelem, de valahogy nem vagyok benne, gy rzem magam, mintha fltte lebegnk, kzmbsen, s klnllan. De mg csak kzmbsen, s klnllan sem. A kzmbssg s klnllsg olyan, mint a szomjsg s hsg; mindegyikben benne van a tudatossg is, valamint egy vgtelen tvolsg rzs, mintha a testem s az elmm, s minden, ami trtnik velk, valahol messze a horizonton tl lenne. Olyan vagyok, akr egy mozi vett vszna - tiszta s res -, amelyrl, ha a kpek eltnnek, olyan tiszta s res marad, mint eltte volt. A kpek semmilyen mdon nem befolysoljk a vsznat, s a vszon sincs hatssal a kpekre. A vszon a kpeket felfogja s visszaveri, nem alaktja azokat. Semmi kze a filmtekercsekhez. Azok olyanok, amilyenek, a sors egy-egy darabja (prarabdha), de nem az n sorsom; a vsznon lv emberek sors. K: Nem mondod komolyan, hogy a filmben szerepl embereknek sorsuk van! k a filmbeli trtnet szerepli, amely nem az trtnetk. M: s mi a helyzet veled? Te alaktod az letedet, vagy az alakt tged? K: Igen, igazad van. A magtl kibontakoz lettrtnetnek n az egyik szereplje vagyok. Nincs ltem azon kvl, mint ahogy annak sincs lte nlklem. Szerepl vagyok csupn, nem szemly.

M: A szerepl szemlly vlik, ha alaktani kezdi az lett, ahelyett, hogy gy fogadn el, ahogy jn, s azonostan magt vele. K: Amikor felteszek egy krdst, te pedig vlaszolsz, mi trtnik pontosan? M: A krds s a vlasz - egyarnt a vsznon jelennek meg. Az ajkak mozognak, a test beszl s a kperny jra tiszta s res. K: Amikor azt mondod: tiszta s res, mit rtesz alatta? M: Minden tartalomtl mentessget rtek ez alatt. nmagam szmra n nem vagyok sem szlelhet, sem elkpzelhet; semmi sincs, amire rmutathatok, s azt mondhatom: 'ez n vagyok'. Te oly knnyen azonostod magad mindennel, n ezt lehetetlennek tallom. Az rzs: 'n nem vagyok ez, vagy az, s semmi sem az enym' olyan ers bennem, hogy amint egy dolog vagy egy gondolat felmerl, azonnal megjelenik az 'ez nem n vagyok' rzs is. K: Azt akarod mondani, hogy azzal tltd az iddet, hogy azt ismtelgeted, 'ez nem n vagyok, az nem n vagyok'? M: Termszetesen nem. Csupn a te kedvedrt foglalom szavakba. Gurum kegyelmbl egyszer s mindenkorra felismertem, hogy nem vagyok sem objektum, sem szubjektum, s nem kell llandan emlkeztetnem magam. K: Nehz megrtenem, hogy rted pontosan, hogy nem vagy se objektum, se szubjektum. E pillanatban, mikzben beszlgetnk, nem a tapasztalsod objektuma vagyok, s te nem a szubjektum vagy? M: Nzd, a hvelykujjamat megrinti a mutatujjam. Mindkett rint, s rintett. Mikor figyelmem a hvelykujjamra irnyul, a hvelykujj a tapint, s a mutatujj - az n. helyezd t a figyelem fkuszt, s a kapcsolat megfordul. gy tallom, hogy valami mdon a figyelem fkusznak thelyezsvel az ltalam figyelt dologg vlok, s tapasztalom azt a fajta tudatossgot, ami neki van; az illet dolog bels tanjv vlok. A msik tudatossgi fkuszpontba val lpsnek ezt a kpessgt gy hvom - szeretet; te olyan nevet adsz neki, amilyet akarsz. A szeretet azt mondja: 'n vagyok minden'. A blcsessg azt mondja: 'semmi nem vagyok'. A kett kztt ramlik az letem. Mivel az id s tr brmelyik pontjn lehetek akr a szubjektumaknt, akr az objektumaknt a tapasztalsnak, ezt gy fejezem ki, hogy azt, mondom, minden vagyok, s semmi, s mindkettn tli. K: Rendkvli dolgokat lltasz nmagadrl. Mirt mondasz ilyeneket? Hogyan rted, mikor azt mondod, tl vagy tren s idn? M: Krdezel, s megrkezik a vlasz. Figyelem nmagam - figyelem a vlaszt, s nem ltok ellentmondst. Vilgos szmomra, hogy az igazsgot mondom neked. Mindez nagyon egyszer. Hidd csak el, hogy gy rtem, ahogy mondom, hogy teljesen komoly vagyok. Ahogy azt mondtam mr neked, Gurum megmutatta nekem valdi termszetemet - s a vilg valdi termszett. Felismervn, hogy egy vagyok a vilggal, s mgis azon tl vagyok, minden vgytl s flelemtl megszabadultam. Nem kvetkeztets, hogy szabad kell, hogy legyek - szabadnak lttam magam - vratlanul, a legkisebb erfeszts nlkl. Ez a vgytl s a flelemtl val szabadsg velem maradt azta is. A msik, amit szrevettem, hogy nem kell erfesztst tennem; a tett kslekeds, s ellenlls nlkl kveti a gondolatot. Azt is felfedeztem, hogy gondolataim nbeteljestkk vltak; a dolgok simn, s a megfelel mdon a helykre kerltek. A legfontosabb vltozs az elmben kvetkezett be; mozdulatlan s csendes lett, gyorsan reagl, de nem llandstja a reaglst. A spontaneits letforma lett, a valsg termszetess, s a termszetes valsgg vlt. s legfkpp, vgtelen gyengdsg, amely szeret, stt s csendes, amely minden irnyba sugrzik, mindent tlel, mindent rdekess, szpp, kifejezsteljess s gretess tesz. K: gy hallottuk, hogy abban az emberben, aki felismerte sajt valdi ltt klnfle, spontn mdon Yoga erk tmadnak. Mi a te tapasztalatod ezekben a krdsekben? M: Az ember t rszbl (fizikai, stb.) ll teste olyan potencilis erkkel rendelkezik, amely legvadabb lmainkat is fellmlja. Nem csak a teljes univerzum tkrzdik az emberben, hanem az univerzumot irnyt er is arra vr, hogy ltala hasznltasson. A tuds ember nem svrog az ilyen erk hasznlata utn, kivve, amikor a szituci rtk kilt. az emberi szemlyisg kpessgeit s kszsgeit teljesen elegendnek tartja a mindennapok dolgaihoz. Kifejleszthetk bizonyos erk specilis trningekkel, de aki ilyen erkkel krkedik, mg ktelkek rabja. A tuds ember semmit nem tekint sajtjnak. Amikor valamilyen csods kpessg ember tnik fel, idnknt s helyenknt, nem fog ltesteni semmilyen esemnyek s emberek kztti oksgi kapcsolatot, s semmilyen kvetkeztets levonshoz sem fog hozzjrulni. Mindennek gy kell trtnnie, ahogy trtnik, mert az univerzum az, ami.

K: Az univerzum nem tnik olyan helynek, ahol boldogan lehet lni. Mirt van benne olyan sok szenveds? M: A fjdalom fizikai; a szenveds mentlis. Az elmn tl nincs szenveds. A fjdalom csupn egy jel, hogy a test veszlyben van, s figyelmet kvetel. Hasonlkppen, szenveds figyelmeztet bennnket, hogy az emlkek s szoksok struktrjt, amit szemlynek neveznk (vyakti), vesztesg vagy vltozs fenyegeti. A fjdalom a test tllshez nlklzhetetlen, de tged egyltaln nem knyszert szenvedsre. Szenveds kizrlag ragaszkods vagy ellenlls miatt kvetkezik be; annak jele, hogy hzdozunk a tovbb haladstl, az lettel val egytt ramlstl. Ahogy az egszsges let fjdalomtl mentes, gy a jmbor let szenvedstl mentes. K: Senki nem szenvedett tbbet a szenteknl. M: Ezt k mondtk neked, vagy a sajt vlemnyedet hangoztatod? A szentsg lnyege a jelen pillanat totlis elfogadsa, a harmnia a dolgokkal, ahogyan azok megtrtnnek. Egy szent nem akarja, hogy a dolgok msok legyenek, mint amik; tudja, hogy minden tnyezt tekintetbe vve, azok elkerlhetetlenek. Megbartkozott az elkerlhetetlennel, s, kvetkezskppen, nem szenved. A fjdalmat lehet, hogy ismerik, de az nem tri ket ssze. Ha tudja, megteszi, ami elvesztett egyenslya visszanyershez szksges - vagy szabad folyst enged a dolgoknak. K: Lehet, hogy meghal. M: s akkor mi van? Mit nyer, ha letben marad, s mit veszt, ha meghal? Ami megszletett, annak meghalnia is kell; ami soha nem szletett, nem tud meghalni. Ez azon mlik, hogy mit tart nmaga ltrl. K: Kpzeld el, hogy hallosan beteg lettl. Nem lennel szomor s srtdtt? M: De n mr halott vagyok, vagy inkbb se eleven, se holt. Te olyannak ltod a testemet, mint amely a szoksos mdon viselkedik, s levonod a magad kvetkeztseit. Nem ltod be, hogy kvetkeztetseid senki mshoz nem ktdnek, csak hozzd. Vedd szre, hogy a rlam alkotott kped lehet, hogy teljesen rossz. Az nmagadrl alkotott kp szintn rossz, de ez a te problmd. De nincs r szksg, hogy problmkat teremts a szmomra, hogy utna arra krj, oldjam meg ket. n problmkat sem teremtek, s nem is oldom meg ket.

58. Tkleteseds a sorsa mindennek

Krdez: Amikor az nmegvalsts eszkzeirl krdeznek, mindig az elme 'n vagyok' rzsben val idzsnek fontossgt hangslyozod. Mi az okozati tnyz? Mirt kell ennek a szokatlan gondolatnak nmegvalstst eredmnyeznie? Hogyan hat rm az 'n vagyok' feletti kontemplci? Maharaj: A megfigyelsnek pusztn a tnye megvltoztatja a megfigyelt s a megfigyels trgyt. Vgs soron az ember valdi termszetbe val bepillantst az elme gyengesge, tompasga, s arra val hajlamossga akadlyozza, hogy a finom mellzsvel csak a durvra fkuszljon. Ha a tancsomat kvetve megprblod elmdet kizrlag az 'n vagyok' kpzetn tartani, teljesen tudatoss teszed elmdet, s annak kalandozst. A tudatossg a cselekvs ragyog harmnija (sattva) lvn, eloszlatja elme tompasgt, lecsendesti nyugtalansgt, s szelden, de biztosan talaktja annak teljes szubsztancijt. Az talakulsnak nem kell ltvnyosnak lennie; lehet alig szrevehet, s mgis mly, s alapvet elmozduls a sttsgtl a fny fel, a tvedstl a tudatossg fel. K: Muszly, hogy ez az 'n vagyok' formula legyen? Nem mkdne ugyangy brmilyen ms mondat? Ha arra koncentrlok, hogy 'ez egy tbla', az nem ugyanazt a clt szolglja? M: Koncentrcis gyakorlatknt - igen. De ltala nem fogsz tovbb jutni a tbla idejn. Tged nem a tblk irnt rdekldsz, te nmagadat akarod megismerni. Ezrt tartsd llhatatosan a tudatossg fkuszban az egyetlen kulcsot, amivel rendelkezel: a ltben val bizonyossgodat. Lgy vele, jtssz vele, elmlkedj rajta, ss le a mlyre, amg a tudatlansg kagylhja fel nem trik, s te be nem lpsz a valsg birodalmba. K: Van valamilyen oksgi kapcsolat az 'n vagyok'-ra fkuszls, s a kagylhj feltrse kztt?

M: nmagad megtallsnak a ksztetse a jel, hogy kszen llsz. Az impulzus mindig bellrl jn. Hacsak el nem jtt az ideje, soha nem lesz sem vgyad, sem erd, hogy az nkutatst teljes odaadssal vgezd. K: Nem a Guru kegyelme felels a vgyrt s annak beteljestsrt? Nem a Guru sugrz arca a csbts, amely megragad bennnket, s kihz a szomorsg mocsarbl? M: A Bels Guru (sadguru) az, aki elvisz tged a Kls Guruhoz, mint ahogy az anya viszi gyermekt a tanthoz. Higgy s engedelmeskedj Gurudnak, mert a hrnke a te Valdi nednek! K: Hogyan tallok olyan Gurut, akinek hihetek? M: A sajt szved fogja megmondani. Nem nehz rtallni a Gurura, mivel a Guru is keres tged. A Guru llandan kszen ll, te nem vagy kszen. Kszen kell llnod a tanulsra; vagy elfordulhat, hogy tallkozol a Guruddal, s figyelmetlensgbl, s mer nfejsgbl elvesztegeted az eslyedet. Vegyk a sajt pldmat; nem volt bennem semmi gretes, de mikor tallkoztam a Gurummal hallgattam r, bztam benne, s kvettem utastsait. K: Nem kell leellenriznem a tantt, mieltt teljesen a kezbe tennm magam? M: Persze, vizsgld meg! De min tudod rajtacspni? Csak ahogy megjelenik neked a te sajt szinteden. K: Megvizsglnm, hogy vajon konzisztens-e, vajon harmnia van-e lete s tantsa kztt? M: Lehet, hogy megfelelnek tallod a harmnit -s akkor mi van? Nem bizonyt semmit. Csak az idtkok szmtanak. Honnan ismerhetnd az indtkait? K: Legalbb annyit elvrnk tle, hogy nuralommal rendelkez, ernyes letet l ember legyen. M: Sok ilyet tallsz - s semmi hasznuk szmodra. A Guru meg tudja mutatni a hazafel, a valdi nedbe vezet utat. Mi kze ennek a jellemhez, vagy temperamentumhoz azon szemlynek, akiknt megjelenik. Nem kzlte veled vilgosan, hogy nem a szemly? Az egyetlen md, amely alapjn megtlheted, a benned bekvetkez vltozs, mikzben a trsasgban tartzkodsz. Ha tbb bkt s boldogsgot rzel, ha a szoksosnl vilgosabban s mlyebben rted magad, azt jelenti, hogy a megfelel emberrel tallkoztl. Ne siesd el, de mikor gy dntttl, hogy hiszel benne, higgy benne felttlenl, s kvesd minden utastst teljes mrtkben, s hsgesen. Nem szmt sokat, ha nem fogadod el t Gurudknt, s megelgszel a puszta trsasgval. A satsang nmagban is elvezethet clodhoz, feltve, hogy az fenntarts nlkli, s nyugodt. De mihelyt valakit Gurudknt fogadsz el, hallgass, emlkezz, s engedelmeskedj. A flszv slyos htrny, s sok nmagad teremtette szomorsg oka. A hiba soha nem a Guru, hanem mindig a tantvny korltoltsgnak s megtalkodottsgnak rhat fel, mivel eltveszti a nyomot. K: A Guru elbocsjtja, vagy diszkvalifiklja a tantvnyt? M: Nem Guru lenne, ha megtenn! Kivrja az idejt, s vr, amg a tantvny megszeldl, s kijzanodik, s egy sokkal fogkonyabb lelkillapotban tr vissza hozz. K: Mi az idtka? Mirt vesz magra a Guru olyan sok gondot? M: A szomorsg, s a szomorsg befejezse. Ltja az lmukban szenved embereket, s fel akarja ket breszteni. A szeretet kptelen elviselni a fjdalmat s a szenvedst. A Guru trelmnek nincs hatra, ezrt nem tud kudarcot vallani. A Guru sohasem bukik el. K: Az els Gurum az utols is, vagy Gurutl Guruig kell vndorolnom? M: Az egsz univerzum a Gurud. Mindenbl tanulsz, ha ber, s intelligens vagy. Ha elmd vilgos, s szved tiszta lenne, akkor minden jrkeltl tanulhatnl. De mivel hanyag vagy, illetve nyugtalan, bels ned kls Guruknt manifesztldik, s arra ksztet, hogy higgy benne, s engedelmeskedj neki. K: Szksgszer a Guru? M: Ez ppen olyan, mintha azt krdeznd, hogy 'szksgszer-e az anya?' A tudatossg egyik dimenzijbl a msikba emelkedshez segtsgre van szksged. A segtsg nem felttlenl mindig emberi szemly alakjban rkezik, lehet egy

finom jelenlt, vagy az intuci egy szikrja, de jnnie kell segtsgnek. A bels n figyel, s vr a fira, hogy visszatrjen atyjhoz. A megfelel idben mindent szeretetteljesen, s eredmnyesen elrendez. Ahol hrnkre, vagy kalauzra van szksg, elkldi a Gurut, hogy megtegye, ami szksges. K: Van egy dolog, amit nem tudok felfogni. gy beszlsz a bels nrl, mint ami blcs, j, szp, s mindenfle mdon tkletes, s a szemlyrl gy, mint egy sajt lt nlkli, puszta tkrkprl. Msfell oly sokat fradozol, hogy segts a szemlynek, hogy realizlja nmagt. Ha a szemly annyira jelentktelen, mirt foglalkozol annyit a jltvel? Ki trdik egy rnykkal? M: Ott vezetted be a dualitst, ahol az nincs. Van a test, s van az n. Kzttk ott van az elme, amelyben az n, mint 'n vagyok' tkrzdik. Az elme tkletlensge, retlensge, nyugtalansga, tlkpessg- s intucibeli hinya arra vezette, hogy a test legyen, s ne az n. Mindssze az elme megtiszttsra van szksg, hogy az fel tudja ismerni az nnel val azonossgt. Amikor az elme belemerl az nbe, a test nem jelent problmt. A test az marad, ami, egy eszkze a megismersnek s a cselekvsnek, a bels tz szerszma s kifejezse: a test vgs rtke az, hogy a kozmikus test felfedezst szolglja, ami nem ms, mint az univerzum, a maga teljes egszben. Amint felismered magad a megnyilvnulsban, felfedezed, hogy mindig is tbb voltl, mint amit valaha is elkpzeltl. K: Sosincs vge az n-felfedezsnek? M: Ahogyan nincs kezdete, gy vge sincs. De amit Gurum kegyelmbl felfedeztem: semmi olyan nem vagyok, amire r lehet mutatni. Nem vagyok sem 'ez', sem 'az'. Ez abszolt rvnyes igazsg. K: Hol vlik akkor a soha vget nem r felfedezs az ember j dimenzikba val vgtelen transzcendlsv? M: Mindez a megnyilvnult birodalmra tartozik; az univerzum valsgos struktrjban benne van, hogy a magasabb csak az alacsonyabbtl kapott szabadsg rvn ltezhet. K: Mi alacsonyabb, s mi magasabb? M: Tekintsd erre a tudatossg szempontjbl. A tgabb s mlyebb tudatossg a magasabb. Minden, ami l, a tudatossg vdelmezse, fenntartsa s fejlesztse rdekben dolgozik. Ez a vilg egyetlen rtelme s clja. A Yoga valsgos lnyege - a tudatossg szintjnek lland emelse, j dimenzik, s azok tulajdonsgai, minsgei s kpessgei felfedezse. Ebben az rtelemben az egsz univerzum a Yoga iskoljv vlik (yogakshetra). K: Tkleteseds a sorsa minden emberi lnynek? M: Minden llnynek - vgs soron. A lehetsg akkor vlik bizonyossgg, mikor a megvilgosods fogalma megjelenik az elmben. Amint egy llny meghallja s megrti, hogy a megszabaduls elrhet szmra, soha el nem felejti, mert ez az els bellrl jv zenet. Az zenet ezutn gykeret ereszt, nvekszik, s a kell idben fellti a Guru ldott alakjt. K: Teht mindannyiunkra vonatkozik az elme megvltsa? M: Mi ms? Az elme esik bnbe, az elme tr haza. De mg a 'bn' sem helyes kifejezs. Az elmnek minden lelkillapotban fel kell ismernie nmagt. Semmi nem hiba, feltve, hogy nem ismtldik meg.

59. Vgyakozs s flelem: n-kzpont llapotok

Krdez: Szeretnk visszatrni az rm s szenveds, vgy s flelem krdsre. Megrtem a flelmet, amely fjdalomra val emlkezs, illetve annak elreltsa. Ez elengedhetetlen az organizmus s letfenntartsi rendszernek a megvdshez. A nlklzs, ha megrint, fjdalmas dolog, s vrhat bekvetkezse is flelmetes; jogos a flelmnk, ha nem vagyunk kpesek kielgteni alapvet szksgleteinket. A megnyugvst akkor tapasztaljuk, amikor a szksglet kielgl, vagy a a fjdalom megszntvel szorongs teljesen eloszlik. Nevezhetjk pozitv neveken, gymint rm, lvezet, vagy boldogsg, de lnyegben a fjdalomtl val megszabadulsrl van sz. A fjdalomtl val flelem az, ami sszetartja a trsadalmi, gazdasgi s politikai intzmnyeket.

Ami elgondolkoztat az, hogy rmnket leljk az elme olyan dolgaiban s llapotaiban, amelyeknek semmi kze a tllshez. Visszs dolog, hogy lvezeteink tbbnyire destruktvak. Krostjk, vagy elpuszttjk az lvezet objektumt, eszkzt, de mg szubjektumt is. Klnben az lvezet, s az lvezetre val trekvs nem lenne problma. Ez vezet el a krdsem lnyeghez: mirt destruktv az rm? Rombol hatsa ellenre mirt kvnjuk azt? Hozztehetem, elmm nem tartalmaz olyan rmfjdalom mintt, amely rvn a termszet az tjra knyszert bennnket. A mestersges rmkre gondolok, amelyek mindegyike rzki s ravasz, kezdve a legdurvbbtl, mint a tlevs, a legkifinomultabbig. A brmi ron val fggsg az lvezet irnt olyan ltalnos, hogy muszj, hogy valamilyen jelents oka legyen. Termszetesen, nem minden emberi cselekedetnek kell hasznosnak, szksgletet kielgt mdon tervezettnek lennie. Jtszani pldul termszetes dolog, s az ember a legjtkosabb llat a vilgon. A jtk az nfelfedezs s az nfejleszts szksglett elgti ki. De mg a jtkos ember is vlhat a termszet, msok, s sajt maga rtalmra. Maharaj: Egyszval, az lvezetnek te nem objektuma vagy, hanem fjdalomban s szomorsgban mrhet ra csupn. K: Ha a valsg maga a boldogsg, akkor az rmnek bizonyos szempontbl hozz kell kapcsoldnia. M: Hagyjuk a verblis logikt. A valsg boldogsga nem zrja ki a szenvedst. Ezenkvl, te csak az rmt ismered, nem a tiszta lt boldogsgt. gyhogy vizsgljuk az rmt a sajt szintjn. Ha az rm vagy fjdalom pillanataidban vizsglod magad, mindig gy fogod tallni, hogy nem nmagban a dolog lvezetes, vagy fjdalmas, hanem a szituci, amelynek az rsze. Az rm az lvez s az lvezett kztti relciban ll. s a lnyege az elfogads. Brmilyen szitucirl legyen sz, ha elfogadhat, akkor lvezetes. Ha nem elfogadhat, akkor fjdalmas. Hogy mi teszi elfogadhatv, az nem fontos; lehet az oka fizikai, vagy pszicholgiai, vagy kinyomozhatatlan; az elfogads a dnt tnyez. Ezzel szemben szenveds a nem-elfogads miatt van. K: A fjdalom nem elfogadhat. M: Mirt nem? Megprbltad valaha is elfogadni? Prbld meg, s a fjdalomban olyan rmt fogsz tallni, amelyet az lvezet nem kpes nyjtani, azon egyszer oknl fogva, hogy a fjdalom elfogadsa sokkal mlyebbre visz tged, mint az lvezet. A szemlyes n, valsgos termszettl vezrelve, llandan hajszolja az lvezetet, s kerli a fjdalmat. Ha ez a minta vgetr, az n r vget. Ha az n, vele egytt sszes vgya s flelme vget r, lehetv vlik valdi termszetedhez, a boldogsg s bke forrshoz val visszatrsed. Az lvezet irnti lland vgy a bels idtlen harmnia visszatkrzdse. Megfigyelhet tny, hogy az ember csak akkor vlik ntudatoss, mikor lvezet s fjdalom kzti vlasztst s dntst ignyl konfliktusba bonyoldik. Ez a vgy s flelem kztti ellentt okozza a haragot, ami az let sszersgnek a nagy puszttja. Mikor elfogadod a fjdalmat elfogadsra kerl, minthogy lecke s figyelmeztets, s mlyen megvizsglod s megfigyeled, a fjdalom s az lvezet elklnlse megsznik, mindkett tapasztalatt vlik -fjdalmass, mikor ellenllsz, lvezetess, mikor elfogadsz. K: Az a javaslatod, hogy kerljem az lvezetet, s trekedjek a fjdalomra? M: Nem, az lvezetek hajszolst, s a fjdalom kerlst sem. Fogadd el mindkettt, ha jnnek, lvezd mindkettt, amg tartanak, s engedd el ket, amikor kell. K: Hogyan lehetsges a fjdalmat lveznem? A fizikai fjdalom cselekvsre sarkall. M: Termszetesen. s a mentlis fjdalom is. A boldogsg a tudatostsban van, nem a meghtrlsban, vagy hogy brmilyen mdon elfordulsz tle. Minden boldogsg a tudatossgbl ered. Minl tudatosabbak vagyunk, annl mlyebb az lvezet. A fjdalom elfogadsa, nem-ellenlls, btorsg s kitarts - ezek a valdi boldogsg, az igazi dvssg nylt, mly, s lland forrsai. K: Mirt kell a fjdalomnak sokkal hatkonyabbnak lennie, mint az lvezetnek? M: Az lvezet azonnal elfogadsra kerl, mg az elme minden erejvel visszautastja a fjdalmat. Mivel a fjdalom elfogadsa az nnek a visszautastsa, s az n az igazi boldogsgnak az tjban ll, a fjdalom szinte elfogadsa kioldozza a boldogsg kteleit. K: A szenveds elfogadsa ugyanilyen mdon mkdik? M: A fjdalom tnye knnyen a tudatossg fkuszba visz. Szenvedssel ez nem olyan egyszer. A szenvedsre fkuszls azrt nem elegend, mert a mentlis let, ahogy az ismeretes, egy szakadatlan szenveds folyam. A szenveds mlyebb rtegeinek az elrshez le kell hatolni a gykerig, s fel kell fedni hatalmas fldalatti hlzatt,

ahol flelem s vgy szorosan egymsba fondnak, s az egymssal szemben ll letenergia ramok elzrjk, s megsemmistik egymst. K: Hogyan elrendezni igaztani egy olyan gubancot, amely teljes egszben tudatossgom szintje alatt van? M: Azltal, hogy nmagad, az 'n vagyok' vagy; azltal, hogy napi leted sorn nmagadat ber rdekldssel figyeled, megrtse, mintsem a megtlse szndkval, teljes elfogadsval brminek, ami felbukkanhat, mivel van, btortod a mlysget, hogy jjjn a felsznre, s gazdagtsa letedet s tudatossgodat bebrtnztt energiival. Ez a tudatossg hatalmas munkja; az let s az elme termszetnek a megrtsvel eltvoltja az akadlyokat, s felszabadtja az energikat. A megrts az ajt a szabadsgba, s az ber figyelem a megrts szlanyja. K: Mg egy krds. Az lvezet mirt fjdalom a vge? M: Mindennek van kezdete, s vge, s ez gy van az lvezettel is. Ne vrj el, s ne bnj meg semmit, s nem lesz fjdalom. Az emlkezet s a kpzelet az, ami a szenvedst okozza. Termszetesen, az lvezetet kvet fjdalomnak oka lehet a testtel, vagy az elmvel val visszals is. A test ismeri a hatrait, de az elme nem. tvgya mrtktelen, s korltlan. Nagyon gondosan figyeld az elmdet, mert benne rejlik rabsgod, ugyanakkor szabadsgod kulcsa is. K: Mg nem adtl kimert vlaszt a krdsemre: mirt destruktvak az emberi lvezetek? Mirt tall oly sok lvezetet a rombolsban? Az let nmaga a vdelmben, fennmaradsban, s kiterjesztsben rdekelt. Ebben a fjdalom s az lvezet segtik t. Mely ponton vlnak ezek destruktvv? M: Amikor az elme az emlkezs s elre lts rvn tveszi a hatalmat, akkor szerept tljtsza, eltorztja, eluralja. A mltat a jvbe vetti, a jv pedig alulmlja az elvrsokat. Az rzkels s cselekvs szervei az ingerek ltal tlterheldnek, s szksgszeren krosodnak. Az lvezet objektumai nem tudjk megadni a tlk elvrtakat, s elhasznldnak, tnkremennek a visszals kvetkeztben. Az lvezet keress mrtktelen fjdalmat eredmnyez. K: Nemcsak nmagunkat puszttjuk, hanem msokat is! M: Termszetesen, az nzs mindig rombol hats. Vgy s flelem, mind a kett egocentrikus llapot. Vgy s flelem kzepette harag keletkezik, a haraggal gyllet, a gyllettel pusztts irnti szenvedly. A hbor cselekv gyllet, a hall minden eszkzvel felszerelve. K: Van md vget vetni e borzalmaknak? M: Amikor sokan eljutnak igazi termszetk ismeretig, az hatsuk, brmennyire finom, uralkodni fog, s a vilg emocionlis atmoszfrja megtisztul. Az emberek vezetiket kvetik, s amikor a vezetk kztt elg sok lesz a szvben s elmjben nagy, teljesen nzetlen ember, az hatsuk elg lesz, hogy a jelen kor retlensgeit s bnteit lehetetlenn tegyk. Jhet egy j aranykor, s tart egy ideig, majd elbukik sajt tkletessgtl. Mert az apads akkor kezddik, amikor az r a legmagasabban ll. K: Semmi nincs, ami llandan tkletes? M: De igen, van, de az az sszes tkletlensget magban foglalja. Ez a mi n-termszetnk, amely mindent lehetsgess, szlelhetv, rdekess tesz. Nem ismeri a szenvedst, mert nem ismer szeretet, sem annak ellenkezjt; nem ismeri sem az elfogadst, sem a visszautastst. A teremts s pusztts kt plusa kztt leng az llandan vltoz rend. Lgy rszrehajlstl s kedvezstl mentes, s az elme megsznik, szomorsg-terhvel egyetemben. K: De nem n szenvedek egyedl. Ott vannak a tbbiek. M: Ha vgyaiddal s flelmeiddel kzeledsz hozzjuk, akkor csak szomorsgukat nveled. Elbb nmagadat szabadtsd meg a szenvedstl, s csak azutn kvnd a msok megsegtst. Mg csak kvnnod sem kell - puszta ltezsed lesz a legnagyobb segtsg, amit egy ember az embertrsnak nyjthat.

60. Tnyeket lj, ne kpzelt dolgokat

Krdez: Azt mondod, akrmit ltsz, az nmagad. Azt is elismered, hogy gy ltod a vilgot, ahogyan mi. Itt a mai jsg, tele az aktulis szrnysgekkel. Minthogy a vilg te magad vagy, hogy tudod megmagyarzni az ilyenfajta helytelen magatartst? Maharaj: Melyik vilgra gondolsz? K: Kzs vilgunkra, amelyben lnk. M: Biztos vagy benne, hogy ugyanabban a vilgban lnk? Nem a termszetre, a tengerre, a fldre, a nvnyekre s az llatokra clzok. Nem ezek jelentik a problmt, s nem is a vgtelen tr, a hatrtalan id, a kiapadhatatlan er. Ne hagyd, hogy az evs, dohnyzs, olvass s beszlgets flrevezessenek. Az n elmm nincs itt, az letem nem itt van. A vilgod, a vgyaidnak s azok teljeslsnek, flelmeidnek s az azoktl val meneklsnek a vilga, hatrozottan nem az n vilgom. n mg csak nem is szlelem azt, kivve, amit elmondasz nekem rla. Ez a te privt lmod, amire az n egyetlen vlaszom az, hogy hagyd abba az lmodst. K: A hbork s a forradalmak biztos, hogy nem lmok. A beteg anyk s az hez gyermekek, nem lmok. Az ebl szerzett, s helytelenl hasznlt vagyon nem lom. M: Mi egyb? K: Az lom nem lehet megosztott. M: Az brenlti llapot sem lehet az. Mind a hrom llapot - brenlt, lmods s mlyalvs -szubjektv, szemlyes, intim. Mindezek trtnsek, s a tudatossg 'n'-nek nevezett kis buborkja foglalja magban. A valdi vilg az nen tl van. K: n vagy nem n, a tnyek valdiak. M: Termszetesen, a tnyek valdiak! De te kpzelt dolgokkal lsz, nem tnyekkel. A tnyek sohasem ellentmondak, mg a te leted s vilgod ellentmondsokkal teli. Az ellentmondsok a hamissg jelei; a valsg sohasem mond ellent nmagnak.Sirnkozol pldul, hogy az emberek nyomorsgosan szegnyek. Mgsem osztod meg velk a vagyonodat. A szomszdos hbor miatt nyugtalankodsz, de alig mltatod figyelemre, ha az valamely tvoli orszgot sjtja. Egd vltoz szerencsje hatrozza meg rtkeidet; az 'n gondolom', 'n akarom', 'nekem kell' kizrlagoss vltak. K: Azonban, a gonosz valdi. M: Nem valdibb, mint amilyen te vagy. A gonosz a flrerts s visszals kvetkeztben ltrejtt problmk rossz megkzeltse. Ez egy rdgi kr. K: Megszakthat ez a kr? M: Egy hamis krt nem szksges megszaktani. Elegend annak ltni, ami - nem lteznek. K: De ez valjban ahhoz elegend, hogy engedelmeskedjnk, s gonoszsgokat s kegyetlensgeket kvessnk el. M: ltalnos az esztelensg. Nagyon ritka a jzan gondolkods. Mgis van remny, mert a pillanatban, ahogy szleljk esztelensgnket, az pelmjsg tjra lptnk. Ez a funkcija a Gurunak -meglttatni velnk mindennapi letnk rlett. Az let tudatoss tesz, de a tant krltekintv. K: Uram, n se nem az els, se nem az utols. si idktl fogva hatoltak be emberek a valsgba. Mily kevs hatst gyakorolt ez mgis, a mi letnkre! A Rmk s a Krisnk, a Buddhk s a Krisztusok jttek, s mentek, s mi vagyunk, akik voltunk; verejtkben s knnyekben gzolva. Mit rtek el a legnagyobbak, akik lete tansgul szolglt? Mit tett n, Uram, a vilg szolgasgnak az enyhtse tern?

M: Egyedl te tudod rvnytelenteni a gonoszt, amit teremtettl. Ennek a gykere a te sajt rzketlen egoizmusod. Elsknt a sajt hzadat tedd rendbe, s ltni fogod, hogy dolgodat elvgezted. K: A blcsessg s szeretet emberei, akik elttnk jrtak, gyakran szrny ron tettk rendbe magukat. Mi eredmnye volt? Egy hullcsillag, brmennyire fnyes, nem teszi az jjelt kevsb sttt. M: Ahhoz, hogy ket s munkjukat megtlhesd, elbb egyikkk kell vlnod. A kti bka semmit sem tud az g madarrl. K: Azt akarod mondani, hogy nincs fal j s gonosz kztt? M: Nincs fal, mert j s gonosz nincsenek. Minden konkrt szituciban szksges s felesleges van csupn. A szksges j, a szksgtelen rossz. K: Ki dnt? M: A szituci dnt. Minden szituci egy feladat, n amely megkveteli a helyes vlaszt. Amikor a vlasz e helyes, a feladat megoldsra kerlt, s a problma e megsznik. Ha a vlasz rossz, a feladat nem s teljesl, s a problma megoldatlan marad. A te it megoldatlan problmid - amelyek a te karmdat e alkotjk. Oldd meg ket hibtlanul, s szabadd vlsz. K: gy ltom, mindig nmagamhoz vezetsz vissza. Nincs objektv megolds a vilg problmira? M: A vilg problmit szmtalan tehozzd hasonl ember okozta, mindegyik tele van a sajt vgyaival s flelmeivel. Ki tud megszabadtani a mltadtl, legyen az szemlyes, vagy trsadalmi, ha te nem? s hogy fogod ezt vghezvinni, ha nem rzed annak a srget szksgt, hogy megszabadulj elbb szletsed illzijnak gytrelmeitl? Hogyan tudnl addig igazn segteni, amg neked magadnak van szksged segtsgre? K: Az si blcsek hogyan segtettek? Te milyen mdon segtesz? Pr ember ktsgtelenl hasznostja; segtsged s pldd sokat jelenthet szmukra; de milyen hatssal vagy az emberisgre, az let s a tudatossg teljessgre? Azt mondod, hogy te vagy a vilg, s a vilg te vagy; milyen mdon hatottl r? M: Milyen hatsra gondolsz? K: Az ember ostoba, nz, kegyetlen. M: Az ember ugyanakkor blcs, szeretetteljes s jsgos. K: Mirt a jsg uralkodik? M: Az uralkodik - az n vilgomban. Az n vilgomban mg az ltalad gonosznak nevezett is a jt szolglja, s ezrt nlklzhetetlen. Ez a kelsekhez s a lzhoz hasonlan megtiszttja a testet szennyezdsektl. A betegsg fjdalmas, st veszedelmes, de ha helyesen bnsz vele, meggygyt. K: Vagy megl. M: Vannak esetek, amikor a hall a legjobb gygymd. Van, amikor az let rosszabb, mint a hall, amely csupn egy kivtelesen kellemetlen tapasztalat, brmilyen mdon jelenjen a meg. Ezrt ht, az lt sajnld, sohase a holtat. Ez a dolgokkal kapcsolatos problma, hogy nmagukban jk s rosszak, nem ltezik az n vilgomban. A szksgszer j, s a szksgtelen rossz. A te vilgodban a kellemes j, s a fjdalmas rossz. K: Mi szksges? M: A nvekeds szksges. Tlnni szksgtelen. A j elhagysa a jobb kedvrt szksges. K: Mi ennek a vge? M: A vg a kezdetben van. Ott van a vged, ahol a kezdeted - az Abszoltban. K: Mirt akkor mindez a szenveds? Visszatrni oda, ahol kezdtem?

M: Kinek a szenvedse? Milyen szenveds? Sajnlod a magot, amely addig n, s szaporodik, mg hatalmas erdv nem vlik? Meglnl egy csecsemt, hogy megmentsd t a vilg terhtl? Mi bajod az lettel, az llandan szaporod lettel? Tvoltsd el a nvekeds akadlyait, s minden szemlyes, trsadalmi, gazdasgi s politikai problmd egybl szertefoszlik. Az univerzum teljes egszben tkletes, s rszeinek tkletessgre val trekvse, az rm tja. ldozd fel nknt a tkletlent a tkletesrt, s nem fogsz tbb jrl s rosszrl beszlni. K: Mgis rettegnk a jobbtl, s kapaszkodunk a rosszba. M: Ez a mi elmebajjal hatros ostobasgunk.

61. Az anyag a tudatossg maga

Krdez: Szerencss vagyok, hogy egsz letemet szentek trsasgban tlthettem. Elegend ez az nmegvalstshoz? Maharaj: Attl fgg, mihez kezdesz vele. K: gy hallottam, hogy a satsang megszabadt hatsa automatikus. Mint ahogy a foly a torkolatig szllt, ugyangy juttat el a j emberek titokzatos s csendes hatsa a valsghoz. M: El fog juttatni tged a folyig, de tkelni rajta neked kell. A szabadsg nem nyerhet el, vagy kaphat meg a szabadsg vgya nlkl. Trekedned kell a szabadsgra; a legkevesebb, amit tehetsz, hogy szorgalmasan feltrod s eltvoltod az akadlyokat. Ha bkt akarsz, akkor erre kell trekedned. Nem fogod elnyerni a bkt csupn azltal, hogy csendben maradsz. K: A gyermek nmagtl nvekszik. Nem kszt terveket a nvekedshez, s minti sincsenek hozz; s nvekedse nem is rszletekben trtnik, a kz itt, a lb ott; egysgesen s ntudatlanul nvekszik. M: Mivel mentes a kpzeldstl. Te is nvekedhetsz gy, de nem szabad megengedned magadnak emlkezetbl s elvrsbl szlet sejtseket s terveket. A gnani egyik jellemzje, hogy nem trdik a jvvel. Te a fjdalomtl val flelmed, s az lvezet irnti vgyad miatt trdsz a jvvel, a gnani szmra minden boldogsg: minden boldogsggal tlti el, ami jn. K: Van biztosan sok olyan dolog, ami mg egy gnanit is boldogtalann tenne. M: Elfordulhat, hogy a gnani nehzsgekkel szembesl, de azok nem okoznak szenvedst a szmra. Egy gyermeknek a szltstl az rettsgig tart felnevelse kemny feladatnak tnhet, de egy anya szmra a nehzsgek emlkei rmt jelentenek. Nincs semmi baj a vilggal. Azzal van baj, ahogyan szemlled azt. Tged a sajt kpzeldsed vezet flre. Kpzelds nlkl nincs vilg. Neked meggyzdsed, hogy tudod, a vilg a vilg. Az ltalad szlelt vilg tudatossgbl ll; amit te anyagnak nevezel, az a tudatossg maga. Te vagy a tr (akash), amelyben az mozog, az id, amelyben az fennmarad, a szeretet, amely az lett adja. Vgd el a kpzeldst s a ragaszkodst, s mi marad? K: A vilg marad. n maradok. M: Igen. De mennyire ms, mikor gy ltod, ahogy van, nem pedig a vgy s a flelem ftyln keresztl. K: Mirt kell klnbsget tenni valsg s illzi, blcsessg s tudatlansg, szent s bns kztt? Mindenki boldogsg keres, mindenki elszntan trekszik; mindenki Yogi, akinek az lete a blcsessg iskolja. Mindenki a maga mdjn tanulja meg a szmra szksges leckt. A trsadalom nmelyeket helyesel, msokat helytelent; nincsenek olyan mindenhol s mindenkor alkalmazhat szablyok. M: Az n vilgomban a szeretet az egyedli trvny. Nem krem a szeretetet, hanem adom. Ilyen a termszetem.

K: gy ltom, hogy letedet egy kialakult rendnek megfelelen led. Reggelente egy ra meditci, majd elads s beszlgets; naponta ktszer istentisztelet (puja) s este vallsos nekls (bhajan). gy ltszik, mintha agglyos mdon ragaszkodnl a megszokott rutinhoz. M: Az imdkozs s az nekls bevett szoks, s nem lttam okt, hogy vltoztassak. Az ltalnos gyakorlat azon emberek kvnalmainak felel meg, akikkel egytt lek, illetve akik eljnnek, hogy meghallgassanak. k dolgoz emberek, sok ktelezettsggel, s az idrend az knyelmket szolglja. Az ismtld szoksok elkerlhetetlenek. Mg az llatoknak s a nvnyeknek is megvan a maguk idbeosztsa. K: Igen, az egsz letben szablyos szekvencikat ltunk. Ki az, aki a rendet fenntartja? Ltezik egy bels uralkod, aki a trvnyeket lefekteti, s a rendet rvnyre juttatja? M: Minden a maga termszete szerint mozog. Mirt lenne szksg rendrre? Minden akci reakcit von maga utn, amely kiegyenlti s semlegesti az akcit. Minden zajlik, de folyamatosan kioltjk egymst, s a vgn mintha semmi nem trtnt volna. K: Ne vigasztalj engem vgs harmnikkal. A szmla kiegyenltve, de a vesztesg az enym. M: Vrj, s nzz. Nyeresggel vgezheted, ami elegend a kiadsok igazolsra. K: Egy hossz let van mgttem, s kvncsi vagyok nem egyszer, hogy vajon az a sok meglt esemny vletlenszer volt, vagy terv szerinti? Volt esetleg egy szletsem eltt lefektetett sma, amely szerint lnem kellett az letemet? Ha igen, ki csinlta a terveket, s ki juttatta rvnyre azokat? Elfordulhattak eltrsek s hibk? Egyesek azt mondjk, hogy a sors megvltoztathatatlan, s az let minden pillanata elre meghatrozott; msok azt mondjk, hogy tisztn a vletlen intz mindent. M: Ahogy tetszik. Felismerhetsz mintkat az letedben, vagy lthatod vletlenek lncolatnak csupn. A magyarzatok rtelme, hogy elmdet kielgtsk. Nem kell, hogy igazak legyenek. A valsg meghatrozhatatlan, s lerhatatlan. K: Tisztelt r, ez a krdsem elkerlse. n azt szeretnm tudni, hogy te hogy ltod ezt. Brhova nznk, hihetetlen intelligencia s szpsg struktrit talljuk. Hogyan hihetnm, hogy az univerzum forma- s rendszer nlkli? A te vilgod, az a vilg, amelyben te lsz, lehet, hogy forma nlkli, de nem lehet kaotkius. M: Az objektv univerzumnak rendezett s szp szerkezete van. Ezt senki nem cfolhatja. De a struktra s minta jelentse korltozs s knyszer. Az n vilgom abszolte szabad; minden, ami benne van nmeghatrozott. Ezrt amit mondtam, fenntartom, minden nmagtl trtnik. Az n vilgomban is rend van, de az nem kvlrl van rknyszertve. Idtlensge miatt spontn s kzvetlen. A tkletessg nem a jvben van, hanem most. K: A te vilgod hatssal van az enymre? M: Csupn egyetlen ponton - a most pontjn keresztl. Az ad neki pillanatnyi ltet, fut valsg rzetet. A teljes tudatossgban valsul meg a kapcsolat. Ez erfesztsmentes, nem tudatos figyelmet kvn. K: Nem elme attitd a figyels? M: De igen, mikor az elme valsgra htozik, akkor rirnytja a figyelmt. Semmi baj nincs a vilgoddal, a gondolkodsod az, ami miatt elklnlsz tle, amely zrzavart teremt. Az nzs minden rossz forrsa. K: Visszatrek a krdsemre. Mieltt megszlettem volna, bels nem dnttte el letemnek a rszleteit, vagy pedig teljesen vletlenszeren alakult, az rkls s a krlmnyek knye-kedve szerint? M: Akik azt lltjk, hogy megvlasztottk apjukat s anyjukat, s eldntttk, hogyan kvnjk lni kvetkez letket, ismerhetnk nmagukat. n ismerem nmagam. n sohasem szlettem. K: n viszont ltom, hogy itt lsz elttem, s vlaszolsz a krdseimre. M: Csak a testet ltod, amely termszetesen megszletett, s meg fog halni.

K: Ilyenformn engem a test-elme lettrtnete rdekel. Te hatroztad meg azt, vagy valaki ms, vagy vletlensgbl trtnt? M: Ebben a krdsben valjban egy kelepce rejlik. n nem teszek klnbsget a test s az univerzum kztt. Igazbl mindegyik a msik oka, mindegyik ms-ms. De n mindkettn kvl llok. Mikor azt mondom neked, hogy soha nem szlettem, mirt krded tovbbra is, hogyan kszltem fel a kvetkez szletsre? A pillanatban, hogy megengeded kpzeletednek, hogy tallgasson, azonnal kitall egy univerzumot. Egyltaln nem gy van, ahogy elkpzeled, s engem nem ktnek a kpzeldseid. K: Egy l test felptshez s fenntartshoz intelligencira s energira van szksg. Honnan szrmaznak ezek? M: Ez csak kpzelds. Az intelligencia s er a kpzeletedben kerlnek felhasznlsra. Annyira tkletesen magba szvott tged, hogy fel se tudod fogni, milyen messze elkalandoztl a valsgtl. Nem ktsges, a kpzelet nagyon kreatv. Egy univerzumon belli univerzum pl r. Radsul mindez trben s idben, s mltban s jvben, amelyek ugyancsak nem lteznek. K: Nemrg olvastam egy tudstst egy olyan kislnyrl, akivel egszen kicsi korban kegyetlenl bntak. Slyosan megcsonktottk s elcsftottk, s egy rvahzban ntt fel, teljesen eltvolodva a krnyezettl. Ez a kislny csendes volt s szfogad, de teljesen kzmbs. Az egyik nvr, aki a gyermekeket gondozta, meg volt rla gyzdve, hogy a lny nem volt szellemileg visszamaradott, csupn zrkzott, kznys. Egy pszichoanalitikus, akit felkrtek, hogy foglalkozzon vele, kt ven keresztl, heti egy alkalommal prblkozott, hogy ttrje az elszigeteltsg falt. A kislny fogkony volt, s illedelmes, de nem fordtott figyelmet orvosra. Az orvos hozott a kislnynak egy babahzat, szobkkal s mozgathat btorokkal, apt, anyt s azok gyermekeit reprezentl babkkal. Egy nap a rgi bntalmak felledtek, s felsznre jttek. A kislny fokozatosan felplt, s miutn arct s testt tbb mtttel helyrelltottk, j kpessg s vonz fiatal n lett belle. Tbb, mint t vbe kerlt a doktornak, de a feladatot teljestette. egy igazi Guru volt! Nem tmasztott feltteleket, s jindulatrl, s alkalmassgrl sem beszlt. Hit nlkl, remnyvesztetten, csupn szeretetbl prblkozott, jra s jra. M: Igen, a Guru termszete ilyen. Soha nem adja fel. De a siker rdekben nem szabad tl sok ellenllssal tallkoznia. A ktely s engedetlensg szksgkppen ksleltet hatsak. Kell bizalom s alkalmazkods esetn a tantvnyban gyors, s radiklis vltozst tud elidzni. A Guru mly lesltsa, s a tantvny komolysga, mindkett szkges. Brmi volt a trtnetbeli kislny kondcija, az emberek komolysgnak a hinytl szenvedett. A legtbb problma az rtelmisggel van. Sokat beszlnek, de nem komolyak. Amit megvalstsnak nevezel, az egy termszetes dolog. Mikor kszen llsz, Gurud vrni fog. A Sadhana nem ignyel erfesztst. Amikor rendben van a kapcsolatod a tantval, akkor nvekszel. Mindenekeltt, higgy neki. Nem vihet rossz tra. K: Mg akkor is, ha valamilyen nyilvnvalan rossz dolog megttelre kr? M: Tedd meg. Egy Sanyasit arra krt a Guruja, hogy hzasodjon meg. Engedelmeskedett, s kegyetlenl szenvedett. De ngy gyermeke szentek s prftk lettek, a legnagyobbak Maharashtrban. Fogadj minden olyat elgedetten, ami Gurudtl jn, s tkletessged erfeszts nlkl fog gyarapodni. K: Tisztelt r, van valamilyen haja, vagy kvnsga? Tehetek valamit nrt? M: Mit adhatsz nekem, amim nincs? Az elgedettsghez anyagi dolgok szksgesek. De n elgedett vagyok magammal. Mire egybre lenne szksgem? K: Ha hes vagy, nyilvn telre van szksged, betegsged esetn pedig orvossgra. M: hsg hozza az telt, betegsg hozza a gygyszert. Mindez a termszet munkja. K: Ha hozok valamit, amirl gy gondolom, szksged van, elfogadod? M: A szeretet, amely miatt felajnlod, arra ksztet, hogy elfogadjam. K: Ha felajnlan valaki, hogy pt neked egy szp Ashramot? M: Persze, tegye meg. Hadd kltsn vagyonokat, alkalmazzon szzakat, etessen ezreket.

K: Nem vgysz r? M: Egyltaln nem. Csak azt krem tle, hogy tkletesen csinlja, ne fsvny mdon, flszvvel. A sajt vgyt teljesti, nem az enymet. Csinlja jl, s vljon hress emberek s istenek kztt. K: De te akarod? M: Nem akarom. K: Elfogadnd? M: Nincs szksgem r. K: Laknl benne? M: Ha rknyszertenek. K: Mi tud rknyszerteni? M: Azoknak a szeretete, akik a fnyt keresik. K: Igen, rtem az llspontodat. Nos, hogyan rhetem el a samadhit? M: Ha a megfelel llapotban vagy, brmit ltsz, a samadhiba visz. Vgl is, a samadhiban nincs semmi klns. Amikor az elme intenzven rdekldik, akkor eggy vlik rdekldsnek trgyval - a lt s a ltott eggy vlik a ltsban, a hall s a hallott eggy vlik a hallsban, a szeret s a szeretett eggy vlik a szeretetben. Minden tapasztalat lehet alapja a samadhinak. K: Te mindig a samadhi llapotban vagy? M: Termszetesen nem, a Samadhi egy elmellapot, vgl is. n minden tapasztalson tl vagyok, mg a samadhin is. n vagyok a nagy pusztt s rombol: brmit megrintek, beleolvad az ressgbe (akash). K: Nekem samadhikra van szksgem az nmegvalstshoz. M: Rendelkezel mindazon nmegvalstssal, amire szksged van, de nem hiszed el. Lgy btor, higgy magadban, menj, jrj, cselekedj; adj neki lehetsget, hogy megnyilvntsa magt. Nmelyeknl a megvalsuls szrevehetetlenl rkezik, de valahogy meg kell gyzdnik. Megvltoztak, de nem veszik szre. Az ilyen kevss ltvnyos esetek gyakran a legmegbzhatbbak. K: Lehet olyan, hogy valaki azt hiszi magrl, hogy megvalsult, s tved? M: Termszetesen. Az 'n megvalsult vagyok' ideja valjban tveds. Nem ltezik 'n ez vagyok'. 'n az vagyok' a Termszetes llapotban.

62. A Legfelsbben jelenik meg a tan

Krdez: J. Krishnamurti mondta gy negyven ve, hogy let ltezik csupn, s a szemlyisgekrl s egynisgekrl szl beszdeknek nincs semmifle valsg alapja. Nem prblta lerni az letet -csupn annyit mondott, hogy mg az letet nem szksges, s nem lehetsges lerni, teljesen meg lehet tapasztalni, ha meglsnek akadlyai megismersre s eltvoltsra kerlnek. A legfbb akadlyt idvel kapcsolatos ideink s fggsgeink jelentik, abbli szoksunk, hogy elrebocstjuk a jvt a mlt fnyben. A mlt sszessge az 'n voltam'-m vlik, a jvvel szembeni vrakozs az 'n leszek'-k vlik, s az let az 'n voltam'-bl az 'n leszek'-be val tmenet folyamatos erfesztse. A jelen pillanat, a 'most' szem ell veszett. Maharaj az 'n vagyok'-rl beszl. Ez ugyanolyan illzi, mint az 'n voltam', s

az 'n leszek', vagy valdi valamilyen mdon? s ha az 'n vagyok' is illzi, hogyan szabulhat meg tle az ember? Valjban az 'n vagyok'-tl val megszabaduls elkpzelse is abszurdits. Valdi, vagy tarts valamikppen az 'n vagyok', eltren az 'n voltam'-tl, vagy az 'n leszek'-tl, amelyek vltoznak az idvel, ahogy a ltrejv emlkek j elvrsokat teremtenek? Maharaj: A jelenlv 'n vagyok' ugyan olyan hamis, mint az 'n voltam' s az 'n leszek'. Egy idea csupn az elmben, egy emlkezetben megmaradt benyoms, s az ltala ltrehozott klnll nazonossg is hamis. A hamis kzpontra hivatkozsnak ezt a szokst el kell tvoltani, az 'n ltom', 'n rzem', 'n csinlom' kpzetet el kell tntetni a tudatossg terbl; ami akkor marad, amikor a hamis mr nincs tbb, az a valdi. K: Mi ez a nagy elads az n megszntetsrl? Hogyan szntethetn meg az n nmagt? Mifle metafizikai akrobatika vezethet az akrobata eltnshez? A vgn mg jra megjelenik, olyan nagyon bszke az eltnsre. M: Nem szksges hajtvadszatot folytatnod az 'n vagyok' meglsre. gysem tudod. Mindssze arra van szksg, hogy szintn vgydj a valsg utn. Ennek a neve atma-bhakti, a Legfelsbb szeretete: vagy moksha-sankalpa, ami a hamistl val megszabaduls meghatrozsa. Szeretet nlkl, s szeretet ltal ihletett akarat nlkl semmit nem tehetsz. Ha beszlsz csupn a Valsgrl, anlkl hogy brmit is tennl rte, sajt rdeked ellenben dolgozol. Az 'n vagyok'-ot mond szemly, s ennek az 'n vagyok'-nak a megfigyelje viszonya a szeretetnek kell, hogy legyen. Amg a megfigyel, a bels n, a 'magasabb' n, a megfigyelttl klnllnak tekinti , magt, az 'alsbb' n pedig semmibe veszi, s elutastja azt, addig a helyzet remnytelen. Csak amikor a megfigyel (vyakta) a szemlyt (vyakti) nmaga kivettseknt, vagy megnyilvnulsaknt fogadja el, s gy az nt, gyszlvn, az nbe helyezi, az 'n' s 'ez' kettssge eltnik, s a kls s a bels azonossgban a Legfelsbb Valsg nyilvntja meg magt. A lt s a ltott ezen egysge akkor jn ltre, amikor a lt tudatra bred nmagnak, mint a ltnak, t nem csupn a ltott rdekli, amely amgy is maga, hanem rdekli a ltez rdekld is, figyelmvel tnteti ki a figyelmet, tudatban van a ltez tudatnak. A szeretetteljes tudatossg az a kulcsfontossg tnyez, amely a Realitst fkuszba helyezi. K: Teozfusok s hasonl okkultistk szerint az ember hrom aspektusbl ll: szemlyisg, individualits, s spiritualits. A spiritualitson tl az istenisg van. A szemlyisg hatrozottan tmeneti jelleg, s csak egy szletsre rvnyes. A test szletsvel kezddik, s a kvetkez test szletsvel r vget. Amikor vge, egyszer s mindenkorra vge; semmi nem marad belle, nhny kellemes, vagy keserves tapasztalat kivtelvel. Az individualits az llatemberrel kezddik, s a kiteljesesedett emberrel r vget. Napjaink emberisgt a szemlyisg s az individualits kettszakadsa jellemzi. Egyik oldalon az individulits az igazsg, a j, s szp irnti vgyakozsval; a msik oldalon egy csnya kzdelem szoks s nagyravgys, flelem s kapzsisg, passzivits s erszak kztt. A spiritulis aspektus mg nyugv llapotban van. A dualits atmoszfrjban nem kpes nmagt megnyilvntani, csak ha a szemlyisg jraegyesl az individualitssal, s annak egy taln korltozott, de valsgh kifejezsv vlik, hogy a spiritulis fnye, szeretete s szpsge sajt birtokba lpjen. A te tantsod a vyakti, vyakta, avyakta (megfigyel, megfigyelt s megfigyels). Megfelel ez a msik nzetnek? M: Igen, amikor a vyakti nnn nem-ltt a vyakta-tl val elklnltsgben realizlja, s a vyakta a vyakti-t a sajt kifejezdsnek ltja, megszletik az avyakta bkjnek s csendjnek az llapota. Valjban a hrom egy: a vyakta s az avyakta elvlaszthatatlanok, mg a vyakti az rzkel-rzgondolkod folyamat, ami testi alapon keletkezik, s az t elem tpllja. K: Milyen kapcsolatban van a vyakta s az avyakta? M: Hogy lehetne kapcsolatrl beszlni, mikor ezek egyek? Minden szbeszd elklnlsrl s kapcsolatrl az 'nvagyok-a-test' idea miatt bekvetkez torzuls s romls miatt keletkezett. A kls n (vyakti) csupn a bels n (vyakta) kivettse a test-elmre, amely viszont csak egy kifejezdse a Legfelsbb nnek (avyakta), amely minden, s semmi. K: Egyes tantk nem beszlnek felsbb s alsbb nrl. k gy szlnak az emberhez, mintha annak csak alsbb nje ltezne. Se Buddha, se Krisztus nem emltette sosem a felsbb nt. J. Krishnamurti szintn vakodik a felsbb n brmilyen emltstl. Mirt van ez? M: Hogy lehetne kt n egy testben? Az 'n vagyok' egy. Nincs 'felsbb n-vagyok' s 'alsbb n-vagyok'. Mindenfle elme llapot tudatossgknt jelenik meg, s fennll a velk val n-azonossg. A megfigyels objektumai nem azok, aminek lenni ltszanak, s a velk kapcsolatos magatarts nem az, amire azoknak szksge van. Ha te gy gondolod, hogy Buddha, Krisztus vagy Krishnamurti a szemlyhez szl, akkor tvedsz. k jl tudjk, hogy a vyakti, a kls n, csupn rnyka a vyakta-nak, a bels nnek, s k a vyakta-t szltjk meg, s ltjk el csak j tanccsal. Azt mondjk neki, fordtsa figyelmt a kls nre, vezesse s segtse, rezzen rte felelssget; rviden, legyen neki teljes

tudatban. A tudatossg a Legfelsbbtl jn, s thatja a bels nt; az gynevezett kls n csak azon rsze az ember ltnek, amelynek az ember nincs tudatban. Az ember tudatos lehet, mivel minden lny tudatos, de az ember nem tudat. Ami a tudatossgban foglaltatik, a belsv vlik, s rszv vlik a belsnek. Lehet, hogy te mskpp fejezed ki: a test meghatrozza a kls, a tudatossg a bels nt, s a tiszta tudatossg a Legfelsbbel ll kapcsolatban. K: Azt mondtad, a test hatrozza meg a kls nt. Ha tested van, akkor kls ned is van? M: Ha lenne, akkor a testhez ktdnk, s azt nmagamnak tartanm. K: De tudatban vagy, s gondoskodsz szksgleteirl. M: Az ellenkezje ll kzelebb az igazsghoz a testnek van tudomsa rlam, s van tudatban a szksgleteimnek. De valjban egyik sem igaz. Ez a test a te elmdben megjelenik; az n elmmben semmi sincs. K: Azt akarod mondani, hogy egyltaln nem vagy tudatban, hogy tested van? M: Ellenkezleg, tudatban vagyok, hogy nincs testem. K: Ltom, dohnyzol! M: Pontosan fogalmazol. Ltod, hogy dohnyzom. Dertsd ki, hogy jutottl el addig, hogy dohnyozni ltsz, s knnyedn fel fogod ismerni, hogy a te 'n-vagyok-a-test' elmellapotod az, amely ezrt a 'ltlak-tged-dohnyozni' idert felels. K: Van a test, s van az nmagam. Tudomsom van a testrl. Ezen kvl, mi vagyok n? M: Nincs a testtl, sem a vilgtl fggetlen'n'. Mindhrman egytt jelennek meg, s egytt tnnek el. A gykerknl az 'n vagyok' rzse. Lpj tl rajta. Az 'n-nem-a-test-vagyok' idea pusztn ellenmrge az 'n-a-test-vagyok'-nak, amely hamis. Mi az 'n vagyok'? nmagad ismerete kivtelvel, mi egyebet ismerhetnl? K: Amit mondasz, abbl azt a kvetkeztetst tudom levonni, hogy a test nlkl nem lehetsges a megszabaduls. Ha az 'n-nem-a-test-vagyok' idea megszabadulshoz vezet, akkor a test jelenlte nlklzhetetlen. M: Nagyszer. A test nlkl hogy szlethetne meg az 'n-nem-a-test-vagyok' idea? Az 'n-szabad-vagyok' idea ugyangy hamis, mint az 'n-rab-vagyok' idea. Fedezd fel a mindkettben kzs 'n vagyok'-ot, s lpj tl rajta. K: Mindez lom csupn. M: Mindezek szavak csupn, mi hasznuk bellk? Bele vagy gabalyodva a verblis defincik s szablyok hljba. Lpj tl fogalmaidon s ideidon; az igazsg a vgy s a gondolat csendjben tallhat. K: Az embernek emlkeznie kell r, hogy ne emlkezzen. Micsoda feladat! M: Termszetesen, ezt nem lehet csinlni. Ennek trtnnie kell. De mihelyst valban ltod, hogy szksg van r, megtrtnik. Ismtlem, a komolysg az aranykulcs. K: Az elmm htterben folyamatos a zsongs. A szmtalan ertlen, hemzseg s fecseg gondolat egy alaktalan felht alkotva llandan velem van. Veled is ugyanez a helyzet? Mi van az elmd mlyn? M: Ha nincs elme, akkor httere sincs. n teljesen ell vagyok, nem htul! Az ressg beszl, az ressg fennmarad. K: Semmilyen emlked sem maradt? M: rmnek vagy fjdalomnak semmilyen mltbeli emlke nem maradt. Minden pillanat frissen szletett. K: Emlkezet nlkl nem lehetsz tudatos. M: Termszetesen tudatos vagyok, s ennek tkletesen tudatban vagyok. Nem vagyok fakocka! A tudatossg s annak tartalma egy felhhz hasonlthat. Te a belsejben vagy a felhnek, mg n kvlrl szemllem azt. Te belevesztl, alig vagy kpes elltni az ujjad hegyig, mg n ltom a felht, s sok ms felht, s a kk eget is, s a

napot, a holdat, a csillagokat. A valsg mindkettnk szmra ugyanaz, de a te szmodra brtn, az n szmomra pedig otthon. K: Beszltl a szemlyrl (vyakti), a tanrl (vyakta), s a Legfelsbbrl (avyakta). Melyik van elbb? M: A Legfelsbben jelenik meg a tan. A tan teremti meg a szemlyt, s nmagt attl klnbznek gondolja. A tan ltja, amint a szemly megjelenik tudatossgban, amely ismt megjelenik a tanban. A Legfelsbb ennek az alapvet egysgnek a megvalstsn munklkodik. Ez a tan mgtt lv er, a forrs, amelybl minden ered. Nem kerlhetsz vele kapcsolatba, csak ha egysg, szeretet, s klcsns segtsg van a szemly s a tan kztt, csak, ha harmonikus egyttmkds van a lt s a tuds kztt. A Legfelsbb forrsa, s ugyanakkor gymlcse is ennek a harmninak. Mikzben itt egymssal beszlnk a szevtelensg, ugyanakkor a szeretetteljes tudatossg (turiya) llapotban vagyok. Ha ez a tudatossg nmagra irnyul, akkor azt a Legfelsbb llapotnak (turiyatita) nevezheted. De az alapvet realits tl van a tudatossgon, tl van a valamiv vls, lt, nemlt hrom llapotn. K: Hogy lehet, hogy elmm itt elmerl a magasztos tmkban, s a bennk val idzst knnynek s lvezetesnek tallja? Mikor hazatrek, gy rzem, mindent elfelejtettem, amit itt tanultam, idegeskedek s emsztem magam, nem vagyok kpes emlkezni valdi termszetemre mg egy pillanatra sem. Mi lehet ennek az oka? M: A gyerekessged visszatrse. Nem nttl mg fel teljesen; egyes szintjeid kifejletlenl maradtak, mivel elhanyagoltad azokat. Annyit kell tenned csupn, hogy teljes figyelmet arra irnytod, ami benned nyers s kezdetleges, oktalan s kegyetlen, mindent egybe vetve gyermeteg, s meg fogsz rni. Ennek bekvetkezse minden erfeszts nlkli, a f akadly - a figyelmetlensg, tudatlansg -eltvoltsa utn. A tudatossgban vlsz felntt.

63. A cselekvsg kpzete ktelk

Krdez: Voltunk a Satya Sai Baba Ashramban. Kt hnapot Tiruvannamalaiban, a Sri Ramanashramban is eltltttnk. Most megynk hazafel, az Egyeslt llamokba. Maharaj: India okozott benned valamilyen vltozst? K: gy rezzk, hogy megszabadultunk a terheinktl. Sri Satya Sai Baba azt mondta, hagyjunk r minden terhet, s csak ljnk naprl napra olyan ernyesen, amennyire az lehetsges. 'Lgy j, s a tbbit hagyd rm', szokta volt mondani. M: Mit csinltatok a Sri Ramanashramban? K: A Guru ltal neknk adott mantrt gyakoroltuk. Meditltunk is. Nem sokat gondolkodtunk, vagy tanultunk; csupn arra trekedtnk, hogy csendben legynk. Mi a bhakti tjn haladunk, s a filozfia tern meglehetsen gyengk vagyunk. Nem kell, hogy sokat gondolkodjunk - csak hinnnk a Gurunknak, s lnnk az letnket. M: A legtbb bhakta csak addig hisz Gurujnak, amg minden rendben van vele. Amikor valamilyen baj ri ket, becsapottnak rzik magukat, s elindulnak msik Gurut keresni. K: Igen, figyelmeztettek minket e veszlyre. Igyeksznk a kemnyet a lggyal egytt vinni. A 'Minden Kegyelem' rzsnek nagyon ersnek kell lennie. Egy sadhu kelet fel gyalogolt, ahonnan ers szl kezdett fjni. A sadhu csak megfordult, s nyugat fel ment tovbb. Mi is ppen gy szeretnnk lni - krlmnyekhez igaztva magunkat, ahogy Gurunk elbocstott bennnket. M: Csak let van. Nincs senki, aki li az letet. K: rtjk mi ezt, mgis llandan a sajt letnket prbljuk lni, ahelyett, hogy lnnk csupn. A jvre vonatkoz tervek ksztse megrgztt szoksunknak ltszik.

M: Akr ksztesz tervet, akr nem, az let zajlik tovbb. Az letben magban azonban az elmben egy apr rvny keletkezik, amely a fantzijt tpllja, s nmagt uralkodnak, s az letet ellenrzse alatt tartnak kpzeli. Maga az let vgy nlkli. De a hamis n folytatni akarja - kellemesen. Ezrt rkk az ember folyamatossga mellett elktelezett. Az let flelem nlkli s szabad. Amg azt kpzeled, hogy befolysolod az esemnyeket, addig nem vagy szabad: a cselekvsgnek, a ltezs oknak a fogalma valjban ktttsg. K: Hogyan tudunk gyzedelmeskedni a cselekv s a cselekvs kettssge felett? M: Tekintsd az letet vgtelen, osztatlan, rkk jelen lv, rkk aktv valaminek, mg fel nem ismered, hogy egy vagy vele. Radsul ez nem is nagyon nehz, mert csupn termszetes llapotodba fogsz visszatrni. Amint felismered, hogy minden bellrl ered, hogy a vilg, amelyben lsz, nem rd kerl vettsre, hanem ltalad, flelmeid vget rnek. E felismers hinyban a klssgekkel azonostod magad, olyanokkal, mint test, elme, trsadalom, llam, emberisg, st Isten, vagy az Abszolt. De mindez nem ms, mint a flelem elli menekls. Csak, ha teljesen felelssget vllalsz azrt a kis vilgrt, amiben lsz, s megfigyeled annak teremtsi, megtartsi s puszttsi folyamatt, csak akkor fogsz megszabadulni kpzeletbeli ktelkeidtl. K: Mirt kell, hogy olyan sznalmasnak kpzeljem nmagam? M: Csupn megszoksbl. Vltoztasd meg rzkelsed s gondolkodsod mdjt, vedd szemgyre, vizsgld meg ket kzelrl. Ktelkeid oka a figyelmetlensg. A figyelem felszabadt. Oly sok dolgot tekintesz magtl rtetdnek. Kezdj el krdezni. A legnyilvnvalbb dolgok a legbizonytalanabbak. Tgy fel magadnak olyan krdseket, mint: 'Valban szlettem?', 'Valban ilyen-s-ilyen vagyok?', 'Honnan tudom, hogy ltezem?', 'Kik a szleim?', 'k hoztak ltre engem, vagy n ket?', 'El kell hinnem mindent, amit rlam mondtak?', 'Ki vagyok n, klnben is?'. Oly sok energit fektettl bele, hogy brtnt pts nmagad szmra. Fordts most ugyanennyit a lerombolsra. Valjban knny lerombolni, mert amint felfeded, a hamis szertefoszlik. Minden az 'n vagyok' idea fggvnye. Vizsgld meg azt nagyon alaposan. Minden baj gykern ott hzdik. Olyan, mint egy hrtyafle, amely elvlaszt tged a valsgtl. Mind a hrtyn bell, mind kvl a valsg van, de maga a hrtya nem valsgos. Ez az 'n vagyok' idea nem veled szletett. Nagyon jl tudtl volna lni nlkle. Ksbb alakult ki, a testtel val nazonostsod miatt. Elklnltsgi illzit hozott ltre ott, ahol az nem volt. Idegenn tett a sajt vilgodban, s a vilgot idegenszerv s ellensgess tette. Az 'n vagyok' rzs nlkl az let megy tovbb. Az 'n vagyok' rzse nlkli pillanatokban bkben s boldogsgban vagyunk. Az 'n vagyok' visszatrsvel elkezddik a szenveds. K: Hogy kell megszabadulni az 'n'-rzstl? M: Ha meg akarsz szabadulni az 'n'-rzstl, foglalkoznod kell vele. Figyeld amikor mkdik, s amikor nyugalomban van, ahogyan kezddik, s ahogyan megsznik, amit akar, s ahogyan elri azt, mindaddig, amg tisztn nem ltod, s teljesen nem rted. Vgl is minden Yognak, brmilyen eredet s jelleg is az, egyetlen clja van, hogy kimenektsen tged az elklnlt ltezs szerencstlen helyzetbl, hogy ne egy hatalmas s gynyr kp egy jelentktelen pontja legyl. Azrt szenvedsz, mert elidegentetted magad a valsgtl, s most kiutat keresel ebbl az elidegenlsbl. Nem szkhetsz el sajt knyszerkpzeteid ell. Csak azok tpllst tudod abbahagyni. Ennek oka, hogy az 'n vagyok' hamis, hogy az fenn akar maradni. A valsg nincs szksge a fennmaradsra - elpusztthatatlannak tudvn magt kzmbs a formk s megnyilvnulsok pusztulsa irnt. Az 'n vagyok' megersts s stabilizlsa rdekben mindenfle dolgot csinlunk - mindet szksgtelenl, mert az 'n vagyok' pillanatrl pillanatra jrapl. Ez egy szakadatlan mkds, s az egyetlen radiklis megolds az 'n ilyen s ilyen szemly vagyok' rzetnek egyszer s mindenkorra val feloszlatsa. Ami marad a lt, de nem az n-lt. K: Nekem pontosan meghatrozott spiritulis cljaim vannak. Nem kell, hogy azok beteljestsrt dolgozzak? M: Semmifle cl nem spiritulis. Minden cl az 'n vagyok' rdekt szolglja. Ha valdi haladst kvnsz elrni, fel kell adnod a szemlyes megvalstssal kapcsolatos minden idet. Az gynevezett Yogik cljai ostobk. A frfi n irnti vgya maga az rtatlansg, az rkk tart szemlyes boldogsg irnti szenvedlyes vgyakozshoz kpest. Az elme egy csal. Minl jmborabbnak ltszik, annl inkbb elrul. K: Az emberek nagyon gyakran fordulnak hozzd vilgi gondjaikkal, s a segtsgedet krik. Honnan tudod, hogy mit mondj nekik? M: n csak azt mondom nekik, ami abban a pillanatban az eszembe jut. Nem rendelkezem semmifle szabvnyos eljrssal az emberekkel val foglalkozssal kapcsolatban.

K: Biztos vagy nmagadban. De amikor az emberek tancsrt jnnek hozzm, honnan lehetek biztos, hogy a tancsaim helyesek? M: Figyeld meg, milyen llapotban vagy, milyen szintrl beszlsz. Ha elmbl beszlsz, akkor hibzhatsz. Ha a szituciba val tkletes intuitv belts alapjn beszlsz, sajt mentlis habitusod felfggesztse mellett adsz tancsot, vlaszod igaz lehet. A leglnyegesebb pont az, hogy teljes tudatban lgy annak, hogy sem te, sem az eltted ll ember nem puszta test vagytok; ha tudatossgod tiszta s teljes, sokkal kisebb a hiba bekvetkezsnek a valsznsge.

64. Brmi, ami a kedvedre van, az visszatart

Krdez: n nyugalmazott knyvszakrt vagyok, felesgem szegny asszonyokrl gondoskod szocilis munks. Fiunk az Egyeslt llamokban l, t ltogattuk. Panjabiak vagyunk, de Delhiben lnk. Radha-Soami hit Gurunk van, s a satsangot nagyra rtkeljk. gy rezzk, nagyon szerencssek vagyunk, hogy eljutottunk ide. Sok szent embert lttunk, s boldogok vagyunk, hogy mg egyel tallkozhatunk. Maharaj: Lthattatok sok remett s aszktt, de teljesen megvalsult, a sajt istenisgnek (swarupa) tudatban lv embert nehezen tallni. A szentek s Yogik mrhetetlen erfeszts s lemonds rn sokfle csodlatos erre tesznek szert, s sok jt tudnak tenni azltal, hogy segtenek az embereknek, s inspirljk a hitet, de ez mgsem teszi ket tkletess. Ez az t nem a valsghoz vezet, csupn a valtlansg gyaraptsa. Minden erfeszts tovbbi erfesztshez vezet; brmi is kerljn felptsre, azt fenn kell tartani, brmi is kerljn megszerzsre, azt vdeni kell a romls vagy az rtkveszs ellenben. Brmi, ami elveszthet, az valjban nem a sajtod; s ami nem a sajtod, annak mi haszna lehet szmodra? Az n vilgomban semmit nem kell erltetni, minden magtl trtnik. Minden ltezs id- s trbeli, korltozott s ideiglenes. A ltezs tapasztalja szintn korltozott s ideiglenes. Rm nem vonatkozik sem a 'mi ltezik', sem a 'ki ltezik'. n ezeken tl vagyok, ahol mindegyik vagyok s egyik sem. Akik ambcija sok erfeszts s nsanyargats utn beteljeslt, s a tapasztalat s a cselekvs tern magasabb szintre kerltek, rendszerint ersen tudatban vannak ennek a helyzetnek; k az embereket hierarchikba osztjk, a legalacsonyabb fokon ll nem-megvalsultaktl a legmagasabb fokozat megvalsultakig. Az n szmomra mind egyforma. Klnbsgek vannak a megjelensben s a megnyilvnulsban, de ezek nem szmtanak. Mikppen az arany dsztrgy alakja sincs hatssal az aranyra, gy az ember lnyege is rintetlen marad. Akinl az egyenlsgnek ez az rzete hinyzik, ez azt jelenti, hogy a valsgot nem rintette meg. A puszta tuds nem elegend; a tudt kell ismerni. A Panditok s a Yogik lehet, hogy sok dolgot tudnak, de mi haszna a puszta tudsnak, amikor nmagt nem ismeri? Bizotos, hogy tvesen fogja hasznlni azt. A tud ismerete nlkl nem lehetsges bke. K: Hogyan lehet megismerni a tudt? M: Csak arrl beszlhetek, amit sajt tapasztalatbl tudok. Els tallkozsunk alkalmval a Gurum azt mondta nekem: 'Te nem az vagy, aminek tartod magad. Fedezd fel, mi vagy. Figyeld az 'n vagyok' rzst, fedezd fel valdi nmagad.' Szt fogadtam neki, mert bztam benne. gy tettem, ahogy mondta. Minden szabad idmet csendes nvizsglattal tltttem. s micsoda vltozs kvetkezett be, s mily hamar. Kt vig tartott csupn, hogy felismerjem igazi termszetemet. Gurum meghalt, rviddel tallkozsunkat kveten, de ez nem jelentett vltozst. Megjegyeztem, amit mondott nekem, s rendletlenl kitartottam mellette. A gymlcse itt van, velem. K: Mi az? M: Annak ismerem nmagam, ami valjban vagyok. Sem a test, sem az elme, sem a szellemi kpessgek nem n vagyok. Mindezeket meghaladtam. K: Semmi vagy csupn? M: Ugyan mr, gondolkodj sszeren. Termszetesen vagyok, a legkzzelfoghatbb mdon. Csak nem az vagyok, aminek gondolsz. Ezzel mindent elmondtam. K: Nekem semmit sem mond.

M: Mert nem mondhat. Meg kell szerezned a sajt tapasztalataidat. Ahhot szoktl, hogy fizikai s mentlis dolgokkal bnj. n nem vagyok dolog, s te sem. Nem vagyunk sem anyag, sem energia, sem test, sem elme. Ha vetnl egy pillantst sajt ltezsedre, nem tallnd nehznek, hogy megrts engem. Elhisznk oly sok szbeszdet. Hisznk tvoli orszgokban s emberekben, mennyorszgokban s poklokban, istenekben s istennkben, mert hallottunk rluk. Hasonlkppen, hallottunk sajt magunkrl, szleinkrl, nvrl, pozcirl, ktelessgekrl s gy tovbb. Soha nem foglalkoztunk azzal, hogy ellenrizzk. Az igazsghoz a hamis lerombolsnak tjn juthatunk. Ahhoz, hogy leromobold a hamisat, meg kell krdjelezned legmegcsontosodottabb hiteidet. Ezek kztt a legrosszabb idea, hogy te a test vagy. A testtel jn a vilg, a vilggal - Isten, aki felttezetten a vilgot teremtette, s ezzel beindulnak a flelmek, vallsok, imdsgok, ldozatok, mindenfle rendszerek - mindegyik a gyerek-embert vdelmezi s tmogatja, hallra rmisztve t a sajt maga ltal ksztett szrnyekkel. Ismerd fel, hogy ami vagy, nem tud megszletni, sem meghalni, s a flelem megsznsvel minden szenveds vget r. Amit az elme kitall, azt az elme semmisti meg. De a valsg nem kitallt, s nem lehet megsemmisteni. Ragaszkodj ahhoz, ami fltt az elmnek nincs hatalma. Amirl beszlek, az nem a mltban van, sem a jvben. Sem a mostban foly napi letben. Idtlen, s totlis idtlensge meghaladja az elmt. Gurum, s szavai: 'te sajt magam vagy', idtlenl velem vannak. Kezdetben rgzteni kellett az elmmet ezekre, de mostanra knnyv, s termszetess vlt. A pont, amikor az elme igaznak fogadja el a Guru szavait, s a szerint l, spontn mdon, s a napi let minden rszlett tekintve, a valsg kszbe. Bizonyos mdon ez hit ltal val dvzts, de a hit ers s tarts kell, hogy legyen. Nem szabad, hogy azt hidd azonban, hogy magban a hit elegend. A cselekvsben kifejezd hit a biztos eszkze a megvalsulsnak. Minden eszkz kzl ez a leghatkonyabb. Vannak tantk, akik tagadjk, hogy hit s bizalom egyedl eredmnyre vezethet. k nem a hitet utastjk el valjban, hanem a vakhitet. A hit nem vak. A hit a megtapasztalsra val hajlandsg. K: Azt hallottuk, hogy a spiritulis gyakorlatok kztt a puszta tanknt val viselkeds gyakorlata a legeredmnyesebb. Hogyan vethet ez ssze a hittel? M: A tanknt viselkeds is hit, hit nmagadban. Hiszed, hogy nem az vagy, amit tapasztalsz, s mindent egy bizonyos tvolsgbl szemllsz. A tansgban nincs erfeszts. Megrted, hogy te csak a tan vagy, s a cselekvsek megrtje. Nincs szksged semmi tbbre, csak arra, hogy emlkezz, te csak tan vagy. Ha a tansg llapotban megkrdezed magadtl: 'Ki vagyok n?', a vlasz azonnal megrkezik, mbr az szavakba nem nthet, s hangtalan. Hagyd abba, hogy az objektum lgy, s vlj a szubjektumv mindennek, ami trtnik; mihelyt befel fordulsz, meg fogod nmagadat tallni a szubjektum mgtt. Amikor megtalltad nmagad, gy fogod tallni, hogy az objektumon tl is vagy, hogy mind a szubjektum, mind az objektum benned vannak, de te egyik sem vagy. K: Beszlsz az elmrl, az elmt meghalad tan tudatossgrl, s a tudatossgot meghalad Legfelsbbrl. gy rted, hogy mg a tudatossg sem valdi? M: Mikzben a valdi-valtlan terminusaiban gondolkozol, a tudatossg az egyetlen valsg, ami ltezhet. De a Legfelsbb meghalad minden megklnbztetst, s r a 'valdi' kifejezs nem alkalmazhat, mert benne minden valdi, s ezrt nem megcmkzhet, mint olyan. Valjban az igazi forrsa a valdinak, amely mindent valsgban rszest, amit megrint. Csakhogy nem rthet meg szavakon keresztl. Mg a kzvetlen tapasztalat is, legyen az brmilyen magasztos, bizonysgot hordoz csupn, semmi tbbet. K: De ki teremti a vilgot? M: Az Univerzlis Elme (chidakash) a teremtje s puszttja mindennek. A Legfelsbb (paramakash) rszest valsgban mindent, ami ltrejn. Azt mondhatni, az univerzlis szeretethez llhat legkzelebb, amelyet szavakba nthetnk. pp, mint a szeretet, mindent valdiv, szpp, kvnatoss tesz. K: Mirt pont kvnatoss? M: Mirt ne? Azok az erteljes vonzsok, amelyek miatt a teremtett dolgok egymsra hatssal vannak, amelyek sszehozzk az embereket, honnan szrmaznak ha nem a Legfelsbbtl? Ne kerld a vgyakat, csak arra figyelj, hogy azok a helyes csatornkban ramoljanak. Vgyak nlkl halott vagy. De alacsony intenzits vgyakkal ksrtet vagy. K: Mi az a tapasztalat, amely a legjobban hasonlt a Legfelsbbhz? M: A mrhetetlen bke, s hatrtalan szeretet. Ismerd fel, hogy brmi igaz, nemes s szp a vilgban, az mind belled szrmazik, mert te magad vagy azok forrsa. Lehet, hogy a vilgot felgyel istenek s istennk a legcsodlatosabb s legdicssgesebb lnyek, mgis, olyanok, mint a pazar ltzk szolgk, akik kinyilatkoztatjk mesterk hatalmt, s gazdagsgt.

K: Hogyan lehet elrni a Legfelsbb llapotot? M: A kisebb vgyakrl val lemondssal. Amg megelgszel a kisebbel, nem lehet a tid a nagyobb. Brmi, ami kedvedre val, visszatart tged. Amg nem bredsz r hogy semmi nem kielgt, minden mlkony s korltozott, s nem gyjtd ssze az energiidat egyetlen nagy vgydsban, addig mg csak az els lpst sem tetted meg. Msfell, nmagban vve a Legfelsbbre irnyul vgy teljessge, a Legfelsbbtl ered hvs. Semmilyen fizikai vagy mentlis dolog nem tudja megadni szmodra a szabadsgot. Szabad vagy, amint megrted, hogy ktelkeidet sajt magad kszted, s felhagysz a lncok kovcsolsval, amelyek gzsbaktnek. K: Hogyan lehet elrni, hogy higgyek egy Guruban? M: Megtallni a Gurut, ugyanakkor a bel vetett hitet is, ritka szerencse. Nem tl gyakori. K: A sors rendelse? M: Sorsnak nevezni ezt, gyenge magyarzat. Amikor megtrtnik, nem tudod megmondani, mirt trtnik, s csupn tudatlansgodat palstolod, ha karmnak, Kegyelemnek, vagy Isten Akaratnak nevezed. K: Krishnamurti azt mondja, nincs szksg Gurura. M: Valaki kell, hogy beszljen neked a Legfelsbb Valsgrl s a hozzvezet trl. Krishnamurti mst sem csinl. Bizonyos tekintetben igazat mond - a legtbb gynevezett tantvny nem hisz a Gurujban, nem engedelmeskedik neki, s vgl elhagyja t. Az ilyen tantvnyoknak sokkal jobb lenne, ha egyltaln nem lenne Gurujuk, s csak az tmutatst tanulmnyoznk. l Gurut tallni ritka lehetsg, s nagy ktelezettsggel jr. Az ember ezeket a dolgokat nem tudja knnyen kezelni. Ti azt hiszitek, hogy a mennyorszg megvsrolhat, s azt kpzelitek, hogy a Guru leszlltja azt egy bizonyos sszegrt. J zletre trekedve keveset knltok, de sokat krtek. Senkit nem csaptok be, magatokat kivve. K: Elmondsod szerint Gurud azt mondta neked, te vagy a Legfelsbb, s te hittl neki, s e szerint cselekedtl. Mit adott neked ez a hit? M: Nzd, n csupn sszeren cselekedtem. rltsg lett volna nem hinni neki. Mi rdeke fzdtt volna hozz, hogy flrevezessen? K: Az egyik krdeznek azt mondtad, hogy azonosak vagyunk, hogy egyenlek vagyunk. n nem tudok hinni ebben. s mivel nem hiszek benne, mi haszna szmomra a kijelentsednek? M: A hitetlensged lnyegtelen. A szavaim igazak, s meg fogjk tenni a maguk dolgt. Ez a szpsge a nemes trsasgnak (satsang). K: Csak a kzeledben ls is spiritulis gyakorlatnak tekinthet? M: Termszetesen. Az let folyja folyik. Viznek egyik rsze itt van, de elg sok mr clba rt. Te csak a jelent ismered. n sokkal messzebb ltok a mltba s a jvbe, abba, ami vagy, s ami lehetsz. n nem tudlak msknt ltni, csak nmagamknt. A szeretet valdi termszete, hogy nem lt klnbsget. K: Mi kell ahhoz, hogy gy lssam magam, ahogy te ltsz engem? M: Elg, ha nem kpzeled magad a testnek. A sok szerencstlensget az 'n-vagyok-a-test' idea okozza. Mg egy pillanatra se gondold, hogy a test vagy. Ne adj magadnak se nevet, se formt. A sttsgben s a csendben tallhat a valsg. K: Nem kell bizonytanom valamikppen, hogy nem a test vagyok? Hol kell ilyen bizonytkot keresnem? M: Viselkedj gy, mintha tkletesen meg lennl gyzdve, s a bizonytk jnni fog. Mi haszna puszta szavaknak? Formulk, mentlis mintk nem segtenek rajtad. De a testtel val minden trdstl, s annak fontossgtl mentes nzetlen cselekedet el fog juttatni a Valsg legkzepbe. K: Honnan vegyem a btorsgot, hogy bizonytk nlkl cselekedjek?

M: A szeretet fog neked btorsgot adni. Amikor tallkozol valakivel, aki teljes mrtkben csodlatra s szeretetre mlt, fensges, akkor szereteted s csodlatod ad sztnzst szmodra a nemes cselekedethez. K: Nem mindenki tudja csodlni a csodlatra mltt. Az emberek tbbsge teljesen rzketlen. M: Az let majd rzkelv teszi ket. Valjban a felgylemlett tapasztalat slya fogja kinyitni a szemket. Amikor egy arra rdemes emberrel tallkozol, szeretni fogod, hinni fogsz neki, s kvetni fogod a tancsait. Ez a szerepe a megvalsult embereknek - a tkletessg pldjt nyjtani a tbbieknek, hogy csodljk s szeressk. Az let s a karakter szpsge hatalmas hozzjruls a kzjhoz. K: Nem kell szenvedni a nvekedshez? M: Elg azt tudni, hogy van szenveds, hogy a vilg szenved. nmagban sem az lvezet, sem a fjdalom nem vilgost meg. Csak a megrts. Amint megragadtad az igazsgot, hogy a vilg szenvedssel teli, hogy megszletni szerencstlensg, meg fogod tallni az sztnzst s az energit, hogy tllpj rajta. Az lvezet elaltat, s a fjdalom felbreszt. Ha nem akarsz szenvedni, ne aludj el. Nem tudod magad egyedl boldogsgon keresztl megismerni, mert a boldogsg a valdi termszeted. Szembeslnd kell az ellenttvel, azzla, ami nem te vagy, hogy megtalld a megvilgosodst.

65. Csendes elmre van szksged csupn

Krdez: Nem rzem jl magam. Vagy inkbb gyenge vagyok. Mit kell tennem? Maharaj: Ki rzi rosszul magt, te, vagy a test? K: A testem, termszetesen. M: Tegnap jl rezted magad. Mi rezte jl magt? K: A test. M: rvendtl, mikor a test jl volt, s szomorkodsz, amikor a test nincs jl. Ki az aki, az egyik nap rl, s a msikon szomor? K: Az elme. M: s ki ismeri a vltoz elmt? K: Az elme. M: Az elme az ismer. Ki ismeri az ismert? K: Nem az ismer ismeri nmagt? M: Az elme szakaszos mkds. jra s jra ress vlik, mint pldul az alvs, az juls, vagy az elmezavar llapotaiban. Kell, hogy legyen valami, ami folyamatos, ami regisztrlja a folyamatossg hinyt. K: Az elme emlkezik. Ez folyamatossgot jelent. M: Az emlkezet mindig rszleges, megbzhatatlan s mlkony. Nem magyarzza a tudatossggal titatott azonossg ers rzst, az 'n vagyok' rzst. Fedezd fel, hogy ez miben gykerezik.

K: Akrmilyen mlyre nzek, csak az elmt tallom. Szavaid - 'az elmn tl', nem nyomra vezetek szmomra. M: Amg az elmvel nzel, nem tudsz mgje tekinteni. A mg tekintshez el kell fordulnod az elmtl, s annak tartalmtl. K: Milyen irnyba nzzek? M: Minden irny az elmn bell van! Nem azt krem, hogy valamilyen konkrt irnyba nzz. Csak fordulj el mindentl, ami az elmdben trtnik, s brd r, hogy az 'n vagyok'-ot rezze. Az 'n vagyok' nem irny. Tagadsa minden irnynak. Vgl, mg az 'n vagyok'-nak is tvoznia kell, mert nem kell llandan bizonygatnod, ami nyilvnval. Az elme 'n vagyok' rzsre brsa pusztn az elmnek a minden mstl val elfordtst segti. K: Hov vezet mindez? M: Az elme az elfoglaltsgaitl eltvolodva csendess vlik. Ha ezt a csendet nem zavarod meg s benne maradsz, gy tallod, hogy olyan fny s szeretet jrja t, amelyet br sohasem ismertl, mgis azonnal sajt valdi termszetedknt ismered fel. Amint megtapasztaltad, mr soha tbb nem leszel ugyanaz az ember, a fktelen elme sszetrheti bkjt, s elmoshatja ltomst, de vissza kell trnie, ha az alkalmazott erfesztst kitart; addig a napig, mikor minden bilincs szttrik, az illzik s ktelkek vget rnek, s az let a legteljesebb mdon a jelenben koncentrldik. K: Ez milyen klnbsget jelent? M: Az elme megsznik. Csak cselekv szeretet van. K: Hogy fogom felismerni az llapotot, mikor elrem? M: Nem lesz flelem. K: Rejtlyekkel s veszlyekkel teli vilggal krlzrva, hogyan tudnk flelem nlkli maradni? M: A te sajt apr tested is tele van rejtlyekkel s veszlyekkel, mgsem flsz tlk, mert sajtodnak tartod azokat. Amit nem tudsz, hogy az egsz univerzum a te tested, s nem kell flned tle. Mondhatni kt tested van, a szemlyes s az univerzlis. A szemlyes jn s megy, az univerzlis mindig veled van. Az egsz teremts a te univerzlis tested. Annyira elvakt a szemlyes, hogy nem ltod az univerzlisat. Ez a vaksg nem fog magtl vget rni - meg kell semmisteni, felkszlten s szndkosan. Amikor minden illzit megrtettl s elhagytl, elred a hibtlan s tkletes llapotot, amelyben a szemlyes s az univerzlis kztt minden klnbsg megsznik. K: Szemly vagyok, s ezrt trben s idben korltozott. Kis helyet foglalok el, s csak pr pillanatig maradok fenn, mg csak elkpzelni sem tudom magam rkkvalnak s mindenre kiterjednek. M: Mindazonltal, te vagy. Amint mlyen almerlsz magadba, igaz termszetedet keresve, felfedezed, hogy csak tested kicsi, s csak emlkezeted rvid; mikzben tid az let hatrtalan cenja.

K: Az 'n' s az 'univerzlis' szavak valjban ellentmondsosak. Az egyik kizrja a msikat. M: Nem teszik. Az azonossg rzse tjrja az univerzlist. Keresd, s meg fogod tallni az Univerzlis Szemlyt, aki te magad vagy, s vgtelenl tbb. Akrhogyan, kezdd a felismerssel, hogy a vilg benned van, nem te vagy a vilgban. K: Hogy lehet ez? n csak rsze vagyok a vilgnak. Hogy tudn magban foglalni az egsz vilgot a rsz, hacsak nem visszatkrzds ltal keletkezett tkrzdsknt? M: Igazat mondasz. Szemlyes tested egy rsz, amelyben az egsz csodlatos mdon tkrzdik. De van egy univerzlis tested is. Mg csak azt sem mondhatod, hogy nem tudsz rla, mert ltod, s tapasztalod, folyamatosan. Csak gy hvod azt, hogy 'a vilg', s flsz tle. K: gy gondolom, kis testemet ismerem, mg a msikat nem ismerem, hacsak nem a tudomnyok rvn.

M: Kis tested tele van ltalad nem ismert rejtlyekkel s csodkkal. A tudomnyok szintn csak segtid. Mind az anatmia, mind az asztronmia tged rnak le. K: Mg ha munka teriaknt el is fogadom, az univerzlis testrl szl elmletedet, mi mdon tudom azt tesztelni, s mi haszna van szmomra? M: Kt test lakjnak ismerve magad, nem fogsz tagadni semmit. Az egsz univerzum a te gyedd vlik; minden l dolgot gyngden, s okosan szeretni, s segteni fogsz. Nem lesznek rdek sszetkzsek kzted s msok kztt. Minden kizskmnyols teljesen vget fog rni. Minden cselekedeted hasznos, minden lpsed ldsos lesz. K: Mindez nagyon csbt, de hogyan bredjek r univerzlis ltemre? M: Kt utad lehet: szved s elmd az n-felfedezsnek szenteled, vagy hitelt adsz szavaimnak, s annak megfelelen cselekszel. Ms szval, teljesen n-rdekeltt vlsz, vagy pedig teljesen n-rdektelenn. Itt a 'teljesen' sz a fontos. Szlssgess kell vlnod, hogy elrd a Legfelsbbet. K: Hogyan vgyakozhatok ilyen magassgokba, ilyen kicsi s korltoltknt, amilyen vagyok? M: bredj nmagadra a tudatossg cenjaknt, amelyben minden megtrtnhet. Ez nem bonyolult. Egy kis figyelem, nmagad gondos megfigyelse, s ltni fogod, hogy semmi nem trtnik a te tudatossgodon kvl. K: A vilg tele van olyan esemnyekkel, amelyek nem jelennek meg a tudatossgomban. M: Mg a tested is tele van olyan esemnyekkel, amelyek nem jelennek meg a tudatossgodban. Ez nem gtol meg abban, hogy a testedet a sajtodnak tartsad. Pontosan gy ismered a vilgot, ahogy a testedet - az rzkszerveken keresztl. Az elmd az, amely elklntette a brdn kvli vilgot a bels vilgtl, s ellenttbe lltotta azokat. Ez teremtette a flelmet s a gylletet, s az let minden gytrelmt. K: Nem tudom kvetni, amit a tudatossgon val tllpsrl mondasz. rtem a szavakat, de nem tudom vizualizlni a tapasztalatot. Vgl is, te magad mondtad, hogy minden tapasztalat a tudatossgban van. M: Igazad van, tudatossgon tli tapasztalat nem lehetsges. Mgis, ltezik a puszta ltezs tapasztalata. Ez egy tudatossgon tli llapot, amely nem tudattalan. Sokan ezt szuper-tudatossgnak, tiszta tudatossgnak, vagy legfelsbb tudatossgnak nevezik. Ez a tiszta tudatossg mentes a szubjektum-objektum kapcsolattl. K: Teozfit tanultam, s nem tallom ismersnek egyltaln, amirl beszlsz. Elismerem, hogy a teozfia csak megnyilvnulsokkal foglalkozik. Az univerzumot, s lakit nagyon rszletesen lerja. Elismeri az anyag sok szintjt, s az ezeknek megfelel tapasztalati szinteket, de ezeken tl nem megy. Amirl te beszlsz, az minden tapasztalatot meghalad. Ha nem tapasztalhat, minek egyltaln beszlni rluk? M: A tudatossg szakaszos, hzagokkal teli. Az nazonossgot mgis kontinuits jellemzi. Mitl van ez az nazonossg rzet, ha nem valami olyantl, ami tl van a tudatossgon? K: Ha meghaladtam az elmt, hogyan tudom megvltoztatni nmagam? M: Mirt lenne szksg megvltoztatni brmit is? Az elme valamilyen mdon folyton vltozik. Tekints az elmdre elfogultsg nlkl; ez elg ahhoz, hogy lecsillaptsd. Amikor csendes, akkor tl tudsz lpni rajta. Ne foglalkoztasd llandan. lltsd le - s csak legyl. Ha pihent adsz neki, le fog telepedni, s visszanyeri tisztasgt s erejt. Az lland gondolkods meggyngti. K: Ha igazi ltem mindig velem van, hogy lehet, hogy nem vagyok tudatban? M: Mert nagyon finom, elmd pedig durva, tele van durva gondolatokkal s rzsekkel. Csillaptsd le, s tiszttsd meg elmdet, s annak fogod ismerni nmagad, ami vagy. K: Szksgem van az elmre, hogy ismerjem nmagam? M: Te az elmn tl vagy, de az elmddel ismersz. Nyilvnval, hogy a tuds mrtke, mlysge s sajtossga attl fgg, hogy milyen eszkzt hasznlsz. Tedd jobb az eszkzdet, s javulni fog a tudsod.

K: Tkletes tudshoz tkletes elmre van szksgem. M: Mindssze csendes elmre van szksged. Minden ms hibtlanul megtrtnik, amint elmd elcsendesl. Ahogy a kel nap mkdsbe hozza a termszetet, gy hat az n-tudatossg az elme vltozsnak irnyban. A nyugalom s a szilrd n-tudatossg fnyben a bels energik flbrednek, s csodkat mvelnek, anlkl, hogy te a magad rszrl brmilyen erfesztst tennl. K: Azt akarod mondani, hogy a legnagyobb munka nem-dolgozssal vgezhet el? M: Pontosan. rtsd meg, hogy a megvilgosods sorsod. Mkdj egytt a sorsoddal, ne llj ellen, ne akadlyozd. Engedd, hogy beteljestse nmagt. Mindssze annyit kell tenned, hogy figyelmeddel tnteted ki a bolond elmd ltal ltrehozott akadlyokat.

66. Minden boldogsg keress szenveds

Krdez: Anglibl jvk, Madrasba utazom. Ott majd tallkozom apmmal, s kocsival megynk a kontinensen t, Londonig. Pszicholgit tanulok, de mg nem tudom, hogy mit fogok csinlni, miutn lediplomzom. Taln munkapszicholgival, vagy pszichoterpival prblkozom. Apm ltalnos orvos, kvethetem ugyanezt a vonalat is. De ez nem elgti ki az rdekldsemet. Vannak krdsek, amelyek nem vltoznak az idvel. Tudom, hogy vannak vlaszaid az ilyen krdsekre, ez ksztetett arra, hogy eljjjek hozzd. Maharaj: Csodlkozom, hogy n vagyok a megfelel ember, aki megvlaszolja a krdseidet. Keveset tudok dolgokrl s emberekrl. n csak azt tudom, hogy n vagyok, s ennyit te is tudsz. Egyenlk vagyunk. K: Termszetesen, tudom, hogy n vagyok. De nem tudom, hogy ez mit jelent. M: Amit az 'n vagyok' 'n'-jnek gondolsz, az nem te vagy. Tudni, hogy vagy, termszetes, azt tudni, hogy mi vagy, sok kutats eredmnye. Fel kell fedezned a tudatossg teljes terlett, s tl kell lpned rajta. Ehhez meg kell tallnod a megfelel tantt, s meg kell teremtened a felfedezshez szksges feltteleket. Nagy ltalnossgban kt t van: kls s bels. Vagy olyan valakivel egytt lsz, aki ismeri az Igazsgot, s teljesen alveted magad az irnyt, s alakt befolysnak, vagy megkeresed a bels vezett, s kveted a bels fnyt, brhov is vezessen tged. Mindkt esetben semmibe kell venned szemlyes vgyaidat s flelmeidet. Tanulsz mind az egytt ls, mind a kutats rvn, vagyis a passzv, vagy az aktv mdon. Akr az let folyja, s a Gurud ltal megszemlyestett szeretet ltal viteted magad, akr te magad teszel erfesztseket, bels csillagod vezet. Mindkt esetben haladnod kell, komolynak kell lenned. Ritka szerencss az az ember, aki tall valakit, aki mlt a bizalmra, s szeretetre. A legtbbjknek a nehz ton kell haladnia, a belts s megrts, a megklnbztets, s prtatlansg (viveka-vairagya) tjn. K: Boldog vagyok, hogy eljttem: habr holnap mr tvozom, egy veled val beszlgets az egsz letemet befolysolhatja. M: Igen, amint kijelented, hogy 'meg akarom tallni az Igazsgot', egsz leted ennek mlysges hatsa al kerl. Egsz mentlis s fizikai habitusod, rzseid s rzelmeid, vgyaid s flelmeid, terveid s dntseid, a legradiklisabb vltozson mennek keresztl. K: Miutn felksztettem elmmet A Valsg felfedezsre, mi a kvetkez teend? M: Ez a vrmrskletedtl fgg. Ha komoly vagy, brmilyen utat vlassz, el fog juttatni clodhoz. A komolysg a dnt tnyez. K: Mi a forrsa a komolysgnak? M: A hazavezet sztn az, ami visszatrsre kszteti a madarat a fszkre, s a halat a hegyi patakba, ahol szletett. A mag visszatr a fldbe, amikor a gymlcs megrett. rettsg krdse minden. K: s mi fog engem megrlelni? Tapasztalatokra van szksgem?

M: Mr minden tapasztalattal rendelkezel, amire szksged van, msklnben nem jttl volna ide. Nem kell tbbet gyjtened, inkbb tl kell lpned a tapasztalaton. Brmilyen erfesztst teszel, brmilyen mdszert (sadhana) kvetsz, az csupn mg tbb tapasztalatot eredmnyez, de nem fogsz ltala tovbblpni. Knyvek olvassa sem segt. Gazdagtani fogjk elmdet, de a szemly, aki vagy, rintetlen marad. Ha valamilyen elnyt vrsz a keresstl, legyen az anyagi, mentlis vagy spiritulis, akkor nem rted a lnyeget. Az igazsg nem biztost elnnyket. Nem biztost sem magasabb sttuszt, sem msok feletti hatalmat, mindssze az igazsgot nyered el, s a hamistl val megszabadulst. K: Bizonyra az igazsgbl nyered a hatalamat, hogy segteni tudsz msokon. M: Ez mer fantzils, brmennyire nemes. Valjban nem segtesz msokon, mert nincsenek msok. Nemesekre s alantasokra osztod az embereket, s megkred a nemeseket, hogy segtsenek az alantasokon. Elklntesz, rtkelsz, tlkezel, s rosszallsz - elpuszttod az igazsgot a sajt nevben. Valjban az igazsg szablyokba foglalsnak a vgya tagadja azt, mert az nem szavakba nthet. Az igazsg csak a hamis tagadsval fejezhet ki - tettekben. Ehhez a hamisat hamisnak (viveka) kell ltnod, s vissza kell azt utastanod (vairagya). A hamis elvetse felszabadt, s energizl. Ez nyitja meg az utat a tkleteseds fel. K: Honnan tudom, hogy felfedeztem az igazsgot? M: Amikor az 'ez igaz', az igaz' gondolata nem merl fel. Az igazsg nem kijelenti nmagt, hanem abban ll, hogy a hamisat hamisnak ltod, s elutastod. Haszontalan dolog keresni az igazsgot, amg az elme vak a hamisra. El kell tvoltani a hamisat teljesen, mieltt az igazsgra megvirradhatna. K: De mi hamis? M: Ami nem ltezik, az bizonyosan hamis. K: Hogy rted, hogy nem ltezik? A hamis jelen van, kkemnyen. M: Ami ellentmond nmagnak, az nem ltezik. Vagy csak pillanatnyilag ltezik, ami ugyanaz. Mert, aminek van egy kezdete, s egy vge, annak nincs kzepe. Tartalmatlan. Csak az elme ltal adott neve s formja van, de nincs sem anyaga, sem lnyege. K: Ha semmi nem ltezik, ami elmlik, akkor az univerzum sem ltezik. M: Ki tagadta ezt valaha? Termszetesen, az univerzum sem ltezik. K: Mi ltezik? M: Az, ami nem fgg a ltezstl, ami nem jelenik meg az univerzum megjelensvel, s nem tnik el az univerzum eltnsvel, aminek nincs szksge semmilyen bizonytkra, de valsgban rszest mindent, amit megrint. A hamisnak az a termszete, hogy egy pillanatra valsgnak mutatkozik. Azt lehetne mondani, hogy az igazsg szljv vlik a hamisnak. De a hamis idben s trben korltozott, s a krlmnyek hozzk ltre. K: Hogyan tvoltsam el a hamisat, s vjam meg a valdit? M: Mi clbl? K: Egy jobb, sokkal kielgtbb, teljes, s boldog let rdekben. M: Az elme akrmit felfog, annak hamisnak kell lennie, mert csak viszonylagoshoz, s korltozotthoz ktdhet. A valdi felfoghatatlan, s nem clhoz kthet. Azt a sajt kedvrt kell kvnni. K: Hogy kvnhatnm a felfoghatatlant? M: Milyen ms rtk van, amit kvnni lehet? Elismerem, a valdit nem lehet gy kvnni, ahogy egy dolgot kvnunk. De lthatod valtlannak a valtlant, s elvetheted. A hamis elvetse az, ami megnyitja az utat az igaz eltt. K: rtem, de ez hogy nz ez ki az adott, mindennapi letben?

M: Az nrdek s az ntrds a hamis fkuszpontjai. Mindennapi leted vgy s flelem kztt leng. Figyeld elszntan, s ltni fogod, hogy az elme, sziklk kzt habz folyknt, hogyan lt magra megszmllhatatlan nevet s formt. Kvess nyomon minden ns indtkot, s figyeld elszntan az indtkot, amg szerte nem foszlik. K: A meglhetshez az embernek gondoskodnia kell magrl, pnzt kell keresnie. M: Nem szksges, hogy nmagadrt pnzt keress, de megteheted - felesgedrt s gyermekeidrt. Folytathatsz munklkodst msok rdekben. Mg a puszta letben marads is lehet ldozat. Akrhogy legyen is, nem szksges, hogy nz lgy. Vess el minden nz motvumot, amint szreveszed, s nem kell az igazsgot keresned, az igazsg meg fog tallni tged. K: Vannak minimlis szksgletek. M: Nem voltak ezek kielgtve szletsedtl kezdve? Add fel az ntrds igjt, s lgy, ami vagy - cselekv megrts, s szeretet. K: De az embernek letben kell maradnia. M: Nem tudod segteni a tllst. A valdi nmagad idtlen, s szlets s hall felett ll. s a test akar letben maradni, amg csak lehet. Nem fontos, hogy sokig fog-e lni. A teljes let jobb, mint a hossz let. K: Ki tudja megmondani, hogy mi a teljes let? Ez az n kulturlis htteremtl fgg. M: Ha valsgot keresel, meg kell szabadulnod mindenfle httrtl, mindenfle kultrtl, mindenfle gondolkodsi s rzelmi minttl. Mg azt az idet is el kell vetned, hogy mi vagy, frfi, vagy n, de mg azt is, hogy ember. Az let cenja mindent magban foglal, nem csak az embereket. Teht, elszr is hagyj fel minden nazonosulssal, hagyd abba, hogy nmagadra gy gondolsz, mint ami ilyen s ilyen, ez s ez, ez vagy az. Hagyj fel minden ntrdssel, ne aggdj a jlted miatt, legyen az anyagi vagy spiritulis, hagyj fel minden vggyal, legyen az durva vagy finom, hagyd abba, hogy brmi mdon teljestmnyekben gondolkodj. Te itt s most teljes vagy, abszolt semmire nincs szksged. Ez azt nem jelenti, hogy ostobnak, meggondolatlannak, knnyelmnek vagy kznysnek kell lenned, alapveten csak az nmagadrt val aggdst kell elhagyni. Szksg van nmi telre, ltzkre s fedlre neked, s tieidnek, de ez nem fog problmkat tmasztani, amg a kapzsisg miatt nem visz r a szksg. lj sszhangban a dolgokkal, ahogy azok vannak, s ne gy, ahogy azokat elkpzeled. K: Mi vagyok, ha nem ember? M: Az, ami azt gondoltatja veled, hogy ember vagy, nem ember. Csak egy kiterjeds nlkli pont a tudatossgban, egy tudatos semmi, mindssze annyit tudsz magadrl mondani, hogy 'n vagyok'. Te a tiszta lt - tudat - dv vagy. Ennek felismersekor minden keress vget r. Akkor red el, amikor ltod, hogy minden, aminek gondolod magad, puszta kpzelds, s tvol esik annak tiszta tudattl, hogy az tmeneti az tmeneti, az elkpzelt az elkpzelt, a valtlan az valtlan. Ez egyltaln nem bonyolult, de elfogulatlansg szksges hozz. A hamishoz val tapads az, ami az igazsg megltst oly nehzz teszi. Amikor megrted, hogy a hamishoz id kell, s amihez id kell, az hamis, akkor kzelebb vagy a Valsghoz, amely idtlen, rkk mostbeli. Az idbeli rkkvalsg puszta ismtlds, olyan, mint az ra mozgsa. A mltbl a jvbe ramlik vg nlkl, res rkkvalsgban. A valsg az, ami a jelent oly elevenn teszi, oly eltrv a mlttl s a jvtl, amelyek pusztn mentlisak. Ha idre van szksged, hogy elrj valamit, az hamis kell legyen. A valdi mindig veled van, nem kell vrnod, hogy az lgy, ami vagy. Csak nem szabad engedned, hogy elmd nmagadon kvl keressen. Amikor kvnsz valamit, krdezd meg nmagad: valban szksgem van r? s ha a vlasz nem, akkor csak ereszd el. K: Nem lehetek boldog? Nem lehet szksgem egy dologra, ha az boldogg tenne, nem szerezhetem meg? M: Semmi nem tehet boldogabb, mint ami vagy. A boldogsg mindenfle keresse szenvedssel jr, s mg tbb szenvedshez vezet. Az egyetlen, ami, ami kirdemli a boldogsg nevet, a tudatos lt termszetes boldogsga. K: Nem szksges sokat tapasztalnom, mieltt elrhetem a tudat ilyen magas szintjt? M: A tapasztalatok a memria aljra lepednek csupn, s hozzaddnak teherhez, ami mr meglehetsen nehz. Nincs szksged tbb tapasztalatra. Az emberi mlt elegend. s ha gy rzed, tbbre van szksged, nzz a krltted lv emberek szvbe. A tapasztalatok nagy vlasztkt fogod tallni, amin vezredek alatt sem lennl kpes

tmenni. Tanulj msok szomorsgbl, s kmld meg tlk sajt magad. Nem tapasztalat az, amire szksged van, hanem a minden tapasztalattl val szabadsg. Ne vgyakozz tapasztalatra, egyre sincs szksged. K: Nem msz-e t tapasztalatokon te magad is? M: Dolgok trtnnek krlttem, de n nem veszek rszt bennk. Egy esemny csak akkor vlik tapasztalatt, ha rzelmileg megrint. n olyan llapotban vagyok, amely teljes, amely nem trekszik nmaga javtsra. Mi a haszna lenne szmomra a tapasztalatnak? K: Az embernek tudsra, mveltsgre van szksge. M: Dolgokkal val bnshoz dolgokkal kapcsolatos tudsra van szksg. Emberekkel val bnshoz intucira, egyttrzsre van szksg. A magaddal val bnshoz semmire nincs szksged. Lgy, ami vagy: tudatos lt, s ne tvelyegj el nmagadtl. K: Az egyetemi oktats nagyon hasznos. M: Nem ktsges, segt, hogy megkeresd, ami a meglhetshez szksges. De nem tantja meg, hogy kell lni. Te pszicholgia szakos hallgat vagy. Ez segtsgedre lehet bizonyos szitucikban. De meg tudsz-e lni pszicholgibl? Az let csak akkor mlt a nevre, ha a Valsgot tettekben tkrzi. Semmilyen egyetem nem fog megtantani, hogyan kell gy lni, hogy amikor kzeleg a hall pillanata, azt mondhasd: helyesen ltem, nem kell lnem ismt. Legtbbnk a hallakor azt kvnja, brcsak lehetne egy j lete. Oly sok hibt elkvettnk, oly sok mindent befejezetlenl hagytunk. A legtbb ember nem l, csak vegetl. k tapasztalatokat gyjtenek csupn, a memrijukat gazdagtjk. De a tapasztals tagadsa a Valsgnak, amely sem nem rzki, sem nem fogalmi, sem nem a test, sem nem az elm, noha mindegyiket magban foglalja, s meghaladja. K: De a tapasztalat nagyon hasznos. Tapasztalat ltal tanulod meg, hogy ne nylj a tzbe. M: Beszltem mr rla, hogy a tuds nagyon hasznos, ha dolgokkal bnsz. De abban nem segt, hogyan kell bnni az emberekkel s nmagaddal, hogyan kell lni az letet. Nem gpkocsivezetsrl, vagy pnzkeressrl beszlnk. Ehhez tapasztalatra van szksged. De minthogy fny vagy, a materilis tuds nem segt rajtad. Kzvettett tudsnl valami sokkal meghittebb s mlyebb dologra van szksged ahhoz, hogy a sz igazi rtelmben nmagad lgy. Klsdleges leted nem fontos. jjelir is lehetsz, s mgis lehet boldog az leted. Ami belsleg vagy, az a lnyeg. Bels bkdet s rmdet neked kell megszerezned. Ez sokkal nehezebb, mint a pnz keress. Arra semmilyen egyetem nem tud megtantani, hogy nmagad lgy. A tanuls egyetlen mdja a a gyakorls. Most azonnal kezdj el nmagad lenni. Vess el mindent, ami nem te vagy, s menj egyre mlyebbre. pp gy, ahogy a kutat s elvet mindent, ami nem vz, mindaddig, amg vztart rteghez nem r, gy kell neked elvetned mindazt, ami nem a te sajtod, mindaddig, amg semmi nem marad, amit meg tudsz tagadni. Ltni fogod, hogy semmi olyan nem marad, amibe az elme bele tud kapaszkodni. Mg emberi lny sem vagy. Te csak gy vagy - a tudatnak egy pontja, azonos terjedelm idvel s trrel, s mindkettn tl van, a vgs ok, maga az nmagtl val. Ha krdend tlem: 'Ki vagy te?', a vlaszom az lenne: 'Semmifle egyedi. Mgis vagyok.' K: Ha nem egyedi vagy, akkor univerzlisnak kell lenned. M: Aminek univerzlisnak kell lennie - nem fogalom, hanem letmd? Nem elklnlni, nem szemben llni, hanem megrteni s szeretni brmi olyat, ami kapcsolatba kerl veled, ez az univerzlis let. Kpesnek lenni, hogy szintn azt mondd: n vagyok a vilg, a vilg azonos velem, otthon vagyok a vilgban, a vilg az n sajtom. Minden ltezs az n ltezsem, minden tudatossg az n tudatossgom, minden szomorsg az n szomorsgom, s minden rm az n rmem - ez az univerzlis let. Az n valdi ltem, s a tid is, mgis meghaladja az univerzumot, s ezrt meghaladja az egyedi s az univerzlis kategriit. Az ami, teljesen nmagban zrt, s fggetlen. K: Ezt nehz megrtenem. M: Adj idt magadnak, hogy eltndj e dolgok felett. A rgi barzdknak trldnik kell az agyadbl, jak kialakulsa nlkl. A megmozdthatatlanknt kell felismerned nmagad, ami a mozdthat mgtt s tl van, csendes tanjaknt mindennek, ami trtnik. K: Ez azt jelenti, hogy fel kell adnom az aktv letrl minden elkpzelst?

M: Egyltaln nem. Hzas leszel, gyermekeid lesznek, pnzt fogsz keresni, hogy eltartsd a csaldod; mindezek az esemnyek termszetes folyamatban trtnnek, mert a sorsnak be kell tejestenie nmagt; ellenllsmentesen tmsz ezeken, szembeslve a dolgokkal, ahogy azok jnnek, figyelmesen s alaposan, mind a kis, mind a nagy dolgokban. De ltalnos hozzllsod szeretetteljes prtatlansg, viszonzs elvrsa nlkli mrhetetlen jindulat, krs nlkli lland ads lesz. A hzassgban nem vagy sem a frj, sem a felesg, a kett kztti szeretet vagy. Te vagy a vilgossg s a jsg, ami mindent rendbe hoz, s boldogg tesz. Ez homlyosnak tnhet szmodra, de ha gondolkozol kicsit, r fogsz jnni, hogy a titokzatos a legcldzerbb, mert az teszi letedet pt mdon boldogg. Tudatossgod magasabb dimenziba emelkedik, ahonnan mindent sokkal tisztbban, s nagyobb intenzitssal ltsz. Felismered, hogy a szemly, aki szletseddel lettl, s akinek halloddal meg kell sznnie, tmeneti, s hamis. Te nem az rzki, rzelmi s intellektulis szemly vagy, akit vgyak s flelmek ragadnak magukkal. Fedezd fel valdi ltedet. Mi vagyok n? Ez az alapkrdse minden filozfinak s pszicholginak. Merlj bele mlyen.

67. A tapasztalat nem a valsgos dolog

Maharaj: A keres az, aki nmagt kutatja. Hamarosan felfedezi, hogy nem lehet a sajt teste. Mihelyt az 'n nem a test vagyok' meggyzds annyira megalapozott, hogy tbb nem a test rdekben rez, gondolkodik s cselekszik, knnyszerrel fel fogja fedezni, hogy az univerzlis lt, tuds, cselekvs, hogy benne s ltala az egsz univerzum valsgos, tudatos, s tevkeny. Ez a problma veleje. Vagy test-tudatos vagy, s a krlmnyeknek alrendelt, vagy pedig te vagy maga az univerzlis tudatossg - s totlisan ellenrzl minden esemnyt. De mg a tudatossg individulis vagy univerzlis - sem az n igazi tartzkodsi helyem; nem vagyok benne, az nem az enym, nincs benne 'n'. Felette llok, noha nem knny elmagyarzni, hogyan lehet valaki sem tudatos, sem tudattalan, hanem ppen, hogy ezeken tli. Nem tudom azt mondani, hogy Istenben vagyok, vagy Isten vagyok; Isten az univerzlis fny, s szeretet, az univerzlis tan: n mg az univerzlisnak is felette llok. Krdez: Ez esetben nv s forma nlkli vagy. Milyen jellemzi a ltedet? M: Vagyok, ami vagyok, sem formval rendelkez, sem forma nlkli, sem tudatos, sem tudattalan. n kvl vagyok mindezen kategrikon. K: Te a neti-neti (nem ez, nem ez) felfogst vallod. M: Nem vagyok felfedezhet puszta tagads rvn. n ugyangy vagyok minden, mint ahogy semmi. Sem mindkett, sem valamelyik. Ezek a meghatrozsok az Univerzum Urra rvnyesek, nem nrm. K: Azt akarod kifejezni, hogy te csupn semmi vagy. M: , nem. Teljes vagyok, s tkletes. n a lt ltezsge, a megrts megrtssge, a boldogsg teljessge vagyok. Nem reduklhatsz le engem az ressgre. K: Ha szavakon tli vagy, mirl fogunk beszlni? A metafizikai eladsod egysges, nem tartalmaz bels ellentmondst. De amit mondasz, abban nem tallok a magam szmra tpllkot. Srgs szksgleteimet teljesen meghalad dolgok. Ha kenyeret krek, drgakveket adsz. Szpek ezek, nem ktsges, de n hes vagyok. M: Ez nem gy van. n pontosan azt ajnlom fel szmodra, amire szksged van - felbredst. Te nem hes vagy, s nincs szksged kenyrre. Megsznsre, feladsra, kiszabadulsra van szksged. Amit szksgletednek hiszel, nem arra van szksged. Valdi szksgletedet n ismerem, nem te. Vissza kell trned abba az llapotba, amelyben n vagyok - a te termszetes llapotodba. Brmi mst gondolsz, az illzi, s akadly. Higgy nekem, semmi msra nincs szksged, kivve, hogy az lgy, ami vagy. Azt kpzeled, hogy szerzssel nvekedni fog az rtked. Ez olyan, mint amikor az arany azt kpzeli, hogy a vrsrz hozzadsa feljavtja. Elegend, ha eltvoltod, kitiszttod magadbl, feladod a termszetedtl idegen dolgokat. Minden ms haszontalansg. K: Knnyebb mondani, mint csinlni. Jn valaki, hogy fj a gyomra, s te azt a tancsot adod neki, hogy hnyja ki, ami a gyomrban van. Termszetes, hogy elme nlkl semmifle problma nem lesz. De az elme ltezik - a legkzzelfoghatbb mdon.

M: Azt, hogy az elme ltezik, az elme mondja neked. Ne hagyd magad becsapni. Az elmrl szl vg nlkli rveket maga az elme produklja, sajt vdelme, fennmaradsa, s terjeszkedse rdekben. Az elmn az segthet tl, ha egyszeren elutastod, hogy trdj a szvevnyeivel s hborgsaival. K: Tisztelt Uram, n egy alzatos keres vagyok, mg te maga a Legfelsbb Valsg vagy. Most a keres folyamodik a Legfelsbbhz, hogy megvilgosodhasson. Mit csinl a Legfelsbb? M: Hallgasd, amit mondok, s ne tgts tle. Mindig arra gondolj, s semmi msra. Ha eljutottl idig, hagyj el minden gondolatot, nem csak a vilgra, de az nmagadra vonatkozkat is. Maradj minden gondolat feletti, csendes lt-tudatban. Ez nem fejldst jelent, mert amiv vlsz, az mr benned van, rd vrakozva. K: Azt mondod, teht, hogy trekedjek a gondolkods meglltsra, s szilrdan maradjak az 'n vagyok' gondolatban? M: Igen, s brmilyen gondolat keletkezik benned az 'n vagyok'-kal kapcsolatosan, tedd jelents nlkliv, ne figyelj r. K: Trtnetesen sok nyugati fiatallal tallkozom, s gy ltom, alapveten msok, mint az indiaiak. gy ltom, mint hogyha az szellemk (antahkarana) msmilyen lenne. Az n, Valsg, tiszta elme, univerzlis tudatossg fogalmak az indiai elme szmra knnyen rthetek. Ismers csengsek, kellemesen hangzanak. A nyugati elmre viszont nincsenek ilyen hatssal, vagy ppen hogy elutastsba tkznek, konkretizlva azokat, azonnal az elfogadott rtkek szolglatba akarja lltani. Ezek az rtkek gyakran szemlyesek: egszsg, jlt, boldoguls; nha trsadalmiak - jobb trsadalom, boldogabb let mindenki szmra; mindezek, szemlyes vagy szemlytelen mdon, evilgi problmkhoz kapcsoldnak. Egy msik nehzsggel is gyakran tallkozni, ha nyugatiakkal beszlsz, hogy szmukra minden tapasztalat -ahogy az teleket, italokat, nket, a mvszetet s az utazst tapasztaljk, ugyangy akarjk tapasztalni a Yogt, a megvalsulst s a megszabadulst is. Szmukra ez csupn egy jabb tapasztalat, amelynek ra van. gy kpzelik, hogy az effle tapasztalat megvsrolhat, s alkudoznak az rrl. Amikor az egyik Guru idben s erfesztsben mrve tl magas rat kr, akkor tmennek egy msikhoz, aki rszletfizetsi lehetsget knl, ltszlag nagyon knny, de teljesthetetlen felttelekkel knozza ket. Ez a ne gondolj a szrke majomra, mikzben beveszed a gygyszert rgi trtnete. Ez esetben nem gondolsz a vilgra, 'elvetsz minden nzst, 'kioltasz minden vgyat, 'teljes clibtust valstasz meg', stb. Termszetesen risi csalsok minden szinten, s az eredmny nulla. Egyes Guruk vgs elszntsgukban elvetnek minden diszciplint, elrst, vagy felttelt. Erfeszts-mentessget, termszetessget rnak el, vagyis passzv tudattal, mindenfle 'kell' s'nem szabad' minta mellzsvel folytatott egyszer letet. s sok tantvny a mltbeli tapasztalataik miatt odig jutott, hogy olyan nagy ellenszenvet reznek ezek irnt, hogy mr rjuk sem akarnak nzni. Ha pedig nem undorodtak meg, akkor megunjk. Megcsmrlenek az nismerettl, valami mst akarnak. M: Ne gondoljanak nmagukra, ha nem az a kedvk ellen val. Menjenek el a Guruhoz, figyeljenek r, gondoljanak r. Hamarosan egy olyan boldogsgot fognak tapasztalni, ami egszen j, amit eddig soha nem tapasztaltak, taln a gyermekkorukat kivve. A tapasztalat annyira nyilvnvalan j, hogy magra fogja vonni a figyelmket, s fel fogja tmasztani az rdekldsket; ha egyszer az rdeklds feltmad, azt rendszerint alkalmazs kveti. K: Ezek az emberek nagyon kritikusak s gyanakvak. Nem is lehet mskpp, olyan sok tanulson s csaldson mentek keresztl. Egyfell tapasztalatokat akarnak szerezni, msfell ktelkedssel fogadjk azokat. Hogy lehet elrni ket, csak Isten tudja. M: Az igaz intuci s szeretet el fogja ket rni. K: Ha szert tesznek valamilyen spiritulis tapasztalatra, akkor egy msik problma merl fel. Arrl panaszkodnak, hogy a tapasztalat nem tarts, hogy vletlenszeren megjelenik s eltvozik. Mintha nyalka lenne, llandan azt szopogatnk. M: A tapasztalat, legyen az brmi fensges, nem valsgos dolog. Valdi termszetnek megfelelen megjelenik, s eltnik. Az nmegvalsts nem valaminek a megszerzse. Termszett tekintve tbb, mint megrts. Amikor elrted, tbb nem vesztheted el. Msfell, a tudatossg vltozkony, folykony, talakulsokon megy keresztl, pillanatrl pillanatra. Ne ragaszkodj a tudatossghoz, se annak tartalmhoz. A tudatossg bekvetkezik, megsznik. Ha megprblod llandstani az intuci egy felvillanst, vagy a kirobban boldogsgot, azzal azt rombolod, amit megrizni akarsz. Az lland minden jvs-mens fltt ll. Merlj al minden tapasztalat gykerhez, a lt rzshez. A lten s nemlten tl terl el a valsg vgtelensge. Prblkozz jra s jra. K: A prblkozshoz hit kell.

M: Elbb meg kell lennie a vgynak. Ha ers a vgy, a prblkozsra val hajlandsg is megjn. Ers vgy esetn nem ignyelsz garancit a sikerre. Ksz vagy kockztatni. K: Ers vgy, ers hit - ugyanoda vezetnek. Ezek az emberek nem hisznek sem a szleiknek, sem a trsadalomnak, de mg sajt maguknak sem. Brmihez rtek, hamvba holt. Adj nekik egy abszolt valdi, ktsgbevonhatatlan, az elme rvelst meghalad tapasztalatot, s kvetni fognak a vilg vgre is. M: De n semmi mst se csinlok. Fradhatatlanul az egyetlen ktsgbevonhatatlan tnyezre irnytom a figyelmket a ltre. A ltnek nincs szksge bizonytkokra - az a bizonytka minden msnak. Ha csak elmlyednek a lt tnybe, s felfedezik a vgtelensget s a dicssget, amihez az 'n vagyok' az tjr, s tmennek az tjrn, s tovbb mennek, akkor az letk tele lesz boldogsggal s fnnyel. Higgy nekem, az erfeszts, ami ehhez szksges, semmisg a megrkezs felfedezseihez mrten. K: Igazat szlsz. De ezeknek az embereknek se bizalmuk, se trelmk. Mg egy kurta erfeszts is kifrasztja ket. Valban nagyon megrendt ltni, ahogy vakon tapogatznak, s mgsem kpesek elrni a segt kzig. Nagyon kedves emberek, alapveten, de teljesen ssze vannak zavarodva. Mondom nekik: nem tudod elrni a te kifejezsmdod szerinti igazsgot. El kell fogadnod a krlmnyeket. Erre azt vlaszoljk: bizonyos krlmnyeket elfogadunk, bizonyosakat pedig nem. Az elfogads, vagy el nem fogads felletiek s esetlegesek; a valsg mindegyikben benne van; kell, hogy legyen olyan t, amelyen mindenki haladhat - amely semmilyen krlmnytl nem fgg. M: Van ilyen t, amely mindenki szmra, minden szinten, az let minden terletn nyitott. Mindenki tudatban van nmagnak. Az n-tudat mlytse s szlestse a kirlyi t. Figyelemteljessgnek, tansgnak, vagy csupn figyelemnek is nevezhezeted - egyre megy. Senki nem retlen r, s senki nem tud kudarcot vallani. De nem elg, termszetesen, bernek lenned csupn. Figyelemteljessged az elmt is magba kell, hogy foglalnja. A tansg elsdlegesen a tudatossg, s mozgsainak tudata.

68. Keresd a tudatossg forrst

Krdez: A minap a Nyugat modern gondolkodsi irnyzatairl, s a Vedanta morlis s intellektulis felfogsa elfogadsnak nehzsgeirl beszlgettnk. A gtat jelent tnyezk egyike, hogy az eurpai s amerikai fiatalok belefeledkeznek a katasztroflis llapotban lv, srgsen jobbtsra szorul vilgba. Nincs olyan trelmesek az emberekkel, mint te, aki a a vilg javtsnak elfeltteleknt a szemlyes tkletesedst hirdeted. k azt mondjk, hogy ez nem lehetsges, s nem is szksges. Az emberisg kszen ll a rendszerek megvltoztatsra - legyenek azok trsadalmiak, gazdasgiak, politikaiak. Vilgkormny, vilgrendrsg, vilgtervezs, s minden fizikai s minden ideolgia korlt megszntetse: ez elegend, nincs szksg szemlyes talakulsra. Ktsgtelen, hogy az emberek alaktjk kzssgeket, de a kzssgek is alaktjk az embereket. Embersges kzssgekben az emberek embersgesek lesznek; ezen fell a tudomny vlasszal szolgl sok olyan krdsre, amely rgebben a valls terletn felmerlt. Maharaj: Semmi ktsg, a vilg megjavtsra val trekvs a legdcsretremltbb foglalatossg. nzetlen vgzse megvilgostja az elmt, s megtiszttja a szvet. De az ember hamarosan fel fogja ismerni, hogy trekvsei brndkpek. Helyileg s idben korltozott jobbtsok mindig lehetsgesek, s ez jra meg jra megvalsthat, egy nagy kirly vagy tant befolysa alatt; de ennek csakhamar vge kell legyen, s az emberisg egy jabb szenvedsi ciklusba kerl. A valdi menedk csak a megnyilvnulatlanban lehetsges. K: Nem meneklst javasolsz? M: Pont az ellenkezjt. Az egyetlen md a megjulsra a pusztulson t vezet. A rgi kszert forma nlkli aranny kell beolvasztanod, mieltt jat formlhatnl. Soha nem trtnhet mskpp. Azon kevesek, akik hatsa hosszan tart volt, mindannyian ismertk a valsgot. rd el az szintjket, majd csak azutn beszlj a vilg megsegtsrl. K: Nem a folykon s a hegyeken akarunk segteni, hanem az emberek. M: Semi baj a vilggal, az emberek nlkl, akik elrontjk. Menj, s krd meg ket, hogy viselkedjenek. K: Vgy s flelem okozza a viselkedsket.

M: Pontosan. Amg az emberi viselkedst vgy s flelem uralja, addig a legkevsb sincs remny. s az emberek hatkony megkzeltsnek tudshoz, minden vgytl s flelemtl meg kell szabadulnod. K: Elkerlhetetlen, hogy legyenek bizonyos alapvet vgyaink s flelmeink, mint pldul az lelemmel, szexszel, s halllal kapcsolatosak. M: Ezek szksgletek, s a szksgleteket knny kielgteni. K: Mg a hall is szksglet? M: Egy hossz s gymlcsz let lelse utn szksgesnek fogod rezni a hallt. Csak amikor rosszul hasznlod, destruktv a vgy s a flelem. Mindenflekppen, a vgy s a flelem a hiba. De mikor az ember vgyja, ami helytelen, s fli, ami helyes, akkor ezek koszt s ktsgbeesst teremtenek. K: Mi helyes, s mi helytelen? M: Viszonylagos rtelemben, ami szenvedst okoz az helytelen, ami enyhti azt az helyes. Abszolt rtelemben, ami visszavisz tged a valsgba, az helyes, s ami elhalvnytja a valsgot, az helytelen. K: Amikor az emberisg segtsrl beszlnk, akkor zrzavar s szenveds elleni harcra gondolunk. M: Te csupn beszlsz a segtsrl. Segtettl-e valaha is, segtettl-e valban, akr egyetlen emberen is? Megtetted-e valaha, hogy akr egyetlen llek is tl jusson azon, hogy szksge legyen tovbbi segtsgre? Tudsz-e valakinek legalbb ktelessgei s lehetsgei teljes megvalstst megalapoz ers jellemet adni, ha valdi ltbe val pillantst nem is? Ha nem tudod, mi j nmagadnak, honnan tudhatnd, mi j msoknak? K: A ltfenntartst alkalmas mdon szolgl eszkz mindenkinek j. Lehetsz maga az risten, de szksged van egy jl tpllt testre, hogy beszlgess velnk. M: Te vagy, akinek szksge van a testemre, hogy beszlgessen veled. n nem a testem vagyok, s nincs is r szksgem. n a tan vagyok csupn. Nekem nincs sajt formm. gy megszokttok tudatossggal rendelkez testnek gondolni magatokat, hogy mg elkpzelni sem tudjtok testekkel rendelkez tudatossgnak. A fizikai ltezs csak az elme llapota, mozgs a tudatossgban, a tudatossg cenja hatrtalan s rk, s te a tudatossgnak a tanja vagy csupn. Amint ezt felismered, kpes leszel r, hogy teljesen visszahzdj a tudatossg mg. K: Mondtad, hogy a ltezseknek sok szintje van. Te mindezeken szinteken ltezel s funkcionlsz? Mikzben a Fldn vagy, ugyanakkor a mennyorszgban (swarga) is vagy? M: n nem vagyok sehol sem tallhat. n nem vagyok a tbbi dolog kztt, adott helyen lv dolog. Minden dolog nbennem van, de n nem vagyok a dolgok kztt. Te a felptmnyrl beszlsz, mg rm az alapok vonatkoznak. A felptmnyek keletkeznek s elmlnak, de az alapok fennmaradnak. Engem nem rdekel a mland, mg te semmi msrl sem beszlsz. K: Ha megbocstasz, feltennk egy klns krdst. Ha egy borotva les karddal hirtelen lecsapn valaki a fejedet, ez milyen klnbsget jelentene szmodra? M: Egyltaln semmit. A test elveszten a fejt, bizonyos kommunikcis vonalak megszakadnnak, ez minden. Kt ember telefonbeszlgetst folytat egymssal, s a kbelt elvgjk. Semmi sem trtnik az emberekkel, csak ms eszkzket kell . keresnik a kommunikcihoz. A Bhagavad Gita azt I mondja: a kard nem fogja azt". Ez sz szerint gy van. A tudatossg termszethez hozztartozik, hogy tlli hordoz eszkzeit. Akr a tz. Felemszti a tzelanyagot, de nmagt nem. Akrcsak a tz kpes fennmaradni tzelanyag hegyeken, ugyangy marad fenn a tudatossg szmtalan testen. K: A tzelanyag befolyssal van a tzre. M: Amg az tart. Vltoztass a tzelanyag termszetn, s a lng szne s megjelense is megvltozik. Most egymssal beszlgetnk. Ehhez jelenlt szksges; hacsak nem vagyunk jelen, nem tudunk beszlgetni. De jelenlt egyedl nem elegend. A beszlgets vgya is szksges. Tudatosak akarunk maradni, mindenek felett. Minden szenvedst s

megalzst elviselnnk, csak hogy mg egy kicsit tudatosak maradjunk. Hacsak fel nem lzadunk e tapasztalat irnti knz vgy ellen, s el nem engedjk vgkpp a megnyilvnultat, nem nyugodhatunk. Csapdban fogunk maradni. K: Azt mondod, te a csendes tan vagy, s ugyanakkor a tudatossg felett is llsz. Nincs itt valami ellentmonds? Ha a tudatossg felett llsz, akkor minek vagy a tanja? M: Tudatos vagyok, s tudattalan, egyarnt tudatos s tudattalan, ugyanakkor se tudatos, se tudattalan - mindennek a tanja vagyok -, de valjban nincs tansg, mert semmi nincs, aminek a tanja lehetne lenni. Tkletesen mentes vagyok mindenfle mentlis kpzdmnytl, elmm res - mgis teljesen tudatos vagyok. Ezt akarom kifejezni, mikor azt mondom, hogy meghaladtam az elmt. K: Hogy rhetlek el akkor? M: Lgy tudatban, hogy tudatos vagy, s keresd a tudatossg forrst. Ez minden. Nagyon kevs kzlhet szavakkal. A feld irnyul beszd cselekvse fogja meggyjtani a fnyt, nem a hozzd intzett beszdem. A jelents nem igazn lnyeges; a vgy, a knyszer, a komolysg az, ami szmt.

69. A mlkonysg a valtlansgnak a bizonytka

Krdez: A bartom nmet, n Angliban szlettem, szleim francik. Egy ve vndorlok Indiban, Ashramrl Ashramra. Maharaj: Valamilyen spiritulis gyakorlatok (sadhana)? K: Tanulmnyok s meditci. M: Min meditltl? K: Azon, amit olvasok. M: J. K: Te mit csinlsz, Uram? M: lk. K: s mg mi egyebet? M: Beszlek. K: Mirl beszlsz? M: Eladst akarsz? Jobb, ha megkrdezed, ami valban rdekel, ami nagyon fontos szmodra. Hacsak nem terhel rzelmileg, vitzhatsz velem, egybknt nem fogjuk igazn megrteni egymst. Ha azt mondod: 'semmi miatt nem aggdom, nincsenek problmim', rszemrl rendben, maradhatunk csendben is. De ha valami igazn rdekel, akkor clszer, hogy beszlgessnk. Megkrdezhetlek? Milyen cllal utazol ide-oda? K: Hogy emberekkel tallkozzak, hogy megprbljam ket megrteni. M: Milyen embereket prblsz megrteni? Pontosan mit keresel? K: Egysget. M: Ha egysget akarsz, tudnod kell, hogy kivel akarsz egyeslni.

K: Azzal, hogy emberekkel val tallkozom, s megfigyelem ket, nmagamat is megismerem. Ezek egymssal jr dolgok. M: Nem szksgszeren egymssal jrak. K: Az egyik fejleszti a msikat. M: Ez nem gy mkdik. A tkr visszatkrzi a kpet, de a kp nem fejleszti a tkrt. Te nem vagy sem a tkr, sem a tkrbeli kp. Lehet egy olyannyira tkletestett tkrd, hogy a tkrzds pontos, kifogstalan, elforgathatod a tkrt, s ltod benne nmagad h tkrkpt - annyira hen, amilyen a tkr tkrz kpessge. De a tkrkp nem te magad vagy - te a tkrkp nzje vagy. Vilgosan meg kell rtened - akrmit is szlelsz, te nem az vagy, mit szlelsz. K: n vagyok a tkr, s a vilg a kp? M: Te ltod mindkettt, a kpet, s a tkrt is. Te I egyik sem vagy. Ki vagy te? Ne formulkbl tlj. A vlasz nem a szavakban van. A legkzelebbi, amit szavakban mondhatsz: n az vagyok, ami az szlelst lehetv teszi, a tapasztaln s a tapasztalaton tli let. Na most, el tudod klnteni nmagad mind a tkrtl, mind a tkrbeli kptl, s teljesen egyedl llni, teljesen nmagadknt? K: Nem, nem tudok. M: Honnan tudod, hogy nem tudsz? Oly sok dolgot csinlsz, annak tudsa nlkl, hogyan kell azt csinlni. Emsztesz, keringeted a vredet s nyiroknedveidet, mozgatod az izmaidat - mindezt anlkl, hogy tudnd, hogyan. Ugyanilyen mdon rzkelsz, rzel, gondolkodsz, anlkl, hogy tudnd a mirtjt s hogyanjt. Ugyangy vagy nmagad is, anlkl, hogy tudnd. Semmi baj veled, mint nnel. Az maga a tkly. A tkr ami nem tiszta, s igaz, s ezrt hamis kpet mutat szmodra. Nem nmagadat kell korriglnod - csak az nmagaddal kapcsolatos fogalmakat kell helyre igaztanod. Tanuld meg elklnteni nmagadat a kptl, s a tkrtl, tartsd emlkezetedben: n sem a tkr, sem annak idei nem vagyok: tedd ezt trelmesen, s meggyzdssel, s biztos, hogy eljutsz nmagadnak, mint a lt - tud-szeret, rkkval, mindent magba foglal, mindent betlt -forrsnak a kzvetlen ltsig. Te vagy a testben koncentrlt vgtelen. Most csak a testet ltod. Trekedj komolyan, s el fogsz oda rkezni, hogy csak a vgtelent lsd. K: Ha megrkezik a valsg tapasztalata, utna megmarad? M: Minden tapasztalat szksgszeren mland. De az alap, amely minden tapasztalat alatt ott van, megvltoztathatatlan. Semmi, amit esemnynek nevezhetnk, nem maradand. De bizonyos esemnyek tiszttjk az elmt, s bizonyosak beszennyezik. A mly szellemi meglts s mindenre kiterjed szeretet pillanatai tiszttjk az elmt, mg a vgyak s flelmek, irigysg s harag, vakhit s intellektulis nteltsg beszennyezik, s eltomptjk a pszicht. K: Olyan fontos az n-megvalsts? M: Nlkle elpusztulsz a vgyak s flelmek miatt, rtelmetlenl ismtelve azokat, vgetlen szenvedsben. A legtbb ember nem tudja, hogy vget lehet vetni a fjdalomnak. De amikor meghalljk az rvendetes hrt, nyilvnvalv vlik szmukra, hogy a minden viszlyon s harcon val fellemelkeds a lehet legsrgsebb feladatuk. Tudod, hogy megszabadulhatsz, s hogy ez most elrhet szmodra. Vagy rkre hes s szomjas, vgyd, keres, harcsol, birtokl, rk vesztes s szerencstlen maradsz, vagy teljes szvvel nekiltsz keresni az idtlen tkletessg llapott, amihez semmi hozz nem adhat, amibl semmi el nem vehet. Amibl minden vgy s flelem hinyzik, nem azrt, mert feladtad azokat, hanem mert rtelmket vesztettk. K: Eddig tudtalak kvetni. Most, mit kell tennem?

M: Semmit nem kell tenni. Csak legyl. Ne tgy semmit. Legyl. Se hegyekre mszs, se barlangokban ls. Mg azt sem mondom: 'lgy nmagad', mivel nem ismered nmagad. Csak legyl. Tekintve, hogy sem az szlelhetk 'kls' vilga, sem az elgondolhatk 'bels' vilga nem vagy, hogy sem test, sem elme nem vagy - csak legyl. K: Bizonyra vannak fokozatai a megvalsulsnak. M: Nincsenek nmegvalstshoz vezet lpsek. Ez egyltaln nem fokozatos. Hirtelen trtnik, s visszafordthatatlan. tfordulsz egy j dimenziba, amelybl az elzket puszta absztrakciknak ltod. Ahogy

napfelkeltekor gy ltod a dolgokat, ahogyan azok vannak, pontosan gy ltsz az nmegvalsulskor mindent gy, ahogyan van. Elhagytad az illzik vilgt. K: Megvltoznak a dolgok a megvalsuls llapotban? Sznpompsakk s jelentsgteljesekk vlnak? M: Nagyszer tapasztalat, de az nem a valsg (sadanubhav), hanem az univerzum harmnijnak (satvanubhav) a tapasztalata. K: Minazonltal, fejlds van. M: Fejlds csak az elkszlet (sadhana) sorn lehetsges. A megvalsuls hirtelen trtnik. A gymlcs lassan rik, de hirtelen pottyan le, s visszatrs nlkl. K: Fizikai s mentlis bkben vagyok. Mi tbbre lenne szksgem? M: Nem lehetsz a vgs llapotban. A termszetes llapotodba val visszatrst a vgyak s flelmek a teljes hinyrl fogod felismerni. Vgl is, az sszes vgy s flelem gykere az az rzs, hogy nem akknt ltezel, ami vagy. Ahogy egy ujj ficam is csak addig fj, ameddig el van formtlanodva, s rgtn megfeledkezel rla, amint a helyre kerlt, pp gy minden nmagaddal val trds is egy mentlis torzulsi tnet, amely azonnal eltnik, mihelyt az ember a normlis llapotban van. K: Igen, de mi a termszetes llapot elrsnek a sadhanja? M: Tartsd fenn az 'n vagyok' rzst, hogy kizrj minden mst. Amikor ily mdon az elme teljesen csendess vlik, j fnnyel ragyog, s j tudstl vibrl. Mindez spontn mdon kvetkezik be, a te rszedrl csak az 'n vagyok' fenntartsra van szksg. Mint amikor lombl vagy extzisbl kilpve kipihentnek rzed magad, s nem tudod megmagyarzni mirt, s mitl rzed olyan jl magad, ugyangy rzed magad megvalsulskor teljesnek, befejezettnek, lvezet-fjdalom komplexustl mentesnek, s nem mindig tudod megmagyarzni, hogy mi trtnt, mirt, s hogyan. Csak negatv kifejezsekkel tudod lerni: 'minden bajom megsznt'. Csak a mlttal val sszehasonlts miatt tudod, hogy tl vagy rajta. Egybknt - egyszeren csak nmagad vagy. Ne prbld tolmcsolni msok fel. Ha sikerlne, akkor az nem lenne valsgos dolog. Lgy csendben, s figyeld, ahogy az mkdsben kifejezi magt. K: Ha meg tudnd mondani, hogy miv fogok vlni, az segtsget jelenthetne szmomra, a fejldsemet figyelve. M: Hogyan tudn brki elmondani, hogy miv vlsz, amikor nem ltezik valamiv vls? Fedezd fel csupn, hogy mi vagy. Mindenfle minthoz idomuls fjdalmas idpazarls. Ne gondolj se a mltra, se a jvre, csak legyl! K: Hogyan tudnk csak lenni? A vltozsok elkerlhetetlenek. M: A vltozkony vltozsai elkerlhetetlenek, de te nem vagy vltozsoknak alvetett. Te vagy a vltozatlan httr, amely eltt a vltozsok szlelhetk. K: Minden vltozik, a httr is vltozik. Nincs szksg vltozatlan httrre a vltozsok megfigyelshez. Az n pillanatnyi - csupn egy pont, amelyben a mlt rintkezik a jvvel. M: Termszetesen az emlkezet alap n pillanatnyi. De az ilyen n megszakts nlkli folytonossgot kvn maga mgtt. Tapasztalatbl tudod, hogy az emlkezetben kiessek vannak, amikor az n a feleds homlyba merl. Mi az, amitl visszatr az letbe? Mi az, ami reggel felbreszt tged? Kell lennie valamilyen lland tnyeznek, ami thidalja a tudatossg hzagait. Ha gondosan figyelsz, szre fogod venni, hogy mg mindennapos tudatossgod is villog, szakadatlanul hzagok lpnek fel benne. Mi van a hzagokban? Ami ott van, az csak a te valdi lted lehet, amely idtlen; elme s elmenlklisg egyek a szmra. K: Ajnlanl-e szmomra valamilyen klnleges helyet, ahov elmehetnk, hogy spiritulisan megvalstsam nmagam? M: Az egyetlen alkalmas hely bell van. A kls vilg nem tud sem segteni, sem akadlyozni. Semmilyen rendszer, semmilyen cselekvsi minta nem fog tged a clodhoz elvinni. Hagyj fel minden jvrt val tnykedssel, koncentrlj teljesen a mostra, trdj csupn az leted mozzanataira adott vlaszoddal. K: Mi idzi el a kalandozsra val sztnzst?

M: Nincs semmifle oka. Pusztn csak lmodod, hogy kalandozol. Nhny ven bell az indiai tartzkodsod lomnak fog tnni szmodra. Sok ms lmot fogsz lmodni ugyanakkor. Ismerd fel, hogy nem te mozogsz lomrl lomra, hanem az lom az, ami elhmplyg eltted, s te a vltozhatatlan tan vagy. Semmilyen esemny nincs hatssal valdi ltedre - ez az abszolt igazsg. K: Nem tudok fizikailag mozogni, s belsleg llandnak maradni? M: Tudsz, de mi clt szolglna? Ha komoly vagy, r fogsz jnni vgl, hogy torkig lettl a kalandozssal, s sajnlni fogod az elpazarolt energit s idt. ned megtallshoz egy lpst sem kell tenned. K: Van valamilyen klnbsg az n (atman) s az Abszolt (brahman) tapasztalata kztt? M: Az Abszolt nem tapasztalhat, mert minden tapasztals fltt ll. Msfell, az n a tapasztal elem minden tapasztalatban, gy bizonyos mdon, igazolja a tapasztalatok sokflesgt. A vilg tele lehet nagyon rtkes dolgokkal, de ha senki nincs, aki megvegye azokat, nincs ruk. Az Abszolt tartalmazza az sszes tapasztalhatt, de a tapasztalat hjn ezek mintha semmik se lennnek. Ami a tapasztalatot lehetv teszi, az Abszolt. Ami valban ltezv teszi, az n. K: Az Abszoltat nem tapasztalatok fokozatain keresztl rjk el? Kezdetben a durvbbakkal, s a vgn a legfinomabbakkal. M: Nem lehetsges tapasztalat arra irnyul vgy nlkl. Lehet fokozatossg a vgyak kztt, de a legfinomabb vgy s a minden vgytl val szabadsg kztt szakadk van, amit t kell hidalni. A valtlan ltszhat valdinak, de mland. A valdin nem fog az id. K: A valtlan nem a valdi megnyilvnulsa? M: Hogy lehetne az? Ez olyan, mint azt mondani, hogy az igazsg lmokban nyilvntan ki nmagt. Valjban az nem valdi. Csak azrt ltszik valdinak, mert hiszel benne. Vond ktsgbe, s megsznik. Amikor szerelmes vagy valakibe, azt valsgnak tartod - szerelmedet korltlannak, s rkk tartnak kpzeled. Amikor vget r, azt mondod: 'azt hittem, igazi volt, de nem volt az'. A mlandsg a valszertlensg legjobb bizonytka. Ami idben s trben korltos, s csak egy szemly esetn alkalmazhat, az nem valdi. A valdi mindenki szmra az, s mindrkk. Minden egyebet fellmlan szereted nmagad. Nem fogadnl el semmit a ltezsedrt cserbe. A lenni irnti vgy minden vgy kztt a legersebb, s csak valdi termszeted megvalstsa utn fog eltnni. K: Mg a valtlanban is ott van a valsg rintse. M: Igen, azltal rszested a valsgban, hogy valdinak tartod. Meggyzdsed ltal meggyzvn nmagad, megkttt vlsz ltala. Amikor st a nap, megjelennek a sznek. Amikor lemegy, eltnnek. A fny hinyban hol vannak a sznek? K: Ez a dualits kifejezseiben trtn gondolkods. M: Minden gondolkods a dualitsban trtnik. A teljes megegyezsgben egy gondolat sem marad fenn.

70. Isten a vge minden vgynak s tudsnak

Maharaj: Honnan jssz? Mi hozott ide?

Krdez: Amerikbl jttem, a bartom pedig az r Kztrsasgbl. Krlbell hat hnapja vagyok itt, Ashramrl Ashramra utazgatok. A bartom egyedl jtt. M: Mit lttl? K: Voltam a Sri Ramanashramban, s elltogattam Rishikeshbe is. Megkrdezhetem, hogy mi a vlemnyed Sri Ramana Maharshirl? M: Mindketten ugyanazon si llapotban vagyunk. De mit tudsz Maharsirl? nmagadat nvnek s testnek tartod, gy te csupn neveket s testeket rzkelsz. K: Mi lett volna, ha tallkoztok Maharsival? M: Biztos nagyon rltnk volna egymsnak. Vlthattunk volna pr szt. K: De megszabadult embernek ismert volna fel tged? M: Termszetesen. Ahogy az egyik ember felismeri a msik embert, ugyangy az egyik gnani is felismeri a msik gnanit. Nem rtkelheted azt, amit nem tapasztaltl. Az vagy, aminek gondolod magad, de nem gondolhatod magad annak, amit nem tapasztaltl. K: A mrnkk vlshoz mrnki tudomnyokat kell tanulnom. Az Istenn vlshoz mit kell tanulnom? M: El kell felejtened mindent. Isten minden vgynak s tudsnak a vge. K: Azt akarod mondani, hogy Istenn vlok pusztn az Istenn vls vgynak a feladsval? M: Minden vgyat fel kell adni, mert vgyakozssal adod meg a formjt a vgyaidnak. Amikor semmilyen vgy nem marad, visszatrsz termszetes llapotodba. K: Honnan fogom tudni, hogy elrtem a tkletessget? M: Nem tudhatod a tkletessgrl, csak a tkletlensgrl tudhatsz. A lt ismerethez elklnls, s diszharmnia szksges. Te azt ismerheted, hogy mi nem vagy, de valdi ltedet nem ismerheted. Lehetsz csak, ami vagy. Az egsz megkzelts megrtst felttelez, ami nem ms, mint a hamisat hamisnak ltni. De a megrtshez kvlrl kell figyelned. K: A megnyilvnultra a Maya,az illzi vdantikus elve vonatkozik. Emiatt a megnyilvnulttal kapcsolatos tudsunk megbzhatatlan. De kpesnek kell lennnk megbzni a megnyilvnulatlanra vonatkoz tudsunkban. M: Nem lehetsges ismerni a megnyilvnulatlant. A lehetsges megismerhetetlen. Csak a valsgosan ltez ismerhet. K: Mirt kell, hogy az ismer ismeretlen maradjon? M: Az ismer az ismertet ismeri. Ismered az ismert? Ki az ismer ismerje? A megnyilvnulatlant akarod ismerni. Mondhatod azt, hogy ismered a megnyilvnulatlant? K: Ismerek dolgokat s idekat, s azok viszonyait. Ez az sszes tapasztalatom teljessge. M: Az sszes? K: Nos, minden valsgos tapasztalatomnak. Beismerem, ami nem trtnt meg, arrl nem tudok. M: Ha a megnyilvnult a valsgos tapasztalatok sszessge, tapasztalikat is belertve, mennyi ismereted van sszesen? Valjban nagyon kevs. s mi az a kevs, amit ismersz? K: Nhny velem kapcsolatos rzki tapasztalat.

M: Mg ezt se. Csak azt tudod, hogy reaglsz. Hogy ki reagl, s mire, azt nem tudod. Tudod az rintkezsben, hogy ltezel - 'n vagyok'. Az 'n ez vagyok', 'n az vagyok' kpzelet szlte dolgok. K: Azrt ismerem a megnyilvnultat, mert rszese vagyok. Elismerem, a rszesedsem nagyon kicsi, mgis, annyira valdi, mint amennyire teljes. s ami mg fontosabb, n hatrozom meg a jelentst. Nlklem a vilg stt s csendes. M: A szentjnosbogr is megvilgtja a vilgot. Nem hatrozod meg a vilg jelentst, felfedezed azt. Merlj el mlyen nmagadba, s fedezd fel a forrst, ahonnan minden jelents ered. Biztos, hogy nem a felsznes elme szolgltatja a jelentst. K: Mi tesz engem korltozott s felszness? M: A teljessg nyitott s elrhet, de te nem viseled el. Te ahhoz a kis szemlyhez ktdsz, akinek gondolod magad. Vgyaid kicsinyesek, ambciid -kisszerek. Vgl is, az szlelsi kzponton kvl hol lehetne a megnyilvnult? s te vagy az szlel pont, az sszes dimenzi dimenzi nlkli forrsa. Ismerd magad a teljessgknt. K: Hogy tudn egy pont magban foglalni az univerzumot? M: Egy pontban vgtelen sok univerzum szmra van hely. Nincs hjn befogadkpessgnek. Az nkorltozs az egyetlen problma. De nem meneklhetsz el nmagad ell. Akrmilyen messze msz, nmagadhoz trsz vissza, s e pont megrtsnek a szksgessghez, amely brmennyire semmi, mgis mindennek a forrsa. K: Indiba jttem, hogy Yoga tanrt talljak. Mg mindig keresem. M: Milyen Yogt akarsz gyakorolni, a szerzs Yogjt, vagy a lemonds Yogjt? K: Nem ugyanoda vezetnek vgl? M: Hogy vezethetnnek mr? Az egyik rabszolgv tesz, a msik megszabadt. Az indtk az, ami leginkbb szmt. A szabadsg lemondson keresztl jn el. Minden birtokls rabsg. K: Amg erm s btorsgom nem hagynak el, mirt kellene feladnom? s ha nem az enym az er, hogy adhatnm fel? Nem rtem ennek a feladsnak a szksgessgt. Ha akarok valamit, mirt ne prblhatnm megszerezni? A lemonds a gyengnek val. M: Ha nincs meg a blcsessged s az erd a feladshoz, csak szemlld a javaidat. A puszta szemllseddel el fogod ket emszteni. Ha kvl tudsz maradni az elmden, hamarosan fel fogod fedezni, hogy a javakrl s vgyakrl val teljes lemonds a leg magtl rtetdbb dolog, amit tenned kell. Ltrehozod a vilgot, majd gytrdsz miatta. Az nzv vls gyengv tesz. Ha azt gondolod, hogy megvan az erd s a btorsgod a vgyakozshoz, ez amiatt fiatalsgod s tapasztalatlansgod miatt van. A vgy trgya mindig lerombolja a szerzs eszkzeit, s aztn maga is elsorvad. Jl van ez gy, mert megtanulod, hogy gy kerld a vgyat, mint a mrget. K: Hogyan kell gyakorolnom a vgytalansgot? M: Semmifle gyakorlsra nincs szksg. Semmifle lemondsi intzkedsekre nincs szksg. Csak fordtsd flre az elmdet, ez minden. A vgy pusztn az elmnek egy idera val rgztse. Tvoltsd el ennek a szokst a figyelem megtagadsval. K: Ez minden? M: Igen, ez minden. Brmilyen vgy vagy flelem rdtr, ne idzz azokon. Trekedj erre, s figyeld magad. Megfeledkezhetsz rla hbe-hba, ez nem problma. Trj vissza a trekvshez mindaddig, amg minden vgy s flelem, minden reakci lefricskzsa automatikuss nem vlik. K: Hogy lehet lni rzelmek nlkl? M: Mindenfle rzelmeid lehetnek, amilyet csak akarsz, de rizkedj a reakciktl, a gerjesztett rzelmektl. Teljesen nmagad hatrozzon meg, s a bels uraljon, ne a kls. Ha azrt mondasz le csupn egy dologrl, hogy egy jobbat biztosts magadnak, az nem igazi felads. Azrt add fel, mert ltod az rtktelensgt. Ha kitartasz a felads mellett, gy fogod tallni, hogy intelligencid, erd, kimerthetetlen szereteted s rmed spontn mdon nvekszik.

K: Mirt hangslyozod annyira a minden vgyrl s flelemrl val lemondst? Ezek nem termszetes dolgok? M: Nem azok. Kizrlag elme-gyrtotta dolgok. Fel kell adnod mindent ahhoz, hogy megtudd, nincs szksged semmire, mg a testedre sem. Szksgleteid nem valsgosak, s trekvseid rtelmetlenek. Azt kpzeled, hogy javaid megvdenek. Valjban sebezhetv tesznek. Ismerd nmagad minden olyantl tvol llnak, amire gy lehet rmutatni, mint 'ez', vagy 'az'. Elrhetetlen vagy mindenfle rzki tapasztals, vagy verblis konstrukci szmra. Fordulj el tlk. Utastsd el a megszemlyestst. K: Miutn vgighallgattalak, mit kell tennem? M: A puszta meghallgatsa nem tl sokat segt. szben kell tartanod, s elmlkedned kell felette, s trekedned kell az elme azon llapotnak a megrtsre, amely azt mondatja velem, amit mondok. n a valsgbl beszlek; nyjtsd ki a kezed, s ragadd meg. Biztostalak, te nem az vagy, aminek nmagadat gondolod. A kp, amellyel nmagadrl rendelkezel emlkekbl ll, s csupn vletlenszer. K: Ami vagyok, az a karmm eredmnye. M: Aminek lenni ltszol, az nem te vagy. A karma csak egy sz, amely megtanultl, s ismtelgeted. Soha nem voltl, s soha nem leszel szemly. Utastsd el, hogy annak tekintsd magad. De amg ktsge sem merl fel benned azirnt, hogy Mr. Ezt s-ez vagy, kevs a remny. Ha nem akarod kinyitni a szemed, mit lthatnl? K: A karmt egy olyan misztikus ernek kpzelem, amely engem a tkleteseds fel knyszert. M: Ez az, amit az emberektl hallottl. Te mr tkletes vagy, itt, s most. A tkletesedsre kpes nem te vagy. Annak kpzeled nmagad, ami nem vagy - hagyd abba. A megszns a fontos, nem amit lelltani kszlsz. K: Nem a karma knyszert r, hogy az legyek, aki vagyok? M: Semmi nem knyszert. Az vagy, aminek hiszed magad. Ne higgy tovbb. K: A szkeden lsz, s beszlgetsz velem. Ami erre knyszert tged, az a karmd. M: Semmi nem knyszert engem. Teszem, amit tennem szksges. A vizsglds irnti elutastsod hozza ltre a karmt. A sajt szenvedsed irnti nemtrdmsged pedig fenntartja azt. K: Igen, ez igaz. Mi vethet vget ennek a nemtrdmsgnek? M: A ksztetsnek bellrl, a prtatlansg, vagy a rszvt hullmaknt kell jnnie. K: Tallkozhatnk flton ezzel a ksztetssel? M: Termszetesen. Lsd sajt feltteleidet, s ltod a feltteleit a vilgnak. K: Karmrl, reinkarncirl, evolcirl, Yogrl, mesterekrl s tantvnyokrl hallottunk tled. Mit kezdjnk mindezzel a tudssal? M: Hagyd az egszet magad mgtt. Felejtsd el. Menj tovbb, az idek s hitel terhtl megszabadultan. Vess el minden verblis struktrt, minden relatv igazsgot, minden nyilvnval clt. Az Abszolt csak teljes nfelldozssal rhet el. Ne lgy kishit. K: Valamilyen rk rvny igazsggal kell kezdenem. Van ilyen? M: Igen van, az 'n vagyok' rzs. Kezdd ezzel. K: Semmi ms nem igaz? M: Az sszes tbbi se nem igaz, se nem hamis. Igaznak ltszik, mikor megjelenik, s eltnik, mikor hamisnak bizonyul. A mland dolog rejtlyes.

K: n gy gondolom, hogy a valsg a rejtlyes. M: Hogy lehetne az? A valsg egyszer, nyitott, tiszta s jsgos, szp s rmteli. Teljessggel ellentmondsmentes. rkk j, rkk friss, vgtelenl kreatv. Lt s nemlt, let s hall, minden klnbsg beleolvad. K: El tudom fogadni, hogy minden hamis. De ez nem ltezv teszi az elmmet? M: Az elme az, amit gondol. Hogy igazz tedd, gondolj igazat. K: Ha a dolgok formja ltszat csupn, akkor mik valjban a dolgok? M: A dolgok valjban csak szleletek. Az szlel s az szlelt fogalmiak, az szlels tnye valsgos. K: Honnan jn be az Abszolt? M: Az Abszolt az szlelsnek a szletsi helye. teszi lehetv az szlelst. De tlsgosan sok elemzs sehov nem vezet. Benned van a lt kzpontja, amely meghaladja az elemzst, meghaladja az elmt. Amit csak mkdsben ismerhetsz. Fejezd ki a napi letben, s fnynek ragyogsa egyre nvekedni fog. Az elmnek szablyszeren az a funkcija, hogy arrl beszl neked, ami nincs. De ha tnyleges tudst akarsz, meg kell haladnod az elmt. K: Az egsz univerzumban csak egyetlen egy dolognak van rtke? M: Igen, a szeretet erejnek.

71. Az n-figyels sorn nmagadrl tanulsz

Krdez: A tantvnyok rendszerint sok bajt okoznak Guruiknak. Guruik kvnsgait figyelmen kvl hagyva dolgozzk ki s hajtjk vgre terveiket. Ennek eredmnye vgtelen aggds a Guru, s kesersg a tantvnya rszrl. Maharaj: Igen, ez trtnik. K: Ki az, aki a Gurut e mltatlansgok elfogadsra knyszerti? M: A Guru alapjban vve vgyak nlkli. Ltja, hogy mi trtnik, de nem rez ksztetst, hogy kzbeavatkozzon. Nincsenek vlasztsai, nem hoz dntseket. Tiszta tanknt szemlli a trtnst, ami t nem rinti. K: De a munkja elszenvedi. M: A gyzelem mindig az v - a vgn. Tudja, ha a tantvny nem tanul az szavaibl, majd tanul a sajt hibibl. Belsleg nyugodt s csendes marad. Nincs olyan rzse, hogy elklnl szemlyknt ltezne. Az egsz univerzum benne van, belertve tantvnyait is, azok jelentktelen terveivel egyetemben. Semmi nem hat r klnsebben, vagy, ami ugyanaz, az egsz univerzum egyenl mrtkben hat r. K: Nem ltezik olyasmi, mint a Guru kegyelme? M: Az kegyelme lland s egyetemes. Nem tesz olyat, hogy megadja az egyiknek, s megtagadja a msiktl. K: Hogy rint ez engem szemlyesen? M: Az elmd a Guru kegyelme rvn jegyzi el magt az igazsggal, s az kegyelme rvn fogod azt megtallni. Belsleg mkdik, megingathatatlanul, a te vgs javad irnyban. s ez minden clja. K: Egyes tantvnyok felkszltek, rettek, msok pedig nem. Nem a Gurunak kell vlasztania, s dntenie?

M: A Guru ismeri a Legvgst, s a tantvnyt folytonosan afel sarkallja. A tantvny tele van akadlyokkal, amelyek fltt maga kell, hogy gyzedelmeskedjen. A Guru nem sokat trdik a tantvny letnek a felsznessgeivel. Ez olyan, mint a gravitci. A gymlcsnek le kell pottyannia -amikor tbb mr semmi nem tartja vissza. K: Ha a tantvny nem ismeri a clt, hogy boldogul az akadlyokkal? M: A Guru megmutatja a clt, a tantvny felfedezi az akadlyokat. A Guru nem kedvez senkinek, de akinek az akadlyai legyzsvel kell foglalkoznia, gy tnik, annak htrbb kell maradnia. Valjban a tantvny nem klnbzik a Gurutl. az szlels s a cselekv szeretet ugyanazon dimenzi nlkli kzpontja. Csak kpzelete, s az elkpzelttel val nazonosulsa, ami t krlzrja, s szemlly vltoztatja. A Guru nem sokat trdik a szemllyel. Az figyelme a bels figyelre irnyul. A figyelnek az a feladata, hogy megrtse, s ily mdon megsemmistse a szemlyt. Mikzben kegyelem van az egyik oldalon, a feladat irnti elszntsg kell, hogy legyen a msikon. K: De a szemly nem akarja, hogy megsemmistsk. M: A szemly csupn egy flrerts eredmnye. rzsek, gondolatok s cselekvsek szguldanak vgtelen egymsutnban a figyel eltt, amelyek nyomokat hagynak az agyban, s ltrehozzk a folytonossg illzijt. A figyel visszatkrzdse ltrehozza az elmben az 'n' rzst, s a szemly ltszlagosan fggetlen ltezst nyer. Valjban nincs semmifle szemly, csak a figyel azonostja nmagt az 'n'-nel s az 'enym'-mel. A tant kzli a figyelvel: te nem ez vagy, ebben az egszben semmi nem a tid, kivve az 'n vagyok' pici pontjt, amely a figyel, s az lma kztt hd szerept tlti be. Az 'n ez vagyok, n az vagyok' semmi ms, csak lom, mg a tiszta 'n vagyok' a valsg ltal rttt blyeg. Oly sok dolgot kiprbltl, s mind semmiv vlt. Csak az 'n vagyok' rzse el nem ml vltozatlan. Maradj a vltozatlannal a vltozkony kzepette, mg kpes nem leszel tllpni rajta. K: Mikor fog ez megtrtnni? M: Meg fog trtnni, amint eltvoltod az akadlyokat. K: Milyen akadlyokat? M: A hamis irnyul vgyat, s az igazsg irnti flelmet. Te, mint a szemly gy kpzeled, hogy a Gurut a szemlyed rdekli. Egyltaln nem gy van. Szmra te nyg, s eltvoltand akadly vagy. Az clja igazbl a te tudatossg tnyezjeknt val megsemmistsed. K: Ha megsemmistsre kerlk, mi marad? M: Semmi sem marad, s minden megmarad. Az nazonossg rzse megmarad, de tbb nem azonostod magad egy konkrt testtel. Lt - tudat -szeretet fog tndklni teljes ragyogssal. Soha nem a szemly szmra kvetkezik be a megszabaduls, hanem mindig a szemlytl. K: s semmilyen nyoma nem marad a szemlynek? M: Maradni fog valamilyen lomhoz, vagy korai gyermekkori emlkhez hasonl, homlyos emlk. Vgl is, mi az, amire emlkezni kellene? Esemnyek radata, amelyek legnagyobb rsze vletlenszer, s rtelmetlen. Vgya, flelmek, s ostoba baklvsek sorozata. Van valamilyen rtke az emlkezetnek? A szemly csupn egy tged a brtnbe zr hj. Trd ssze a hjat. K: Ki az, akit arra krsz, hogy trje fel a hjat? Ki az, aki sszetri a hjat? M: Trd ssze az emlkezet s nazonosuls bilincseit, s a hj magtl sszetrik. A kzpont ad valsgot ad akrminek, amit szlel. sszesen azt kell megrtened, hogy te vagy a valsg forrsa, hogy te adsz valsgot, ahelyett, hogy kapnd azt, hogy nincs szksged sem tmogatsra, sem megerstsre. A dolgok azrt azok, amik, mert te elfogadod ket. Hagyd abba az elfogadsukat, s szertefoszlanak. Brmi, amire vggyal vagy flelemmel gondolsz, az valsgknt jelenik meg eltted. Nzz r vgy s flelem nlkl, s elveszti lnyegt. rm s fjdalom pillanatnyi dolgok. Egyszerbb s knnyebb figyelmen kvl hagyni ket, mint nekik megfelelen cselekedni. K: Ha minden dolog vget r egyszer, akkor mirt kell egyltaln megjelennie?

M: A tudatossg igazi termszete a teremts. A ltszatokat a tudatossg eredmnyezi. A valsg tl van a tudatossgon. K: Mikzben tudatban vagyunk a ltszatoknak, hogy-hogy nem vagyunk tudatban annak, hogy ezek pusztn ltszatok? M: Az elme anlkl palstolja el a valsgot, hogy tudnnk rla. Az elme termszetnek a ismerethez beltsra van szksged, arra a kpessgre, hogy az elmre csendben, s szenvedly nlkli tudattal tekints. K: Ha n a mindent betlt tudatossg termszetbl vagyok, hogyan eshettem tudatlansgba s illziba? M: Se tudatlansgba, se illziba nem estl soha. Fedezd fel az nt, amelynek a tudatlansgot s az illzit tulajdontod, s a krdsed megvlaszolsra kerl. gy beszlsz, mintha ismernd az nt, s ltnd, hogy azon tudatlansg s illzi uralkodik. De valjban nem ismered az nt, s a tudatlansgnak sem vagy tudatban. Mindenekeltt vlj tudatoss - ez el fog tged vezetni az nhez, s fel fogod ismerni, hogy nincs benne se tudatlansg, sem illzi. A monds szerint: ha st a nap, hogy lehetne stt? Ahogy a k alatt stt van, brmily ersen st a nap, gy az 'n-vagyok-a-test' tudatossg rnykban is tudatlansgnak s illzinak kell lennie. K: De mirt keletkezett a testtudatossg? M: Ne azt krdezd, hogy 'mirt', hanem azt,'hogyan'. A teremt kpzelet, a termszetnek megfelelen, a teremtmnyeivel azonostja magt. Ezt brmely pillanatban lellthatod, a figyelem kikapcsolsval. Vagy vizsglds rvn. K: A teremts megelzi vizsgldst? M: Elbb teremtesz egy vilgot, majd az 'n vagyok' egy sok oknl fogva boldogtalan szemlly vlik. Elkezdi keresni a boldogsgot, tallkozik a Guruval, aki kzli vele: 'te nem vagy szemly, fedezd fel, hogy ki vagy'. Megteszi, s tllp. K: Mirt nem tette meg ezt a legelejn? M: Nem jutott eszbe. Szksge volt valakire, hogy szljon neki. K: Ez elegend volt? M: Elegend. K: Mirt nem mkdik ez az n esetemben? M: Nem bzol bennem. K: Mirt gyenge a bizalmam? M: Vgyak s flelmek tomptottk el az elmd. Meg kell tiszttani. K: Hogyan tisztthatom meg az elmmet? M: gy, hogy llandan figyeled. A figyelmetlensg elhomlyostja, a figyelem megtiszttja. K: Az indiai tantk mirt javasolnak ttlensget? M: A legtbb emberi tevkenysg rtktelen, ha nem egyenesen rombol. Vgy s flelem ltal uraltan semmi jt nem tudnak csinlni. Mieltt a j cselekedetek megkezddhetnnek, abba kell, hogy maradjanak a gonosz cselekedetek. Ebbl ered szksglet, hogy egy idre lellts minden tevkenysget, hogy tanulmnyozd az ember ksztetseit, s azok motivciit, megfigyelj mindent, ami hamis az ember letben, megtiszttsd az elmt minden gonosztl, majd csak azutn kezdd el jra a munkt, kezdve az ember nyilvnval ktelessgeivel. Termszetesen, ha lehetsged van segteni valakin, felttlenl s haladktalanul tedd meg, ne vrj addig, amg tkletes nem leszel. De ne vljon belled hivatsos jtev.

K: Nem rzem gy, hogy tl sok jtev lenne a tantvnyok kztt. A legtbb, akivel tallkoztam kzlk, tlsgosan sajt kicsinyes konfliktusaiba volt elmerlve. Nem jut a szvkbl msok szmra. M: Az ilyen n-kzpontsg tmeneti. Lgy trelmes az ilyen emberekkel. Mert oly sok ven keresztl fordtottak figyelmet minden msra, nmaguk helyett. Hadd forduljanak nmaguk fel a vltozatossg kedvrt. K: Mik a gymlcsei az n-figyelemnek? M: Sokkal intelligensebb vlsz. A figyelem sorn tanulsz. Az n-figyelem sorn nmagadrl tanulsz. Termszetesen, csak azt tanulhatod meg, hogy mi nem vagy. Annak tudshoz, hogy ki vagy, meg kell haladnod az elmt. K: A figyelem meghaladja az elmt? M: A figyelem az a pont, amelynl az elme nmagn tlnylva elri a valsgot. A figyelemben nem azt keresed, ami rmet okoz, hanem ami igaz. K: gy gondolom, hogy a figyelem hozza ltre a bels csend, a pszichikai ressg llapott. M: gy van, gy mkdik, de ez nem elg. rezted mr a mindent magban foglal ressget, amelyben az univerzum gy szik, mint felh a kk gen? K: Tisztelt Uram, hadd ismerjem meg jl elbb a sajt bels teremet. M: Dntsd le a falat, amely elvlaszt, az 'n-vagyok-a-test' idet, s a bels s a kls eggy fog vlni. K: Meg kell, hogy haljak? M: A fizikai megsemmislsnek nincs rtelme. Az rzki vilgba val kapaszkodsod az, ami megktz. Ha a bels ressget teljes mrtkben tapasztalnd, a teljessgbe val robbans mr kzel lenne. K: A spiritulis tapasztalsomnak idszakai vannak. Nha nagyszeren rzem magam, majd ismt levert vagyok. Olyan vagyok, mint egy kisfi - egyszer fent, egyszer lent, egyszer fent, egyszer lent. M: A tudatossgban minden vltozs az 'n-vagyok-a-test' idea jn ltre. Ezen idetl megfosztottan az elme llhatatoss vlik. A tiszta lt minden klnleges tapasztalattl mentes. De ennek felismershez tenned is kell, amit tantd mond neked. Puszta meghallgatsa, de mg megtanulsa sem elegend. Ha nem harcolsz kemnyen, hogy minden szavt rvnyestsd mindennapi leted sorn, akkor ne panaszkodj, hogy egy helyben topogsz. Minden valdi halads visszafordthatatlan. A kedvez s kedveztlen vltozsok pusztn arra vallanak, hogy a tantsok nem fogantak meg a szvedben, s nem fordultak teljesen t tettekk. K: Azt mondtad neknk a minap, hogy a karma, mint olyan, nem ltezik. Mi mgis gy ltjuk, hogy minden dolognak oka van, s az okok vgsszegt karmnak hvhatjuk. M: Amg nmagadat testnek hiszed, okokat fogsz tulajdontani mindennek. n nem mondom, hogy a dolgoknak nincsenek okai. Minden dolognak megszmllhatatlan oka van. Azrt van gy, ahogy van, mert a vilg olyan, amilyen. Minden ok kvetkezmnyei szertegaznak a vilgban. Amikor felismered, hogy teljes szabadsgodban ll annak lenni, amihez beleegyezsed adod, hogy tudatlansg illetve kzmbssg miatt vagy az, aminek megjelensz, akkor elnyerted a szabadsgot, hogy felkelj, s vltoztass. Te magad teszed lehetv, hogy az lgy, ami nem vagy. Egy olyan ltezsnek az okait keresed, ami nem vagy. Ez hibaval keress. Nincsenek okok, hanem csak a tkletes, s minden oksgon tli valdi lted nem ismerse. Mert brmi trtnjk, az egsz univerzum felels rte, s te vagy az univerzum forrsa. K: Semmit nem tudok az univerzum oknak a ltezsrl. M: Mert nem kutatod. Tanulmnyozd, keresd a szved mlyn, s meg fogod ismerni. K: Hogyan tudn egy olyan porszem, mint n, megteremteni a vgtelen univerzumot? M: Amikor megfertzdtl az 'n-vagyok-a-test' vrussal, az egsz univerzum ltbe szkkent. De amint eleged van belle, elkezdesz meglehetsen romantikus elkpzelseket tpllni a szabadsgrl, s egy sor teljesen hibaval

tnykedst folytatni. Koncentrlsz, meditlsz, sanyargatod a testedet s az elmdet, mindenfle szksgtelen dolgokat mvelsz, csak ppen lnyeget hibzod el, a szemly megszntetst. K: Az elejn lehet imdkozni s meditlni egy ideig, mg felkszlnk az nkutatsra.

M: Ha ebben hiszel, csak rajta. Szerintem minden halogats idpocskols. tugorhatsz minden elkszletet, s kzvetlenl belevghatsz a vgs, befel irnyul keressbe. Az sszes Yogk kztt ez a legegyszerbb, s legrvidebb.

72. Ami szntiszta, elegytetlen, fggetlen, az vals

Maharaj: Visszajttl ht Indiba. Merre jrtl, mit lttl? Krdez: Svjcbl jvk. Egy rendkvli embernl jrtam, aki lltsa szerint megvalsult. Rgebben sokat Yogzott, s sok meglt tapasztalata elhagyta. lltsa szerint most nincs se specilis kpessge, se tudsa; az egyetlen szokatlan dolog az rzkelssel kapcsolatosan jelentkezik nla, nem kpes elklnteni a ltt s a ltottat. Pldul, amikor egy felje szguld autt lt, nem tudja, hogy az aut fel szguld, vagy az autban van. Egyidejleg mindkettnek, a ltnak s a ltottnak is ltja magt. Eggy vltak. Brmit lt, nmagt ltja. Amikor feltettem neki egy vdkkal kapcsolatos krdst, azt vlaszolta: 'Valban nem tudom a vlaszt. Nem tudom. Mindssze ezt a minden szlelsemmel egytt jr klns nazonossgot ismerem. Tudod, mindent vrtam, csak ezt nem.' Egszben vve egy alzatos ember; nem fogad tantvnyokat, s semmilyen mdon magasztalja magt. Hajland beszlni az klns llapotrl, de ez minden. M: Nos, tudja, amit tud. Minden ms elmlik. Legalbb mg beszl. Lehet, hogy hamarosan abbahagyja a beszdet. K: Mit fog csinlni azutn? M: A mozdulatlansg s csend nem ttlenek. A virg betlti a teret illattal, a gyertya - fnnyel. Semmit sem csinlnak, mgis minden megvltoztatnak, puszta jelenltk ltal. Lefnykpezheted a gyertyt, de fnyt nem. Ismerheted az embert, nevt s megjelenst, de hatst nem. Az valdi jelenlte a cselekvs. K: Nem termszetes dolog tevkenynek lenni? M: Mindenki tevkeny akar lenni, de tetteik honnan szrmaznak? Kzpont nlkl minden tett msikat szl, rtelmetlenl s fjdalmasan, vgtelen egymsutnban. A munka nem vltakozik a sznettel. Elbb fedezd fel az lland kzpontot, ahol minden mozgs szletik. Ahogy a tengely krl forg kerk esetben, gy kell mindig a tengelynl lenned, a kzpontban, s nem a perifrin keringeni. K: Hogyan fogjak hozz ehhez a gyakorlatban? M: Valahnyszor vgy vagy flelem gondolata vagy emcija jelentkezik az elmdben, csupn fordulj el tle. K: Gondolataim s rzseim elnyomsval reakcit fogok kivltani. M: Nem elnyomsrl beszlek. Csupn a figyelem megtagadsrl. K: Ne tegyek erfesztst, hogy meglltsam az elme mozgsait? M: Nincs kze erfesztshez. Fordulj el csupn, inkbb a gondolatok kz nzz, mint a gondolatokra. Amikor gy addik, hogy egy tmegben stlsz, nem harcolsz minden emberrel, akivel tallkozol -csupn megkeresed az utadat kzttk. K: Ha az akaratommal kontrolllom az elmt, akkor csak erstem az egt.

M: Termszetesen. Amikor harcolsz, harcra hvsz. De ha nem llsz ellen, nem tallsz ellenllsra. Ha visszautastod a jtkot, kimaradsz belle. K: Meddig fog tartani, hogy megszabaduljak az elmtl? M: vezredekig is eltarthat, de valjban semmifle idt nem ignyel. Mindssze hallosan komolynak kell lenned. Itt az akarat a cselekvs. Ha szinte vagy, rendelkezel vele. Vgl is, ez hozzlls krdse. Semmi nem tarthat vissza, hogy itt s most gnani lgy, kivve a flelmet. Flsz a szemlytelen ltezstl, a szemlytelenn vlstl. Ez teljesen egyszer. Fordulj el vgyaidtl s flelmeidtl, s a gondolatoktl, amiket azok teremtenek, s egyszerre termszetes llapotodba kerlsz. K: Nem az elme megjtsa, megvltoztatsa, vagy kikszblse a krds? M: Abszolte nem. Hagyd elmd magra, ez minden. Ne menj vele. Vgl is, nem ltezik olyan dolog, mint elme, eltekintve a gondolatoktl, ! amelyek nem a te, hanem sajt trvnyeiknek engedelmeskedve jnnek s mennek. Csak azrt uralnak tged, mert rdekeldsz irntuk. Pontosan, ahogy Krisztus mondta,'ne llj ellene a gonosznak'. Ha ellene llsz a gonosznak, csupn ersted azt. K: Igen, most mr rtem. Mindssze azt kell tennem, hogy megtagadom a ltet a gonosztl. Ekkor az kereket old. De ez nem sszefoglalsa egy bizonyos fajta nszuggesztinak? M: Az nszuggeszti ppen most dolgozik gzervel, amikor szemlynek gondolod magad, megragadva j s gonosz kztt. Arra krlek, vess vget ennek, bredj fel, s lsd a dolgokat, ahogy azok vannak. Svjci tartzkodsod sorn szerzett klns bartodrl: mit nyertl a trsasgbl? K: Abszolte semmit. Az tapasztalatai egyltaln nem hatottak rm. Egy dolgot megrtettem: nincs ott semmi keresnivalm. Brhov mehetek, semmi nem vr rm az t vgn. A felfedezs nem az utazs eredmnye. M: Igen, kivve, amit nyerhetsz, vagy veszthetsz. K: Ezt gy nevezed, hogy vairagya, felads, lemonds? M: Semmirl nem kell lemondani. Elg, ha lelltod a szerzst. Adshoz birtokolnod kell, s birtoklshoz cipekedned. Jobb nem cipelni. Ez egyszerbb, mint lemondst gyakorolni, amely a 'spiritulis' gg veszlyes formjhoz vezet. Mindez mrlegels, vlogats, kivlaszts, csere -ez mind 'spiritulis' piaci bevsrls. Mi dolgod ott? Mirt alkudozol? Ha nem akarsz zletelni, mi haszna e vg nlkli aggodalmas vlogatsnak? Sehov nem vezet a nyugtalansg. Valami megakadlyozza, hogy lsd, semmire nincs szksged. Fedezd fel, s lsd annak hamissgt. Ez olyan, mint mrget nyelni, s vz irnti csillapthatatlan vgytl szenvedni. A mrtktelen ivs helyett mirt nem tvoltod el a mrget, s vlsz szabadd ettl az g szomjsgtl? K: Fel kell szmolnom az egt. M: A 'szemly vagyok idben s trben' rzs a mreg. Valamikppen maga az id a mreg. Idvel minden dolog vget r, s jak szletnek, hogy elnyeldjenek krforgsukban. Ne azonosulj az idvel, ne krdezskdj nyugtalanul: 'mi a kvetkez, mi a kvetkez'? Lpj ki az idbl, s lsd, amint az felfalja a vilgot. Mondd: 'Nos, az id olyan termszet, hogy vget vet mindennek. Legyen. Ez engem nem rint. Nem vagyok ghet, s tzelt gyjtenem sem szksges'. K: Ltezhet-e a tan a tanstand dolgok nlkl? M: Mindig van valami, aminek tanja lehetsz. Ha nem egy dolog, akkor annak hinya. Tannak lenni termszetes, s nem problma. A problma az n-azonostshoz vezet tlzott rdeklds. Brmi, ami lefoglalja a figyelmedet, az valsgg vlik benned. K: Valdi az 'n vagyok', vagy valtlan? Az 'n vagyok' a tan? Valdi a tan, vagy valtlan? M: Ami szntiszta, vegytetlen, fggetlen, az valdi. Ami szennyezett, kevert, fgg s ml, az valtlan. Ne hagyd, hogy a szavak flrevezessenek - egy sz klnbz, radsul ellentmond jelentseket is hordozhat. Az lvezetet hajszol, s a kellemetlent kerl 'n vagyok' az hamis; az lvezetet s a fjdalmat elvlaszthatatlannak lt 'n vagyok' helyesen lt. Az szlelete csapdjba es tan a szemly; az a tan, aki kzmbs, mozdulatlan s rintetlen marad, a valsg

megfigyeltornya, a megnyilvnulatlanban lakoz tudat s a megnyilvnult rintkezsi pontja. Nem ltezhet univerzum a tan nlkl, nem ltezhet tan az univerzum nlkl. K: Az id elemszti a vilgot. Ki a tanja az idnek? M: , aki id felett ll - a Megnevezhetetlen. Az izz parzs, ha elg gyorsan krbe-krbe mozgatjk, egy izz krnek tnik. Amikor a mozgs megsznik, a zsartnok marad. Hasonlkppen hozza ltre az 'n vagyok' mozgsa a vilgot. A nyugalomban lv 'n vagyok' az Abszoltt vlik. Te olyan vagy, mint az az ember, aki egy zseblmpval megy t a galrin. Csak azt ltod, ami a fnykvn bell esik. A tbbi sttben van. K: Ha n vettem ki a vilgot, akkor kpes kell, hogy legyek meg is vltoztatni azt. M: Termszetesen kpes vagy r. De abba kell hagynod a vele val azonosulst, s meg kell haladnod azt. Akkor hatalmad van lerombolni, s jrateremteni. K: Csupn szabad akarok lenni. M: Kt dolgot kell tudnod: mitl akarsz megszabadulni, s mi tart tged megktzve. K: Mirt akarod megsemmisteni az univerzumot? M: Engem nem rdekel az univerzum. Nekem mindegy, hogy ltezik, vagy nem ltezik. Elegend, ha ismerem nmagam. K: Ha meghaladtad a vilgot, akkor szmodra nincs haszna a vilgnak. M: Az elmt sznd, ami van, ne a vilgot, ami nincs. Annyira lekt az lom, hogy elfelejtetted valdi nedet. K: A vilg nlkl nem lenne hely a szeretetnek. M: gy van. Lt, tudatossg, szeretet s szpsg -mindezen attribtumok a valsg vilgban val tkrzdsei. Ha nincs valsg - nincs tkrzds. K: A vilg tele van kvnatos dolgokkal s emberekkel. Hogyan kpzelhetnm ket nem ltezknek? M: Hagyd a kvnatost azokra, akik vgyakoznak! Vltoztasd vgyakozsod irnyt kapsrl adsra. Az ads, megoszts irnti szenvedly termszetes mdon fogja kimosni a kls vilg idejt az elmdbl, s az adst ugyangy. Csak a szeretet tiszta ragyogsa marad meg, adst s kapst meghaladva. K: A szeretetben kettssg kell, hogy legyen, a szeret s a szeretett. M: Ha a szeretetben mg az egy sincs benne, hogyan lehetne ott a kett? A szeretet elutastja az elklnlst, a klnbsge ttelt. Mieltt az egysgre gondolhatnl, ltre kell hoznod elszr a kettssget. Amikor valban szeretsz, nem mondod, hogy 'szeretlek'; ahol lelki tevkenysg van, ott kettssg van. K: Mi hoz engem vissza Indiba jra meg jra? Nem lehetsges, hogy csupn az itteni viszonylag olcsbb let? A sznpomps s vltozatos impresszik sem. Kell, hogy legyen valamilyen fontosabb tnyez. M: Van spiritulis szempont is. A kls s a bels Indiban kevsb vlik szt. Itt knnyebben kifejezni a belst a klsben. Knnyebb az egysgesls. A trsadalom nem igz le annyira. K: Igen, Nyugaton minden tamas s rajas. Indiban tbb van sattvbl, harmnibl s egyenslybl. M: Nem tudsz tllpni a gunkon? Mirt vlasztod a sattvt? Lgy, ami vagy, akrhol vagy, s ne aggdj gunk miatt. K: Nincs meg hozz az erm. M: Ez csupn azt mutatja, hogy kevs hasznodra volt India. Ami igazn a tid, azt nem vesztheted el. Ha ned szilrd alapokon nyugodna, a helyvltoztats nem hatna r.

K: Indiban knnyen lehet spiritulis letet lni. Nyugaton ez mskpp van. Sokkal nagyobb mrtkben kell alkalmazkodni a krnyezethez. M: Mirt nem teremtesz sajt krnyezetet? A vilgnak csak annyi hatalma van feletted, amennyit adsz neki. Lpj tl a kettssgen, ne tgy klnbsget kelet s nyugat kztt. K: Mit tehet az ember, mikor nagyon fldhzragadt krnyezetben tallja magt? M: Ne tgy semmit. Lgy nmagad. Maradj kvl. Nzz mg. K: Elfordulhatnak otthoni nzeteltrsek. A szlk ritkn megrtk. M: Amikor ismered valdi ltedet, nincsenek problmid. rmet szerzel szleidnek, vagy sem, meghzasodsz, vagy sem, sok pnzt keresel, vagy sem, szmodra mindez egyre megy. Cselekedj csak a krlmnyektl fggen, st, a tnyekhez, a mindenkori szitucihoz szorosan kapcsoldva. K: Nem tl emelkedett llapot ez? M: , nem, ez a normlis llapot. Azrt nevezed emelkedettnek, mert flsz tle. Elszr szabadulj meg a flelemtl. Vedd szre, hogy nincs mitl flni. A flelemnlklisg az ajt, amely a Legfelsbbhz vezet. K: Semekkora erfeszts rvn nem mlhat el a flelmem. M: A flelem nlklisg nmagtl jn, amikor ltod, hogy nincs mitl flni. Amikor egy zsfolt utcn stlsz, akkor csak gy kikerld az embereket. Egyeseket megnzel, msokra csak egy pillantst vetsz, de nem llsz meg. A meglls az, ami tszkletet csinl. Maradj mozgsban. Hagyd figyelmen kvl a neveket s formkat, ne ktdj hozzjuk, a ktdsed az, ami gzsba kt. K: Mit kell tennem, mikor arcon tnek? M: Annak megfelelen reaglsz, hogy milyen a karaktered, legyen az veled szletett, vagy szerzett. K: Szksgszer ez? n, a vilg, arra tltetnk, hogy azok maradjunk, amik vagyunk? M: Amikor az kszersz t akar alaktani egy aranykszert, elszr beolvasztja, miltal az formtlan aranny vlik. Hasonlkppen van az emberrel is, vissza kell trnie eredeti llapotba, mieltt j nven s alakban jelenhetne meg. A hall nlklzhetetlen a megjulshoz. K: Mindig a meghalads, kzmbssg, magnyossg szksgessgt hangslyozod. Szinte sohasem hasznlod a 'j' s 'rossz' szavakat. Mirt? M: J az, ha nmagad vagy, rossz, ha nem vagy. Minden ms feltteles. Azrt gsz a vgytl, hogy elvlaszd a jt a rossztl, mert bizonyos kiindulpontra van szksged a cselekvshez. Mindig valamilyen tennivalt keresel. De az rtkrend alap, szemlyesen motivlt cselekvs, amely meghatrozott eredmnyt vesz clba, rosszabb, mint a nem cselekvs, mert gymlcsei mindig keserek. K: Tudat s szeretet egy s ugyanazok? M: Termszetesen. A tudat mozgat er, a szeretet ltezs. A tudat cselekv szeretet. Az elme nmaga is kpes brmifle lehetsget megvalstani, de ha nem a szeretet ksztette r, akkor rtktelenek. A szeretet a teremts eltt jr. Nlkle kosz van csupn. K: Hol a cselekvs a tudatban? M: Megrgztt mdon ragaszkodsz a mkdshez. Ha nincs mozgs, nyugtalansg, kavarods, akkor azt nem nevezed cselekvsnek. A kosz mozgs a mozgs kedvrt. A valdi cselekvs nem mozdt, talakt. A hely megvltoztatsa szllts csupn; a szv vltozsa a cselekvs. Csak arra gondolj, hogy semmilyen szlelhet nem vals. A tevkenysg nem cselekvs. A cselekvs rejtett, ismeretlen, megismerhetetlen. Csak a gymlcst ismerheted.

K: Nem Isten az, aki mindent cselekszik? M: Mirt vezetsz be egy kls cselekvt? A vilg nmagbl teremti jra nmagt. Ez egy vgtelen folyamat, amely sorn a mland ltrehozza a mlandt. Az egd gondoltatja veled azt, hogy lennie kell cselekvnek. Alkotsz egy Istent a sajt Kpedre, a kp azonban lehangol. Elmd filmjn keresztl kivettesz egy vilgot, s egy Istent is, hogy okot s clt adjon neki. Mindez kpzelds -lpj ki belle. K: Milyen nehz a vilgot tisztn mentlisnak ltni. Tapinthat valsga annyira meggyznek ltszik. M: Ez a kpzeletmisztriuma, hogy olyan valdinak ltszik. Lehetsz akr egyedlll, hzas, szerzetes, vagy csaldos ember; nem ez a lnyeg. Szolgja vagy kpzeletednek, vagy sem? Brmilyen dntst hozol, brmilyen munkt vgzel, az mindig kpzeleten, tnyekknt pardz feltevseken fog alapulni. K: Itt lk, eltted. Ennek melyik rsze kpzelet? M: Az egsz. Mg a tr s id is elkpzelt dolgok. K: Ez azt jelenti, hogy n nem ltezem? M: n sem ltezem. Minden ltezs elkpzelt. K: A ltezs is elkpzelt? M: A tiszta lt, amely mindent betlt, s mindenek felett ll, nem olyan ltezs, amely korltolt. Minden korltozs elkpzelt, csak a korltlan valdi. K: Ha rm nzel, mit ltsz? M: Azt ltom, hogy lteznek kpzeled magad. K: Sokan olyanok, mint n. Mgis mind klnbzk. M: Az sszes kivetts sszessge, amit gy hvunk, maha-maya, a Nagy Illzi. K: De amikor nmagadra nzel, mit ltsz? M: Attl fgg, hogyan nzek. Amikor az elmn keresztl nzek, megszmllhatatlan embert ltok. Amikor az elmn tlra nzek, a tant ltom. A tann tl a vgtelen intenzits ressg, s csend van. K: Hogyan kell bnni az emberekkel? M: Mirt ksztesz terveket, s mi clbl? Az ilyen krdsek nyugtalansgot jeleznek. A kapcsolat l dolog. Lgy bkben bels neddel, s bkben leszel mindenkivel. bredj r, hogy nem te vagy az ura a trtnseknek, nem tudod kontrolllni a jvt, a tisztn technikai problmk kivtelvel. Az emberi kapcsolat nem tervezhet, mivel tl gazdag s vltozatos. Csak legyl megrt s egyttrz, minden nrdektl mentes. K: Valban, nem vagyok ura annak, ami trtnik. Inkbb a szolgja. M: Ne legyl se r, se szolga. Maradj kzmbs. K: Ez a cselekvs elkerlst jelenti? M: Nem tudod elkerlni cselekvst. Megtrtnik, mint minden ms. K: n a cselekedeteimet minden ktsgen fell kontrolllni tudom. M: Prblod. Nemsokra ltni fogod, hogy azt csinlod, amit csinlnod kell. K: Az akaratomnak megfelelen tudok cselekedni.

M: Az akaratodat csak az utn ismered, miutn cselekedtl. K: Emlkszem a vgyaimra, a vlasztsaimra, a velk sszhangban meghozott dntsekre, s cselekedetekre. M: Akkor az emlkezeted dnt, s nem te. K: Mi az n szerepem? M: Te teremted meg a lehetsgt, azzal, hogy figyelmet adsz neki. K: Olyan, mint szabad akarat nem ltezik? Nem szabadok a vgyaim? M: , nem, te knyszerlsz a vgyakozsra. A hinduizmusban valjban nem ltezik a szabad akarat fogalma, gy sz sincs r. K: Szabad vagyok a korltaim megvlasztsban. M: Elbb szabadnak kell lenned. Ahhoz, hogy szabad lgy a vilgban, elszr a vilgtl kell szabadnak lenned. Egybknt mltad hoz dntst szmodra, s jvd szmra. Ami megtrtnt, s aminek trtnnie kell kztt vagy elakadva. Nevezd ezt sorsnak, vagy karmnak, de sose -szabadsgnak. Elbb trj vissza igaz ltedhez, majd cselekedj a szeretet lelkillapotbl. K: A megnyilvnulton bell mi a jele megnyilvnulatlannak? M: Nincs ilyen. Abban a pillanatban, hogy keresni kezded a megnyilvnulatlan jelt, a megnyilvnult szertefoszlik. Ha megprblod elmvel megrteni a megnyilvnulatlant, azonnal tllpsz az elmn, mint amikor egy fa plcikval piszklva a tzet, elgeted a plct. Hasznld az elmt a megnyilvnult tanulmnyozsra. Olyan lgy, mint a tojshjat a csrvel bkds kiscsibe. Az letrl val spekulci a hjon kvl nem sok haszonnal jrna, de a hjon belli bkdss kitri a tojshjat, s szabadd teszi a csibt. Hasonlkppen trd ssze bellrl az elmt ellentmondsainak s kptelensgeinek kutatsval s feltrsval. K: A tojshj sszetrsnek a vgya honnan jn? M: A megnyilvnulatlanbl.

73. Az elme halla a blcsessg szletse

Krdez: Mieltt felismeri valaki igaz termszett, nem szksges, hogy szemly legyen? Az egnak nincs rtke? Maharaj: A szemlynek nem sok haszna van. Mlyen sajt gyeibe van bonyoldva, s egyltaln nincs tudatban valdi ltnek. Hacsak a tanskod tudatossg el nem kezd dolgozni szemlyen, s az a megfigyelsnek szubjektum helyett objektumv nem vlik, a megvalsuls nem elkpzelhet. A megvalsulst a tan teszi kvnatoss s elrhetv. K: Jnni fog egy pont a szemly letben, amikor a tanv vlik. M: , nem. A szemly nem vlik magtl a tanv. Ez olyan, mint elvrni egy hideg gyertytl, hogy idvel gni kezdjen. A szemly rkk a tudatlansg sttjben maradhat, hacsak a tudat lngja meg nem rinti. K: Ki gyjtja meg a gyertyt? M: A Guru. A szavai, a jelenlte. Indiban nagyon gyakran a mantra. Amint a gyertya meggyulladt, a lng el fogja hamvasztani a gyertyt.

K: Mirt olyan hatsos a mantra? M: A mantra lland ismtlse olyasmi, amit a szemly nem a sajt rdekben csinl. A haszonlvez nem a szemly. A gyertyhoz hasonlan, amely nem nvekszik az gssel. K: A szemly nmagra tud eszmlni nmagtl? M: Igen, megtrtnik nha, sok szenveds eredmnyeknt. A Guru meg akar tged kmlni a vgtelen szenvedstl. Mg ha a kls Guru nem is lthat, mindig ott van a sadguru, a bels Guru, aki bellrl irnyt s segt. A 'kls' s 'bels' szavak a testre vonatkoznak csupn; a valsgban minden egy, a kls lt pusztn a bels kivettse. A tudat mintha egy magasabb dimenzibl jnne. K: A szikra fellobbansa eltt, vagy utn, mi a klnbsg? M: A szikra fellobbansa eltt nincs tan, hogy szlelje az eltrst. Lehet, hogy a szemly tudatos, de nincs tudatban a tudatossgnak. Teljesen azonosult azzal, amit gondol, rez, s tapasztal. A benne lv sttsg a sajt teremtmnye. Amikor a sttsget kutats al veszi, az szertefoszlik. A kutats vgyt a Guru ltette el. Msszval, a szemly s a tan kztti klnbsg akkora, mint az nmaga nem ismerse, s ismerse kztti klnbsg. Harmnia (sattva) rvnyeslse esetn a tudatossgban ltott vilg a tudatossg termszete kell legyen; de aktivits s passzivits (rajas s tamas) esetn ezek elhomlyostanak s torztanak, s a hamisat ltod valdiknt. K: Mit tehet a szemly, hogy elksztse nmagt a Guru jvetelre? M: Valjban a vgy az irnt, hogy bevgeztessen azt jelenti, hogy a Guru megrkezett, s a lng meggyulladt. Ez lehet egy elejtett sz, vagy egy oldal egy knyvben; a Guru kegyelmnek mkdse titokzatos. K: Nem ltezik olyan dolog, hogy n-elkszts? Olyan sokat hallunk yoga sadhanrl. M: Nem a szemly az, aki sadhant vgez. A szemly nyugtalan, s a vgskig ellenll. A tan az, aki dolgozik a szemlyen, illziinak, mltjnak, jelennek s jvjnek teljessgn. K: Honnan tudhatjuk, hogy igazat mondasz? Amg nmagban zrt, s bels ellentmondsoktl mentes, honnan tudhatjuk, hogy nem lland ismtls tpllta, s erstette, lnk kpzelet termke? M: Az igazsg bizonytka a hallgatra gyakorolt hatsban nyugszik. K: A szavak hatsa nagyon erteljes lehet. Szavak hallgatsval, vagy ismtlsvel az ember klnfle eksztatikus llapotokat tapasztalhat. A hallgat tapasztalatai gerjesztettek is lehetnek, s nem tekinthetk bizonytknak. M: Nem szksgszer, hogy a hatsnak tapasztalsnak kell lennie. Lehet, hogy a jellemben, motivciiban, az emberekkel, s nmagval val kapcsolatban fog vltozs bekvetkezni. A szavakkal, drogokkal, vagy ms rzkszervi vagy mentlis eszkzzel elidzett eksztzisok s vzik ideiglenesek, s nem meggyzek. Az igazsg, ami itt elhangzott megdnthetetlen, s rkkval. s bizonytka a hallgatban van, az egsz ltezsnek mly s maradand vltozsaiban. Ez nem olyasvalami, amit ktsgbe vonhat, hacsak nem vonja ktsgbe sajt ltezst, ami elkpzelhetetlen. Ha az n tapasztalsom a te sajt tapasztalsodd is vlik, mifle jobb bizonytkot akarsz? K: A tapasztal a bizonytk sajt tapasztalsra. M: gy van, de a tapasztalnak nincs szksge bizonytkra. 'n vagyok, s tudom, hogy vagyok.' Nem tudsz tovbbi bizonytkokat krni. K: Lehetsges a dolgokat valban ismerni? M: Viszonylagos rtelemben - igen. Abszolt rtelemben - dolgok nem lteznek. Tudni, hogy semmi nincs, ez a valdi tuds. K: Mi a kapcsolat a viszonylagos s az abszolt kztt? M: Azonosak.

K: Mely nzpontbl azonosak? M: A szavak elhangzsa utn csend lesz. A viszonylagos vgvel az abszolt marad. A szavakat megelz csend klnbzik az utna kvetkeztl? A csend egy, s nlkle a szavakat nem lehetne hallani. Mindig jelen van - a szavak mgtt. Figyelmedet helyezd t a szavakrl a csendre, s hallani fogod. Az elmnek tapasztalatra van szksge, amelynek az emlkt tudsnak tartjuk. A gnani minden tapasztalat fltt ll, s memrija res a mlttl. Semmifle kapcsolata nincs semmivel. De az elme szablyokat, s defincikat kvetel, rkk a valsg verblis formba prselstl buzog. Mindenre fogalmat akar, fogalmak nlkl nincs elme. Alapjban vve a valsg kizrlagos, de az elme nem fogja kizrlagosnak engedni - s helyette a nem valdival foglalkozik. s mgis, az elme mindssze egyet tehet - felfedezi, hogy a nem valdi nem valdi. K: s a valdi valdiknt ltsa? M: Olyan llapot, hogy valdiknt lts, nem ltezik. Kinek kellene ltni, s mit? Te csak a valdi lehetsz - ami vagy, mindenkppen. A problma csupn mentlis. Hagyj fel el a hamis idekkal, ez minden. Nincs szksg valdi idekra. Ilyenek nem lteznek. K: Akkor mi ksztet bennnket a valsg keressre? M: Az elmnek cl kell. A valtlantl val megszabadulsra sztnzni annyi, mint grni valamit viszonzsul. Valjban nincs szksg clra. A hamistl val megszabaduls nmagban vve j, nem kvn jutalmat. Olyan, mint megtisztlkodni -nmagban hordozza a jutalmat. K: Nem az nismeret a jutalom? M: Az nismeret jutalma a szemlyes ntl val megszabaduls. Nem ismerheted a megismert, mert te vagy a megismer. Az ismeret tnye az ismer bizonytka. Nincs szksged semmilyen ms bizonytkra. Az ismert ismerje nem megismerhet. Mint ahogy a fny csupn a sznek rvn ismert, gy ismert a megismer az ismeret rvn. K: Az ismer kvetkeztets csupn? M: Ismered a testedet, elmdet s rzseidet. Te kvetkeztets vagy csupn? K: n msok szmra kvetkeztets vagyok. De a magam szmra nem. M: n szintgy. Kvetkeztets a te szmodra, de nem a magam szmra. n gy ismerem magam, mint aki nmaga. Ahogy te egy embernek ismered magad, mint aki valaki. Nem emlkezteted magad folyton, hogy ember vagy. Csak emberi mivoltod megkrdjelezse esetn jelented ki azt. n ppen gy tudom, hogy n vagyok minden. Nem kell folyton azt ismtelgetnem, hogy 'n vagyok minden, n vagyok minden'. Csak akkor tiltakozom amikor te egyninek, szemlynek tekintesz engem. Ahogy te llandan ember vagy, gy vagyok n llandan az, ami vagyok. Brmi, ami megvltozhatatlanul vagy, minden ktsgen fell az vagy. K: Amikor azt krdezem, honnan tudod hogy gnani vagy, azt vlaszolod, hogy 'Nincs bennem vgy. Ez nem bizonytk?' M: Ha lennk vgyakkal tele, akkor is az lennk, ami vagyok. K: n tele vgyakkal, te tele vgyakkal; mi lenne a klnbsg? M: Te azonostod nmagad a vgyaiddal, s a szolgjukk vlsz. Szmomra a vgyak ugyanolyan dolgok, mint a tbbi, felhk csupn a mentlis gen, s nem rzek knyszert, hogy nekik megfelelen cselekedjek. K: Az ismer s ismerete, egyek, vagy klnbzk?

M: Mindkett. Az ismer a megnyilvnulatlan, az ismert a megnyilvnult. Az ismert mindig mozgsban van, vltozik, nincs sajt formja, nincs lakhelye. Az ismer minden ismeret megvltozhatatlan fenntartja. Mindkettnek szksge van a msikra, de a valsg mindezt meghaladja. A gnani nem lehet ismert, mert senki nincs, aki ismerhetn t. Ha van egy szemly, tudsz mondani valamit rla, de mikor nincs az egynivel val nazonosuls, mit lehet mondani? Mondhatsz a gnaninak akrmit, a krdse mindig ez lesz: 'Kirl beszlsz? Nincs ilyen szemly.' Ahogy nem tudsz

semmit mondani az univerzumrl, mert az magban foglal mindent, gy a gnanirl sem tudsz mondani semmit, mert minden, s mgis semmi emltsre mlt. A kped felakasztshoz egy kampra van szksged, ha nincs kamp, min fog fggeni a kp? Egy dolog elhelyezshez trre van szksged, egy esemny elhelyezshez idre, de az id- s tr nlkli minden vele val bnst meghist. tesz mindent szlelhetv, nmaga mgis szlelsen tli. Az elme nem tudja, mi van az elmn tl, de az elme az ltal ismert, ami rajta tl van. A gnani tudja, hogy semmi nem szletik, s nem is hal meg, ltezs s nem ltezs egyformk szmra. K: Amikor a tested meghal, te fennmaradsz. M: Semmi nem hal meg. A test elkpzels csupn. Nincs ilyen dolog. K: Mieltt a kvetkez vszzad bekvetkezne, meghalsz a krltted lvk szmra. A testedet virgokkal fogjk betakarni, majd elgetnek, s a hamvaikat sztszrjk. Ez lesz a mi tapasztalatunk. Mi lesz a tid? M: Az id a vghez fog rkezni. Ezt hvjk a Nagy Hallnak (mahamrityu), a hall idejnek. K: Ez azt jelenti, hogy az univerzum s annak tartalma vget r? M: Az univerzum a te szemlyes tapasztalatod. Hogyan lehetne rintett? Tartasz egy kt rs eladst, hov lett, amikor vge van? Beleolvadt a csendbe, amelyben benne van az elads kezdete, kzepe s vge egyarnt. Az id elrkezett a vghez, volt, de nincs tbb. Az let beszdt kvet csend, s az let csendjt kvet csend, ugyanaz a csend. A halhatatlansg nem ms, mint az 'n vagyok' rzstl val szabadsg. De mgsem megszns. Ellenkezleg, olyan llapot, amely vgtelenl valsabb, berebb, s boldogabb, mint amit valsznleg el tudsz kpzelni. Csak az ntudatossg sznik meg. K: Mirt esik egybe a Nagy Hall a test 'kis hallval'? M: Nem esik egybe! Szz hallod is lehet anlkl, hogy a mentlis nyugtalansg sznetelne. Vagy, fenntarthatod a testedet, s meghalhatsz az elmben csupn. Az elme halla a blcsessg szletse. K: A szemly eltvozik, s csak a tan marad. M: Ki marad itt, azt mondani: 'n vagyok a tan'? Amikor nincs 'n vagyok', hol a tan? Az idtlen llapotban nincs n, hogy menedket talljon. A csomagot cipel ember azon igyekszik, nehogy azt elvesztse - csomag-tudatos. Aki az 'n vagyok' rzst fenntartja, az n-tudatos. A gnani nem cipel semmit, s nem mondhat tudatosnak. s mgsem tudattalan. valjban a tudat szve. gy nevezzk t, hogy digambara, a semmibe ltztt, a Meztelen Egy, aki minden megjelenst meghalad. Nincs neve s formja, ami szerint lteznek lenne mondhat, mgis, az egyetlen, aki igazn van. K: Nem rtem. M: Ki tudn? Az elmnek korltai vannak. Elegend, ha elvezet tged a tuds hatraihoz, s szembest tged az ismeretlen vgtelensgvel. Amelyben aztn nmagadig merlsz al. K: Mi a vlemnyed a tanrl? Vals, vagy nem vals? M: Mindkett. Az illzi utols maradka, a valsgos els rintse. Azt mondani: n csupn a tan vagyok, egyarnt hamis s igaz: hamis az 'n vagyok' miatt, s igaz a tan miatt. Jobb azt mondani: 'ltezik tansg'. Abban a pillanatban, hogy azt mondod: 'n vagyok', az egsz univerzum megszletik, teremtjvel egytt. K: Msik krds: gondolhatunk gy a szemlyre s az nre, mint kt testvrre, egy kis s egy nagy testvrre? A kisebbik testvr rosszindulat, nz, durva s nyugtalan, mg a nagy testvr intelligens, jindulat, rtelmes s megfontolt, mentes a testtudatossgtl, s annak vgyaitl s flelmeitl. A nagy testvr ismeri a kicsit. De a kicsi nem tud a nagyrl, s teljesen nllnak gondolja magt. Jn a Guru, s kzli a kisebbikkel: 'Nem vagy egyedl, nagyon j csaldbl szrmazol, a testvred nagyon jelents ember, blcs s jszv, s nagyon szeret tged. Emlkezz r, gondolj r, keresd t, szolgld t, s eggy vlsz vele!' Most az a krds, hogy kett van bennnk, a szemlyes, s a klnleges, a hamis s a valdi n, vagy ez egy hasonlat csupn?

M: Mindkett. Kettnek mutatkoznak, de ha kutatod, egynek tallod ket. A kettssg csak addig tart, amg ktsgbe nem vonod. A hromsg: elme, n, s szellem (vyakti, vyakta, avyakta), a tanulmnyozsuk sorn egy vlik. Ezek mdjai csak a tapasztalsnak: az sszekapcsolsnak, sztvlasztsnak, meghaladsnak. K: Feltevsed, miszerint lom llapotban vagyunk, llspontodat vitra alkalmatlann teszi. Brmilyen ellenvetssel lnk, te egyszeren elutastod annak rvnyessgt. Az ember nem tud veled vitatkozni. M: A vitatkozs vgya is puszta vgy csupn. A vgy az irnt, hogy tudj, hogy hatalmad legyen, de mg a ltezs irnti vgy is, vgyak csupn. Mindenki lenni, tllni, megmaradni vgyik, mert senki nem biztos nmagban. Azonban mindenki halhatatlan. Te teszed magad halandv azltal, hogy nmagadat a testnek tartod. K: Minthogy te megtalltad a sajt szabadsgodat, nem adnl nekem egy kicsit belle? M: Mirt kicsit? Vedd az egszet. Vedd el, azrt van, hogy elvedd. De te flsz a szabadsgtl. K: Swami Ramdasnak egy hasonl krssel volt dolga. Nhny rajong kr gylt egy nap, s krni kezdtk tle a megszabadulst. Ramdas mosolyogva hallgatott, majd hirtelen elkomolyodott, s azt mondta: megkaphatod, itt s most, az abszolt, s maradand szabadsgot. Aki akarja, lpjen elre. Senki nem moccant. Hromszor ismtelte meg az ajnlatot. Senki nem fogadta el. Aztn azt mondta: 'Az ajnlat visszavonva.' M: A ktttsg elpuszttja a btorsgot. Az ad mindig ksz az adsra. A fogad hinyzik. A szabadsg elengedst jelent. Az emberek nem igazn hajlandk arra, hogy mindent elengedjenek. Nem tudjk, hogy a vges az ra a vgtelennek, mint ahogy a hall az ra a halhatatlansgnak. A spiritulis rettsg abban ll, hogy ksz vagy elengedni mindent. A felads az els lps. De a valdi felads annak a felismerse, hogy nincs mit feladni, mert semmi nem a tied. Olyan ez, mint a mly alvs - nem adod fel az gyadat, mikor lomba zuhansz - csak elfelejted azt.

74. Az igazsg itt s most van

Krdez: A krdsem a kvetkez: Mi az igazsg bizonytka? Mindegyik valls, metafizika, politika, filozfia vagy etika kveti meg vannak rla gyzdve, hogy vk az egyetlen igazsg, hogy minden ms hamis, s egyedl k birtokoljk az igazsg rendthetetlen bizonytkt. 'Meggyzdsem, ezrt igaznak kell lennie!', mondjk. Nekem gy tnik, hogy nem filozfia vagy valls, nem doktrna vagy ideolgia, hanem a bels ellentmondsoktl, s rzelmi megindulstl val teljes mentessg lehet igazunknak a bizonytka. Ezek ppen olyanok, mint az ember ruhi, amelyek az idvel s a krlmnyekkel vltoznak, s divatirnyzatokat kvetnek. Na mr most, lehetsges-e olyan valls vagy filozfia, amely igaz, s amely nem fgg senkinek a hittl? Szent knyvektl sem, mert azok megint csak az emberek beljk vetett hittl fggenek. Van-e olyan igazsg, amely nem hiten alapszik, amely nem szubjektv? Maharaj: Mi a vlemnyed a tudomnyrl? K: A tudomny krben forog, ott vgzdik, ahol kezddik, az rzkelsnl. Tapasztalatokkal foglalkozik, s a tapasztalat szubjektv. Nincs kt olyan ember, akiknek ugyanaz lenne a tapasztalata, jllehet, azonos szavakkal fejezik ki magukat. M: Az igazsgot az elmn tl kell keresned. K: Uram, elegem lett az eksztzisokbl. Ezeket brmelyik drog olcsn s gyorsan elidzheti. Mg a lgz vagy mentlis gyakorlatokkal elidzett klasszikus samadhik sem nagyon klnbznek. Vannak oxign samadhik, szndioxid samadhik, s ninduklt samadhik, amelyeket formulk, s gondolat lncok ismtelgetse idz el. A monotnia altat hats. Nem tudom elfogadni a samadhit, brmilyen nagyszer, az igazsg bizonytkaknt. M: A samadhi meghaladja a tapasztalst. Egy minsg nlkli llapot. K: A tapasztalat hinya a figyelmetlensg miatt van. A figyelemmel jra megjelenik. A szemek becsuksa nem cfolja a fnyt. A negatv llapotok valsgknt elknyvelsvel nem jutunk messzire. A tagads valjban lltst foglal magban.

M: Bizonyos rtelemben igazad van. De nem ltod, hogy anlkl kred az igazsg bizonytkt, hogy kifejtend, mi az elmdben lv igazsg, s hogy milyen bizonytkkal lennl megelgedve? Be tudsz bizonytani brmit, hiszel a bizonytsodban. De mi bizonytja a bizonytsod helyessgt? n knnyen r tudlak vezetni annak elfogadsra, hogy annyit tudsz csak, hogy ltezel - hogy te vagy az egyetlen bizonytk, amivel brmire vonatkozan rendelkezel. De n nem azonostom a puszta ltezst a valsggal. A ltezs pillanatnyi, mindig id- s trbeli, mg a valsg vltozatlan, s mindent that. K: Uram, n nem tudom, hogy mi az igazsg, s hogy mi bizonythatja azt. Ne bzz engem sajt erforrsaimra. Nekem nincsenek. Itt te vagy az igazsg ismerje, nem n. M: Nem fogadod el a tansgot az igazsg bizonytkaknt: a msok tapasztalatnak semmi haszna szmodra, elutastasz minden olyan kvetkeztetst, amely nagyszm, fggetlen tan egybehangz beszmoljbl szrmazik; gy rd marad, hogy megmondd, milyen bizonytk fog tged kielgteni, s hogy mi az rvnyes bizonytk ellenrzse? K: Becsletszavamra, nem tudom, mi teszi a bizonytkot. M: Mg sajt tapasztalatod sem? K: Sem sajt tapasztalatom, de mg a ltezs sem. Ezek lt-tudatossgomtl fggenek. M: s lt-tudatossgod mitl fgg? K: Nem tudom. Azeltt azt mondtam volna: a testemtl; most mr ltom, hogy a test msodlagos, nem elsdleges, s nem tekinthet a ltezs bizonyossgnak. M: rlk, hogy feladtad az n-vagyok-a-test idet, ami a tveds s szenveds f forrsa. K: Intellektulisan feladtam, de az rzs, hogy egyedi ltez, egy szemly vagyok, mg bennem van. Tudom: 'n vagyok', de hogy mi vagyok, azt nem tudom megmondani. Tudom, hogy ltezem, de nem tudom, hogy mi ltezik. Akrmelyik ton kzeltem, az ismeretlennel szembeslk. M: Pontosan a lted a valsg. K: Bizonyra nem ugyanarrl a dologrl beszlnk. n nem valamilyen absztrakt lny vagyok. Szemly vagyok, korltozott, s korltainak tudatban lv. Egy tny vagyok, de a legalaptalanabb tny. Nincs semmi, amire szemlyknt tmeneti ltemet pthetem. M: Szavaid blcsebbek, mint te magad. Szemlyknt val ltezsed tmenti. De szemly vagy-e csupn? Szemly vagy-e egyltaln? K: Hogy vlaszoljak? Lt rzsem annyit bizonyt csupn, hogy vagyok, nem bizonyt semmi olyat, ami tlem fggetlen. Relatv vagyok, a relatvnak csakgy a teremtmnye, mint teremtje. Az abszolt igazsg abszolt bizonytka - mi ez, hol tallhat? Lehet-e az 'n vagyok' puszta rzse a bizonytka a valsgnak? M: Termszetesen nem. Az 'n vagyok' s a 'vilg van' egymssal sszefggsben lvk s felttelesek. Az elme hajlamnak ksznheten kerlnek nvknt s formaknt kivettsre. K: Nevek, formk, idek s meggyzdsek, de nem igazsg. De a kedvedrt elfogadnm mindennek a viszonylagossgt, belertve az igazsgot, s megtanulnk felttelezsek alapjn lni. De aztn tallkozom veled, s hallom, hogy az Abszoltrl beszlsz, mint szmomra elrhetrl, s egyben a legkvnatosabbrl. Olyan szavak ragadjk meg a figyelmemet, mint bke, boldogsg, rkkvalsg, halhatatlansg, mivel ezek fjdalomtl s flelemtl val szabadsgot grnek. Termszet adta hajlamaim: az rmkeress s a kvncsisg feltmadnak, s elkezdem felkutatni a birodalmat, amelyet kinyitottl. Minden a legvonzbbnak ltszik, s termszetesen addik a krds. Elrhet ez? Valsg ez? M: Olyan vagy, mint egy gyerek, aki azt mondja: bizonytsd be, hogy a cukor des, csak akkor veszek belle. Az dessg bizonytka a szjban van, nem a cukorban. Akkor tudod, hogy des, ha megkstolod, nincs ms mdja. Termszetesen, elkezdhetsz krdezskdni: ez cukor? des? s amg meg nem kstolod, elfogadod az lltsomat. Minden ktsged majd csak akkor oszlik el, s tudsod majd csak akkor vlik kzvetlenn, s rendthetetlenn. Nem

krem, hogy higgy nekem. Csak elszr bzz meg bennem. Minden lps nmagt bizonytja, vagy cfolja. gy tnik azt akarod, hogy az igazsg bizonytka jrjon az igazsg eltt. s mi lesz a bizonytknak a bizonytka? Ltod, ez visszafel mozgs. Elvgshoz le kell llnod a bizonytkok krsvel, s el kell fogadnod, egy pillanatra csak, igaznak valamit. Nem igazn szmt, hogy mi az. Lehet az Isten, vagy n, vagy a te sajt ned. Mindegyik esetben valami, vagy valaki ismeretlent fogadsz el igaznak. Most, ha az elfogadott igazsg szerint cselekszel, mg ha egy pillanatra is, nagyon hamar el fogsz jutni a kvetkez lpsig. Olyan ez, mint sttben fra mszni - csak akkor kaparinthatod meg a kvetkez gat, amikor felkapaszkodtl az elzre. A tudomnyban ezt tapasztalati megkzeltsnek nevezik. A teria igazolshoz vgre kell hajtanod egy ksrletet a vonatkoz instrukciknak megfelelen, amit azok hagytak meg, akik a ksrletet eltted mr elvgeztk. A spiritulis keress esetben a ksrleteknek azt a lnct, amit az embernek vgre kell hajtani, Yognak hvjk. K: Olyan sok Yoga ltezik, melyiket vlasszam? M: Termszetesen minden gnani azt az utat fogja javasolni, amelyet sajt maga megvalstott, mivel azt ismeri a legkzvetlenebbl. De legtbbjk nagyon szabad szellem, s tancsait a keres szksgleteihez teszi alkalmass. Mindegyik t az elme megtisztulshoz vezet. A tiszttalan elme tltszatlan az igazsg szmra, a tiszta elme tltsz. Rajta keresztl knnyen s tisztn lthat az igazsg. K: Sajnlom, gy ltszik, kptelen vagyok a nehzsgem tolmcsolsra. Az igazsg bizonytkt keresem, s megvalstsnak a mdszereit. Tegyk fel, hogy kvetem a mdszereket, s elrek valamilyen nagyon csodlatos, s kvnatos llapotot, honnan tudom, hogy llapotom valdi? Minden valls hittel kezddik, s az grete valamifle elragadtats. Az elragadtats a valsg, vagy a hit kvetkezmnye? Mert ha ez egy induklt llapot, akkor nem tudok mit kezdeni vele. Vegyk a keresztnysget, ami azt mondja: Jzus a te Megmentd, higgy, s megmentetsz a bntl. Amikor egy vtkes keresztnyt krdezek, mirt nem meneklt meg a bntl, Krisztusba vetett hite ellenre, azt feleli: nem tkletes a hitem. Ismt benne vagyunk az rdgi krben - tkletes hit nlkl nincs megvlts, megvlts nlkl nincs tkletes hit, ezrt nincs megvlts. Olyanok a fellltott felttelek, hogy nem lehet ket teljesteni, s aztn mg mi kapjuk a szemrehnyst, mert nem teljestjk azokat. M: Nem ismered fel, hogy jelen brenlti llapotod a tudatlansg egy llapota. Az igazsg bizonytkra vonatkoz krdsed a valsg nem ismersbl szletett. Tudatossgbeli rzkelsi s mentlis llapotaiddal az 'n vagyok' pontjban rintkezel, mg a valsggal nincs kapcsolatod, nem rintkezel vele, nem tapasztalod. A kettssget annyira biztosnak tekinted, hogy soha mg csak szre sem veszed, mg az n szmomra a vltozatossg s klnbzsg nem hoz ltre elklnlst. Te a valsgot a nevektl s formktl klnllnak kpzeled, mg szmomra a nevek s formk a valsg rkk vltoz kifejezsei, s nem tle klnll dolgok. Te ignyled a bizonytkt az igazsgnak, mg szmomra az sszes ltezs a bizonytk. Te elklnted a ltezst a lttl, s a ltet a valsgtl, mg szmomra minden egy. Annak ellenre, hogy meg vagy gyzdve brenlti llapotod valsgrl, nem lpsz fel azzal ignnyel, hogy lland s vltozatlan legyen, ahogy azt n teszem, mikor az llapotomrl beszlek. Mgsem ltok klnbsget kzttnk, attl eltekintve, hogy te mindenfle dolgokat kpzelsz, mg n nem. K: Elbb abban akadlyozol, hogy az igazsgrl krdezzek, majd kpzeldssel vdolsz. Ami neked kpzelds, az nekem valsg. M: Amg ki nem kutatod. n nem vdollak tged semmivel. n csupn arra krlek, hogy krdezz blcsen. Ahelyett, hogy egy olyan igazsg bizonytkt keresed, amelyet nem ismersz, haladj olyan bizonytkokon keresztl, amelyeket ismerni vlsz. R fogsz jnni, hogy semmit nem tudsz biztosan - mendemondkban hiszel. Az igazsg ismerethez az t a sajt tapasztalataidon keresztl vezet. K: A samadik, s ms nkvleti llapotok hallosan ijesztek szmomra, brmi okbl is kvetkezzenek be. Ital, cigaretta, izgalom, drog, lgzs, nekls, rzkds, tncols, prgs, imdkozs, szex, bjt, mantrk s mindenfle szdlssel jr absztrakcik kimozdthatnak ber llapotombl, s szolglhatnak bizonyos lmnyekkel, amelyek azrt rendkvliek, mert szokatlanok. De az okok megsznsekor a hats szertefoszlik, s csak egy visszatr, de egyre halvnyul emlk marad,. Mondjunk le minden eszkzrl, s eredmnyeikrl, mert az eredmnyek az eszkzkhz ktttek, tegyk fel a krdst jbl, megtallhat-e az igazsg? M: Hol az igazsg lakhelye, ahov elmehetnl felkutatni azt? s honnan fogod tudni, hogy megtalltad? Milyen prbakvet fogsz magaddal, vinni, hogy leellenrizd? Visszatrtl a kezdeti krdsedhez: mi a az igazsg bizonytka? Valami bajnak magval a krdssel kell lennie, ha jra s jra hajlamos vagy megismtelni. Mirt krded, hogy mi a bizonytka az igazsgnak? Nem azrt, mert az igazsgot nem els kzbl ismered, s flsz a tvedstl? Azt kpzeled, hogy az igazsg egy 'igazsg' nevet visel dolog, s hogy a birtoklsa hasznot hajt, feltve, hogy hiteles. A becsapstl val flelmed innen ered. Igazsgot vsrolsz, de a kereskednek nem hiszel. Flsz a hamistvnyoktl, s utnzatoktl.

K: Nem attl flek, hogy becsapnak. Az nbecsapstl flek. M: De nmagadat valdi motvumaid nem ismersvel csapod be. Igazsgot krsz, de valjban te csupn knyelmet keresel, amelyet meg akarsz tartani rkre. Mrpedig semmi, semmilyen elmellapot nem tarthat rkk. Az id-s trbeli dolgok mindig korltosak, mivel id s tr nmaga is korltos. s az idtlenben az 'rkk' sznak nincs jelentse. Ugyanez a helyzet az 'valsg bizonytka' szavakkal. A nem-kettssg birodalmban minden teljes, nmaga bizonytka, jelentse s clja. Ahol minden egy, ott semmilyen igazolsra nincs szksg. Azt kpzeled, hogy az llandsg a valsg bizonytka, hogy ami tovbb tart, az valahogy sokkal valdibb. Az id a valsg mrtkv vlik. s mivel az id az elmben van, az elme vlik a dntbrv, s nmagban keresi a valsg bizonytkt - ami egy teljesen lehetetlen, s remnytelen feladat. K: Uram, azt mondtad: semmi sem valdi, minden viszonylagos, s szeretnk veled egyetrteni. De te fenntartod, hogy ltezik igazsg, valsg, tkletes tuds, ezrt megkrdezem: mi az, s honnan tudod? s mi fogja azt mondatni velem: igen, Maharajnak igaza volt? M: Abba kapaszkodsz, hogy szksg van a bizonytkra, tansgra, tekintlyre. Mg mindig azt kpzeled, hogy az igazsgnak szksge van a rmutatsra, s, hogy azt mondjk: 'nzd, itt van a igazsg'. Ez nem gy van. Az igazsg nem erfeszts eredmnye, ami az t vgn vr. Itt s most van, valjban az irnta val vgyakozsban, s a keressben. Kzelebb van, mint az elme s a test, kzelebb, mint az 'n vagyok' rzs. Nem ltod, mert nmagadtl tlsgosan tvol keresed, legbels lteden kvl. Trgyiastottad az igazsgot, s ragaszkodsz azon hagyomnyos bizonytkokhoz s ellenrzsekhez, amelyek csak dolgok, s gondolatok esetn alkalmazhatk. K: Mindssze annyit rtek abbl, amit mondasz, hogy az igazsg rajtam tl van, s n nem vagyok felkszlt, hogy rla beszljek. M: Nem csupn alkalmas vagy, de te vagy az igazsg maga. Csak az igazat sszetveszted a hamissal. K: gy tnik, mintha azt mondand: Ne krj bizonytkot az igazsgra. A valtlannal trdj csupn. M: Az igazsgot a hamis elklntsvel fedezheted fel. Azt tudhatod, hogy mi nincs. Ami van - az lehetsz csupn. A tuds a tudottra vonatkozik. Bizonyos mdon a tudatlansg megfelelje. Ha nincs tudatlansg, hol van szksg tudsra? nmagban sem tudatlansg, sem tuds nem ltezik. Ezek csak elmellapotok, amelyek viszont a lnyegben lland tudatossg mozgsainak a jelensgei csupn. K: Az igazsg az elme birodalmn bell, vagy azon kvl van? M: Egyik helyen sem, s mindkettn. Ez szavakkal nem kifejezhet. K: Ez az, amit llandan hallok - kifejezhetetlen (anirvachaniya). Ettl nem leszek okosabb. M: Igaz, hogy ezt gyakran teljes tudatlansg fedi. Az elme a sajt maga gyrtotta kifejezsekkel operlhat csupn, nem tud lphet tl nmagn. Azt, ami sem nem rzki, sem nem mentlis, de ami nlkl mgsem ltezhet sem az rzki, sem a mentlis, azt nem tartalmazhatja. rtsd meg, hogy az elmnek meg vannak a korltai; a rajta val tllpshez el kell fogadnod a csendet. K: Azt mondhatjuk, hogy a tett az igazsg bizonytka? Verbalizlni nem lehet, de demonstrlni igen. M: Sem a tett, sem a ttlensg. Mindkettt meghaladja. K: Kijelenthet-e valaha: 'Igen, ez igaz'? Vagy lehetsgnk a hamis tagadsra korltozdik csupn a? Msszval, az igazsg tiszta tagads? Vagy eljn egyszer a pillanat, amikor lltss vlik? M: Az igazsg nem lerhat, hanem tapasztalhat valami. K: A tapasztalat szubjektv, nem lehet megosztani. A te tapasztalataid rm nincsenek hatssal. M: Az igazsg tapasztalhat, de nem puszta tapasztalat. n ismerem, s t tudom adni, de csak akkor, ha te nyitott vagy r. Nyitottnak lenni azt jelenti, hogy semmi mst nem akarni. K: Tele vagyok vgyakkal, s flelmekkel. Azt jelenti ez, hogy nem vagyok alkalmas az igazsgra?

M: Az igazsg nem j viselkeds, s nem is bizonyos teszteknek val megfelels jutalma. Nem egy elidzhet valami. Ez az elsdleges, a meg nem szletett, az si forrsa mindennek, ami van. Alkalmas vagy, mert vagy. Nem kell az igazsgot kirdemelned. Az a te sajtod. Csak fejezd be, hogy azltal, hogy szaladsz utna, meneklsz elle. Maradj nyugodt, lgy csendes. K: Uram, ha azt kvnod, hogy a test nyugodt, s az elme csendes maradjon, avass be, hogy kell azt csinlni. n gy ltom, az n-tudatossgban a testet s az elmt ellenrzsemen kvli okok mozgatjk. Abszolt uralommal brnak felettem az rklds s a krnyezet. Az univerzum hatalmas teremtje, az 'n vagyok' megsemmisthet, idlegesen valamilyen droggal, maradandan egy csepp mreggel. M: jfent a testnek tartod nmagad. K: Mg ha ezt a csont, hs s vr alkotta testet, mint nem-nt elvetem is, mg mindig ott marad a gondolatokbl s rzsekbl, emlkekbl s kpzeletekbl ll finom test. Ha ezt is elvetem, mint nem-nt, mg mindig ott marad a tudatossg, amely szintn egyfle test. M: Teljesen igazad van, de nem kell itt megllnod. Lpj tovbb. Te nem vagy sem tudatossg, sem az kzpontjban lv 'n vagyok'. Valdi lted teljessggel n-tudattalan, tkletesen mentes brmi olyannal val minden nazonoststl, ami durva, finom, vagy transzcendentlis. K: El tudom kpzelni magamrl, hogy mindezt meghaladom. De milyen bizonytkom van r? Ahhoz, hogy legyek, lennem kell valakinek. M: Fordtva. Ahhoz, hogy legyl, senkinek kell lenned. Valaminek, vagy valakinek gondolni magad, az hall s pokol. K: Azt olvastam, hogy az si Egyiptomban bizonyos misztriumok sorn drogok s igzetek hatsra az emberek elhagytk a testket, s valsgos kvlllknt tapasztaltk, s lttk sajt, fldn fekv formikat. gy akartak meggyzdni a hall utni let valsgrl, s ltrehozni egy mly kapcsolatot vgs rendeltetskkel, amely nagy hasznra volt az llamnak s a templomnak. A szemlyt birtokl testtel val nazonosulsuk megmaradt. M: A test tpanyagokbl ll, mint ahogy az elme gondolatokbl. Lsd ket annak, amik. A termszetes s spontn nemnazonosuls megszabadulst jelent. Nem kell tudnod, hogy mi vagy. Elg azt tudod, hogy mi nem vagy. Soha nem fogod megtudni, hogy mi vagy, mert minden felfedezs jabb meghdtott dimenzit tr fel. Az ismeretlennek nincsenek hatrai. K: Ez rks tudatlansgot jelent? M: Azt jelenti, hogy sosem volt tudatlansg. Az igazsg a felfedezsben van, nem a felfedezettben. s a felfedezsnek nincs kezdete, s nincs vge. Kutasd a hatrokat, lpj tl rajtuk, jellj ki magad szmra ltszlag lehetetlen feladatokat ez az t.

75. Bkben s csendben nvekszel

Krdez: Az indiai hagyomny azt mondja, hogy a Guru nlklzhetetlen. Mihez nlklzhetetlen? Az anya nlklzhetetlen, hogy a gyermeknek testet adjon. De a lelket nem adja. Szerepe korltozott. Hogyan van ez a Guru

esetben? Az szerepe is korltozott, s ha igen, miben? Vagy ltalnos rtelemben nlklzhetetlen, st, abszolt mdon? Maharaj: A legbels fny, amely csendesen s idtlenl ragyog a szvben, a valdi Guru. Minden ms pusztn az utat mutatja. K: Nem vagyok kapcsolatban a bels Guruval. Csak azzal, aki az utat mutatja. Vannak, akik azt hiszik, hogy Guru nlkl a Yoga elrhetetlen. k folyvst a megfelel Gurut keresik, egyiket a msikra cserlve. Mi az ilyen Guruknak rtke? M: Ezek ideiglenes, id-korltozott Guruk. Megtallod ket az let minden terletn. Azrt van szksged rjuk, hogy valamilyen tudst, vagy kszsget megszerezz. K: Az anya is csak egy lethosszig az, a szletstl, a hallig. Nem rkk. M: Hasonlkppen, az idkorltozott Guru sem rkk az. Bevgzi rendeltetst, s tadja helyt a kvetkeznek. Ez teljesen termszetes, s nem kell hibztatni rte. K: A tuds, vagy kszsg minden fajtjhoz, ms Gurura van szksgem? M: Erre vonatkozan nincs szably, egyet kivve, hogy 'a kls mland, a legbels - lland, s vltozatlan', mbr megjelensben s tevkenysgben mindig j. K: Mi az sszefggs a bels s a kls Guruk kztt? M: A kls kpviseli a belst, a bels alveti magt a klsnek - egy ideig. K: Ki az erfeszts? M: A tantvny, termszetesen. A kls Guru adja az instrukcikat, a bels kldi az ert, az elvigyzatos alkalmazs a tantvny. A tantvny akarata, intelligencija s energija nlkl, a kls Guru tehetetlen. A bels Guru rendeli el vgzett. Butasg s helytelen trekvsek vlsgba torkollanak, s a tantvny rbred sajt llapotra. Blcs, aki nem vr a sokkra, amely meglehetsen durva tud lenni. K: Ez fenyegets? M: Nem fenyegets, figyelmeztets. A bels Guru nem elktelezett az erszakmentessg irnt. Olykor egszen erszakos is lehet, akr addig a pontig is elmehet, hogy elpuszttja a korltolt vagy elferdlt szemlyisget. Szenveds s hall, csakgy, mint let s boldogsg, munkjnak eszkzei. Csak a kettssg az, amelyben az erszakmentessg egyest trvnny vlik. K: Az embernek flnie kell a sajt njtl? M: Ne flj, mert az n jt akar. De komolyan kell t venni. Figyelmet s tiszteletet kvetel; mikor nem hallgatsz r, a meggyzst knyszerre cserli, amg vrni tud, addig nem lesz elutast. A baj nem a Guruval van, a belsvel, vagy a klsvel. A Guru mindig rendelkezsre ll. Az rett tantvny az, aki hinyzik. Amikor az ember nem ll kszen, mit lehet tenni? K: Nem ksz, vagy nem hajland? M: Mindkett. Egyre megy. Indiban ezt gy hvjk, adhikari. Ez alkalmassgot s jogosultsgot egyarnt jelent. K: Tud a kls Guru tud beavatsban (diksha) rszesteni? M: Mindenfle beavatst tud adni, de a Valsgba val beavats bellrl kell, hogy jjjn. K: Ki az, aki a vgs beavatst adja? M: nmagad.

K: gy rzem, krben jrunk. Ugyanis n csak egy nt ismerek, a jelenlegi, tapasztalati nt. A bels, vagy magasabb n csak egy idea, ami a megrtst, s a btortst szolglja. gy beszlnk rla, mintha nll lte lenne. Nincs neki. M: A kls s bels n egyarnt a kpzelet termke. Az 'n' ltezsnek knyszerkpzete egy msik knyszerkpzetet tesz szksgess a gygyuls rdekben, egy 'szuper n'-nel, mint amikor egy msik tskre van szksgnk a tske eltvoltshoz, vagy egy msik mregre a mreg semlegestshez. Minden llts tagadsrt kilt, de ez csak az els lps. A kvetkez a mindkettn val tllps. K: Azt rtem, hogy a kls Gurunak kell felbresztenie az nmagam irnti figyelmet, s annak a srget ignyt, hogy csinljak valamit nmagammal. Azt is rtem, hogy milyen tehetetlen , amikor jn, hogy valamilyen mly vltozst idzzen el bennem. De akkor jssz a sadguruval, a bels Guruval, aki kezdet nlkli, megvltoztathatatlan, a lt gykere, az lland gret, a biztos cl. Fogalom , vagy valsg? M: az egyetlen valsg. Minden ms a test elme (deha-buddhi) ltal az id felletn vetett rnykp. Termszetesen mg az rnykp is valsghoz kapcsoldik, de nmagban nem vals. K: n vagyok az egyetlen valsg, amit ismerek. A sadguru addig ltezik, amg r gondolok. Mit nyerek vele, ha a valsgnak tekintem t? M: A vesztesgedet nyered. Amikor az rnykpet rnykpnek ltod csupn, abbahagyod a kvetst. Fordulj htra, s fedezd fel a napot, amely egsz id alatt ott volt - a htad mgtt. K: A bels Guru szintn tant? M: rszest abban a meggyzdsben, hogy te az rk, megvltozhatatlan, valsg-tudatossgszeretet vagy, minden megjelensen bell, s tl. K: A meggyzds nem elegend. Bizonyossg kell. M: Nagyon helyes. De ez esetben a bizonyossg a btorsg alakjt lti fel. A flelem abszolt megsznik. A flelemmentessgnek ez az llapota olyan nyilvnvalan j, s mgis mlysgesen a sajt tulajdonodnak rzed, hogy nem tagadhatod meg. Olyan, mint mikor az ember a sajt gyermekt szereti. Ki ktelkedhetne benne? K: Hallottunk a spiritulis trekvseink tern trtn elrehaladsunkrl. Milyen haladsra gondolsz? M: Amikor tlmsz a haladson, tudni fogod, hogy mi a halads. K: Mi ksztet bennnket a haladsra? M: A csend a f tnyez. Bkben s csendben nvekszel. K: Az elme abszolt nyugtalan. Mi a mdja az lecsillaptsnak? M: Bzz a tantban. Vegyk az n pldmat. Nekem az n Gurum utastsba adta, hogy figyeljem az 'n vagyok' rzst, s ne figyeljek semmi msra. n csak szt fogadtam. Nem folytattam semmilyen lgz gyakorlatot, vagy meditcit, nem tanulmnyoztam szent knyveket. Az, hogy brmi trtnjk is, fordtsam el rla a figyelmemet, s maradjak az 'n vagyok' rzsben, tl egyszernek, st kezdetlegesnek tnhet. Egyetlen okom a megttelre az volt, hogy Gurum ezt mondta nekem. Mgis mkdtt. Az engedelmessg erteljes oldszere minden vgynak s flelemnek. Csak fordulj el mindentl, ami foglalkoztatja az elmt; brmi legyen a munkd, vgezd el hinytalanul, de kerld az j ktelezettsgeket; maradj res, llj kszen, ne llj ellene annak, ami hvatlanul jn. Vgl elrsz egy olyan llapotot, amelyre a nem kapaszkods, az rmteljes nem ktds, a bels knnyedsg, s a lerhatatlan szabadsg jellemz, amely mgis csodlatos mdon valsgos. K: Amikor az igazsg keresje komolyan gyakorolja Yogjt, bels Guruja kalauzolja, s segti t, vagy pedig rhagyja sajt eszkzeire, az eredmnyt vrva csupn? M: Minden nmagtl trtnik. Sem a keres, sem a Guru nem csinl semmit. A dolgok trtnnek, ahogy trtnnek; szemrehnys, vagy dicsret ksbb kerlnek megosztsra, a cselekvsg rzse megjelense utn.

K: Milyen klns. A cselekv meg kellene, hogy elzze a cselekvst. M: Ez nem gy van; a cselekvs egy tny, a cselekv fogalom csupn. A kifejezsmdod is mutatja, hogy mg a cselekvs bizonyossg, a cselekv bizonytalan; a felelssg ttolsa egy klns emberi jtk. Tekintve, hogy mindenfle trtns a tnyezk vgtelen sort kvnja meg, az ember csak annyit fogadhat el, hogy minden felels mindenrt, brmilyen tvol is legyenek. A cselekvsg az 'n' s az 'enym' illzija szlte koholmny. K: Milyen hatalmas az illzi? M: Ktsgtelenl az, mert a valsgon alapszik. K: Mi a valsgos benne? M: Fedezd fel, minden olyan felismersvel s elutastsval, ami nem valdi. K: Nem teljesen rtem a bels n spiritulis trekvsben jtszott szerept. Ki teszi az erfesztst? A kls n, vagy a bels? M: Kieszelsz olyan szavakat, mint az erfeszts, bels, kls, n stb., s megksrled rhzni ket a valsgra. A dolgok csupn vannak, ahogy vannak, de mi a nyelvnk szerkezete ltal meghatrozott mintkba akarjuk ket knyszerteni. Ez a szoks annyira ers, hogy hajlamosak vagyunk r, hogy megtagadjuk a realitst attl, ami nem nthet szavakba. Vonakodunk attl, hogy szrevegyk, a szavak puszta szimblumok, amelyeket a megllapods s szoks alapjn az ismtld lmnyekhez kapcsolunk. K: Mi a spiritulis knyvek haszna? M: Segtenek a tudatlansg eloszlatsban. Kezdetben hasznosak, de a vgn akadlly vlnak. Az ember meg kell, hogy tudjon szabadulni tlk. K: Mi a kapcsolat az atma, s a sattva, az n, s az univerzlis harmnia kztt? M: Mint a nap s annak sugarai kztt. Harmnia s szpsg, megrts s szeretet, mind a valsgnak a megnyilvnulsai. Cselekv valsg ez, a szellem hatsa az anyagra. A tamas elsttt, a rajas eltorzt, a sattva harmonizl. A sattva rett vlsval minden vgy s flelem vget r. Az elmben tkrzd valdi lt torztatlan. Az anyag megvltdik, a szellem - kijelentsre kerl. A kett egynek ltszdik. Mindig is egyek voltak, de a tkletlen elme kettnek ltta ket. Az elme tkletestse emberi feladat, mivel anyag s szellem az elmben tallkoznak. K: gy rzem magam, mintha egy ajt eltt llnk. Tudom, hogy az ajt nyitva ll, de a vgy s flelem kutyi ltal rztten. Mi a teendm? M: Fogadj szt a tantnak, s dacolj a kutykkal. Viselkedj gy, mintha nem lennnek ott. Ismtlem, az aranyszably a szfogads. A szabadsgot a szfogads rvn nyerhet el. Brtnbl val szabadulshoz, az embernek habozs nlkl engedelmeskednie kell azon utastsoknak, amelyeket attl kap, aki a megszabadulsrt dolgozik. K: A Guru szavainak, ha hallgatod csupn, kicsi az ereje. Az emberben hitnek kell lennie, hogy hallgasson rjuk. Mi hoz ltre ilyen hitet? M: Mikor eljn az id, megjn a bizalom. Minden idben megrkezik. A Guru mindig ksz az adsra, de nincsenek fogadk. K: Igen, Sri Ramana Maharshi szokta volt mondani: sok a Guruk, de hol vannak a tantvnyok? M: Nos, az idvel minden megtrtnik. Mind fel fog bredni, egyetlen llek (jiva) sem fog elveszni.

K: Nagyon fle, hogy a megvalsulst intellektulis mdon val megrtstl. Beszlhetek az igazsgrl, anlkl, hogy ismernm, s ismerhetem azt, anlkl, hogy egyetlen szt is ejtenk.Tudom, hogy e beszlgetsek kiadsra kerlnek. Hogyan fognak hatni az olvaskra?

M: A figyelmes s meggondolt olvasban meg fognak rni, majd virgot, s gymlcsket hoznak. Az igazsgon alapul szavak, teljes prbnak alvetve, sajt ervel brnak.

76. Tudni, hogy nem tudsz, az igazi tuds

Maharaj: Itt a test. A testen bell ltszik megjelenni a megfigyel, s kvl - a megfigyelt vilg. A megfigyel, a megfigyels, valamint a megfigyelt vilg egytt jelennek meg, s tnnek el. Mindezeken tl ressg van. Ez az ressg minden szmra egy. Krdez: Amit mondasz, az egyszernek tnik, de nem mindenki ezt mondan. Te, s egyedl te vagy az, aki a hromrl beszlsz, s a rajtuk tl lv ressgrl. n csak a vilgot ltom, amely mindent magban foglal. M: Mg az 'n vagyok'-ot is? K: Mg az 'n vagyokot' is. Azrt van az 'n vagyok', mert a vilg van. M: s azrt van a vilg, mert az 'n vagyok' van. K: Igen, mindkett vltozat rvnyes. Nem tudom a kettt sztvlasztani, sem meghaladni, nem tudom azt mondani valamirl, hogy van, csak akkor, ha tapasztalom, s nem tudom azt mondani valamirl, hogy nincs, mert nem tapasztalom. Milyen tapasztalod mondatja ezt veled, ekkora bizonyossggal? M: n gy ismerem magam, mint ami - idtlen, hatrtalan, oktalan. Te nem ismered magad, mert ms dolgok ktnek le. K: Mirt ktnek le ennyire? M: Mert rdekldst tanstasz irntuk. K: Mi miatt vagyok rdekld? M: A fjdalomtl val flelem, az rm irnti vgy miatt. Az rm a fjdalom befejezdse, s a fjdalom az rm vge. Ezek csak vltogatjk egymst, vgtelen egymsutnban. Tanulmnyozd az rdgi krt, amg tl nem lpsz rajta. K: Nincs szksg a kegyelmedre, hogy a tllpsemben segtsen? M: Bels Valsgod kegyelme idtlen mdon veled van. Valjban a kegyelem irnti krsed jele ennek. Ne a kegyelmem miatt aggdj, csak tedd, amit mondtam. A komolysgnak a cselekvs a bizonytka, nem a kegyelem bekvetkezsre val vrakozs. K: Mivel kapcsolatban kell komolynak lennem? M: Kitartan tanulmnyozz minden olyat, ami figyelmed terbe kerl. Gyakorls rvn a mez tgulni, s a kutats mlylni fog, mg azok spontnn s korltlann nem vlnak. K: Nem a gyakorls eredmnyeknt viszed vgbe a megvalsulst? A gyakorlsnak csak a fizikai ltezs hatrain bell van hatsa. Hogyan tehetn lehetv a hatrtalan szletst? M: Termszetesen, a gyakorls s a blcsessg kztt nem ltezhet ok okozati kapcsolat. De a gyakorls mly hatssal lehet a blcsessg akadlyaira. K: Mik ezek az akadlyok?

M: A rossz cselekedetekhez vezet rossz idek s vgyak, amelyek az elme s test sztforgcsolst s gyengesgt okozzk. A hamis leleplezse, s feladsa tvoltja el azt, ami tjt llja, hogy a valdi belpjen az elmbe. K: Kt llapott tudom megklnbztetni az elmnek: 'n vagyok', s 'a vilg van'; ezek egytt keletkeznek s hagynak albb. Az emberek azt mondjk: 'n vagyok, mert a vilg van'. gy tnik, te azt mondod: 'a vilg van, mert n vagyok'. Melyik igaz? M: Egyik sem. A kett egy, s ugyanazon llapot, trben s idben. Ezen tl az idtlen van. K: Mi a kapcsolat az id s az idtlen kztt?

M: Az idtlen ismeri az idt, az id nem ismeri az idtlent. Minden tudatossg idbeli, s szmra az idtlen tudattalannak mutatkozik. Igen, ez az, ami a I tudatossgot lehetv teszi. A fny a sttsgben n ragyog. A fnyben a sttsg nem lthat. Vagy mskppen kifejezve - a fny vgtelen cenjban megjelen tudatossg felhi sttek s ) korltozottak, az ellenttek miatt szlelhetk. Ezek puszta prblkozsok, hogy a szavakkal fejezznk ki valami olyat, ami nagyon egyszer, mgis teljessggel kifejezhetetlen. K: A szavaknak sszekt hdknt kellene szolglniuk. M: A szavak az elme llapotra vonatkoznak, nem a valsgra. A foly, a kt part, a kzttk vel hd ezek mind az elmben vannak. A szavak nmagukban nem tudnak tged az elmn tlvinni. Szksg van az igazsg irnti mrhetetlen svrgsra, vagy a Guru irnti abszolt hitre. Higgy nekem, nem ltezik cl, sem t, amelyen azt elrhetnd. Te vagy az t s a cl, semmi ms nincs, amit el kell elrned, kivve nmagadat. Csak megrtsre van szksged, s a megrts az elme virgba borulsa. A fa lland, de a megfelel vszakban virgzik, s gymlcst terem. Az vszakok vltoznak, de a fa nem. Te vagy a fa. Megszmllhatatlan gat, s levelet nvesztettl a mltban, s nveszthetsz a jvben is - mgis te maradsz. Nem azt kell ismerned, ami volt, vagy lesz, hanem ami van. A te vgyad az, ami ltrehozza az univerzumot. Ismerd a vilgot sajt teremtmnyedknt, s lgy szabad. K: Azt mondod, a vilg a szeretet gyermeke. Amikor tudok a borzalmakrl, amikkel a vilg tele van, a hborkrl, a koncentrcis tborokrl, az embertelen kizskmnyolsrl, hogyan tarthatnm azt az n sajt teremtmnyemnek? Brmennyire is vagyok korltozott, nem tudnk ilyen kegyetlen vilgot teremteni. M: Fedezd fel, hogy ez a kegyetlen vilg kinek a szmra jelenik meg, s tudni fogod, hogy mirt jelenik meg olyan kegyetlennek. Krdseid teljesen indokoltak, csakhogy nem megvlaszolhatk, kivve, ha tudod, hogy ki a vilg. Valamely dolog rtelmnek a megismershez meg kell, hogy krdezd annak ksztjt. n azt mondom neked: te vagy a ltrehozja a vilgnak, amelyben lsz -egyedl te tudod azt megvltoztatni, vagy elveszejteni. K: Hogy mondhatsz olyat, hogy n hoztam ltre a vilgot? Alig tudok rla valamit. M: Semmi olyan nincs a vilgban, amit ne ismernl, ha ismered nmagad. Mert nmagadat testnek gondolod, azrt ismered a vilgot anyagi dolgok sszessgnek. Amikor nmagadat a tudatossg kzpontjnak tudod, a vilg gy jelenik meg, mint az elme cenja. Amikor akknt ismered magad, ami valjban vagy, akkor a vilgot nmagadknt ismered. K: Ez nagyon szpen hangzik, de nem ad vlaszt a krdsemre. Mirt van olyan sok szenveds a vilgon? M: Ha megmaradsz puszta megfigyelknt, nem fogsz szenvedni. gy fogod ltni a vilgot, mint egy ltvnyossgot, st, egy nagyon szrakoztat ltvnyossgot. K: h, nem. Ezt a lila elmletet nem fogadom el. A szenveds tlsgosan intenzv, s mindent betlt. Micsoda perverzits gy szrakozni a szenvedsen, mint egy ltvnyossgon. Micsoda kegyetlen Istent ajnlasz nekem. M: A szenveds oka az szlelnek az szlelttel val azonosulsban van. Ebbl szletik a vgy, s a vggyal egytt a vak, az eredmnyekrl megfeledkez cselekvs. Nzz krl, s ltni fogod - a szenveds egy ember alkotta dolog. K: Ha az ember csupn sajt magnak teremtene szomorsgot, egyetrtenk veled. De ostobasgban msoknak okoz szenvedst. Az lmod rmlma kizrlag az v, s senki ms nem szenved, csak . De mifle lom az, amely pusztt szerepet jtszik msok letben?

M: A lers sok fle, s ellentmondsos. A valsg egyszer - minden egy, a harmnia az rk trvny, semmi nem knyszert szenvedsre. Csak amikor megksrled, hogy lerd, s elmagyarzd, cserben hagynak a szavak. K: Emlkszem, egyszer azt mondta nekem Gandhiji, hogy az nt nem kti az erszakmentessg (ahimsa) trvnye. Az nnek szabadsgban ll, hogy szenvedst rakjon megnyilvnulsaira, azrt, hogy rendbe hozza ket. M: Lehet, hogy ez gy van, a kettssg szintjn. valjban csak a forrs van, nmagban stt, minden, amit ltrehoz, ragyog. szlelhetetlen, ami lehetv teszi az szlelst. Elgondolhatatlan, ami lehetv teszi a gondolkodst. Nemltez, ami letet ad a lteznek. Mozdthatatlan alapja a mozgsnak. Amint vagy, otthon vagy mindentt. K: Ha n az vagyok, akkor mi ksztet r, hogy megszlessek? M: A mlt beteljesletlen vgyainak emlke csapdba ejtett energia, amely nmagt szemlyknt nyilvntja meg. Amikor tltse kimerl, a szemly meghal. A beteljesletlen vgyak tovbb kerlnek a kvetkez szletsbe. A testtel val nazonosuls folyvst friss vgyakat hoz ltre, s ennek addig nincs vge, amg a ktttsg ezen mechanizmusa vilgosan megrtsre nem kerl. A vilgossg fog megszabadtani, mert addig nem tudsz lemondani a vgyrl, amg annak okait, s hatsait vilgosan meg nem rted. Nem azt mondom, hogy ugyanaz a szemly szletik jj. Az meghal, egyszer s mindenkorra meghal. De emlkei, vgyai s flelmei megmaradnak. Azok ltjk el energival az j szemlyt. A valsgnak nincs rsze benne, de lehetv teszi azt, azltal, hogy megajndkozza a fnnyel. K: Az n gondom a kvetkez. Ahogy n ltom, minden tapasztalsnak megvan a sajt valsga. Itt van - tapasztalhat. Abban a pillanatban, ahogy azt ktsgbe vonom, s megkrdezem, hogy kinek a szmra trtnik, ki a megfigyel, stb., a tapasztals vget r, s mr csak annyit tehetek, hogy az emlkeit tanulmnyozom. ppen csak az l pillanatot nem tudom tanulmnyozni - a mostot. A tudomsom a mlt, nem a jelen. Amikor ber vagyok, valjban nem a mostban lek, hanem csak a mltban. Ltezhet valjban tudatossg a jelenben? M: Amirl beszlsz, az egyltaln nem tudatossg, hanem csak a tapasztalatrl val gondolkods. Az igazi tudatossg (samvid) a tiszta tansg llapota, a legcseklyebb ksrlete nlkl brmilyen cselekvsnek, mg a tansgnak is. Lehet, hogy gondolataid, rzseid, szavaid s cselekedeteid is rszei az esemnynek; szemllj mindent prtatlanul, a vilgossg s megrts teljes fnyben. Pontosan rtsd meg azt, ami folyik, mivel az nincs rd hatssal. Ez hvs tartzkodsnak tnhet, de valjban nem az. Amint benne vagy, gy fogod tallni, hogy szereted, amit ltsz, brmi legyen annak a termszete. Ez a vlogats nlkli szeretet a prbakve a tudatossgnak. Ha ez nincs meg, akkor pusztn csak rdekelt vagy - valamilyen szemlyes eredmnyben. K: Amg van fjdalom s rm, addig az ember ktdik az rdekeihez. M: s amg az ember tudatos, addig fjdalom s rm is lesz. A fjdalommal s rmmel a tudatossg szintjn nem tudsz megkzdeni. A rajtuk val tllpshez tl kell lpned a tudatossgon, ami csak akkor lehetsges, ha a tudatossgot valami olyannak ltod, ami szmodra, s nem benned, valami olyanknt trtnik, ami kls, idegen, rd vettett. Akkor, hirtelen megszabadulsz a tudatossgtl, valban egyedl maradsz, minden rd erszakolt dologtl mentesen. s ez a te valdi llapotod. A tudatossg egy viszket kits, amely vakarzsra ksztet. Termszetesen, nem tudsz kilpni a tudatossgbl, mert a kilps ideja valjban a tudatossgban van. De ha megtanulod, hogy gy nzz a tudatossgodra, mint egyfajta lzra, amely szemlyes, s egyni, amelybe bele vagy zrva, mint csirke a tojshjba, valjban ekkor kerlsz ezen az attitdn kvlre, s ekkor fog eljnni a vlsg, ami szt fogja trni a tojshjat. K: Buddha azt mondta, az let szenveds. M: gy kellett, hogy rtse, hogy minden tudatossg fjdalmas, ami szembetn. K: s a hall knlja a megszabadulst? M: Aki nmagt megszletettnek hiszi, nagyon fl a halltl. Msfell, aki valban ismeri nmagt, annak szmra a hall egy boldog esemny. K: A hindu hagyomny azt mondja, hogy a sors okozza a szenvedst, a sors pedig megrdemelt. Tekints a tmrdek csapsra, legyen az termszeti, vagy ember ltal okozott, az rvizekre, s fldrengsekre, hborkra s forradalmakra. Merszelhetjk-e azt gondolni, hogy ki-ki az sajt bnei miatt szenved, amelyekrl neki sejtse sincs? A szenved billik mind bnsk, akik igazsgosan bnhdnek?

M: Muszj, hogy az ember csak sajt bne miatt szenvedjen? Valjban elklnltek vagyunk? Az letnek e roppant cenjban msok bneirt szenvednk, msokat pedig arra ksztetnk, hogy a mi bneinkrt szenvedjenek. Termszetesen, a Legfelsbb egyenslyi trvnyek uralkodnak, s a vgn a szmlk kiegyenltsre kerlnek. De amg az let fennll, addig mlysges hatssal vagyunk egymsra. K: Igen, ahogy a klt mondja: 'Senki nem sziget.' M: Minden tapasztalat htterben az n van, s annak a tapasztalat irnti rdekldse. Nevezheted vgynak, nevezheted szeretetnek - nem szavakon mlik. K: Vgyhatom a szenvedst? Kereshetem szndkosan a fjdalmat? Nem ahhoz az emberhez hasonltok, aki puha gyat vetett magnak egy j jszakai alvs remnyben, majd rmlom lepte meg, s hnykoldik s sikoltozik lmban? Bizonyra nem a szeretet az, ami a rmlmokat ltrehozza. M: Mindenfle szenveds oka nz elklnls, elszigetelds s kapzsisg. Amikor a szenveds oka megrtsre s eltvoltsra kerl, a szenveds megsznik. K: n lehet, hogy eltvoltom a fjdalom okt, de a tbbiek tovbb fognak szenvednek. M: Ahhoz, hogy megrtsd a szenvedst, tl kell lpned a fjdalmon s rmn. A sajt vgyaid s flelmeid akadlyoznak a megrtsben, s ezltal a msoknak val segtsben. Valjban nincsenek msok, s a magadon val segtssel mindenki mst is segtesz. Ha komolyan veszed az emberisg segtst, akkor a rendelkezsedre ll egyetlen eszkzt kell tkletestened - nmagadat. K: lltsod szerint n vagyok e vilg teremtje, megtartja s puszttja, aki mindentt jelenval, mindentud, mindenhat. Mikzben szavaidon tndm, azt krdem magamtl: 'hogy van az, hogy oly sok gonoszsg van a vilgomban?' M: Nincs gonoszsg, nincs szenveds; az letrm kimagasl. Nzd, hogy kapaszkodik minden az letbe, milyen rtkes a ltezs. K: Elmm kpernyjn egymst kvetik a kpek, vgtelen sorban. Semmi nem maradand, ami velem kapcsolatos. M: Vizsgld meg magad jobban. A kperny - nem vltozik. A fny folyamatosan vilgt. Csak a kzttk lv film mozog kpek megjelenst idzve el ezltal. Nevezheted a filmet - sorsnak (prarabdha). K: Mi hozza ltre a sorsot? M: Az elkerlhetetlensg oka a tudatlansg tuds. K: A mivel kapcsolatos tudatlansg? M: Az nmagaddal kapcsolatos tudatlansg, elssorban. Aztn a dolgok igazi termszetvel, okaival, s hatsaival kapcsolatos tudatlansg. Megrts nlkl tekintesz krl, s anlkl, hogy megragadnd a valsg megjelenst. Azt hiszed, ismered a vilgot, s nmagadat - de a tudatlansg mondatja veled csupn: ismerem. Kezdd annak az elfogadsval, hogy nem tudsz, s indulj innen. Semmi nincs, ami a vilgot jobban segtheti, mint ha vget vetsz a tudatlansgnak. Akkor majd semmi klnset nem kell tenned, hogy segts a vilgon. Valjban a lted a segtsg, akr cselekszel, akr sem. K: Hogy lehet a tudatlansg ismert? A tudatlansg ismerete tudst elfelttelez. M: gy van. A 'tudatlan vagyok' teljes elfogadsa tuds kezdete. Egy tudatlan ember nem tudja, hogy tudatlan. Mondhatod, hogy nem ltezik tudatlansg, akkor abban a pillanatban gy ltszik, hogy nincs is. Ezrt tudattalansgnak, vagy vaksgnak is nevezheted. Semmit nem ismersz, s nem rtesz, brmit ltsz magad krl, s magadban, st, mg azt sem tudod, hogy nem ismered, s nem rted. Az igazi tuds, az alzatos szv tudsa az, ha tudod, hogy nem tudsz, s nem rtesz.

K: Igen, ahogy Krisztus mondta: Boldogok a lelki szegnyek

M: Fogalmazz, ahogy tetszik; a tny az, hogy tudsa csak tudatlansgnak lehet. Tudod, hogy nem tudsz. K: Vget r a tudatlansg valaha? M: Mi bajod a tudatlansggal? Nem kell mindent tudnod. Elegend azt tudni, amit tudnod szksges. A tbbi tud nmagrl gondoskodni anlkl is, hogy tudnd, hogy csinlja. Ami lnyeges, hogy tudattalansgod ne dolgozzon a tudatos ellen, hogy egysg legyen minden szinten. Tudni nem olyan nagyon fontos. K: Amit mondasz hibtlan, pszicholgiai rtelemben. De mikor az egyb dolgok ismeretrl, a vilg ismeretrl van sz, akkor tudni, hogy nem tudok, nem sokat segt. M: Ha belsleg teljes vagy, a kls tuds spontn mdon eljn hozzd. leted minden pillanatban tudod, amit tudnod szksges. Az univerzlis elme cenjban minden tuds benne foglaltatik; a tid, igny szerint. Legnagyobb rszt soha nem kell tudnod - de ennek ellenre a tid. Ahogy a tudssal, gy van a hatalommal is. Brmirl rzed gy, hogy meg kell trtnnie, az biztosan megtrtnik. Ktsgtelen, hogy Isten felgyeli az univerzum vezetsvel kapcsolatos ezen gyet; de boldog, ha kap valamilyen segtsget. Amikor a segt nzetlen s intelligens, az univerzum minden hatalma a rendelkezsre ll. K: Mg a termszet vak eri is? M: Nincsenek vak erk. A tudatossg az er. Ismerd fel, hogy mi a tennival, s az meg fog trtnni. Csak maradj ber s csendes. Amint clodba rsz, s ismered sajt valdi termszetedet, ltezsed ldss vlik mindenek szmra. Nem ismerheted, a vilg sem fogja ismerni, mgis, a segtsg kirad. lnek a vilgon olyan emberek, akik tbb jt tesznek, mint az sszes llamfrfi, s emberbart egyttvve. Fnyt, s bkt sugroznak, a tuds mindenfle szndka nlkl. Amikor msok elmondjk nekik, milyen csodkat mveltek, maguk is elcsodlkoznak. Mgsem tulajdontanak semmit maguknak, nem bszkk, s hrnvre sem tartanak ignyt. ppensggel kptelenek r, hogy nmaguk rdekben brmire vgyakozzanak, mg arra az rmre sem vgynak, hogy segtsenek msok szmra, hogy megismerjk, hogy Isten j, hogy bkessgben vannak.

77. Az 'n' s az 'enym' tves idek

Krdez: n nagyon ktdm a csaldomhoz, s a tulajdonaimhoz. Hogyan kzdhetem le ezt a ktdst? Maharaj: Ez a ktds az 'n' s az 'enym' rzetvel egytt szletett. Talld meg e szavak igazi jelentst, s meg fogsz szabadulni minden ktttsgtl. Elmd van, amely idbeli kiterjeds. Szmodra egyik dolog a msik utn trtnik, s az emlkezetben fennmarad. Semmi baj ezzel. A problma csak akkor merl fel, amikor a mltbeli emlke a fjdalomnak s rmnek - amelyek minden szerves let szmra nlklzhetetlenek -fennmarad, mint reflex, uralva a viselkedst. Ez a reflex 'n' formt vesz fel, s a testet s elmt sajt cljaira hasznlja, amelyek llandan az rm keresse, vagy a fjdalom ell val menekls. Amikor az 'nt' akknt ismered fel ami, vgyak s flelmek csomagjaknt, s az 'enym' rzett akknt, ami minden dolgot s embert azrt foglal magban, mert azok a fjdalom elkerlsre, s az rm biztostsa cljbl szksgesek, ltni fogod, hogy az 'n' s 'enym' hamis idek, amelyeknek semmi alapjuk a valsgban. Miutn az elme ltrehozta ket addig uraljk ltrehozjukat, amg az igaznak tartja ket; amikor ktsgbe vonatnak, szertefoszlanak. Az 'n' s az 'enym' nmagukban nem ltezhetvn tmogatst ignyelnek, amelyet a testben tallnak meg. A test vlik az vonatkozsi pontjukk. Amikor azt mondod, az 'n' frjem s az 'n' gyermekeim, akkor gy rted, hogy a test frje s a test gyermekei. Add fel a testtel val azonossg idejt, s nzz szembe a krdssel: ki vagyok n? Azonnal egy folyamat fog mozgsba lendlni, amely visszahoz a valsgba, jobban mondva, visszaviszi az elmt a valsgba. Csak nem szabad flned. K: Mirt kellene flnem? M: Mert ahhoz, hogy a valsg lgy az 'nnek' s az 'enymnek' tvozniuk kell. Menni fognak, ha hagyod ket. Akkor norml termszetes llapotod jra megjelenik, amelyben nem vagy sem a test, sem az elme, sem az 'n', sem az 'enym', hanem a lt klnbz llapotainak egsze. Ez a lt tiszta tudata, anlkl, hogy ez vagy az lennl, anlkl,

hogy brmivel azonostand magad egyedileg, vagy ltalnossgban. A tudatossgnak abban a tiszta fnyben semmi nincs, mg a semmi ideja sincs. Ott csak fny van. K: Vannak szeretteim. Meg kell tlk vlnom? M: Te csak hagyd, hogy jrjk a sajt tjukat. A tbbi rajtuk mlik. Vagy elvesztik az rdekldsket irntad, vagy nem. K: Hogy tehetnnek ilyet? k nem az enyim? M: k a testedi, nem a tieid. Jobban mondva, senki nincs, aki nem a tid. K: s mi van a javaimmal? M: Amikor nincs tbb 'enym', hol vannak neked javaid? K: Mondd, krlek, mindent el kell vesztenem az 'n' elvesztsvel? M: Lehet, hogy igen, lehet, hogy nem. Minden azonos lesz szmodra. A te vesztesged valakinek a nyeresge lesz. Nem fogsz vele trdni. K: Ha nem trdm vele, mindent el fogok veszteni. M: Ha semmid sincs, nincsenek problmid. K: A tlls problmja megmarad. M: Az a test problmja, amit evssel, ivssal s alvssal meg fog oldani. Van elegend mindenki szmra, feltve, hogy osztoznak rajta. K: A mi trsadalmunk a szerzsen, nem az osztozson alapul. M: Megosztssal meg fogod vltoztatni. K: Nem tudok rla, hogy lenne megoszts. n mindenesetre, adzom a javaim utn. M: Ez nem azonos az nkntes megosztssal. A trsadalom nem fog megvltozni knyszer hatsra. A szv megvltozst ignyli. rtsd meg, hogy semmi nem a te sajtod, hogy minden mindenhez hozztartozik. Csak ekkor vltozik meg a trsadalom. K: Egy ember megrtse nem fogja a vilgot elrbb vinni. M: A vilg, amelyben lsz, mlyen meg fog vltozni. Egszsges s boldog vilg lesz, amely sugrz, egyttrz, gyarapod, s terjeszked. Az igaz szv ereje mrhetetlen. K: Krlek, meslj mg neknk. M: A mesls nem a kedvenc idtltsem. Nha meslek, nha nem. A meslsem, vagy a nem meslsem az adott szituci rsze, s nem tlem fgg. Amikor olyan a szituci, amelyben meslnem kell, akkor meslni hallom magam. Ms szitucikban nem hallom magam meslni. Szmomra egyre megy. Meslek, vagy sem, az a lt fnyre s szeretetre, ami vagyok, nincs hatssal, s nem is az n ellenrzsem alatt ll. Ezek vannak, s n tudom, hogy vannak. Van boldogsg tudat, de nincs senki, aki boldog. Termszetesen, jelen van az nazonossg rzse, de ez az emlknyomok nazonossga, olyan, mint egy kpsor a mindig jelenlv kpernyn. A fny s a kperny nlkl nem lehetnnek kpek. Tudni, hogy a kp a fny jtka a kpernyn, megszabadt attl az idetl, hogy a kp valdi. Nem kell mst tenned, mint megrteni, hogy te szereted az nt, s az n szeret tged, s hogy a ketttk kztti kapcsolat az 'n vagyok' rzse, ami az azonossg jele, a ltszlagos klnbzsg ellenre. Tekints az 'n vagyok'-ra mint a bels s a kls, a valdi s a ltszat kztti szeretet jelre. Miknt egy lomban minden ms, kivve az 'n' rzst, amely lehetv teszi, hogy azt mondd, 'n lmodtam', ppen gy teszi lehetv az 'n vagyok' rzse, hogy azt mondd, 'ismt n vagyok a valdi n'. Nem csinlok semmit, s ms sem csinl velem semmit. Vagyok, ami vagyok, s semmi nincs rm hatssal. Ltszat szerint n fggk mindentl, de valjban tlem fgg minden.

K: Hogy mondhatod, hogy nem csinlsz semmit? Nem beszlsz velem? M: Nincs olyan rzsem, hogy beszlek. Beszd zajlik, ez minden. K: n beszlek. M: Valban? Hallod magad beszlni, s azt mondod: n beszlek. K: Mindenki gy beszl: 'n dolgozom, n jvk, n megyek.' M: Semmi ellenvetsem a nyelvi szoksaiddal kapcsolatban, de torztanak, s romboljk a valsgot. A kvetkez megfogalmazs sokkal szabatosabb lenne: 'beszd, munka, jvs, mens trtnik.' Mert akrmi trtnjk, az csak a teljes univerzum egyetrtsvel lehetsges. Hiba azt hinni, hogy valamifle egyedi oka lehet egy esemnynek. Minden ok egyetemes. Valjban a tested sem ltezne anlkl, hogy a teljes univerzum ne mkdne kzre ltrehozsban, s letben maradsban. n teljes tudatban vagyok, hogy a dolgok azrt trtnnek gy, ahogy trtnnek, mert a vilg olyan, amilyen. Az esemnyek menett befolysoland egy j tnyezt kell behoznom a vilgba, s ez a tnyez csak n magam lehetek, a bennem sszpontosul szeretet s megrts ereje. Megszletse utn a testtel mindenfle dolgok trtnnek, s te rsztvevje vagy ezeknek, mert a testnek tartod magad. Olyan vagy, mint a mozi nz, a filmmel nevet s sr, jllehet teljesen tisztban van vele, hogy egsz id alatt a szkben l, s a film csak a fny jtka. Elegend, ha thelyezi a figyelmt a kpernyrl nmagra, hogy megtrje a varzst. Amikor a test meghal, akkor az a fajta let, amit most lsz - fizikai s mentlis esemnyek sora - vget r. Vget rhet akr most is - anlkl, hogy vrnd a test hallt elg thelyezni a figyelmedet az nre, s ott tartani. Minden gy trtnik, mintha ltezne egy misztikus er, amely mindent ltrehoz, s mozgat. Ismerd fel, hogy nem te vagy a mozgat, csak a megfigyel, s bkben leszel. K: Ez az er fggetlen tlem? M: Termszetesen nem. De azzal kell kezdened, hogy a prtatlan megfigyel vagy. Csak akkor fogod teljes lnyedet az univerzlis szeretetknt, s cselekvknt felismerni. Amg egy konkrt szemly gytrelmeinek a kelepcjben vagy, nem vagy kpes semmit ltni azon tl. De vgl el fogsz jutni annak ltsig, hogy nem vagy sem az egyedi, sem az univerzlis, mindegyiken tl vagy. Mint ahogy a ceruza parnyi hegye szmtalan rajzot kpes megrajzolni, gy rajzolja meg a tudat dimenzi nlkli pontja a hatalmas univerzum tartalmt. Talld meg ezt a pontot, s lgy szabad. K: Mibl hozom ltre ezt a vilgot? M: Sajt emlkeidbl. Amg nem vagy tudatban nmagadnak, mint teremtnek, vilgod korltozott, s ismtld. Amint tllpsz nmagad mlttal val azonostsn, szabadsgodban ll a harmnia s szpsg egy j vilgnak a megteremtse. Vagy csak megmaradni - lten s nemlten tl. K: Mi fog velem maradni, ha elengedek minden emlket? M: Semmi nem fog maradni. K: Flek. M: Flni fogsz egszen addig, amg meg nem tapasztalod a szabadsgot, s annak ldsait. Termszetesen, bizonyos emlkek szksgesek a test felismershez, s irnytshoz, s az ilyen emlkek megmaradnak, de a testhez val ragaszkods nem marad meg; nincs tbb alapja vgynak s flelemnek. Nem tl bonyolult dolog megrteni, s gyakorolni mindezt, de muszj, hogy rdekeljen. rdek nlkl semmi nem vihet vgbe. Megltvn, hogy egy ktttsgek ltal sszetartott emlkcsomag vagy, lpj ki, s nzd kvlrl. Mr elszrre is szrevehetsz valamit, ami nem emlk. Abbahagyod, hogy ez-s-ez-r legyl, aki sajt gyeivel van elfoglalva. Vgre bkben vagy. Felismered, hogy soha semmi baj nem volt a vilggal - egyedl veled volt baj, s ennek most vge van. Soha tbb nem fogsz belekerlni a tudatlansg szlte vgy hljba.

78. Minden tuds tudatlansg

Krdez: Megengeded, hogy arra krjnk, mesld el neknk, hogyan trtnt a megvalsulsod? Maharaj: Az n esetemben ez valahogy ez nagyon egyszer s knny volt. Halla eltt Gurum azt mondta: Higgy nekem, te vagy a Legfelsbb Valsg. Ne vond ktsgbe a szavaimat, ne ktelkedj bennem. n az igazsgot mondom neked - cselekedj annak megfelelen. Szavait nem tudtam feledni, s mivel nem felejtettem - megvalsultam. K: De mit csinltl tulajdonkppen? M: Semmi klnset. ltem az letem, gyakoroltam a mestersgem, gondoskodtam a csaldomrl, s minden szabad pillanatomat arra fordtottam, hogy Gurumra emlkezzem, s az szavaira. nem sokkal ezutn meghalt, s n csak az emlkre tmaszkodhattam. K: Ez Gurud kegyelme s hatalma kellett, hogy legyen. M: Az szavai igazak voltak, s gy igaznak bizonyultak. Az igaz szavak mindig igaznak bizonyulnak. Gurum nem csinlt semmit; szavai mkdtek, mivel igazak voltak. Brmit csinltam n, az bellrl jtt, kretlenl, s vratlanul. K: A Guru elindtott egy folyamatot anlkl, hogy rszt vett volna benne? M: Fogalmazz, ahogy tetszik. A dolgok trtnnek, ahogy trtnnek - ki tudn megmondani mirt, s hogyan? Semmit nem szndkosan tettem. Minden jtt magtl - az elengeds, az egyedllt, a befel forduls vgya. K: Egyltaln semmilyen erfesztst nem tettl? M: Nem. Hiszed, vagy sem, mg csak nem is vrtam a megvalsulst. csak annyit mondott nekem, hogy n vagyok a Legfelsbb, s azutn meghalt. n csupn nem tudtam nem hinni neki. A tbbi magtl trtnt. gy talltam, hogy vltozom - ez minden. Tulajdonkppen meglepdtem. De vgy bredt bennem, hogy szavait beteljestsem. Oly biztos voltam benne, hogy lehetetlen hazudnia, hogy gy reztem, vagy hinytalanul beteljestem, amit szavai jelentenek, vagy meghalok. Teljesen hatrozottan reztem, de nem tudtam, mit kell tenni. rkat tltttem azzal, hogy r gondoltam, s az lltsra, nem vitatkozva vele, hanem csak emlkezve arra, amit mondott nekem. K: Mi trtnt veled azutn? Hogy tudtad meg, hogy te vagy a Legfelsbb? M: Senki nem jtt, hogy elmondja nekem. Bellrl sem hallottam. Valjban, csak kezdetben fordult el, amikor erfesztseket tettem, hogy klns tapasztalsokon mentem keresztl; fnyeket lttam, hangokat hallottam, istenekkel s istennkkel tallkoztam, s beszlgettem. Amikor a Guru azt mondta nekem: 'te vagy a Legfelsbb Valsg', vziim s rvleteim megszntek, s nagyon csendes s egyszer lettem. gy talltam, vgyam s tudsom egyre kevesebb s kevesebb, mgnem elmondhattam, legteljesebb megdbbensemre: 'nem tudok semmit, nem akarok semmit'. K: Termszetes mdon szabadultl meg a vgytl, s tudstl, vagy a gnani szerept szemlyestetted meg, a Gurud ltal adott kppel sszhangban? M: Nem kaptam semmilyen kpet, s nem is volt semmi ilyenem. Gurum soha nem beszlt arrl, mire szmtsak. K: Tovbbi dolgok trtnhetnek veled. Utad vgn vagy? M: Soha nem volt semmifle t. n vagyok, ami mindig is voltam. K: Mi a Legfelsbb Valsg, amit el kvntl rni? M: Felnylt a szemem, ez minden. Egy vilgot teremtettem, s benpestettem azt - most mr tbb semmit nem teszek. K: Hol lsz akkor? M: A lten s nemlten tli ressgben, tl a tudatossgon. Ez az ressg teljessg is; ne sajnlj engem. Ez olyan, mint amikor azt mondja az ember: 'megcsinltam a munkmat, semmi teendm nem maradt'.

K: Megvalsulsodat egy konkrt dtummal jelld. Ez azt jelenti, hogy trtnt valami azon a napon. Mi trtnt? M: Az elme abbahagyta az esemnyek ltrehozst. A rgi szakadatlan keress lellt - nem akartam semmit, nem vrtam semmit - nem fogadtam el semmit nmagamknt. Nem volt 'n', hogy trekedjen. Mg a meztelen 'n vagyok' is eltnt. A msik dolog amit szrevettem az volt, hogy elvesztettem minden megrgztt bizonyossgomat. Korbban oly sok dologban biztos voltam, most nem voltam biztos semmiben. De gy rzem, nem vesztettem semmit a nem tudssal, mert minden ismeretem hamis volt. Nem tudsom nmagban annak a tnynek a tudsa volt, hogy minden tuds tudatlansg, hogy a 'nem tudom' az elme egyetlen igaz kijelentse. Vegyk az 'n szlettem' idet. Lehet, hogy te ezt igaznak tartod. Nem az. Te soha nem szlettl, s soha nem is fogsz meghalni. Az idea, hogy szlettl, s meg fogsz halni, nem a tid. A vele val azonosulsoddal vltl halandv. Mint ahogy a moziban minden fny, pp gy vlik a tudatossg a vgtelen vilgg. Vizsgld meg gondosan, s ltni fogod, hogy a nevek s formk csak ml hullmok a tudatossg cenjn, hogy csak a tudatossgrl mondhat el, hogy van, annak talakulsairl nem. A tudatossg vgtelensgben megjelenik egy fnysugr, egy gyorsan mozg, apr pont, amely formk, gondolatok, rzsek, fogalmak s eszmk nyomt hagyja, ahogy a toll nyomot hagy a papron. s a tinta az, amely az emlkezetben a nyomot hagyja. Te vagy ez az apr pont, s mozgsoddal rkk jrateremted a vilgot. lltsd le a mozgst, s nem lesz vilg. Tekints befel, s gy fogod tallni, hogy a fnypont a fny vgtelensgnek a testben val tkrzdse, mint 'n vagyok' rzs. K: Ismered azt a fnyt? Lttad mr? M: Az elme szmra sttsgnek tnik. Ismerni azt csak visszatkrzdsein keresztl lehet. Minden a napfnyben lthat -a napfnyt kivve. K: gy rtsem, hogy elmink hasonlk? M: Hogy lehetnnek azok? Neked sajt egyedi elmd van, emlkekkel tszve, vgyaktl s flelmekkel sszetartva. Nekem nincs sajt elmm; amit tudnom kell, azt az univerzum hozza tudomsomra, mint ahogy az tellel is ellt, amit megeszem. K: Mindent tudsz, amit tudni akarsz? M: Semmit nem akarok tudni. De amit tudnom kell, azt megtudom. K: Ez a tuds bellrl, vagy kvlrl rkezik hozzd? M: Nem szmt, honnan. Belsm kvl van, s klsm bell. Lehet, hogy tled kapom a tudst, amelyre e pillanatban szksgem van, de te nem rajtam kvl vagy. K: Mi a turiya, vagy ahogy mi ismerjk, a negyedik llapot? M: A turiya azt jelenti, a vilgot rajzol fnypontnak lenni. A turiyatita azt jelenti, magnak a fnynek lenni. De mi haszna a neveknek, amikor a valsg oly kzel van? K: Van fejlds az llapotodban? Amikor tegnapi magadat mai magaddal hasonltod, vltoznak tallod-e magad, mutatsz-e haladst? Valsgltsod szlesedik, s mlyl? M: A valsg megmozdthatatlan, s mgis lland mozgsban van. Akr egy hatalmas foly - folyik, s mgis helyben van - rkrvny. Ami folyik, az nem a foly, annak gyval, s partjaival, hanem a vize, ugyangy tesz a sattva guna is, az univerzlis harmnia eljtssza a jtkait a tamassal s a rajassal, a sttsg s remnytelensg erivel szemben. A safvban mindig vltozs s halads, a rajasban vltozs s hanyatls van, mg a tamas a koszt jelenti. A hrom Guna rkk egyms ellen jtszik - ez tny, s tnyekkel nem lehet vitzni. K: A tamassal mindig eltompultsg, s a rajassal remnytelensg jr egytt? Mi a vlemnyed a safvrl? M: A sattva valdi termszeted sugrzsa. Mindig megtallhatod az elmn tl, s annak szmtalan vilgban. De ha egy vilgot akarsz, a hrom gunt el kell, hogy fogadd, mint lnyegket tekintve egy, megjelenskben klnbz, elvlaszthatatlan anyag-energia-letet. Ezek a tudatossgban keverednek s ramlanak. Idben s trben rk

folyamat, szlets s hall, halads, htrls, megint halads, megint htrls - ltszlag kezdet, s vg nlkl; a valsg idtlen, vltozhatatlan, test nlkli, elme nlkli tudat lvn - boldogsg. K: Megrtettem, hogy szerinted minden a tudatossg llapota. A vilg dolgokkal van tele -dolog a porszem, s dolog a bolyg is. Hogyan viszonyulnak ezek a tudatossghoz? M: Ahov tudatossg nem r el, az az anyag kezdete. Az anyag a ltezs egy olyan formja, amelyet nem rtettnk meg. Nem vltozik - mindig ugyanaz - ltszlag sajt jogn ltezik - valami klns, s idegen. Termszetesen, a csiten, a tudatossgon bell van, de rajta kvl lvnek ltszik, ltszlagos vltozatlansga miatt. A dolgok alapja az emlkezetben van - emlkezet nlkl nem volna lehetsges a megismers. Teremts -tkrzs - elvets: Brahma Vishnu - Shiva: ez az rkrvny folyamat. Minden dolog felet ez uralkodik. K: Nincs menekls? M: Semmi mst sem teszek, mint a menekls tjt mutatom. rtsd meg, hogy az Egy magban foglalja a Hrmat, s hogy te vagy az Egy, s szabadd vlsz a vilg folyamattl. K: Mi fog trtnni a tudatossgommal? M: A teremts fzisa utn jn a fellvizsglat s tkrzs fzisa, s vgl a lemonds s felejts fzisa. A tudatossg megmarad, de egy ltens, csendes llapotban. K: Az nazonossg llapota megmarad? M: Az nazonossg llapota elvlaszthatatlan a valsgtl, s soha veszti erejt. De az nazonossg nem azonos sem a tnkeny szemlyisggel (vyakti), sem a karma-kttt szemlyisggel (vyakta). Ha minden nazonossg hamisknt feladsra kerl, utna a tiszta tudatossg, a minden ltez, vagy lehetsges ltnek az rzse marad. A tudatossg tiszta a kezdetkor, s tiszta a vgn; a kett kztt szennyezett vlik kpzeler ltal, amely a teremts gykern van. A tudatossg egsz id alatt ugyanaz marad. Annak ismerni ami, ez a megvalsuls s az idtlen bke. K: Az 'n vagyok' rzse valdi, vagy valtlan? M: Mind a kett. Valtlan, amikor az mondjuk: 'n ez vagyok, n az vagyok'. Vals, amikor komolyan azt gondoljuk: 'n nem vagyok ez, sem az'. Az ismer az ismerttel egytt jelenik meg, s tnik el, s mland; de ami tudja, hogy nem tud, amely emlktl s vrakozstl mentes, az idtlen. K: Az 'n vagyok' a tan, vagy ezek klnbznek egymstl? M: Egyik a msik nlkl nem ltezhet. De azrt nem azonosak. Ez olyan, mint a virg, s a szne. Virg nlkl nincsenek sznek; szn nlkl - a virg ltatlan marad. Felette ott a fny, amely a virggal rintkezve megteremti a sznt. Ismerd fel, hogy igaz termszeted a tiszta fnyvel azonos, s mind az szlelet, mind az szlel egytt jelennek meg, s tnnek el. Ami mindkettt lehetv teszi, de mgsem azonos egyikkel sem, az a te valdi termszeted, amely nem az 'ez', vagy 'az' vagysgot jelenti, hanem a lt s nemlt tiszta tudatt. Amikor a tudat nmagra irnyul, az rzs a nem megismers. Amikor kifel fordul, megszletnek a megismerhetk. Azt mondani: 'n ismerem magam' nellentmonds, mert ami 'ismert', az nem lehet 'nmagam'. K: Ha az n soha nem lehet ismert, akkor mi valsthat meg az nmegvalsts sorn? M: Tudni, hogy az ismert nem lehet n, sem az enym, mr elegend megszabaduls. Egy emlk-s szoks csomaggal val nazonoststl mentessg a csoda llapota, amelyben a vgtelen elri a ltet, annak kimerthetetlen kreativitst, s totlis transzcendencijt, a tudatossg minden mdja illuzrikussgnak s tmenetisgnek a felismersbl megszletett abszolt flelemnlklisget - amely egy mly s kimerthetetlen forrsbl ered folyam. A forrst forrsknt, a jelensget jelensgknt, s nmagadat a forrsknt ismerni, az egyetlen megvalsuls. K: Melyik oldalon van a tan? Valdi , vagy nem valdi? M: Senki nem tudja azt mondani: 'n vagyok a tan'. Az 'n vagyok' mindig tanstott. A prtatlan tudat llapota a tantudatossg, a 'tkr-elme'. Objektumaival egytt kel s nyugszik, s gy nem egszen valdi. Brmi is legyen az objektuma, vltozatlan marad, ennl fogva valdi is. Rszese mind a valdinak, mind a nem valdinak, s ezrt a kett kztti hd szerept tlti be.

K: Ha minden csupn az 'n vagyok' szmra trtnik, ha az 'n vagyok' azonos az ismerttel, a megismervel, s az ismerettel, akkor mit csinl a tan? Mi haszna neki? M: Semmit nem csinl, s semmilyen haszna nincs. K: Akkor mirt beszlnk rla? M: Mert ltezik. A hd egyetlen clt szolgl csupn -hogy tmenjenek rajta. Ne pts hzakat a hdra. Az 'n vagyok' nzi a dolgokat, a tan beljk lt. gy ltja azokat, ahogyan vannak - valtlannak, s mulandnak. Azt mondani, hogy 'nem n, nem az enym', a tan feladata. K: A megnyilvnult (saguna) az, ami ltal a megnyilvnulatlan (nirguna) megjelentsre kerl? M: A megnyilvnulatlan nem kerl megjelentsre. Semmilyen megnyilvnult nem tudja megjelenteni a megnyilvnulatlant. K: Akkor mirt beszlnk rla? M: Mert az az n szletsi helyem.

79. Szemly, tan s a Legfelsbb

Krdez: Rgta drogozunk, tbbnyire klnfle tudat tgt szereket szedtnk. Ezek a drogok ms tudatllapotok lmnyt nyjtottk, amelyek hol felemelk, hol alantasok, s azt a meggyzdst is, hogy a drogok megbzhatatlanok, s legjobb esetben tmeneti hatsak, a legrosszabb esetben krostjk a szervezetet, s a szemlyisget. Jobb eszkzket szeretnnk tallni a tudatossg fejlesztsre, s meghaladsra. Azt akarjuk, hogy keressnk gymlcsei velnk maradjanak, s gazdagtsk letnket, az emlkezet eltompulsa s gymoltalan sajnlkozsok helyett. Ha a spiritualitson n-kutatst s n-fejlesztst rtnk, akkor Indiba jvetelnk clja hatrozottan spiritulis. A boldog hippi llapot mr mgttnk; megkomolyodtunk, s az tra lptnk. Tudjuk, a valsgot kell, hogy megtalljuk, de nem tudjuk, hogyan keressk, s tartsuk meg azt. Nem meggyzsre van szksgnk, csak tmutatsra. Tudnl neknk segteni? Maharaj: Nem segtsgre van szksgetek, csupn tancsra. Amit kerestek, az mr bennetek van. Vegyk az n esetemet. n semmit sem tettem a megvalsulsomrt. Tantm azt mondta, a valsg bennem van; befel tekintettem, s megtalltam ott, pontosan gy, ahogy a tantm nekem elmondta. A valsgot megltni olyan knny, mint az arcodat a tkrben megltni. Csak a tkr tiszta s igazi legyen. Vgyaktl s flelmektl torztatlan, idektl s vlemnyektl mentes, minden szinten tiszta, csendes elme szksges a valsg tkrzsre. Lgy tiszta s csendes - ber s prtatlan, s minden ms meg fog trtnni nmagtl. K: Elmdet meg kellett tiszttanod, s csendess ' kellett tenned, mieltt megvalsthattad volna az valsgot. Hogyan csinltad? M: Nem csinltam semmit. Csak gy megtrtnt. ltem az letemet, csaldom szksgleteirl gondoskodva. Gurum sem csinlta. ppen gy trtnt, ahogy megmondta. K: A dolgok nem trtnnek csak gy. Muszj, hogy oka legyen mindennek. M: Minden, ami trtnik az oka mindennek, ami trtnik. Az okok megszmllhatatlanok; az egyedli ok ideja illzi. K: Kellett, hogy valami klnlegeset csinlj -valamilyen meditcit, vagy Yogt. Hogy mondhatsz olyat, hogy a megvalsuls magtl fog bekvetkezni? M: Semmi klnleges. Csak ltem az letem. K: Meg vagyok lepdve,

M: n is meg voltam. De min kellett lepdjek? Tantm szavai beigazoldtak. Na s? jobban ismert engem, mint ahogy n ismertem nmagam, ez minden. Minek okokat keresni? A legelejn fordtottam bizonyos figyelmet s idt az 'n vagyok' rzsre, de csak az elejn. Rviddel Gurum halla utn megltem. Szavai beigazoldtak. Ez minden. Mindez egy folyamat. Hajlamos vagy r, hogy idben elklntsd a dolgokat, hogy azutn okokat keress. K: Most mi a munkd? Mit csinlsz? M: Azt kpzeled, hogy a lt s a tevkenysg azonosak. Nem gy van. Az elme s a test mozognak, s vltoznak, s okai ms elmk mozgsnak s vltozsnak, s ezt nevezik cselekvsnek, akcinak. gy ltom, hogy az akcinak az a termszete, hogy tovbbi akcikat hoz ltre, hasonlan a tzhz, amely izzsban folytatdik. n nem cselekszem, s nem ksztetek mst sem cselekvsre; n idtlenl tudatban vagyok annak, ami zajlik. K: A te elmdben, vagy ms elmkben is? M: Csupn egy elme van, ami hemzseg az idektl; 'n ez vagyok, n az vagyok, ez az enym, az az enym'. n nem az elme vagyok, nem voltam az, s nem is leszek soha. K: Hogyan szletett az elme? M: A vilg anyagbl, energibl s intelligencibl ll. Ezek sokfle mdon nyilvntjk meg magukat. A vgy s a kpzelet ltrehozzk a vilgot, s az intelligencia kibkti a kettt, s elidzi a harmnia s a bke rzst. Szmomra ez mind megtrtnik; n tudatos vagyok, mgis rzketlen. K: Nem lehetsz tudatos, mgis rzketlen. Ezek ellenttes kifejezsek. Az szlels, vltozs. Amikor tapasztalsz egy rzetet, az emlkezet nem fogja engedni, hogy visszatrj a korbbi llapotodba. M: Igen, ami az emlkezethez hozzaddott, az nem knnyen trlhet. De biztos, hogy megtehet, ami azt illeti, n ezt csinlom szakadatlanul. Akr a szrnyal madr, n sem hagyok htra lbnyomokat. K: Rendelkezik a tan nvvel s formval, vagy tl van ezeken? M: A tan egy pont csupn a tudatossgban. Nincs neve s formja. Ez a napfny harmatcseppben val tkrzdshez hasonlt. A harmatcseppnek neve s formja van, de a kis fnypontot a nap idzi el. A csepp tisztasga s sima fellete szksges felttel, de nmagban nem elg. Hasonlkppen, az elme vilgossgra s csendjre van szksg, hogy a valsg tkrzse megjelenjen az elmben, de nmagukban nem elegendk. Azokon tl ott kell, hogy legyen a valsg. Mivel a valsg idtlenl jelen van, a nehzsg a szksges felttelekben van. K: Elfordulhat, hogy az elme tiszta s csendes, s mgsem jelenik meg tkrzds? M: Tekintetbe kell venni a sorsot. A tudattalan a vgzet szortsban van, ez a sors, alapjban vve. Lehet, hogy az embernek vrnia kell. De brmilyen slyos is a sors keze, trelemmel, s nkontrollal flemelhet. A teljessg s a tisztasg eltvoltjk az akadlyokat, s a valsg ltvnya megjelenik az elmben. K: Hogy tesz szert az ember nkontrollra? n olyan erlytelen vagyok. M: Azt rtsd meg elbb, hogy te nem a szemly vagy, akinek hiszed magad. Aminek hiszed magadat, az puszta szuggeszti, kpzelds. Nincsenek szleid, nem szlettl, meghalni sem fogsz. Vagy elhiszed nekem, amit mondok, vagy tanulssal, s kutatssal jutsz el odig. A teljes hit tja gyors, a msik lass, de tarts. Mindkettt cselekvs sorn kell ellenrizni. Cselekedj aszerint, amit igaznak hiszel - ez az igazsghoz vezet t. K: Az igazsg s a sors kirdemlse egy s ugyanaz?

M: Igen, mindkett a tudattalanban van. A tudatos rdem puszta hisg. A tudattalan mindig az akadlyok; amikor nincsenek akadlyok, az ember tllp rajtuk ezeket. K: A megrts, hogy nem a test vagyok, meg fogja adni az nkontrollhoz szksges jellem ert?

M: Amikor tudod, hogy sem a test, sem az elme nem vagy, azoknak nem lesz hatalma fltted. Kvetni fogod az igazsgot, akrhov vezet, s csinlni fogod, amit kell, brmilyen rat kell fizetni. K: Nlklzhetetlen cselekedni az nmegvalstshoz? M: A megvalsulshoz megrts nlklzhetetlen. A cselekvs velejrja csupn. A szilrd megrts embere nem fog a cselekvstl tartzkodni. A cselekvs az igazsg ellenrzse. K: Szksg van ellenrzsekre? M: Ha nem ellenrzd magad szakadatlanul, nem fogsz tudni klnbsget tenni valsg s kpzelet kztt. Megfigyels s logikus rvels segtenek bizonyos mrtkig, de a valsg paradox. Honnan tudod, hogy megvalsultl, hacsak onnan nem, hogy szemlled gondolataidat, rzseidet, szavaidat s cselekedeteidet, s eltndsz a vltozsokon, amelyek vgbemennek benned, anlkl, hogy tudnd a mirtet, s a hogyant? Pontosan azrt olyan meglepek, mert tudod, hogy valdiak. Az elre ltott, s elvrt ritkn valdi. K: Hogyan szletik a szemly? M: Ahogy a fny tjban ll testnek rnyka keletkezik, pontosan gy keletkezik a szemly, amikor a tiszta ntudatossgot elzrja az 'n-vagyok-a-test' idea. s ahogy az rnyk az alakjt s helyzett a terepviszonyoknak megfelelen vltoztatja, gy mutatkozik a szemly rvendeznek s szenvednek, nyugvnak s fradoznak, tallnak s vesztnek, a sors mintzatnak megfelelen. Amikor a test megsznik ltezni, a szemly teljesen eltnik, a visszatrs lehetsge nlkl, a tan marad csupn, s a Nagy Ismeretlen. A tan az, ami azt mondja 'tudom'. A szemly azt mondja 'cselekszem'. Na mr most, azt mondani, hogy 'tudom' nem valtlan - csupn korltozott. De azt mondani, hogy 'cselekszem' teljes tveds, mert senki nincs, aki cselekszik; minden magtl trtnik, belertve a cselekv idejt is. K: Akkor mi a cselekvs? M: Az univerzum tele van cselekvssel, de nincs cselekv. Szmtalan kicsi, nagy, s nagyon nagy szemly van, akik azonosuls rvn, cselekvnek kpzelik magukat, de ez nem vltoztatja meg a tnyt, hogy a cselekvs vilga (mahadakash) egyetlen egsz, amelyben minden fgg mindentl, s hat mindenre. A csillagok mlysges hatssal vannak rnk, s mi hatunk a csillagokra. Lpj vissza a cselekvsbl a tudatossgba, hagyd a cselekvst a testre, s az elmre; ez az hatkrk. Maradj a tiszta tan, mgnem a tan is felolvad a Legfelsbben. Kpzelj el egy sr dzsungelt, hatalmas fkkal tele. A fbl lehet kialaktani palnkot is, s ceruzt is, amivel rni lehet r. A tan olvassa az rst, s tudja, hogy mg a ceruza s a palnk tvoli rokonai a dzsungelnek, az rsnak semmi kze hozz. Ez egy teljesen rhelyezett dolog, s eltnse mg csak nem is problma. A szemly megsemmislst mindig egy nagy megknnyebbls rzse kveti, mintha egy nagy tehertl szabadulnl meg. K: Amikor azt mondod, n a tann tli llapotban vagyok, akkor ezt milyen tapasztalat alapjn mondod? Miben klnbzik az a tan llapottl? M: Ez ahhoz hasonlt, mint amikor mints szvetet mosol. Elszr a minta halvnyodik el, majd az alapszn, s a vgn a szvet tiszta fehr lesz. A szemlyisg tadja a helyt a tannak, majd a tan tvozik, s csak a tiszta tudatossg marad. A szvet elszr fehr volt, s a vgn is fehr; a mintk s sznek csak megtrtntek - egy idre. K: Ltezhet tudatossg a tudatossg objektuma nlkl? M: A tudatossgot az objektummal nevezzk tannak. Amikor ltrejn az objektummal az nazonosuls is, amelyet rm s fjdalom okoz, az ilyen llapotot nevezzk szemlynek. Valjban csak egyetlen llapot van; amikor ez az nazonosuls ltal eltorztsra kerl, szemlynek nevezzk, amikor besznezi a lt rzse, akkor a tan; amikor szntelen s korltlan, akkor hvjuk a Legfelsbbnek. K: gy ltom, ismt lland nyugtalansg, remnykeds, keress, talls, lvezs, elvets, majd keress jellemez. Mi az, ami forrsban tart engem? M: Valjban nmagadat keresed, anlkl, hogy tudnl rla. Epedve vgysz a szeretetre mltra, a tkletes kedvesre. A tudatlansg miatt keresed az ellenttek s ellentmondsok vilgban. Amikor megtallod bell, keressed vget r.

K: Mindig itt lesz ez a szomor vilg, amellyel harcolni kell. M: Ne vrd el. Nem tudod. Az az igazsg, hogy minden megnyilvnuls az ellenttekben ll. rm s fjdalom, j s rossz, magas s alacsony, halads s visszaess, nyugalom s trekvs, mind egytt jelenik meg s tvozik - s amg a vilg ltezik, addig ellentmondsai is lesznek neki. Lehetnek olyan peridusok, amelyekre a tkletes harmnia, mennyei boldogsg s szpsg a jellemz, de csak egy ideig. Ami tkletes, visszatr a minden tkletessg forrsba, s az ellenttek jtka folytatdik. K: Hogyan rhetem el a tkletessget? M: Maradj csendes. Vgezd a munkdat a vilgban, de belsleg maradj csendes. Akkor minden el fog jnni hozzd. Ne a megvalsulsrt vgzett munkdban bzz. Msok szmra nyeresget jelenthet, de szmodra nem. A te remnyed abban ll, hogy elmdben csendes, s szvedben nyugodt maradsz. A megvalsult emberek nagyon nyugodtak.

80. Tudat

Krdez: Az n megvalstshoz id kell, vagy az id nem tudja segteni a megvalsulst? Az nmegvalsts csupn id krdse, vagy az idn kvl ms tnyezktl is fgg? Maharaj: Mindenfle vrakozs haszontalan. Problmink megoldst idtl fggnek tekinteni nmts. A jv csupn a mltat ismtli. Vltozs csak most trtnhet, soha nem a jvben. K: Mi idz el vltozst? M: Kristly tisztasggal lsd a vltozs szksgessgt. Ez minden. K: Az n-megvalsuls az anyagban trtnik, vagy azon tl? Nem a testtel s elmvel trtntek megtapasztalsa? M: Minden tapasztals illuzrikus, korltozott, s idleges. Ne remlj semmit a tapasztalstl. A megvalsuls nmagban nem egy megtapasztals, habr a tapasztalsoknak egy j dimenzijhoz vezethet. Mgis, az j tapasztalsok, brmennyire is rdekesek, nem valsgosabbak, mint a rgiek. Ktsgtelen, hogy a megvalsuls nem egy j tapasztals. Felfedezse a minden tapasztalsban benne rejl idtlen elemnek. Ez a tudat, amely a tapasztalst lehetv teszi. Akrcsak az sszes sznben a fny a szntelen elem, gy van minden tapasztalsban jelen a tudat, s az mgsem tapasztals. K: Ha a tudat nem tapasztals, akkor hogyan realizlhat? M: A tudat rkk jelen van. Nyisd ki a spalettit, s az elmt el fogja rasztani a fny. K: Mi az anyag? M: Amit nem rtesz, az anyag. K: A tudomny rti az anyagot. M: A tudomny csupn kijjebb tolja tudatlansgunk hatrait. K: s mi a termszet? M: A tudatos tapasztalsok sszessge a termszet. Mint tudatos n, te a termszet rsze vagy. Mint tudat, azon tl vagy. A termszetet puszta tudatossgknt ltni, tudat.

K: Vannak szintjei a tudatnak? M: A tudatossgnak vannak szintjei, de a tudatnak nincsenek. A tudat egyetlen homogn tmb. Elmebeli tkrkpe szeretet s rtelem. Az rtelem vilgossgnak, s a szeretet erssgnek vannak szintjei, de forrsuknak nincsenek. A forrs egyszer, s egyetlen, de ajndkai vgtelenek. A forrsknt ismerd fel magad, s ne a folyknt; ez minden. K: A foly is n vagyok. M: Termszetesen, te vagy. 'n vagyok'-knt te vagy a foly, amely a test partjai kztt folyik. De te vagy a forrs is, s az cen, s a felhk az gen. Brhol, ahol let s tudatossg van, az te vagy. A legkisebbnl kisebb, a legnagyobbnl nagyobb, az te vagy, mg minden ms csak jelensg. K: A lt rzse, s az let rzse - ugyanazok, vagy klnbzk? M: A trbeli azonossg teremti az egyiket, s az idbeli folytonossg a msikat. K: Mondtad egy zben, hogy a lt, a lts s a ltott egyetlen dolog, nem hrom. Szmomra hrom klnll dolog. Nem vonom ktsgbe a szavaidat, csak nem rtem. M: Ha gondosan megvizsglod rjssz, hogy a lt s a ltott csak lts esetn jelennek meg. Tulajdonsgai a ltsnak. Amikor azt mondod, 'n ezt ltom', akkor az 'n' s az 'ez' a ltssal jnnek ltre, nem eltte. Nem lehet sem egy nem ltott 'ez'-ed, sem egy nem lt 'n'-ed. K: Azt is mondhatom: 'n nem ltom'. M: Az 'n ltom ezt'-bl 'n ltom a nem ltsomat', vagy 'n ltom a sttsget' vlik. A lts megmarad. A tudott, a tuds s a tud hrmassgban csak a tuds ltezik tnyszeren. Az 'n' s az 'ez' bizonytalan dolgok. Ki tud? Mi a tudott? Ezek nem biztos tnyek, csak akkor, ha ott van a tuds. K: Mirt legyek biztos a tudsban, azonban a tudban nem? M: A tuds a te igaz termszeted tkrzdse, a lten s a szereteten kvl. A tud s a tudott az elme ltal kerl hozzadsra. Az elmnek az a termszete, hogy szubjektum-orientlt dualitst hoz ltre, ahol az nincs. K: Mi az oka a vgynak s a flelemnek? M: Nyilvnvalan a mlt emlke fjdalmat, s rmet okoz. Nem olyan nagy a rejtly ezzel kapcsolatban. Konfliktus akkor merl fel csak, ha az rm s fjdalom trgya ugyanaz. K: Hogyan lehet vget vetni az emlkeknek? M: Ez nem szksges, s nem is lehetsges. Ismerd fel, hogy minden a tudatossgban trtnik, s te vagy a gykere, a forrsa, a tudatossg alapja. A vilg csak tapasztalatok egymsutnisga, s te az vagy, ami azokat tudatoss teszi, s mgis minden tapasztalaton tl marad. Olyan ez, mint a h, a lng, s az g fa. A h fenntartja a lngot, a lng felemszti a ft. H nlkl nem lenne se lng, se tzelanyag. Hasonlkppen, tudat nlkl nem lenne se tudatossg, se let, amely az anyagot a tudatossg hordozjv alaktja. K: Te azt kpviseled, hogy nlklem nem lenne vilg, s, hogy a vilg s a vilgrl val ismeretem tudsom azonosak. A tudomny teljesen eltr kvetkeztetsre jutott: a vilg konkrt s folytonos valamiknt ltezik, mg n az idegrendszer biolgiai evolcijnak a mellktermke vagyok, amely elssorban nem annyira a tudatossg szkhelye, mint inkbb az egyn s a faj tllsnek a mechanizmusa. A te nzeted teljesen szubjektv, mg a tudomny mindent objektv mdon prbl meg lerni. Ez egy szksgszer elkerlhetetlen? M: Az ellentt ltszlagos, s verblis csupn. Ami van, az van. Sem nem szubjektv, sem nem objektv. Anyag s elme nem nllak, aspektusai csupn egyazon energinak. Tekints az elmt, mint az anyag egy funkcijt, s tudomnyod van; tekintsd az anyagot, mint az elme termkt, s vallsod van. K: De mi az igazsg? Melyik az elsdleges, az elme, vagy anyag?

M: Egyik sem elsdleges. Mert egyik sem jelenik meg nmagban. Az anyag a forma, az elme a nv. Egytt alkotjk a vilgot. A mindent betlt s meghalad Valsg, a tiszta lt - tudat - dv a valdi lnyeged. K: Nekem csak a tudatfolyamrl, s az esemnyek vgtelen egymsutnisgrl van tudomsom. Az id folyja knyrtelen ramlssal hozza s hordja el a dolgokat. A jv mltt alakulsa zajlik szakadatlanul. M: Nem vagy te a szavak ldozata? gy beszlsz az id folysrl, mintha te lland lennl. De az esemnyeket, aminek tegnap tanja voltl, holnap valaki ms lthatja. Te vagy az, ami mozgsban van, s nem az id. lltsd le a mozgst, s az id megsznik. K: Mit jelent az, hogy - az id meg fog sznni? M: Mlt s jv ssze fog olvadni az rk mostban. K: De mit jelent ez a valsgos tapasztalat szerint? Honnan tudod, hogy szmodra az id megsznt? M: Jelentheti, hogy mlt s jv nem szmtanak tbb. Azt is jelentheti, hogy minden, ami trtnt, s trtnni fog, tetszs szerint olvashat, nyitott knyvv vlik. K: El tudok kpzelni egyfajta kozmikus memrit, amely elrhet valamilyen trninggel. De hogyan ismerhet meg a jv? A vratlan elkerlhetetlen. M: Ami az egyik szinten vratlan, lehet, hogy egy magasabb szintrl nzve biztosan megtrtnik. Vgl is, az elme korltai kztt vagyunk. Valjban nem trtnik semmi, nincs mlt s jv; minden megjelenik, s semmi nincs. K: Mit jelent az, hogy semmi nincs? ress vlsz, vagy elalszol? Vagy feloldod a vilgot, s hatlyon kvl helyezel bennnket, amg gondolkodsod kvetkez rezzensekor vissza nem hozol az letbe? M: , nem, a helyzet nem ilyen rossz. Az elme, anyag, nevek, s formk vilga folytatdik, de az egyltaln nem lnyeges szmomra. Ez olyan, mint az rnyk. Ott van - kvet engem, akrhov megyek, de semmilyen mdon nem gtol. A tapasztalatok vilga megmarad, de a vgyak s flelmek ltal hozzm kapcsold nevek s formk vilga nem. A tapasztalatok minsg nlkli, tiszta tapasztalatok, ha lehet gy mondani. Jobb sz hjn nevezem ket tapasztalatoknak. Olyanok, mint hullmok az cen felsznn, amelyek mindig jelen vannak, de nincsenek hatssal az cen nyugodt erejre. K: Azt akarod mondani, hogy a tapasztalat lehet nvtelen, forma nlkli, meghatrozatlan? M: Kezdetben minden tapasztalat ilyen. Csak a vgy s a flelem, az emlkezet szli azok, amelyek neki nevet s formt adnak, s ms tapasztalatoktl elklntik. Nem tudatos tapasztalat, mert nincs ellenttben ms tapasztalatokkal, mgis tapasztalat, ennek ellenre. K: Ha nem tudatos, mirt beszlnk rla? M: A legtbb tapasztalatod tudattalan. A tudatos tapasztalat nagyon ritka. Nem vagy e tny tudatban, mert csak a tudatos tapasztalatokat tartod szmon. Lgy tudatban a tudattalannak. K: Tudatban lehet lenni a tudattalannak? Hogy kell ezt csinlni? M: A vgy s flelem a zavar s torzt tnyezk. Amikor az elme mentes ezektl, a tudattalan hozzfrhetv vlik. K: Ez a tudattalan tudatoss vlst jelenti?

M: Inkbb az ellenkezje. A tudatos eggy vlik a tudattalannal. A klnbsg megsznik, akrhogy is nzed. K: ssze vagyok zavarodva. Hogy lehet tudatos valaki, s mgis tudattalan? M: A tudat nem korltozdik a tudatossgra. Mindenre ltezre kiterjed. A tudatossg a dualits sajtja. A tudatban nincs dualits. Az a tiszta szlels egyetlen tmbje. Ugyanilyen mdon beszlhetnk tiszta ltrl, s tiszta teremtsrl - nv

nlkliek, forma nlkliek, csendesek, s mgis abszolt valsak, erteljesek, hatkonyak. Ltk lerhatatlan mdon a legkevsb sincs hatssal rjuk. Amg tudattalanok, addig lnyegesek. A tudatos nem tud megvltozni alapveten, csak mdosulni tud. Brmilyen dolog, ami vltozik, keresztl kell, hogy menjen a hallon, az elsttlsen s a felolddson. Az arany kszert be kell, hogy olvaszd, mieltt msik formba ntend. Ami elutastja a hallt, nem tud jjszletni. K: Nem szmtva a test hallt, hogy lehet meghalni? M: A hall visszavonulst, tartzkodst, elengedst jelent. A teljes lethez nlklzhetetlen a hall; minden befejezds egy j kezdst teremt. Msfell, rtsd meg, hogy csak a halott tud meghalni, az l nem. Ami l benned, az halhatatlan. K: A vgy honnan veszi az energijt? M: Nevt s formjt az emlkezetbl nyeri. Az energia a forrsbl szrmazik. K: Egyes vgyak teljesen rosszak. Magasztos forrsbl hogy szrmazhatnak rossz vgyak? M: A forrs se nem j, se nem rossz. nmagban a vgy sem j, vagy rossz. A vgy semmi ms, mint boldogsgra val trekvs. Azonostod nmagad a test egy rszecskjvel, amit gy rzed elvesztettl, s remnytelenl keresed, hogy teljesnek hinytalannak rezd magad - ezt nevezed boldogsgnak. K: Mikor vesztettem el? Sosem volt az enym. M: Tied volt, mieltt felbredtl ma reggel. Lpj tl a tudatossgodon, s megtallod. K: Hogyan kell tllpnem? M: Mr tudod; csinld. K: Ezt te mondod. n semmit nem tudok rla. M: Mg egyszer megismtlem - tudod. Csinld. Lpj tl, vissza, a normlis, termszetes, mindenek fltt val llapotodba. K: ssze vagyok zavarodva. M: A szemedbe kerlt folt miatt hiszed, hogy vak vagy. Mosd ki, s lss. K: Nzek. De csak sttsget ltok. M: Tvoltsd el a foltot, s a szemedet elrasztja a fny. A fny ott van - vrakozik. A szemed ott van -kszen. A sttsg, amit ltsz, csak annak a kis foltnak az rnyka. Tntesd el, s nyerd vissza termszetes llapotodat.

81. A flelem eredend oka

Maharaj: Honnan jssz?

Krdez: Amerikai vagyok, de tbbnyire Eurpban lek. Indiba nemrg rkeztem. Kt rishikeshi ashramban voltam. Meditcit, s lgz gyakorlatot tanultam. M: Meddig voltl ott? K: Nyolc napig az egyik, hat napig a msik ashramban. Onnan eljttem, mert ott nem jl reztem magam. Azutn hrom hetet tltttem a tibeti lmknl. De ott minden formulkba s ritulkba van csomagolva. M: s mi volt ennek az egsznek az eredmnye? K: Az energim hatrozottan nvekedett. De mieltt Rishikesbl eljttem volna, nmi bjtt s ditt tartottam a dl indiai Pudukkotaiban a Nature Cure Sanatoriumban. Ez roppant j hatssal volt rm. M: Energid taln megjavult egszsged miatt nvekedett. K: Nem tudom. De mindezen prblkozsok eredmnyekppen testem klnbz helyein valamifle gyulladsok keletkeztek, valamint kntlsokat s hangokat hallottam olyan helyeken, ahol senki se volt. M: s mi vagy ezutn? K: Nos, mik vagyunk mindezek utn? Valamilyen igazsg, valamilyen bels bizonyossg, valamilyen valdi boldogsg. Az n-megvalsts klnbz iskoliban annyit beszlnek a tudatrl, hogy az egyn azzal az impresszival r vget, hogy a tudat maga a legfelsbb valsg. Ez gy van? A testnek gondjt viseli az agy, az agyat megvilgostja tudatossg; a tudat a tudatossgon tlra figyel; van valami a tudaton tl? M: Honnan tudod, hogy tudatos vagy? K: rzem, hogy vagyok. Nem tudom msknt kifejezni. M: Ha a dualits rzst figyelmesen kveted az agytl a tudatossgon keresztl a tudatig, gy tallod, hogy vgig megmarad. Amikor tllpsz a tudaton, akkor a nem-kettssg llapota kvetkezik, amelyben nincs szlels, csak tiszta lt, amely ugyangy nevezhet nemltnek is, ha lt alatt valami egynit rtesz. K: Amit te tiszta ltnek nevezel, az az univerzlis lt, a mindenknt val lt? M: A minden az egyedi dolgok sszessgt jelenti. A tiszta ltbl valjban az egyedi ideja hinyzik. K: Van valamilyen kapcsolat a tiszta lt s az egyedi lt kztt? M: Milyen kapcsolat lehet akztt, ami van, s ami csak lenni ltszik? Van valamilyen kapcsolat az cen s hullmai kztt? A valdi lehetv teszi a valtlan megjelenst, s oka az eltnsnek. A ml pillanatok egymsra kvetkezse teremti meg az id illzijt, de a tiszta lt idtlen valsga nem a mozgsban van, mert minden mozgs egy mozdulatlan htteret kvetel meg. Az maga a httr. Amikor megtalltad nmagadban, tudod, hogy soha nem vesztetted el ezt a fggetlen ltet, amely minden elklnlstl, s elvlasztstl fggetlen. De azt ne a tudatossgban keresd, ott nem fogod megtallni. Sehol ne keresd, mert semmi nem foglalja magban. Ellenkezleg, az foglal magban mindent, s nyilvnt meg mindent. Olyan, mint a napfny, amely mindent lthatv tesz, mg nmaga lthatatlan marad. K: Uram, mi a haszna, ha arrl beszlsz nekem, hogy a valsg nem lehet a tudatossgban? Hol egyebtt keressem azt? Hogy rzkeled azt? M: Ez teljesen egyszer. Ha azt krdezem tled, milyen z a szd, akkor csak azt tudod mondani: se nem des, se nem keser, se nem savany, se nem csps; ami akkor marad, amikor mindezen zeket kizrtuk. Hasonlkppen, mikor semmilyen megklnbztets s reakci nincs tbb, ami marad, az a valsg, ami egyszer, s szilrd. K: Csupn annyit rtek, hogy a kezdetnlklisg illzijnak markban vagyok. s nem ltom, hogyan rhetne vget. Ha tudott volna, vget rt volna - mr rgen. Annyi lehetsgem a mltban is kellett, hogy legyen, mint amennyi a jvben lesz. Ami nem trtnhetett meg, az nem tud megtrtnni. Vagy ha megtrtnt, nem tudtam megtartani. A mi nagyon siralmas helyzetnk, amit eme szmtalan vmillik eredmnyeztek, legjobb esetben a vgs megsemmisls grete, vagy rosszabb esetben, a vgtelen, s rtelmetlen ismtls fenyegetse.

M: Milyen bizonytkod van arra, hogy jelen llapotod kezdet s vg nlkli? Mi voltl, mieltt megszlettl? Mi leszel hallod utn? s jelen llapotod - mennyire ismered? Mg azt sem tudod, mi volt az llapotod, mieltt ma reggel felkeltl? Csak jelen llapotodat ismered egy kicsit, s abbl vonsz le minden idre s helyre vonatkoz kvetkeztetseket. Lehet, hogy lmodsz csupn, s lmodat rkrvnynek kpzeled. K: Azzal nem vltozik a helyzet, hogy lomnak nevezed. Ismt felteszem a krdst: milyen remny marad, amelyet a mgttem lv rkkvalsg nem tud beteljesteni be? Mirt kellene a jvmnek klnbznie a mltamtl? M: Lzas llapotodban mltat, s jvt vettesz ki, s azokat valdinak tartod. Valjban, neked csak a jelen pillanatrl van tudomsod. Mirt nem azt tanulmnyozod, hogy mi a most, az elkpzelt mlt, s jv kutatsa helyett? Jelen llapotod sem kezdet, sem vg nlkli. Egy pillanaton t tart. Vizsgld meg figyelmesen, honnan jn, s hov tart. Hamarosan fel fogod fedezni a mgtte lv idtlen valsgot. K: Mirt nem tettem meg ezt azeltt? M: Mint ahogy minden hullm alszll az cenba, gy tr vissza minden pillanat az forrshoz. A megvalsuls a forrs felfedezsben, s a benne maradsban ll. K: Ki a felfedez? M: Az elme. K: Megtallja a vlaszokat? M: Felfedezi, hogy ktsgtelen, hogy nincs szksg vlaszokra. K: A szlets tny. A hall szintn tny. Hogy mutatkoznak ezek a tan szmra? M: Fiknt szletett; frfi halt meg - ezek pusztn idbeli esemnyek. K: Van fejlds a tansgban? Fejldik a tudat? M: Ami lthat sok vltozson mehet keresztl, mg a tudat fnye r sszpontosul, de az objektum az, ami vltozik, nem a fny. A nvnyek gyarapszanak a napfnyben, de a napfny nem gyarapszik. nmagban mind a test, mind a tan mozdulatlan, de amikor sszejnnek az elmben, akkor mindkett mozogni ltszik. K: Igen, tudom, hogy ami mozog s vltozik, az az 'n vagyok' csupn. Szksges az 'n vagyok' egyltaln? M: Kinek van szksge r? Ltezik - most. Volt egy kezdete, s lesz egy vge. K: Mi marad, amikor az 'n vagyok' eltnik? M: Ami nem jn s megy - megmarad. Az rkk svrg elme az, ami a halads, s a tkletessg fel val fejlds ideit teremti. Az zavar ssze, s beszl rendrl, rombol, s keres biztonsgot. K: Van a sorsban, a karmban fejlds? M: A karma egy raktra csupn a fel nem hasznlt energiknak, beteljestetlen vgyaknak, s meg nem rtett flelmeknek. A raktr folytonosan utntltsre kerl j vgyakkal s flelmekkel. Ennek nem kell rkk gy lennie. rtsd meg flelmeid eredend okt - az rzelmi eltvolodst nmagadtl s vgyaidtl - az n utni svrgstl, s karmd szertefoszlik, mint egy lom. Fld s menny kztt az let tovbb zajlik. Semmi nem rintett, csak testek fejldnek, s pusztulnak. K: A szemly s a tan kztt mi a kapcsolat? M: Nem lehet kzttk kapcsolat, mert egyek. Ne vlaszd szt ket, s ne keress kapcsolatot. K: Ha a lt s a ltott egyek, hogyan kvetkezett be az elklnls?

M: A valjban termszetknl fogva klnbz, s sokfle nevektl s formktl megbvlten megklnbzteted, ami termszetes, s elklnted, ami egy. A vilg vltozatossgban gazdag, de te furcsn s rmlten rzed magad, ami flrertsnek ksznhet. A test van veszlyben, nem te. K: Tudom, hogy az alapvet biolgiai vgyakozs, a meneklsi sztn sokfle formt lt, s eltorztja gondolataimat s rzseimet. De hogyan szletett ez a vgyakozs? M: Ez egy mentlis llapot, amelynek az oka az 'n-a-test-vagyok' idea. Ez eltvolthat az ellenttes, 'n-nem-a-testvagyok' ideval. Mindkt idea tves, de az egyik trli a msikat. Ismerd fel, hogy semmilyen idea sem a sajtod, azok mind kvlrl jnnek. Mindegyiket nmagadon kvlinek kell gondolnod, vlj nmagad a meditcid trgyv. A trekvs, hogy megrtsd nmagad, a Yoga. Lgy Yogi, add t neki az letedet, merengj el, tndj el rajta, addig kutasd, amg el nem jutsz a tveds gykerig, s a tvedsen tli igazsgig. K: Meditciban ki meditl, a szemly, vagy a tan? M: A meditci egy szndkos ksrlet a magasabb tudatossgi llapotba val hatolsra, s vgl, az azon val tllpsre. A meditci mvszete a figyelem fkusza egyre finomabb szintekre val thelyezsnek a mvszete, anlkl, hogy az elhagyott szinteken elakadnl. Bizonyos fokig a kontrolllt meghalshoz hasonlt. A legalacsonyabb szinten kezded: trsas viszonyok, szoksok s viselkedsmd; fizikai krnyezet, testtartsok s lgz gyakorlatok, rzkek, benyomsok s szleletek; az elme, annak gondolatai s rzsei; amg a szemlyisg egsz mechanizmusa hatrozott uralsra nem kerl. A meditci vgs llapott akkor red el, amikor az nazonossg rzse tllp az 'nez-s-ez-vagyok'-on, tl az 'ez-vagyok'-on, tl az 'n-csak-a-tan-vagyok'-on, tl a 'ltezik'-en, tl minden iden a szemlytelenl szemlyes tiszta ltbe. Elhatrozottnak kell azonban lenned, ha meditlni kezdesz. Kifejezetten nem rszids elfoglaltsg. rdekldsedet s tevkenysgeidet korltozd a szksgleteidre, s a tled fggk legszkebb ignyeire. Tartogasd minden energidat s iddet fal ttrsre, amit elmd ptett krd. Higgy nekem, nem fogod sajnlni. K: Honnan fogom tudni, hogy a tapasztalatom univerzlis? M: Meditcid vgn mindent kzvetlenl fogsz ismerni, semmifle bizonytkra nem lesz szksged. Mikppen az cen minden cseppje hordozza az cen zt, gy hordozza minden pillanat az rkkvalsg zt. A definciknak s a lersoknak a tovbb keress hasznos serkentiknt megvan a maguk szerepe, de neked tl kell lpned rajtuk abba, ami csak negatv meghatrozsokkal meghatrozhat s kifejezhet. Vgl is, mg az egyetemessg s rkkvalsg is puszta fogalmak, a lt ellenttei helyhez, s idhz ktttek. A valsg nem egy fogalom, s nem is egy fogalom megnyilvnulsa. Fogalmakkal nem lehet mit kezdeni. Trdj az elmddel, tvoltsd el torzulsait, s szennyezdseit. Amikor megrezted sajt ned zt, meg fogod tallni azt mindenhol, s minden idben. Ezrt olyan fontos, eljuss odig. Ha egyszer megismered, soha nem fogod elveszteni. De a lehetsget intenzv, st, fradsgos meditcival kell megadnod nmagadnak. K: Mit akarsz pontosan, hogy csinljak? M: Add t szvedet s elmdet az 'n vagyok' feletti tndsnek, annak, hogy mi az, mi a forrsa, lete, jelentse. Ez nagyon hasonlt a ktsshoz. Utasts el mindent, ami nem vz, amg el nem red az letad forrst. K: Honnan fogom tudni, hogy a helyes irnyba megyek? M: A feladat irnti figyelem, vilgossg s odaads tern val elrehaladsodbl. K: Mi eurpai emberek nagyon nehznek talljuk, hogy csendben maradjunk. A vilg tlsgosan velnk van. M: , nem, ti szintn lmodk vagytok. lmainknak csak a tartalma tekintetben klnbznk. Ti a tkletesedst keresitek - a jvben. Mi fel akarjuk azt fedezni - a mostban. Csak a korltozott tkletesthet. A korltlan mr tkletes. Tkletesek vagytok, csak nem tudjtok. Tanuld meg nmagad ismerett, s csodkat fogsz felfedezni. Amire szksged van, az mr mind megvan bell, csak tisztelettel s szeretettel kell kzeledned nedhez. Az nhibztats s az nbizalom hinya slyos hibk. lland fjdalomtl meneklsed val s rm keressed az ned irnt rzett szeretet jele, mindssze arra krlek: tkletestsd ned irnti szeretetet. Ne gyakorolj nmegtagadst - ragaszd nedet a vgtelensghez s rkkvalsghoz, s fedezd fel, hogy nincs szksged rjuk; te ezeken tl vagy.

82. Abszolt tkletessg itt s most

Krdez: Hbor van. Mi az llspontod ezzel kapcsolatban? Maharaj: Valahol vagy msutt, ilyen vagy olyan formban, mindig hbor van. Volt olyan idszak, amikor nem volt hbor? Nmelyek azt mondjk, ez Isten akarata. Nmelyek azt, hogy Isten jtka. Ez egy ms kifejezsmd arra, hogy a hbork hatatlanul bekvetkeznek, s senki nem felels. K: De mi a te llspontod? M: Mirt tulajdontasz nekem llspontokat? Nekem nincs llspontom, amit a sajtomnak lehet nevezni. K: Biztosan felels valaki ezrt a szrny, s rtelmetlen vrontsrt. Mirt oly hajlamosak az emberek arra, hogy egymst ljk? M: Bell keresd a bnst. Az 'n' s 'enym' idek vannak minden konfliktus gykern. Szabadulj meg tlk, s nem lesz konfliktus. K: Mi van, ha megszabadulok a konfliktustl? Az nem lesz hatssal a hborra. Ha n vagyok a hbor oka, ksz vagyok meghalni. De nyilvnval, hogy a hozzm hasonl ezrek eltnse nem fogja meglltani a hborkat. Nem az n szletsemmel kezddnek, s nem fognak vget rni a hallommal. Nem n vagyok a Felels. Ki az? M: A kzdelem s a harc rsze a ltezsnek. Mirt nem azt kutatod, ki a felels a ltezsrt? K: Mirt mondod, hogy a ltezs s a konfliktus elvlaszthatatlanok? Nem lehet ltezs kzdelem nlkl? Nekem nem kell msokkal harcolnom, hogy nmagam legyek. M: Szakadatlanul msokkal harcolsz a tllsedrt, gy mint elklnlt test-elme, konkrt nv s forma. Az lethez puszttanod kell. Attl a pillanattl, hogy ezt felfogtad, hbort kezdtl a krnyezeteddel - a klcsns megsemmists knyrtelen hborjt, amely megszabadt hallodig tart. K: Nem vlaszoltl a krdsemre. Te azt ecseteled csupn, amit magam is ismerek - az letet, s annak csapsait. De hogy ki a felels, arrl nem beszlsz. Ha presszionllak, ttolod a felelssget Istenre, vagy a karmra, vagy az n kapzsisgomra s flelmemre - ami tovbbi krdsekre sztnz csupn. Add meg szmomra a vgs vlaszt. M: A vgs vlasz ez: semmi nincs. Minden egy pillanatnyi jelensg az univerzlis tudatossg terben; a nv- s formaknti folytonossg egy mentlis formci csupn, knny eloszlatni. K: n a kzvetlenrl, a mlrl, a jelensgrl krdezlek. Itt egy kp egy gyermekrl, akit katonk ltek meg. Ez tny - rd mered. Nem tagadhatod. Nos, ki a felels a gyermek hallrt? M: Senki, s mindenki. A vilg az, amely magban foglalja, s minden dolog minden msikra hat. Mi mindannyian ljk a gyermeket, s mi mindannyian meghalunk vele egytt. Minden esemny oka megszmllhatatlan, s megszmllhatatlan hatst hoz ltre. Haszontalan dolog a szmvets, semmi nem mutathat ki. K: A te nped karmrl s bntetsrl beszl. M: Ez egy merben durva megkzelts: valjban I valamennyien teremti s teremtettjei vagyunk egymsnak, okozva s cipelve egyms terheit. K: Teht az rtatlan szenved a bns helyett? M: Tudatlansgunkban rtatlanok vagyunk; cselekedeteinkben bnsk. Vtkeznk, anlkl, hogy tudnnk, s szenvednk, anlkl, hogy megrtennk. Egyetlen remnynk: megllni, nzni, megrteni, s eltvoltani az emlkezet kelepcit. Mert az emlkezet tpllja a kpzeletet, s a kpzelet hozza ltre a vgyat s a flelmet. K: Mirt kpzeldm egyltaln?

M: A tudatossg fnye az emlkezet filmjn keresztlhaladva kpeket vett az agyadra. Agyad hinyos s zavaros llapota miatt szlelsed torzult, s tetszik nem tetszik rzsek ltal sznezett. Tedd rendbe a gondolkodsodat, szabadtsd meg az rzelmi felhangoktl, s gy fogod ltni az embereket s dolgokat, ahogyan azok vannak, tisztasggal s knyrletessggel. A szlets, let s hall tanja egy s ugyanaz. a fjdalom s szeretet tanja. Szeretjk az egy ideig korltozottsgban s elklnltsgben szomorkod ltet. Szeretjk, s ugyanakkor gylljk. Harcolunk, lnk, letet s tulajdont puszttunk, s mgis szeretetteljesek s nfelldozk vagyunk. t Szeretetben neveljk a gyermeket, ugyanakkor rvasgra juttatjuk. letnk ellentmondsokkal van tele. Mgis kapaszkodunk bel. Ez a kapaszkods a gykere mindennek. Mindazonltal, teljesen felsznes. Minden ernkkel ragaszkodunk valamihez, vagy valakihez, s a kvetkez pillanatban elfelejtjk; mint a gyermek, aki homoktortkat formzik, majd knny szvvel sorsra hagyja ket. rj hozzjuk - dhsen vistanak, tereld el a figyelmt, s elfelejti ket. Mert most lnk, s azt most szeretjk. Szeretjk a vltozatossgot, a szenveds s rm jtkt, megigznek bennnket az ellenttkkel. Ezrt van szksgnk az ellenttekre, s ltszlagos elklnlskre. lvezzk ket egy darabig, majd kifradunk, s kveteljk a bkt, s a tiszta lt csendjt. A kozmikus szv szntelenl dobog. n vagyok a tan, s a szv egyarnt. K: Ltom a kpet, de ki a fest? Ki felels ezrt a rettenetes, s mgis elragad tapasztalatrt? M: A fest a kpben van. Elklnted a festt a kptl, majd keresed t. Ne klntsd el, s ne tgy fel helytelen krdseket. A dolgok vannak, ahogy vannak, s senki nem egynileg felels. A szemlyi felelssg ideja a tevkenysg illzijbl szrmazik. 'Valakinek meg kellett tennie, valaki felels'. Jelen trsadalom, a maga trvnyi kereteivel s szoksaival, a szemlyi fggetlensg s felelssg eszmjre pl, de nem ez az egyetlen forma, amit a trsadalom magra lthet. Ltezhetnek ms formk, ahol az elklnltsg rzse gyenge, s a felelssg elszrt. K: A szemlyisg gyenge rzsvel rendelkez egyn - kzelebb ll az n-megvalsulshoz? M: Vegyk egy fiatal gyermek esett. Az 'n-vagyok' rzse mg nem kialakult, a szemlyisg fejletlen. Az nismeretnek mg kevs az akadlya, de a tudat ereje s vilgossga, szlessge s mlysge hinyzik. Az vek sorn a tudat ersdik, de a lappang szemlyisg is felbukkan, s zavar, s komplikl. Mint ahogy minl kemnyebb a fa, annl melegebb a tz, gy minl ersebb a szemlyisg, annl ragyogbb a fny, amit annak lerombolsa generl. K: Nincsenek problmid? M: Vannak problmim. Mr beszltem rluk. Lenni, nvvel s formval ltezni fjdalmas dolog, mgis szeretem. K: De te mindent szeretsz. M: A ltezs mindent magban foglal. Az n valdi termszetem a szeretet; mg a fjdalom is szeretetre mlt. K: Az nem teszi kevsb fjdalmass. Mirt nem maradsz a korltok nlkliben? M: A felfedezs hajlama, az ismeretlen szeretete vesz r a ltezsre. Benne van a lt termszetben, hogy kalandot lt a valamiv vlsban, mivel a valamiv vls valdi termszetben benne van a bke keresse a ltben. A ltnek s a valamiv vlsnak ez a vltakozsa elkerlhetetlen; de az n otthonom ezen tl van. K: A te otthonod Istenben van? M: Istent szeretni s imdni szintn tudatlansg. Az n otthonom tl van minden fogalmon, legyen az brmennyire magasztos. K: De Isten nem egy fogalom. a ltezsen tli realits. M: Fogalmazhatsz tetszsed szerint. Gondolhatsz akrmire, n azon tl vagyok. K: Ha egyszer ismered az otthonodat, mirt nem maradsz ott? Mi vesz r, hogy elhagyd? M: A testi ltezs szeretetn kvl az egyn azrt szletik meg jra s jra, mert bele keveredett a sorsba. A sors elvlaszthatatlan a valamiv vlstl. Az egyniv vls vgya tesz szemlly, annak minden szemlyes mltjval s jvjvel. Tekints nhny nagy embert, micsoda csodlatos emberek voltak. s letk mgis milyen zavaros, s gymlcseikben korltozott volt. Mily vgletesen fgg az ember szemlyisge, s mily jelentktelen a vilga. s mgis, szeretjk s vdjk, annak ellenre, hogy nagyon jelentktelen.

K: Hbor s zrzavar van, s felkrst kapsz, hogy vedd t egy lelmezsi kzpont irnytst. Mindent szksgeset megkapsz, egyetlen krds, vllalod-e a feladatot. Visszautastand? M: Dolgozni, vagy nem dolgozni, egy s ugyanaz szmomra. Lehet, hogy tveszem az irnytst, lehet, hogy nem. Lehet, hogy msok alkalmasabbak az ilyen feladatokra, mint n - lelmezsi szakrtk, pldul. De az n attitdm ms. n nem tekintem a hallt csapsnak, mint ahogy nem rvendezek egy gyermek szletsnek sem. A gyermek a szenveds sorsra jut, mg a halllal kikerl abbl. Az lethez val ragaszkods a szomorsghoz val ragaszkods. Szeretjk, amit a fjdalom nyjt szmunkra. Ilyen a termszetnk. Szmomra a hall pillanata az rm pillanata lesz, nem a flelem. Srtam mikor megszlettem, s nevetve fogok meghalni. K: Hogyan vltozik meg a tudatossg a hall pillanatban? M: Milyen vltozsra gondolsz? A filmvetts vgn minden ugyanaz marad, mint kezdetben. A megszletsed eltti llapot a hallod utni llapotoddal azonos, ha emlkszel. K: Nem emlkszem semmire. M: Mert sohasem prbltad. Ez csak az elme hangolsnak a krdse. Gyakorlst ignyel, termszetesen. K: Mirt nem vgzel emberbarti munkt? M: De ht semmi mst sem csinlok, egsz id alatt. s milyen emberbarti munkt szeretnl, hogy vgezzek? A foltozs nem nekem val. Az n llspontom vilgos: termelj, hogy elossz, etess mieltt ennl, adj, mieltt elvennl, gondolj msokra, mieltt nmagadra gondolnl. Csak egy megoszts alap, nzetlen trsadalom lehet stabil s boldog. Ez az egyetlen praktikus megolds. Ha nem ezt akarod - harcolj. K: Mindez a gunk problmja. Ahol a tamas s a rajas van tlslyban, ott hbornak kell lennie. Ahol a sattva uralkodik, ott bknek kell lennie. M: Fogalmazz tetszsed szerint, ugyanoda vezet. A trsadalom hajterkre pl. Tedd bele a jakaratot az alapokba, s nem lesz szksged szakkpzett szocilis munksokra. K: A vilg jobb vlna. M: A vilgnak folyton jobb kellett volna vlnia, mgsem tette. Mi a remny a jvre nzve? Termszetesen, voltak, s lesznek harmonikus s bks peridusok, amikor a sattva uralkodott, de a dolgok sajt tkletessgk ltal mennek tnkre. Egy tkletes trsadalom szksgszeren statikus, ennlfogva stagnl, s hanyatlik. A cscsrl minden t lefel vezet. A trsadalmak olyanok, mint az emberek - megszletnek, fejldnek a viszonylagos tkletessg egy pontjig, majd hanyatlanak, s meghalnak. K: Nincs egy abszolt tkletes llapot, ahonnan nincs visszaess? M: Ha valaminek kezdete van, akkor vge is kell, hogy legyen. Az idtlenben minden tkletes, itt s most. K: De el fogjuk-e rni az idtlensget kell idben? M: Kell idben vissza fogunk rni a kezdpontra. Az id nem tud bennnket kivezetni az idbl, ahogy a tr sem tud kivezetni bennnket a trbl. Vrakozs ltal csak mg tbb vrakozst kapsz. Az abszolt tkletessg itt s most van, nem valahol a jvben, a kzelben, vagy a tvolban. A titok mkdsben van - itt s most. Hagyd figyelmen kvl, brmit is gondolsz magadrl, s cselekedj gy, mintha abszolt tkletes lennl - brmilyen eszmt alkoss a tkletessgrl, az lehetsges. Csupn btorsgra van szksged. K: Honnan vegyek ekkora btorsgot? M: Magadbl, termszetesen. Nzz magadba. K: A kegyelmed segteni fog.

M: Az n kegyelmem most azt mondja neked: nzz magadba. Mindened megvan, amire szksged van. Hasznld. Mkdj a legjobb tudsod szerint, tgy, ahogy gondolod, hogy kell. Ne flj a tvedsektl; mindig helyesbteni tudod azokat, csak a szndkok szmtanak. A formai dolgok megragadsa nem ll hatalmadban; a cselekedeteid indtkai, igen. K: Hogyan vezethet egy tkletlensgbl szlet cselekedet tkletessghez? M: Nem a cselekvs nem vezet tkletessghez; a tkletessg fejezdik ki a cselekvsben. Amg megnyilvnulsaid alapjn tled meg nmagad, biztosts szmukra a lehet legnagyobb figyelmet; amikor megvalstod tulajdon ltedet, magatartsod tkletes lesz - teljesen spontn mdon. K: Ha idtlenl tkletes vagyok, akkor minek szlettem egyltaln? Mi a clja ennek az letnek? M: Ez olyan, mint azt krdezni: mit nyer belle az arany, ha kszert ksztenek belle? Az kszer elnyeri az arany sznt s szpsgt; az arany nem gyarapszik semmivel. Hasonlkppen teszi a cselekvsben kifejezd valsg a cselekvst jelentsgteljess s szpp. K: Mit nyer a valsg a kifejezdsei rvn? M: Mit tudna nyerni? Egyltaln semmit. De benne van a szeretet termszetben, hogy kifejezze magt, hogy megerstse magt, hogy legyzze a nehzsgeket. Amint megrtetted, hogy a vilg cselekv szeretet, egszen mskpp fogsz rnzni. De elszr a szenvedssel kapcsolatos hozzllsodat kell megvltoztatnod. A szenveds eredetileg kilts a figyelemrt, amely maga a szeretet mozgsa. Tbb, mint boldogsg, a szeretet nvekedst akar, a tudatossg s a lt szlesedst s mlylst. Akrmi gtolja, a fjdalom okv vlik, s a szeretet nem bjik el a fjdalom ell. A sattvt, az igazsgossg, s a szablyos fejlds rdekben mkd energit, nem szabad akadlyozni. Amikor eltorlaszoldik szembefordul nmagval, s rombol hatsv vlik. Valahnyszor a szeretet elfojtsra kerl, s a szenvedsnek lehetsge van, hogy sztterjedjen, elkerlhetetlen a hbor. Szomszdunk szomorsga irnti kznynk a szenvedst az ajtnkhoz ksri.

83. A valdi Guru

Krdez: Mondtad minap, hogy megvalsulsod a Gurudba vetett hitedben gykerezett. Biztostott rla, hogy te mr az Abszolt Valsg vagy, s hogy semmi tbbet nem kell tenned. Hittl neki, s rhagyatkoztl, erltets nlkl, kzdelem nlkl. Na mr most, krdsem a kvetkez: Gurudba vetett hited nlkl megvalsultl volna? Vgl is, az vagy ami vagy, akr elhiszi az elmd, akr nem; ha ktelkedsz, az gtolta volna a Guru szavainak befolyst, s hatstalantotta volna azokat? Maharaj: Ahogy mondod - hatstalann vltak volna - egy idre. K: s mi trtnt volna a Guru szavainak energijval, vagy erejvel? M: Rejtve maradt volna, megnyilvnulatlanul. De az egsz krds flrertsen alapul. A mester, a tantvny, a kzttk lv szeretet s bizalom, ezek mind egy dolog, nem pedig ahny annyifle, tbb fggetlen dolog. Mindegyik rsze a msiknak. Szeretet s hit nlkl nem lenne Guru, sem tantvny, s kapcsolat sem lenne kzttk. Ez olyan, mint felkapcsolni egy villanylmpt a kapcsolval, hogy vilgtson. Mivel a lmpa, a vezetk, a kapcsol, a transzformtor, a villamos tvvezetkek, s az ermtelep egysges egszet alkotnak, ezrt gyullad fel a fny. Brmelyik elem hinyozzon, s a fny nem fog felgyulladni. Nem kell elvlasztanod az elvlaszthatatlant. A szavak nem teremtenek tnyeket; lerjk, vagy eltorztjk azokat. A tnyek soha nem rhatk le szavakkal. K: Mg mindig nem rtem; lehetsges, hogy a Guru szavai beteljesletlenek maradnak, vagy mindig igaznak bizonyulnak? M: A megvalsult ember szavai soha nem tvesztik el a cljukat. Vrnak a megfelel felttelekre, ami eltarthat bizonyos ideig, s ez termszetes, mert ideje van a vetsnek, s ideje van az aratsnak. De a Guru szava olyan mag, amely nem tud elenyszni. Termszetesen, a Gurunak valdinak kell lennie, aki tl van a testen s az elmn, tl van a tudatossgon

magn, tl tren s idn, tl kettssgen s egysgen, tl megrtsen s lerson. A tndrek, akik sokat olvastak, s sokat beszlnek, sok hasznos dologra megtanthatnak, de nem k a valdi Guruk, akik szava megvltozhatatlanul megvalsul. k szintn kzlhetik veled, hogy te vagy a vgs valsg maga, de mire msz vele? K: Mindamellett, ha hiszek s engedelmeskedem nekik bizonyos okokbl, vesztes kell, hogy legyek? M: Ha kpes vagy hinni, s engedelmeskedni, hamarosan megtallod igazi Gurudat, azaz inkbb, tall meg tged. K: Az n minden ismerje Guruv vlik, vagy lehet ismerje valaki anlkl a Valsgnak, hogy kpes lenne msokat elvezetni hozz? M: Ha tudod amit tantasz, akkor tantani tudod amit tudsz. Itt a ltnoksg s a tantsg egyek. De az Abszolt Valsg mindkettn tl van. A magukat Gurunak kiadk rettsgrl s erfesztsrl, rdemrl s teljestmnyrl, sorsrl s kegyelemrl beszlnek; mindezek puszta mentlis kpzdmnyek, egy fgg elme kivettsei. Segtsg helyett akadlyoznak. K: Hogy tudom felismerni, kit kvessek, s kiben ktelkedjek? M: Ktelkedj mindenben, amg meggyzdsre nem jutsz. A valdi Guru soha nem alz meg tged, s nem fog elidegenteni nmagadtl. llhatatosan bels tkletessged tnyhez vezet vissza, s bels keressre buzdt. Tudja, hogy semmire nincs szksged, mg r sem, s soha nem lankad, hogy erre emlkeztessen tged. De az njellt Guru tbbet foglalkozik nmagval, mint tantvnyaival. K: Azt mondtad, a valsg tl van a tudson, s a valsg tantsn. Nem a valsg ismerete a legfelsbb maga, s nem a tants az elnyersnek a bizonytka? M: A valsg, vagy az n ismerete, elme llapot. A tants egy tovbbi mozgs a kettssgben. Ezek csak az elmt rintik; a sattva azrt mgis egy Guna. K: Mi valdi akkor? M: Az a valsg, aki az elmt nem-megvalsultknt s megvalsultknt ismeri, aki a tudatlansgot s a tudst az elme llapotaiknt ismeri. Amikor hajlamos vagy r, hogy a gymntokat sszetveszd a kavicsokkal, vagy megtallod ket, vagy nem. A lts a lnyeg. Hol van a kavics szrkesge, s a gymnt szpsge, a lts ereje nlkl? Az ismert csupn egy forma, s az ismeret csupn egy nv. Az ismer csak egy elmellapot. A valsg ezeken tl van. K: Az objektv tuds, a dolgok idei, s az nismeret bizonyra nem azonos dolgok. Az egyikhez szksges az agy, a msikhoz nem. M: Ha vitatkozni akarsz egymshoz fzheted a szavakat, s jelentst adhatsz nekik, de a tny vltozatlan marad, hogy minden tuds a tudatlansg egy formja. A legpontosabb trkp is csak papr csupn. Minden tuds az emlkezetben van, megismers csupn, mg a valsg tl van az ismer s az ismert kettssgn. K: Akkor hogyan ismerhet meg a valsg? M: Milyen flrevezet ez a kifejezsmd. Tudat alatt felttelezed, hogy a valsg is megkzelthet tuds rvn. s aztn bevezeted a valsgon tli valsg ismerjt. rtsd meg, ahhoz, hogy legyl nem szksges ismerni a valsgot. Tudatlansg s tuds az elmben vannak, nem a valsgban. K: Ha nem ltezik olyan dolog, mint a valsg ismerete, akkor hogy rjem el azt? M: Nem szksges elrned, ami mr veled van. Valjban ezzel a te elrseddel hibzod el a dolgot. Add fel az idet, hogy mg nem talltad meg, s csak hagyd, hogy a kzvetlen rzkels fkuszba kerljn, itt s most, mindent eltvoltva, ami az elmbl ered. K: Amikor minden ami eltvozhat eltvozik, mi marad?

M: ressg marad, tudat marad, a tudatos lt tiszta fnye marad. Ez olyan, mint azt krdezni, mi marad a szobban, miutn a btorokat eltvoltottam? Egy sokkal hasznlhatbb szoba marad. s amikor mg a falak is lebontsra kerlnek, a tr marad. A tren s idn tl a valsgnak az ittje, s a mostja. K: A tan megmarad? M: Amg tudatossg van, tanja is marad. A kett egytt jelenik meg, s tnik el. K: Ha a tan szintn muland, mirt tulajdontunk neki olyan nagy fontossgot? M: Csak azrt, hogy megtrjk a kzismert illzi varzslatt, hogy csak az szlelhet valsgos. K: Az szlelet az elsdleges, a tan - msodlagos. M: Ez a problma lnyege. Amg azt hiszed, hogy csak a kls vilg valsgos, addig szolgja maradsz neki. A megszabaduls rdekben figyelmedet az 'n vagyokra', a tanra kell fordtanod. Termszetesen az ismer s az ismert nem kett, hanem egyek, de az ismert varzsnak a megtrsre eltrbe kell hozni az ismert. Egyik sem elsdleges, mindkett a szavakkal ki nem fejezhet tapasztalat emlkezetben val visszatkrzdse, mindig friss s mindig mostbeli, lefordthatatlan, gyorsabb, mint az elme. K: Uram, n egy egyszer keres vagyok, aki a valsgot keresve Gurutl Guruig vndorol. Elmm beteg, vgytl g, flelemtl fagyott. Napjaim elrplnek, fjdalomtl vrsek, unalomtl szrkk. letkorom elrehalad, egszsgem hanyatlik, jvm stt, s ijeszt. Ha ez gy megy tovbb, szomorsgban fogok lni, s ktsgbeessben fogok meghalni. Van szmomra remny? Vagy tl ksn jttem? M: Semmi bajod sincs, csak az nmagadrl alkotott elkpzelseid teljesen rosszak. Nem te vagy az, aki vgyik, fl s szenved, a szemly az, aki a krlmnyek s hatsok szerint megformlt alapra pl. Te nem a szemly vagy. Ezt vilgosan meg kell llaptanod, s soha nem szabad szem ell tvesztened. Rendes krlmnyek kztt hosszadalmas sadhanra, vekig tart nmegtartztatsra s meditcira van szksg. K: Elmm gyenge s ttova. Nincs sem erm, sem kitartsom a sadhanhoz. Remnytelen eset vagyok. M: Bizonyos mdon te vagy a legremnyteljesebb eset. Van alternatvja a sadhannak, ami a hit. Ha meggyzdsed nem tud gymlcsz keress alapjn megszletni, akkor hasznld fel az n felfedezsemet, amit oly lelkesen meg akarok osztani veled. A lehet legtisztbban ltom, hogy soha nem voltl, nem vagy, s nem is leszel eltvolodva a valsgtl, hogy a tkletessg teljessge vagy, itt s most, s hogy semmi nem tud megfosztani tged az rksgedtl, attl, ami vagy. A legkevsb sem klnbzl tlem, csak nem tudod. Nem tudod, mi vagy, ezrt annak kpzeled magad, ami nem vagy. Ebbl erednek vgyaid s flelmeid, s nyomaszt ktsgbeessed. s rtelmetlen cselekedetek a menekls rdekben. Csak higgy nekem, s lj a belm vetett hitedbl. Nem csaplak be. Te vagy a Legfelsbb Valsg, tl a vilgon s annak teremtjn, tl a tudatossgon s annak tanjn, tl minden lltson s tagadson. Emlkezz erre, gondolj erre, cselekedj eszerint. Hagyj fel az elklnltsg minden rzsvel, lsd magad mindenben, s cselekedj ennek megfelelen. A cselekvssel el fog jnni a boldogsg, s a boldogsggal a meggyzds. Vgl is azrt ktelkedsz nmagadban, mert szomor vagy. A termszetes, spontn s maradand boldogsgot nem tudod elkpzelni. Az vagy van, vagy nincs. Amint elkezded tapasztalni a bkt, szeretetet s a kls okok nlkli boldogsgot, minden ktsged szertefoszlik. Csak rtsd meg, amit elmondtam neked, s lj vele. K: Azt mondod, hogy emlkeim alapjn ljek? M: Klnben is emlkeid alapjn lsz. n pusztn arra krlek, a rgi emlkeket vltsd fel azokkal az emlkekkel, amelyeket n mondtam neked. Ahogy a rgi emlkek alapjn cselekedtl, gy cselekedj az jak szerint. Ne flj. Egy ideig konfliktusok lehetnek a rgi s az j kztt, de ha elszntan az j oldalra llsz, a kzdelem hamarosan vget r, s tapasztalni fogod az nmagadknt val lt, az illzik szlte vgyak, s flelmek becsapstl mentes lt erfeszts mentes llapott. K: Sok Gurunak szoksa, hogy tadja kegyelmnek a jelt - fejfedjt, botjt, vagy koldul ednyt, vagy kntst, gy adja tovbb, vagy ersti meg a tantvny n-megvalstst. n nem ltom hasznt az ilyen praktikknak. Ez nem az n-megvalsts tovbb adsa, hanem fontoskods. Mi az evilgi haszna, ha mond valamilyen hzelgt, s az nem igaz? Egyfell figyelmeztetsz, hogy sok az njellt Guru, msfell azt szeretnd, ha hinnk neked. Mirt lpsz fel azzal az ignnyel, hogy te vagy a kivtel?

M: Nem krlek, hogy bennem higgy. Azt hidd el, amit mondok, s arra emlkezz, neked akarok boldogsgot, nem magamnak. Azokkal szemben lgy bizalmatlan, akik klnbsget tesznek kzted s az igaz lt kztt, s a ketttk kztti kzvettnek ajnlkoznak. n nem csinlok semmi ilyesmit. n mg csak nem is grek semmit. n csupn azt mondom: ha elhiszed amit mondok, s prbnak veted al, te magad fogod felfedezni, hogy azok milyen abszolt igazak. Ha bizonytkot krsz, mieltt kockztatnl, csak azt tudom mondani: n vagyok a bizonytk. n hittem tantm szavainak, s emlkezetemben tartottam azokat, s gy talltam, hogy igaza van, hogy n voltam, vagyok, s leszek a mindent tlel, mindent meghalad Vgtelen Valsg. Ahogyan mondod, neked sem idd, sem energid hosszadalmas gyakorlatokra. n alternatvt knlok neked. Fogadd szavaimat bizalommal, s lj jbl, vagy lj, s halj meg szomorsgban. K: Ez tl szp ahhoz, hogy igaz lehessen. M: Ne tvesszen meg a tancs egyszersge. Nagyon kevesek azok, akik rendelkeznek a btorsggal, hogy elhiggyk, ami termszetes s egyszer. Tudni, hogy elmd foglya vagy, hogy egy ltalad teremtett, kpzelet alkotta vilgban lsz a blcsessg kezdete. Semmit nem akarni tle, kszen llni teljesen elhagyni azt - komolysg. Csak az ilyen, valdi ktsgbeess szlte komolysg rvn fogsz hinni nekem. K: Nem szenvedtem mg eleget? M: A szenveds tompv tett, kptelen vagy szrevenni annak szrnysgt. Els feladatod, szrevenni a szomorsgot magadban, s krltted; a msodik, mrhetetlenl vgydni a szabadsg irnt. A teljes intenzits vgyds vezetni fog tged; nincs szksged ms vezetre. K: Engem tompv tett a szenveds, mg sajt magval szemben is kznyss tett. M: Lehet, hogy nem a szomorsg, hanem az rm az, ami tompv tett. Vizsgld meg. K: Brmi is az oka, eltompultam. Sem akaratom, sem energim. M: , nem. Elegend van benned, hogy megtedd az els lpst. s minden lps elegend energit fog termelni a kvetkezhz. Az energia az nbizalommal jn, s az nbizalom a tapasztalattal. K: Helyes dolog, ha Gurut vltoztatok? M: Mirt ne vltoztatnl? A Guruk akr a mrfldkvek. Termszetes dolog, hogy egyiktl a msikhoz msz. Mindegyik megmondja neked az irnyt s a tvolsgot, mg a sadguru, az rkkval Guru, az t maga. Amint felismered, hogy az t a cl, s hogy mindig az ton vagy, nem clt kell elrni, hanem lvezni annak szpsgt, s blcsessgt, az let megsznik feladatnak lenni, s termszetess, s egyszerv vlik, nmagtl val elragadtatss. K: Teht nincs szksg istenimdsra, imdkozsra, Yoga gyakorlsra? M: Egy kevs napi sprgets, moss, s lemoss nem okozhat krt. Az n-tudat megsg minden lpst, amit meg kell lpned. Amikor minden ksz, az elme csendes marad. Most az brenlti llapotban egy szemly vagy nvvel s formval, rmkkel s szomorsgokkal. A szemly nem ltezett a szletsed eltt, s a hallod utn sem fog ltezni. Ahelyett, hogy a szemllyel kzdesz, hogy talaktsd, mirt nem lpsz tl az brenlti llapoton, s hagyod el teljesen a szemlyes letet? Ez nem a szemly megszntetst jelenti, csak annak megfelel perspektvbl val szemllst. K: Mg egy krds. Azt mondtad, mieltt megszlettem egy voltam a valsg tiszta ltvel; ha gy van, ki dnttt gy, hogy meg kell szletnem? M: A valsgban soha nem szlettl, s soha nem fogsz meghalni. De most azt kpzeled, hogy vagy, illetve, hogy tested van, s azt krdezed, hogy mi idzte el ezt az llapotot. Az illzi korltai kztt a vlasz ez: az emlkekbl szletett vgy egy testhez vonz tged, s azt gondolod, hogy egy vagy vele. De ez csak egy viszonylagos nzpontbl igaz. Valjban nincs test, sem a vilg, amely azt magban foglalja; csak mentlis kondci van, egy lomszer llapot, amelyet valsgnak kutatsval knny eloszlatni. K: Miutn meghalsz, vissza fogsz jnni jra? Ha elg hossz ideig lek, fogok veled ismt tallkozni?

M: Szmodra a test valsgos, szmomra nem ltezik. n, ahogy te engem ltsz, csak a kpzeletedben ltezem. Bizonyra ltni fogsz megint, ha s amikor szksged van rm. Ez rm nincs hatssal, mint ahogy a Napra sincsenek hatssal a napfelkeltk s a naplementk. Mivel nincs hatssal, biztosan leszek, mikor szksg lesz r. Te hajlasz a tudsra, n nem. Bennem nincs meg az a bizonytalansg rzs, ami a te szmodra a tudst szksgess teszi. n is kvncsi vagyok, mint ahogyan egy gyermek kvncsi. De nincs bennem vgyakozs, hogy menedket keressek a tudsban. Ezrt engem nem rdekel, hogy jjszletek-e, vagy hogy mennyi ideig tart a vilg. Ezek flelembl szlet krdsek.

84. Clod a Gurud

Krdez: Azt meslted neknk, hogy sok az njellt Guru, de a valdi Guru nagyon ritka. Sok olyan gnani van, aki csak kpzeli magt megvalsultnak, de mindegyik csak knyvbl szerezte a tudst, s igen nagyra vannak magukkal. Idnknt nagy hatssal vannak a magukhoz vonzott tantvnyokra, st, megigzik ket, akiknek az idejt haszontalan gyakorlatokkal vesztegetik. Amikor a tantvny nhny v utn szemgyre veszi magt, semmilyen vltozst nem tall. Mikor ezt szv teszi, tantja rendszerint rendreutastja, hogy nem gyakorolt elg kemnyen. A tantvny szvbl hinyz hitet s szeretetet okolja, mikzben a hiba valjban a Guruban van, akinek nem az a szerepe, hogy tantvnyokat fogadjon, s remnyt tmasszon bennk. Hogyan kell vdekezni az ilyen Guruk ellen? Maharaj: Mirt rintenek ennyire msok? Akrki lehet a Guru, ha tiszta szv, s jhiszemen cselekszik, nem fog rtani a tantvnyainak. Ha nem halad, a tantvnyban van a hiba, mivel lusta, s hinyzik az nuralma. Msfell, ha a tantvny komoly, s intelligens mdon s lvezettel alkalmazza sadhanjt, akkor kszen ll egy sokkal alkalmasabb tantval val tallkozsra, aki tovbb fogja vezetni t. Krdsed hrom tves feltevsbl ered: hogy az embereknek trdnik kell egymssal, hogy az ember rtkelni tudja a msikat, s hogy a tantvnynak a haladsa a Guru feladata s felelssge. Valjban a Guru szerepe csak annyi, hogy tba igaztson s btortson; a tantvny teljesfelelssggel tartozik nmagrt. K: gy hallottuk, hogy elegend a Gurunak val teljes ntads, s hogy a tbbi a Guru dolga. M: Termszetesen, teljes ntads esetn az ember mltjnak, jelennek s jvjnek, fizikai s spiritulis biztonsgnak s llapotnak tkletes feladsval egy j, szeretettel s szpsggel teli let kezddik; ezutn a Guru nem fontos, mert a tantvny feltrte az nvdelem burkt. A teljes akarat feladsa maga a szabadsg. K: Amikor mind a tantvny, mind a tant alkalmatlan, mi trtnik? M: Hossz tvon minden j lesz. Elvgre egyikk valdi njre sincs hatssal a sznjtk, amit egy jtszottak egy ideig. Meg fognak komolyodni, meg fognak rni, s a kapcsolat magasabb szintjre fognak kerlni. K: Vagy esetleg klnvlnak. M: Igen, klnvlhatnak. Vgl is egyetlen kapcsolat sem tart rkk. A kettssg ideiglenes llapot. K: Vletlen lenne, hogy tallkoztam veled, s egy msik vletlen rvn el fogunk vlni, hogy soha tbb ne tallkozzunk? Vagy tallkozsunk valamilyen kozmikus minta rsze, letnk nagy szndarabjnak a rszlete? M: A valsg jelentsgteljes, s a jelentsgteljes a valsgra utal. Ha kapcsolatunk jelentsgteljes a te szmodra s az n szmomra, az nem lehet vletlen. A jv ugyanannyira hat a jelenre, mint a mltra. K: Hogyan tudom eldnteni, hogy ki valdi szent, s ki nem az? M: Nem tudod, kivve, ha tiszta bepillantsod van az emberi szvbe. A ltszat megtveszt. Hogy, tisztn lss, elmdnek szntisztnak, s szabadnak kell lennie. Ha nmagadat nem jl ismered, hogy ismerhetnd a msikat? s amikor ismered nmagadat - te vagy a msik. Hagyd magukra a tbbieket egy ideig, s vizsgld meg nmagad. Oly sok dolog van, amit nem tudsz nmagadrl - mi vagy, ki vagy, hogyan szlettl meg, mit csinlsz most, s mirt, hov msz, mi a jelentse s a clja letednek, hallodnak, jvdnek? Van-e mltad, van-e jvd? Hogyan felfordult fel az leted s vlt

szomorsgg, noha egsz letedben boldogsgra s bkre trekedtl? Ezek slyos problmk, s elszr ezeknek kell figyelmet szentelned. Sem szksged, sem idd arra, hogy felismerd, ki gnani, s ki nem az. K: Alkalmas Gurut kell vlasztanom magamnak. M: Lgy az alkalmas ember, s az alkalmas Guru biztosan rd tall. K: Nem vlaszoltl a krdsemre: hogyan talljam meg az alkalmas Gurut? M: De vlaszoltam a krdsedre. Ne keress Gurut, mg csak ne is gondolj r. Tedd a clodat a Gurudd. Vgl is a Guru a cl elrsnek az eszkze csupn, nem ncl. Nem a fontos, hanem amit tle vrsz, az a lnyeges szmodra. Nos, mi az, amit vrsz? K: Az kegyelme ltal boldogg, hatalmass, s bkss fogok vlni. M: Micsoda ambcik. Hogy lehetne boldog egy idben s trben korltozott, puszta test-elme, egy szlets s hall kztt a fjdalomtl fulladoz szemly? Valjban keletkezsnek a felttelei teszik lehetetlenn a boldogsgot. Bke, hatalom, boldogsg, ezek soha nem szemlyes llapotok, senki nem mondhatja, hogy 'az n bkm', 'az n hatalmam' mivel az 'enym' kizrlagossgot von maga utn, amely trkeny, s bizonytalan. K: Csak az n kondicionlt ltezsemet ismerem, semmi mst. M: Biztos, hogy nem mondhatod ezt. Mly alvsban nem vagy kondicionlt. Milyen kszsggel, s hajlandsggal hajtod lomra a fejed, milyen bks, szabad, s boldog vagy, amikor alszol. K: Nem tudok errl. M: Fejezd ki tagadlagosan. Amikor alszol, nem szenvedsz, sem korltozott, sem nyugtalan nem vagy. K: rtem, hogy mire utalsz. Amg bren vagyok, tudom, hogy n vagyok, de nem vagyok boldog; alvs kzben vagyok, boldog vagyok, de nem tudok rla. Mindssze arra van szksgem, hogy tudjam, szabad vagyok, s boldog. M: gy van. Most menj befel, abba az llapotba, amelyben hasonlthatod az ber alvs llapothoz, amelyben tudatban vagy nmagadnak, a vilgnak viszont nem. Abban az llapotban a ktsg legcseklyebb nyoma nlkl tudni fogod, hogy lted gykern szabad vagy, s boldog. Az egyetlen nehzsg, hogy rabja vagy a tapasztalsnak, s csggesz az emlkeiden. A valsgban az egy egszen ms t; amire emlkszel, az soha nem a valsg; a valsg most van. K: A szavak szintjn felfogom mindezt, de nem vlik nnn rszemm. Mintegy kpknt megmarad az elmmben, ami megnzhet. Nem a Guru feladata, hogy letre keltse a kpet? M: Ismtlem, ms az t. A kp l, az elme halott. Mivel az elme szavakbl s kpekbl ll, gy minden visszatkrzs az elmben van. A valsgot verbalizcival leplezi el, s utna sirnkozik. Azt mondod, Gurura van szksged, hogy csodkat tegyen veled. Csak a szavakkal jtszol. A Guru s a tantvny egyetlen egysges dolog, mint gyertya, s fnye. Hacsak a tantvny nem komoly, nem nevezhet tantvnynak. Hacsak a Guru nem szeret teljesen, s nem odaad, nem nevezhet Gurunak. Csak valsg hoz ltre valsgot, a valtlan nem. K: Ltom, hogy valtlan vagyok. Ki fog engem igazz tenni? M: Az ltalad kimondott szavak fogjk azt megtenni. A mondat: 'Ltom, hogy valtlan vagyok', mindent magban foglal, ami a megszabadulsodhoz kell. Elmlkedj el rajta, merlj bele mlyen, hatolj a gykerig; mkdni fog. Az er a szban van, nem a szemlyben. K: Nem teljesen rtelek. Egyfell azt mondod, q Guru szksges; msfell - a Guru csak tancsot ad, az erfeszts az enym. Krlek, jelentsd ki vilgosan - az n megvalsulhat Guru nlkl, vagy pedig fontos, hogy megtalljam az igazi Gurut? M: Sokkal fontosabb, hogy megtalld az igaz tantvnyt. Higgy nekem, az igaz tantvny nagyon ritka, mert pillanatok alatt tllp a Guru szksgn, megtallva sajt njt. Ne arra fecsreld az iddet, hogy megprblod megrteni, a kapott

tancs pusztn tanult tudsbl ered, vagy valdi tapasztalatbl. Csak kvesd azt odaadan. Az let el fog vinni egy msik Guruhoz, ha msikra van szksged. Vagy mellzd az sszes kls tmutatst, s hagyatkozz a sajt vilgossgodra. Nagyon fontos megrtened, hogy a tants a lnyeg, nem a szemly, vagy a Guru. Kapsz egy levelet, amely megnevettet, vagy megrkat. Ezt nem a posts tette. A Guru csupn elmondja neked a valdi neddel kapcsolatos j hrt, s megmutatja a visszavezet utat hozz. Bizonyos rtelemben a Guru az hrvivje. Sokan lehetnek hrvivk, de az zenet ugyanaz: lgy, ami vagy. Vagy mskppen is fogalmazhatunk: amg nem valstod meg nmagad, addig nem tudhatod, ki a valdi Gurud. Amikor megvalsulsz, gy tallod, hogy Guruid mindegyike hozzjrult a felbredsedhez. A megvalsulsod a bizonytk, hogy Gurud igazi volt. Ezrt fogadd el t, ahogy van, tedd, amit mond neked, komolyan, s lelkesen, s bzz a szvedben, hogy figyelmeztetni fog, brmi baj rjen. Ha ktelkedni kezdesz, ne harcolj vele. Ragaszkodj ahhoz, ami ktsgtelen, s hagyd bkn a ktsgest. K: Nekem van Gurum, s nagyon szeretem t. De hogy -e vajon az n igazi Gurum, nem tudom. M: Figyeld magad. Ha vltozni, nvekedni ltod magad, akkor a megfelel embert talltad meg. Lehet szp, vagy csnya, kellemes, vagy kellemetlen, hzelg vagy korhol; semmi nem szmt, egy kritikus tny kivtelvel, ez a bels nvekeds. Ha nem nvekszel, nos, akkor lehet j bartod, de Gurud nem. K: Tallkoztam egyszer egy mvelt eurpaival, s mesltem neki a Gururl s tantsairl, a reakcija ez volt: 'rltnek kell lenni ahhoz, hogy az ember ilyen rtelmetlensget tanuljon'. Mit mondjak neki? M: Vezesd el t nmaghoz. Mutasd meg neki, milyen kevss ismeri nmagt, hogyan tartja az nmagrl szl legkptelenebb kijelentseket a legszentebb igazsgnak. Azt mondtk neki, hogy a test, megszletett, meg fog halni, szlei vannak, ktelessgei, megtanulta szeretni, amit msok szeretnek, s flni, amit msok flnek. Teljesen az rkls s a trsadalom teremtmnye, emlkezetbl l, s megszoksbl tnykedik. Nincs tudatban nmagnak, s igazi jelentsgnek, hamis clokat hajszol, s mindig frusztrlt. lete s halla rtelmetlen, s fjdalmas, s nem ltszik semmifle kit. Majd mondd el neki, hogy ltezik kit, amely knnyen hozzfrhet a szmra, amely nem valamifle ttrs az idek egy msik halmazra, hanem megszabaduls az sszes idetl, s letminttl. Ne beszlj neki Gurukrl, s tantvnyokrl - ez a gondolkodsmd nem neki val. Az tja bels t, t bels ksztets hajtja, s bels fny vezrli. Hvd fel t a lzadsra, ez hatssal lesz r. Ne olyan mdon prblj hatst gyakorolni r, hogy ez-s-ez megvalsult ember, s elfogadhat Gurunak. Amg nem hisz nmagnak, addig msnak sem tud hinni. s a bizalom meg fog rkezni a tapasztalattal. K: Milyen klns. n el sem tudom elkpzelni az letet Guru nlkl. M: Ez alkat krdse. Neked is igazad van. Mivel szmodra az Istent magasztal nekek neklse elegend. Neked nincs szksged r, hogy megvalsulsra, vagy sadhana kvetsre vgyj. Isten neve elegend tpllk szmodra. lj ezzel. K: Ez a nhny szbl ll lland ismtelgets nem valamifle rlet? M: rlet, de szndkos rlet. Minden ismtlds tamas, de Isten nevnek ismtlse sattva-tamas, annak emelkedett clja miatt. A sattva jelenlte miatt a tamas el fog kopni, s helyt t fogja adni a teljes szenvedlytelensgnek, prtatlansgnak, nfeladsnak, kzmbssgnek, megvltozhatatlansgnak. A tamas vlik azon szilrd alapp, amelyen egy integrlt let lhet. K: A megvltozhatatlan - meghal? M: A vltozs az, amely meghal. A megvltozhatatlan sem nem l, sem nem hal, hanem let s hall idtlen tanja. Nem nevezheted halottnak, mert tudatos. lnek sem nevezheted, mert nem vltozik. ppen olyan, mint a magnetofonod. Felvesz, lejtszik - mindezt magtl. Te csupn hallgatod. Hasonlkppen figyelek n minden trtnst, belertve a veled val beszlgetsemet. Nem n vagyok, aki beszl, a szavak megjelennek az elmmben, majd hallom ket, hogy kimondsra kerlnek. K: Nem mindenkivel ez a helyzet? M: Ki mondta, hogy nem? De te bizonygatod, hogy te gondolkodsz, te beszlsz, mg szmomra gondolkods trtnik, beszd trtnik. K: Kt eseten kell elgondolkozni. Vagy talltam Gurut, vagy nem. Mi a helyes teend ezen esetekben?

M: Soha nem vagy Guru nlkl, mert idtlenl jelen van a szvedben. Nmelykor klsleg is megnyilvntja magt, s eljn hozzd, leted felemel s megjt tnyezjeknt, anyaknt, felesgkn, tantknt; vagy megmarad az igazsgossg s tkletessg fel mutat bels sztnzknt. Mindssze annyi a teendd, hogy engedelmeskedsz neki, s csinlod, amit mond neked. Azt kvnj tled, az egyszer, tanulj ntudatossgot, nuralmat, ntadst. A komolysg szksges, egyszersmind elgsges. A komolysgnak minden behdol. K: Mi teszi az embert komolly? M: A knyrlet a komolysg alapja. Az nmagad, s msok irnti knyrlet a sajt, vagy msok szenvedsbl szletnek. K: Szenvednem kell, hogy komoly legyek? M: Nem kell, ha rzkeny vagy, s hat rd msok szenvedse, ahogy Buddhra is. De ha rzketlen vagy, s nincs benned sznalom, a sajt szenvedsed fogja elrni, hogy feltedd az elkerlhetetlen krdseket. K: gy ltom, hogy szenvedek, de nem elgg. Az let nem kellemes, de elviselhet. Apr rmeim krptolnak a kis fjdalmaimrt, s mindent egybevetve jobban vagyok, mint a legtbb ember, akit ismerek. Tudom, hogy helyzetem bizonytalan, hogy brmely pillanatban rhet szerencstlensg. Muszj egy krzisre vrnom, amely elindt az igazsg fel vezet ton? M: A pillanatban, hogy meglttad, milyen trkeny az llapotod, mr felkszltl. Na mr most, maradj kszenltben, figyeld, kutasd, tanulmnyozd, fedezd fel elmd s tested hibit, s hagyd figyelmen kvl ket. K: Honnan jn az energia? Olyan vagyok, mint bna ember egy g hzban. M: Mg a bna ember is megtallja nha a lbait, a veszly pillanatban. De te nem vagy bna, csupn kpzeled azt. Tedd meg az els lpst, s utadon leszel. K: Olyan ersnek rzem a testhez val ragaszkodsomat, hogy alig tudok lemondani arrl az iderl, hogy n a test vagyok. Ez hozzm fog tapadni, amg a test fennmarad. Vannak, akik szerint nem lehetsges megvalsulni amg lsz, s n hajlamos vagyok egyetrteni velk. M: Az egyetrts vagy egyet nem rts eltt mirt nem tanulmnyozod a test valsgos idejt? Az elme jelenik meg a testben, vagy a test az elmben? Ktsgtelen, hogy lennie kell elmnek, amely elgondolja az 'n-vagyok-a-test' idet. Egy elme nlkli test nem lehet az 'n testem'. Az 'n testem' akkor is ugyangy hinyzik, amikor az elme hatlyon kvl van. Amint felismered, hogy a test fgg az elmtl, s az elme a tudatossgtl, s a tudatossg a tudattl, s nem valami msrl van sz, akkor a krdsed, hogy a hallodig kell-e vrnod az nmegvalstsra, megvlaszolsra kerlt. Nem arrl van sz, hogy elbb meg kell szabadulnod az 'n-vagyok-a-test' idetl, s aztn realizlni az nt. Egszen msrl van sz - a hamisba kapaszkodsz, mert nem ismered az igazat. A komolysg, nem pedig a tkletessg az nmegvalstsnak az elfelttele. Az ernyek s erk a megvalsulssal jnnek, nem eltte.

85. 'n vagyok': minden tapasztalat alapja

Krdez: Hallom, olyanokat lltasz magadrl, mint hogy: 'idtlen vagyok, tulajdonsgok feletti vltozhatatlan', s gy tovbb. Honnan tudsz e dolgokrl? s mi mondatja veled? Maharaj: Csupn azt az llapotot prblom lerni, amely az 'n vagyok' eltt felmerl, de az llapot maga elme s nyelv fltt ll, elmondhatatlan. K: Az 'n vagyok' az alapja minden tapasztalatnak. Amit lerni prblsz, szintn tapasztalatnak kell, hogy legyen, amely korltok kz szortott, mlkony. Te nmagadrl mint megvltozhatatlanrl beszlsz. Hallom a sz hangzst, ismerem sztri jelentst, de a vltozhatatlan lt tapasztalatval nem rendelkezem. Hogyan trhetem t a korltot, s ismerhetem meg szemlyesen, kzvetlenl, hogy mit jelent megvltozhatatlannak lenni?

M: A sz maga a hd. Tartsd szben, gondolj r, fedezd fel, jrd krl, nzd meg minden irnybl, merlj bele komoly llhatatossggal: viselj el minden kslekedst s csaldst, mg az elme hirtelen el nem fordul a vilgtl, a szavakon tli valsg fel. Ez egy csak nvrl ismert szemly megkeresshez hasonl. Eljn a nap, amikor kutatsaid elvezetnek hozz, s a nv valsgg vlik. A szavak rtkesek, mert a szavak s azok jelentse kztt kapcsolat van, s ha valaki kitartan tanulmnyozza a szavakat, a fogalmon keresztl a valsgba lp, annak gykerhez. A szavak mg tekintsnek az ilyen ismtld ksrleteit nevezik tulajdonkppen meditcinak. A sadhana csak a verblisbl a nonverblisba val tlpsnek egy llhatatos ksrlete. A feladat mindaddig remnytelennek ltszik, amg minden hirtelen tisztv s egyszer, s oly csodlatosan knnyv nem vlik. De amg rdekldst tanstasz a jelenlegi letmdod irnt, addig hzdozni fogsz attl, hogy vgleg belevesd magad az ismeretlenbe. K: Mirt kellene ismeretlennek rdekelnie? Mifle haszna van az ismeretlennek? M: Semmifle haszna nincs. De rdemes tudni, mi tart az ismert szk korltai kztt. Az ismert teljes s kifogstalan ismerete vezet el az ismeretlenhez. Nem gondolkodhatsz rla a hasznossg s elny kategriiban; a teljes elfogulatlansg, a minden nvonatkozson, a minden nz megfontols hatkrn val tllps elkerlhetetlen felttele a megszabadulsnak. Lehet, hogy te hallnak nevezed; szmomra let, annak legsokatmondbb s legmlyebb rtelmben, mert egy vagyok az lettel, annak teljessgben s gazdagsgban -intenzitsban, jelentsgteljessgben, harmnijban; mi tbbet akarsz? K: Semmi tbbre nincs szksg, termszetesen. De te a megismerhetrl beszlsz. M: A megismerhetetlenrl csak a csend beszl. Az elme csak arrl tud beszlni, amit ismer. Ha gondosan tanulmnyozod a megismerhett, az szertefoszlik, s csak a megismerhetetlen marad. De a kpzelet s rdeklds els felvillansval a megismerhetetlen elhomlyosul, s az ismert kerl az eltrbe. Az ismert, a vltozkony, amivel egytt lsz - a megvltozhatatlannak nincs haszna szmodra. Csak, amikor elteltl a vltozkonnyal, s vgydsz a megvltozhatatlanra, csak akkor llsz kszen, hogy megfordulj, s belpj abba, ami az elme szintjrl nzve gy rhat le, mint ressg s sttsg. Ugyanis az elme tartalmat s vltozatossgot kvetel, mg a valsg az elme szmra tartalom nlkli, s vltozatlan. K: Ez hallnak ltszik szmomra. M: Az. Ugyanakkor mindent betlt, mindenen gyzedelmesked, mrhetetlen szavakon tli. Kznsges agy nem tudja elviselni anlkl, hogy ssze ne trne; innen ered a sadhana igazi szksgessge. A test tisztasga, s az elme vilgossga, az erszakmentessg s nzetlensg az letben, lnyeges dolgok az intelligens s spiritulis entitsknt val letben maradshoz. K: Vannak entitsok a valsgban? M: Az nazonossg Valsg, a Valsg nazonossg. A Valsg nem formtlan massza, sztlan kosz. Ers, tudatos, dvzlt; hozz kpest az leted olyan, mint gyertya a naphoz kpest. K: Isten s tantd kegyelmbl elvesztetted minden vgyadat s flelmedet, s elrted a megvltozhatatlan llapotot. Krdsem egyszer -honnan tudod, hogy llapotod megvltozhatatlan? M: Csak a vltoztathatnak lehetnek gondolatai, s csak az tud beszlni rla. A megvltozhatatlan csak csendben tud megvalsult lenni. Amint megvalsult, mly hatssal van a vltoztatatra, mg nmaga rintetlen marad. K: Honnan tudod, hogy te a tan vagy? M: Nem tudom, vagyok. Vagyok, mert ahhoz, hogy legyek, mindennek a tanjnak kell lenni. K: A ltezs halloms alapjn is elfogadhat. M: Mgis a vgn te jssz a kzvetlen tansg ignyvel. A tansg, ha nem szemlyes s valsgos, legyen legalbb lehetsges, s megvalsthat. A kzvetlen tapasztalat a vgs bizonytk. K: A tapasztalat lehet hibs, s flrevezet is. M: Igaz, de ez nem vonatkozik a tapasztalat tnyre. Akrmi is a tapasztalat, igaz, vagy hamis, a tapasztalat megtrtntnek a tnye nem tagadhat. nmaga bizonytka. Figyeld meg gondosan nmagadat, s ltni fogod, hogy

brmi lett lgyen a tudatossg tartalma, annak tansga nem fgg a tartalomtl. A tudat nmaga, s nem vltozik az esemnnyel. Az esemny lehet kellemes, vagy kellemetlen, jelentktelen, vagy fontos, a tudat ugyanaz. Vedd tudomsul a tiszta tudat klnleges termszett, az ntudatossg legkisebb nyoma nlkli termszetes nazonossgt, s ss le a gykerig, s hamarosan fel fogod ismerni, hogy a tudat a te igaz termszeted, s semmi olyannak nem lehetsz tudatban, amit a te sajtodnak nevezhetsz. K: A tudatossg, s annak tartalma nem egy s ugyanazok? M: A tudatossg olyan, mint felh az gen, s a vzcseppek a tartalom. A felhnek szksge van a napra, hogy lthatv vljon, s a tudatossgnak ltre van szksge, lvn, hogy a tudatban sszpontosul. K: A tudat a tudatossg egy formja? M: Amikor a tartalom szemllse rokon- s ellenszenv nlkli, akkor annak tudatossga a tudat. Mindazonltal klnbsg van a tudatossgban tkrztt tudat s a tudatossgon tli tiszta tudat kztt. A tkrztt tudat, az 'n tudatos vagyok' rzse a tansg, mg a tiszta tudat a valsg eszencija. A napnak a vzcseppen val tkrzdse ktsgtelenl a nap tkrkpe, de nem a nap maga. A tudatossgban tanknt tkrzd tudat s a tiszta tudat kztt szakadk van, amelyet az elme kptelen thidalni. K: Ez nem a megfigyelsnek mdjtl fgg? Az elme azt mondja, van klnbsg. A szv azt mondja, nincs. M: Termszetesen, nincs klnbsg. A valdi az , ami ltja a valdit a nem valdiban. Az elme az, amely ltrehozza a nem valdit, s az elme az, amely a hamisat hamisnak ltja. K: gy tudom, hogy a valdi tapasztalata a hamis hamisnak ltsa utn kvetkezik. M: Nem ltezik ilyesmi, hogy a valdi tapasztalata. A valdi tapasztalaton tli. Minden tapasztals az elmben zajlik. A valdi csak gy ismerhet, hogy valdiknt ltezel. K: Ha a valdi tl van a szavakon s az elmn, akkor mirt beszlsz rla olyan sokat? M: Annak lvezete miatt, termszetesen. A valdi a legfbb dvssg. Mg beszlni rla is boldogsg. K: Hallgatom, amint a rendthetetlenrl s az dvzltrl beszlsz. Mi van az elmdben, mikor ezeket a szavakat hasznlod? M: Semmi nincs az elmmben. Ahogy te hallod a szavakat, gy hallom n is. Az er, amely mindent megtrtntt tesz, teszi ezeket is megtrtntt. K: De te vagy, aki beszlsz, nem n. M: Ez szmodra jelenik meg gy. Ahogy n ltom, kt test-elme szimbolikus zajokat cserl. A valsgban semmi nem trtnik. K: Hallgass meg, Uram. Azrt fordulok hozzd, mert bajban vagyok. n egy szegny llek vagyok, aki elveszett egy vilgban, amit nem rt. Tartok az Anyatermszettl, aki azt kvnja tlem, hogy nvekedjek, nemzzek, s meghaljak. Amikor krdre vonom, hogy mi rtelme s clja mindennek, nem vlaszol. Eljttem hozzd, mert gy hallottam, jsgos, s blcs vagy. A vltoztathatrl, mint hamisrl, s mlandrl beszlsz, s ezt rtem. De amikor a vltozhatatlanrl beszlsz, elveszettnek rzem magam. 'Nem ez, nem az, tudatossgon tli, haszontalan' - mirt mondod mindezeket? Ltez dolog ez, vagy fogalom csupn, a vltoztathatnak a verblis ellentte? M: Van, egyedl az van. De jelenlegi llapotodban nincs haszna szmodra. Mint ahogy az gyad melletti veg vznek nincs haszna szmodra, amikor azt lmodod, hogy szomjsgtl haldokolsz a sivatagban. n megprbllak felbreszteni, akrmit lmodsz. K: Ne mondd, krlek, hogy lmodom, s hogy hamarosan felbredek. Azt kvnom, brcsak gy lenne. De bren vagyok, s szenvedek. Fjdalommentes llapotrl beszlsz, de hozzteszed, hogy a jelenlegi llapotomban nem birtokolhatom. Elveszettnek rzem magam.

M: Ne rezd magad elveszettnek. n csak azt mondom, hogy a vltozhatatlan s dvteljes megtallshoz fel kell adnod a vltozhoz s fjdalmashoz val ragaszkodsodat. Te sajt boldogsgod miatt nyugtalankodsz, s n azt mondom neked, hogy nincs ilyen dolog. A boldogsg soha nem a te sajtod, ez olyan, amiben nincs benne az 'n'. Nem mondom, hogy tl van az elrhetsgeden; csak ki kell nylnod nmagadon tlra, s meg fogod tallni. K: Ha nmagamon tlra kell mennem, akkor mindenekeltt, mirt kaptam az 'n vagyok' idet? M: Az elmnek kzppontra van szksge, hogy krt rajzoljon. A kr nvekedhet, s minden nvekedssel vltozs kvetkezik be az 'n vagyok' rzsben. Az nmagt kzben tart ember, a Yogi, egy spirlt fog rajzolni, a kzppont mgis meg fog maradni, akrmilyen hatalmas a spirl. Eljn a nap, amikor az egsz vllalkozsrl kiderl, hogy hamis, s feladsra kerl. A kzppont megsznik, s az univerzum vlik a kzppontt. K: Igen, lehetsges. De mit kell tennem most? M: Kitartan figyeld llandan vltoz letedet, hatolj a cselekedeteid mgtti motvumok mlyre, s hamarosan ki fogod szrni a buborkot, amelybe be vagy zrva. A csirknek szksge van a tojshjra, hogy nvekedjen, de eljn a nap, amikor a hjat fel kell trni. Ha ez nem kvetkezik be, szenveds lesz, s hall. K: Azt akarod mondani, hogy ha nem kezdek Yogzni, pusztulsra vagyok tlve? M: Jnni fog a Guru, hogy megmentsen. Addig elgedj meg leted folyamnak a figyelsvel; ha bersged mly s lland, folyvst a forrs fel fordul, akkor fokonknt halad r ellen, mg egyszer csak a forrss nem vlik. Igyekezz a tudatoddal dolgozni, ne az elmddel. Az elme nem a megfelel eszkz ehhez a feladathoz. Az idtlen csak az idtlennel rhet el. Tested s elmd egyarnt alvetettek az idnek; csak a tudat idtlen, st, a mostban lv. A tudatban szembenzel a tnyekkel, s a tnyek forrsa a valsg. K: Egszen a tudatomra bzod, hogy hatalmba kertsen, s nem a Gurura, vagy Istenre. M: Isten a testet, s az elmt adja, s a Guru a mdot mutatja, ahogyan hasznld azokat. De a forrshoz val visszatrs a te sajt feladatod. K: Isten teremtett, fog rlam gondoskodni. M: Szmtalan isten van, mindegyik a sajt univerzumban. Teremtenek s jrateremtenek, szntelen. rjuk vrsz, hogy megmentsenek? Ami dvzlsedhez szksges, az mr kezed gyben van. Hasznld. Tanulmnyozd a vgskig, amit ismersz, s el fogod rni az ismeretlen rtegeit a ltednek. Menj tovbb, s fel fog robbanni benned a vratlan, s mindent sszetr. K: Ez hallt jelent? M: letet jelent - vgre valahra.

86. Az ismeretlen a valdi otthona

Krdez: Ki a Guru, s ki a legfelsbb Guru? Maharaj: Minden, ami a tudatossgodban trtnik a te Gurud. s a tudatossgon tli tiszta tudat a legfelsbb Guru. K: Nekem Sri Babaji a Gurum. Mi a vlemnyed rla?

M: Micsoda krdseket teszel fel. Megkrdezik a Bombayban lv teret, hogy mi a vlemnye a Poonban lv trrl. A nevek klnbznek, de a tr nem. A 'Babaji' sz egy cm csupn. Ki lakik ezen a cmen? Akkor teszel fel krdseket, mikor gondban vagy. Kutasd fel, ki okozta a gondot, s kinek. K: Megrtem, hogy mindenki a megvalsuls elktelezettje. Ktelessg ez, vagy sors? M: A megvalsuls annak a tnye, hogy te nem szemly vagy. Kvetkezskppen nem lehet a szemly ktelessge, akinek az eltns a sorsa. Ez a sors annak a ktelessge, aki kpzeli magt a szemlynek. Fedezd fel, ki , s a kpzelt szemly szertefoszlik. Szabadsg csak valamitl lehetsges. Mitl kell megszabadulnod? Nyilvnval, hogy a szemlytl kell szabadd vlnod, nmagadd kell vlnod, mert ez az ided tart tged megktzve. K: Hogyan tvoltjk el a szemly? M: Eltkltsg rvn. rtsd meg, hogy tvoznia kell, s kvnd, hogy eltvozzon - el fog tvozni, ha komolyan veszed. Valaki, akrki, azt fogja neked mondani, hogy te a tiszta tudatossg vagy, nem test-elme. Fogadd el lehetsgknt, s vedd komolyan fontolra. Lehet, hogy felfedezed, hogy mskpp van, hogy te nem egy tr s id ltal meghatrozott szemly vagy. Gondolkodj a klnbsgen, amit ez teremtene. K: Ha nem szemly vagyok, akkor mi vagyok? M: A nedves ruhnak ms a megjelense, rintse, szaga, amg nedves. Amikor megszrad, ismt a normlis ruha. A vz eltvozott belle, s ki mondan meg, hogy nedves volt? Valdi termszeted nem az, aminek lenni ltszol. Add fel a szemlyknt val ltezs idejt, ez minden. Nem kell azz vlnod, ami mindenkppen te vagy. Van annak az identitsa, ami vagy, s van a szemly, ami r van helyezve. Te csak a szemlyt ismered, az identitst - amely nem szemly - nem ismered, mert soha nem ktelkedtl, soha nem tetted fel magadnak a dnt krdst - 'ki vagyok n'. Az identits a szemly tanja, s a sadhana a felletes s szeszlyes szemly fell a vltozhatatlan s mindig jelenlv tan fel val hangsly eltoldst jelenti. K: Hogy van az, hogy a 'ki vagyok n' krds rm csekly vonzst gyakorol? Jobb szeretem az idmet a szentek kellemes trsasgban tlteni. M: A sajt ltedben val tartzkods szintn szent trsasg. Ha nem problma szmodra a szenveds, s lemondasz a szenvedsrl, nem fogod megtallni az nkutatshoz szksges energit, s kitartst. Krzist nem lehet kiagyalni. Annak valdinak kell lennie. K: Hogyan fordul el valdi krzis? M: Minden pillanatban elfordul, de nem vagy elg ber. A szomszdod arcn tsuhan rnyk, a ltezs mrhetetlen s mindenre kiterjed szomorsga lland tnyezje letednek, de te megtagadod tle a figyelmet. Szenvedsz, s ltod msok szenvedst, de te nem vagy r rzkeny. K: Amit mondasz igaz, de mit tudok vele kezdeni? Valban ez a helyzet. Ktsgbeesettsgem s tompasgom is rsze mindennek. M: Ez elegend. Szemlld magad folyamatosan -ez elegend. Az ajt, ami bezr tged, ugyanaz az ajt, ami kienged. Az 'n vagyok' az ajt. Tartzkodj benne, amg ki nem nylik. Ami azt illeti, nyitva is van, csak te nem benne tartzkodsz. Egy nem ltez, hamis ajtnl vrakozol, amely soha nem fog kinylni. K: Egy idben sokan szedtnk drogokat, valamilyen mrtkben. Azt mondtk egyesek, drogokat kell szednnk annak rdekben, hogy a tudatossg magasabb szintjre kerljnk. Msok azt tancsoltk, szexeljnk gyakran, ugyanezen cl rdekben. Mi a vlemnyed ezzel kapcsolatban? M: Az agyadra hat drog elmdre is ktsgtelenl hatssal lehet, s megad szmodra mindenfle klnleges lmnyt, amit gr. De mit szmt az sszes drog ahhoz a droghoz kpest, amit a megszlets, s a szomorsgban s flelemben eltlttt let jelent, a boldogsg keresse kzepette, ami nem jn, illetve nem tarts. Tanulmnyoznod kell ennek a drognak a termszett, s meg kell tallnod az ellenmrget. Szlets, let, hall - ezek egyek. Fedezd fel, mi idzte el ket. Mieltt megszlettl volna, mr drogoztl. Mifle drog volt az? Krlhatod magad mindenfle betegsgek ellen, de ha mg mindig az eredeti drog hatsa alatt vagy, mi haszna a felleti kezelseknek?

K: Nem a karma okozza az jraszletst? M: Megvltoztathatod a nevet, de tny megmarad. Mifle drog az, amit karmnak, vagy sorsnak nevezel? Rvett, hogy annak hidd magad, ami nem vagy. Mi ez, s meg tudsz-e tle szabadulni? Mieltt tovbblpnl, el kell fogadnod, legalbb munka teriaknt, hogy nem az vagy, aminek ltszol, hogy kbtszer hatsa alatt llsz. Csak akkor lesz meg a ksztetsed s a trelmed, hogy megvizsgld a tneteket, s keresd azok kzs okt. A Guru csak ennyit tud neked mondani: 'Kedves Uram, teljes tvedsben vagy nmagaddal kapcsolatban. Te nem az a szemly vagy, akinek gondolod magad.' Ne higgy senkinek, mg nmagadnak sem. Keress, tallj meg, tvolts el, s utasts el minden feltevst, mg el nem red az l vizeket, s az igazsg kvt. Amg meg nem szabadulsz a drogtl, addig az sszes valls s tudomny, imdsg s Yoga haszontalan szmodra, mert olyan hibn alapulnak, amit tovbb erstenek. De ha elfogadod az idet, hogy te sem a test, sem az elme, sem azok tanja nem vagy, hanem mindezeken tli, akkor meg fog nvekedni elmd vilgossga, vgyaid tisztasga, cselekedeteid knyrletessge, s ez a bels desztillci tvisz egy msik vilgba, az igazsgnak, s a flelemmentes szeretetnek a vilgba. llj ellen rzseid s gondolkodsod rgi szoksainak; folytasd, hogy azt mondod magadnak: 'Nem, nem gy van, nem lehet gy; nem vagyok olyan, mint ez, nincs szksgem erre, nem akarom ezt', s egy nap biztosan bekvetkezik a tveds s ktsgbeess egsz struktrjnak sszeomlsa, s a terep megtisztul, hogy j let keletkezzk. Mindent egybevetve, emlkezned kell, hogy minden nmagadba feledkezsed csak brenlti ridra, s rszben lmaidra jellemz; alvskor mindez mellzsre, s elfelejtsre kerl. Az mutatja, hogy brenlti llapotod mily kevss fontos, mg nmagad szmra is, hogy mr az is vget vethet neki, hogy lefekszel, s becsukod a szemed. Mindahnyszor aludni msz, azt a felbreds legcseklyebb bizonyossga nlkl teszed, s te mgis elfogadod ezt a kockzatot. K: Alvs kzben tudatos, vagy tudattalan vagy? M: Tudatos maradok, de konkrt szemlyknt val ltezsnek nem vagyok tudatban. K: Tudsz kstolt adni neknk az nmegvalsuls tapasztalatbl? M: Vedd az egszet. Arra van sznva, hogy krd. De nem kred. De mikor kred, sem veszed el. Fedezd fel, mi akadlyoz abban, hogy elvedd. K: Tudom, mi akadlyoz - az egm. M: Akkor foglalkozz az egddal - engem hagyj magamra. Amg elmdbe vagy bezrva, addig az n llapotom is meghaladja a megrtsedet. K: gy tallom, elfogytak a krdseim. M: Ha tnyleg hborban llnl az egddal, sokkal tbb krdst tennl fel. Azrt nincsenek krdseid, mert nem vagy igazn rdekelt. Tged jelenleg az rm-fjdalom elv mozgat, ami az eg. Az egddal egytt fogsz elmenni, mert nem harcolsz vele. Mg annak sem vagy tudatban, hogy milyen totlisan uralkodnak feletted a szemlyes megfontolsok. Az embernek mindig lzadnia kell nmaga ellen, mert az eg grbe tkrknt korltoz s torzt. Minden zsarnokok legrosszabbika, aki abszolt uralmat gyakorol feletted. K: Amikor nincs 'n', ki az, aki szabad? M: A vilg a szabad egy hatalmas nygtl. Mr j. K: Kinek j? M: Mindenkinek j. Olyan ez, mint az ton keresztben kifesztett ktl, zavarja a kzlekedst. Gombolytsd fel, legyen ott, szemlyazonossgknt pusztn, amely szksg esetn hasznavehet. Az egs ntl val szabadsg az nkutats gymlcse. K: Volt id, mikor sokkal elgedetlenebb voltam nmagammal. Tallkoztam Gurummal, s bkben lek, miutn teljesen tadtam magamat neki. M: Ha megfigyeled mindennapi letedet, ltni fogod, hogy nem adtad t magad semminek. Pusztn az 'tads' szval bvtetted a sztradat, s a Gurudbl fogast csinltl, hogy felaggasd r a problmidat. A valdi ntads azt jelenti, hogy nem csinlsz semmit, hacsak a Gurud meg nem kr r. Te gyszlvn flrellsz, s hagyod, hogy a Guru lje az

leted. Te pusztn figyeled, s csodlod, hogy milyen knnyen oldja meg a problmkat, amelyek szmodra megoldhatatlannak ltszanak. K: Ahogy itt lk, ltom a szobt, az embereket. Hogyan ltszik ez a te oldaladrl? Mit ltsz? M: Semmit. Nzek, de nem ltok abban az rtelemben, hogy tletekbe ltztetett kpeket hoznk ltre. Nem rok le, s nem rtkelek semmit. Nzek, ltlak tged, de sem attitd, sem vlemny nem homlyostja ltsomat. s amikor tekintetemet elfordtom, elmm nem engedi, hogy emlkezetem a ltottakon idzzn; azonnal szabadd s friss vlik a kvetkez benyomsra. K: Ahogy itt lk, s tged nzlek, nem tudom az esemnyt trbe s idbe helyezni. Valami rkkval s egyetemes van a blcsessg tadsban, ami vgbemegy. Tzezer vvel korbban, vagy ksbb, nem vltoztat a lnyegen -az esemny maga idtlen. M: Az ember nem sokat vltozik a genercik sorn. Az emberi problmk ugyanazok maradnak, s ugyanazokrt a vlaszokrt kiltanak. Az, hogy tudatban vagy annak, amit a blcsessg tadsnak nevezel, azt mutatja, hogy a blcsessg mg nem kerlt tadsra. Amint megkaptad, nem leszel tbb tudatban. Ami valban a sajtod, annak nem vagy tudatban. Aminek tudatban vagy, arrl nem mondhat sem az, hogy te vagy, sem az, hogy a tid. Tid az szlels hatalma, amit szlelsz, az nem. Hiba azt felttelezni, hogy az ember egsze tudatos. Ember a tudattalan, a tudatos, s a tudat feletti, de te nem az ember vagy. Tid a mozivszon, a fny, valamint a lts kpessge, de a kp nem te vagy. K: Keressem tovbb a Gurut, vagy annl maradjak, akit megtalltam? M: Valjban mr a krds elrulja, hogy mg nem talltl egyet sem. Amg nem valsultl meg, addig Gurutl Guruig fogsz vndorolni, de mikor megtalltad nmagadat, a keress vget r. A Guru mrfldk. Utazs kzben nagyon sok mrfldk mellett elhaladsz. Amikor elred a clodat, az utols mrfldk az, ami szmt. Valjban minden a maga idejben, s semmi nem most szmt. K: gy tnik, nem tulajdontasz fontossgot a Gurunak. egy mozzanat csupn, egyebek kztt. M: Minden mozzanatnak szerepe van, de semelyik sem kritikus fontossg. Az ton minden lps a clod elrst segti, s mindegyik annyira kritikus, mint a msik, mert minden lpst meg kell tenni, nem tudod tugrani. Ha megtagadod a megttelt, megakadsz. K: Mindenki a Guru dicssgrl nekel, mikzben te mrfldkhz hasonltod. Nincs szksgnk Gurura? M: Nincs-e szksgnk mrfldkre? Van, s nincs. Van, ha bizonytalanok vagyunk, nincs, ha ismerjk az utat. Amint biztoss vlunk magunkban, nincs tbb szksg Gurura, hacsak nem technikai rtelemben. Az elmd egy mszer, vgs soron, s tudnod kell, hogyan kell hasznlni. Ahogy megtanultad hasznlni a tested, ugyan gy tudnod kell, hogyan kell az elmdet hasznlni. K: Mit nyerek azzal, ha megtanulom hasznlni az elmmet? M: Szabadsgot nyersz vgytl s flelemtl, amely kizrlag elmd rossz hasznlata miatt van. Puszta mentlis tuds nem elegend. Az ismert esetleges, a nem ismert a valsg otthona. Az ismertben lni ktttsg, a nem ismertben lni megszabaduls. K: Tudom, hogy minden spiritulis gyakorlat a szemlyes n kikszblsben ll. Az ilyen gyakorlatok kkemny elhatrozst, s hajlthatatlan szorgalmat kvetelnek meg. Hol tallhat az integrits s energia, amely az ilyen munkhoz szksges? M: Kerested a blcs trsasgban? K: Honnan tudhatom, ki a blcs, s ki az, aki okos csupn? M: Ha indtkaid tisztk, ha az igazsgot keresed, s semmi mst, meg fogod tallni a megfelel embert. Keresni ket knny, ami nehz, hinni nekik, s teljes mrtkben lni a tancsaik, s tmutatsaik nyjtotta lehetsggel.

K: Az brenlti llapot sokkal fontosabb a spiritulis gyakorlat szempontjbl, mint az alvs? M: Egszben vve tl nagy fontossgot tulajdontunk az brenlti llapotnak. Alvs nlkl az brenlti llapot lehetetlen lenne; alvs nlkl az ember megrl, vagy meghal; mirt tulajdontasz olyan nagy fontossgot az brenlti tudatossgnak, amely nyilvnvalan a tudattalantl fgg? Nem csak a tudatosnak, a ugyangy gondjt kell viselni, spiritulis gyakorlsunk sorn. K: Hogyan tud az ember polni a tudattalant? M: Tartsd az 'n vagyokot' a tudat fkuszban, tartsd emlkezetedben, hogy vagy, figyeld nmagad szakadatlan, s a tudattalan be fog radni a tudatosba, a rszedrl trtn minden klnsebb erfeszts nlkl. Rossz vgyak s flelmek, hamis idek, trsadalmi tiltsok blokkoljk s akadlyozzk a tudatossal val szabad klcsnhatst. Amint szabadon vegylhetnek, a kett eggy vlik, s az egy mindenn vlik. A szemly beleolvad a tanba, a tan a tudatba, a tudat a tiszta ltbe, mg az identits sem vsz el, csak korltai vesznek el. talakul, s a valdi nn, a sadguruv, az rk bart, s vezet vlik. Nem tudod megkzelteni imdsban. Semmilyen kls tevkenysg nem tudja elrni a bels nt; istenimds s imdsgok csak a felsznen maradnak; a mlyebbre hatolshoz nlklzhetetlen a meditci, az alvs, lom s brenlt llapotain val tllps rdekben folytatott kzdelem. Az erfesztsek elszr szablytalanok, majd egyre gyakrabban visszatrek, szablyoss vlnak, majd folyamatoss, s intenzvv, mg minden akadly lekzdsre nem kerl. K: Minek az akadlyai? M: Az nelfelejts. K: Ha az istenimdsok s imdsgok hatstalanok, mirt vgzel naponta istenimdst, nekekkel s zenvel, Gurud kpe eltt? M: Azok akik akarjk, csinljk. Nem ltom clszernek megakadlyozni. K: De te is rszt veszel benne. M: Igen, gy ltszik. De mirt aggdsz rtem annyira? Fordtsd teljes figyelmedet a krdsre: 'Mi az, ami engem tudatoss tesz?', mgnem elmd magv a krdss nem vlik, s nem tud semmi msra gondolni. K: Boldog boldogtalan meditcira buzdt. Nem tallok semmi lvezetet a meditciban, viszont sok ms dolog irnt rdekldm; nmelyiket nagyon akarom, s gondolataim mindig krlttk jrnak; meditcis ksrleteim elg lagymatagok. Mit tegyek? M: Tedd fel magadnak a krdst: 'Kivel trtnik mindez?' Hasznlj mindent lehetsgknt, hogy belemenj. Vilgtsd meg utadat az akadlyoknak a tudat intenzitsban val felgetsvel. Ha gy addik, hogy vgysz, vagy flsz, akkor nem a vgy vagy flelem az, ami rossz, s elvetend, hanem a szemly, aki vgyakozik, s fl. Nincs olyan pont a vgyak s flelmek kzdelmben, amely tkletesen termszetes, s igazolt lehetne; a szemly az, aki az uralmuk alatt ll, az oka a hibknak, mltban s jvben. A szemlyt gondosan meg kell vizsglni, s hamissgt szemgyre kell venni; ekkor fltted val hatalma vget r. Vgl is, a szemly minden esetben elnyugszik, amikor elalszol. Mly alvsban nem vagy ntudattal rendelkez szemly, mgis l vagy. Amikor l s tudatos vagy, de mr nem rendelkezel ntudattal, akkor nem vagy szemly tbb. brenlti ridban mintha csak sznpadon lennl, aki szerepet jtszik, de mi vagy, amikor vge a jtknak? Vagy, ami vagy; ami voltl a jtk kezdete eltt, az maradsz, amikor vge van is. Tekints nmagadra, mint aki eladja lete szerept. Az elads lehet ragyog, vagy lehet gyetlen, de te nem vagy benne, te azt szemlled csupn; rdekldssel, s szimptival termszetesen, de egsz id alatt eszedben tartva, hogy csak szemll vagy, amg a jtk - az let - zajlik. K: Mindig a valsg ismereti aspektust emeled ki. Szinte sohasem emlted a szeretetet, s nem is fogod - soha? M: Akarat, szeretet, boldogsg, kzdelem s rm, olyan mlyen szennyezettek a szemllyel, hogy nem lehetnek bizalomra rdemesek. Szrsre s tiszttsra van szksg mr az t legelejn, amit csak a tudat adhat meg. Szeretetnek s akaratnak meg lesz a maguk irnya, de az alapot el kell kszteni. A tudat napjnak fel kell elbb kelnie -minden ms ezutn fog kvetkezni.

87. Tartsd elmdet csendesen, s fel fogod fedezni

Krdez: Volt egyszer egy klns lmnyem. Nem voltam n, a vilg sem volt, fny volt csak - kvl s bell -, s mrhetetlen bke. Ngy napon keresztl tartott ez az lmny, aztn visszatrt a htkznapi tudatossgom. Most gy rzem, mintha csak egy plflben lv hzat bort, s elrejt llvnyzat lenne minden. Az ptszt, a tervezst, a tervrajzokat, a clt - egyiket sem ismerem; valamilyen tevkenysg zajlik, dolgok trtnnek; ez minden, amit mondani tudok. n vagyok ez az llvnyzat, valami olyasmi, ami gyenge, s rvid let; amikor az plet ksz, az llvnyzat lebontsra, s eltvoltsra fog kerlni. Az 'n vagyok' s a 'mi vagyok n' nem fontosak, mert amint az plet elkszl, az 'n' magtl rtetden eltvozik, nem hagyva maga utn megvlaszoland krdseket. Maharaj: Nem vagy tudatban mindennek? Nem a tudat tnye az lland elem? K: llandsg s nazonossg rzsem az emlkezet miatt van, amely oly tnkeny, s megbzhatatlan. Mily kevs az emlkem, mg a legkzelebbi mltbl is. Leltem egy egsz letet, s most mi maradt szmomra? Esemnyek egy ktege, legfeljebb egy trtnetke. M: Mindez a tudatossgodon bell van. K: Bell, s kvl. Nap kzben - bell; jszaka -kvl. A tudatossg nem minden. Oly sok dolog trtnik a hatskrn tl. Azt mondani, hogy aminek nem vagyok tudatban nem ltezik, abszolt hiba. M: Logikus, amit mondasz, de valjban csak azt tudod, ami benne van a tudatossgodban. Amit a tudatossgon kvlinek tartasz, az kvetkezets. K: Lehet, hogy kvetkeztets, mgis sokkal valsgosabb, mint az rzki tapasztalat. M: Vigyzat. Amint elkezdesz beszlni, ltrehozol egy verblis univerzumot, szavak, idek, fogalmak s absztrakcik univerzumt, amelyek egymsba fondnak, s klcsnsen egymstl fggenek, a legbmulatosabb mdon tmogatjk, s magyarzzk egymst, s mgis lnyeg vagy tartalom nlkliek, az elme teremtmnyei csupn. Szavak teremtenek szavakat, a valsg csendes. K: Amikor beszlsz, n hallak tged. Ez nem tny? M: Az tny, hogy hallasz,. Amit hallasz - nem az. A tny tapasztalhat, s ebben az rtelemben a sz hangzata, s az ltala okozott szellemi hullmok kerlnek tapasztalsra. Nincs msik valsg mgtte. Jelentse pusztn megllapodson alapul, meg kell jegyezni; a nyelv knnyen elfelejthet, ha nem gyakoroljk. K: Ha a szavaknak nincs nmagukban vett realitsuk, mirt van egyltaln beszd? M: A szemlyek kztti kommunikciban tlt be korltozott szerepet. A szavak nem kzvettenek tnyeket, jelzik azokat. A szemly meghaladst kveten nincs szksged szavakra. K: Mi vihet engem tl a szemlyen? Hogyan kell meghaladni a tudatossgot? M: A szavak s a krdsek az elmbl jnnek, s tged ahhoz ktnek. Az elme meghaladshoz csendesnek s nyugodtnak kell lenned. Bke s csend, csend s bke - ez a meghalads mdja. lltsd le a krdezskdst. K: Miutn lemondtam a krdezskdsrl, mit kell tennem? M: Mi egyebet tehetnl, mint vrsz, s figyelsz? K: Mire kell vrnom?

M: Arra, hogy lted kzppontja megjelenjen a tudatossgodban. A hrom llapot - alvs, lom, s brenlt - idbeli; a megnyilvnulatlan teljes egszben a tudatossgon tl llomsozik. s a lt mindent meghalad, s mindent betlt szve sznet nlkl dobogja - megnyilvnult-megnyilvnulatlan; megnyilvnult-megnyilvnulatlan (saguna-nirguna). K: A szavak szintjn nagyszeren hangzik. El tudom magamat kpzelni a lt magjaknt, a tudatossg egy pontjaknt, amely az 'n vagyok' rzsemmel val egytt lktetsben vltakozva megjelenik, s eltnik. De mit kell tennem azon tny realizlshoz, hogy tl kell lpjek a megvltozhatatlanba, a szavakkal ki nem fejezhet Valsgba? M: Nem tudsz tenni semmit. Amit az id idzett el, az id is fogja elvinni. K: Akkor mire j mindeme buzdts a Yoga gyakorlsra, s a valsg keressre? Ezek engem hatalmaznak meg, s tesznek felelss, mikzben valjban az id az, ami mindent elvgez. M: Ez a Yoga vge - a fggetlensg felismerse. Ami trtnik, minden az elmben, s az elmvel trtnik, nem az 'n vagyok' forrsval. Amint felismered, hogy minden magtl trtnik, (nevezd sorsnak, Isten akaratnak, vagy puszta vletlennek), te a puszta tan maradsz, aki megrt s lvez, de nem megzavart. K: Ha vgkpp megsznk hinni a szavakban, milyen llapotba fogok kerlni? M: Ideje van a hvsnek, s a nem hvsnek. Hagyd, hogy az idk vgezzk a munkjukat, mirt aggdsz? K: Valamikppen felelssget rzek a krlttem trtntekrt. M: Te csak azrt vagy felels, amin vltoztatni tudsz. Mindssze hozzllsodat tudod megvltoztatni. Ebben nyugszik a felelssged. K: Azt a tancsod szmomra, hogy maradjak rzketlen msok szomorsga irnt. M: Ez nem jelenti, hogy rzketlen vagy. Az emberisg sszes szenvedse se tartson vissza a kvetkez tkezs lvezettl. A tan az, amely nem rzketlen. a megrts, s knyrlet teljessge. Csak a tanknt tudsz segteni msokon. K: Egsz letemben szavakon ltem. Az ltalam hallott s olvasott szavak szma millirdokra rg. Volt belle hasznom? Egyltaln nem. M: Az elme formlja a nyelvet, s a nyelv formlja az elmt. Mindketten eszkzk, hasznld ket, de ne lj vissza velk. A szavak csak az sajt hatraikig vihetnek tged; a tllpshez el kell hagynod ket. Maradj csupn a csendes tan. K: Hogy tudnk? A vilg jelents mrtkben zavar. M: Ez azrt van, mert azt hiszed, elg nagy vagy ahhoz, hasson rd a vilg. Nem gy van. Olyan kicsi vagy, hogy semmi nem tud odaszegezni. Csak elmd akadt bele, nem te. Ismerd nmagad annak, ami vagy - egy kiterjeds nlkli, s idtlen pontnak csupn a tudatossgban. Olyan vagy, akr a ceruza hegye - puszta rintsedre az elme lerajzolja kpt a vilgrl. Te egyetlen, s egyszer vagy - a kp sszetett, s terjedelmes. Ne vezessen flre a kp -maradj tudatban az apr pontnak - amely mindentt ott van a kpen. Ami van, megsznhet ltezni; ami nincs, belphet a ltbe; de ami se nem van, se nem nincs, hanem amitl a lt s nemlt fgg, az megtmadhatatlan; ismerd nmagadat gy, mint a vgy s flelem okt, de amely nmaga mindketttl szabad. K: Mi mdon vagyok n a flelem oka? M: Minden tled fgg. A te jvhagysoddal ltezik a vilg. Vond meg a valsgba vetett hitedet, s szerte fog foszlani, mint egy lom. Az id hegyeket tud lednteni; te, aki idtlen forrsa az idnek, sokkal tbbet. Mert emlkezet s elvrs nlkl nem lehet id. K: Az 'n vagyok' a Vgs? M: Mieltt azt tudnd mondani: 'n vagyok', lenned kell, hogy mondhasd. A ltezshez nem kell ntudatosnak lenni. A ltezshez nem kell tudnod, de ltezned kell ahhoz, hogy tudj.

K: Uram, belefulladok a szavak tengerbe. Ltom, minden attl fgg, a szavak hogyan kerlnek egymshoz fzsre, de kell, hogy legyen valaki, aki sszerakja ket - rtelmesen. A szavak vletlenszer sszeraksval a Ramayana, a Mahabharata s a Bhagavata soha nem jhettek volna ltre. A vletlenszer felbukkans nem megvdhet. Mgtte ott kell lennie az rtelemmel br forrsnak. Milyen hatalom tesz rendet a koszban? Az let tbb, mint ltezs, s a tudatossg tbb, mint let. Ki a tudatos llny? M: Krdsed magban foglalja a vlaszt: a tudatos llny a tudatos llny. Az imnti szavak a leghelynvalbbak, de te nem fogod fel azokat a teljes jelentsgkben. Mlyedj el a szavak jelentsben: lt, l, tudatos, s abba fognak maradni a krben jrs, a vlasz nlkli krdsek. rtsd meg, hogy nem tudsz megalapozott krdst feltenni nmagadrl, mert nem tudod, kirl krdezel. A 'ki vagyok n' krdsben az 'n' nem ismert, s a krdsbl add krds: nem tudom, mit rtsek az 'n' alatt". R kell jnnd, hogy mi vagyok te. n csak azt tudom neked elmondani, hogy mi nem vagy. Te nem vagy a vilg, mg csak nem is vagy a vilgban. A vilg nem ltezik, egyedl te vagy. Te teremted a vilgot a kpzeletedben, mint lmot. Ahogy az lmot sem tudod elvlasztani nmagadtl, gy a kls vilg sem lehet fggetlen nmagadtl. Te vagy fggetlen, nem a vilg. Ne flj a vilgtl, amit te magad teremtettl. Fejezd be, hogy boldogsgot, s valsgot keress az lomban, s fl fogsz bredni. Nem kell tudnod 'mirt', s 'hogyan', ezek vg nlkli krdsek. Vess el minden vgyat, tartsd elmdet csendesen, s fel fogod fedezni.

88. Az elme ltali tuds nem valdi tuds

Krdez: Ugyangy tapasztalod az brenlt, lmods, s alvs hrom llapott, ahogy mi, vagy mskppen? Maharaj: Mind a hrom llapot bennem alszik. Az n brenlti llapotom felettk ll. gy ltlak benneteket, mint akik alszanak, s lmodjk sajt szavaikat. n tudatos vagyok, mert nem kpzelek semmit. Ez nem samadhi, amely csak az alvs egy fajtja. Ez csupn egy llapot, amelyre nincs hatssal az elme, mentes a mlttl s jvtl. A te esetedben vgytl, flelemtl, emlkektl s remnyektl torztott; az enym olyan, amilyen -normlis. Szemlynek lenni azt jelenti, aludni. K: A test s a tiszta tudat kztt van a 'bels szerv', az antahkarana, a 'finom test', a 'mentlis test', mindegy, hogy nevezzk. Mint ahogy egy forg tkr cskok, s sznek mindenfle mintzatv t konvertlja t a napfnyt, gy konvertlja t a finom test a ragyog n egyszer fnyt vltozatos vilgg. Ily mdon rtettem a tantsodat. Elszr is azt nem tudom megrteni, hogyan tudott ez a finom test megjelenni,? M: Az 'n vagyok' idea megjelensekor jtt ltre. A kett egy. K: Hogyan jelent meg az 'n vagyok'? M: A te vilgodban mindennek kell legyen kezdete s vge. Ha nincs, akkor rkkvalnak nevezed. Az n nzetemben nincs olyan dolog, mint kezdet, vagy vg - ezek mind az idvel kapcsolatosak. Az idtlen lt teljesen a mostban van. K: Az antahkarana, vagy 'finom test', valdi, vagy nem valdi? M: Pillanatnyi. A jelenben valdi, azon tl valtlan. K: Milyen a valdi? Pillanatnyi? M: Hvhatod tapasztalatinak, vagy aktulisnak, vagy tnylegesnek. A kzvetlen tapasztalat valsga, itt s most, ami nem cfolhat. A lerst, s a jelentst vitathatod, de az esemnyt magt nem. Ltez s nem ltez vltakoznak, s valsguk pillanatnyi. A Megvltozhatatlan Valsg tren s idn tli. Fedezd fel a lt s nemlt pillanatnyisgt, s mindketttl szabad leszel. K: Lehet, hogy a dolgok mulandk, mgis nagyon sokat velnk vannak, vgtelen sokszor ismtldve. M: A vgyak ersek. A vgy az, ami az ismtldst okozza. Ahol nincs vgy, ott nincs jbli megjelens.

K: Mi a vlemnyed a flelemrl? M: A vgy a mlt, a flelem a jv. A mltbeli szenveds emlkei, s visszatrstl val flelem teszi az embert gondterheltt a jvvel kapcsolatban. K: Az ismeretlentl val flelem is ltezik. M: Aki nem szenvedett, nem fl. K: Utastsuk el a flelmet? M: Amg gy ltjuk a flelmet, s gy fogadjuk el, mint az egyni ltezs rnykt, addig szemlyknt hozz vagyunk ktve a flelemhez. Adj fel minden szemlyes szemlletmdot, s megszabadulsz a flelemtl. Nem nehz. A vgytalansg magtl bekvetkezik, amikor a vgyat hamisnak ismered fel. Nem kell harcolnod a vggyal. Vgtre is, ez egy boldogsgra trekvs, amely termszetes, amg szomorsg van. Csak lsd, hogy nincs boldogsg abban, amire vgysz. K: rjk be az rmmel. M: Minden rm fjdalomba van csomagolva. Hamarosan felfedezed, hogy az egyik nem lehet a tid a msik nlkl. K: Van a tapasztal, s van a tapasztalat. Mi hozta ltre a kapcsolatot kettjk kztt? M: Semmi nem hozta ltre. A kett egy. K: gy rzem, csapda van valahol, de nem tudom, hol. M: A csapda az elmdben van, amely ragaszkodik hozz, hogy a dualitst lsson, ahol az nincs. K: Mikzben hallgatlak, elmm teljesen a mostban van, s meg vagyok dbbenve, hogy nincsenek krdseim. M: Csak akkor ismerheted a valsgot, ha meg vagy dbbenve. K: Kibogoztam, hogy az aggds s flelem oka az ) emlkezet. Milyen eszkzkkel lehet vget vetni az emlkezetnek? M: Ne beszlj eszkzkrl, nincsenek eszkzk. Amit hamisnak ltsz, az szertefoszlik. Az illzinak valsgos termszete, hogy vizsglds hatsra szertefoszlik. Vizsgldj - ez minden. Nem tudod megsemmisteni a hamisat, mert szakadatlanul teremted azt. Tvolodj el tle, ne vgy rla tudomst, lpj tl rajta, s megsznik ltezni. K: Krisztus szintn beszl gonosz elutastsrl, s gyermekknt val ltezsrl. M: A valsg ltalnos, mindenki szmra. Csak a hamis szemlyes. K: Ahogy a sadhakkat ltom, s tanulmnyozom a nzeteiket, amelyek szerint lnek, gy ltom, anyagi vgyaikat egsz egyszeren 'spiritulis' ambcikra cserltk. Abbl amit elmondasz neknk gy ltszik, mintha a 'spiritulis' s 'ambci' szavak sszeegyeztethetetlenek lennnek. Ha a 'spiritulis' ambcimentessget jelent, mi fogja sztnzni a keresst? A Yogik a szabadsg irnti vgyat lnyegesnek tekintik. Ez nem az ambci legemelkedettebb formja? M: Az ambci szemlyes, a szemlyestl val megszabaduls. A megszabadulsban mind a szubjektv, mind az objektv ambcik megsznnek. A komolysg nem az erfesztsek gymlcseirt val epekedst jelenti. Az rdekldsnek a hamisrl, lnyegtelenrl, a szemlyesrl val bels elmozdulst fejezi ki. K: Azt mondtad minap, hogy tkletessgrl mg csak nem is lmodhatunk a megvalsuls eltt, mert az n a forrsa minden tkletessgnek, s nem az elme. Ha nem ernyekben val tkletessg az, amely a megszabadulshoz nlklzhetetlen, akkor mi az? M: A megszabadulst nem bizonyos eszkzk szakavatott alkalmazsa eredmnyezi, sem a krlmnyek. Meghaladja az oksgi folyamatokat. Semmi nem tudja kiknyszerteni, semmi nem tudja meggtolni.

K: Akkor mirt nem vagyunk szabadok itt, s most? M: De szabadok vagyunk, 'itt s most'. Csak az elme az, amely a ktelket kpzeli. K: Mi fog a kpzeldsnek vget vetni? M: Mirt akarnl vget neki vetni? Ha megismered elmdet, s annak csodlatos erejt, s eltvoltod belle azt, ami mrgezi - az klnll s elszigetelt szemly idejt -, akkor csak hagyd magra, dolgozzon azon dolgok kztt, amelyekre alkalmas. Az elme sajt helyn, s munkjnl tartsa jelenti az elme megszabadulst. K: Mi az elme munkja? M: Az elme a szv asszonya, s a vilg az otthonuk - tisztasgt s boldogsgt fenn kell tartania. K: Mg mindig nem rtem, ha senki nem ll a megszabaduls tjban, akkor mirt nem trtnik meg itt s most? M: Semmi nem ll megszabadulsod tjban, s az itt s most megtrtnhet, de lnyed sokkal jobban rdekldik egyb dolgok irnt. s nem tudsz harcolni rdekldseiddel. Jrj velk egytt, lss keresztl rajtuk, s figyeld meg ket amint puszta tlkezsi s rzkelsi hibkknt felfedik magukat. K: Nem jelentene szmomra segtsget, ha nagy s szent emberek trsasgban tartzkodnk? M: Nagy s szent emberek mindig vannak az elrhetsgeden bell, de nem ismered fel ket. Hogyan szeretnd megtudni, ki a nagy s szent? Szbeszd alapjn? Msoknak hiszel ezekben a krdsekben, vagy inkbb magadnak? A minden ktsgen kvli meggyzdttsghez tbbre van szksged ajnlsnl, pillanatnyi elragadtatsnl. Lehet, hogy tallkozol vletlenl egy nagy s szent frfival vagy nvel, de mgsem ismered fel sokig j szerencsdet. A nagy ember kisfia vekig nem ismeri desapja nagysgt. A nagysg felismershez rettnek, a szentsg felismershez tiszta szvnek kell lenned. Vagy haszontalanul fogod fecsrelni iddet s pnzedet, s azt is elhibzod, amit az let tlcn knl szmodra. A j emberek ott vannak a bartaid kztt - sokat tanulhatsz tlk. Szentek utn futni egyel tbb jtk csupn. Ehelyett inkbb tartsd szben nmagadat, s folytonosan figyeld mindennapi letedet. Lgy komoly, s ne flj szttrni a figyelmetlensg s kpzelet bilincseit. K: Azt akarod, hogy egyedl kzdjek? M: Soha nem vagy egyedl. Erk s jelenval lnyek szolglnak tged, a legodaadbb mdon. szleled ket, vagy sem, mindazonltal k valdiak, s tevkenyek. Amikor felismered, hogy minden az elmdben van, s hogy te az elmden tl vagy, hogy valjban egyedl vagy; akkor minden te vagy. K: Mi a mindentuds? Isten mindentud? Te mindentud vagy? Hallunk olyan kifejezst, hogy -egyetemes tan. Mit jelent ez? Az nmegvalsts mindentudst von maga utn? Vagy ez specilis gyakorls krdse? M: A mindentuds a tuds irnti minden rdeklds teljes elvesztsnek az eredmnye. Csak a tuds ajndkt kell ismerned a kell pillanatban, hogy cselekedeted hibtlan legyen. Vgl is, tudsra a cselekvsnek van szksge, s ha helyesen, spontn mdon cselekszel, anlkl, hogy tudatban lennl, gy a legjobb. K: Megismerheti-e valaki egy msik szemly elmjt? M: Sajt elmdet ismerd meg elszr. Tartalmazza az egsz univerzumot, s mg helytakarkos is. K: gy ltszik az a munka terid, hogy az brenlt llapota nem klnbzik alapveten az lomtl, s az lomtalan alvstl. A hrom llapot lnyegben a testtel val tves nazonosts esete. Lehet, hogy gy van, de gy rzem, ez nem a teljes igazsg. M: Ne trekedj az igazsg megismersre, mert az elme ltali tuds nem valdi tuds. De azt megismerheted, hogy mi nem igaz - ami elegend a hamistl val megszabadulshoz. Veszlyes idea, hogy ismered az igazsgot, mert elmd brtnben tart. Ez akkor van, amikor nem tudod, hogy szabadsgodban ll kutatni. s a megvlts nem lehetsges kutats nlkl, mert a nem-kutats a ktttsg f oka. K: Azt mondod, hogy a vilg illzija az 'n vagyok' rzssel kezddik, de amikor az 'n vagyok' rzs eredetrl krdezek, azt vlaszolod, hogy nincs eredete, mert a kutats nyomn szertefoszlik. Ami elg szilrd, hogy felptsd r

vilgot, nem lehet puszta illzi. Az 'n vagyok' az egyetlen vltozhatatlan tnyez, aminek tudatban vagyok; hogy lehetne hamis? M: Nem az 'n vagyok' a hamis, hanem aminek tartod magad. Minden ktsgen fell tudom, hogy te nem az vagy, akinek hiszed magad. Logikus vagy sem, nem utasthatod el a nyilvnvalt. Semmi olyan nem vagy, aminek tudatban vagy. Igyekezz sztszaktani a struktrt, amit elmdben felptettl. Amit az elme csinlt, az elmnek kell visszacsinlnia. K: Nem tagadhatod a jelen pillanatot, akr elme, akr nem elme. Ami most van, az van. A megjelenst ktsgbe vonhatod, de a tnyt nem. Mi a tny eredete? M: Az 'n vagyok' minden megjelens gykere, s az lland kapcsolat az esemnyek sorozatban, amit letnek neveznk; de n meghaladtam az 'n vagyok'-ot. K: Rjttem, hogy a megvalsult emberek ltalban a vallsuktl klcsnztt kifejezsekkel rjk le llapotukat. Te trtnetesen hindu vagy, ezrt Brahmrl, Vishnurl s Shivrl beszlsz, valamint Hindu szemlletmdot s kpeket alkalmazol. Lgy szves, mondd el neknk, milyen tapasztalatok vannak a szavaid mgtt! Azok milyen tnyekre utalnak? M: Ez az n beszdstlusom, ezt a nyelvet tanultam meg hasznlni. K: De mi van a nyelv mgtt? M: Hogy nthetnm szavakba, hacsak nem tagadlag? Ezrt hasznlok olyan szavakat, mint idtlen, korltlan, ok nlkli. Ezek is szavak, de mivel rtelmetlenek, szolgljk clomat. K: Ha rtelmetlenek, mirt hasznlod ket? M: Mert szavakat akarsz, ahol nem hasznlhatk szavak. K: rtem, mi az llspontod. Ismt megfosztottl a krdsemtl.

89. A spiritulis let fejldse

Krdez: Mi ketten angol lnyok vagyunk, Anglibl jttnk, hogy megnzzk Indit. Nem sokat tudunk a Yogrl, s ide azrt jttnk, mert hallottuk, hogy a spiritulis tantk fontos szerepet jtszanak India letben. Maharaj: Legyetek dvzlve. Itt semmi jat nem fogtok tallni. A mi munknk idtlen. Tzezer vvel ezeltt is ugyanez volt. Az vszzadok telnek, de az emberi problmk nem vltoznak - a szenvedsnek, s a szenveds megszntetsnek a problmja. K: A minap belltott ht klfldi fiatal, helyet krtek, ahol eltlthetnnek nhny jszakt. Gurujukat jttek megltogatni, aki Bombayben tant. Tallkoztam vele - nagyon kellemes megjelens fiatalember -, aki lthatlag nagyon gyakorlatias, s hatkony, de a bke s a csend atmoszfrja lengi krl. Tantsa a hagyomnyt kvetve a karma Yoga fontossgrl, az nzetlen munkrl, a Guru szolglatrl, stb. szl. A Gitval egybehangzan azt mondja, hogy az nzetlen munknak megvlts a kvetkezmnye. Tele van ambicizus tervekkel: munksokat akar kikpezni, akik majd sok orszgban spiritulis kzpontokat fognak indtani. gy tnik, nem csak megbzst ad nekik, hanem hatalmat is, hogy az nevben mkdjenek. M: Igen, ltezik olyan, hogy hatalom tads. K: Furcsn rzem magam a trsasgukban, mintha lthatatlan lennk. A rajongk a Gurujuk irnti nfeladsukban rlam is lemondtak. Akrmit tettem rtk, azt Gurujuk tette, s engem nem tekintettek msnak, mint puszta szerszmnak. Egy jobbra-balra fordthat csap voltam csupn. Nem volt velk semmilyen szemlyes kapcsolatom. Prblkoztak kicsit,

hogy hitkre trtsenek; de amint ellenllst reztek, kiestem a figyelmk hatkrbl. Mg k maguk kztt sem ltszott gy, hogy nagyon sok kapcsolat lenne; a Gurujuk fel irnyul kzs rdekldsk tartotta ssze ket. Ezt nagyon ridegnek, majdnem embertelennek talltam. Isten kezben lv eszkznek tekinteni valakit, egy dolog; minden figyelmet s tekintetbe vtelt megtagadni, mivel 'minden Isten', kegyetlensggel hatros kznyhz vezethet. Vgl is, minden hbort 'Isten nevben' vvtak. Az emberisg egsz trtnete 'szent hbork' sorozata. Az ember soha nem olyan szemlytelen, mint hborban. M: A ragaszkods s az ellenlls egyarnt benne foglaltatnak a lenni akarsban. Tvoltsd el a lenni akarst, s mi marad? Lt s nemlt valami trben s idben lvre vonatkozik, itt s most, ott s akkor, amelyek ismt az elmben vannak. Az elme kitallsdit jtszik; folyton bizonytalan; aggdssal megnyomortott s nyugtalan. Megorroltl, hogy egy isten, vagy Guru puszta eszkznek tekintettek, s ragaszkodsz hozz, hogy embernek tekintsenek, mert nem vagy biztos sajt ltedben, s nem akarod feladni a szemlyisg knyelmt s biztonsgt. Nem lehetsz az, aminek hiszed magad, de az ad neked kontinuitst, jvd beleramlik a jelenbe, s zkkenmentesen mltt vlik. A szemlyes lt elutastsa flelmet kelt, de szembe kell nzned vele, s fel kell, hogy fedezd az let teljessgvel val azonossgodat. Akkor majd a ki kicsodt hasznlt problmja nem fog tbb ltezni. K: Mindssze annyi figyelemben rszestettek, hogy megprbltak a hitkre trteni. Amikor ellenlltam, elvesztettk irntam minden rdekldsket. M: Az ember nem trts rvn vlik tantvnny, vagy vletlenl. Ltezik ltalban egy si ktelk, amely sok leten keresztl fennmarad, s akkor is szeretetknt s bizalomknt virgzik, amikor sz sincs tantvnysgrl. K: Mirt dntttl gy, hogy tant leszel? M: gy lettem az, hogy elkezdtek gy nevezni. Ki vagyok n, hogy tantsak, s kit? Ami n vagyok, te vagy, s ami te vagy - n vagyok. Az 'n vagyok' mindegyiknk szmra kzs; az 'n vagyokon' tl pedig a mrhetetlen fny s szeretet van. Nem ltjuk, mert msfel nznk; n csak az gre tudok mutatni; a csillag ltsa a te dolgod. Egyeseknek tbb idbe telik, hogy meglssk a csillagot, msoknak kevesebbe; attl fgg, milyen vilgos a ltsuk, s hogy milyen komolyan keresnek. E kettvel rendelkezned kell - n csak btortani tudlak. K: Mi vrhat el tlem, mit csinljak, hogy tantvnny vljak? M: Mindegyik tantnak sajt, rendszerint Guruja tantsait mintz mdszere van, amit az ton maga megvalstott, tovbb sajt terminolgija. E kereten bell igaztja hozz a tantsait a tantvny szemlyisghez. A tantvny teljes szabadsgot kap, hogy gondolkodjon s kutasson, s btortst, hogy szvnek tartalmval kapcsolatos krdseket feltegye. Felttlenl bizonyosnak kell lennie Gurujnak tekintlye s alkalmassga fell, msklnben sem hite nem lesz felttlen, sem cselekedete nem lesz teljes. A benned lv abszolt vezet el tged a rajtad tli abszolthoz - az abszolt igazsg, a szeret nzetlensg az nmegvalsts bizonyt erej tnyezihez. Komolysggal ezek elrhetk. K: gy tudom, az embernek fel kell, hogy adja csaldjt, s vagyont, hogy tantvnny vlhasson. M: Ez a Gurutl fgg. Egyesek aszktizmust vrnak el rett tantvnyaiktl, s hogy elforduljanak a vilgtl; msok tmogatjk a csaldi letet s ktelessgeket. Java rszk a lemondsnl sokkal nehezebben kezelhetnek tartja a csaldi letmodellt az rettebb, s kiegyenslyozottabb szemlyisg szmra. A fegyelmezs korai szakaszaiban hasznos lehet a kolostori let. Ezrt elvrs a Hindu kultrban, hogy a tanul 25 ves korig szerzetesknt szegnysg, nmegtartztats, s szerzetesi engedelmessg kzepette - ljen, ezltal lehetsget kap egy olyan jellem felptsre, amely kpes megfelelni a hzaslet megprbltatsainak, s ksrtseinek. K: Kik ezek az emberek, ebben a szobban? A tantvnyaid? M: ket krdezd. A tantvnny vls nem verblis szinten trtnik, hanem az emberi lt csendes mlysgeiben. Nem vlaszts alapjn vlsz tantvnny; sokkal inkbb sors, mint sajt elhatrozs krdse. Nem sokat szmt, ki a tant mind jt akarnak neked. A tantvny az, aki szmt -a becsletessge, a komolysga. Az alkalmas tantvny mindig meg fogja tallni az alkalmas tantt. K: Ltom az igazsg keressnek szentelt, hozzrt, s szeret tant alatti let szpsgt, s rzem a boldogsgt. Sajnlom, hogy vissza kell trnem Angliba.

M: A tvolsg nem szmt. Ha vgyaid ersek s igazak, t fogjk formlni letedet, hogy beteljesedjenek. Vesd el a magot, a tbbit hagyd a termszetre. K: Mik a spiritulis let fejldsnek a jelei? M: Aggodalom mentessg; knnysg- s rm rzs; mly bels bke, s bsges kls energia. K: Hogyan rted el? M: Mindennek a megtallsa teljesen Gurum szent jelenltnek ksznhet - semmit nem sajt magamtl csinltam. Azt mondta, legyek csendes -s n gy tettem - ahogy csak tudtam. K: A te jelenlted is olyan erteljes, mint az v? M: Honnan tudhatnm? Szmomra - az jelenlte az egyetlen. Ha velem vagy, akkor vele vagy. K: Minden Guru a sajt Gurujra hivatkozik. Hol a kiindulpont? M: Ltezik egy er az univerzumban, amely a megvilgosodsrt - s a megszabadulsrt dolgozik. gy hvjuk Sadashiva, aki rkk jelen van az emberek szvben. az egyest hater. Az egysg - megszabadt. A szabadsg egyest. Vgs soron semmi nem enym, vagy tid - minden a mink. Csak lgy egy nmagaddal, s egy leszel mindennel, otthon leszel az egsz univerzumban. K: Azt akarod mondani, hogy mindeme dicssg pusztn az 'n vagyok'-ban idzssel jn? M: Az egyszer a biztos, nem a bonyolult. Valamirt az emberek nem hiszik az egyszert, a knnyt, a mindig rendelkezsre llt. Mirt nem veted al amit mondok egy jhiszem prbnak? Ltszlag nagyon kicsi s jelentktelen, de olyan, mint a mag, amely hatalmas fv n. Adj magadnak egy eslyt. K: Sok embert ltok itt lni - csendesen. Mirt jttek ide? M: Hogy egymssal tallkozzanak. Otthon tl sok a vilg szmukra. Itt nem zavarja ket semmi; eslyk van bcst venni napi gondjaiktl, s kapcsolatba kerlni azzal, ami nmagukban lnyeges. K: Milyen tanfolyami gyakorlat szolgl az ntudatossg elrsre? M: Nincs szksg gyakorlsra. A tudat mindig veled van. Ugyanazt a figyelmet fordtod kifel, mint amit befel. Nincs szksg sem j, sem valamilyen specilis tudatra. K: Segtesz az embereknek szemlyesen? M: Az emberek a problmikat jnnek ide megbeszlni. gy ltszik, hogy kapnak valamifle segtsget, klnben nem jnnnek. K: Az emberekkel val beszlgets mindig nyilvnosan zajlik, vagy bizalmasan is beszlsz velk? M: Ahogyan k akarjk. Ami engem illet, szmomra nincs klnbsg nyilvnos s bizalmas kztt. K: Mindig rendelkezsre llsz, vagy ms dolgod is van? M: Mindig rendelkezsre llok, De a reggeli s a ks dlutni rk a legalkalmasabbak. K: gy gondolom, nincs nagyra becsltebb munka, mint a spiritulis tant. M: A motivci mindenek fltt lnyeges.

90. Add t nmagad sajt nednek

Krdez: Az Egyeslt llamokban szlettem, s az utbbi tizenngy hnapot Sri Ramanashramban tltttem; most visszamegyek az llamokba, ahol anym vr. Maharaj: Mik a terveid? K: Lehet, hogy nvri kpestst szerzek, de lehet, hogy csak frjhez megyek, s gyerekeim lesznek. M: Mirt akarsz frjhez menni? K: Egy spiritulis otthonrl val gondoskods a szocilis szolglat azon legmagasabb formja, amire csak gondolni tudok. De az let, termszetesen, mskpp is alakulhat. Kszen llok r, akrmi is kvetkezzk. M: Ez a Sri Ramanashramban tlttt tizenngy hnap mit adott neked? Mi vltozott benned, mita megrkeztl? K: Nem flek tbb. Bkre leltem. M: Mifle bkre? Annak bkjre, hogy birtoklod, amit kvnsz, vagy azra, hogy nem kvnod, amid nincs? K: Azt hiszem, hogy egy kicsit mindkettre. Egyltaln nem volt knny. Mikzben az Ashram egy nagyon bks hely, bels gytrelmeim voltak. M: Amikor felismered, hogy a bels s kls kztti klnbsg csak az elmben van, flelmeid megsznnek. K: Az ilyenfajta felismers velem egytt jn, s megy. Mg nem rtem el az abszolt teljessg vltozhatatlansgt. M: Nos, amg gy hiszed, addig tovbb kell folytatnod Sadhandat, hogy eloszlasd a nem teljessg hamis idejt. A sadhana eltvoltja a rrakdsokat. Amikor annak ismered fel magad, ami egy tr- s idbeli pontnl kisebb, valaminek, ami tl kicsi ahhoz, hogy elvghat legyen, tl rvid let ahhoz, hogy lett elveszthetn, akkor, s csak akkor fog minden flelem megsznni. Amikor kisebb vagy, mint a t hegye, akkor a t nem tud megszrni - te szrod meg a tt. K: Igen, gy rzem magamat olykor -megfkezhetetlennek. Tbb vagyok, mint flelem nlkli - n vagyok maga a flelem nlklisg. M: Mi ksztetett r, hogy az Ashramba menj? K: Egy boldogtalan szerelmi kapcsolat utn voltam, s pokoli mdon szenvedtem. Se ital, se drog nem segtett. Keresgltem, s vletlenl rakadtam nhny Yoga knyvre. Knyvtl knyvig, kulcstl kulcsig haladtam - s eljttem a Ramanashramba. M: Ha ismt hasonl tragdia trtnne veled, szenvednl-e ugyanennyit, ha tekintetbe vesszk elmd jelenlegi llapott? K: , nem, nem engednm magam t a jbl szenvedsnek. Meglnm magam. M: Teht nem flsz a halltl. K: Szmomra a haldokls a flelmetes, nem a hall maga. gy kpzelem, hogy a hall folyamata fjdalmas s csnya. M: Honnan tudod? Nem kell gy lennie. Lehet szp, s bks is. Amint tudatban vagy, hogy a halllal csak a test hal meg, s nem te, akkor csak figyeled ahogy a tested lehullik, mint egy kidobott ruha. K: Tkletesen tudatban vagyok, hogy a halltl a felfogsom, s nem a tudsom miatt flek. M: Minden msodpercben emberi lnyek halnak meg, a flelem s a halltusa felhknt terpeszkedik a vilg fl. Ne csodlkozz, hogy te is flsz. De mihelyt tudatban vagy, hogy egyedl a test hal meg, az emlkezet folytonossga, s az abban tkrzd 'n vagyok' rzs pedig nem, soha tbb nem flsz.

K: Nos, haljunk meg, s megltjuk. M: Figyelj, s felfedezed, hogy szlets s hall egyek, hogy az let lt s nemlt kztt lktet, s hogy mindegyiknek szksge van a msikra a teljessghez. Szletned kell, hogy meghalj, s halnod kell, hogy jra szless. K: A szenvtelensg nem lltja meg a folyamatot? M: Szenvtelensg rvn a flelem sznik meg, de maga a tny nem. K: Knytelen leszek jra szletni? Milyen szrny. M: Nincs sz knyszerrl. Azt kapod, amit akarsz. Te kszted sajt terveidet, s te hajtod vgre azokat. K: Szenvedsre tljk magunkat? M: Fejldnk a kutats rvn, s a kutatshoz tapasztalatra van szksg. Hajlunk r, hogy amit nem rtettnk meg, azt megismteljk. Ha rzkenyek, s intelligensek vagyunk, nem szksges szenvednnk. A fjdalom figyelem felhvs, s az elvigyzatlansg szankcionlsa. Az intelligens s egytt rz cselekvs az egyetlen gygyszer. K: Csak azrt, mert gyarapodott az intelligencim, nem brnm ki jra a szenvedst. Mi a problma az ngyilkossggal? M: Nincs semmi problma vele, ha megoldja a problmt. De mi van, ha nem? Kls krlmnyek okozta szenveds fjdalmas s gygythatatlan betegsg, vagy elviselhetetlen csaps - nyjthat valamifle igazolst, de ahol hinyzik a blcsessg s a rszvt, ott az ngyilkossg nem segthet. Ostoba hall ostoba jjszletst jelent. Ezenkvl a karma krdst is tekintetbe kell venni. ltalban a kitarts a legblcsebb kezels. K: Az embernek trnie kell a szenvedst, brmennyire slyos s remnytelen? M: A kitarts egy dolog, s a remnytelen gytrds egy msik. A kitarts rtelmes s gymlcsz, mg a gytrds haszontalan. K: Mirt kell a karma miatt aggdni? Klnben is gondot visel az magra. M: Legtbb karmnk kollektv. Szenvednk msok bnei miatt, mint ahogy msok is szenvednek a mieink miatt. Az emberisg egy. E tny nem tudsa nem vltoztatja meg azt. Mi magunk is sokkal boldogabb emberek lehetnnk, ha nem lennnk kznysek msok szenvedse irnt. K: gy gondolom, n sokkal rzkenyebb vltam. M: rvendetes. Amikor ezt mondod, mi van az elmdben? nmagad, mint rzkeny szemly egy ni testben? K: A test, a knyrlet, az emlkezet, valamint szmtalan dolog, s attitd; ezek egyttesen szemlynek nevezhetk. M: Az 'n vagyok' idet is belertve? K: Az 'n vagyok' olyan, akr egy kosr, amely a szemlyt alkot sok dolgot tartalmazza. M: Vagy inkbb, ahhoz a fzfhoz hasonl, amelybl a kosarat fontk. Amikor nknt gondolsz nmagadra, gy rted, hogy te n vagy, vagy gy, hogy a tested nnemknt rhat le? K: Ez a hangulatomtl fgg. Nha gy rzem, hogy a tudatossg kzpontja vagyok csupn. M: Vagy a tudat cenja. De vannak-e pillanatok, mikor nem vagy se frfi, se n, sem a vletlen, a krlmnyek s felttelek ltal elidzett? K: Igen, vannak, de flek beszlni rla. M: Egy clzs tbb, mint amit el lehet vrni. Nem kell tbbet mondanod.

K: Megengeded, hogy rgyjtsak a jelenltedben? Tudom, hogy nem szoks egy blcs eltt dohnyozni, s egy nnek sokkal inkbb nem. M: Hogyne, dohnyozz, senkit nem zavar. Megrtjk. K: Szksgem van r, hogy megnyugodjak. M: Ez nagyon gyakori az amerikaiak s eurpaiak esetben. Egy bizonyos idej sadhana utn fel vannak tltdve energival, s ktsgbeesetten keresik a levezetst. Kzssgeket szerveznek, Yoga tanrok lesznek, hzasodnak, knyvet rnak -mindent megtesznek, a csendben marads, s energiik befel fordtsa kivtelvel, hogy megtalljk a kimerthetetlen er forrst, s megtanuljk annak mvszett, hogyan tartsk azt kontroll alatt. K: Bevallom, most vissza akarok menni, s egy nagyon aktv letet akarok lni, mert gy rzem, tele vagyok energival. M: Tehetsz, amit akarsz, amg nem tartod nmagad a testnek, s az elmnek. Nem annyira az a krds, hogy feladd a testet, s mindent, ami ezzel jr, mint annak vilgos megrtse, hogy te nem a test vagy. A tartzkods az rzelmi be nem avatkozs rzse. K: Tudom, hogy rted. Mintegy ngy vvel ezeltt testem a fizikai elutasts egy peridusn; nem akartam magamnak ruhkat venni, a legegyszerbb teleket akartam enni, csupasz deszkn akartam aludni. A nlklzs elfogadsa, ami szmt valjban, nem a knyelmetlensg. Mostanra felismertem, hogy legjobb az letet gy elfogadni, ahogy jn, s mindent szeretni, amit felknl. rvendez szvvel elfogadok brmit, ami jn, s berem vele. Ha nem tudok semmi tbbet tenni, mint hogy nhny gyermeknek letet, s j nevelst adok - mr elg j; noha majd meghal a szvem minden gyermekrt, nem rhetem el mindet. M: Csak akkor vagy hzas s anya, ha frfi-n tudatossgod van. Amikor nem tartod magad a testtel azonosnak, akkor a test csaldi lete, legyen az brmilyen intenzv s rdekes, csak az egyetlen valsg, a tudat fnynek az elme kpernyjre vetl jtknak ltszik. K: Mirt hangslyozod, hogy a tudatossg az egyetlen valsg? Nem ugyangy valsgos a tudat valamely objektuma, mg fennmarad? M: De nem marad fenn. A pillanatnyi valsg msodlagos; az idtlentl fgg. K: Ezen folytonossgot rtesz, vagy llandsgot? M: A ltezsben nem lehet folytonossg. A folytonossg mlt-, jelen- s jvbeli azonossgot jelent. Ilyen nazonossg nem lehetsges, mert az nazonossg ismertetjelei ingadoznak s vltoznak. Folytonossg, llandsg, ezek az emlkezet ltal ltrehozott illzik, egy minta pusztn mentlis kivettsei, ott, ahol nem lehet minta; vess el minden mlra vagy llandra, testre vagy elmre, frfira vagy nre vonatkoz idet; mi marad? Mi az llapota elmdnek, amikor minden elklnlst feladtl? Nem a klnbsgek feladsrl beszlek, mert azok nlkl nincs megnyilvnuls. K: Amikor nem vagyok elklnlve, a boldog bke llapotban vagyok. De valahogy jra s jra eltvesztem az irnyt, s a boldogsgot elkezdem kls dolgokban keresni. Hogy mirt nem elg szilrd a bels bkm, nem rtem. M: Vgs soron a bke is az elme llapota. K: Az elmn tl csend van. Ott semmi nincs, amirl beszlni lehetne. M: Igen, minden beszd, amely a csendrl szl, zaj csupn. K: Mirt keressk mg az ember sajt termszetes spontn boldogsgnak megzlelse utn is az evilgi boldogsgot? M: Amikor az elme elktelezi magt a test szolglatnak, a boldogsg elvsz. Hogy azt visszanyerje, rmt keres. A boldogsgra ksztetettsg rendben van, de bebiztostsnak szndka flrevezet, megbzhatatlan, s az igaz boldogsgra nzve rombol hats. K: Az rm mindig helytelen?

M: A helyes llapot, s a test s elme hasznlata rendkvl kellemes. Az rm keress, ami helytelen. Ne trekedj, hogy boldogg tedd magad, inkbb krdjelezd meg egsz boldogsg keressedet. Azrt nem vagy boldog, mert boldog akarsz lenni. Fedezd fel, mirt vagy boldogtalan. Mivel nem vagy boldog, boldogsgot keresel az rmben; az rm fjdalomhoz vezet, s emiatt elnevezed azt evilginak; ezutn kezdesz svrogni ms, fjdalom nlkli rmk utn, amelyeket elnevezel isteninek. Valjban az rm csupn haladk a fjdalomtl. A boldogsg mind vilgi, mind nem vilgi, a trtnseken belli s tli. Ne tgy megklnbztetst, ne vlaszd el, ami nem elvlaszthat, s ne idegentsd el nmagad az lettl. K: Most micsoda jl megrtelek. Ramanashrambeli ltogatsom eltt a lelkiismeret zsarnokoskodott felettem, llandan eltltem nmagam. Most teljesen laza vagyok, teljesen elfogadva nmagam, ahogy vagyok. Mikor visszatrek az llamokba, gy fogom venni az letet, ahogy az jn, Bhagavn kegyelmbl, s a kesert egytt fogom lvezni az dessel. Ez az egyik dolog, amit az Ashramban megtanultam - hinni Bhagavnban. Nem ilyen voltam eltte. Nem tudtam hinni. M: Bhagavnban hinni azt jelenti, nmagadban hinni. Tudd, hogy brmi trtnjk neked, veled, ltalad, hogy te vagy a teremtje, lvezje s puszttja mindennek, amit szlelsz, s akkor nem fogsz flni. Flelem nlkl nem leszel boldogtalan, s boldogsgot sem fogsz keresni. Elmd tkrben mindenfle kpek jelennek meg, s tnnek el. Tudvn, hogy azok teljesen a te sajt teremtmnyeid, figyeld ket csendesen, ahogy jnnek-mennek, lgy ber, de ne izgatott. A csendes megfigyelsnek ez az attitdje a Yoga igazi alapja. Ltod a kpet, de nem te vagy a kp. K: gy gondolom, hogy a hall gondolatai azrt rmisztek szmomra, mert nem akarok jra szletni. Tudom, hogy semmi nem knyszert, mgis, a kielgtetlen vgyak nyomsa megsemmist erej, s lehet, hogy nem leszek kpes ellenllni. M: Sz sincs ellenllsrl. Ami megszletett, s jraszletett, az nem te vagy. Engedd megtrtnni, figyeld a trtnst. K: Minek akkor foglalkozni vele egyltaln? M: De ht te foglalkozol vele. s egsz addig foglalkozni fogsz vele, amg a kp ellentmondsba nem kerl igazsg-, szeretet- s szprzkeddel. A harmnia s bke irnti vgy mlyen gykerezik. De beteljeslsvel az rdeklds megsznik, a testi let passzvv vlik, s a figyelem szintje al merl. Azutn, habr mg testben vagy, nem szletett vagy. Testtel, vagy testetlenl, egyre megy szmodra. Elrsz egy pontra, amikor semmi nem trtnhet veled. Test nlkl nem vagy meglhet; vagyon nlkl nem vagy kifoszthat; elme nlkl nem tvedhetsz. Nincs olyan pont, amibe a vgy, vagy a flelem belekapaszkodhat. Amg nem trtnhet veled vltozs, mi egyb szmt? K: Valahogy nem szeretem a hall idejt. M: Azrt, mert oly fiatal vagy. Minl jobban ismered nmagad, annl kevsb flsz. Egy haldokol halltusjt ltni, termszetesen, sosem kellemes, de a haldokl ember ritkn tudatos. K: Vissza fog trni a tudatossghoz? M: Ez nagyon hasonlt az alvshoz. A szemly egy idre kikerl a fkuszbl, majd visszatr. K: Ugyanaz a szemly? M: A szemly, lvn a krlmnyek teremtmnye, szksgszeren vele egytt vltozik, a lnghoz hasonlan, amely egytt vltozik a tzelanyaggal. K: Nos, Isten gondoskodni fog rlam. n mindenben r hagyatkozom. M: Mg Istenhited is csak egy lloms az utadon. Vgl mindennel felhagysz, mert valami oly egyszerv vlsz, hogy azt szavakkal nem lehet kifejezni. K: Mg csak az elejn vagyok. Kezdetben nem volt se hitem, se bizalmam; fltem hagyni megtrtnni a dolgokat. A vilg nagyon veszlyes, s ellensges helynek ltszott. Most legalbb el tudom mondani, hogy hiszek a Guruban, vagy Istenben. Hadd fejldjek. Ne srgess. Hadd haladjak a magam tempjban.

M: Persze, haladj csak. De nem fogsz. Bele fogsz csak ragadni a frfi s n, reg s fiatal, let s hall ideiba. Menj tovbb, haladd meg. A felismert dolog meghaladott dolog. K: Uram, brmerre jrok, mindenki ktelessgnek rzi, hogy kritizljon, s sztkljen engem. Torkig vagyok ezzel a spiritulis sorscsinlssal. Mi baj a jelenemmel, hogy fel kell azt ldoznom a jvnek, legyen az brmilyen dicssges? Te azt mondod, hogy a valsg most van. n azt akarom. Nem akarok rksen szellemi kpessgeim, s annak jvje miatt nyugtalankodni. Nem akarok tbbre s jobbra trni. Hadd szeressem, amim van. M: Teljesen igazad van; csinld. Csak lgy becsletes - csak szeresd, amit szeretsz - ne kzdj, ne erlkdj. K: Ezt nevezem n a Gurunak val nmegadsnak. M: Mirt vettesz kifel? Add meg magad sajt nednek, amely szmra minden az megnyilvnulsa.

91. rm s boldogsg

Krdez: Egyik bartom, egy huszont v krli fiatalember azt mondta, gygythatatlan szvbetegsgben szenved. Azt rta nekem, hogy a lass hall helyett az ngyilkossgot rszesti elnyben. Azt vlaszoltam neki, hogy a nyugati medicina ltal nem gygythat betegsg lehet, hogy meggygythat valamilyen ms mdon. Bizonyos jgikus erk majdnem azonnali vltozst tudnak vgbevinni az emberi testben. Az ismtelt bjtkkel elrhet hats csodval hatros. Azt rtam neki, ne srgesse a hallt; inkbb prblkozzon ms megkzeltsekkel is. Van egy Bombaytl nem messze l Yogi, aki csodlatos kpessgekkel br. A testet irnyt leterk irnytsra specializlta magt. Tallkoztam nhny tantvnyval, s elkldtem ltaluk a Yoginak bartom levelt s fotjt. Megltjuk, mi trtnik. Maharaj: Igen, csodk gyakran trtnnek. De szksg van az lni akarsra. A nlkl a csodk nem trtnnek meg. K: Lehet sugallni ilyen vgyat? M: Felsznes vgyat, igen. De az ilyen ki fog merlni. Alapjban vve, senki nem knyszertheti lni a msikat. Egybknt, voltak kultrk, amelyekben az ngyilkossgnak elismertsge, s elismert helye volt. K: Nem ktelez az embernek vgig lnie termszetes lettartamt? M: Termszetesen - kls knyszer nlkl -knnyen - igen. De a betegsg s szenveds nem termszetesek. A brmit elvisel rendthetetlen kitarts nemes erny, de az rtelmetlen knzs s megalzs visszautastsban is mltsg van. K: Kaptam egy siddha ltal rt knyvet. Sok klns, st hihetetlen tapasztalatt rja le benne. Szerinte az igazi sadhaka tja Gurujval val tallkozssal, s testnek, elmjnek s szvnek szmra val tadsval r vget. Attl fogva a Guru vllalja magra, s vlik felelss a tantvny letnek mg a legkisebb esemnyrt is, mgnem a kett eggy vlik. Ezt nazonosuls rvn trtn megvalsulsnak nevezhetjk. A tantvnyt tveszi egy hatalom, amelyet sem kontrolllni, sem visszautastani nem tud, s olyan gymoltalannak rzi magt, mint a vihar sodorta levl. Az egyetlen dolog, ami megvja t az rlettl, s a halltl, szeretetbe vetett hite, s Gurujnak hatalma. M: Minden tant a sajt tapasztalata szerint tant. A tapasztalatot alaktja a hit, s a hitet alaktja a tapasztalat. Mg a Guru is alaktsra kerl a tantvny ltal, annak sajt kpre. A tantvny az, ami a Gurut naggy teszi. Amint a Gurut a megszabadt er kzvettjnek ltjuk, amely bellrl, s kvlrl egyarnt dolgozik, az szinte ntads termszetess, s knnyv vlik. Ahogy egy fjdalom gytrte ember adja t magt teljesen a sebsz kezbe, gy bzza r a tantvny magt fenntarts nlkl a Gurujra. Teljesen termszetes segtsget keresni, amikor annak szksge knzv vlik. De lehet a Guru brmennyire hatalmas, nem tudja akaratt rerltetni a tantvnyra. Msfell a tantvny, aki nem hisz s ttovzik, a meg nem valsultnak maradshoz kttt, ami nem Gurujnak a hibja. K: Mi trtnik azutn?

M: Az let tant, ahol minden ms meghisul. De az let lecki sokra jnnek. Sok kslekeds s nehzsg megtakarthat bizalom s engedelmessg rvn. De ilyen bizalom csak akkor alakul ki, amikor a nemtrdmsg s a nyugtalansg utat engednek a vilgossgnak s a bknek. Akinek alacsony az nbecslse, nem lesz kpes bzni sem nmagban, sem senki msban. Emiatt a tant kezdetben mindent megksrel, hogy jra feltltse nbizalommal a tantvnyt, az magasztos eredetvel, nemes termszetvel s dics sorsval kapcsolatban. Utal bizonyos szentek, valamint sajt tapasztalataira, bizalmat teremtve ezzel nmagval, s az vgtelen lehetsgeivel kapcsolatosan. Amikor az nbizalom, s a tant irnti bizalom sszetallkoznak, gyors, s messze hat vltozsok kvetkeznek be a tantvny jellemben, s letben. K: n nem szeretnk vltozni. Az letem elg j gy, ahogy van. M: Azrt beszlsz gy, mert mg nem lttad, milyen fjdalmas az let, amit lsz. Olyan vagy, mint egy alv gyermek, nyalkval a szjban. rezheted magadat boldognak egy pillanatra, lvn teljesen n kzpont, de elg, ha jl megnzed az emberi arcokat, hogy rzkeld a szenveds egyetemessgt. Mg sajt boldogsgod is oly sebezhet s muland, egy banki csd, vagy egy gyomorfekly irgalmban. Csak egy pillanatnyi pihens, egy hzag csupn kt szomorsg kztt. A valdi boldogsg sebezhetetlen, mert fggetlen a krlmnyektl. K: Sajt tapasztalatodbl beszlsz? Te is boldogtalan vagy? M: Nekem nincsenek szemlyes problmim. De a vilg tele van olyan llnyekkel, akiknek az lete flelem s knz vgyakozs kz prseldtt. Olyanok, akr a vghdra hajtott jszg, ugrndoznak s szkdcselnek, gondtalanok s boldogok, mgis meglik, s megnyzzk ket egy rn bell. Azt mondod, boldog vagy. Valban boldog vagy, vagy csupn igyekszel meggyzni magad rla? Nzz nmagadba btran, s azonnal fel fogod ismerni, hogy boldogsgod felttelektl, s krlmnyektl fgg, ennl fogva pillanatnyi, nem vals. A valdi boldogsg bellrl ered. K: Mi haszna szmomra a te boldogsgodnak? Az nem tesz engem boldogg. M: Tid lehet az egsz, s mg tbb, pusztn csak krned kell. De nem kred; gy ltszik, nem akarod. K: Mirt beszlsz gy? n boldog akarok lenni. M: Teljesen megelgszel az rmkkel. Nincs hely a boldogsg szmra. rtsd ki poharad, s tiszttsd meg. Nem tlthet tele mskppen. Msok tudnak neked rmet adni, de boldogsgot soha. K: rmteli esemnyek egy sorozata elg j. M: Hamarosan fjdalom a vge, ha nem katasztrfa. Mi a Yoga vgl is, ha nem a bels, lland boldogsg keresse? K: Te csak a Kelet szempontjbl tudsz beszlni. Nyugaton msok a felttelek, s amirl beszlsz, az ott nem rvnyes. M: A szomorsgban s flelemben nincs Kelet s Nyugat. A problma egyetemes - a szenveds, s a szenveds befejezse. A szenveds oka a fggsg, s a gygyszer a fggetlensg. A Yoga az nmegrtsen keresztl trtn nmegszabadts tudomnya, s mvszete. K: Nem hiszem, hogy kszen llnk a Yogra. M: Mi msra llnl kszen? Egsz jvs-mensed, rm, szeretet s gyllet keressed - minden azt mutatja, hogy kzdesz a korltozsok ellen, akr rd terheltek, akr elfogadottak. Tudatlansgod miatt hibkat kvetsz el, s fjdalmat okozol magadnak s msoknak, de a ksztets benned van, nem tagadhatod. Ugyanaz a megszletst, boldogsgot, s hallt keres ksztets fogja keresni a megrtst s a megszabadulst. Hasonlan, mint mikor egy rakomny gyapjba szikra pattan. Lehet, hogy nem tudsz rla, de a haj elbb-utbb lngokban fog llni. A megszabaduls termszetes folyamat, s hossz tvon elkerlhetetlen. De hatalmadban ll a mostba hozni azt. K: Akkor mirt van oly kevs megszabadult ember a vilgon? M: Adott pillanatban az erdben is csak nhny fa van virgzsa teljben, mgis mindegyik sorra kerl. A fizikai s mentlis erforrsok elbb-utbb vgkhz rnek. Mit fogsz majd akkor csinlni? Ktsgbeesel? Rendben, ess ktsgbe. Ki fogsz fradni a ktsgbeesstl, s el fogsz kezdeni krdezni. Abban a pillanatban alkalmas kszen fogsz llni a Yoga tudatossgra.

K: gy rzem, ez az egsz keress s merengs nagyon termszetellenes. M: A te termszetessged szletett nyomork. Lehetsz te naiv, de az nem tesz normliss. Nem tudod, mit jelent termszetesnek, vagy normlisnak lenni, s azt sem tudod, hogy nem tudod. Jelenleg sodrdsz, s ezrt veszlyben vagy, mert a sodrdval brmely pillanatban brmi megtrtnhet. Jobb lenne felbredni, s szembenzni a helyzettel. Azt, hogy vagy - tudod. Hogy mi vagy - nem tudod. Fedezd fel, mi vagy. K: Mirt oly sok a szenveds a vilgban? M: Az nzs a szenveds oka. Nincsen ms ok. K: Megrtettem, hogy a szenveds egytt jr a korltozssal. M: Nem a klnbsgek s megklnbztetsek a szomorsg okai. Az egysg a sokflesgben termszetes, s j. Csak az elklnls s az nzs az, ami miatt a valdi szenveds a vilgban megjelenik.

92. Haladd meg az n-vagyok-a-test idet

Krdez: llatokknt szaladglunk, cltalanul keresglnk, s nem ltszik a vge. Van belle kit? Maharaj: Sok olyan utat knlnak fel szmodra, amelyeken csak krbe-krbe jrsz, s visszakerlsz a kezdpontodba. Elszr ismerd fel, hogy a problmd csak brenlti llapotodban ltezik, hogy akrmilyen fjdalmas, kpes vagy azt teljesen elfelejteni, amikor elalszol. Amikor bren vagy, tudatos vagy; amikor alszol, akkor csak l. Tudatossg, s let mindkettt nevezheted Istennek; de te mindkettn tl vagy, tl Istenen, tl lten, s nemlten. Ami meggtol abban, hogy nmagadat mindenknt, s mindenen tliknt ismerd, az az emlkezet alap elme. Hatalma van fltted, amg hiszel benne; ne harcolj vele; csupn hagyd figyelmen kvl. Ha megfosztod figyelmedtl lelassul, s felfedi mkdsnek mechanizmust. Amint megismerted termszett, s cljt, nem fogod hagyni, hogy kpzelt problmkat teremtsen. K: Bizonyra nem minden problma elkpzelt. Vannak valdi problmk. M: Milyen problmk lehetnek, amiket nem elme teremt? let s hall nem teremtenek problmkat; a fjdalmak s rmk jnnek s mennek, tled, majd elfelejted ket. Az emlkezet s az elvrs az, ami ltrehozza a megszerzs vagy elkerls rokonszenvekkel s ellenszenvekkel sznezett problmit. Az igazsg s a szeretet az ember valdi termszete, s az elme s a szv azok kifejezsnek eszkze. K: Hogyan kell az elmt ellenrzs al vonni? s a szvet, amely nem tudja, mit akar? M: k nem mkdhetnek sttben. Szksges szmukra a tiszta tudat fnye, hogy helyesen funkcionljanak. Minden ellenrzsre val trekvs csak az emlkezet parancsai al rendeli ket. Az emlkezet j szolga, de rossz mester. Hatkonyan gtolja a megoldst. Nincs helye trekvsnek a valsgban. Az nem ms, mint nzs, ksznheten a testtel val nazonostsnak, ami a f problma, s minden ms problma oka. s az nzs nem tvolthat el erfesztssel, csak okainak s hatsainak tiszta megltsval. Az erkifejts az sszeegyeztethetetlen vgyak kztti konfliktus jele. gy kell ket ltni, ahogyan vannak -csak akkor fognak szertefoszlani. K: s mi marad? M: Az, ami nem tud vltozni, megmarad. A magasztos bke, a mly csend, a valsg rejtett szpsge maradnak. Jllehet szavak rvn nem kzvetthet, rd vr, hogy magad tapasztald meg. K: Nem kell az embernek kszen llnia s alkalmasnak lennie a megvalsulsra? Termszetnk a zig-vrig llati jelleg. Hacsak le nem gyzzk, hogyan remlhetnnk, hogy felvirradjon a valsg?

M: Hagyd az llatot bkn. Hagyd lenni. Csak emlkezz, mi vagy. Hasznld a nap minden vratlan esemnyt, hogy emlkeztessen, hogy nlkled, mint tan nlkl mg llat, s Isten sem lenne. rtsd meg, hogy te vagy minden, lnyege s szubsztancija mindennek, ami van. s maradj szilrdan megrtsedben. K: A megrts elegend? Nem kellenek sokkal kzzelfoghatbb bizonytkok? M: A megrtsed az, ami dnteni fog a bizonytkok rvnyessgrl. De milyen kzzelfoghatbb bizonytkra van szksged a sajt ltezsednl? Akrhov msz, nmagadat tallod. Akrmilyen messzire eljutsz idben, te vagy ott. K: Nyilvnval, hogy nem vagyok mindent betlt, s rkkval. Csak itt, s most vagyok. M: ppen megfelel. Az 'itt' az mindenhol, s a most, az - mindig. Haladd meg az 'n-vagyok-a-test' idet, s gy felfedezed, hogy a tr s id benned vannak, s nem te vagy a trben s idben. Amint ezt megrtetted, a megvalsuls f akadlya elhrult. K: Mifle megvalsuls az, amely meghaladja a megrtst? M: Kpzelj el egy sr erdt, tele tigrisekkel, s magadat egy ers acl ketrecben. Tudvn, hogy a ketrec jl vdelmet nyjt szmodra, flelem nlkl nzel a tigrisekre. Majd felfedezed, hogy a tigrisek vannak a ketrecben, s te magad a dzsungelben kszlsz. Vgl - a ketrec eltnik, s te uralkodsz a tigriseken. K: Rszt vettem egy csoportos meditcis tanfolyamon, amit nemrg tartottak Bombayben, s tanja voltam, hogyan rjngtek s vetkztek ki magukbl a rszvevk. Mirt tesznek az embereket ilyen dolgokat? M: Ezek mind a nyugtalan elme koholmnya, amely a szenzcikat keres emberek kedvben jr. Nhnyuknak segt, hogy a tudattalan kihnyja a visszafojtott emlkeket, s vgyakat, s bizonyos mrtkig enyhlst talljanak. De vgs soron ott hagyjk a gyakorlt ahol az volt - vagy mg rosszabb helyen. K: Nemrg olvastam egy Yogi meditcis tapasztalatairl szl knyvet. Tele van vzikkal, hangokkal, sznekkel s meldikkal; egsz rzkletes lers, s a legnagyszerbb szrakozs. A vgn mind elhalvnyul, s csak a legteljesebb flelemnlklisg rzse marad. Nem csoda - az, aki mindezeken a tapasztalatokon srtetlenl keresztlment, nem szabad, hogy fljen semmitl. Mgis, szeretnm tudni, hogy mi haszna van az ilyen knyveknek szmomra? M: Valsznleg semmi haszna, mivel az nem gyakorol rd vonzert. Msokra hatssal lehet. Az emberek klnbzk. De mindenki szembesl sajt ltezsnek a tnyvel. Az 'n vagyok' a vgs tny; a 'ki vagyok n?' a vgs krds, amelyre mindenkinek meg kell tallnia a vlaszt. K: Ugyanaz a vlasz? M: Lnyegben ugyanaz, megnyilvnulsban sokfle. Minden keres tvesz, vagy kitall egy szmra alkalmas mdszert, alkalmazza azt magra valamilyen komolysggal s erkifejtssel, alkatnak s elvrsainak megfelel eredmnyekre jut, szkupacba osztja ket, rendszert pt bellk, tradcit alapt, s elkezd msokat befogadni 'Yoga iskoljba'. Mindez emlkezetre, s kpzeletre pl. Nincs olyan iskola, amely rtktelen, sem olyan, amely nlklzhetetlen lenne; mindegyikben eljuthat az ember addig a pontig, ahol minden haladsra vonatkoz vgynak el kell maradnia, hogy a tovbbi elrehalads lehetv vljk. Azutn minden iskola feladsra kerl, minden erfeszts megsznik; a magnyban, s sttsgben megttelre kerl a hatalmas lps, amely vget vet a tudatlansgnak, s a flelemnek rkre. Az igazi tant azonban nem fogja tantvnyt elre lert idek, rzsek s cselekedetek sszessgnek brtnbe zrni; ellenkezleg, trelmesen meg fogja neki mutatni, hogy arra van, szksg, hogy megszabaduljon minden idetl, s viselkedsi minttl, vljon berr, s komolly, s haladjon az lettel, brhov vesse is az t, nem az lvezet, vagy szenveds, hanem a megrts, s a tanuls miatt. A megfelel tant alatt a tantvny tanulni tanul, nem pedig emlkezni s engedelmeskedni. A satsang, a nemes trsasg, nem tforml, szabadd tesz. vakodj mindentl, ami fggv tesz. A legtbb gynevezett 'Gurunak val nfelads'-nak kibrnduls, ha nem tragdia a vge. Szerencsre, a komoly keres annl hamarabb ki fog szabadulni, minl blcsebb a tapasztalatra. K: Bizonyra az nfeladsnak is meg van az rtke.

M: Az nfelads az sszes nvonatkozs feladst jelenti. Az nfeladst nem lehet megcsinlni, meg fog trtnni, mikor rbredsz valdi termszetedre. A verblis nfelads, mg ha rzsek ksrik is, kevs rtkkel br, s stressz hatsra sszeomlik. Legjobb esetben trekvst mutat, nem fennll tnyt. K: A Rigvedban emltsre kerl az adhi yoga, az s Yoga, amely a pragnnak a Pranval val egyeslst jelenti, amelynek a jelentse rtelmezsem szerint a blcsessg s az let sszehozsa. Lehet azt mondani, hogy a Dharma s a Karma, az egyenessg s a cselekvs egyeslst is jelenti egyttal? M: Igen, az igazsgnak megfelelen te a harmnit az ember igaz termszetvel egytt jrnak, s a cselekvst csupn nzetlen s vgytalan cselekvsnek tekinted. Az adhi yogban az let maga a Guru, s az elme -a tantvny. Az elme szolglja az letet, nem diktl. Az let termszetes mdon, s erfeszts nlkl ramlik, s az elme eltvoltja az egyenletes ramlst gtl akadlyokat. K: Az let valdi termszetnl fogva nem ismtld jelleg? Az let kvetse nem fog stagnlshoz vezetni? M: Az let nmagban mrhetetlenl kreatv. Egy mag, az idk folyamn erdsgg vlik. Az elme olyan, mint az erdsz - vdi, s szablyozza a ltezs mrhetetlen letad sztnt. K: Ha az elmt az let szolgljnak ltja, az adhi yoga egy tkletes demokrcia. Mindenki elktelezett, hogy az letet legjobb kpessge s tudsa szerint lje, mindenki ugyanannak a Gurunak a tantvnya. M: Mondhatod gy. Lehet gy - potencilisan. De hacsak nem vagy szeretettel s bizalommal az let irnt, nem lelkesedssel s lvezettel kveted, klns lenne Yogrl beszlni, amely egy mozgsa tudatossgban, cselekv tudat. K: Egyszer egy hegyi patakot figyeltem, amint a sziklk kztt csrgedezett. A vz mindegyik knl mskpp rvnylett, a k formjnak s mretnek megfelelen. Nem lehetsges, hogy minden szemly egy test keltette rvny csupn, mg az let egy s rkkval? M: Az rvny s a vz nem egymstl elvlaszthat dolgok. Az rvny miatt vagy tudatban a vznek. Tudatossga mindig a mozgnak, vltoznak van. Vltozatlannak nem lehet tudatossga. A vltozatlansgot a tudatossg azonnal megsznteti. A kls s bels benyomsoktl megfosztott ember ress vlik, vagyis tllp a tudatossgon s tudattalansgon, egy szlets s hall nlkli llapotba. Csak a szellem s az anyag tallkozsakor szletik tudatossg. K: Egyek k, vagy kett? M: Az ltalad hasznlt szavaktl fgg, hogy egyek, kett, vagy hrom. A kutats sorn a hrom kettv, a kett eggy vlik. Vegyk az arc - tkr - kp hasonlatot. Kzlk brmelyik kett felttelezi a harmadikat, ami egyesti a kettt. A sadhana sorn a hrmat egszen addig kettnek ltod, amg a kettt egynek nem ismered fel. Amg a vilg lekti a figyelmedet, kptelen vagy megismerni nmagadat: nmagad megismershez el kell fordtanod figyelmedet a vilgtl, s befel kell fordtanod. K: Nem tudom megsemmisteni a vilgot. M: Nincs is r szksg. Csak rtsd meg, hogy amit ltsz, az nem az, ami van. A ltszatok szerte fognak foszlani a kutats sorn, s az alatta lv valsg a felsznre kerl. Ahhoz, hogy kijjj a hzbl, nem kell azt felgyjtanod. Csupn stlj ki. A hz csak akkor vlik brtnn, ha nem tudsz szabadon jnni-menni. n knnyedn, s termszetesen jrok ki-be a tudatossgban, s ezrt szmomra a vilg otthon, nem brtn. K: Vgtre is, ltezik vilg, vagy pedig nem ltezik semmi? M: Amit ltsz, az nem ms, mint nmagad. Nevezd, aminek akarod, az nem vltoztat a tnyen. A sors filmjn keresztl a te sajt fnyed rajzolja a kpeket a vszonra. Te vagy a nz, a fny, a kp, s a vszon. Mg a sors filmjt (prarabdha) is magad vlasztottad, s nknt vllaltad. A szellem egy sportol, s lvezi az akadlyok legyzst. Minl nehezebb a feladat, nmegvalstsa annl mlyebb s szlesebb.

93. Nem az ember a cselekv

Krdez: Mita lek, azta ldz a befejezetlensg rzse. Iskoltl egyetemig, munkig, hzassgig, gazdagsgig gy kpzeltem, hogy a kvetkez dolog biztos meg adja nekem a bkt, de nem jtt el a bke. Ez a beteljesletlensg rzs csak nvekszik, ahogy mlnak az vek. Maharaj: Amg a test s a testtel val azonossg rzse fennllnak, a kielgtetlensg rzse elkerlhetetlen. Csak akkor fogsz nyugalmat tallni az 'n-vagyok-a-test' idetl elvlaszthatatlan flelemtl, s kielgthetetlen vgytl, mikor a testtl teljesen idegennek, s klnbznek fogod ismerni nmagadat. A flelem lecsillaptsa s a vgyak kielgtse nmagban nem tvoltja el az ressg rzst, amitl meneklni prblsz; csak az nismeret segthet rajtad. nismereten annak teljes ismerett rtem, hogy mi nem vagy. Az ilyen az elrhet, s vgs ismeret; de annak felfedezst, hogy mi vagy, soha nem lehet befejezni. Minl tbbet felfedezel, annl tbb felfedezend marad. K: Ehhez ms szlkre, s iskolkra van szksgnk, egy msik trsadalomban kell lnnk. M: A krlmnyeket nem tudod megvltoztatni, de hozzllsodon vltoztathatsz. Nem szabad ktdnd a lnyegtelenhez. Csak a szksges dolog j. Csak a lnyegesben van bkessg. K: Igazsgot keresek, nem bkt. M: Nem lthatod meg az igazsgot, hacsak bkben nem vagy. A csendes elme nem nlklzhet a helyes szlelshez, amely viszont az nmegvalstshoz szksges. K: Olyan sok a tennivalm. Nem engedhetem meg magamnak, hogy elmmet csendesen tartsam. M: Ez azrt van, mert az az illzid, hogy te vagy a cselekv. A valsgban a dolgok szmodra trtnnek, nem ltalad. K: Ha hagyom, hogy a dolgok csak gy trtnjenek, hogy lehetek biztos benne, hogy azok az n kedvem szerint fognak trtnni? Biztos, hogy vgyaimhoz kell igaztanom ket. M: Vgyad csupn megtrtnik szmodra, annak teljeslsvel, vagy be nem teljeslsvel egyetemben. Nem tudsz vltoztatni egyiken sem. Hiheted, hogy te magad fradozol, trekszel s kzdesz. Ismtlem, minden pusztn megtrtnik, beleszmtva a munka gymlcseit is. Semmi nem ltalad, s rted van. Minden a mozi vszonra vettett kpben van, semmi nem a fnyben, belertve a szemlyt is, aminek tartod magad. Te csak a fny vagy. K: Ha n csak a fny vagyok, mirt felejtettem el? M: Nem felejtetted el. A vsznon lv kp az, amit elfelejtesz, s azutn eszedbe jut. Sose sznsz meg embernek lenni, csak mert tigrisnek lmodod magad. Hasonlkppen, te vagy a kpernyn kpknt megjelen tiszta fny, s a vele val eggy vls is. K: Miutn minden trtnik, mirt kellene aggdnom? M: Pontosan. A szabadsg aggodalomtl val szabadsg. Felismervn, hogy nem befolysolhatod az eredmnyeket, ne figyelj vgyaidra s flelmeidre. Hagyd, hogy megjelenjenek, s eltnjenek. Ne tplld ket rdekldseddel, s figyelmeddel. K: Ha figyelmemet elfordtom attl, hogy mi trtnik, akkor mibl ljek meg? M: Ez megint olyan, mint azt krdezni: 'Mit fogok csinlni, ha abbahagyom az lmodst?' Nem kell amiatt aggdnod, hogy 'mi kvetkezik?' Mindig kvetkezik valami. Az let se nem kezddik, se nem vgzdik: a mozdthatatlan - mozog, a pillanatnyi -fennmarad. A fny nem tud elfogyni, mg ha megszmllhatatlan kp kerl is ltala kivettsre. Ugyangy tlt fel sznltig minden formt az let, s tr vissza forrshoz, mikor a forma felbomlik. K: Az let oly csodlatos, hogyan fordulhat el tudatlansg? M: Anlkl akarod kezelni a betegsget, hogy ltnd a beteget. Mieltt tudatlansgrl krdezel, mirt nem kutatod elszr, ki a tudatlan? Amikor azt mondod, tudatlan vagy, nem tudod, hogy rraktad a tudatlansg fogalmt, gondolataid s rzseid valdi llapotra. Vizsgld meg azokat, amint felmerlnek, fordtsd feljk teljes figyelmedet, s gy fogod

tallni, hogy olyan, mint tudatlansg nem ltezik, csak figyelmetlensg van. Tntesd ki figyelmeddel, a tged aggaszt dolgot, ez minden. Vgl is, az aggds mentlis fjdalom, s a fjdalom mindig figyelmet kvetel. A pillanatban, hogy figyelmedben rszested, az irnta val igny megsznik, s a tudatlansg krdse szerte foszlik. Ahelyett, hogy a vlaszt vrnd a krdsedre, fedezd fel, ki krdez, s mirt. Hamarosan rjssz, hogy a fjdalomtl val flelem ltal krdezsre sztklt elme az. s a flelemben emlkezet s elvrs, mlt s jv van. A figyelem vissza hoz tged a jelenbe, a mostba, s a mostban val jelenlt egy mindig kznl lv llapot, csak ritkn kap figyelmet. K: A sadhant egyszer figyelemre reduklod. Hogy van az, hogy ms tantk teljes, fradsgos, s idignyes kurzusokat tartanak? M: A Guruk rendszerint azt a sadhant tantjk, amely rvn k maguk elrtk a sajt cljukat, brmi is legyen az. Ez azonban termszetes, mert sajt sadhanjukat k ismerik legkzvetlenebbl. n megtanultam figyelmemet 'n vagyok' rzsemnek szentelni, s azt a legteljesebb mdon hatkonynak talltam. Emiatt tudok rla beszlni teljes meggyzdssel. De az emberek gyakran olyan helytelenl kezelt, romlott, s gyenge testtel, aggyal, s elmvel jnnek el, hogy a formanlkli figyelem llapota felettk ll. Ilyen esetekben a komolysg bizonyos egyszerbb szimbluma helynval. Mantra ismtlse, vagy egy kp bmulsa fogja felkszteni testket s lelkket egy mlyebb s sokkal kzvetlenebb keressre. Elvgre a komolysg a nlklzhetetlen, kritikus tnyez. A sadhana egy edny csupn, amelyet csordultig kell tlteni komolysggal, ami azonban cselekv szeretet. Mert semmit nem lehet tenni szeretet nlkl. K: Mi csak nmagunkat szeretjk. M: Ha gy lenne, az nagyszer lenne. Szeresd magad blcsen, s el fogod rni a tkletessg cscst. Mindenki szereti a testt, de kevesen szeretik valdi ltket. K: Valdi ltemnek szksge van a szeretetemre? M: Valdi lted a szeretet maga, s a te nagyfok szereteted annak tkrzdse, a pillanatnyi helyzetnek megfelelen. K: nzk vagyunk, csak nszeretet ismernk. M: Indulsnak elg j. Felttlenl kvnj jt nmagadnak Gondold t, dertsd fel alaposan, hogy valjban mi j szmodra, trekedj komolyan annak elrsre. Nagyon hamar fel fogod fedezni, hogy a valsg a te egyetlen javad. K: n mgsem rtem, hogy klnbz Guruk mirt ragaszkodnak bonyolult, s nehz sadhank elrshoz. Nem tudnak jobbat? M: Nem az szmt, mit csinlsz, hanem az, hogy mit nem csinlsz tovbb. Azok az emberek, akik elkezdik sadhanjukat, olyan izgatottak, s nyugtalanok, hogy nagyon el kell foglaljk magukat, nehogy letrjenek az trl. Egy figyelmet lekt gyakorlat j hatssal van rjuk. Bizonyos id utn lecsendesednek, s elfordulnak az erfesztstl. Bkben s csendben az 'n' krge szertefoszlik, s a kls s a bels eggy vlik. A valdi sadhana erfeszts-mentes. K: Nha gy rzem, hogy maga a tr a testem. M: Amikor az 'n ez a test vagyok' illzi ltal kttt vagy, akkor a tr egy pontja, s az id egy pillanata vagy csupn. Amikor a testtel val nazonossg megsznik, az egsz tr s id az elmdben van, amely egy fodra csupn a tudatossgnak, amely a mindensgben tkrzd tudat. Tudat s anyag aktv s passzv aspektusai a tiszta ltnek, amely benne van mindkettben, s tl van mindkettn. Tr s id a test, az elme viszont az univerzlis ltezs. Az n rzsem szerint minden, ami trben s idben trtnik, szmomra trtnik, minden tapasztalat az n tapasztalatom, minden forma az n formm. Aminek n magamat tartom, az vlik a testemm, s minden, ami ezzel a testtel trtnik, az elmmm vlik. De az univerzum gykern tren s idn, itten s moston tli tiszta tudat van. Ismerd azt valdi ltedknt, s cselekedj aszerint. K: Milyen klnbsg fogja cselekvv tenni azt, amirl n azt tartom, hogy nmagam vagyok? A cselekvsek csak a krlmnyeknek megfelelen trtnnek. M: A tudatlant krlmnyek s felttelek uraljk. A valsg ismerje nincs knyszer alatt. Az egyetlen trvny, aminek engedelmeskedik, a szeretet.

94. Tren s idn tli vagy

Krdez: Azt lltod, hogy sohasem szlettem, s soha nem fogok meghalni. Ha gy van, hogy lehet, hogy gy ltom a vilgot, mint ami megszletett, s minden ktsgen fell meg fog halni? Maharaj: Azrt hiszed ezt, mert soha nem krdjelezted meg a hitedet, hogy te a test vagy, amely nyilvnvalan szletik, s meghal. Amg lsz magra irnytja a figyelmet, s olyan tkletesen megigz, hogy az ember ritkn szleli valdi termszett. Ez olyan, mint amikor nzed az cen felsznt, s teljesen elfelejtkezel az alatta lv vgtelen mlysgrl. A vilg csak felszne az elmnek, s az elme vgtelen. Amit mi gondolatoknak neveznk, csak fodrok az elmben. Amikor az elme csendes, a valsgot tkrzi. Amikor zig-vrig mozdulatlan szertefoszlik, s csak a valsg marad. Ez a valsg olyan kzzelfoghat, olyan valdi, annyival inkbb tapinthat, mint az elme s az anyag, hogy hozz kpest a gymnt olyan, mint a lgy vaj. Ez a megsemmist valsg a vilgot lomszerv, kdss, lnyegtelenn teszi. K: Ezt a vilgot, amelyben oly sok szenveds van, hogyan lthatod lnyegtelennek? Micsoda rzketlensg. M: Te vagy rzketlen, nem n. Ha a te vilgod oly szenveds teli, tegyl valamit vele kapcsolatban; ne jrulj hozz kapzsisg s hanyagsg rvn. Engem nem ktz meg a te lomszer vilgod. Az n vilgom nincs bevetve a szenveds, vgy s flelem magvaival, s nem terem szenvedst. Az n vilgom mentes az ellenttektl, a klcsnsen megklnbztet klnbzsgektl; harmnia jrja t; bkje mint a szikla; ez a bke s csend az n testem. K: Amit mondasz, Buddha dharmakayjra emlkeztet. M: Lehet. De ne kanyarodjunk el terminolgiai mellkvgnyra. A szemlyt, aminek kpzeled nmagadat, lsd az elmden bell szlelt vilg rsznek, s nzd az elmdet kvlrl, mert te nem az elme vagy. Tulajdonkppen egyetlen problmd a moh nazonosuls mindennel, amit szlelsz. Add fel ezt a szokst, tartsd szben, hogy nem az vagy, amit szlelsz, hasznld ber tartzkodsod erejt. Lsd meg nmagad mindenben, ami l, s viselkedsed ki fogja fejezni vzidat. Amint felismered, hogy ebben a vilgban semmi nincs, amit sajtodnak nevezhetnl, kvlrl nzed azt, mint egy sznpadi jtkot, vagy vsznon jtszd filmet, csodlattal s lvezettel, de valjban szenvtelenl. Ameddig valamilyen tapinthatnak s szilrdnak kpzeled magad, a dolgok egyiknek, idben s trben valsgos lteznek, rvid letnek s sebezhetnek, addig termszetesen aggdni fogsz a tllsed s a gyarapodsod miatt. De amikor gy ismered magad, mint ami tl van tren s idn - ezekkel csak az itt s most pontjban rintkezik, egybknt pedig mindent betlt, s mindent tartalmaz, megkzelthetetlen, megtmadhatatlan, sebezhetetlen - soha tbb nem fogsz flni. Ismerd magad annak, ami vagy - a flelem ellen nincs ms orvossg. Meg kell tanulnod ezeken a vonalakon gondolkodni, s rezni, vagy a vgtelensgig megmaradsz a vgy s flelem, nyers s veszts, nvekeds s hanyatls szemlyes szintjn. Egy szemlyes problma nem oldhat meg a sajt szintjn. Az lni vgys valjban a hall zenete, ahogyan a boldogsg utni vgy a bnat krvonala. A vilg a fjdalom s flelem, aggds s ktsgbeess cenja. Az rmk akr a halak, kevesen vannak s gyorsak, ritkn jnnek, gyorsan mennek. Az alacsony intelligencij ember azt hiszi, minden bizonysg ellenre, hogy kivtel, s hogy a vilg boldogsggal tartozik neki. De a vilg nem tud olyat adni, amivel nem rendelkezik; a velejig valtlan, a valdi boldogsg szmra haszontalan. Nem lehet mskpp. Azrt keressk a valsgot, mert nem vagyunk boldogok a valtlannal. A boldogsg a valdi termszetnk, s addig nem pihenhetnk, mg meg nem talljuk. De ritkn tudjuk, hogy merre kell keresni. Amint megrted, hogy a vilg a valsgnak csak egy tves nzete, s nem az, aminek ltszik, megszabadulsz a knyszerkpzeteitl. Csak ami valdi lteddel sszeegyeztethet, csak az tud tged boldogg tenni, s a vilg, ahogyan azt szleled, ennek egyenes tagadsa. Maradj tkletesen csendben, s figyeld, hogy mi jn fel az elme felsznre. Utastsd el az ismertet, dvzld az eddig ismeretlent, s utastsd el, msfell. Ily mdon egy olyan llapotba kerlsz, amelyben nincs tuds, csak lt, amelyben a lt maga a tuds. A ltezs ltali tuds kzvetlen tuds. A lt s a ltott azonossgn alapul. Az indirekt tuds a benyomson s az emlken, az szlel s szlelsnek kzelsgn alapul, amit kett ellentte korltoz. Ugyanez van a boldogsggal. Az rm ismerethez ltalban szomornak kell lenned, s rvendened kell, hogy ismered a szomorsgot. A valdi boldogsg ok nlkli, s nem tnhet el stimulci hinyban. Nem a szomorsg ellentte, magban foglal minden szomorsgot, s szenvedst. K: Hogy tud az ember boldog maradni, ilyen sok szenveds kzepette?

M: Ezt az ember nem tudja elsegteni - a bels boldogsg valdisga megsemmist erej. Akr a nap az gen, megnyilvnulsait felhk takarhatjk, de soha nincs tvol. K: Mikor bajban vagyunk, boldogtalanok vagyunk. M: A flelem az egyetlen baj. Ismerd magad szabadnak, s meg fogsz szabadulni a flelemtl s annak rnyaitl. K: Mi a klnbsg boldogsg s rm kztt? M: Az rmt dolgok okozzk, a boldogsgot nem. K: Ha a boldogsg fggetlen, mirt nem vagyunk llandan boldogok? M: Amg azt hisszk, hogy dolgokra van szksgnk a boldogsghoz, addig azt is hinni fogjuk, hogy hinyuk boldogtalann kell, hogy tegyen. Az elme mindig hiedelmeinek megfelelen alaktja nmagt. Ebbl kvetkezik a meggyzds fontossga, hogy az embernek nem szabad boldogsgra sarkallni magt; ellenkezleg, az rm zavar tnyez, s nyg, mert csupn ersti a tvhitet, hogy az embernek dolgokat kell birtokolnia, s csinlnia ahhoz, hogy boldog legyen, mikor a valsgban ennek pp az ellenkezje igaz. De mirt beszlnk boldogsgrl egyltaln? Nem gondolsz boldogsgra, kivve, mikor boldogtalan vagy. Aki azt mondja, 'most boldog vagyok', kt -egy mlt- s egy jvbeli - szomorsg kztt van. Ez a boldogsg csupn a fjdalom enyhlse ltal okozott izgalmi llapot. A valdi boldogsg teljesen ntudatlan. Legjobban tagadlagosan lehet kifejezni: 'Semmi baj velem. Semmi nincs, ami miatt aggdnom kellene.' Vgl is, minden sadhana vgs clja egy olyan pont elrse, ahol a meggyzds nem pusztn verblis kifejezs, hanem valsgon alapul, s mindig jelenlev tapasztalat. K: Milyen tapasztalat? M: Az ressg, az emlkektl s elvrsoktl val mentessg tapasztalata; olyan ez, mint a szabad terek, az ifjonti lt s annak boldogsga, hogy mind id, mind energia rendelkezsre ll a dolgok vghezvitelhez, a felfedezshez, a kalandhoz. K: Milyen felfedeznival marad? M: A kls univerzum, s a bels mrhetetlensg, ahogy azok valjban vannak, Isten hatalmas elmjben, s szvben. A ltezs rtelme s clja, a szenveds titka, az let tudatlansgtl val megvltsa. K: Ha boldognak lenni ugyanaz, mint flelemtl s aggdstl szabadnak lenni, akkor nem lehet azt mondani, hogy a baj hinya a boldogsgnak az oka? M: A hiny, a nemltezs llapota nem lehet ok; az ok elbb ltezse benne foglaltatik a fogalomban. Termszetes llapotod, amelyben semmi nem ltezik, nem lehet oka a valamiv vlsnak; az okok az emlkezet nagy, s titokzatos hatalmban rejtznek. De a te valdi otthonod a nemltezsben, a minden tartalomtl mentes ressgben van. K: ressg, s nemltezs - milyen flelmetes. M: Arcod alvskor a legdersebb. Fedezd fel magadnak az bren alvs llapott, s teljes harmniban lvnek fogod azt tallni a te valdi termszeteddel. A szavak csak az idet adhatjk neked, s az idea nem a tapasztalat. Csak azt mondhatom, hogy az igaz boldogsgnak nincs oka, s aminek nincs oka, az megvltozhatatlan. Ami nem jelenti, hogy rmknt szlelhet. Ami szlelhet, az a fjdalom, s az rm; a szomorsgtl val mentessg llapota csak tagadlagosan rhat le. Kzvetlen ismerethez meg kell haladni a kauzalits-fgg elmt, s az id zsarnoksgt. K: Ha a boldogsg nem tudatos, s a tudatossg -nem boldog, mi a kapcsolat a kett kztt? M: A tudatossg, lvn a felttelek s krlmnyek termke, azoktl fgg, s azokkal egytt vltozik. Ami fggetlen, nem teremtetett, idtlen, s megvltozhatatlan, s mgis rkk j, s friss, az tl van az elmn. Az elme amikor arra gondol szertefoszlik, s csak boldogsg marad. K: Mikor minden eltnik, semmi nem marad. M: Hogy lehetne semmi valami nlkl? A semmi csak egy idea, ami a semmi emlktl fgg. A tiszta lt teljesen fggetlen a ltezstl, amely meghatrozhat, s lerhat.

K: Krlek, mondd el neknk, hogy az elmn tl folytatdik-e a tudatossg, vagy az elmvel egytt vget r? M: A tudatossg jn s megy, a tudat llandan ragyog. K: Ki az, aki a tudatban tudatos? M: Amikor szemly ltezik, tudatossg is ltezik. 'n vagyok', elme, tudatossg, ugyanazt az llapotot jellik. Ha azt mondod 'tudatos vagyok', csak annyit jelent: 'tudatban vagyok a tudatos ltrl val gondolkodsnak'. A tudatban nincs 'n vagyok'. K: Mi a vlemnyed a tansgrl? M: Az elm a tansg. A tan s a tanstott egytt jrnak. A nem-kettssg llapotban minden elklnls megsznik. K: Mi van a te esetedben? Folytatdsz a tudatban? M: A szemly, amely nem ms, mint az 'n vagyok ez a test, ez az elme, az emlkeknek ez a lncolata, a vgyaknak s flelmeknek ez a ktege' - eltnik, de valami, amit identitsnak lehet nevezni, megmarad. Ez teszi lehetv szmomra, hogy szemlly vljak, mikor szksges. A szeretet megteremti sajt szksgleteit, mg a szemlly vlst is. K: Azt mondjk, hogy a Valsg ltezsknt -tudatossgknt - boldogsgknt nyilvntja meg magt. Ezek abszolt, vagy viszonylagos dolgok? M: Egymshoz kpest viszonylagosak, s fggenek egymstl. A valsg fggetlen a megnyilvnulsaitl. K: Mi az sszefggs a valsg, s annak megnyilvnulsai kztt? M: Nincs sszefggs. A valsgban minden vals, s identikus. Ahogy megfogalmaztuk, a saguna s a nirguna egyek a Parabrahmanban. Csak a Legfelsbb ltezik. Mozgsban saguna. Mozdulatlanul nirguna. De csak az elme mozog, vagy nem mozog. A valsg azon tl van, te azon tl vagy. Amint megrtetted, hogy te nem lehetsz semmilyen szlelhet vagy elkpzelhet, szabad vagy a kpzeldseidtl. Az nmegvalsulshoz arra van szksg, hogy mindent kpzeldsnek, vgy ltal szletettnek lss. A valsgot elszalasztjuk a figyelem hinya miatt, s a szertelen kpzelds ltal megteremtjk a valtlant. Szvedet s elmdet t kell adnod ezeknek a dolgoknak, s jra meg jra el kell tndnd felettk. Olyan ez, mint a fzs. A tzn kell tartanod egy ideig az telt, mieltt elkszlne. K: Nem vagyok-e a sors, karmm uralma alatt? Mit tudnk tenni ellene? Ami vagyok, s amit csinlok, az eleve meghatrozott. Mg az gynevezett szabad vlaszts is eleve meghatrozott; csak nem vagyok tudatban, s szabadnak kpzelem magam. M: Ismtlem, minden azon mlik, hogyan tekintesz r. A tudatlansg olyan, mint a lz - olyanokat lttat veled, amik nem lteznek. A karma az isteni ltal elrt gygykezels. dvzld, kvesd utastsait odaadan, s helyre fogsz jnni. A beteg el fogja hagyni a krhzat, miutn felpl. A vlaszts s cselekvs kzvetlen szabadsghoz val ragaszkods csak kslelteti a felplst. Fogadd el sorsod, s teljestsd be azt - ez a legrvidebb t a sorstl val megszabadulshoz, jllehet a szeretettl, s annak knyszereitl nem. Vgytl s flelemtl indttatva cselekedni ktelk, szeretetbl cselekedni szabadsg.

95. Fogadd az letet, ahogy az jn

Krdez: Mlt vben is itt voltam. Most megint eljttem hozzd. Igazbl nem tudom, mi ksztet r, hogy ide jjjek, de valahogy nem tudok rlad elfeledkezni. Maharaj: Van, aki felejt, van, aki nem, sorsa szerint, amit eslynek is nevezhetsz, ha tetszik. K: Esly s sors kztt alapvet klnbsg van. M: Csak az elmdben. Valjban nem tudod, hogy mi okoz mit. A sors csak egy fedsz, amivel tudatlansgodat palstolod. Az esly egy msik sz. K: Az okok, s azok kvetkezmnyeinek ismerete nlkl szabadd lehet vlni? M: Az okoknak s kvetkezmnyeknek vgtelen szma s vltozata van. Minden hat mindenre. Az univerzumban, amikor egy dolog vltozik, minden vltozik. Innen szrmazik az embernek az a nagyszer hatalma, hogy nmagt megvltoztatva megvltoztatja a vilgot. K: Elmondsod szerint, Gurud kegyelme ltal, mintegy negyven vvel ezeltt, alapjban megvltoztl. A vilg mgis ugyanolyan maradt, mint annak eltte. M: Az n vilgom teljesen megvltozott. A tied ugyanolyan maradt, mert te nem vltoztl. K: A te vltozsod mirt nem hatott rm? M: Mert nem volt kommunikci kzttnk. Ne gy tekintsd magad, mint tlem klnllt, s azonnal kzs lesz az llapotunk. K: Van nmi vagyonom az Egyeslt llamokban, amit el akarok adni, hogy fldet vegyek a Himaljban. Terveim szerint ptek egy hzat, kialaktok egy kertet, szerzek kt, vagy hrom tehenet, s nyugalomban lek. Mondjk, hogy a vagyon s a nyugalom nem sszefrhetk, s hogy azonnal hivatalokkal, szomszdokkal, s tolvajokkal fogok sszetkzsbe kerlni. Ez elkerlhetetlen? M: A legkevesebb, amire szmthatsz, a ltogatk vgtelen sora, akik lakhelyedet szabad, s nyitott vendghzz fogjk tenni. Jobban teszed, ha gy fogadod el az letedet, ahogy alakul, menj haza, gondoskodj prodrl szeretettel s trdssel. Senki msra nincs szksged. Dicssgrl szl lmaid csak gondjaidat nvelik. K: Nem dicssget keresek. A Valsgot keresem. M: Ehhez szksged van egy jl szablyozott, s nyugodt letre, az elme bkjre, s mrhetetlen komolysgra. Minden pillanatban, akrmi kretlen addik, az Istentl jn, s biztosan segt tged, ha a legteljesebb mrtkben kihasznlod. Csak arra trekedj, hogy kvl maradj sajt kpzeldseiden s vgyaidon, amelyek bajt hoznak rd. K: Sors s kegyelem ugyanazok? M: Abszolte. Fogadd el az letet, ahogy jn, s ldsnak fogod azt tallni. K: A sajt letemet el tudom fogadni. Hogyan tudom elfogadni azt az lett, amelyet a tbbieknek knyszerlnek lni? M: Elfogadod valahogyan. Msok szomorsga nem zavarjk az rmdet. Ha valban egyttrz lennl, mr rgen feladtl volna minden nvonatkozst, s belptl volna abba az llapotba, amelyben valban segthetsz. K: Ha lenne egy nagy hzam, s elegend fldem, ltrehozhatnk egy Ashramot, lakszobkkal, kzs meditcis teremmel, tkezdvel, knyvtrral, irodval, stb. M: Az Ashramok nem kszlnek, hanem trtnnek. Nem tudod ket sem elkezdeni, sem meggtolni, ahogy a folyt sem tudod meglltani. Tl sok tnyez jtszik szerepet egy sikeres Ashram ltrejttben, s a te bels rettsged ezeknek

csak egyike. Termszetesen, ha nem vagy tudatban valdi ltednek, brmit teszel, csaldnod kell. Nem tudsz gy Gurut utnozni, hogy azt szrazon megszd. Minden kpmutats katasztrfban vgzdik. K: Mi rossz van abban, ha valaki szentknt viselkedik, mieltt azz vlna? M: Mr tbbszr mondtam, a szentsg sadhana. Tkletesen rendben van, feltve hogy nem akarjk rdemnek tekinteni. K: Honnan tudhatnm, hogy kpes vagyok-e egy Ashram elindtsra, ha nem prblom ki? M: Amg szemlynek tartod magad, amely test s elme, elklnlt az let folyamtl, sajt akarattal rendelkezik, sajt cljait kergeti, addig csupn ltszlag lsz, s brmi amit csinlsz, rvid let, s csekly rtk lesz, csupn hisgod lngjait tpll szalma. Igazi rtket kell felmutatnod, mieltt valami valdira szmthatnl. Mi a te rtked? K: Milyen mrcvel mrve? M: Tekintsd elmd tartalmt. Az vagy, amit gondolsz magadrl. Nemde idd legnagyobb rszt sajt csekly szemlyedre, s annak napi szksgleteire fordtod? A rendszeres meditci rtke, hogy eltvolt a napi rutin egyhangsgtl, s emlkeztet, hogy nem az vagy, akinek hiszed magad. De mg emlkezni sem elg - tettnek kell kvetnie a meggyzdst. Ne olyan lgy, mint a gazdag ember, aki rszletes vgrendeletet r, de visszautastja a hallt. K: Nincs fokozatossg az let trvnyben? M: , nincs. Egyedl az elkszlet fokozatos, a vltozs maga hirtelen, s teljes. Fokozatos vltozs nem visz a tudatos lt j szintjre. Btorsg kell az elengedshez. K: Bevallom, hjn vagyok a btorsgnak. M: Mert nem teljes a meggyzdttsged. A tkletes meggyzds eredmnyezi mind a vgyat, mind a btorsgot. s a meditci a hit megrtsen keresztl trtn megvalstsnak a mvszete. A meditciban elmlkedsz a kapott tantson, annak minden aspektusn, jra meg jra, mg a vilgossgbl bizalom, s a bizalommal cselekvs szletik. Bizalom s cselekvs elvlaszthatatlanok. Ha a bizalmat nem kveti cselekvs, vizsgld fell meggyzdseidet, ne vdold nmagad btorsg hinyval. A tlzottan negatv nrtkels nem vezet sehov. Tisztasg s rzelmi hozzjruls nlkl mi haszna az akaratnak? K: Mit rtesz rzelmi hozzjruls alatt? Ne cselekedjek vgyaim ellenben? M: Nem fogsz vgyaid ellenben cselekedni. Vilgossg nem elg. Energia a szeretetbl jn -szeretned kell a cselekvst - brmi is szereteted formja s trgya. Tisztasg s knyrletessg nlkl a btorsg rombol. Hborban az emberek gyakran rendkvl btrak, s aztn? K: Teljesen vilgosan ltom, hogy minden vgyam egy kertes hz, ahol bkben lhetek. Mirt ne cselekedhetnk a vgyam szerint? M: Hogyne, cselekedj. Csak ne feledd a kikerlhetetlent, a vratlant. Es nlkl a kerted nem fog virgozni. Btorsg kell a vllalakozshoz. K: Idre van szksgem, hogy sszeszedjem a btorsgomat, ne siettess. Meg kell rjek a cselekvsre. M: Az egsz megkzeltsed rossz. A ksleltetett cselekvs elmaradt cselekvs. Lehetnek ms alkalmak, ms cselekvsekre, de a jelen pillanat elveszett - jvtehetetlenl elveszett. Minden elkszlet a jvrt van - nem tudsz elkszlni a jelenre. K: Mi a baj a jvre val felkszlssel? M: A jelenben val cselekvst nem nagyon segtik az elkszleteid. Vilgossg most van, cselekvs most van. A felkszls gondolata gtolja a cselekvst. s a cselekvs a valsg prbakve. K: Mg ha meggyzds nlkl cseleksznk is?

M: Nem tudsz cselekvs nlkl lni, s minden cselekvs mgtt van bizonyos flelem s vgy. Vgs soron, minden, amit teszel, azon a meggyzdseden nyugszik, hogy a vilg valdi, s tled fggetlen. Ha az ellenkezjrl lennl meggyzdve, viselkedsed teljesen ms lenne. K: Nincs semmi baj a meggyzdseimmel; tetteimet a krlmnyek alaktjk. M: Msszval, meggyzdsed szerint a valsg azonos a krlmnyeiddel, a vilggal, amelyben lsz. Kvesd nyomon a vilgot, annak forrsig, s gy fogod tallni, mieltt a vilg volt, te voltl, s amikor a vilg megsznik, te fennmaradsz. Fedezd fel idtlen ltedet, s cselekvsed hordozni fogja annak bizonysgt. Felfedezted? K: Nem, nem fedeztem fel. M: Akkor mi ms tennivald van? Ktsg kvl ez a legsrgsebb feladatod. Nem tudod magad mindentl fggetlennek ltni, kivve, ha elvetsz mindent, s tmogatatlan s meghatrozatlan maradsz. Amint ismered nmagad, mellkes, mit csinlsz, de fggetlensged realizlst azzal kell tesztelned, hogy egyltaln nem veszel rla tudomst, hogy fggenl. A megvalsult ember az abszolt szintjn l; blcsessge, szeretete, s btorsga teljes, semmi nem viszonylagos vele kapcsolatban. Ezrt neki sokkal szigorbb tesztekkel kell prbra tenni nmagt, sokkal ignyesebb vizsglatokon kell keresztlmennie. A tesztel, a tesztelt, s a tesztels, mind bell van; ez egy bels drma, amelynek senki nem lehet rszese. K: Keresztre feszts, hall, s feltmads - a jl ismert terepen vagyunk. Olvastam, hallottam s beszlgettem rla vg nlkl, de megcsinlni azt, szerintem kptelen vagyok. M: Maradj csendes, nyugodt, s a blcsessg s a hatalom sajt maguktl jnni fognak. Nem kell svrognod. Vrakozz szved s elmd csendjben. Nagyon knny csendben lenni, csak a hajlandsg ritka. Te olyan ember vagy, aki mrl holnapra akar szupermen lenni. Legyl becsvgy nlkli, a legcseklyebb vgy nlkl, kitett, sebezhet, vdtelen, bizonytalan s egyedlll, az letre teljesen nyitott, s trtnseit teljesen elfogad, azon nz meggyzdstl mentes, hogy mindennek a te rmdet vagy hasznodat kell szolglnia, legyen az anyagi, vagy gynevezett spiritulis. K: Amit mondasz, az hatssal van rm, csak ppen nem tudom, hogyan kell megcsinlni. M: Ha tudod, hogyan kell csinlni, akkor nem fogod csinlni. Hagyj fel minden prblkozssal, csak legyl; ne trekedj, engedj el minden tmogatst, ragaszkodj a lt vak rzshez, elzve minden mst. Ez elg. K: Hogyan kell ezt az elzst csinlni? Minl tbbet elzk, annl tbb jn a felsznre. M: Utastsd el a figyelmet, hagyd a dolgokat jnni s menni. A vgyak s gondolatok is dolgok. Hagyd ket figyelmen kvl. Az esemnyek pora idtlen idk ta lepi elmd tiszta tkrt, gy csak az emlkezetet lthatod. Sprd le a port, mieltt ideje lenne lelepedni; ez fel fogja fedni a rgi rtegeket, mgnem elmd igaz termszete felfedsre kerl. Mindez nagyon egyszer, s arnylag knny; lgy komoly, s trelmes, ez minden. Szenvtelensg, prtatlansg, mentessg vgytl s flelemtl, minden nvonatkozstl, tiszta tudat - emlktl s elvrstl val mentessg - ez az elme azon llapota, amelyben a megtalls megtrtnhet. Vgs soron, a megszabaduls nem ms, mint a megtallni kvnt szabadsg.

96. Hagyj fel az emlkekkel s az elvrsokkal

Krdez: Amerikai szlets vagyok, s az utbbi egy vet Ashramban tltttem Madhya Pradeshben, ahol Yogt tanulmnyoztam, annak sokfle aspektusban. Volt egy tanrunk, akinek a Guruja a nagy Sivananda Saraswati volt tantvnya, Monghyrbl. A Ramanashramban is voltam. Bombayi tartzkodsom sorn elvgeztem egy burmai intenzv meditcis tanfolyamot, amit maga Goenka vezetett. Mgsem talltam meg a bkt. Javuls kvetkezett be nuralmam, s mindennapi fegyelmem tern, de ez minden. Nem tudom pontosan megmondani, mi idzett el mit. Sok szent helyet megltogattam. Mi mdon hatottak rm, nem tudom megmondani. Maharaj: A j eredmnyek elbb-utbb be fognak kvetkezni. A Sri Ramanashramban kaptl valamilyen instrukcikat? K: Igen, volt ott nhny angol ember, akik tantottak engem, s egy llandan ott tartzkod indiai gnana yoga kvettl is kaptam leckket. M: Mik a terveid? K: Vissza kell trnem az llamokba, vzum problmk miatt. Meg akarom szerezni a B. Sc. fokozatot, termszet gygyszatot tanulok, s ez lesz a foglalkozsom. M: J foglalkozs, nem fr hozz ktsg. K: Jr valamilyen veszllyel a Yoga minden ron val gyakorlsa? M: Veszlyes-e a gyufaszl, mikor a hz lngokban ll? A valsg keresse minden vllalkozsok legveszlyesebbike, mert le fogja rombolni a vilgot, amelyben lsz. De ha az igazsg s az let szeretete motivl, nem kell flned. K: A sajt elmmet fltem. Olyan llhatatlan. M: Elmd tkrben a kpek jelennek meg, s tnnek el. A tkr fennmarad. Tanuld megklnbztetni a vltozhatatlant a mozdthatban, a vltozatlant a vltozban, mg fel nem ismered, hogy minden klnbsg ltszat csupn, s az egysg tny. Ez az alap identits - nevezheted Istennek, vagy Brahmannak, vagy a mtrixnak (Prakriti), a szavak kevss szmtanak - csak annak felismerse, hogy minden egy. Amint kzvetlen tapasztalatbl szlet bizonyossggal azt tudod mondani: 'n vagyok a vilg, a vilg nmagam', mentes leszel vgytl s flelemtl, egyfell, s teljesen felelss vlsz a vilgrt, msfell. Az emberisg rtelmetlen szomorsga vlik egyedli gondodd. K: Ht, mg a gnaninak is megvannak a maga problmi. M: Igen, de azok nem az sajt teremtmnyei tbb. Szenvedst nem mrgezi a bntudat rzse. Semmi baj nincs a msok bnrt val szenvedssel. A te keresztnysged ezen alapul. K: Nem minden szenveds n-teremt? M: De igen, amg ltezik a klnll n, amely azt megteremti. A vgn tudod, hogy nem ltezik bn, nincs bnssg, nincs bntets, csak let van, a maga vgtelen vltozatossgban. A szemlyes 'n' felolddsval a szemlyes szenveds eltnik. Ami marad, az nagy szomorsg irnti sznalom, a felesleges fjdalomtl val irtzs. K: Van valami, ami szksgtelen a dolgok rendjben? M: Semmi nem szksges, semmi nem elkerlhetetlen. A szoks s a szenvedly vakk tesz, s flrevezet. Az egytt rz tudat gygyt, s megvlt. Semmit nem tudunk tenni, csak azt, hogy hagyjuk a dolgokat megtrtnni, a sajt termszetknek megfelelen. K: Helyesled a teljes passzivitst? M: A tisztasg s knyrletessg - cselekvs. A szeretet nem lustlkodik, s a tisztasg vezrel. Nem a cselekvs miatt kell aggdnod, elmddel, s szveddel trdj. Az ostobasg, s az nzs az egyetlen gonosz. K: Mi jobb - Isten nevnek ismtelgetse, vagy a meditci?

M: Az ismtelgets stabilizlni fogja a lgzsedet. A mly s nyugodt lgzs rvn javulni fog vitalitsod, mely hatssal lesz agyadra, s segti elmdet, hogy nvelje tisztasgt, s stabilitst, s elkszljn a meditcira. Vitalits nlkl keveset tehetsz, ebbl kvetkezik vdelmnek s erstsnek fontossga. A pozitra s a lgz gyakorlat azrt rszei a Yognak, mert a testnek egszsgesnek s jl kontrollltnak kell lennie, de a testre irnyul tl sok koncentrci hatlytalantja sajt cljt, mert az elme az, amely elsdleges, az elejn. Amikor az elme megnyugodott, s tbb nem hborgatja a bels bkt (chidakash), a test j jelentst nyer, s talaktsa egyarnt szksgess, s lehetsgess vlik. K: Beutaztam egsz Indit, tallkoztam sok Guruval, s minden Yogbl tanultam egy keveset. Rendben lv dolog mindenbe belekstolni? M: Nem, ez csak bevezets. Tallkozni fogsz majd egy emberrel, aki segteni fog megtallni a sajt utadat. K: gy rzem, hogy magam vlasztotta Guru nem lehet a valdi Gurum. Ahhoz, hogy valdi legyen, vratlanul kell jnnie, s ellenllhatatlannak kell lennie. M: Legjobb nem szmtani r. A reaglsod mikntje, ami bizonyt erej. K: n vagyok az ura a reaglsomnak? M: A most gyakorolt megklnbztets, s szenvedly nlklisg a kell idben meg fogja hozni gymlcseit. Ha a gykerek egszsgesek s jl ntzttek, a gymlcsk biztos, hogy desek kell legyenek. Lgy tiszta, lgy ber, llj kszen. K: Van valamilyen haszna az nmegtartztatsnak s vezeklsnek? M: Elegend vezekls, ha szembenzel az let sszes viszontagsgval. Nem kell nehzsget kitallnod. Dersen fogadni, brmit hoz az let, mindssze erre az nmegtartztatsra van szksged. K: Mi a vlemnyed a lemondsrl? M: Ossz meg mindent, amivel rendelkezel kszsgesen s rmmel azzal, akinek szksge van r - ne tallj ki nmagadra mrt lemondsokat. K: Mi a vlemnyed az nfeladsrl? M: Fogadd el, ami jn. K: gy rzem, tl gyenge vagyok, hogy sajt lbamon lljak. Szksgem van egy Guru, valamint j emberek szent trsasgra. Az egykedvsg meghaladja az ermet. Hogy gy fogadjam el ami jn ahogy jn, megijeszt. Rmlettel gondolok r, hogy visszatrek az llamokba. M: Menj vissza, s hasznld ki lehetsgeidet a lehet legjobban. Szerezd meg elszr a B. Sc.-t. Brmikor visszatrhetsz Indiba, hogy termszet gygyszatot tanulj. K: Teljesen tisztban vagyok, milyen lehetsgeim vannak az llamokban. A magnyossg az, ami megijeszt. M: Mindig ott lesz sajt ned trsasga - nem kell magad egyedl rezned. Tle elidegenedve mg Indiban is magnyosnak rzed magad. Minden boldogsg abbl szrmazik, ha az nnek rmet szerzel. Jrj a kedvben, miutn visszatrsz az llamokba, ne tgy semmi olyat, ami mltatlan lehet a szved dics valsghoz, s boldogg vlsz, s boldog is maradsz. De keresned kell az nt, s ha megtalltad, maradj vele. K: Jr a magnyos let valamilyen elnnyel? M: Ez vrmrskletedtl fgg. Lehet, hogy msokkal s msokrt, beren s bartsgosan dolgozol, s sokkal teljesebben fejldsz, mint magnyosan, mely taln eltompt, vagy kiszolgltat elmd rks fecsegsnek. Ne kpzeld, hogy erfeszts rvn meg tudod vltoztatni. Az erszak, mg ha magad ellen fordtod is, mint szigorsg, s vezekls, eredmnytelen marad. K: Nincs olyan mdszer, amellyel kitallhat, hogy ki megvalsult, s ki nem az?

M: Egyetlen bizonytkod sajt magadban van. Ha megtallod a mdjt, hogy aranyra vltsd, az annak a jele lesz, hogy megtalltad a blcsek kvt. Maradj a szemllyel, s figyeld, mi trtnik veled. Ne krdezz msokat. Az emberk nem lehet a te Gurud. A Guru lehet univerzlis az lnyegt tekintve, de megnyilvnulsban nem. Ltszhat dhsnek, vagy kapzsinak, Ashramja, vagy csaldja miatt aggodalmaskodnak, s lehet, hogy tged megtveszt klssgekkel, mg msokat nem. K: Nincs igazam, ha mindenre kiterjed tkletessget vrok el, mind bels, mind kls vonatkozsban? M: A belsben - igen. De a kls tkletessg fgg a krlmnyektl, a test llapottl, szemlyes, szocilis, s szmtalan egyb tnyeztl. K: Azt hallottam, keresnem kell egy gnanit, akitl megtanulhatom a gnana elrsnek a mvszett, most pedig azt hallom, hogy az egsz megkzelts hamis, mert nem tudom felismerni a gnanit, s a gnant sem tudom alkalmas eszkzkkel meghdtani. Olyan zavaros mindez. M: Ez amiatt van, hogy teljesen flrerted a valsgot. Elmdet a kirtkels s szerzs szoksai itatjk t, s nem fogadja el, hogy a pratlan, s elrhetetlen idtlen idk ta a szvedben vr a felismersre. Mindssze annyit kell tenned, hogy feladod minden emlkedet s elvrsodat. Csak lgy kszen a legteljesebb meztelensgben, s jelentktelensgben. K: Kinek kell feladnia? M: Isten fogja azt megtenni. Csak lsd a felads szksgessgt. Ne llj ellen, ne ragaszkodj a szemlyhez, akinek tartod magad. Mivel szemlynek kpzeled magad, a gnanit is szemlynek kpzeled, csak valamikppen msnak, aki jobban tjkozott, s sokkal hatkonyabb. Mondogatod, hogy rkk tudatos, s boldog, de ez messze ll a teljes igazsg kifejezstl. Ne definciknak, s lersoknak higgy - azok durvn flrevezetek. K: Ha nem mondod el, mit kell tenni, s hogyan kell azt tenni, elveszettnek rzem magam. M: Felttlenl, rezd magad elveszettnek. Amg gy rzed, hogy hozzrt, s magabiztos vagy, a valsg meghaladja megrtsedet. Hacsak el nem fogadod letmdknt a bels kalandot, a felfedezst nem fogod megtenni. K: Minek a felfedezst? M: Lted kzpontjt, amely mentes minden irnytstl, minden szndktl, s clkitzstl. K: Lgy minden, tudj mindent, birtokolj mindent? M: Lgy semmi, ne tudj semmit, ne birtokolj semmit. Ez az egyetlen let, amit rtelme van lni, az egyetlen boldogsg, amit rdemes birtokolni. K: Beltom, a cl meghaladja felfogkpessgemet. Hagy ismerjem az utat, legalbb. M: Neked kell megtallnod sajt utadat. Hacsak nem te magad tallod meg azt, nem lesz a te sajt utad, s nem fog vezetni tged sehov. Komolyan ld meg igazsgodat, ahogy azt megtalltad -cselekedj azon kevs szerint, amit megrtettl. A komolysg az, ami ennek sorn segteni fog, nem az okossg - sem a te sajtod, sem a msok. K: Flek a tvedsektl. Oly sok dolgot prbltam -sehov nem vezettek. M: Tl keveset adtl nmagadbl, kvncsi voltl csupn, nem komoly. K: Nem tudom jobban. M: Legalbb ennyit tudsz. Felsznesnek ismervn azokat, ne rszestsd figyelmedben tapasztalataidat, felejtsd el ket, amint elmlnak. lj egy tiszta, ntelen letet, ez minden. K: Olyan fontos az erklcsisg? M: Ne csalj, ne okozz fjdalmat - ez nem fontos? Mindenek fltt lelki bkre van szksged - ami harmnit kvn a bels s a kls kztt. Tedd, amiben hiszel, s higgy abban, amit teszel. Minden ms energia- s id pazarls.

97. Az elme s a vilg nem klnllk

Krdez: Kpeket ltok itt klnbz szentekrl, s gy hallottam, hogy k a te spiritulis eldeid. Kik k, s hogyan kezddtt mindez? Maharaj: Kzs nevk a 'Kilenc Mester'. gy szl a legenda, hogy els tantnk Rishi Dattatreya volt, Brahma, Vishnu s Shiva szenthromsgnak nagy inkarncija. A 'Kilenc Mester' (Navnath) mitolgiai alakok is egyben. K: Mi jellemzi tantsukat? M: Egyszersg, mind elmletben, mind gyakorlatban. K: Hogyan vlhat valakibl Navnath? Beavats, vagy utdls rvn? M: Sehogy. A 'Kilenc Mester' hagyomny, a Navnath Parampara akr egy foly - a valsg cenjba folyik, brki bele lp, azt magval ragadja. K: Magban foglal egy ugyanezen hagyomnyhoz tartoz, l mester ltali elfogadst? M: Akik elmjk 'n vagyok'-ra fkuszlsnak a sadhanjt gyakoroljk, azok rokonnak rezhetik magukat, akik ugyanezen sadhant kvettk, s sikerrel jrtak. Dnthetnek gy, hogy szavakba ntve rokonsg rzsket, Navnathnak nevezik magukat. rmet okoz nekik egy elfogadott hagyomnyhoz val tartozs. K: Jr valamilyen elnnyel a csatlakozs? M: A satsang krnek, a 'szentek kzssg'-nek, a ltszma nvekszik, az id mlsval. K: Befolysuk alatt tartjk ez ltal az er, s a kegyelem forrst, amelytl elzrhatnak msokat? M: Az er s kegyelem mindenki, csak krni kell. Ha egy klnleges nevet adsz nmagadnak, az nem segt. Hvd magad brmilyen nven - amg ers figyelemmel vagy nmagad irnt, az nismeret felhalmozott akadlyainak a flresprse kt le. K: Ha kedvelem tantsodat, s elfogadom vezetsedet, nevezhetem-e magam Navnathnak? M: Szerezz rmet sz-fgg elmdnek. A nv nem fog tged megvltoztatni. Legjobb esetben emlkeztetni tud, hogyan viselkedj. Van egyfajta egymsra kvetkezs Guruk s tantvnyaik kztt, akik pedig tbb tantvnyt nevelnek, s gy a tantvnyi lncot fenntartjk. De a hagyomny folytonossga bizalmas, s szndkos. Olyan ez, mint egy csaldi nv, de itt a csald spiritulis. K: Megvalsultnak kell lenned, hogy csatlakozz a Sampradayahoz? M: A Navnath Sampradaya hagyomny csupn, egy tantsi s gyakorlsi md. Nem jelent tudatossgi szintet. Ha egy Navnath Sampradaya tantt Gurudknt fogadsz el, akkor csatlakozol az Sampradayajhoz. Rendszerint rszeslsz kegyelmnek egy jelkpben - amely egy nzs, egy rints, egy sz, nha egy sznes lom, vagy egy ers emlkezet. Nha a kegyelem egyetlen jele, hogy a jellemben, s viselkedsben jelents s gyors vltozs kvetkezik be. K: Ismerlek mr nhny ve, s rendszeresen ltogatlak. Gondolataid soha nem lltak messze nzeteimtl. Ez azt jelenti, hogy n a Te Sampradaydhoz tartozom? M: A hovatartozsod a te sajt rzseidtl s meggyzdsedtl fgg. Mindent egybevetve, mindez verblis, s formlis. A valsgban nincs sem Guru, sem tantvny, sem elmlet, sem gyakorlat, sem tudatlansg, sem megvalsuls. Minden azon mlik, hogy te minek tartod magad. Ismerd nmagad helyesen. Semmi nem helyettesti az nismeretet. K: Milyen bizonytkot fogok kapni, ha helyesen ismerem nmagam?

M: Nincs szksged bizonytkokra. A tapasztalat egyedi, s flrerthetetlen. Hirtelen fog rd virradni, mikor az akadlyok bizonyos fokig eltvoltsra kerlnek. Ez a kopott ktl elpattanshoz hasonl. Neked a szlakkal van munkd. A szakadsnak be kell kvetkeznie. Ksleltethet, de meg nem elzhet. K: ssze vagyok zavarodva, hogy ktsgbe vonod az oksgot. Ez azt jelenti, hogy senki nem felels azrt, hogy a vilg olyan, amilyen? M: A felelssg ideja a te elmdben van. Te gondolod, kell, hogy legyen valami, vagy valaki, aki teljes mrtkben felels mindenrt, ami trtnik. Ellentmonds van az sszetett univerzum, s az egyetlen ok kztt. Vagy az egyiknek, vagy a msiknak hamisnak kell lennie. Vagy mindkettnek. Megltsom szerint mindez lmodozs. Nincs realitsa az ideknak. A tny az, hogy nlkled sem az univerzum, sem annak az oka nem tudna ltrejnni. K: Nem tudom kibogozni, vajon teremtmnye, vagy teremtje vagyok-e az univerzumnak. M: Az 'n vagyok' mindig jelenlev tny, mg az 'n teremtmny vagyok' egy idea. Sem Isten, sem az univerzum nem jn ide, hogy azt mondja neked, k teremtettek tged. Az oksg idejval rgeszms elme kiagyalja a teremtst, majd azon tndik, hogy 'ki a teremt?' Maga az elme a teremt. De mg ez sem teljesen igaz, mert a teremtett s a teremt egyek. Az elme s a vilg nem klnllak. rtsd meg, hogy amit a vilgnak gondolsz, az a te sajt elmd. K: Van vilg az elmn tl, vagy azon kvl? M: Minden tr s id az elmben van. Hov helyeznl egy elme-fltti vilgot? Az elmnek sok szintje van, s mindegyik a sajt vltozatt vetti ki, mgis mindegyik az elmben van, s mindegyiket az elme hozta ltre. K: Mi a hozzllsod a bnhz? Hogyan tekintesz a bnsre, aki megsrti a trvnyt, legyen az kls, vagy bels? Meg akarod t vltoztatni, vagy csak sznalommal vagy irnta? Vagy kzmbs vagy irnta, az bnei miatt? M: Nem ismerek sem bnt, sem bnst. A te megklnbztetsed, s rtkelsed nem ktelez rm nzve. Mindenki a sajt termszetnek megfelelen viselkedik. Nem lehet segteni, s sajnlni sem kell. K: Msok szenvednek. M: Az let leten l. A termszetben szksgszer a folyamat, a trsadalomban nkntesnek kell, lennie. Nem lehet let ldozat nlkl. A bns visszautastja az ldozatot, s hallt provokl. Ez gy van, ahogy van, s nem ad okot rosszallsra, vagy sajnlatra. K: Bizonyra rzel sznalmat legalbb, amikor ltsz valakit a bnbe belemerlni. M: Igen, gy rzem, hogy n vagyok az az ember, s az bne az n bnm. K: Rendben, s aztn mi lesz? M: Azzal, hogy n eggy vlok vele, eggy vlik nvelem. Ez nem tudatos folyamat, teljesen magtl trtnik. Egyiknk sem tudja segteni. Aminek vltoznia kell, az vltozni fog, valamikppen; elg, ha az ember annak ismeri nmagt ami, itt s most. Az ember elmjnek intenzv s mdszeres kutatsa a Yoga. K: Mi a vlemnyed sors lncairl, amit a bn kovcsol? M: Amikor a tudatlansg, a bn szlanyja, szertefoszlik, a sors, a bnre val knyszer, szintn megsznik. K: Vannak bntetsek, amiket alkalmazni lehet. M: Amikor a tudatlansg vget r, minden vget r. A dolgok akkor annak ltszanak, amik, s azok jk. K: Ha egy bns, egy trvnysrt eld jrul, s a kegyelmedet kri, mit fogsz vlaszolni? M: Meg fogja kapni, amit kr. K: Annak ellenre, hogy nagyon rossz ember?

M: n nem ismerek rossz embereket, n csak nmagamat ismerem. Nem ltok sem szenteket, sem bnsket, csak llnyeket. Nem osztok kegyelmet. Semmi olyat nem tudok adni, vagy megtagadni, amivel ne rendelkeznl mr, azonos mrtkben. Csak lgy tudatban gazdagsgodnak, s hasznld azt ki teljesen. Amg azt kpzeled, hogy szksged van a kegyelmemre, az ajtmhoz fogsz jrulni, hogy koldulj rte. Ha n koldulnk kegyelmet tled, annak ugyan olyan kevss ltnd rtelmt. Nem vagyunk elklnltek, a valsg kzs. K: Eljn hozzd egy anya, aki csapsok sort szenvedte el. Egyetlen fia rszokott a kbtszerre, s a szexre, s a helyzet egyre rosszabb. A kegyelmedet kri. Mit fogsz vlaszolni? M: Valsznleg hallani fogom magamat azt mondani neki, hogy minden jra fordul. K: Ennyi az egsz? M: Ennyi az egsz. Mi mst vrnl? K: De az asszonynak a fia meg fog-e vltozni? M: Lehet hogy igen, lehet, hogy nem. K: Azok az emberek, akik krd gyltek, s akik mr vek ta ismernek tanstjk, hogy amikor azt mondod 'minden jra fordul', akkor az mindig gy trtnik, ahogyan mondod. M: Azt is mondhatod tovbb, hogy az anya szve megmentette a gyermeket. Mert mindennek megszmllhatatlan oka van. K: Azt hallottam, hogy az az ember, aki semmit nem akar nmaga szmra, az korltlan hatalm. Az egsz univerzum az rendelkezsre ll. M: Ha gy hiszed, cselekedj ennek megfelelen. Vess el minden szemlyes vgyat, s az gy megtakartott energidat hasznld a vilg megvltoztatsra. K: Egyetlen Buddhnak s Rishinek sem sikerlt megvltoztatnia a vilgot. M: A vilg nem engedi, hogy megvltoztassk. Valdi termszetnl fogva fjdalmas, s mland. Lsd annak, ami, s foszd meg nmagad minden vgytl s flelemtl. Amikor a vilg nem gtol s nem kt tged, akkor az rm s szpsg tartzkodsi helyv vlik. Csak akkor lehetsz boldog a vilgban, ha szabad vagy tle. K: Mi helyes, s mi helytelen? M: ltalban ami szenvedst okoz, az helytelen, s ami megsznteti azt, az helyes. A test s az elme korltozottak, s ezrt sebezhetk; vdelemre van szksgk, ami flelmet idz el. Amg velk azonostod nmagad, addig szenveds kttt vagy; realizld a fggetlensgedet, s maradj boldog. n mondom neked, hogy ez boldogsg titka. Valdi termszeteddel kapcsolatos tudatlansgod miatt hiszed, hogy boldogsgod dolgoktl s emberektl fgg; tudni, hogy nincs szksged semmire, hogy boldog lgy, az nismeretet kivve - blcsessg. K: Mi van elbb, a ltezs vagy a vgy? M: A ltezs tudatossgban val megjelensvel a mi vagy idei is megjelennek az elmdben, valamint, hogy minek kell lenned. Ez szli a vgyat, s beindul a cselekvs s a valamiv vls folyamata. A valamiv vlsnak ltszlag nincs se kezdete, se vge, mert minden pillanatban jra indul. A kpzelds s a vgy megszntetsvel megsznik a valamiv vls, s az ekknt, vagy akknt val ltezs beleolvad a tiszta ltezsbe, amely nem lerhat, csak tapasztalhat. A vilg elspr erej valsgnak tnik szmodra, mert llandan r gondolsz; szntesd be a rgondolst, s ritka kdknt szerte fog foszlani. Nem kell elfelejtened, amikor a vgy s a flelem vget r, a ktelknek is vge. Az rzelmi belegabalyods, a tetszsek s nem tetszsek mintja, amit karakternek s temperamentumnak neveznk, az hozza ltre a ktelket. K: Vgy s flelem nlkl mi motivl cselekvsre?

M: Semmi, hacsak az let, az egyenessg, a szpsg szeretett nem tekinted, ami elegend motvum. Ne flj a vgytl s a flelemtl val szabadsgtl. Az tesz lehetv szmodra egy olyan letet, amely annyira klnbzik minden ismerttl, olyannyira intenzv, s rdekes, hogy, ha ltszlag minden elvesztesz is, valjban mindent megnyersz. K: Miutn spiritulisan Rishi Dattatreytl szrmaztatod magad, igazunk van, ha azt hisszk, hogy te, s minden eldd a Rishi reinkarncija? M: Hihettek, amit akartok, s ha hitetek szerint cselekszetek, le fogjtok aratni annak gymlcseit; de szmomra ennek nincs jelentsge. Vagyok, aki vagyok, s ez elegend szmomra. Nem vgyom azonosulni senkivel, legyen az brmilyen illusztris szemly. Annak sem rzem szksgt, hogy mtosznak tekintstek a valsg. Engem csak a tudatlansg rdekel, s a tudatlansgtl val megszabaduls. A Guru valdi szerepe, hogy eloszlassa a tudatlansgot a tantvnyok szvben, s elmjben. Amint a tantvny ezt megrtette, a megerst cselekvs rajta mlik. Senki nem tud ms helyett cselekedni. s ha nem cselekszik helyesen, az csak annyit jelent, hogy mg nem jutott el a megrtsig, s hogy a Guru munkja mg nem rt vget. K: Remnytelen eseteknek is kell lennik? M: Senki nem remnytelen. Az akadlyokon fell lehet kerekedni. Amit az let nem tud helyre hozni, azt a hall fogja befejezni, de a Guru nem tud hibzni. K: Mi adja neked a bizonyossgot? M: A Guru, s az ember bels valsga valjban egyek, s egytt, ugyanazon clrt dolgoznak az elme kijavtsrt s megvltsrt. Nem tudnak hibzni. Valjban az ket elrekeszt kvekbl ptik meg hdjaikat. A tudatossg nem a teljes ltezs - vannak tovbbi szintek, amelyeken az ember sokkal egyttmkdbb. A Guru minden szinten otthon van, s energija, trelme kimerthetetlen. K: Folyton azt mondod, hogy lmodok, s hogy legfbb ideje felbredni. Hogy lehet, hogy a Maharaj, aki lmaimban megltogatott, nem jrt sikerrel felbresztsem tern? Folyton sztkl s emlkeztet, de az lom folytatdik. M: Ez azrt van, mert valjban nem rtetted meg, hogy lmodsz. Ez a ktttsg lnyege - a valsgnak a valtlannal val sszekeveredse. Jelen llapotodban csak az 'n vagyok' rzse vonatkozik a valsgra; a 'mi vagyok', s a 'mi mdon vagyok', a sors, vagy a vletlen ltal rrakott illzik. K: Mikor kezddtt az lom? M: Kezdetnlklinek ltszik, de tnylegesen csak most van. Pillanatrl pillanatra jrakezded. Amint megrtetted, hogy alszol, fel fogsz bredni. De nem rted meg, mert tovbb akarsz lmodni. Egy nap teljes szveddel s elmddel svrogni fogsz az lom befejezsre, s ksz leszel brmi rat megfizetni; az r prtatlansg, s elfogulatlansg lesz, az rdeklds elvesztse magval az lommal szemben. K: Milyen gymoltalan vagyok. Amg a ltezs lma fennmarad, folytatni akarom azt. Amg folytatni akarom, addig fennmarad. M: Nem szksgszer, hogy folytatni akard. Vilgosan rtsd meg az llapotodat, valjban a vilgossg fog megszabadtani. K: Amg itt vagyok, minden nagyon nyilvnvalnak ltszik; de amint tvolra kerlk tled, nyugtalanul, s gondterhelten ltok-futok. M: Nem kell tvolra kerlnd tlem, legalbbis elmdben. De a te elmd a vilg jltvel foglalkozik. K: A vilg tele van gondokkal, nem csoda, hogy elmm is tele van velk. M: Volt-e nehzsgek hjn a vilg valaha is? Szemlyknt val ltezsed msok erszakjnak van alrendelve. Tested valjban holtakkal, s haldoklssal teli csatatr. A ltezs erszakot jelent. K: Ha a testet tekintjk - igen. Ha az emberi lnyt hatrozottan nem. Az emberisg szempontjbl az erszakmentessg az let, s az erszak a hall trvnye.

M: A termszetben nem sok erszakmentessg van. K: Isten s termszet nem emberek, s nem kell embersgesnek lennik. n egyedl az emberrel trdm. Ahhoz, hogy ember legyek, felttlen egytt rznek kell lennem. M: Tudatban vagy, hogy amg meg kell vdened nmagad, addig erszakosnak kell lenned? K: Igen. Hogy igaz ember legyek, nzetlennek kell lennem. Amg nz vagyok, addig emberi alatti, emberszabs vagyok csupn. M: Valban, mind ember alattiak vagyunk, s csak nhnyan vagyunk emberek. Kevs, vagy sok, ismt a 'tisztasg s knyrletessg' az, ami emberr tesz bennnket. Az ember alattiakat - az 'emberszabsakat' - a tamas s rajas uralja, az embereket pedig a sattva. Tisztasg s knyrletessg sattvaknt hat az elmre s a cselekvsre. De a valsg meghaladja a sattvt. Mita ismerlek, gy ltom, mindig a vilg segtsre vgyakoztl. Mennyire tudtad segteni? K: Egyltalban nem. Sem a vilg nem vltozott, sem n. De a vilg szenved, s n vele egytt szenvedek. A szenveds elleni kzdelem termszetes reakci. s mi a civilizci, a kultra, a filozfia, s a valls, ha nem lzads a szenveds ellen? A gonosz, s vget vetni a gonosznak - nem ez a f elfoglaltsgod? Nevezheted tudatlansgnak ugyanoda vezet. M: Nos, a szavak nem szmtanak, az sem szmt, hogy pp most mi a formd. Nevek s formk szakadatlanul vltoznak. Ismerd nmagad a vltozkony elme vltozhatatlan tanjnak. Ez elg.

98. nazonoststl val mentessg

Maharaj: Tudsz a padln lni? Kell egy prna? Van krdsed? Nem muszj krdezned, maradhatsz csendben is. Lenni, csak lenni fontos. Nem kell krdezned semmit, csinlnod sem kell semmit. Az ilyen ltszlag semmittev idtltst roppantul tisztelik Indiban. Ez azt jelenti, hogy ez id alatt mentes vagy a 'mi kvetkezik' zaklatottsgtl. Amikor nem sietsz, s az elme nyugtalansgtl mentes, akkor az elme elcsendesedik, s a csendben meg lehet hallani valamit, ami egybknt tl finom, s szubtilis ahhoz, hogy szlelni lehessen. Az elmnek nyitottnak, s csendesnek kell lennie, hogy lss. Mi itt arra treksznk, hogy elmnket a megfelel llapotba hozzuk a valsg megrtshez. Krdez: Hogyan tanuljuk meg kiiktatni a nyugtalankodst? M: Nem kell gondot csinlnod a nyugtalankodsbl. Csak legyl. Ne trekedj arra, hogy csendes legyl; ne tedd vgrehajtand feladatt a 'csendben levst'. Ne legyl nyugtalan a 'csendben levs' miatt, szerencstlen a 'boldogsgban lt' miatt. Csak lgy tudatban, hogy vagy, s maradj tudatos - ne mondd: 'igen, n vagyok; mi kvetkezik?'. Nincs 'kvetkezik' az 'n vagyok'-ban. Mert ez egy idtlen llapot. K: Ha idtlen llapot, akkor ki fogja jelenteni nmagt valamikppen. M: Az vagy, ami vagy, idtlenl, de mi a haszna, hacsak nem ismered, s hatssal vagy r? Lehet, hogy a koldul tlad sznaranybl van, de amg nem tudsz errl, koldus vagy. Meg kell ismerned bels rtkedet, s hinned kell benne, s vgyrl s flelemrl val mindennapi lemondsban kell azt kifejezned. K: Ha ismerem nmagam, nem fogok vgyni s flni? M: Az ismert mlt irnti vgyds, s az ismeretlen jv irnti flelem mentlis szoksai az j vzi ellenre egy ideig mg megmaradhatnak. Ha tudod, hogy ezek csak az elmben lteznek, tl tudsz lpni rajtuk. Amg mindenfle ideid vannak nmagadrl, addig ezen idek ftyln keresztl ismered nmagad; ahhoz, hogy annak ismerd magad, ami vagy, adj fel minden idet. Nem tudod elkpzelni, hogy milyen a tiszta vz ze, csak felfedezni tudod azt, ha az sszes zestt elhagyod. Amg rdekelt vagy leted jelenlegi mdjban, nem fogod feladni azt. A felfedezs nem jhet addig, amg

kapaszkodsz a jl ismertbe. Csak akkor tallhatod meg a kiutat, mikor teljesen tudatban vagy leted mrhetetlen szomorsgnak, s fellzadsz ellene. K: Ltom mr, hogy India rk letnek titka a lt ezen dimenziiban rejlik, amelyeket India mindig is gondozott. M: Ez egy nylt titok, s mindig voltak, akik hajlandk s kszek voltak megosztani azt. Tantbl - sok van, flelmet nem ismer tantvnybl - nagyon kevs. K: Bennem ers hajlam van a tanulsra. M: Nem elg megtanulni szavakat. Ismerheted az elmletet, de nmagadnak, mint a lt, szeretet, s boldogsg szemlytelen s korltlan kzpontjnak a valsgos megtapasztalsa nlkl a puszta szbeli tuds haszontalan. K: Mit kell ht tennem? M: Lenni trekedj, csupn lenni. A legfontosabb sz a 'trekvs'. Minden nap szakts elegend idt arra, hogy csendesen lsz, s trekszel, arra trekszel csupn, hogy tllpj a szemlyisgen, annak fggsgeivel, s knyszerkpzeteivel egytt. Ne krdezd hogyan, ez nem elmagyarzhat. Csak tartsd fenn a trekvst, amg sikerrel nem jrsz. Ha rendletlenl kitartasz, nem vallhatsz kudarcot. Leginkbb az szintesg, a komolysg szmt; valban ltezstl megcsmrlttnek kell lenned, hogy szrevedd annak a srget szksgt, hogy megszabadulj egy raks emlkkel s szokssal val felesleges nazonoststl. Ez a szksgtelen elleni kitart ellenlls a titka a sikernek. Vgl is, az vagy ami vagy, leted minden pillanatban, de sohasem vagy tudatban, kivve taln az alvsbl val felbreds pillanatt. Mindssze az szksges, hogy tudatban lgy a ltnek, nem mint verblis kijelentsnek, hanem mint rkk jelenlv tnynek. A tudat, hogy vagy, ki fogja nyitni a szemedet arra, ami vagy. Mindez nagyon egyszer. Elszr is, teremts lland kapcsolatot neddel, lgy nmagaddal szakadatlanul. Az n-tudatba rad be minden lds. Kezdd gy, mint az szlels kzpontja, a szndkos szlels, s nj bele a cselekv szeretet kzpontjba. Az 'n vagyok' egy apr mag, amelybl hatalmas fa fog kinni - egszen termszetesen, az erfeszts nyoma nlkl. K: Annyi gonoszt ltok nmagamban. Nem kell ezen vltoztatnom? M: A gonosz a figyelmetlensg rnyka. Az n-tudat fnyben majd elszrad, s leesik. Minden mssal kapcsolatos fggs haszontalan, mert amit msok adni tudnak, azt msok el is fogjk venni. Csak az marad a tid a vgn is, ami kezdettl a tid. Ne fogadj el irnytst mshonnan, csak bellrl, s mg ekkor is rostlj ki minden emlket, mert megtvesztenek. Mg ha teljesen tudatlan is vagy az utakat s mdokat illeten, maradj csendben, s nzz befel; az irnytsnak biztosan jnnie kell. Soha nem maradsz annak ismerete nlkl, hogy mi legyen a kvetkez lpsed. A baj az, hogy kivonhatod magad alla. A Guru ott van, hogy tapasztalatai s sikere alapjn btorsgot adjon neked. De csak az jr majd tarts haszonnal szmodra, amit sajt tudatossgod, sajt erfesztsed rvn fedezel fel. Jegyezd meg, hogy semmi nem a tied, amit szlelsz. Semmilyen rtkes nem rkezhet hozzd kvlrl; csak rzsed, s megrtsed lehet trgyhoz tartoz s feltr. A hallott vagy olvasott szavak csak kpeket hoznak ltre elmdben, de te nem egy mentlis kp vagy. Te a kp mgtti, s azon tli szlels s cselekvs hatalma vagy. K: gy tnik, az a javaslatod, hogy az egoizmus hatrig legyek n kzpont. Mg a ms emberek irnti rdekldst sem engedhetem meg magamnak? M: A te msok irnti rdekldsed n kzpont, nvonatkoztatott, nirnyult. Msok nem szemlyekknt rdekelnek, csak amennyiben nkpedet gazdagtjk, vagy nemestik. s a legutols nzs, ha valaki csak sajt testnek a vdelmvel, megvsval, s sokszorostsval foglalkozik. Test alatt mindazokat dolgokat rtem, amelyek nevedhez s formdhoz kapcsoldnak -csaldod, trzsed, orszgod, rasszod, stb. Valakinek a nevhez s formjhoz ktdni egoizmus. Aki tudja, hogy sem testtel, sem az elmvel nem azonos, nem lehet nz, mert nincs semmije, amire nz lehetne. Vagy, mondhatni, egyformn 'nz' mindenki nevben, akivel tallkozik; mindenki jlte az sajtja. Az 'n a vilg vagyok, a vilg nmagam' rzse teljesen termszetess vlik; amint elfogadtad, egyszeren lehetsg sincs r, hogy nz lgy. nznek lenni azt jelenti, svrogni utna, megszerezni, felhalmozni a rsz kedvrt, az egsz rdeke ellenben. K: Az ember gy lehet gazdag, ha nagy a vagyona, rkl, behzasodik, vagy csupn nagy a szerencsje. M: Ha nem ragaszkodsz hozz, el fog tled tvolodni. K: Jelen llapotodban tudnl szeretni szemlyknt egy msik szemlyt?

M: n vagyok a msik szemly, a msik szemly nmagam; nevnk s formnk klnbzik, de nem vagyunk elklnltek. Ltezsnk gykernl egyek vagyunk. K: Nem ez van, valahnyszor szeretet van az emberek kztt? M: Ez van, de ennek nincsenek tudatban. rzik a vonzst, de nem ismerik az okot. K: A szeretet mirt megklnbztet? M: A szeretet nem megklnbztet, a vgy a megklnbztet. A szeretetben nincsenek idegenek. Amikor az nzs kzpontja megsznik, akkor az rm irnti minden vgy s a fjdalomtl val minden flelem is megsznik; az embert nem rdekli tbb, hogy boldog legyen; a boldogsgon tl ott van a halhatatlan forrs tiszta erssge, kimerthetetlen energija, elragadtatsa. K: Nem azzal kell kezdenem, hogy megoldom nmagam szmra a j s rossz problmjt? M: Ami kellemes, azt az emberek jnak tartjk, s ami fjdalmas, azt rossznak tartjk. K: Igen, gy van ez velnk, kznsges emberekkel. De hogy van a te esetedben, az egysg szintjn? Szmodra mi j, s mi rossz? M: Ami nveli a szenvedst, az rossz, ami megsznteti, az j. K: gy ht elutastod a szenvedsnek magnak a jsgt. Vannak vallsok, amelyek a szenvedst jnak, s nemesnek tekintik. M: A karma, vagy a sors egy dvs szeretet kifejezse: az univerzlis tendencia egyensly, harmnia, s egysg fel mutat. Minden pillanatban, akrmi trtnik most, a legjobb cl rdekben trtnik. Lehet, hogy fjdalmasnak s csnynak, keser s rtelmetlen szenvedsnek tnik, mgis, a mlt s a jv mrlegelsvel egyetemben a legjobb cl rdekben trtnik, egy vgzetes szituci egyetlen kimeneteleknt. K: Az ember csupn sajt bnei miatt szenved? M: Az ember annak megfelelen szenved, hogy kinek gondolja magt. Ha egynek rzed magad az emberisggel, akkor egytt szenvedsz az emberisggel. K: s mivel az az ignyed, hogy egy legyl a szenvedkkel, szenvedsednek nincs id- vagy trbeli korltja. M: Ltezni annyi, mint szenvedni. nazonossgom kre minl szkebb, annl knzbb a vgy s flelem okozta szenveds. K: A keresztnysg gy fogadja el a szenvedst, mint ami tisztt, s nemest, mg a hinduizmus gy tekint r, mint utlatos dologra. M: A keresztnysg gy, a hinduizmus pedig gy fzi a szavakat. A valsg a szavak mgtt s tl van, elmondhatatlan, kzvetlen tapasztalat, az elmre nzve explozv hats. Knnyen lpre megy, ha semmi mst nem akar. A belsk kpzelet rvn keletkeztek, s vgy ltal llandsultak. K: Nem lehetsges olyan szenveds, amely szksges, s j? M: A vletlen, vagy elre nem lthat fjdalom elkerlhetetlen, s ml; a szndkos fjdalom rtelmetlen, s kegyetlen, okozd azt akr a legjobb szndkkal. K: Te nem bntetnd a bncselekmnyt? M: A bntets legalizlt bncselekmny csupn. Egy megelzsre ptett trsadalomban, a retorzi hinya ellenre, nagyon alacsony lenne a bnzs. A nhny kivtelt gy tekintenk, mint beteg elmt s testet, s orvosilag kezelnk. K: gy ltom, a vallsnak kevs haszna van szmodra.

M: Mi a valls? Felh az gen. n az gben lek, nem a sok szval egyben tartotta felhkben. Tvoltsd el a locsogst, s mi marad? Az igazsg marad. Az n otthonom a vltozhatatlanban van, amely az ellenttek vltozatlan sszebklt s integrlt llapotaknt jelenik meg. Az emberek azrt jnnek ide, hogy az ilyen llapotok mibenltrl, kialakulsuk akadlyairl, s a megrts utn a tudatossgban val stabilizlsnak a mvszetrl tanuljanak, elkerlend a megrts s az let kztti ellentmondst. Az llapot maga meghaladja az elmt, s nem tanulhat. Az elme csak a hibkra tud fkuszlni; hatkony dolog a hibt hibnak ltni, mivel az elme hat az elmre. Kezdd az elejn: szenteld figyelmedet a tnynek, hogy vagy. Soha nem jelentheted ki, hogy 'nem voltam', mindssze annyit mondhatsz, 'nem emlkszem'. Tudod, milyen megbzhatatlan az emlkezet. Fogadd el, hogy jelentktelen szemlyes gyeiddel elfoglaltan elfelejted, hogy mi vagy; prbld az ismert kikszblsvel visszahozni az elveszett emlket. Nem tudjuk megmondani, mi fog trtnni, sem azt, hogy kvnatos-e; az elvrs fogja megteremteni az illzikat. A bels keressben a vratlan elkerlhetetlen; a felfedezs mindig minden kpzeletet fellml. Ahogy a megszlets eltt lv gyermek sem ismerheti a szletst kvet letet, mert elmjben nincs semmi olyan, amivel vals kpet alakthatna ki, az elme ugyangy kptelen a valsgra a nem valdi kifejezseivel gondolni, a tagad mdot kivve: 'nem ez, nem az'. Ha a valtlant valdinak fogadod el, az akadly; ha a hamist hamisnak ltod, s elveted a hamist, megszletik a valsg. A legteljesebb tisztasg, a mrhetetlen szeretet, a teljes flelemmentessg llapota; ezek a jelenben puszta szavak, sznek nlkli krvonalak, arra vonatkoz tippek, hogy mi lehet. A vak emberhez vagy hasonl, aki ltst egy mtttl remli visszanyerni - feltve, hogy nem bjsz ki a mtt all. Az n vagyok llapota szavak csupn, melyeknek nincs jelentsgk. Ugyangy a szavak irnti brmilyen fggsgnek sincs. Csak a tnyek szmtanak. K: Nem ltezhetnek vallsok szavak nlkl. M: A feljegyzett vallsok locsogsok puszta halmaza. A vallsok valdi arcukat cselekvs sorn mutatjk meg, csendes cselekvsben. Ha meg akarod tudni valakirl, hogy miben hisz, figyeld meg, hogyan cselekszik. Mert a legtbben a testket szolgljk, s vallsuk az elmjk. Lehetnek vallsos eszmik, de nem azok szerint cselekszenek. Jtszanak velk, gyakran nagyon szeretik ket, de nem azok alapjn cselekszenek. K: Szksg van szavakra a kommunikcihoz. M: Informcicserhez - igen. De az emberek kztti valdi kommunikci nem verblis. A kapcsolatok kiptshez s polshoz a szeret figyelem kzvetlen cselekvsben val kifejezse szksges. Nem az a lnyeg, mit mondasz, hanem az, mit csinlsz. A szavakat az elme lltja el, s csak az elme szintjn brnak rtelemmel. A 'kenyr' szt nem lehet sem megenni, sem lni ltala; pusztn egy idea hordozja. Jelentst csak a tnyleges evssel nyeri el. Ugyanezen rtelemben mondom, hogy a Normlis llapot nem verblis. Elmondhatom rla, hogy cselekvsben kifejezett blcs szeretet, de e szavak keveset kzvettenek, hacsak meg nem tapasztalod ket, azok teljessgben s szpsgben. A szavaknak hasznlhatsga korltozott, de mi azt felttelezzk, hogy korltlan, s ezzel a katasztrfa szlre sodorjuk magunkat. Nemes ideinkat vgl alantas cselekedetek ellenttelezik. Istenrl, Igazsgrl, s Szeretetrl beszlnk, de kzvetlen tapasztalat helyett definciink vannak. Ahelyett, hogy a tapasztalatainkat szlestennk s mlytennk, definciinkat cizellljuk. s azt kpzeljk, ismerjk, amit definilni tudunk. K: Hogyan tudn az ember a tapasztalatait kzvetteni mskpp, mint szavakkal? M: Tapasztalat nem kzvetthet szavakkal. Az cselekvssel jn. Az elmlylt tapasztalatokkal rendelkez ember magabiztossgot, s btorsgot sugroz. Msok szintn cselekedni fognak, s cselekvs rvn szletett tapasztalatokat fognak szerezni. A verblis tantsnak az a haszna, hogy elkszti az elmt nmaga sszehordott ismeretektl val kirestsre. A mentlis rettsg szintjt akkor red el, amikor semmilyen klsnek nincs semmilyen rtke, s a szv kszen ll, hogy mindent eleresszen. Ezutn kap eslyt a valsg, amit megragad. A kslekedst az elme okozza, mert vonakodik, hogy lsson, illetve, hogy kidobja a kidobandt. K: Teljesen egyedl vagyunk? M: , nem, nem vagyunk egyedl. Akiknek van, adni tudnak. s ilyen adk sokan vannak. Maga a vilg is egy pratlan ajndk, amit a szeret ldozat tart fenn. De akik helyesen fogadnak, a blcsek, s alzatosak, nagyon kevesen vannak. 'Krj, s adatik", ez az rk trvny. Oly sok szt megtanultl, oly sok szt kimondtl. Tudsz mindent, de nem ismered nmagad. Mert az n nem ismerhet meg szavakon keresztl - csak kzvetlen megltsban fog megmutatkozni. Nzz befel, keress bell. K: Nagyon nehz feladni a szavakat. Mentlis letnk szavak egyetlen szakadatlan folyama. M: Lnyegtelen, hogy knny, vagy bonyolult. Nincs alternatvd. Vagy prblkozol, vagy nem. Rajtad ll.

K: Sokszor prblkoztam, s nem jrtam sikerrel. M: Prbld jra. Ha folyamatosan prblkozol, trtnhet valami. De ha nem, megragadsz. Ismerhetsz minden helyes szt, idzhetsz szent knyveket, brillrozhatsz vitk sorn, s mgis egy zsk csont maradsz. Vagy lehetsz olyan, aki alig szrevehet s alzatos, sszessgben jelentktelen szemly, mgis, aki szeret jsgtl, s mly blcsessgtl ragyog.

99. Az szlelt nem lehet azonos az szlelvel

Krdez: Egyik helyrl a msikra utazom, klnbz gyakorlsra alkalmas Yogkat tanulmnyozok, s nem tudok dnteni, melyik lenne szmomra a legjobb. Hls lennk nhny alkalmas tancsrt. E pillanatban, ksznheten ennek az egsz keressnek, belefradtam az igazsg keress idejba. gy tnik szmomra, hogy mindkett felesleges, s fradsgos. Az let gy lvezetes, ahogy van, s nincs szndkom javtani rajta. Maharaj: Megelgedettsgedet rmmel hallom, de meg tudod tartani? Fiatalsg, leter, pnz - mind elmlnak, hamarabb, mint vrnd. A szomorsg, ami eddig elkerlt, a nyomodban fog jrni. Ha tl akarsz lpni a szenvedsen, akkor tallkoznod kell vele flton, s t kell lelned. Add fel szoksaidat s fggsgeidet, lj egyszer s jzan letet, ne bnts llnyt; ez a Yoga alapja. A valsg megtallshoz mindennapi legaprbb tnykedseidben is valsgosnak kell lenned; nem lehet hamissg az igazsg keressben. Azt mondod, hogy lvezetesnek tallod az letedet. Lehet, hogy az - jelen pillanatban. De ki lvezi azt? K: Bevallom, nem ismerem sem az lvezt, sem az vezettet. Csak az lvezetet ismerem. M: Kitn. De az lvezet az elme egy llapota - jn s megy. Valjban ml volta teszi azt szlelhetv. Annak nem lehetsz tudatban, ami nem vltozik. Minden tudatossg a vltozs tudatossga. De pontosan a vltozs szlelse -nem tesz szksgess egy vltozatlan htteret? K: Egyltaln nem. A vltozs lmnyt az utols llapot emlknek s az aktulis llapotnak az sszehasonltsa adja. M: Az emlk, s az aktulis llapot kztt egy alapvet klnbsg van, amely pillanatrl pillanatra megfigyelhet. Az aktulis s az emlk egyetlen idpontban sem azonos. A kett kztt nem csak intenzitsbeli, hanem minsgi klnbsg is van. Az aktulis flre nem rthet mdon az. Semmilyen akarati erfesztssel, vagy kpzelettel nem cserlheted fel a kettt. Na mr most, mi az, ami az aktulis egyedi minsgt adja? K: Az aktulis valdi, mg az emlkkel kapcsolatban jval nagyobb a bizonytalansg. M: Igazad van, de mirt van gy? Egy pillanattal elbb, az emlk volt aktulis, egy pillanat mlva az aktulis lesz az emlk. Mi teszi az aktulisat egyediv? Nyilvnval, hogy jelenlvsg rzsed. Emlked s elvrsod azt a tiszta rzst foglalja magban, hogy az egy megfigyelt mentlis llapot, mg az aktulisban elsdlegesen a jelen s a tudat rzse van. K: Igen, rtem. A tudat az, ami miatt klnbsg van az aktulis s az emlk kztt. Az ember gondolja a mltat, vagy a jvt, de a jelen a mostban van. M: Brhov msz, az itt s most rzse llandan veled van. Ez azt jelenti, hogy trtl s idtl fggetlen vagy, hogy a tr s id benned vannak, s nem te vagy azokban. Testtel val nazonossgod, ami trben, s idben termszetesen korltozott -ez adja a vgessg rzst. Valjban vgtelen, s rkkval vagy. K: Hogyan ismerhetem meg ezt a vgtelen, s rkkval nemet? M: Az n, amit meg akarsz ismerni, valamifle msodik n? Klnbz neket teremtettl? Biztos, hogy csak egy n van, s hogy te vagy az az n. Az n, ami vagy, az egyetlen n, ami van. Tvoltsd el, s add fel nmagadrl alkotott rossz ideidat, s azt ott tallod, teljes dicssgben. Egyedl elmd vet gtat nismeretednek. K: Hogyan szabaduljak meg az elmtl? s az let lehetsges egyltaln elme nlkl, az emberi szinten?

M: Nincs olyan dolog, hogy elme. Vannak idek, s nmelyikk rossz. Hagyj fel a rossz idekkal, mert hamisak, s elzrnak attl, hogy lsd nmagadat. K: Mely idek rosszak, s melyek igazak? M: Az lltsok ltalban rosszak, s a tagadsok -helyesek. K: Nem lhetek gy, hogy mindent tagadok. M: Csak tagadssal lhetsz. Az llts ktttsg. Krdezni, s tagadni szksgszer. Ez a lnyege a lzadsnak, s lzads nlkl nem ltezhet szabadsg. Nincs msodik, vagy magasabb n, amit keresned kne. Te vagy a legfelsbb n, csak add fel az nedrl szl hamis idekat. Hit s rtelem egyarnt azt mondjk, nem vagy sem a test, sem annak vgyai s flelmei, sem az elme, annak kpzelet szlte ideival, sem a trsadalmi szerep, amely arra knyszert, hogy eljtszd a szemlyt, aki felttelezs szerint vagy. Add fel a hamist, s az igaz az sajt rkbe lp. Azt mondod, meg akarod ismerni nedet. Te vagy az ned - nem lehetsz semmi, csak ami vagy. Az ismeret elklnl a lttl? Brmi, amit elmddel ismerni tudsz, az elm, nem te vagy; nmagadrl csak azt mondhatod: 'n vagyok, tudatos vagyok, szeretem'. K: gy tallom, letben lenni fjdalmas llapot. M: Nem lehetsz letben, mert te maga az let vagy. A szemly szenved, akinek kpzeled magad, nem te. Oldd fel a tudatossgban. Egy halom emlk s szoks csupn. A valtlan tudatossga s igaz termszeted tudatossga kztt szakadk van, amelyet knnyedn t fogsz hidalni, amint mesterv vltl a tiszta tudatossg mvszetnek. K: Mindssze annyit tudok, hogy nem ismerem nmagam. M: Honnan tudod, hogy nem ismered nmagad? Kzvetlen megltsod azt sgja, hogy nmagadat ismered elszr, mert semmi nem ltezik szmodra anlkl, hogy te ott lennl, hogy tapasztald annak ltezst. Azrt kpzeled, hogy nem ismered nmagad, mert nem tudod lerni nmagad. Mindig kijelentheted, hogy 'tudom, hogy vagyok', s vissza fogod utastani, mint hamis lltst, hogy 'nem vagyok'. De brmi is legyen amit le tudsz rni, az nem lehet az nmagad, s ami vagy, azt nem tudod lerni. Csak azltal ismerheted magad, hogy nmagad vagy, az nmeghatrozs, s nlers mindenfle ksrlete nlkl. Amint megrtetted, hogy te semmi olyan nem vagy, ami szlelhet, vagy elkpzelhet, hogy brmi jelenjk is meg a tudatossg mezejben, az nem lehetsz te magad, t fogod adni magad minden nmeghatrozs kiirtsnak, mint egyetlen mdnak, amellyel nmagad mlyebb megvalstsig eljuthatsz. Elvetssel a sz szoros rtelmben gy haladsz, akr - egy igazi rakta. Tudni, hogy sem a testben, sem az elmben nem vagy, noha tudatban vagy mindkettnek, mr nismeret. K: Ha sem a test, sem az elme nem vagyok, mirt vagyok ezek tudatban? Hogyan szlelhetek valamit, ami teljesen idegen tlem? M: A 'semmi nem n vagyok' az els lps. A 'minden n vagyok' a kvetkez. Mindkett a 'ltezik a vilg' ideba kapaszkodik. Amikor ez is feladsra kerl, az maradsz, ami vagy - a nem ketts n. Te az vagy itt s most, de ltsodat eltorztjk az neddel kapcsolatos hamis idek. K: Nos, elfogadom, hogy vagyok, voltam, leszek; legalbbis szletstl a hallig. Nem ktelkedem a ltemben, itt s most. De gy gondolom, hogy ez nem elg. Az letembl hinyzik az rm, ami a bels s a kls kztti harmnibl szletik. Ha egyedl n vagyok, s a vilg pusta kivetts, akkor mirt a diszharmnia? M: Te teremtesz diszharmnit, utna pedig panaszkodsz. Amikor vgysz s flsz, s rzseiddel azonostod nmagad, akkor szomorsgot, s ktttsget teremtesz. Amikor szeretettel s blcsessggel teremtesz, s fggetlen maradsz teremtmnyeidtl, annak eredmnye harmnia, s bke. De akrmi is legyen elmd llapota, mi mdon fejezdik ki rajtad? Csak elmddel val nazonosulsod tesz boldogg, vagy boldogtalann. Lzadj fel ellene, hogy elmd rabszolgja lgy, lsd, hogy bilincseidet magad teremtetted, s trd szt a ragaszkods s az undor lncait. Tartsd elmdben szabadsgod cljt, mg r nem bredsz, hogy mr szabad vagy, hogy a szabadsg nem valami tvoli jvben bekvetkez dolog, amit fjdalmas erfesztsekkel kell kirdemelni, hanem rkrvny mdon a te sajtod, a szolglatodban ll. A szabadsg nem megszerzs, hanem btorsg dolga, btor vagy elhinni, hogy mr szabad vagy, s a szerint cselekedni. K: Ha gy cselekszem, ahogy szeretnk, szenvednem kell.

M: Mindazonltal, szabad vagy. Cselekedeted kvetkezmnyei a trsadalomtl fognak fggeni, amelyben lsz, s annak konvenciitl. K: Lehet, hogy meggondolatlanul cselekszem. M: A btorsggal egytt fog nvekedni blcsessg, a knyrlet, s a cselekvsbeli gyessg. Tudni fogod, mit kell tenned, s brmit teszel, az mindenkpp j lesz. K: gy ltom, nmagam klnbz aspektusai hborban llnak egymssal, s nincs bennem bke. Hol a szabadsg, a btorsg, a blcsessg s a knyrlet? Cselekedeteim csupn a koszt nvelik, amelyben lek. M: Ez teljesen gy van, mert a testnek tartod magad, vagy valaminek. llj meg, nzz, vizsgldj, tedd fel a helyes krdseket, juss el a helyes kvetkeztetsekre, s legyen meg a btorsgod a szerint cselekedni, s megltod, mi trtnik. Lehet, hogy az els lpsek a fejedre omlasztjk a tett, de a zrzavar hamarosan ki fog tisztulni, s bke s rm lesz. Annyi mindent tudsz nmagadrl, de az ismert nem ismered. Fedezd fel ki vagy, az ismert ismerjt. Nzz befel szorgalmasan, ne felejts emlkezni r, hogy az szlelt nem lehet azonos az szlelvel. Akrmit ltsz, hallasz, vagy gondolsz, emlkezz - te nem az vagy, ami trtnik, te az vagy, akinek a szmra az trtnik. ss le mlyen az 'n vagyok' rzsbe, s biztosan fel fogod fedezni, hogy az szlelsi kzpont univerzlis, olyan univerzlis, mint a fny, amely megvilgtja a vilgot. Minden, ami az univerzumban trtnik, az neked, a csendes tannak trtnik. Msfell, brmi trtnik, ltalad, az univerzlis, s kiapadhatatlan energia ltal trtnik. K: Ktsgtelenl nagy rm hallani, hogy az ember a csendes tan, s az univerzlis energia. De hogy tudom a verblis kijelentst kzvetlen tudsra vltani? A halls nem tuds. M: Mieltt brmit is kzvetlenl, nonverblisan tudhatnl, tudnod kell, ki az ismer. Ez ideig az elmt tartottad az ismernek, de ez ppen, hogy nem gy van. Az elme kpekkel s idekkal terhel, amelyek nyomokat hagynak az emlkezetben. Az emlkezst tartod tudsnak. Az igazi tuds rkk friss, j, vratlan. Bellrl fakad. Amikor tudod, hogy mi vagy, akkor az is vagy, amit tudsz. A tuds s a lt kztt nincsen szakadk. K: Csak az elmvel tudom tanulmnyozni az elmt. M: Persze, hasznld az elmdet, hogy megismerd az elmdet. Ez tkletesen rendben van, s ahhoz is a legjobb elkszlet, hogy meghaladd az elmt. Lt, tuds s rm a te sajtjaid. Elszr realizld sajt ltedet. Ez knny, mert az 'n vagyok' rzse mindig veled van. Azutn fogadd el nmagad, mint az ismerttl klnvl ismert. Amint tiszta ltknt ismered nmagad, a szabadsg elragadtatsa a te sajtod. K: Melyik Yoga ez? M: Mi a gond? Az ksztetett r, hogy ide gyere, hogy nem tetszik az leted, ahogy azt ismered, a tested, s elmd lete. Kontrolllsuk, s az idelis fel kzeltsk rvn megprblhatsz javtani rajtuk, vagy tvghatod az nazonossg gordiuszi csomjt, s tekintheted testedet s elmdet olyasvalaminek, ami nincs rd bzva, semmilyen mdon. K: Nevezhetem a kontrollls tjt s tudomnyt raja yognak, s a prtatlansg tjt - gnana yognak? s az idelis imdst - bhakti yognak? M: Ha ez neked rmet okoz. A szavak rmutatnak, de nem adnak magyarzatot. n a megrtsen keresztl trtn megszabaduls si s egyszer mdszert tantom. rtsd meg sajt elmdet, s ha kitart vagy, elred. Az elme flrert, valjban a flrerts a termszete. A helyes megrts az egyetlen gygyszer, brmilyen nven nevezed. Ez a legkorbbi, s a legjabb is, mert gy foglalkozik az elmvel, ahogyan az van. Semmit nem fogsz megvltoztatni, mert nincs szksged vltozsra. Megvltoztathatod elmdet, vagy testedet, de ami vltozik, az mindig valamilyen hozzd kpest kls dolog, nem te. Egyltaln mirt veszdsz a vltozssal? Realizld egyszer s mindenkorra, hogy sem tested, sem elmd, de mg tudatossgod sem te vagy, s hogy igaz termszetedben egyedl llsz tudatossgon s tudattalansgon tl. Semmilyen erfeszts ltal nem juthatsz oda, csak a megrts vilgossga ltal. Nyomozd ki flrertseidet, s hagyd el ket, ez minden. Semmi nincs, amit keresni, s tallni kellene, mert semmit nem vesztettl el. Lazts, s figyeld az 'n vagyok'-ot. A valsg kzvetlenl mgtte van. Lgy csendben, lgy csendes; meg fog jelenni, vagyis inkbb magba fog fogadni. K: Nem kell, hogy testemtl s elmmtl megszabaduljak elbb?

M: Nem tudsz, mert ppen az idea kt hozzjuk. Csak rtsd meg, s hagyd figyelmen kvl. K: Kptelen vagyok figyelmen kvl hagyni, mert nem vagyok integrlt. M: Kpzeld el, hogy teljesen integrlt vagy, hogy gondolataid s cselekedeteid teljesen sszhangban vannak. Milyen segtsget fog ez szmodra jelenteni? Nem fog megszabadtani nmagad flreismerstl, attl, hogy a test, illetve az elme vagy. Lsd ezeket pontosan annak, ami 'nem te vagy', ez minden. K: Arra krsz, hogy emlkezzek felejteni. M: Igen, gy valahogy. De azrt ez nem remnytelen. Meg tudod csinlni. Csak llj hozz komolyan. Vak tapogatzsod tele van grettel. Valjban keressed a talls. Nem tudsz hibzni. K: Dezintegrltsgunk miatt szenvednk. M: Amg gondolatainkat s cselekedeteinket vgyaink s flelmeink sarkalljk, szenvedni fogunk. Lsd a haszontalansgukat, s a veszly s kosz amit teremtenek, albb fog hagyni. Ne prbld talaktani nmagad, csak lsd minden vltozs hasztalansgt. A vltozkony llandan vltozik, mg a vltozatlan vrakozik. Ne vrd el, hogy a vltozkony vigyen el tged a vltozhatatlanhoz - ez soha nem trtnhet meg. Csak miutn a vltozs idejt teljesen hamisnak ltod, s elveted, akkor fog a vltozhatatlan az rkbe lpni. K: Brmerre jrok, azt hallom, hogy mlyrehatan meg kell vltoznom, mieltt meglthatnm a valsgot. Ezt az tgondolt, nknt vllalt vltozsi folyamatot nevezik Yognak. M: Minden vltozs az elmre hat csupn. Ahhoz, hogy az lgy, ami vagy, tl kell lpned az elmn, bele sajt ltedbe. Lnyegtelen, hogy mi az elme, amit magad mgtt hagysz, feltve, hogy egyszer s mindenkorra magad mgtt hagyod. Ez megint csak nem lehetsges nmegvalsts nlkl. K: Mi jn elszr - az elme feladsa, vagy az nmegvalsts? M: Az nmegvalsts felttlenl elszr jn. Az elme nem tud nmagtl tllpni nmagn. Fel kell, hogy robbannjon. K: Nincs felderts a robbans eltt? M: A robbant er a valsgbl szrmazik. De te jl megfontoltan felkszted r az elmdet. A flelem mindig ksleltetni tudja, mg msik lehetsg nem addik. K: Gondoltam, mindig van egy esly. M: Elmletben - igen. Gyakorlatban egy olyan helyzetnek kell addnia, amikor az nmegvalsts sszes szksges sszetevje jelen van. Ez nem szabad, hogy elcsggesszen. Az 'n vagyok' tnyn val idzsed hamarosan msik eslyt fog teremteni. Mert a hozzlls lehetsget vonz. Csak az 'n vagyok' val els kzbl, s nem ignyel bizonytkot. Tartzkodj benne.

100. A megrts szabadsghoz vezet

Krdez: A vilg sok orszgban alkalmaznak vizsgl tisztek olyan gyakorlatokat, melyek clja ldozataik vallomsra brsa, valamint szemlyisgk megvltoztatsa, ha szksges. Fizikai s morlis szksgletek megvonsnak megfontolt megvlasztsval s meggyzssel a rgi szemlyisg sszeomlik, s egy j szemlyisg lp a helybe. A vizsglat alatt ll embernek olyan sokszor elismtlik, hogy az llam ellensge, s orszgnak rulja, hogy eljn a nap, amikor valami sszetrik benne, s teljes meggyzdssel azt kezdi rezni, hogy egy rul, egy lzad, teljesen megvetsre mlt, s rszolglt a legszrnybb bntetsre. Ezt a folyamatot ismerik agymossknt. Szerintem a vallsos ember, s a Yoga gyakorlja nagyon hasonl, mint egy 'agymosott'. Ugyanaz a fizikai s mentlis nlklzs, magnzrka, a bn intenzv rzse, ktsgbeess, s a vgy, hogy vezeklsen keresztl menekljn, s megtrjen, elfogadjon egy j nkpet, s megszemlyestse ezt a kpet. Ugyangy az ismtld formulk halmaza: 'Isten j; a Guru (gylekezet) tudja; a hit megment engem'. Az gynevezett Yoga, illetve a vallsos gyakorlatok ugyanazon elven mkdnek. Az elmt arra knyszertik, hogy valamilyen konkrt idera koncentrljon, hogy minden ms idet kizrjon, s szigor fegyelemmel, fjdalmas nsanyargatssal erstse a koncentrcit. Nagy rat fizetnek let s boldogsg tern, s az ezrt remlhet jutalomnak nagyon fontosnak kell lennie. Ez az elre elrendezett, szembetn vagy rejtett, vallsos vagy politikai, etikai vagy trsadalmi talakuls, lehet, hogy hitelesnek s tartsnak ltszik, mgis egy mesterkltsg rzs merl fel vele kapcsolatban. Maharaj: Teljesen igazad van. Ha az elme oly sok viszontagsgon megy keresztl, sszezavarodik s megbnul. llapota bizonytalann vlik; akrmibe belefog, annak a vge mg mlyebb ktelk. K: Akkor mirt vannak elrendelt sadhank? M: Hacsak nem teszel iszony erfesztseket, nem leszel rla meggyzdve, hogy az erfeszts nem vezet sehov. Az n annyira nhitt, hogy hacsak teljesen el nem btortalanodik, nem fogja feladni. Puszta verblis meggyzs nem elegend. Szigor tnyek tudjk csak megmutatni az nkp abszolt jelentktelensgt. K: Az agymoss az rltsgemhez, a Guru pedig az pelmjsgemhez vezet. A vezets a hasonlsg. De a motvum s a cl teljesen ms. A hasonlsgok valsznleg pusztn verblisak. M: A szenvedsre val sztnzs, vagy knyszerts erszakot foglal magban, s az erszak gymlcse nem lehet des. Bizonyos szitucik szksgszeren fjdalmasak, s ezt el kell fogadnod. Ms szitucikat te hoztl ltre, akr szndkosan, akr hanyagsgbl. s ezekbl gy kell megtanulnod a leckt, hogy az ne ismtldjn ismt. K: gy tnik, azrt kell szenvednnk, hogy megtanuljunk uralkodni a fjdalom felett. M: A fjdalmat el kell viselni. Olyan, mint fjdalom uralsa, nem ltezik, s edzsre sincs szksg. A jvre val elkszlet, attitdk fejlesztse, a flelem jele. K: Amint a fjdalommal szembeslni tudok, szabadd vltam vele szemben, nem flek tle, s ezrt boldog vagyok. Ez trtnik a bebrtnztt rabbal is. Bntetst jogos s helyes dolognak fogadja el, s bkben van a brtnhatsggal, s az llammal. A vallsok egyebet sem csinlnak, csak elfogadsrl, s megadsrl prdiklnak. Arra sztnznek, hogy bnsnek valljuk magunkat, hogy felelsnek rezzk magunkat a vilg minden gonoszsgrt, s magunkra mutogassunk, mint azok egyetlen okra. A problmm: nem ltok sok klnbsget az agymoss, s a sadhana kztt, kivve, hogy a sadhana nem korltozza az embert fizikailag. A knyszert szuggeszti mindkettben jelen van. M: Ahogy mondtad, a hasonlsgok felszniek. Ne lovagolj ezeken. K: Uram, a hasonlsgok nem felszniek. Az ember egy sszetett lny, s egy idben lehet a vdl, s a vdlott, a br, a brtnigazgat, s a hhr. Nincs ilyen sok nkntes egy 'nkntes' sadhanban. Az embert erszakkal mozgatjk ltkrn s ellenrzsn tlra. Mentlis anyagcsermet legalbb olyan kevss tudom megvltoztatni, mint a fizikait, hacsak nem olyan fjdalmas s hosszadalmas erfesztsekkel - mint a Yoga. Mindssze azt krdezem: egyetrt-e velem Maharaj, hogy a Yoga erszakot foglal magban? M: Egyetrtek, hogy a Yoga, ahogyan bemutattad, erszakot jelent, s n soha nem tmogatom az erszak semmilyen formjt. Az n utam teljesen erszakmentes. Pontosan gy rtem, ahogy mondom: erszakmentes. Fejtsd meg magad, hogy mi ez. n azt mondom csupn: erszakmentes.

K: Nem beszlek flre. Amikor egy Guru arra kr, hogy letem htralv rszben napi tizenhat rt meditljak, nem tudom megcsinlni nmagammal szembeni szlssges erszak nlkl. Az ilyen Guru j, vagy rossz? M: Senki nem knyszert, hogy napi tizenhat rt meditlj, ha neked nincs hozz kedved. Ez csak egy mdja, hogy kzljk veled: 'maradj nmagaddal, ne vessz el a tbbi kztt'. A tant vrni fog, csak az elme trelmetlen. Nem a tanr, hanem az elme erszakos, s fl is sajt erszaktl. Az elme dolgai viszonylagosak, tveds azokat abszoltt tenni. K: Ha passzv maradok, semmi nem vltozik. Ha aktv vagyok, erszakosnak kell lennem. Mi olyat tehetek, ami se nem termketlen, se nem erszakos? M: Termszetesen van mdszer, mely se nem erszakos, se nem termketlen, s mgis pratlanul hatkony. Csak nzz nmagadra, amint vagy, lsd nmagadat, ahogy vagy, fogadd el nmagadat, ahogy vagy, s hatolj egyre mlyebbre abba, ami vagy. Erszak s erszakmentessg a msok irnti attitddet rja le; az n nmagval kapcsolatban se nem erszakos, se nem erszakmentes, vagy tudatban van, vagy nincs tudatban nmagnak. Ha ismeri nmagt, minden cselekedete helyes, ha nem, minden cselekedete rossz lesz. K: Hogy rted, mikor azt mondod: n vagyokknt ismerem magamat? M: Mieltt az elme lett - n vagyok. Az 'n vagyok' nem egy gondolat az elmben; az elme trtnik az n szmomra, nem n trtnek az elme szmra. s mivel tr s id az elmben vannak, n idn s tren tli, rk, s mindentt jelenval vagyok. K: Komolyan beszlsz? Komolyan gy gondolod, hogy te mindenhol, s minden idben ltezel? M: Igen, komolyan. Szmomra ez olyan nyilvnval, mint szmodra a mozgs szabadsga. Kpzeld el, amint egy fa megkrdezi egy majomtl: 'Komolyan gy gondolod, hogy egyik helyrl a msikra tudsz mozogni?' s a majom azt mondja: 'Igen, komolyan'. K: Kauzalitstl mentes is vagy? Kpes vagy csodkra? M: A vilg nmaga csoda. n tl vagyok a csodkon - n abszolte normlis vagyok. Szmomra minden gy trtnik, ahogy kell. Nem avatkozom a teremts dolgaiba. Mi haszna kis csodknak szmomra, amikor a legnagyobb csoda zajlik szakadatlanul? Brmit is lss, mindig a te sajt lnyed az, amit ltsz. Merlj egyre mlyebbre nmagadban, keress bell, sem erszakot, sem erszakmentessget nem tallsz az nfelfedezs sorn. A hamis megsemmistse nem erszak. K: Amikor gyakorlom az nkutatst, vagy azzal az ideval haladok befel, hogy az hasznos lesz szmomra ilyen-olyan mdon, mg mindig az ell meneklk, ami vagyok. M: gy van. A valdi nkutats mindig valamibe befel, nem valamibl kifel irnyul. Amikor azt kutatom, hogyan szerezzek meg, vagy kerljek el valamit, valjban nem kutatok. Ahhoz, hogy ismerjek valamit, el kell fogadnom azt teljesen. K: Igen, Isten megismershez el kell fogadnom Istent - milyen ijeszt. M: Mieltt Istent el tudnd fogadni, nmagadat kell elfogadnod, ami mg ijesztbb. Az nelfogads els lpsei egyltaln nem kellemesek, mert amit ltsz, az nem egy boldog ltvny. Szksged van minden btorsgodra, hogy tovbb menj. Ami segt, az a csend. Nzz nmagadra teljes csndben, ne rd le nmagad. Nzz arra a lnyre, aminek hiszed magad, s emlkezz - nem az vagy, amit ltsz. 'Ez nem n vagyok - mi vagyok n?' - ez az nkutats szellemi indtka. Nincsenek egyb eszkzei a megszabadulsnak, minden eszkz ksleltet. Hatrozottan utastsd el, ami nem vagy, mg a valdi n fel nem bukkan az ragyog semmisgben, az 'sem-mi-sgben'. K: A vilg gyors s kritikus vltozsokon megy keresztl. Ezeket az Egyeslt llamokban nagyon tisztn lthatjuk, habr ms orszgokban is elfordulnak. Egyfell nvekszik a bncselekmnyek szma, msfell tbb hiteles szentsget lthatunk. Kzssgek alakulnak, s nmelyik az integrits s vezekls nagyon magas szintjn ll. gy ltszik, mintha a gonosz nmagt puszttan sajt sikereivel, akr a tz, mely elemszti tzelanyagt, mg a j, mint az let, fenntartja nmagt.

M: Amg az esemnyeket jkra s gonoszokra osztod, igazad lehet. Csakugyan, a j gonossz, s a gonosz jv vlik, sajt beteljesedse rvn. K: Mi a vlemnyed a szeretetrl? M: Amikor parznasgba fordul, akkor destruktvv vlik. K: Mi a parznasg? M: Emlkezs - kpzelds - elre lts. rzki, s verblis. A fggsg egy formja. K: Elrs a Yogban a brahmacharya, az nmegtartztats? M: A knyszerek s tiltsok lete nem Yoga. Az elmnek meg kell szabadulnia a vgyaktl, s lazv kell vlnia. Ez megrtssel kvetkezik be, nem elhatrozssal, amely csak egy msik formja az emlkezetnek. A megrtsre jutott elme vgyaktl s flelmektl mentes. K: Hogyan juthatok megrtshez? M: Meditcival, ami figyelemben rszestst jelent. Lgy teljesen tudatban a problmdnak, nzd meg azt minden oldalrl, figyeld meg, hogyan hat az letedre. Majd hagyd magra. Ennl tbbet nem tudsz tenni. K: Ez szabadd fog tenni? M: Attl vagy szabad, amit megrtettl. A szabadsg kls megnyilvnulsainak megjelense idt vehet ignybe, de mr jelen vannak. Ne vrd el a tkletessget. A megnyilvnulsban nincs tkletessg. A rszletek ssze kelll, hogy tkzzenek. Semmilyen problma nem oldhat meg teljesen, viszont vissza tudsz hzdni elle egy olyan szintre, ahol mr nem befolysol.

101. A Gnani nem ragad s nem tart meg semmit

Krdez: Hogyan jr el a gnani, mikor valamit megcsinlnia szksges? Terveket kszt, dnt a rszletek fell, majd vgrehajtja azokat? Maharaj: A gnani teljesen tltja a helyzetet, s azonnal tudja, hogy mit kell csinlnia. Ez minden. A tbbi megtrtnik nmagtl, s egszben vve tudattalanul. A gnani minden ltezvel val nazonossga annyira teljes, hogy ahogyan hat az univerzumra, gy hat az univerzum r. A legteljesebb mrtkben biztos benne, hogy mihelyt felismerte a szitucit, az esemnyek a megfelel mdon fognak alakulni. Az tlagember szemlyesen rintett, kockzatait s eslyeit latolgatja, mg a gnani kzmbs marad, biztos benne, hogy minden gy fog trtnni, ahogy kell; s nem sokat szmt neki, hogy mi trtnik, mert vgl is az egyensly, s a harmnia helyrellsa elkerlhetetlen. A dolgok szve bkben van. K: gy tudom, hogy a szemlyisg illzi, s a valsggal az nazonossg elvesztse nlkli ber prtatlansg pontjban rintkeznk. Lgy szves, ruld el nekem - e pillanatban te szemly vagy, vagy egy ntudatos identits? M: Mindkett. De a valdi n nem rhat le, csak a szemly knlta kifejezseken kvl, csak annak kifejezseivel, ami nem vagyok. Mindssze annyit mondhatsz a szemlyrl, hogy az nem az n, s nem tudsz semmi olyat mondani az nrl, ami ne a szemlyre vonatkozna; ahogy az van, ahogy az lehetne, ahogy annak lennie kell. Minden tulajdonsg szemlyes. A valsg minden tulajdonsgot meghalad. K: Idnknt az n, idnknt pedig a szemly vagy?

M: Hogy lehetnk? A szemly az, aminek ms szemlyek szmra megjelenek. nmagam szmra n a tudatossg vgtelen kiterjedse vagyok, amelyben megszmllhatatlan szemly jelenik meg, s tnik el, vgtelen egymsutnban. K: A szemly, amely szmodra teljesen illuzrikus, mikppen jelenik meg szmunkra valdiknt? M: Az n, aki vagy, minden ltez, tudatossg s rm gykere, te rszestesz valsgodban mindent, amit szlelsz. Ez a valsgban rszests megvltozhatatlanul a mostban megy vgbe, nem ms idben, mert mlt s jv csak az elmben van. A 'ltezs' csak a mostra vonatkozik. K: Az rkkvalsg nem vgtelen ugyangy? M: Az id vgtelen, de korltozott, az rkkvalsg a most pillanatnak a trt rsze. Nem talljuk, mert az elme rkk a mlt s a jv kztt ingzik. Nem fog megllni, hogy a mostra fkuszljon. Ez viszonylag knnyedn megtehet, ha rdekldsed felbred irnta. K: Mi breszti fel az rdekldst? M: A komolysg, mint az rettsg jele. K: s hogyan kvetkezik be az rettsg? M: gy, hogy elmdet vilgosan s tisztn tartod, leted minden pillanatt teljes tudatossggal gy led meg, ahogyan az trtnik, megvizsglva s sztoszlatva a vgyakat, s flelmeket, mihelyt felmerlnek. K: Lehetsges ilyen koncentrci egyltaln? M: Trekedj. Egy lps egyszerre knny. Energia rad a komolysgbl. K: Nem tallom magam elg komolynak. M: Az n-cserbenhagys slyos problma. Megrohasztja a lelket, akr a rk. A tisztasg s a gondolkods integritsa a gygyszer. Trekedj, hogy megrtsd, illzik vilgban lsz, vizsgld meg, trd fel azok gykereit. A valdi trekvs a megttelre komolly fog tenni tged, mert a helyes erfesztsben boldogsg van. K: Hov fog ez engem vezetni? M: Hov tudna vezetni, ha nem sajt tkletesedse fel? Amint jl megalapozott vagy a mosfban, nem kell sehov mshov menjen, ami idtlenl vagy, amit rkkrvnyen kifejezel. K: Egy, vagy sok vagy? M: Egy vagyok, de sokknt jelenek meg. K: Mirt jelenik meg egyltaln az ember? M: Ltezni, s tudatosnak lenni j. K: Az let szomor. M: A szomorsg oka a tudatlansg. A megrtst boldogsg kveti. K: Mirt kell a tudatlansgnak fjdalmasnak lennie? M: Ez a gykere minden vgynak, s flelemnek, melyek fjdalmas llapotok, s a vg nlkli tvelygsek forrsa. K: Lttam, hogy lltlag megvalsult emberek nevetnek, s srnak. Ez nem annak a jele, hogy nem mentesek a vgytl s flelemtl?

M: Nevethetnek s srhatnak, a krlmnyektl fggen, de belsleg nyugodtak s tisztk, prtatlan szemlli sajt spontn reakciiknak. A klssg megtveszt, s a gnani esetben mg inkbb az. K: Nem rtem. M: Az elme nem rtheti, mert arra van nevelve, hogy megragadjon s megtartson, mg a gnani nem ragad s nem tart meg. K: Mit tartok n meg, amit te nem? M: Te az emlkek teremtmnye vagy; legalbbis gy kpzeled, hogy az vagy. n egyltaln nem gy kpzelem. Vagyok aki vagyok, ami semmilyen fizikai vagy mentlis llapottal nem azonosthat. K: Egy baleset biztos romba dnten a higgadtsgodat. M: Az a klns, hogy nem. Szmomra is meglep mdon, maradok aki vagyok - tiszta tudat, minden trtnsre beren. K: Mg a hall pillanatra is? M: Mit nekem a test halla? K: Nincs r szksged a vilggal val kapcsolathoz? M: Nincs szksgem a vilgra. Egyben sem vagyok. Az ltalad gondolt vilg csak a te elmdben van. Ltom azt szemeiden s elmden keresztl, de teljes tudatban vagyok, hogy az emlkek kivettse; a valsggal csak a tudat pontjban rintkezik, amely csak a mostban lehet. K: Egyetlen klnbsgnek az tnik kzttnk, hogy mg n azt lltom, hogy nem ismerem valdi nemet, te fenntartod, hogy jl ismered azt; van valamilyen ms klnbsg kzttnk? M: Nincs kzttnk semmilyen klnbsg; n sem mondhatom, hogy ismerem nmagam, tudom, hogy nem vagyok se lerhat, se definilhat. Egy vgtelensg van az elme legtvolabbi elrsn tl. Ez a vgtelensg az otthonom; ez a vgtelensg vagyok n magam. s ez a vgtelensg szeretet is egyben. K: Te mindentt szeretetet ltsz, mg n gylletet, s szenvedst. Az emberisg trtnete az egyni s kollektv gyilkols trtnete. Semmilyen ms llny nem gyilkol olyan lvezettel. M: Ha az indtkokat keresed, szeretet fogsz tallni, nmagad, s az ember szeretett. Az emberek azrt harcolnak, amirl azt kpzelik, hogy szeretik. K: Szeretetknek biztos elg valsgosnak kell lennie, ha kszek meghalni rte. M: A szeretet hatrtalan. Amely szeretet kevesekre korltozott, nem nevezhet valdinak. K: Te ismersz ilyen korltlan szeretetet? M: Igen, ismerek. K: Hogyan rez? M: Minden szeretett, s szeretetre mlt. Nincs kivtel. K: Mg a csf, s a bns sem az? M: Minden tudatossgomon bell van; minden az n sajtom. rltsg felosztani nmagamat szeretett s nem szeretett dolgokra. Mindkett fltt llok. Nem vagyok elidegenedett. K: A rokon- s ellenszenvtl val mentessg a kzny llapota.

M: Kezdetben gy lehet ltni s rezni. llhatatosan tarts ki az effajta a kznynl, s mindent betlt, s mindent tlel szeretett fog fejldni. K: Vannak pillanatok, mikor az elme kivirgzik, s fellngol, de e pillanatok nem maradandak, s az let visszatr mindennapos szrkesghez. M: Diszkontinuits a trvny, amikor a konkrttal bnsz. A folyamatos nem tapasztalhat, mert nincsenek hatrai. A tudatossg talakulsokat foglal magban, vltozs vltozst kvet, mikor egy dolog vagy llapot vget r, s msik kezddik; aminek nincs hatrvonala, az nem tapasztalhat a sz kznsges rtelmben. Az ember csak annak ismerete nlkl lehet az, de azt tudhatja, hogy mi nem. Hatrozottan nem azonos a folytonos mozgsban lv tudatossg teljes tartalmval. K: Ha a megvltozhatatlan nem megismerhet, akkor mi rtelme s clja a megvalstsnak? M: A megvltozhatatlan megvalstsa megvltozhatatlann vlst jelent. s a cl minden lnek a java. K: Az let mozgs. A mozdulatlansg hall. Hogyan vlik hasznra a hall az letnek? M: n megvltozhatatlansgrl beszlek, nem mozdulatlansgrl. Megvltozhatatlann vlsz a tartzkodsban. Erv vlsz, amely minden dolgot rendbe hoz. Ez jrhat, lehet, hogy nem jr intenzv kls tevkenysggel, de az elme mly, s csendes marad. K: Ahogy elmmet figyelem gy tallom, hogy folyton vltozik, hangulat hangulatot kvet, vgtelen vltozatossgban, mg te, gy ltszik, rksen ugyanabban a dersen jindulat hangulatban vagy. M: A hangulatok az elmben vannak, s lnyegtelenek. Menj befel, haladd meg ket. Szntesd meg a tudatossgod tartalma ltali igzet llapott. Amikor az igaz lt mlyebb rtegeibe rsz, gy fogod tallni, hogy az elme felszni jtkai nagyon kevss hatnak rd. K: Ott is ugyanazon jtkok lesznek? M: A csendes elme nem halott elme. K: A tudatossg mindig mozgsban van - ez megfigyelhet tny. A mozdulatlan tudatossg ellentmonds. Amikor csendes elmrl beszlsz, az mit jelent? Az elme nem a tudatossggal azonos? M: Ne feledjk, hogy a szavakat sokfle mdon hasznljuk, a szvegsszefggsnek megfelelen. A tny az, hogy kicsi a klnbsg a tudatos s a tudattalan kztt - lnyegben ugyanazok. Az brenlti llapot klnbzik a mly alvstl a tan jelenltben. A tudat sugara megvilgtja elmnk egy rszt, s az a rsz lmunkk, vagy brenlti tudatossgunkk vlik, mg a tudat a tanknt jelenik meg. A tan rendszerint csak a tudatossgot ismeri. A sadhana abbl ll, hogy a tan elbb vissza fordul sajt tudatossga fel, azutn nmaga fel az sajt tudatban. Az n-tudat a Yoga. K: Ha a tudat mindenre kiterjed, akkor a vilgtalan ember ltni fog, amikor megvalsult vlik? M: sszekevered az rzkelst a tudattal. A gnani annak ismeri magt, ami. Tudja, ha teste nyomork, s azt is, ha elmje rzki szlelsben valamilyen mrtkben korltozott. De nem befolysolja sem a lts kpessge, sem annak hinya. K: Krdsem ennl sokkal konkrtabb; amikor egy vak ember gnaniv vlik, ltsa visszatr, vagy sem? M: Hacsak szemei s agya nem lett helyrelltva, hogyan lthatna? K: De keresztl fog-e menni helyrelltson? M: Lehet, hogy igen, lehet, hogy nem. Minden a vgzettl, s a kegyelemtl fgg. De a gnani rendelkezik egy spontn mdszerrel, egy nemrzkszervi szlelssel, amely rvn kzvetlenl, rzkszervek kzvettse nlkl ismeri a dolgokat. az rzki, s a fogalmi fltt ll, tl van id s tr, nv s forma kategriin. Nem azonos sem az szlelvel,

sem az szlelttel, hanem azzal az egyszer, s univerzlis hatervel, amely az szlelst lehetv teszi. A valsg a tudatossgon bell van, de nem azonos sem a tudatossggal, sem annak valamilyen tartalmval. K: Melyik hamis, a vilg, vagy az n tudsom rla? M: Kvl esik-e a vilg a tudsodon? Tl tudsz-e lpni azon, amit tudsz? Felttelezheted a vilgot elmden tlinak, de az meg fog maradni egy olyan fogalomnak, amely nem bizonytott, s nem bizonythat. A tapasztalatod a bizonytkod, s az csak szmodra rvnyes. Ki ms rendelkezhet mg a te tapasztalatoddal, mikor a msik szemly csak annyira vals, amennyire a te tapasztalatodban mutatkozik? K: Ilyen remnytelenl magnyos vagyok? M: Az vagy. Szemlyknt. Valdi ltedben te vagy a teljessg. K: A tudatossgomban lv vilg rsze vagy, vagy pedig fggetlen? M: Amit te ltsz, a tid, s amit n, az enym. Kettejkben kevs a kzs. K: Kell, hogy legyen valamilyen kzs tnyez, amely sszekapcsol bennnket. M: Hogy a kzs tnyezt megtalld, el kell vetned minden klnbsget. Csak az univerzlis lehet kzs. K: Rendkvl furcsllom, hogy mikzben azt mondod, csupn emlkeim termke vagyok, s sznalmasan korltozott, kzben egy risi vilgot teremtek, mely mindent tartalmaz, belertve tged s tantsodat is. Hogyan jtt ltre ez a vgtelensg, s hogy tartalmazhatja azt az n cseklysgem, nehz megrtenem. Lehet, hogy tadod nekem a teljes igazsgot, de n annak csak egy kis rszt tudom felfogni. M: Mgis tny - a kicsi kivetti az egszet, de nem tudja tartalmazni az egszet. Brmennyire nagy s teljes a vilgod, az nmagnak ellentmond, mland, s teljesen illuzrikus. K: Lehet, hogy illuzrikus, de csodlatos. Amikor nzem, s hallgatom, rintem, szagolom, s zlelem, gondolom s rzem, emlkezem s elkpzelem, nem tudok mst, csak bmulatba esni az n csodlatos kreativitsomon. Keresztl nzek a mikroszkpon, vagy a teleszkpon, s csodkat ltok, kvetem az atom nyomt, s hallgatom a csillagok suttogst. Ha n vagyok az egyedli teremtje mindennek, akkor valjban n vagyok Isten. De ha Isten vagyok, mirt jelenek meg olyan kicsinek, s tehetetlennek nmagam szmra? M: Isten vagy, csak nem tudsz rla. K: Ha Isten vagyok, akkor az ltalam teremtett vilgnak igazinak kell lennie. M: Lnyegt tekintve igazi, de megjelensben nem az. Szabadulj meg a vgyaktl s flelmektl, s ltsod azonnal kitisztul, s gy fogod ltni a dolgokat, ahogy azok vannak. Vagy mondhatod, hogy a satoguna teremti a vilgot, a tamoguna homlyoss teszi, s a rajoguna eltorztja. K: Errl inkbb ne beszljnk, mert ha azt krdezem, hogy mik a gunk, a vlasz ez: ami teremt - ami elhomlyost - ami eltorzt. A tny fennmarad - valami hihetetlen trtnik velem, s n nem rtem, mi trtnik, hogyan, s mirt. M: Nos, a kvncsisg a blcsessg szletse. A szakadatlan s llhatatos kvncsisg a sadhana. K: Egy olyan vilgban lek, amelyet nem rtek, ezrt flek tle. Mindenkinek ez a tapasztalata. M: Elklntetted nmagad a vilgtl, ezrt az fjdalmat okoz, s megrmt. Fedezd fel a tvedsedet, s szabadulj meg a flelemtl. K: Arra krsz, hogy adjam fel a vilgot, mikzben n boldog akarok lenni a vilgban. M: Ha a lehetetlent kred, ki tud segteni? A korltozott a fjdalmas s az lvezetes vltakozshoz kttt. Ha rk boldogsgot keresel, amely megtmadhatatlan s megvltozhatatlan, akkor magad mgtt kell hagynod a vilgot, annak fjdalmaival s rmeivel egytt.

K: Hogy kell ezt tenni? M: A puszta fizikai lemonds csak jelkpe a komolysgnak, de a komolysg nmagban nem szabadt meg. Megrtsre van szksg, amely figyelmes szlels, lelkes kutats, s mly elmlyls eredmnye. Hajthatatlanul dolgoznod kell a bntl s szomorsgtl val megvltsodrt. K: Mi a bn? M: Minden, ami tged megkt.