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Bulletin de Laudem

N 2 hors-srie, 1997

Guide de lorganiste liturgique


Document n 2, 1997
Texte officiels Directives sur la musique et orientations dans la liturgie pastorales

lusage des communauts chrtiennes et des organistes

BULLETIN DE LAUDEM

N 2 hors-srie Guide de lorganiste liturgique, document n 2, 1997


Conception du projet : Gilles Leclerc Prparation et choix des textes : Hlne Dugal et Gilles Leclerc Traitement des textes : Gilles Leclerc Montage et mise en page : Ral Gauthier Rvision : Hlne Panneton Les numros hors-srie du bulletin de LAUDEM sont publis par l'Association des organistes liturgiques du Canada. Il sont distribus ses membres et ses donateurs. Le no 2 hors-srie est gratuit. On peut l'obtenir moyennant des frais de manutention : 3$ (outre-mer 6$), en sadressant : LAUDEM, 1085, rue de la Cathdrale, Montral (Qubec) Canada H3B 2V3 Tl. : (514) 866-1661, poste 428 Fax : (514) 767-1168 Dpt lgal Bibliothque nationale du Canada Bibliothque nationale du Qubec ISSN 1181-9189 4e trimestre 1997

Le mot de la prsidente
En cet automne 1997, l'quipe du Bulletin de LAUDEM est trs heureuse de mettre au jour le Document no 2 du Guide de l'organiste liturgique qui rassemble la plupart des textes officiels publis depuis le Concile Vatican II sur la musique dans la liturgie. Ce recueil apparat d'autant plus prcieux qu'il runit, pour la premire fois notre connaissance, des documents cls issus de sources disparates et le plus souvent difficilement accessibles aux musiciens d'glise. En prenant connaissance des textes conciliaires, des instructions pontificales et piscopales, des extraits de la Prsentation gnrale du Missel Romain et des Notes pastorales de l'Ordo colligs dans cet ouvrage, le lecteur aura la possibilit de cerner les directives et les orientations pastorales de l'glise en matire de musique dans la liturgie. Nous devons l'ide et l'laboration du Document no 2 du Guide de l'organiste liturgique l'heureuse initiative de Gilles Leclerc, que je dsire remercier ici avec chaleur. L'objectif qui a guid cet immense travail consistait offrir aux musiciens un outil propre les renseigner substantiellement sur les vritables enjeux de la rforme liturgique voulue par le Concile. Nous avons donc cru, l'instar de M. Leclerc, que la publication du prsent document permettrait nos collgues musiciens de contribuer plus adquatement la pleine ralisation de cette rforme dans leur milieu d'intervention. Bien sr, une lecture attentive des textes runis ici mettra en lumire tout le chemin dj parcouru, mais aussi le dcalage parfois cruel qui existe entre les ralits vcues aujourd'hui dans les paroisses et les vux du Concile : on remarquera, par exemple, que certaines directives importantes sont demeures lettre morte chez nous, jusqu' maintenant. Mais on ne doit pas oublier que l'achvement d'une telle rforme sera l'uvre de plusieurs gnrations. Il faut donc voir loin et grand. Avec toutes les personnes qui ont particip sa ralisation, je souhaite que ce Document no 2 aiguise chez nos collgues organistes le dsir de parfaire leur connaissance de la liturgie. Puisse le fruit de tant d'efforts susciter chez les musiciens liturgiques une meilleure comprhension du rle crucial qu'ils ont jouer au sein de l'quipe liturgique paroissiale et, surtout, accrotre leur volont d'assumer leurs responsabilits avec comptence et enthousiasme. Ad Laudem. Hlne Dugal

Message de Mgr Antoine Hacault


Prsident de la Commission piscopale de liturgie
Chers amis musiciens et musiciennes, Il me fait plaisir de vous adresser ce message l'occasion de la publication du deuxime document du Guide de l'organiste liturgique que LAUDEM, l'Association des organistes liturgiques du Canada, a ralis votre intention. Le Concile Vatican II nous a rappel juste titre que le chant et la musique sont intimement associs la prire du peuple de Dieu. Dans ce ministre de louange qui est le vtre, vous tes chargs de faire merger chez les fidles la dimension potique et sacre de leur tre, par le moyen de votre art musical. Oui, par la musique, vous pouvez aider nos communauts chrtiennes entrer dans la liturgie, cette piphanie du mystre de Dieu et du Christ, avec leur intelligence, leur sensibilit et leur coeur. De mme que vous reconnaissez que l'acte de chant en liturgie constitue en lui-mme un acte de foi, vous tes bien conscients du pouvoir qu'exercent sur l'me humaine les accents d'une musique belle et expressive, interprte avec dignit et comptence. Amis musiciens et musiciennes, vous pressentez bien, cependant, l'immense tche qui reste accomplir, en cette fin de deuxime millnaire de christianisme, pour que la rforme liturgique entreprise dans la foule du Concile produise tous ses fruits. Aussi, permettez-moi de faire miennes ces paroles prononces l'occasion du quatrime centenaire de la mort de Palestrina, en 1994, par notre bien-aim pasteur, le pape Jean-Paul II : Aujourd'hui comme hier, les musiciens, les compositeurs, les chantres, les choeurs liturgiques, les organistes et les instrumentistes d'glise doivent ressentir le besoin d'une formation professionnelle srieuse et rigoureuse. Ils devront surtout tre conscients du fait que chacune de leurs crations ou interprtations ne peut se soustraire l'exigence d'tre une oeuvre inspire, correcte, attentive la dignit esthtique, de sorte qu'elle se transforme en une prire d'adoration et exprime par le son le mystre de la foi. Avec la publication de ce deuxime document du Guide de l'organiste liturgique, consacr aux textes officiels de l'glise sur la musique et le chant dans la liturgie, vous manifestez votre dsir de pntrer plus avant dans la connaissance des orientations de l'glise en matire de pastorale liturgique. Soyez-en vivement remercis ! Que ces textes proposs votre rflexion puissent vous apporter joie et inspiration dans l'exercice de votre ministre. + Antoine HACAULT Archevque de Saint-Boniface Saint-Boniface (Manitoba)

Guide de lorganiste liturgique Document no 2, 1997

Textes officiels sur la musique dans la liturgie


Directives et orientations pastorales Sommaire
La musique sacre chapitre VI de la Constitution sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium (1963) Directives de lpiscopat canadien sur la musique sacre (1964) Normes pratiques publies par la Commission piscopale de liturgie de la Confrence catholique canadienne pour lintroduction de la langue vivante et lamnagement de la clbration selon linstruction du Conseil de Liturgie (1964) Directives de lpiscopat franais sur la musique sacre (1964) Note pastorale de la Commission piscopale de liturgie de France sur le chant et la musique dans la clbration de la messe (1964) Instruction pontificale Musicam Sacram sur la musique dans la liturgie (1967) Extraits de la Prsentation gnrale du Missel Romain concernant la musique dans la clbration de la messe (1978) Extraits de la Lettre apostolique du Souverain Pontife Jean-Paul II loccasion du 25e anniversaire de la Constitution sur la Sainte Liturgie (1988) LEsprit chante en nos curs rflexion de la Commission piscopale de liturgie pour le Canada loccasion du 25e anniversaire de la Constitution sur la Sainte Liturgie (1988) Extraits des Notes pastorales de lOrdo 1996 lusage du Canada francophone

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Les Actes du Concile Vatican II CONSTITUTION SUR LA SAINTE LITURGIE Sacrosanctum Concilium (1963) Chapitre VI : La musique sacre
Dignit de la musique sacre 112. La tradition musicale de lglise universelle a cr un trsor dune valeur inestimable qui lemporte sur les autres arts, du fait surtout que, chant sacr li aux paroles, il fait partie ncessaire ou intgrante de la liturgie solennelle. Certes, le chant sacr a t exalt tant par la Sainte criture que par les Pres et par les Pontifes romains; ceux-ci, une poque rcente, la suite de saint Pie X, ont mis en lumire de faon plus prcise la fonction ministrielle de la musique sacre dans le service divin. Cest pourquoi la musique sacre sera dautant plus sainte quelle sera en connexion plus troite avec laction liturgique, en donnant la prire une expression plus suave, en favorisant lunanimit, ou en rendant les rites sacrs plus solennels. Mais lglise approuve toutes les formes dart vritables, si elles sont dotes des qualits requises, et elle les admet dans le culte divin. Le Concile, conservant donc les normes et les prceptes de la tradition et de la discipline ecclsiastiques, et considrant la fin de la musique sacre, qui est la gloire de Dieu et la sanctification des fidles, a statu ce qui suit. Primaut de la liturgie solennelle et chante 113. Laction liturgique prsente une forme plus noble lorsque les offices divins sont clbrs solennellement avec chant, que les ministres sacrs y interviennent et que le peuple y participe activement. La langue Quant la langue employer, on observera les prescriptions de larticle 36; pour la messe, de larticle 54; pour les sacrements, de larticle 63; pour loffice divin, de larticle 101. Dvelopper les chorales, mais assurer toujours la participation populaire 114. Le trsor de la musique sacre sera conserv et cultiv avec la plus grande sollicitude. Les schol cantorum seront assidment dveloppes, surtout auprs des glises cathdrales. Cependant les vques et les autres pasteurs veilleront avec zle ce que, dans nimporte quelle action sacre qui doit saccomplir avec chant, toute lassemble des fidles puisse assurer la participation active qui lui revient en propre, conformment aux articles 28 et 30. Formation musicale 115. On accordera une grande importance lenseignement et la pratique de la musique dans les sminaires, les noviciats de religieux des deux sexes et leurs maisons dtudes, et aussi dans les autres institutions et coles catholiques; pour assurer cette ducation, les matres chargs denseigner la musique sacre seront forms avec soin. On recommande en outre driger, l o cest opportun, des instituts suprieurs de musique sacre. Aux musiciens et chanteurs, surtout aux enfants, on donnera aussi une authentique formation liturgique. Le chant grgorien 116. Lglise reconnat dans le chant grgorien le chant propre de la liturgie romaine; cest donc lui qui, dans les actions liturgiques, toutes choses gales dailleurs, doit occuper la premire place.

La polyphonie Les autres genres de musique sacre, mais surtout la polyphonie, ne sont nullement exclus de la clbration des offices divins, pourvu quils saccordent avec lesprit de laction liturgique, conformment larticle 30. Les ditions grgoriennes 117. On achvera ldition typique des livres de chant grgorien; bien plus, on procurera une dition plus critique des livres dj dits postrieurement la restauration de saint Pie X. Il convient aussi que lon procure une dition contenant des mlodies plus simples lusage des petites glises. Le chant religieux populaire 118. Le chant religieux populaire sera intelligemment favoris, pour que dans les exercices pieux et sacrs et dans les actions liturgiques elles-mmes, conformment aux normes et aux prescriptions des rubriques, les voix des fidles puissent se faire entendre. La musique sacre dans les missions 119. Puisque, dans certaines rgions, surtout en pays de mission, on trouve des peuples possdant une tradition musicale propre qui tient une grande place dans leur vie religieuse et sociale, on accordera cette musique lestime qui lui est due et la place convenable, aussi bien en formant leur sens religieux quen adaptant le culte leur gnie, dans lesprit des articles 39 et 40. Cest pourquoi, dans la formation musicale des missionnaires, on veillera activement ce que, dans la mesure du possible, ils soient capables de promouvoir la musique traditionnelle de ces peuples, tant lcole que dans les actions sacres. Lorgue et les instruments. 120. On estimera hautement, dans lglise latine, lorgue tuyaux comme linstrument traditionnel dont le son peut ajouter un clat admirable aux crmonies de lglise et lever puissamment les mes vers Dieu et le ciel. Quant aux autres instruments, selon le jugement et le consentement de lautorit territoriale comptente, conformment aux articles 22, 2, 36 et 40, il est permis de les admettre dans le culte divin selon quils sont ou peuvent devenir adapts un usage sacr, quils saccordent la dignit du temple et quils favorisent vritablement ldification des fidles. Accroissement du rpertoire 121. Les musiciens, imprgns desprit chrtien, comprendront quils ont t appels cultiver la musique sacre et accrotre son trsor. Ils composeront des mlodies qui prsentent les marques de la vritable musique sacre et qui puissent tre chantes non seulement par les grandes schol cantorum, mais qui conviennent aussi aux petites et favorisent la participation active de toute l'assemble des fidles. Les textes destins au chant sacr seront conformes la doctrine catholique et mme seront tirs de prfrence des

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Articles cits dans le chapitre VI: Article 22 : Modifier la liturgie relve de la hirarchie 1. Le gouvernement de la liturgie dpend uniquement de lautorit de lglise : il appartient au Sige apostolique et, dans les rgles du droit, lvque. 2. En vertu du pouvoir donn par le droit, le gouvernement en matire liturgique appartient aussi, dans des limites fixes, aux diverses assembles dvques lgitimement constitues, comptentes sur un territoire donn. 3. Cest pourquoi absolument personne dautre, mme prtre, ne peut de son propre chef ajouter, enlever ou changer quoi que ce soit dans la liturgie. Article 28 : Bien remplir sa fonction propre Dans les clbrations liturgiques, chacun, ministre ou fidle, en sacquittant de sa fonction, fera seulement et totalement ce qui lui revient en vertu de la nature de la chose et des normes liturgiques. Article 30 : Participation active des fidles Pour promouvoir la participation active, on favorisera les acclamations du peuple, les rponses, le chant des psaumes, les antiennes, les cantiques et aussi les actions ou gestes et les attitudes corporelles. On observera aussi en son temps un silence sacr. Article 36 : Langue liturgique 1. Lusage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conserv dans les rites latins. 2. Toutefois, soit dans la messe, soit dans ladministration des sacrements, soit dans les autres parties de la liturgie, lemploi de la langue du pays peut tre souvent trs utile pour le peuple : on pourra donc lui accorder une plus large place, surtout dans les lectures et les monitions, dans un certain nombre de prires et de chants, conformment aux normes qui sont tablies sur cette matire dans les chapitres suivants, pour chaque cas. 3. Ces normes tant observes, il revient lautorit eccl-siastique qui a comptence sur le territoire [...] de statuer si on emploie la langue du pays et de quelle faon, en faisant agrer, cest--dire ratifier ses actes par le Sige apostolique. Article 39 : Adaptation des livres liturgiques Dans les limites fixes par les ditions typiques des livres liturgiques, il reviendra lautorit ecclsiastique ayant comptence sur le territoire, mentionne larticle 22, 2, de dterminer les adaptations, surtout pour ladministration des sacrements, les sacramentaux, les processions, la langue liturgique, la musique sacre et les arts, conformment toutefois aux normes fondamentales contenues dans la prsente Constitution. Article 40 : Urgence et difficults de l'adaptation, surtout dans les missions. Mais, comme en diffrents lieux et en diffrentes circonstances il est urgent dadapter plus profondment la liturgie, ce qui augmente la difficult : 1. Lautorit ecclsiastique ayant comptence sur le territoire, mentionne larticle 22, 2, considrera avec attention et prudence ce qui, en ce domaine, partir des traditions et de la mentalit de chaque peuple, peut opportunment tre admis dans le culte divin. Les adaptations juges utiles ou ncessaires seront proposes au Sige apostolique pour tre introduites avec son consentement. 2. Mais pour que ladaptation se fasse avec la circonspection ncessaire, facult sera donne par le Sige apostolique cette autorit ecclsiastique territoriale de permettre et de diriger, le cas chant, les expriences pralables ncessaires dans certaines assembles appropries ces essais et pendant un temps limit.

3. Parce que les lois liturgiques prsentent ordinairement des difficults spciales en matire dadaptation, surtout dans les missions, on devra, pour les tablir, avoir sa disposition des hommes experts en ce domaine. Article 54 : Usage de la langue du pays On pourra donner la place qui convient la langue du pays dans les messes clbres avec concours de peuple, surtout pour les lectures et la prire commune , et, selon les conditions locales, aussi dans les parties qui reviennent au peuple, conformment larticle 36 de la prsente Constitution. On veillera cependant ce que les fidles puissent dire ou chanter ensemble en langue latine aussi les parties de lordinaire de la messe qui leur reviennent. [...]

Article 63 : Langue du pays et rituels particuliers Puisque assez souvent, dans ladministration des sacrements et des sacramentaux, lemploi de la langue du pays peut tre dune grande utilit chez le peuple, on lui donnera une plus large place selon les rgles qui suivent : a) Dans ladministration des sacrements et des sacramentaux, on peut employer la langue du pays, conformment larticle 36. b) En suivant la nouvelle dition du rituel romain, des rituels particuliers, adapts aux ncessits de chaque rgion, y compris en ce qui concerne la langue, seront prpars au plus tt par lautorit ecclsiastique qui a comptence sur le territoire, mentionne larticle 22, 2 de la prsente Constitution. [...] Article 101 : La langue employer 1. Selon la tradition sculaire du rite latin dans loffice divin, les clercs doivent garder la langue latine; toutefois, pouvoir est donn lOrdinaire de concder lemploi dune traduction en langue du pays, compose conformment larticle 36, pour des cas individuels, aux clercs chez qui lemploi de la langue latine est une empchement grave acquitter loffice divin comme il faut. [...]

DIRECTIVES DE LPISCOPAT CANADIEN sur la musique sacre (1964)

1. Au moment o lglise adapte sa liturgie aux temps actuels et favorise un usage plus large des langues vivantes, les vques du Canada entendent suivre la voie trace par le Concile : volution progressive dans la fidlit la tradition, et adaptation aux conditions de notre milieu (1). 2. En musique sacre, particulirement dans le domaine du chant liturgique, on sera amen faire du neuf tout en respectant lancien. Il conviendra de rechercher une musique de notre temps qui sinspire, autant que possible, de la musique traditionnelle de lglise, et qui favorise la participation du peuple. 3. Pour rpondre aux objectifs pastoraux fixs par le Concile, cette musique devra tre adapte notre milieu canadien et tenir compte de nos saines traditions.

A - DIRECTIVES GNRALES Fidlit la tradition 4. Puisquon envisage une volution progressive et non une transformation subite et radicale qui romprait avec la tradition, il faut tenir compte de ce qui suit : 5. Tous les efforts faits jusquici pour rendre la liturgie plus digne, plus belle, plus vivante et donc plus apte sanctifier le peuple chrtien, restent valables et on doit continuer les favoriser. 6. Le chant grgorien authentique est un patrimoine conserver et utiliser. Les autres genres de musique sacre, mais surtout la polyphonie, ne sont nullement exclus des offices divins, pourvu quil saccordent avec lesprit de laction liturgique (2). Mme lorsquun rpertoire valable en langue vivante aura t constitu, les chefs-duvre traditionnels resteront un trsor inestimable et serviront encore dans les clbrations liturgiques. 7. La chorale et lorganiste remplissent des fonctions importantes : a) Le chant de la chorale est un lment normal de la clbration liturgique. La chorale peut favoriser la participation de lassemble aux mystres liturgiques et apporter, dans les chants qui lui reviennent, un lment de beaut et de perfection qui assure la clbration un niveau spirituel dune valeur pastorale indiscutable. b) Lorgue apporte une aide efficace dans laction liturgique, soit en soutenant le chant du peuple, soit en contribuant, lorsquil joue en solo, crer lambiance sacre qui convient aux moments prvus de la clbration. On devra donc encourager linstallation dorgues de qualit dans les glises et les chapelles, et, plus encore, la formation technique et liturgique des titulaires. volution progressive 8. Lpiscopat dsire que tous acceptent pleinement les consquences de la Constitution De Sacra Liturgia concernant lutilisation de la langue vivante dans les chants liturgiques, selon les normes et les rubriques prescrites, afin dobtenir plus facilement une participation active et consciente des fidles. 9. Comme toute activit pastorale exige une adaptation au milieu o elle sexerce, lpiscopat demande : a) que dans toutes les initiatives de renouveau lon tienne compte des ressources des milieux dexpression franaise et des No-Canadiens; b) que soit fait un inventaire du rpertoire adapt aux capacits des diverses assembles liturgiques;

c) que lon fasse le point au sujet des mlodies qui existent dj et que, si elles se sont avres satisfaisantes, elles servent de base de nouveaux dveloppements.

B - DIRECTIVES SPCIALES Le chant liturgique 10. Dans nos assemble liturgiques, on pourra dsormais utiliser soit les chants latins traditionnels, soit les chants liturgiques franais, mesure que ces derniers seront approuvs par lpiscopat. 11. La Commission piscopale de Liturgie suscitera et orientera le travail de cration qui simpose. 12. Les chants rservs aux ministres sacrs auront des mlodies simples et amenant une rponse facile du peuple. Ils seront anonymes selon la tradition de lglise et, comme pour les chants latins correspondants, rendus obligatoires lexclusion de tous autres. Les nouvelles mlodies, pour les parties de la messe chantes en langue vivante par le clbrant et les ministres sacrs, devront avoir reu lapprobation de lAssemble plnire de lpiscopat (3). 13. Pour les chants destins lassemble, on veillera ce quils soient la porte de lensemble des fidles de nos paroisses. 14. Les musiciens seront encourags mettre leurs ta-lents au service de lglise pour la composition dun rpertoire liturgique valable. 15. Conscient de la ncessit dun contrle efficace des mlodies liturgiques futures, lpiscopat dsire que toute composition sur les textes liturgiques approuvs soit, sauf dispositions contraires, agre par la Commission piscopale de Liturgie. La participation des fidles 16. Dans la rnovation musicale demande par le Concile, une vritable formation liturgique des musiciens dglise et du peuple chrtien est plus que jamais ncessaire. Cette formation exige une catchse des textes chants. De plus, il est indispensable que chacun comprenne le rle quil doit jouer dans les clbrations liturgiques (4). Les pasteurs doivent donc considrer lducation liturgique des fidles comme lun de leurs principaux devoirs. 17. Il est important que les enfants, en mme temps quils sont initis la foi chrtienne, apprennent lcole les chants de la liturgie. 18. Puisque la chorale exerce un vritable ministre liturgique , elle doit toujours tre un modle et un stimulant pour les fidles, quelle chante seule ou avec lassemble (5). 19. Les chants liturgiques de lassemble, en latin ou en langue vivante, doivent toujours tre prpars et excuts avec soin, afin dviter la mdiocrit et limprovisation. 20. Dans le but dassurer la qualit du chant collectif et de favoriser la cohsion de lassemble, lpiscopat recommande la mise en application des dispositions suivantes : a) La chorale et lorgue seront placs de telle faon quils puissent mieux remplir leur fonction liturgique et quil apparaisse clairement que les chantres et lorganiste font partie de la communaut runie (6). b) Les chorales paroissiales pourront sadjoindre des membres de lassemble (hommes et femmes) qui, ayant reu une bonne formation technique et liturgique, favoriseront la participation des autres fidles au chant sacr, conformment linstruction De Musica Sacra (7).

c) Il est souhaitable que les membres des associations paroissiales fournissent leur collaboration empresse au renouveau du chant liturgique. Les responsables de ces associations auront cur de cultiver chez leurs membres cette formation liturgique et musicale quexige la rforme actuelle. Linitiation au chant communautaire 21. Pour initier au chant communautaire, on aura recours aux coles de musique, aux matrises, la mthode Ward et aux autres organisations spcialises. 22. On favorisera le plus possible des ralisations mo-dles, surtout la radio et la tlvision. 23. Aucune exprience en dehors des normes tablies ne doit tre entreprise sans lautorisation de lOrdinaire du lieu. 24. Dans un esprit de collaboration fraternelle, les pasteurs et les musiciens doivent sentraider pour marcher vraiment au pas de lglise. Il importe que la liturgie, signe et lien de lunit, soit le point de rencontre de tous dans le service du Seigneur. La Commission piscopale de Liturgie de la Confrence Catholique Canadienne + Albertus MARTIN vque de Nicolet secrtaire Par mandement de Son Excellence Monseigneur le Secrtaire, Abb Charles E. MATHIEU - Mgr John A. CARLEY, P.D. Secrtaires gnraux de lpiscopat Ottawa, le 21 dcembre 1964. Tir de: Confrence Catholique Canadienne LA RFORME LITURGIQUE Documents du Saint-Sige et de lpiscopat canadien, 1963-1964

Notes 1. Const., art. 38 et suivants. 2. Const., art. 116. 3. Instruction, n. 42. 4. Const., art. 28-29. 5. Const., art. 29. 6. Instruction, n. 97. 7. Instruction du 3 septembre 1958, n. 100.

NORMES PRATIQUES publies par la Commission piscopale de liturgie de la Confrence catholique canadienne pour lintroduction de la langue vivante et lamnagement de la clbration selon linstruction du Conseil de Liturgie (1964) [Extraits]
A. LES RITES DE LENTRE 1. Dans ltat actuel du Missel Romain, les rites de lentre prennent une place considrable. On ne doit pas pourtant accorder la mme valeur tous les lments de cette partie de la messe. Les deux rites les plus importants sont le chant qui accompagne lentre du clbrant et de ses ministres, et la collecte sacerdotale. 2. Chant dentre Lentre du clbrant et de ses ministres (lecteurs, servants) doit se faire habituellement avec une certaine solennit et, si possible, suivant un parcours assez long travers lglise. Cette procession est normalement accompagne du chant dentre. a) Les saluts au chur, de la part du clbrant et des ministres, se font seulement au dbut et la fin de laction sacre. b) Le rite daspersion peut se faire, toutes les messes chantes ou lues le dimanche, de la faon suivante : une fois arriv au chur, le clbrant salue lautel, se retourne et asperge, sans rien dire, le clerg, les servants et lassemble. c) Aux messes lues, surtout le dimanche et les jours de fte, il est souhaitable que lon excute un chant en langue vivante, auquel lassemble participe, si possible, par un refrain. On choisira alors un chant appropri ce moment de la messe, au temps liturgique ou la fte. [...] d) Si le texte de lintrot est lu ou chant par lassemble, le clbrant na pas en faire la lecture privment, quand il sera mont lautel. e) Lintrot peut tre chant ou lu en langue vivante. [...] 4. Kyrie Les neuf invocations au Seigneur Jsus-Christ sont de courtes acclamations de caractre populaire. Il convient toujours de prfrer les mlodies les plus simples de Kyrie, mme en langue vivante, et dassurer ainsi le chant collectif de lassemble. a) Aux messes lues, le clbrant alterne avec le peuple. b) Aux messes chantes, le clbrant ne dit plus le Kyrie privment; il peut sassocier au chant du peuple. c) Le Kyrie peut tre rcit ou chant en langue vivante. 5. Gloria a) Aux messes lues, le clbrant commence le Gloria et il en poursuit la lecture avec lassemble.

b) Aux messe chantes, le clbrant entonne le Gloria; il peut en continuer le chant avec le peuple. [...] c) Le Gloria peut tre lu ou chant en langue vivante.

B. LA LITURGIE DE LA PAROLE 13. Chant des lectures Mme aux messes chantes, les lectures en langue vivante peuvent toujours tre faites sans chant. [...] [...] 15. Crmonial la messe solennelle [...] d) Le chant du graduel peut tre fait en langue vivante. [...] [...] f) Le chur chante lAlleluia et son verset. On peut le faire en langue vivante. Il faut noter que lAlleluia nest pas un deuxime chant de rponse lptre, mais une acclamation au Christ qui vient vers nous dans le signe de lvangile. Cest pourquoi il est souhaitable quon commence lAlleluia au moment o la procession de lvangile se met en branle. [...] [...] 19. Credo certaines messes, lassemble affirme, par le Credo, sa foi en Dieu et en luvre du salut. Le Symbole de NiceConstantinople runit dans une mme confession les chrtiens du monde entier. a) Aux messes chantes, le clbrant entonne le Credo et il peut en continuer le chant avec le peuple. Mais il na plus dire le Credo privment. b) Aux messes lues, le clbrant commence le Credo et il le poursuit avec lassemble. c) Le clbrant entonne le Credo de lendroit o il se trouve alors : ambon, banquette ou autel. d) Le Credo peut tre lu ou chant en langue vivante. 20. Prire des fidles La prire des fidles est lun des rites les plus traditionnels et les plus vnrables de toutes les liturgies chrtiennes. Cette prire, dont la restauration est demande par le Concile (art. 53), est permise ds maintenant et elle est particulirement recommande les dimanches et les ftes de prcepte. [...] [...] b) Les intentions sont chantes ou lues par un ministre (diacre, commentateur, lecteur) ou par le clbrant luimme. Les invocations de lassemble sont normalement chantes; on doit viter de les varier trop frquemment, ce qui rendrait difficile la participation du peuple. [...]

C. LA LITURGIE EUCHARISTIQUE 21. La catchse sefforcera de bien dgager les lments majeurs de la liturgie eucharistique et den montrer leur enchanement : rites doffertoire, dont la prire importante est loraison sur les offrandes; grande prire eucharistique, du dialogue de la prface la doxologie finale du canon; rites de communion et de conclusion. 22. Rites doffertoire a) Quand il y a prire des fidles , loffertoire commence directement (sans nouvel Oremus), par le chant ou la lecture de lantienne doffertoire. Si elle est chante ou lue par la chorale ou par le peuple, le clbrant ne la lit plus privment. b) Lantienne de loffertoire peut tre lue ou chante en langue vivante. [...] d) Si la messe chante est clbre avec diacre, celui-ci assiste le prtre lautel, comme la messe solennelle. Si la messe est chante, il y a encensement de lautel; il convient, quand cest possible, de faire le tour de lautel. Lencensement du chur et du peuple doit se faire rapidement, afin dtre termin pour le commencement de la prface. Lencensement du clerg se fait, en trois coups, de chaque ct du chur, per modum unius. 24. Prire eucharistique a) La grande prire eucharistique comporte le dialogue initial, la prface et le canon. Cest la partie la plus importante de la liturgie eucharistique et les pasteurs en expliqueront aux fidles la structure et la porte. Cest par le dialogue de la prface, le Sanctus et lAmen final du canon que toute lassemble exprime son unanimit dans la foi au mystre eucharistique, sa participation laction de grces du Christ mort et ressuscit, et sa disponibilit suivre le Seigneur. Il faut obtenir toutes les messes chantes ou lues, cette participation active de lassemble. b) [...] Le dialogue peut tre lu ou chant en langue vivante. La prface est chante ou lue en latin. Pour le Sanctus, on prfrera les mlodies les plus simples afin de favoriser le chant unanime. Le clbrant sy associe, mais il na plus le dire privment; il attendra donc la fin du chant pour commencer le Te igitur. Le Sanctus peut tre chant ou lu en langue vivante. [...] c) La doxologie finale du canon est dsormais chante ou lue haute voix par le clbrant. [...] 25. Prparation la communion a) Il convient de faire une lgre pause aprs lAmen, afin de bien marquer le commencement des rites de communion. b) Linvitatoire ( Oremus, prceptis... ), le Pater, lembolisme ( Libera nos... ), le Pax Domini et les trois Agnus Dei peuvent tre lus ou chants en langue vivante. c) Le clbrant chante ou lit linvitatoire Oremus, Prceptis... ( Comme nous lavons appris...). d) toutes les messes, le Pater peut tre lu ou chant par toute lassemble avec le prtre. Le texte du Notre Pre employer en langue vivante est le texte usuel, en attendant lapprobation dun texte dfinitif que prpare la Commission Internationale de langue franaise (aujourdhui : A.E.L.F.= Assemble des vques de langue franaise, Paris).

e) Le clbrant chante ou lit haute voix le Libera nos. Il chante ou lit le Pax Domini. f) Quand lAgnus Dei est chant ou lu, par la chorale ou par le peuple, le clbrant ne le dit pas privment; il commence ensuite les prires prparatoires la communion.

26. Communion des fidles [...] b) Pendant la communion des fidles, et non pendant les ablutions, il faut chanter le chant de communion. Chaque fois que la chose est possible, on y associera les fidles; ainsi toute lassemble exprimera sa joie daller la rencontre de son Seigneur. Si le texte du missel est chant ou lu, en latin ou en langue vivante, par la chorale ou par le peuple, le clbrant na plus le lire privment, aprs les ablutions.

D. RITES DE CONCLUSION 27. a) Pour la postcommunion, on se conformera aux rgles donnes plus haut pour la collecte (n.6).

b) Le clbrant ou le diacre chante ou dit, en latin ou en langue vivante : Ita Missa est ou Benedicamus Domino , ou Requiescant in pace , auxquels lassemble rpond en latin ou en langue vivante. [...] 28. Ces Normes pratiques entreront en vigueur le 7 mars 1965. La Commission piscopale de Liturgie de la Confrence Catholique Canadienne + Albertus MARTIN vque de Nicolet secrtaire Par mandement de Son Excellence Monseigneur le Secrtaire, Abb Charles E. MATHIEU Mgr John A. CARLEY, P.D. Secrtaires gnraux de lpiscopat Ottawa, le 21 dcembre 1964.

DIRECTIVES DE LPISCOPAT FRANAIS sur la musique sacre (1964)

NOTE PASTORALE de la commission piscopale de liturgie de France sur le chant et la musique dans la clbration de la messe (1964)
La priode de mise en route de la rforme liturgique, que nous vivons en ce moment, comporte invitablement des ajustement dlicats. On ne peut totalement viter ces ttonnements. Mais il importe dautant plus davoir prsentes lesprit quelques lignes directrices susceptibles de jalonner la recherche. Un des points les plus difficiles est celui du chant et de la musique, en raison de lintroduction du chant franais dans la liturgie et du dveloppement de la participation active des fidles, consquences de la Constitution conciliaire. Sur proposition du Comit piscopal de musique sacre, la Commission piscopale de liturgie a jug opportun de donner les prcisions suivantes, qui pourront servir de base un dialogue entre les pasteurs et tous ceux qui ont des responsabilits dans la clbration de la messe, en premier lieu les matres de chapelle et organistes. Elles dcoulent tant des documents conciliaires que des ordonnances et directives de lpiscopat franais, et ne font que poser un certain nombre de jalons. On y aborde les points suivants : I. II. III. IV. V. VI. La schola et lassemble La langue des chants liturgiques La messe chante La messe lue avec chants Lorgue Le silence

Rfrence est faite la Constitution De Sacra Liturgia (C.S.L.) et aux Directives pratiques de la Commission piscopale de liturgie (D.P.).

I. LA SCHOLA ET LASSEMBLE 1. Deux articles de la Constitution liturgique clairent notre rflexion : Laction liturgique prsente une forme plus noble lorsque les offices divins sont clbrs solennellement avec chant, que les ministres sacrs y interviennent et que le peuple y participe activement (1). Dans les clbrations liturgiques, chacun, ministre ou fidle, en sacquittant de sa fonction, fera seulement et totalement ce qui lui revient en vertu de la nature de la chose et des normes liturgiques (2). Un effort de pastorale liturgique dans le domaine du chant veillera donc promouvoir, en respectant leur hirarchie, les diverses fonctions liturgiques. Il serait gravement dommageable que le renouveau du chant de lassemble dtruise la diversit des acteurs (clbrant, diacre, lecteur, psalmiste, schola, assemble, organiste) et le rle propre de chacun. Il fut un temps o, parfois, lassemble ne faisait rien. Il ne faut pas que dsormais elle fasse tout. 2. La schola tient une place organique dans toute clbration qui comporte des chants. Beaucoup de grandes paroisses ont une schola exerce et vivante. Elle doit jouer un rle important dans la mise en place de la rforme liturgique.

Il serait dommage pourtant que dans ces paroisses on se contente dune schola la messe principale. Les lments paroissiaux les plus dynamiques en ce domaine pourraient aider constituer et animer des petits groupes susceptibles de jouer, aux autres messes qui comportent des chants, un rle analogue. La plupart des paroisses rurales ont ou peuvent avoir un petit groupe de chanteuses, et si possible de chanteurs. Grouper une schola, lintresser, la former, cela requiert beaucoup de patience et de persvrance. Mais il faut avoir conscience que, ce faisant, on contribue grandement la vrit et la dignit de la clbration (3). 3. Avec les autres ministres, ceux qui appartiennent la schola cantorum sacquittent dun vritable ministre liturgique. Cest pourquoi ils exerceront leur fonction avec toute la pit sincre et le bon ordre qui conviennent un si grand ministre, et que le peuple de Dieu exige deux bon droit. Aussi faut-il soigneusement leur inculquer lesprit de la liturgie, selon la mesure de chacun, et les former jouer leur rle de faon exacte et ordonne (4). Cest pourquoi les pasteurs, tout en veillant assurer leurs choristes une bonne formation musicale, auront cur de leur donner une solide ducation liturgique, et de les aider dcouvrir toute limportance de leur rle dans la clbration. Bien entendu, on tiendra compte des possibilits locales. Les commissions diocsaines et les directeurs diocsains de musique sacre, en collaboration ou dans le cadre des commissions de pastorale liturgique, doivent considrer comme une de leurs tches primordiales daider lensemble des diocses, et particulirement les paroisses rurales, dans une telle formation liturgique et technique (5). 4. Lexcution de pices plus ornes ou de polyphonie contribue la solennit de la clbration, dans la mesure o ces pices sont aptes tenir la place qui leur revient en fonction des exigences de la liturgie, et adaptes aux possibilits relles de la chorale. Mais il faut en outre remarquer lintrt des participants, et ce point nest pas ngliger. 5. Le chant de lassemble suppose un effort pastoral, persvrant pour tre efficace. On ne peut se rsigner la mdiocrit, indigne du peuple de Dieu et incapable de porter vraiment la prire. La schola sera souvent un lment dterminant du chant de lassemble, soit quelle alterne avec elle et lui donne ainsi une impulsion, soit quelle lentrane. Lusage de chants courts refrains peut aider promouvoir la participation de lassemble. Il serait toutefois regrettable de sy limiter : la voix du peuple doit pouvoir aussi spanouir en des mlodies plus dveloppes, pour que celuici ait en quelque sorte le temps de sy engager. 6. Mis part le cas de tous les ministres du sanctuaire, le chant en solo tient, dans la clbration, une place limite : certains versets de psaumes ou de cantiques. Lutilisation du micro exige alors beaucoup de discrtion. Il serait contraire lesprit de la liturgie de remplacer le rle de la schola par lintervention constante dun soliste au micro. Il serait dangereux de croire quon entrane la foule en abusant galement du micro pour chanter avec elle : le rsultat obtenu est souvent oppos.

II. LA LANGUE DU CHANT LITURGIQUE 1. Dans les circonstances actuelles, le rle des commissions diocsaines et des directeurs diocsains de musique sacre, en collaboration ou dans le cadre des commissions diocsaines de pastorale liturgique, est particulirement important : susciter la cration musicale de mlodies adaptes aux textes franais, les faire exprimenter, en contrler lusage et envoyer les rapports convenables au Centre national de pastorale liturgique, orienter le choix des cantiques, aider les paroisses tablir leurs programmes de chants en fonction des possibilits locales. 2. Ltablissement des programmes de chant exige tout la fois un authentique sens pastoral et une fidlit aux Directives de lpiscopat, que nous reproduisons ici :

Lpiscopat entend accepter pleinement les consquences de la Constitution De Sacra Liturgia concernant lutilisation de la langue vivante dans les chants liturgiques selon les normes et les rubriques prvues, en vue dune participation des fidles. Lpiscopat, dautre part, a conscience quil faut maintenir le patrimoine et le trsor de la musique sacre constitu par le chant grgorien et la polyphonie qui, utiliss judicieusement, favorisent la prire et la participation des fidles (6). Dans les cas o on utilisera la langue latine, on se proccupera de lintelligence des textes par les fidles, afin que leur participation ne soit pas seulement active, mais aussi consciente et fructueuse (7).

III. LA MESSE CHANTE 1. Par messe chante, le droit liturgique entend la messe dans laquelle le clbrant chante les parties quil doit chanter selon les rubriques (8) et o, par consquent, le peuple aussi rpond en chantant (9). 2. La messe chante est recommande comme la plus conforme la clbration communautaire. Elle seule donne au clbrant lui-mme toute la participation qui est la sienne, y compris le chant (10). Il faut prendre conscience que la solennit et la festivit que le chant procure la clbration doivent dabord concerner le clbrant : cest lui qui en effet est lacteur principal, et tout leffort de pastorale liturgique doit viser mettre en relief son rle de prsident de lassemble. Le dialogue et les prires sacerdotales prennent toute leur valeur lorsque la parole y atteint ce sommet dexpression quest le chant. 3. La messe chante garde donc ou doit retrouver la premire place dans les messes dominicales, en tenant compte de leffort dducation du peuple quelle exige (11). La rforme liturgique facilite la restauration de la messe chante en permettant, notamment par lintroduction du franais, une participation plus active et plus fructueuse de lassemble. 4. Les chants du Propre font normalement appel la schola. Toutefois, les Directives pratiques soulignent que rien nempche dajouter un refrain du peuple, tir de lantienne et du psaume, entre les versets du psaume (12). On usera avec modration du genre rcitatif en franais. Ce genre convient aux versets du graduel; il est aussi sa place dans les versets des psaumes dIntrot et de Communion. Dans ltat actuel des textes, il ne semble pas indiqu de lappliquer aux antiennes elles-mmes (Introt, Communion). Lorsque la schola est capable de leur donner leur richesse dexpression, il est bon de maintenir le chant grgorien de certaines antiennes du Propre : Puer natus est, Spiritus Domini, Gaudeamus, etc., ou de certains rpons : Christus factus est, etc., plus connus et caractristiques. Bien mieux, compte tenu de ce qui a t dit plus haut au sujet de lintelligence des textes par les fidles et de leur participation active et fructueuse (13), une schola bien exerce peut toujours excuter le Propre en grgorien, qui demeure le chant propre de la liturgie romaine et qui, toutes choses gales dailleurs, doit occuper la premire place (14). Il importe cependant que le chant grgorien du Propre nexclut pas le chant liturgique franais de telle ou telle pice du Propre, surtout avec participation de lassemble. En attendant un rpertoire adapt aux besoins actuels et de qualit, pour le chant des antiennes du Propre en franais, une proclamation solennelle du texte par un soliste ou par un groupe de chanteurs exercs peut permettre lorientation progressive vers le chant. En ce cas, on se reportera aux Directives pratiques, nn. 26 et 105.

5. Les chants de lOrdinaire demeurent en latin la messe chante (15). Mis part le Sanctus, qui est normalement lacclamation de lassemble unanime, on gagnera excuter les chants de lOrdinaire en alternance entre la schola et lassemble, quil sagisse dunisson ou de polyphonie, ou des deux tour tour.

On se souviendra que les chants du Kyriale appartiennent en partie lassemble, et que les chorales doivent lavenir viter dexcuter intgralement des messes qui ne permettent pas lassemble de participer au chant. Pour ouvrir trs largement laccs du peuple aux chants latins de lOrdinaire, on sefforcera de renouveler le rpertoire en utilisant les mlodies simples du Kyriale actuel, ou celles du Kyriale simplex que vient de publier le Conseil pour lexcution de la Constitution. IV. LA MESSE LUE AVEC CHANTS 1. Il faut aborder le problme de la messe lue en ayant dans lesprit ce que nous avons dit plus haut, chapitre III, par. 2, sur la valeur de la messe chante. Elle doit y prparer pastoralement. En particulier, on aura le souci de donner au dialogue et la rcitation en commun de lOrdinaire le caractre festif et communautaire que procure le chant la messe chante, ceci en tenant compte de lassemble et du lieu de la clbration (16). 2. La messe lue gagnera comporter, chaque fois que cest possible, des chants dtermins par la structure de la liturgie et en tenant compte de limportance relative de chaque chant (17). Il serait pourtant anormal que lon chante, une messe lue, tous les chants du Propre et de lOrdinaire. Le chant du Gloria et du Credo, en particulier, y serait un lment de dsquilibre. Il ne faut pas non plus majorer limportance du chant doffertoire. On pourra, dailleurs, varier dune messe lautre. Les Directives pratiques (nn. 34 et 89) suggrent dutiliser le Kyrie et le Sanctus en grgorien. En franais, il parat peu opportun de maintenir les traductions diffrentes ou adaptes des chants de lOrdinaire que lon peut dsormais chanter en franais selon le texte liturgique. 3. Les psaumes et cantiques tenant la place des chants du Propre appellent, dans leur choix et leur excution, un effort dans le sens de la qualit (18). Ils seront inspirs du texte liturgique lui-mme, ou appropris la fte, au temps liturgique, ce moment de la messe (19). On aura le souci, par une catchse ou des monitions appropries, daider les fidles y trouver lexpression et laliment de leur foi.

V. LORGUE 1. Lorgue doit tenir sa place dans la clbration liturgique (20), tout la fois pour accompagner les chants et pour intervenir en soliste aux moments convenables. 2. Lorganiste accompagnateur remplit une fonction trs importante, du point de vue technique et communautaire, en prparant, en soutenant le chant de la schola et de lassemble, et en en prolongeant le bienfait. 3. Lorganiste soliste exerce un rle qui nest pas moindre, en favorisant un climat collectif, recueilli et priant, si ses interventions sont faites dans le sens de la liturgie du jour et en fonction du droulement de la clbration. Un peu avant la messe, il contribuera mettre dans une atmosphre sacre et festive les fidles qui arrivent lglise. loffertoire, aprs le chant de lantienne, lorgue peut intervenir avec fruit (21). Durant le canon de la messe, un silence sacr est souhaitable (22); dans certains cas, ce silence nest pas dtruit, mais au contraire soutenu par un jeu d'orgue discret et adapt.

Pendant la communion des fidles, des interludes entre les versets chants pourraient dvelopper les thmes mlodiques et introduire un lment de varit (23). Aprs la bndiction du clbrant ou le chant de sortie, le jeu de lorgue rcapitulera heureusement le sens de la clbration liturgique.

VI. LE SILENCE 1. Au-del de la parole et du chant, ventuellement soutenu par lorgue, le silence doit tenir une place importante sans la liturgie : il est ncessaire pour dvelopper une participation intrieure et fructueuse. 2. Les Directives pratiques en soulignent notamment la place : la collecte : Aprs que le clbrant les a invits la prire ( Prions le Seigneur ), il est bon de laisser aux fidles quelques instants de prire silencieuse : cest leur premire manire dapporter leur participation la prire commune (24). loffertoire : Un chant de lassemble cet endroit nest pas ncessaire : un chant (adapt ) de la schola, un morceau dorgue, le silence peuvent convenir tout aussi bien (25). le canon : Le silence, sil a t bien prpar, peut constituer un moyen de le mettre en relief (26). la communion : On favorisera (le chant), en ayant nanmoins le souci dun quilibre entre lexpression chante et le silence, permettant un engagement plus intime dans le mystre eucharistique (27). 3. Le vrai silence dans lequel doit baigner la liturgie ne consiste dailleurs pas uniquement ni dabord dans labsence de parole ou de chant. Il doit en ralit remplir toute laction sacre, grce au respect, la dignit et lintriorit avec lesquels sont accomplis les rites. Source: La musique dans la liturgie Documents officiels, p. 37-45 (supplment Musique et Liturgie, n 110-111). ditions musicales de la Schola Cantorum et de la Procure gnrale de musique, Paris 1967.

Notes
1. C .S.L. n. 113 ; cf. D.P. n. 124. 2.C.S.L. n.28. 3. cf. D.P. n. 125. 4. C.S.L. n. 29. 5. cf. galement C.S.L. n. 115. 6. Directives du 6 mai 1964 ; cf. C.S.L. n. 54. 7. cf. C.S.L. nn. 14 et 48. 8. cf. Instruction du 3 septembre 1958, n. 3. 9. D.P. n.6. 10. D.P. n. 125. 11. D.P. n.125. 12. n.25. 13. II, 2. 14. C.S.L. n. 116. 15. D.P. n. 18. 16. D.P. n. 127.

17. D.P. n. 126. 18. cf. D.P. n. 126. 19. cf. D.P. n. 26. 20. C.S.L. n. 120. 21. cf. D.P. n. 77. 22. cf. Instr. de Musica sacra, n. 27 f. 23. cf. D.P. n. 103. 24. D.P. n. 42. 25. D.P. n. 77. 26. D.P. n. 90. 27. D.P. n. 103.

INSTRUCTION PONTIFICALE MUSICAM SACRAM sur la musique dans la liturgie (1967)

Prambule (1-4) I. II. III. IV. Quelques normes gnrales ( 5-12) Les acteurs de la clbration liturgique (13-26) Le chant dans la clbration de la messe (27-36) Le chant de lOffice divin (37-41)

V. La musique dans la clbration des sacrements et des sacramentaux, dans les fonctions particulires de lanne liturgique, dans les clbrations de la Parole de Dieu et dans les pia et sacra exercitia (42-46) VI. La langue employer dans les actions liturgiques avec chant, et la conservation du rpertoire de musique sacre (47-53) VII. VIII. IX. La prparation des mlodies pour les textes labors dans la langue du pays (54-61) La musique sacre instrumentale (62-67) Les commissions prposes au dveloppement de la musique sacre (68-69)

INSTRUCTION SUR LA MUSIQUE DANS LA LITURGIE Prambule 1. La musique sacre, en ce qui concerne la restauration liturgique, a t soigneusement tudie par le deuxime Concile cumnique du Vatican. Celui-ci a mis en lumire la fonction quelle remplit dans les offices divins; il a promulgu ce sujet dans la Constitution sur la Liturgie un certain nombre de principes et de lois, et lui a consacr un chapitre entier de cette Constitution. 2. Les dcisions du Concile ont dj reu un commencement dapplications pratiques avec la restauration liturgique rcemment entreprise. Mais les normes nouvelles concernant lorganisation des rites et la participation active des fidles ont fait surgir plusieurs questions touchant la musique sacre et sa fonction ministrielle; ces questions semblent pouvoir tre rsolues si lon met mieux en lumire quelques principes de la Constitution sur la Liturgie qui sy rapportent. 3. Aussi le Conseil institu pour lexcution de la Constitution sur la Liturgie , par ordre du Souverain Pontife, a tudi soigneusement ces questions et a compos la prsente Instruction; celle-ci ne rassemble pas toute la lgislation concernant la musique sacre; elle se contente de fixer les normes principales qui semblent plus ncessaires notre poque. Elle est comme la continuation et le complment de la prcdente Instruction de cette S. Congrgation, prpare par ce mme Conseil et publie le 26 septembre 1964 pour rgler correctement lapplication de la Constitution sur la Liturgie.

4. Il est permis desprer que les pasteurs dmes, les musiciens et les fidles accueilleront de bon cur ces normes et les mettront en pratique : ainsi uniront-ils tous leurs efforts pour atteindre la vraie fin de la musique sacre, qui est la gloire de Dieu et la sanctification des fidles (1). a) On entend par musique sacre celle qui, tant cre pour la clbration du culte divin, possde les qualits de saintet et dexcellence des formes (2). b) Sous le nom de musique sacre, on englobe ; le chant grgorien, la polyphonie sacre ancienne et moderne dans ses diverses formes, la musique sacre pour orgue et autres instruments approuvs, le chant sacr populaire, liturgique et religieux (3). I. QUELQUES NORMES GNRALES 5. Laction liturgique revt une forme plus noble lorsquelle est accomplie avec chant, que chaque ministre y remplit la fonction propre son rang et que le peuple y participe (4). Sous cette forme, en effet, la prire sexprime de faon plus pntrante; le mystre de la liturgie, avec ses caractres hirarchique et communautaire, est plus ouvertement manifest; lunit des curs est plus profondment atteinte par lunion des voix; les esprits slvent plus facilement de la beaut des choses saintes jusquaux ralits invisibles; enfin la clbration tout entire prfigure plus clairement la liturgie cleste qui saccomplit dans la nouvelle Jrusalem. Les pasteurs dmes feront donc tout leur possible pour arriver cette forme de clbration. Mme dans les clbrations sans chants, mais accomplies avec le peuple, on gardera de faon approprie la rpartition des fonctions et des rles qui caractrise les actions sacres clbres avec chant; on visera surtout avoir les ministres ncessaires et capables, ainsi qu dvelopper la participation active du peuple. La prparation pratique de chaque clbration liturgique sera faite en esprit de collaboration de la part de tous les intresss, sous la direction du recteur de lglise, pour ce qui regarde aussi bien les rites que laspect pastoral et la musique. 6. Une authentique organisation de la clbration liturgique suppose dabord la juste rpartition et mise en uvre des fonctions, selon laquelle chaque ministre ou fidle, en sacquittant de sa fonction, fera seulement et totalement ce qui lui revient en vertu de la nature des choses et des normes liturgiques (5); mais elle demande aussi que lon observe exactement le sens et la nature propre de chaque partie et de chaque chant. Pour atteindre ce but, il faut en particulier que les textes qui requirent naturellement le chant soient effectivement chants, en respectant le genre et la forme requis par leur caractre propre. 7. Entre la forme solennelle plnire des clbrations liturgiques, o tout ce qui exige le chant est effectivement chant, et la forme la plus simple o lon ne chante pas, il peut y avoir plusieurs degrs, selon que lon accorde au chant plus ou moins de place. Cependant, en choisissant les pices qui seront chantes, on accordera le premier rang celles qui, par nature, ont plus dimportance : tout dabord les parties qui doivent tre chantes par le prtre clbrant ou par les ministres avec rponses du peuple; puis les chants qui reviennent au prtre et au peuple en mme temps; on ajoutera ensuite progressivement les pices qui sont propres au peuple seul ou au seul groupe des chanteurs. 8. Chaque fois que, pour une action liturgique qui doit se clbrer avec chant, on peut choisir diverses personnes, il convient de donner la prfrence celles qui sont plus comptentes en matire de chant : cest particulirement opportun dans le cas dactions liturgiques plus solennelles, de celles qui comportent des chants plus difficiles, ou qui sont transmises par radio ou tlvision (6). Si un tel choix nest pas possible et que le prtre ou le ministre nest pas capable dexcuter correctement les chants, il peut prononcer sans chanter telle ou telle des pices qui lui reviennent, si elle est trop difficile, en la rcitant voix haute et distincte. Mais un prtre ou un ministre ne devra pas le faire sous le seul motif de commodit personnelle. 9. Dans le genre de la musique choisir, soit pour le groupe des chanteurs, soit pour le peuple, on tiendra compte de la capacit de ceux qui doivent chanter. Lglise ncarte des actions liturgiques aucun genre de musique sacre, pourvu quil saccorde avec lesprit de laction liturgique elle-mme et avec la nature de chacune de ses parties (7), pourvu aussi quil nempche pas une juste participation active du peuple (8).

10. Pour que les fidles participent activement la liturgie plus volontiers et avec plus de fruit, il est bon, dans la mesure du possible, de varier heureusement les formes de clbration et les degrs de la participation elle-mme, en tenant compte de la solennit du jour et de limportance de lassemble. 11. On se rappellera que la vritable solennit dune action liturgique dpend moins dune forme recherche de chant ou dun dploiement magnifique de crmonies que de cette clbration digne et religieuse qui tient compte de lintgrit de laction liturgique elle-mme, cest--dire de lexcution de toutes ses parties selon leur nature propre. Une forme plus riche de chant et un dploiement plus beau des crmonies restent sans doute souhaitable l o lon a les moyens de les bien raliser; mais tout ce qui amnerait omettre, changer ou accomplir de manire non rgulire un des lments de laction liturgique serait contraire sa vraie solennit. 12. Il appartient au seul Sige Apostolique dtablir les grands principes gnraux, qui sont comme le fondement de la musique sacre, en conformit avec les normes reues et spcialement avec la Constitution sur la Liturgie. La rglementation de la musique sacre appartient aussi, dans les limites fixes, aux diverses assembles territoriales dvques comptentes et lgitimement constitues, ainsi qu lvque (9). II. LES ACTEURS DE LA CLBRATION LITURGIQUE 13. Les actions liturgiques sont des clbrations de lglise, cest--dire du peuple saint, runie et organise sous la prsidence de lvque ou dun prtre (10). Occupent dans laction liturgique une place de choix : le prtre et ses ministres, cause de lordre sacr quils ont reu; et, cause de leur ministre, les servants, les lecteurs, les commentateurs et ceux qui appartiennent au groupe des chanteurs (11). 14. Le prtre clbrant prside lassemble comme tenant la place du Christ. Les prires quil chante ou prononce haute voix, puisquelles sont dites au nom de tout le peuple saint et de tous les assistants (12), doivent tre religieusement coutes par tous. 15. Les fidles remplissent leur fonction liturgique par cette participation pleine, consciente et active, que leur demande la nature de la liturgie elle-mme, et qui est pour le peuple chrtien, en vertu de son baptme, un droit et un devoir (13). a) Cette participation doit dabord tre intrieure, en ce sens que, par elle, les fidles sunissent desprit ce quils prononcent ou entendent, et quils cooprent la grce den haut (14). b) Mais la participation doit aussi tre extrieure, cest--dire que la participation intrieure sexprime par les gestes et les attitudes corporelles, par les acclamations, les rponses et le chant (15). On doit aussi duquer les fidles sunir intrieurement ce que chantent les ministres ou la chorale, pour lever leur esprit vers Dieu en les coutant. 16. On ne peut rien voir de plus festif et de plus joyeux dans une clbration quune assemble qui, tout entire, exprime sa foi et sa pit par le chant. Par consquent, la participation active de tout le peuple, qui se traduit par le chant, sera dveloppe avec soin, selon lordre que voici : a) Quelle englobe en premier lieu les acclamations, les rponses aux salutations du prtre et des ministres, ou aux prires de forme litanique, et en outre les antiennes et les psaumes, de mme que les versets intercalaires ou refrains, ainsi que les hymnes et les cantiques (16) . b) Par une catchse adapte et par des exercices, on amnera progressivement le peuple participer de plus en plus aux chants qui lui reviennent, jusqu ce quil y prenne pleinement sa part.

c) On pourra cependant, surtout si les fidles ne sont pas encore suffisamment forms, ou si lon emploie des compositions musicales plusieurs voix, confier certains chants du peuple la chorale seule, pourvu que le peuple ne soit pas exclu des autres parties qui le concernent. Mais il faut dsapprouver lusage de confier au seul groupe des chanteurs le chant de tout le Propre et de tout lOrdinaire, en excluant totalement le peuple de la participation chante. 17. On observera aussi en son temps un silence sacr (17). Par ce silence en effet, les fidles ne sont pas rduits assister laction liturgique comme des spectateurs muets et trangers, mais ils sont associs plus intimement au mystre quon clbre, grce cette disposition intrieure qui dcoule de la Parole de Dieu quon entend, des chants et des prires quon prononce, et de lunion spirituelle avec le clbrant pour les parties quil dit lui-mme. 18. Parmi les fidles, les membres des socits religieuses de lacs seront forms au chant avec un soin spcial, de manire ce quils jouent un rle actif dans le soutien et le progrs de la participation du peuple (18). Quant la formation au chant de tout le peuple, elle sera dveloppe srieusement et patiemment, en mme temps que la formation liturgique, selon lge des fidles, leur condition, leur genre de vie et leur niveau de culture religieuse, en commenant ds les premires annes de la formation, lcole lmentaire (19) . 19. En raison du rle liturgique quelle remplit, la chorale, ou la Chapelle musicale , ou la Schola cantorum mrite une attention particulire. Sa fonction a pris encore plus dimportance et de poids par suite des dispositions du Concile concernant la restauration liturgique. Il lui revient en effet dassurer la juste excution des parties qui lui sont propres, selon les divers genres de chant, et daider la participation active des fidles dans le chant. En consquence : a) On aura une chorale , ou des chapelles , ou des scholae cantorum , et on les dveloppera srieusement, surtout dans les cathdrales et les autres glises majeures, dans les sminaires et les maisons dtudes de religieux; b) il est galement opportun dtablir de telles chorales, mme modestes, dans les petites glises. 20. Les Chapelles musicales existant dans les Basiliques, les cathdrales, les monastres et les autres glises majeures, qui se sont acquis un grand renom au cours des sicles en gardant et en cultivant un trsor musical dun prix incomparable, seront conserves selon leurs normes propres et traditionnelles, approuves par lOrdinaire du lieu, pour rendre plus belle la clbration des actions sacres. Que les matres de chapelle et les recteurs des glises veillent cependant ce que le peuple soit toujours associ au chant, du moins pour les pices faciles quil lui revient dexcuter. 21. L o lon manque de ressources pour constituer une chorale modeste, on pourvoiera ce quil y ait au moins un ou deux chantres suffisamment forms. Ce chantre devra pouvoir excuter quelques chants simples, dans lesquels le peuple tiendra sa partie; il devra en mme temps savoir diriger et soutenir les fidles eux-mmes. Il est bon galement quil y ait un tel chantre dans les glises dotes dune chorale, en vue des clbrations o cette chorale ne peut intervenir, mais quil convient pourtant daccomplir avec une certaine solennit, donc en y joignant le chant. 22. Le groupe des chanteurs (schola cantorum) peut se composer, suivant les usages de chaque pays et selon les autres circonstances, soit dhommes et denfants, soit dhommes seuls ou denfants seuls, soit dhommes et de femmes, soit mme, l o la situation limplique vraiment, exclusivement de femmes. 23. Le groupe de chanteurs, compte tenu de la disposition de chaque glise, sera install de telle faon : a) que sa nature apparaisse clairement, savoir quil fait partie de lassemble des fidles et quil remplit une fonction particulire; b) quil soit mme de remplir au mieux sa fonction liturgique (20);

c) que chacun de ses membres puisse facilement participer la messe intgralement, cest--dire par la communion sacramentelle. Chaque fois quune chorale comprend des femmes, elle sera place en dehors du presbyterium. 24. En plus de la formation musicale, on donnera aussi aux membres de la chorale une formation liturgique et spirituelle adapte, de sorte quen remplissant parfaitement leur fonction liturgique, ils napportent pas seulement laction sacre plus de beaut et aux fidles un excellent exemple, mais quils en retirent eux-mmes un vrai profit spirituel. 25. Pour raliser plus facilement cette formation, aussi bien technique que spirituelle, les associations de musique sacre diocsaines, nationales ou internationales, surtout celles qui ont t approuves et maintes fois recommandes par le Sige Apostolique, ne manqueront pas dapporter leur concours. 26. Le prtre clbrant, les ministres sacrs et les servants, le lecteur, ceux qui appartiennent au groupe des chanteurs, ainsi que le commentateur, nonceront les textes qui leur sont assigns de manire parfaitement comprhensible, afin que la rponse du peuple, lorsque le rite la requiert, soit rendue facile et comme allant de soi. Il est bon que le prtre clbrant et les ministres de tout rang joignent leur voix, durant les chants qui concernent le peuple, la voix de toute lassemble des fidles (21).

III. LE CHANT DANS LA CLBRATION DE LA MESSE 27. Pour la clbration de lEucharistie avec le peuple, surtout les dimanches et les jours de fte, on doit prfrer, autant que cest possible, mme plusieurs fois le mme jour, la forme de la messe chante. 28. On retiendra la distinction entre messe solennelle, messe chante et messe lue, tablie dans lInstruction de 1958 (n. 3), conformment aux lois liturgiques en vigueur. Cependant, pour des raisons dutilit pastorale, des degrs de participation sont proposs pour la messe chante, de telle sorte quil soit dsormais plus facile, selon les ressources dont dispose chaque assemble, de rendre la clbration de la messe plus solennelle, grce au chant. Lusage de ces degrs de participation sera rgl de la manire suivante : le premier degr peut tre employ seul; le deuxime et le troisime degrs ne seront employs, intgralement ou partiellement, quavec le premier degr. Ainsi les fidles seront toujours orients vers une pleine participation au chant. 29. Appartiennent au premier degr : a) dans les rites dentre : la salutation du prtre la prire b) dans la liturgie de la Parole: les acclamations lvangile. c) dans la liturgie eucharistique: la prire sur les offrandes; la prface, avec son dialogue et le Sanctus; la doxologie finale du Canon; la prire du Seigneur, avec sa monition et son embolisme; le Pax Domini; la prire aprs la communion; les formules de renvoi.

30. Appartiennent au second degr : le Kyrie, le Gloria et lAgnus Dei; le Credo; la prire universelle. 31. Appartiennent au troisime degr : a) les chants des processions dentre et de communion; b) le chant aprs la lecture ou lptre; c) lAlleluia avant lvangile; d) le chant doffertoire; e) les lectures dcriture Sainte, moins quon ne juge plus opportun de les proclamer sans les chanter. 32. Lusage lgitimement en vigueur dans certains lieux, assez souvent confirm par des indults, de substituer dautres chants aux chants dentre, doffertoire et de communion qui se trouvent dans le Graduale, peut tre conserv, au jugement de lautorit territoriale comptente, pourvu que ces chants soient accords aux parties de la messe, la fte ou au temps liturgique. La mme autorit territoriale doit approuver les textes de ces chants. 33. Il est bon que lassemble des fidles, autant que cest possible, participent au chant du Propre; elle pourra le faire surtout grce des refrains faciles ou dautres formes musicales appropries. Parmi les chants du Propre, a une particulire importance le chant plac aprs les lectures, sous forme de graduel ou de psaume responsorial. De par sa nature, il fait partie de la liturgie de la Parole; aussi doit-il tre excut, tandis que tous sont assis et lcoutent, et mme, autant que possible, avec leur participation. 34. Les chants appels Ordinaire de la messe , sils sont chants sur des compositions musicales plusieurs voix, peuvent tre excuts par la chorale, selon les normes habituelles, soit a capella , soit accompagns dinstruments, pourvu que le peuple ne soit pas totalement exclu de la participation au chant. Dans les autres cas, les prires de lOrdinaire de la messe peuvent tre rparties entre la chorale et le peuple, ou encore entre deux parties du peuple; on peut ainsi alterner par versets, ou en suivant dautres divisions convenables qui rpartissent lensemble du texte en sections plus importantes. Dans ce cas, toutefois, on se rappellera ceci : En tant que formule de la profession de foi, il est bien que le Credo soit chant par tous, ou dune manire qui permette une participation convenable des fidles. Il est bien que le Sanctus, en tant quacclamation concluant la prface, soit habituellement chant par lassemble entire, avec le prtre. On peut rpter lAgnus Dei autant de fois quil est ncessaire lorsque ce chant accompagne la fraction, spcialement dans la conclbration; il convient que le peuple participe ce chant, au moins par linvocation finale. 35. Il est normal que la prire du Seigneur soit dite par le peuple avec le prtre (22). Si elle est chante en latin, on emploiera les mlodies officielles dj existantes; si lon chante dans la langue du pays, les mlodies devront tre approuves par lautorit territoriale comptente. 36. Rien nempche que dans les messes lues on chante quelque partie du Propre ou de lOrdinaire. Bien plus, un autre chant peut tre parfois excut au dbut, loffertoire et la communion, ainsi qu la fin de la messe; il ne suffit pas cependant que ce chant soit eucharistique ; mais il doit saccorder avec les parties de la messe, la fte ou le temps liturgique.

IV. LE CHANT DE LOFFICE DIVIN 37. La clbration chante de lOffice divin est la forme qui saccorde le mieux la nature de cette prire. Elle en exprime la solennit dune manire plus complte; elle traduit une plus profonde union des curs dans le service de la louange Dieu. Cest pourquoi, selon le vu exprim par la Constitution sur la Liturgie (23), cette forme chante est vivement recommande tous ceux qui clbrent lOffice au chur ou en commun. Il convient quils chantent au moins une partie de lOffice divin, commencer par les Heures principales, Laudes et Vpres, au moins les dimanches et les jours de fte. Mais dautres clercs galement, qui vivent en commun pour leurs tudes, ou qui se trouvent runis loccasion dexercices spirituels ou dautres congrs, sanctifieront avantageusement leurs assembles en clbrant avec chant des parties de lOffice divin. 38. Pour la clbration chante de lOffice restant sauf le droit en vigueur pour ceux qui sont tenus par lobligation du chur ainsi que les indults particuliers on peut suivre le principe de la solennisation progressive : cest--dire quon chante dabord les pices qui, par nature, appellent plus directement le chant, comme sont les dialogues, hymnes, versets, cantiques, tandis que le reste est rcit. 39. On incitera les fidles, en leur assurant une juste catchse, clbrer en commun, les dimanches et les jours de fte, certaines parties de lOffice, spcialement les vpres, ou dautres Heures, selon les coutumes des lieux et des assembles. Dune faon gnrale, on amnera les fidles, surtout les plus cultivs, grce une bonne formation, employer dans leur prire les psaumes compris dans leur sens chrtien; ils seront ainsi initis progressivement goter et frquenter davantage la prire de lglise. 40. On fera bnficier de cette ducation, un titre particulier, les membres des Instituts professant les conseils vangliques, afin quils en tirent dabondantes richesses pour dvelopper leur vie spirituelle. Il est bon quils clbrent, et si possible, en les chantant, les Heures principales, pour participer plus pleinement la prire de lglise. 41. Conformment la Constitution sur la Liturgie, selon la tradition sculaire du rite latin, les clercs garderont la langue latine pour la clbration de lOffice au chur (24). Mais puisque la mme Constitution (25) concde lusage de la langue du pays dans lOffice pour les fidles, ainsi que pour les moniales et les autres membres des Instituts professant les conseils vangliques, sils ne sont pas clercs, on fera le ncessaire pour prparer les mlodies dont on se servira dans le chant de lOffice en langue du pays.

V. LA MUSIQUE DANS LA CLBRATION DES SACREMENTS ET DES SACRAMENTAUX, DANS LES FONCTIONS PARTICULIRES DE LANNE LITURGIQUE, DANS LES CLBRATIONS DE LA PAROLE DE DIEU ET DANS LES PIA ET SACRA EXERCITIA 42. Comme la dclar le Concile, chaque fois que les rites, selon la nature propre de chacun, comportent une clbration commune, avec frquentation et participation active des fidles, on devra les prfrer une clbration individuelle et quasi-prive de ces mmes rites (26). Il dcoule logiquement de ce principe que lon doit alors faire grand cas du chant puisquil met spcialement en valeur laspect ecclsial de la clbration. 43. On clbrera donc autant que possible avec chant les sacrements et les sacramentaux qui ont une particulire importance dans la vie de toute la communaut paroissiale, comme sont les confirmations, les ordinations, les mariages, les conscrations dglise ou dautels, les funrailles, etc. Cette festivit des rites permettra leur plus grande efficacit pastorale. Toutefois on veillera soigneusement ce que, sous couleur de solennit, rien ne sintroduise dans le clbration qui soit purement profane ou peu compatible avec le culte divin; cela sapplique surtout la clbration des mariages. 44. Le chant solennisera aussi les clbrations que la liturgie, au cours de lanne liturgique, marque dune note spciale. Les offices de la Semaine Sainte, en particulier, seront traits avec toute la solennit quils mritent : par la clbration du mystre pascal, en effet, les fidles sont conduits comme au cur de lanne liturgique et de la liturgie ellemme.

45. Pour la liturgie des sacrements et des sacramentaux et pour les autres fonctions particulires de lanne liturgique, on prparera des mlodies appropries qui permettront de donner la clbration, mme avec la langue du pays, plus de solennit. On suivra pour cela les directives donnes par lautorit comptente, et lon tiendra compte des possibilits de chaque assemble. 46. La musique sacre est aussi dune grande efficacit pour nourrir la pit des fidles dans les clbrations de la Parole de Dieu et dans les pia et sacra exercitia . Dans les clbrations de la Parole de Dieu (27), on prendra modle sur la liturgie de la Parole dans la messe (28). Dans les pia et sacra exercitia , pourront tre trs utiles des psaumes, des uvres de musique sacre tires du rpertoire ancien aussi bien que rcent, des chants religieux populaires, ainsi que le jeu de lorgue et dautres instruments plus caractristiques. En outre, dans les pia et sacra exercitia , et surtout dans les clbrations de la Parole de Dieu, on pourra fort bien admettre certaines uvres musicales qui ne trouvent dsormais plus leur place dans la liturgie, mais qui peuvent nanmoins dvelopper lesprit religieux et aider la mditation des mystres sacrs (29).

VI. LA LANGUE EMPLOYER DANS LES ACTIONS LITURGIQUES AVEC CHANT, ET LA CONSERVATION DU RPERTOIRE DE MUSIQUE SACRE 47. Selon la Constitution sur la Liturgie, lusage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conserv dans les rites latins (30). Parce que cependant lemploi de la langue du pays peut tre souvent utile pour le peuple (31), il revient l'autorit ecclsiastique territoriale de statuer si lon emploiera la langue du pays et de quelle faon, en faisant agrer, cest-dire ratifier ses actes par le Sige Apostolique (32). En observant exactement ces normes, on emploiera donc la forme de participation qui correspond le mieux aux possibilits de chaque assemble. Les pasteurs dmes veilleront ce que, ct de la langue du pays, les fidles sachent chanter ou rciter ensemble, en latin aussi, les pices de lOrdinaire de la messe qui leur reviennent (33). 48. L o lon a introduit lusage de la langue du pays dans la clbration de la messe, les Ordinaires des lieux jugeront sil est opportun de maintenir une ou plusieurs messes clbres en latin spcialement la messe chante dans certaines glises, de grandes villes surtout, o se trouve un assez grand nombre de fidles de diverses langues. 49. Pour ce qui regarde lemploi de la langue latine ou de la langue du pays dans les clbrations liturgiques qui se font dans les Sminaires, on suivra les normes de la S. Congrgation des Sminaires et Universits sur la formation liturgique des lves. Les membres des Instituts qui professent les conseils vangliques suivront, en cette mme matire, les normes contenues dans la Lettre apostolique Sacrificium laudis du 15 aot 1966, ainsi que dans lInstruction sur la langue employer par les religieux dans lOffice et la messe conventuelle ou de communaut, donne par cette Congrgation des Rites le 23 novembre 1965. 50. Dans les actions liturgiques avec chant que lon clbre en latin : a) Le chant grgorien, en tant que chant propre de la liturgie romaine, doit, toutes choses gales dailleurs, occuper la premire place (34). On emploiera pour cela, dans la mesure des possibilits, les mlodies qui se trouvent dans les ditions typiques. b) Il convient aussi que lon prpare une dition contenant des mlodies plus simples lusage des petites glises (35).

c) Les autres compositions musicales crites une ou plusieurs voix, quelles soient tires du rpertoire traditionnel ou quil sagisse duvres nouvelles, seront traites avec honneur, favorises et employes selon les possibilits (36). 51. En tenant compte des conditions locales, de lavantage pastoral des fidles et du gnie de chaque langue, les pasteurs dmes jugeront si les pices du rpertoire de musique sacre composes dans le pass pour des textes latins, en plus de leur emploi dans les actions liturgiques clbres en latin, peuvent sans inconvnient tre utilises galement dans celles qui se font dans la langue du pays. Rien nempche en effet que, dans une mme clbration, certaines pices soient chantes dans une langue diffrente. 52. Pour conserver le rpertoire de musique sacre et promouvoir, comme il faut, de nouvelles crations, on accordera une grande importance lenseignement et la pratique de la musique dans les sminaires, les noviciats de religieux des deux sexes et leurs maisons dtudes, et aussi dans les autres institutions et coles catholiques , mais surtout auprs des Instituts suprieurs spcialement destins cela (37). On doit pousser avant tout ltude et la pratique du chant grgorien qui reste, en raison de ses qualits propres, une base de haute valeur pour la culture en musique sacre. 53. Les nouvelles compositions de musique sacre seront pleinement conformes aux principes et aux normes exposes ci-dessus. Cest pourquoi elles devront prsenter les marques de la vritable musique sacre, pouvoir tre chantes non seulement par les grandes chorales, mais convenir aussi aux petites et favoriser la participation active de toute lassemble des fidles (38). En ce qui concerne le rpertoire traditionnel, on mettra dabord en relief les pices qui rpondent aux exigences de la restauration liturgique. Ensuite, les experts particulirement comptents en ce domaine tudieront attentivement si dautres pices peuvent sadapter ces mmes exigences. Quant aux pices qui ne correspondent pas la nature de la liturgie ou la clbration pastorale dune action liturgique, elles seront avantageusement transfres dans les pia exercitia , et mieux encore dans les clbrations de la Parole de Dieu (39).

VII. LA PRPARATION DE MLODIES POUR LES TEXTES LABORS DANS LA LANGUE DU PAYS 54. En tablissant les traductions populaires des pices qui doivent recevoir des mlodies spcialement la traduction du Psautier les experts veilleront bien harmoniser la fidlit au texte latin avec laptitude au chant du texte en langue moderne. On respectera le gnie et les lois de chaque langue; on tiendra compte aussi du caractre particulier de chaque peuple : dans la prparation des nouvelles mlodies, les musiciens tiendront grand compte de ces donnes en mme temps que des lois de la musique sacre. Lautorit territoriale comptente veillera donc ce que, dans la commission charge dlaborer les traductions populaires, il y ait des experts dans les disciplines dont on vient de parler, de mme quen langue latine et en langue du pays; leur collaboration doit intervenir ds le dbut du travail. 55. Il appartiendra lautorit territoriale comptente de dcider si certains textes en langue du pays, traditionnels et lis des mlodies, peuvent encore tre utiliss, mme sils comportent certaines variantes par rapport aux traductions liturgiques officielles en vigueur. 56. Parmi les mlodies prparer pour les textes en langues modernes, celles qui sont propres au prtre et aux ministres ont une importance spciale, soit quils les excutent seuls, soit quils les chantent avec lassemble des fidles ou quils les dialoguent avec elle. En les laborant, les musiciens verront si des mlodies traditionnelles de la liturgie latine dj utilises pour la mme fin peuvent suggrer des solutions pour excuter ces mmes textes en langue moderne. 57. Les nouvelles mlodies destines au prtre et aux ministres doivent tre approuves par lautorit territoriale comptente (40). 58. Les confrences piscopales intresses veilleront ce quil y ait, pour une mme langue, une seule traduction, qui sera utilise dans les diverses rgions parlant cette langue. Il convient quil y ait, autant que possible, un ou plusieurs tons communs pour les pices qui concernent le prtre et les ministres, ainsi que pour les rponses et les acclamations du peuple: ainsi sera facilite la participation commune de ceux qui parlent une mme langue.

59. Les musiciens aborderont ce travail nouveau avec le souci de continuer une tradition qui a fourni lglise, pour le culte divin, un vritable trsor. Ils examineront les uvres du pass, leurs genres et leurs caractristiques, mais ils considreront aussi avec attention les lois nouvelles et les besoins nouveaux de la liturgie : ainsi, les formes nouvelles sortiront des formes dj existantes par un dveloppement en quelque sorte organique (41), et les uvres nouvelles formeront une nouvelle partie du rpertoire musical de lglise, nullement indigne du pass. 60. Les nouvelles mlodies composer pour les textes en langue moderne ont videmment besoin de lexprience pour arriver une maturit et une perfection suffisantes. On doit cependant viter que, sous prtexte de tenter un essai, on ne fasse dans les glises des choses choquantes par rapport la saintet du lieu, la dignit de laction liturgique et la pit des fidles. 61. Ladaptation de la musique dans les rgions qui possdent une tradition musicale propre, surtout dans les pays de mission, demandera aux experts une prparation toute spciale (42). Il sagit, en effet, dallier le sens du sacr avec lesprit, les traditions et les expressions caractristiques de chacun de ces peuples. Ceux qui se consacrent ce travail doivent avoir une connaissance suffisante aussi bien de la liturgie et de la tradition musicale de lglise, que de la langue, du chant populaire et des expressions caractristiques du peuple pour lequel ils travaillent. VIII. LA MUSIQUE SACRE INSTRUMENTALE 62. Les instruments de musique peuvent avoir une grande utilit dans les clbrations sacres, soit quils accompagnent le chant, soit quils jouent seuls. On estimera hautement, dans lglise latine, lorgue tuyaux comme linstrument traditionnel dont le son peut ajouter un clat admirable aux crmonies de lglise et lever puissamment les mes vers Dieu et le ciel. Quant aux autres instruments, selon le jugement et le consentement de lautorit territoriale comptente, il est permis de les admettre dans le culte divin, selon quils sont ou peuvent devenir adapts un usage sacr, quils saccordent la dignit du temple et quils favorisent vritablement ldification des fidles (43). 63. Pour admettre des instruments et pour sen servir, on tiendra compte du gnie et des coutumes de chaque peuple. Les instruments qui, daprs le sens commun et lusage courant, ne conviennent qu la musique profane seront exclus de toute action liturgique ainsi que des pia et sacra exercitia (44). Tout instrument admis dans le culte sera employ de telle manire quil rponde aux exigences de laction liturgique, quil serve la beaut du culte et ldification des fidles. 64. Lemploi dinstruments dans laccompagnement des chants peut tre bon pour soutenir les voix; il pourra rendre plus aise la participation et plus profonde lunit dune assemble. Mais le son des instruments ne devra jamais couvrir les voix ni rendre le texte difficile comprendre. Tout instrument doit se taire lorsque le prtre ou un ministre prononce haute voix un texte relevant de sa fonction propre. 65. Dans les messes chantes ou lues, on peut utiliser lorgue, ou quelque autre instrument lgitimement admis, pour accompagner le chant de la chorale et du peuple. On peut en jouer en solo avant larrive du prtre lautel, loffertoire, pendant la communion et la fin de la messe. On peut appliquer la mme rgle, en ladaptant correctement, dans les autres actions sacres. 66. Le jeu en solo de ces instruments nest pas autoris durant le temps de lAvent et du Carme, pendant le Triduum sacr et dans les offices ou messes des dfunts. 67. Il est tout fait souhaitable que les organistes et autres instrumentistes ne soient pas seulement experts dans le jeu de linstrument qui leur est confi; mais ils doivent connatre et pntrer intimement lesprit de la liturgie pour quen exerant leur fonction, mme dans limprovisation, ils enrichissent la clbration selon la vraie nature de chacun de ses lments, et favorisent la participation des fidles (45).

IX. LES COMMISSIONS PRPOSES AU DVELOPPEMENT DE LA MUSIQUE SACRE 68. Les commissions diocsaines de musique sacre apportent une contribution de grande valeur pour faire progresser dans le diocse la musique sacre en accord avec la pastorale liturgique. Elles devraient donc, autant que possible, exister dans chaque diocse; elles travailleront en unissant leurs efforts ceux de la commission de Liturgie. Souvent mme, il sera bien que les deux commissions soient runies en une seule : elle sera alors constitue dexperts des deux disciplines; ainsi le progrs en question sera facilit. On recommande vivement, l o cela parat plus utile, que plusieurs diocses constituent une seule commission qui puisse raliser une plus grande uniformit dans une mme rgion et regrouper les forces en vue dun meilleur rsultat. 69. La commission de Liturgie, quil est conseill dtablir auprs des Confrences piscopales selon les besoins (46), veillera aussi sur la musique sacre; par consquent, elle comprendra aussi des musiciens experts. Il sera bon que cette commission se tienne en liaison, non seulement avec les commissions diocsaines, mais aussi avec les autres associations qui soccupent de musique dans la mme rgion. On doit en dire autant de lInstitut de pastorale liturgique dont il est question dans larticle 44 de la Constitution.

Dans laudience accorde le 9 fvrier 1967 Son minence le Cardinal Arcadius M. Larraona, Prfet de cette S. Congrgation des Rites, le Souverain Pontife Paul VI a approuv et confirm de Son autorit la prsente Instruction; Il a donn lordre de la publier et fix en mme temps quelle entrera en vigueur le 14 mai 1967, dimanche de Pentecte. Nonobstant toutes choses contraires. Rome, le 5 mars 1967, dimanche de Ltare, quatrime du Carme.

+ Cardinal Jacques Lercaro Archevque de Bologne, Prsident du Conseil pour lexcution de la Constitution sur la Liturgie. + Cardinal Arcadius M. Larraona Prfet de la Sacre Congrgation des Rites + Ferdinand Antonelli, Archevque titulaire dIdicra Secrtaire de la Sacre Congrgation des Rites. N.B. Cette traduction de l Instruction sur la musique dans la liturgie est tire de lOsservatore Romano, 10 mars 1967.

Notes
1. Const. sur la Liturgie, art. 112. 2. Pie X, Tra le sollecitudini, 22 nov. 1903, n. 2. 3. Instruction de la S.C.R., 3 sept. 1958, n. 4. 4. Const. sur la Liturgie, art. 113. 5. Const. sur la Liturgie, art. 28. 6. Instruction de la S.C.R., 3 sept. 1958, n. 95. 7. Const. sur la Liturgie, art. 116. 8. Const. sur la Liturgie, art. 28. 9. Const. sur la Liturgie, art. 22.

10. Const. sur la Liturgie, art. 26 et 41-42; Const. Lumen Gentium, n. 28. 11. Const. sur la Liturgie, art. 29. 12. Const. sur la Liturgie, art. 33. 13. Const. sur la Liturgie, art. 14. 14. Const. sur la Liturgie, art. 11. 15. Const. sur la Liturgie, art. 30. 16. Const. sur la Liturgie, art. 30. 17. Const. sur la Liturgie, art. 30. 18. Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, nn. 19 et 59. 19. Const. sur la Liturgie, art. 19; Instr. de la S.C.R., 3 sept. 1958, nn. 106-108. 20. Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, n. 97. 21. Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, n. 48 b. 22. Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, n. 48 g. 23. Const. sur la Liturgie, art. 99. 24. Const. sur la Liturgie, art. 101, par. 1; Instruction de la S.C.R., 26 sept. 1964, n. 85. 25. Const. sur la Liturgie, art.101, par. 2 et 3. 26. Const. sur la Liturgie, art. 27. 27. Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, nn. 37-39. 28. Cf. supra, n. 37. 29. Cf. infra, n. 53. 30. Const. sur la Liturgie, art. 36, par. 1. 31. Const. sur la Liturgie, art. 36, par. 2. 32. Const. sur la Liturgie, art. 36, par. 3. 33. Const. sur la Liturgie, art. 54; Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, n. 59. 34. Const. sur la Liturgie, art. 116. 35. Const. sur la Liturgie, art. 117. 36. Const. sur la Liturgie, art. 116. 37. Const. sur la Liturgie, art. 115. 38. Const. sur la Liturgie, art. 121. 39. Cf. supra, n. 46. 40. Instr. de la S.C.R., 26 sept. 1964, n. 42. 41. Const. sur la Liturgie, art. 23. 42. Const. sur la Liturgie, art. 119. 43. Const. sur la Liturgie, art. 120. 44. Instr. de la S.C.R., 3 sept. 1958, n. 70. 45. Cf. supra, n. 24-25. 46. Const. sur la Liturgie, art. 44.

PRSENTATION GNRALE DU MISSEL ROMAIN extraits concernant la musique dans la clbration de la messe (1978)

Prambule Chapitre I : Importance et dignit de la clbration eucharistique (extraits) Chapitre II : La structure de la messe, ses lments et ses parties (extraits) Chapitre III : Les offices et les ministres la messe (extraits) Chapitre V : Disposition et dcoration des glises pour la clbration de lEucharistie (extraits) Chapitre VI : Ce qui est requis pour la clbration de la messe (extraits) Chapitre VIII : Messes et oraisons pour des intentions diverses; Messes des dfunts (extraits) Normes universelles de lanne liturgique (extraits) Table des jours liturgiques dispose selon leur ordre de prsance (extraits)

PRAMBULE 1. Alors quil allait clbrer avec ses disciples le repas pascal o il institua le sacrifice de son corps et de son sang, le Christ Seigneur ordonna de prparer une grande salle bien meuble (Lc 22, 12). Lglise a toujours estim que cet ordre la concernait, en ce quil rglait la disposition des esprits, des lieux, des rites et des textes relatifs la clbration de lEucharistie. De mme, les rgles daujourdhui qui ont t prescrites en sappuyant sur la volont du IIe Concile cumnique du Vatican et le nouveau Missel dont lglise de rite romain usera dsormais pour clbrer la messe prouvent cette attention de lglise, sa foi et son amour inchangs envers le suprme mystre eucharistique, et tmoignent de sa tradition continue et ininterrompue, quelles que soient les nouveauts qui sy sont introduites. Tmoignage dune foi inchange 2. La nature sacrificielle de la messe, solennellement affirme par le Concile de Trente (1), en accord avec toute la tradition de l'glise, a t professe de nouveau par le IIe Concile du Vatican, qui a mis, au sujet de la messe, ces paroles significatives : Notre Sauveur, la dernire Cne..., institua le sacrifice eucharistique de son corps et de son sang pour perptuer le sacrifice de la croix au long des sicles, jusqu ce quil vienne, et en outre pour confier lglise, son pouse bien-aime, le mmorial de sa mort et de sa rsurrection (2). Ce qui est ainsi enseign par le Concile est exprim de faon concordante par les formules de la messe. En effet, la doctrine signifie avec prcision par cette phrase du sacramentaire lonien : Chaque fois que nous clbrons ce sacrifice en mmorial, cest luvre de notre rdemption qui saccomplit (3) , cette doctrine est dveloppe clairement et soigneusement dans les prires eucharistiques : dans ces prires, en effet, lorsque le prtre accomplit lanamnse, en sadressant Dieu au nom de tout le peuple, il lui rend grce et lui offre le sacrifice vivant et saint, cest--dire loblation de lglise et la victime par limmolation de laquelle Dieu a voulu tre apais (4), et il prie pour que le corps et le sang du Christ soient un sacrifice digne du Pre et qui sauve le monde (5). Cest ainsi que dans le nouveau missel, la rgle de prire (lex orandi) de lglise correspond sa constante rgle de foi (lex credendi); celle-ci nous avertit que, sauf la manire doffrir qui est diffrente, il y a identit entre le sacrifice de la croix et son renouvellement sacramentel la messe que le Christ Seigneur a institu la dernire Cne et quil a ordonn ses aptres de faire en mmoire de lui; et que, par consquent, la messe est tout ensemble sacrifice de louange, daction de grce, de propitiatior et de satisfaction. 3. De mme, le mystre tonnant de la prsence relle du Seigneur sous les espces eucharistiques est affirm de nouveau par le IIe Concile du Vatican (6) et les autres documents du magistre de lglise (7) dans le mme sens et la

mme doctrine selon lesquels le Concile de Trente lavait propos notre foi (8). Le mystre, dans la clbration de la messe, est mis en lumire non seulement par les paroles mmes de la conscration, qui rendent le Christ prsent par transsubstantiation, mais encore par le sentiment et lexpression extrieure de souverain respect et dadoration que lon trouve au cours de la liturgie eucharistique. Pour le mme motif, le peuple chrtien est amen honorer dune manire particulire, par ladoration, cet admirable sacrement, le jeudi de la Cne du Seigneur et en la Solennit du corps et du sang du Christ. 4. Quant la nature du sacerdoce ministriel, qui est propre au prtre et par lequel, agissant en nom et place du Christ, celui-ci offre le sacrifice et prside lassemble du peuple saint, elle est signale, dans la forme du rite lui-mme, par lminence de la place et de la fonction de ce prtre. Les lois de cette fonction sont dailleurs nonces, et expliques clairement et abondamment, dans la prface de la messe chrismale du Jeudi saint, car cest justement ce jour-l que lon commmore linstitution du sacerdoce. Ce texte souligne le pouvoir sacerdotal confr par limposition des mains; et lon y dcrit ce pouvoir lui-mme en numrant tous ses offices : il continue le pouvoir du Christ, Souverain Pontife de la Nouvelle Alliance. 5. Mais cette nature du sacerdoce ministriel met encore dans sa juste lumire une autre ralit de grande importance : le sacerdoce royal des fidles, dont le sacrifice spirituel atteint sa consommation par le ministre des prtres, en union avec le sacrifice du Christ, unique mdiateur (9). Car la clbration de lEucharistie est lacte de tout lglise, dans lequel chacun fait seulement, mais totalement, ce qui lui revient, compte tenu du rang quil occupe dans le Peuple de Dieu. Par l, on prte une plus grande attention des aspects de la clbration qui, dans le cours des sicles, avaient t parfois ngligs. Ce peuple est, en effet, le Peuple de Dieu, acquis par le sang du Christ, rassembl par le Seigneur, nourri par sa parole; peuple dont la vocation est de faire monter vers Dieu les prires de toute la famille humaine; peuple qui, dans le Christ, rend grce pour le mystre du salut en offrant son sacrifice; peuple enfin qui, par la communion au corps et au sang du Christ, renforce son unit. Ce peuple est saint par son origine; cependant, par sa participation consciente, active et fructueuse au mystre eucharistique, il progresse continuellement en saintet (10).

Manifestation dune tradition ininterrompue 6. En nonant les rgles selon lesquelles le rite de la messe serait rvis, le IIe Concile du Vatican a ordonn, entre autres, que certains rites seraient rtablis selon lancienne norme des Pres (11) , reprenant en cela les mots mmes employs par saint Pie V, dans la Constitution apostolique Quo primum par laquelle, en 1570, il promulguait le missel du concile de Trente. Par cette rencontre verbale elle-mme, on peut noter de quelle faon les deux missels romains, bien que quatre sicles les sparent, retiennent une tradition semblable et gale. Si lon apprcie les lments profonds de cette tradition, on comprend aussi combien le second missel complte le premier dune manire trs heureuse. 7. En des temps vraiment difficiles o, sur la nature sacrificielle de la messe, le sacerdoce ministriel, la prsence relle et permanente du Christ sous les espces eucharistiques, la foi catholique avait t mise en danger, il fallait avant tout, pour saint Pie V, prserver une tradition relativement rcente, injustement attaque, en introduisant le moins possible de changements dans le rite sacr. Et, la vrit, le missel de 1570 diffre trs peu du premier missel qui ait t imprim, en 1474, lequel dj rpte fidlement le missel de lpoque dInnocent III. En outre, les manuscrits de la Bibliothque vaticane, sils ont servi en certains cas trouver des leons meilleures, nont pas permis dtendre les recherches relatives aux auteurs anciens et approuvs au-del des commentaires liturgiques du Moyen-ge. 8. Aujourdhui, au contraire, cette ancienne norme des Pres que visaient les correcteurs responsables du missel de saint Pie V sest enrichie par les innombrables tudes des rudits. En effet, aprs la premire dition du sacramentaire grgorien, en 1571, les anciens sacramentaires romains et ambrosiens ont t lobjet de nombreuses ditions critiques, de mme que les anciens livres liturgiques hispaniques et gallicans. On a ainsi mis au jour quantit de prires, ignores jusquel, dune grande qualit spirituelle. galement, les traditions des premiers sicles, antrieures la formation des rites dOrient et dOccident, sont dautant mieux connues maintenant quon a dcouvert un nombre considrable de documents liturgiques. En outre, le progrs des tudes patristiques a permis dclairer la thologie du mystre eucharistique par lenseignement des Pres les plus minents de lantiquit chrtienne, comme saint Irne, saint Ambroise, saint Cyrille de Jrusalem, saint Jean Chrysostome.

9. Cest pourquoi la norme des Pres ne demande pas seulement que lon conserve la tradition lgue par nos prdcesseurs immdiats, mais que lon embrasse et que lon examine de plus haut tout le pass de lglise et toutes les manires dont la foi unique sest manifeste dans des formes de culture humaine et profane aussi diffrentes que celles qui ont t en vigueur chez les Smites, les Grecs, les Latins. Cette enqute plus vaste nous permet de voir comment lEsprit Saint accorde au Peuple de Dieu une merveilleuse fidlit pour conserver limmuable dpt de la foi travers la diversit considrable des prires et des rites. Adaptation aux conditions nouvelles 10. Le nouveau Missel, tout en attestant la rgle de prire de lglise romaine et en prservant le dpt de la foi lgu par les rcents Conciles, marque donc son tour une tape de grande importance dans la tradition liturgique. Lorsque les Pres du IIe Concile du Vatican ont rpt les affirmations dogmatiques du Concile de Trente, ils ont parl une poque bien diffrente de la vie du monde; cest pourquoi, dans le domaine pastoral, ils ont pu apporter des suggestions et des conseils que lon ne pouvait mme pas prvoir quatre sicles auparavant. 11. Le Concile de Trente avait dj reconnu la grande valeur catchtique implique dans la clbration de la messe; mais il ne pouvait en tirer toutes les consquences pratiques. Certes, beaucoup demandaient quil ft permis demployer la langue du pays dans laccomplissement du sacrifice eucharistique. Devant une telle requte le Concile, tenant compte des circonstances dalors, estimait quil tait de son devoir de raffirmer la doctrine traditionnelle de lglise, selon laquelle le sacrifice eucharistique est avant tout laction du Christ lui-mme : par consquent, son efficacit propre nest pas atteinte par la manire dont les fidles peuvent y participer. Cest pourquoi il sest exprim de cette faon ferme et mesure : Bien que la messe con-tienne un riche enseignement pour le peuple fidle, les Pres nont pas jug bon quelle soit clbre indistinctement en langue du pays (12). Et il a condamn celui qui estimerait quil faut rprouver le rite de lglise romaine par lequel le Canon et les paroles de la conscration sont dits voix basse; ou que la messe doit seulement se clbrer en langue du pays (13). Nanmoins, si dun ct il a interdit lemploi de la langue vivante dans la messe, dun autre ct, il a prescrit aux pasteurs dy suppler par une catchse faite au moment voulu : Pour que les brebis du Christ ne souffrent pas de la faim, ... le Concile ordonne aux pasteurs et tous ceux qui ont charge dmes dexpliquer frquemment, au cours de la clbration de la messe, par eux-mmes ou par dautres, tel ou tel des textes qui sont lus au cours de la messe et, entre autres, dclairer le mystre de ce sacrifice, surtout les dimanches et les jours de fte (14). 12. Cest pourquoi, rassembl pour adapter lglise aux conditions de sa fonction apostolique notre poque, le IIe Concile du Vatican a scrut profondment, comme celui de Trente, la nature didactique et pastorale de la liturgie (15). Et comme il nest aucun catholique pour nier que le rite accompli en langue latine soit lgitime et efficace, il a pu concder en outre que lemploi de la langue vivante peut tre souvent trs utile pour le peuple , et il en a permis lusage (16). Lempressement vident avec lequel ce conseil a t reu partout a eu pour effet que, sous la conduite des vques et du Sige apostolique lui-mme, on a permis que toutes les clbrations liturgiques auxquelles le peuple participerait soient faites en langue vivante, pour que lon comprenne plus pleinement le mystre clbr. 13. Nanmoins, puisque lusage de la langue vivante dans la liturgie nest quun instrument, certes trs important, pour que sexprime plus clairement la catchse du mystre contenu dans la clbration, le IIe Concile du Vatican a, en outre, pouss mettre en pratique certaines prescriptions du Concile de Trente auxquelles on navait pas obi partout, comme le devoir de faire lhomlie les dimanches et jours de fte (17) et la facult dintercaler dans les rites quelques monitions (18). Mais surtout, le IIe Concile du Vatican, en conseillant cette parfaite participation la messe qui consiste en ce que les fidles, aprs la communion du prtre, reoivent le corps du Christ avec des pains consacrs ce mme sacrifice (19) , a pouss la ralisation dun autre souhait des Pres de Trente, savoir que, pour participer plus pleinement lEucharistie, les fidles communient, non seulement par le dsir spirituel, mais aussi par la rception sacramentelle de lEucharistie (20). 14. Pouss par le mme esprit et le mme zle pastoral, le IIe Concile du Vatican a pu rexaminer ce que le Concile de Trente avait statu au sujet de la communion sous les deux espces. En effet, puisque aujourdhui on ne met aucunement en doute les principes doctrinaux sur la pleine valeur de la communion, o lEucharistie est reue sous la seule espce du pain, il est permis de donner parfois la communion sous les deux espces, parce que, alors, grce une prsentation plus

claire du signe sacramentel, on procure une occasion particulire de pntrer plus profondment le mystre auquel les fidles participent (21). 15. De la sorte, tandis que lglise demeure fidle sa charge de matresse de vrit en gardant ce qui est ancien , cest--dire le dpt de la Tradition, elle accomplit aussi son devoir dexaminer et dadopter prudemment ce qui est nouveau (cf. Mt 13, 52). En effet, une partie du nouveau Missel rattache plus clairement les prires de lglise aux besoins de notre temps; de ce genre relvent principalement les messes ri-tuelles et pour intentions et circonstances diverses , dans lesquelles se combinent heureusement tradition et nouveaut. Cest pourquoi aussi, tandis que sont demeures intactes beaucoup dexpressions puises dans la plus antique tradition de lglise, et rendues familires par le mme missel romain dans ses nombreuses ditions, beaucoup dautres ont t adaptes aux requtes et aux conditions actuelles. Dautres, enfin, comme les oraisons pour lglise, les lacs, la sanctification du travail des hommes, la communaut de toutes les nations, et pour certains besoins propres notre poque, ont t entirement composes neuf, en empruntant les penses et souvent les termes mmes des rcents documents conciliaires. De mme, parce quon prenait conscience de la situation nouvelle du monde contemporain, il a sembl quon ne portait aucune atteinte au vnrable trsor de la tradition en modifiant certaines phrases de textes emprunts la plus ancienne tradition pour que leur style saccorde mieux avec la langue de la thologie daujourdhui et se rattache en vrit la situation actuelle de la discipline dans lglise. Cest pourquoi quelques faons de parler, concernant lapprciation et lusage des biens terrestres ont t changes, ainsi que quelques-unes qui mettaient en relief une forme de pnitence extrieure propre lglise des autres poques. Voil comment les normes liturgiques du Concile de Trente ont t, sur bien des points, compltes et accomplies par les normes du IIe Concile du Vatican; celui-ci a conduit son terme les efforts visant rapprocher les fidles de la liturgie, efforts entrepris pendant ces quatre sicles et surtout une poque rcente, grce au zle liturgique dploy par saint Pie X et ses successeurs.

Notes
1. Session XII, du 17 septembre 1562; D.S. 1738 ss. 2. Constitution sur la sainte liturgie Sacrosanctum Concilium, cit ici comme Const. lit., art. 47 ; cf. Constitution dogmatique sur lglise Lumen Gentium, art. 3, 28; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, art. 2, 4, 5. 3. Cf. Sacram. Veronense, d. Mhlberg, n. 93. 4. Cf. Prire eucharistique III. 5. Cf. Prire eucharistique IV. 6. Const. lit. , art. 7, 47 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, art. 5, 18. 7. Cf. Pie XII, Encyclique Humani generis, A.A.S., 42 (1950), pp. 570-571 ; Paul VI, Encyclique Mysterium fidei, A.A.S., 57 (1965), pp. 762-769 ; Solemnis professio fidei, A.A.S., 60 (1968), pp. 442-443 ; Instruction de la S. Congrgation des Rites Eucharisticum Mysterium du 25 mai 1967, art. 3 f, 9 ; A.A.S., 59 (1967), pp. 543-547. 8. Cf. Session XIII, du 11 octobre 1551 ; D.S. 1635 ss. 9. Cf. Dcret sur le ministre et la vie des prtres, art. 2. 10. Cf. Const. lit., art. 11. 11. Ibid, art. 50. 12. Session XXIII, Doctr. du sacrifice de la messe, chap. 8 (Denz-Sch. 1719, 946). 13. Ibid., chap. 9, can. 9 (Denz-Sch. 1759-956). 14. Ibid., chap. 8. 15. Const. lit., art. 33. 16. Ibid, art. 36. 17. Ibid., art. 52. 18. Ibid., art. 35, 2. 19. Ibid., art. 55. 20. Session XXIII, chap. 6 (Denz.-Sch., 1747, 944). 21. Const. lit., art. 55.

CHAPITRE I

Importance et dignit de la clbration eucharistique 1. La clbration de la messe, comme action du Christ et du peuple de Dieu organis hirarchiquement, est le centre de toute la vie chrtienne pour lglise, aussi bien universelle que locale, et pour chacun des fidles. Cest en elle en effet que se trouve le sommet de laction par laquelle Dieu, dans le Christ, sanctifie le monde, et du culte que les hommes offrent au Pre, en ladorant par la mdiation du Christ Fils de Dieu. En outre, cest dans cette clbration que les mystres de la Rdemption, au cours du cycle annuel, sont commmors de telle sorte quils sont rendus prsents dune certaine faon. Quant aux autres actions sacres et toutes les uvres de la vie chrtienne, elles sy relient, elles y trouvent leur source et leur but. [...]

CHAPITRE II La structure de la messe, ses lments et ses parties I STRUCTURE GNRALE DE LA MESSE [...] 8. La messe comporte comme deux parties : la liturgie de la parole et la liturgie eucharistique; mais elles sont si troitement lies quelles forment un seul acte de culte. En effet, la messe dresse la table aussi bien de la parole de Dieu que du Corps du Seigneur, o les fidles sont instruits et restaurs. Certains rites ouvrent la clbration et la concluent. II LES DIVERS LMENTS DE LA MESSE [...] Les Oraisons et les autres parties qui reviennent au prtre 10. Entre tout ce qui revient au prtre, cest la prire eucharistique qui occupe la premire place, car elle est le sommet de toute la clbration. Viennent ensuite les oraisons, cest--dire la prire douverture (collecte), la prire sur les offrandes et la prire aprs la communion. Ces prires, dites par le prtre qui prside lassemble comme tenant la place du Christ en personne, sadressent Dieu au nom de tout le peuple saint et de tous les assistants. Cest donc juste titre quon les nomme oraisons prsiden-tielles . [...] 12. La nature des parties prsidentielles exige quelles soient prononces clairement et haute voix, et quelles soient coutes attentivement par tous. Par consquent, pendant que le prtre les prononce, il ny aura pas dautres prires ni dautres chants, lorgue et les autres instruments resteront silencieux. [...] Autres formules qui se prsentent dans la clbration 14. Puisque, par sa nature, la clbration de la messe a un caractre communautaire, les dialogues entre le clbrant et lassemble des fidles, ainsi que les acclamations, possdent une grande valeur : en effet, ce ne sont pas l seulement des signes extrieurs de la clbration commune, mais des lments qui favorisent et ralisent la communion entre le prtre et le peuple.

15. Les acclamations des fidles et leurs rponses aux salutations et aux prires du prtre constituent un degr de participation active qui doit tre ralis par les fidles rassembls quelle que soit la forme de la messe, pour exprimer clairement et pour fortifier laction de toute la communaut. 16. Il y a dautres parties qui sont trs utiles pour manifester et fortifier la participation active des fidles, et qui reviennent toute lassemble : ce sont surtout la prparation pnitentielle, la profession de foi, la Prire universelle et lOraison dominicale. 17. Enfin, parmi les autres formules : a) certaines constituent un rite ou un acte ayant valeur en lui-mme, comme lhymne Gloria , le Psaume responsorial, lAllluia et le verset avant lvangile, le Sanctus, lacclamation danamnse, le chant aprs la communion; b) certaines, comme les chants dentre, doffertoire, pour la fraction (Agneau de Dieu) et de communion sont laccompagnement dun rite. [...] Faon de prononcer les diffrents textes 18. Dans les textes qui doivent tre prononcs clairement et voix haute par le prtre, par les ministres, ou par tous, le ton de voix doit rpondre au genre du texte lui-mme, selon quil sagit dune lecture, dune oraison, d'une monition, dune acclamation ou dun chant; il doit rpondre aussi la forme de la clbration et la solennit de la runion. En outre, on tiendra compte du caractre des diverses langues et de la mentalit des peuples. Dans les rubriques et les normes qui suivent, les mots dire ou prononcer doivent donc sentendre soit du chant soit de la rcitation, en observant les principes exposs ci-dessus. Importance du chant 19. LAptre invite les fidles qui se rassemblent dans lattente de lavnement de leur Seigneur, chanter ensemble des psaumes, des hymnes et de libres louanges (cf. Col 3, 16). Le chant est en effet le signe de lallgresse du cur (cf. Ac 2,46). Aussi saint Augustin dit-il justement : Chanter est le fait de celui qui aime (Sermon 336, 1 : PL 38, 1472) et selon un ancien proverbe : Il prie deux fois, celui qui chante bien . On fera donc grand usage du chant dans les clbrations, en tenant compte de la mentalit des peuples et des aptitudes de chaque assemble, si bien quil ne sera pas toujours ncessaire de chanter tous les textes qui, par eux-mmes, sont destins tre chants. Mais, en choisissant les parties qui seront effectivement chantes, on donnera la priorit celles qui ont plus dimportance, et surtout celles qui doivent tre chantes par le prtre ou les ministres, avec rponse du peuple, ou qui doivent tre prononces simultanment par le prtre et le peuple (Instr. Musicam sacram, no 7, 16). Et comme les runions entre fidles de diverses nations deviennent de plus en plus frquentes, il est bon que ces fidles sachent chanter ensemble, en latin, sur des mlodies faciles, au moins quelques parties de lOrdinaire de la messe, mais surtout la Profession de foi et lOraison dominicale (Const. lit., art. 54; Instr. Inter cumenici, no 59; Instr. Musicam sacram, no 47; Ordo cantus Miss, 1972). [...] Le Silence 23. Un silence sacr, qui fait partie de la clbration, doit aussi tre observ en son temps (Const. lit., art. 30; Instr. Musicam sacram, no 17). Sa nature dpend du moment o il trouve place dans chaque clbration. Car, dans la prparation pnitentielle et aprs linvitation prier, chacun se recueille; aprs une lecture ou lhomlie, on mdite brivement ce quon a entendu; aprs la communion, le silence permet la louange et la prire intrieure.

III LES DIFFRENTES PARTIES DE LA MESSE

A) Ouverture de la clbration [...] Le chant dentre 25. Lorsque le peuple est rassembl, tandis que le prtre entre avec les ministres, on commence le chant dentre. Le but de ce chant est douvrir la clbration, de favoriser lunion des fidles rassembls, dintroduire leur esprit dans le mystre du temps liturgique ou de la fte, et daccompagner la procession du prtre et des ministres. 26. Il est excut alternativement par la chorale et le peuple ou, de faon analogue, par le chantre et le peuple, ou bien entirement par le peuple ou par la chorale seule. On peut employer ou bien lantienne avec son psaume qui se trouvent soit dans le Graduel romain soit dans le Graduel simple; ou bien un autre chant, accord laction sacre, au caractre du jour ou du temps, dont le texte soit approuv par la Confrence piscopale. Si lon na pas de chant pour l'entre, on fait rciter lantienne que propose le missel, soit par les fidles, soit par certains dentre eux, soit par le lecteur ou, leur dfaut, par le prtre lui-mme, aprs la salutation. [...] La prparation pnitentielle [...] Le Kyrie, eleison 30. Aprs la prparation pnitentielle, on commence le Kyrie eleison, moins que cette invocation nait dj trouv place dans la prparation pnitentielle. Puisque cest un chant par lequel les fidles acclament le Seigneur et implorent sa misricorde, il est habituellement accompli par tous, le peuple, la chorale ou un chantre y tenant leur partie. Chaque acclamation est ordinairement dite deux fois, mais cela nexclut pas, en raison du gnie des diffrentes langues, des exigences de lart musical, ou en raison des circonstances, quon puisse la rpter davantage, ou y intercaler un tropaire bref. Si on ne le chante pas, on le rcitera. Le Gloria in excelsis 31. Le Gloria in excelsis est une hymne trs ancienne et vnrable par laquelle lglise, rassemble dans lEsprit Saint, glorifie Dieu le Pre et lAgneau, et supplie celui-ci. Elle est chante soit par lassemble des fidles, soit par le peuple alternant avec la chorale, soit par celle-ci. Si elle nest pas chante, elle doit tre rcite par tous, ensemble ou par alternance. On la chante ou on la dit le dimanche en dehors de lAvent et du Carme, aux solennits et aux ftes, ou encore dans des clbrations particulires faites avec solennit. [...]

B) Liturgie de la Parole Les chants intercalaires [...] 36. La premire lecture est suivie du Psaume responsorial, ou graduel, qui fait partie intgrante de la liturgie de la Parole. Habituellement, le Psaume se prend dans le lectionnaire, car chaque texte de psaume y est reli directement chacune des lectures : le choix du psaume dpend donc des lectures. Cependant, pour que le peuple puisse plus facilement donner une rponse en forme de psalmodie, on a choisi quelques textes de refrains et de psaumes pour les diffrents temps de lanne ou pour les diffrentes catgories de saints, que lon peut employer, au lieu du texte correspondant la lecture, chaque fois que le psaume est chant. Le chantre du Psaume, ou psalmiste, dit les versets du Psaume lambon ou un autre endroit appropri, tandis que toute lassemble est assise et coute; habituellement aussi elle participe par un refrain, moins que le Psaume ne soit dit de manire suivie, cest--dire sans intercalation de refrain. Si lon chante, en dehors du psaume marqu dans le lectionnaire, on peut prendre soit le graduel du Graduel romain, soit le Psaume responsorial ou allluiatique du Graduel simple, tels quils sont libells dans ces diffrents livres. 37. La deuxime lecture est suivie de lAlleluia ou du second chant, selon les exigences du temps liturgique. a) LAlleluia est chant en tout temps en dehors du Carme. Il est entonn soit par tous, soit par le chantre, soit par la chorale et, le cas chant, on le rpte. Les versets sont pris au lectionnaire ou au Graduel. b) Le second chant consiste dans le verset avant lvangile, ou en un autre psaume, ou trait, comme on les trouve dans le lectionnaire ou le Graduel. 38. Quand il ny a quune seule lecture avant lvangile : a) au temps o lon doit dire lAlleluia, on peut employer ou bien le psaume allluiatique, ou bien le Psaume et lAlleluia avec son verset, ou seulement le Psaume, ou seulement lAlleluia. b) au temps o lon ne doit pas dire lAlleluia, on peut employer ou bien le Psaume, ou bien le verset avant lvangile. 39. Si on ne chante pas le Psaume qui suit la lecture, on doit le rciter; mais si on ne chante pas lAlleluia ou le verset avant lvangile, on peut les omettre. 40. Les squences, sauf aux jours de Pques et de la Pentecte, sont ad libitum. [...] La Profession de foi 43. Le Symbole, ou Profession de foi, dans la clbration de la messe, vise ce que le peuple acquiesce et rponde la parole de Dieu quil a entendue dans les lectures et par lhomlie, et se rappelle la rgle de foi avant de commencer clbrer lEucharistie. 44. Le symbole doit tre dit par le prtre avec le peuple le dimanche et les jours de solennit; on peut le dire aussi pour des clbrations particulires faites avec solennit. Sil est chant, ce sera habituellement par tous, ou bien en alternance.

La Prire universelle 45. Dans la Prire universelle, le peuple, exerant sa fonction sacerdotale, supplie pour tous les hommes. Il convient que cette prire ait lieu habituellement aux messes avec peuple, afin que lon fasse des supplications pour la sainte glise, pour nos gouvernants, pour ceux qui sont accabls par diverses misres, pour tous les hommes et le salut du monde entier. 46. Les intentions seront habituellement : a) pour les besoins de lglise, b) pour les dirigeants des affaires publiques et le salut du monde entier, c) pour tous ceux qui sont accabls par une difficult, d) pour la communaut locale. Toutefois, dans une clbration particulire, comme une confirmation, un mariage ou des obsques, lordre des intentions pourra sappliquer plus exactement cette occasion particulire. 47. Cest au prtre clbrant de diriger la prire, dy inviter les fidles par une brve monition, et de la conclure par une oraison. Il convient que les intentions soient profres par le diacre, le chantre ou un autre. Mais cest toute lassemble qui exprime sa supplication, soit par une invocation commune la suite des intentions, soit par une prire silencieuse. [...]

C) La liturgie eucharistique [...] 50. La procession qui apporte les dons est accompa-gne par le chant doffertoire, qui se prolonge au moins jusqu ce que les dons aient t dposs sur lautel. Les normes qui concernent la manire dexcuter ce chant sont les mmes que pour le chant dentre (no 26). Si lon ne chante pas, on omet lantienne doffertoire. [...]

La Prire eucharistique 54. Cest maintenant que commence ce qui est le centre et le somment de toute la clbration : la Prire eucharistique, prire daction de grce et de conscration. Le prtre invite le peuple lever les curs vers le Seigneur dans la prire et laction de grce, et il se lassocie dans la prire quil adresse Dieu le Pre par Jsus Christ, au nom de toute la communaut. Le sens de cette prire est que toute lassemble des fidles sunisse au Christ dans la confession des hauts faits de Dieu et dans loffrande du sacrifice. 55. On peut distinguer comme suit les principaux lments qui forment la Prire eucharistique : a) Laction de grce (qui sexprime surtout dans la Prface) : le prtre, au nom de tout le peuple saint, glorifie Dieu le Pre et lui rend grce pour toute luvre de salut ou pour un de ses aspects particuliers, selon la diversit des jours des ftes ou des temps. b) Lacclamation : toute lassemble, sunissant aux esprits clestes, chante ou rcite le Sanctus. Cette acclamation, qui fait partie de la Prire eucharistique, est prononce par tout le peuple avec le prtre.

c) Lpiclse : par des invocations particulires, lglise implore la puissance divine, pour que les dons offerts par les hommes soient consacrs, cest--dire deviennent le Corps et le Sang du Christ, et pour que la victime sans tache, qui sera reue dans la communion, profite au salut de ceux qui vont y participer. d) Le rcit de lInstitution et la conscration : par les paroles et les actions du Christ saccomplit le sacrifice que le Christ lui-mme institua la dernire Cne lorsquil offrit son corps et son sang sous les espces du pain et du vin, les donna manger et boire ses aptres et leur laissa lordre de perptuer ce mystre. e) Lanamnse : en accomplissant lordre quelle a reu du Christ par lintermdiaire des Aptres, lglise fait mmoire du Christ lui-mme, en clbrant principalement sa bienheureuse passion, sa glorieuse rsurrection, et son ascension dans le ciel. f) Loffrande : au cur de cette mmoire, lglise, et surtout celle qui est actuellement rassemble, offre au Pre, dans le Saint-Esprit, la victime sans tache. Lglise veut que les fidles non seulement offrent cette victime sans tache, mais encore quils apprennent soffrir eux-mmes et soient consomms, de jour en jour, par la mdiation du Christ, dans lunit avec Dieu et entre eux, pour qu la fin Dieu soit tout en tous. g) Les intercessions : on y exprime que lEucharistie est clbre en union avec toute lglise, celle du ciel comme celle de la terre, et que loffrande est faite pour elle et pour tous ses membres vivants et morts, qui ont t appels participer la rdemption et au salut qui lui ont t acquis par le Corps et le Sang du Christ. h) La doxologie finale : elle exprime la glorification de Dieu, elle est ratifie et conclue par lacclamation du peuple. La Prire eucharistique exige que tous lcoutent avec respect et en silence, mais aussi quils y participent par les acclamations prvues dans le rite lui-mme.

Les rites de communion 56. Puisque la clbration eucharistique est le banquet pascal, il convient que, selon lordre du Seigneur, son Corps et son Sang soient reus par les fidles bien prpars comme une nourriture spirituelle. Cest cela que tendent la fraction et les autres rites prparatoires par lesquels les fidles sont immdiatement amens la communion. a) LOraison dominicale : on y demande le pain quotidien qui voque pour les chrtiens le pain eucharistique, et on y implore la purification des pchs, pour que les choses saintes soient vraiment donnes aux saints. Le prtre prononce linvitation la prire, tous les fidles disent celle-ci avec le prtre, et le prtre seul ajoute lembolisme que le peuple conclut par la doxologie. Lembolisme, qui dveloppe la dernire demande de lOraison dominicale, demande pour toute la communaut des fidles la libration du Mal. Linvitation, lOraison proprement dite, lembolisme et la doxologie par laquelle le peuple conclut cet ensemble, sont chants ou dits haute voix. b) Vient ensuite le rite de la paix : les fidles implorent la paix et lunit pour lglise et toute la famille des hommes et sexpriment leur amour mutuel avant de participer au pain unique. En ce qui concerne le rite de la paix, son mode sera dcid par les Confrences piscopales, selon la mentalit et les murs des diffrents peuples. c) Le geste de la fraction, accompli par le Christ la dernire Cne, a dsign toute la clbration eucharistique lge apostolique. Ce rite na pas tellement un motif pratique, mais il signifie que nous qui sommes nombreux, en communiant lunique pain de vie, qui est le Christ, nous devenons un seul corps (I Cor 10, 17). d) Limmixtion : le prtre met dans le calice un fragment de lhostie. e) Agnus Dei : pendant que saccomplissent la fraction du pain et limmixtion, linvocation Agnus Dei est ordinairement chante ou bien elle est dite haute voix par la chorale ou le chantre, et le peuple y rpond. Cette invocation

peut tre rpte autant de fois que cest ncessaire pour accompagner la fraction du pain. La dernire fois, elle est conclue par les mots : dona nobis pacem (donne-nous la paix). [...] i) Pendant que le prtre et les fidles consomment le sacrement, on chante le chant de communion, pour exprimer lunion spirituelle entre les communiants par lunit des voix, montrer la joie du cur et rendre plus fraternelle la procession de ceux qui sacheminent pour recevoir le Corps du Christ. Le chant commence quand le prtre se communie et il se prolonge autant quon le jugera bon, pendant que les fidles prennent le Corps du Christ. Mais sil y a une hymne aprs la communion, le chant de communion sarrtera au moment opportun. On peut employer lantienne du Graduel romain, soit avec un psaume, soit seule; ou lantienne avec le psaume du Graduel simple, ou un autre chant appropri, approuv par la Confrence piscopale. Le chant est excut soit par la chorale seule, soit par la chorale ou le chantre avec le peuple. [...] j) Lorsque la distribution de la communion est acheve, le prtre et les fidles pourront, si on le juge bon, prier intrieurement pendant un certain laps de temps. Si on le dcide ainsi, toute lassemble pourra aussi excuter une hymne, un psaume ou un autre chant de louange. [...]

D) Rite de conclusion 57. Le rite de conclusion comporte : a) La salutation et la bndiction du prtre qui, en certains jours et certaines occasions, est enrichie et dveloppe par la prire sur lassemble ou une autre formule solennelle. b) Le renvoi proprement dit, qui donne cong lassemble, afin que chacun retourne ses occupations, en louant et bnissant le Seigneur.

CHAPITRE III Les offices et les ministres la messe 58. Dans lassemble qui se runit pour la messe, chacun a le droit et le devoir dapporter sa participation de faon diverse selon la diversit des ordres et des fonctions. Cest pourquoi tous, ministres ou fidles, en accomplissant leur fonction, font tout ce qui leur revient, et cela seulement, de telle sorte que, par lorganisation mme de la clbration, lglise apparaisse telle quelle est constitue dans ses ordres et ses ministres divers.

I OFFICES ET MINISTRES DE LORDRE SACR 59. Toute clbration lgitime de lEucharistie est dirige par lvque, soit lui-mme, soit par les prtres qui le secondent. Lorsque lvque assiste la messe o le peuple est rassembl, il convient quil prside lui-mme lassemble et quil sassocie les simples prtres, autant que possible en conclbrant avec eux. On ne fait pas cela pour rehausser la solennit extrieure du rite, mais pour clairer dune lumire plus vive le mystre de lglise, qui est le sacrement de lunit.

Si lvque ne clbre pas lEucharistie, mais charge un autre de le faire, il convient quil dirige en personne la liturgie de la Parole; et la fin de la Messe, il donne la bndiction. 60. Mme si cest un simple prtre qui clbre, lui qui, dans la socit des fidles, possde le pouvoir dordre pour offrir le sacrifice la place du Christ, il est la tte de lassemble, il prside sa prire, il lui annonce le message du salut, il sassocie le peuple dans loffrande du sacrifice Dieu le Pre par le Christ, dans lEsprit Saint, il donne ses frres le pain de la vie ternelle et y participe avec eux. Donc, lorsquil clbre lEucharistie, il doit servir Dieu et le peuple avec dignit et humilit et, par sa manire de se comporter et de prononcer les paroles divines, suggrer aux fidles une prsence vivante du Christ. 61. Parmi les ministres, le diacre occupe la premire place, car son ordre a t en grand honneur ds les dbut de lglise. Dans la messe, en effet, le diacre a son rle propre : il annonce lvangile et parfois il prche la parole de Dieu, il dirige les fidles dans la Prire universelle, il seconde le prtre par son service, il distribue aux fidles lEucharistie, surtout sous lespce du vin, et il indique parfois toute la communaut les gestes et les attitudes quelle doit adopter. II OFFICE ET FONCTION DU PEUPLE DE DIEU 62. Dans la clbration de la messe, les fidles constituent le peuple saint, le peuple acquis par Dieu et le sacerdoce royal, pour rendre grce Dieu et pour offrir la victime sans tache; non seulement pour l'offrir par les mains du prtre, mais pour loffrir ensemble avec lui et apprendre soffrir eux-mmes. Ils sefforceront de le manifester par un profond sens religieux, et par leur charit envers les frres qui participent la mme clbration. [...] Ils constitueront un seul corps soit en coutant la parole de Dieu, soit en tenant leur partie dans les prires et le chant, soit surtout par loblation commune du sacrifice et la participation commune la table du Seigneur. Cette unit se manifeste avec beaut du fait que les fidles observent les mmes gestes et les mmes attitudes. [...] 63. Parmi les fidles, la schola ou chorale exerce sa fonction liturgique propre; il lui appartient dassurer les parties qui lui reviennent en les excutant comme il se doit, selon les divers genres de chant, et de favoriser la participation active des fidles par le chant. Ce qui est dit ici de la chorale vaut, toutes proportions gardes, pour les autres musiciens, mais surtout pour lorganiste. 64. Il convient davoir un chantre ou un matre de chur pour guider et soutenir le chant du peuple. Et mme, en labsence de chorale, il appartient au chantre de diriger les divers chants, le peuple continuant participer selon le rle qui est le sien. III MINISTRES PARTICULIERS [...] 66. Le lecteur est institu pour prononcer les lectures de lcriture sainte, except lvangile. Il peut aussi proposer les intentions de la Prire universelle et, en labsence dun psalmiste, proclamer le Psaume entre les lectures. Le lecteur a sa fonction propre dans la clbration eucharistique, quil doit exercer par lui-mme, ft-ce en prsence de ministres dun ordre suprieur. Pour que les fidles, laudition des lectures divines, conoivent un amour savoureux et vivant pour la sainte criture, il est ncessaire que les lecteurs exerant un tel ministre, mme sils nen ont pas reu linstitution, y soient vraiment aptes et soigneusement prpars. 67. Il revient au psalmiste de dire le Psaume ou un autre cantique biblique plac entre les lectures. Pour bien remplir sa fonction, il est ncessaire que le psalmiste excelle dans lart de la psalmodie, possde une bonne prononciation et une bonne diction. [...] 73. La prparation pratique de chaque clbration liturgique doit se faire en bon accord entre ceux que cela concerne, soit quant aux rites, soit quant la pastorale et la musique, sous la direction du recteur de lglise et aussi en coutant les avis des fidles pour ce qui les concerne directement.

[...] CHAPITRE V Disposition et dcoration des glises pour la clbration de lEucharistie I PRINCIPES GNRAUX 253. Pour la clbration de lEucharistie, le peuple de Dieu se rassemble gnralement dans une glise ou, dfaut, dans un autre lieu honorable qui soit digne dun si grand mystre. Ces glises ou ces autres lieux se prteront accomplir laction sacre et obtenir la participation active des fidles. En outre, les demeures sacres et les objets destins au culte divin seront vraiment dignes et beaux, capables de signifier et de symboliser les ralits surnaturelles. 254. Par consquent, lglise ne cesse de faire appel au noble ministre de lart, et elle admet les valeurs dart de tous les peuples et de toutes les rgions. Bien plus, de mme quelle sapplique conserver les uvres et les trsors dart lgus par les sicles passs et, autant quil est ncessaire, les accorder aux besoins nouveaux, elle sefforce den promouvoir dautres qui saccordent lesprit de chaque poque. Cest pourquoi, dans les programmes proposs aux artistes et dans le choix des uvres admettre dans les glises, on recherchera une vritable qualit artistique, pour que ces uvres nourrissent la foi et la pit, et quelles aient bien le sens et atteignent le rsultat que lon attend delles. 255. Il est bien que les glises soient solennellement consacres. Les fidles honoreront comme il se doit lglise cathdrale de leur diocse et leur propre glise; ils verront en elles le signe de cette glise spirituelle quils sont chargs de construire et damplifier en vertu de leur profession de chrtiens. 256. Pour la construction, la restauration et lamnagement des difices sacrs, les responsables consulteront le Commission diocsaine de liturgie et dart sacr. LOrdinaire du lieu recourra au conseil et laide de cette Commission quand il sagira de fournir des rgles en ce domaine, dapprouver les projets de nouveaux difices et de trancher les questions de quelque importance. II DISPOSITION DE LGLISE EN VUE DE LA CLBRATION COMMUNAUTAIRE 257. Le peuple de Dieu, qui se rassemble pour la messe, forme une assemble organique et hirarchique, sexprime par la diversit des fonctions et des actions selon chaque partie de la clbration. Il faut que le plan densemble de ldifice sacr soit conu de manire offrir limage de lassemble qui sy runit, permettre la rpartition harmonieuse de tous et favoriser le juste accomplissement de chaque fonction. Les fidles et la chorale recevront une place qui facilite leur participation active. Le prtre et ses ministres prendront place dans le sanctuaire, cest--dire dans la partie de lglise qui manifestera leur fonction hirarchique, o chacun, respectivement, va prsider la prire, annoncer la parole de Dieu et servir lautel. Ces dispositions, tout en exprimant lordre hirarchique et la diversit des fonctions, devront aussi assurer une unit profonde et organique de ldifice, qui mettra en lumire lunit de tout le peuple de Dieu. La nature et la beaut du lieu et de tout le mobilier favoriseront la pit et manifesteront la saintet des mystres qui sy clbrent.

III LE SANCTUAIRE 258. Il convient que le lieu o se tiennent les prtres se distingue de celui des fidles, selon les cas, par une certaine lvation, ou bien par une structure et une ornementation particulires. Il doit tre assez vaste pour permettre daccomplir facilement la liturgie. [...]

VII LAMBON, CEST--DIRE LE LIEU O LON ANNONCE LA PAROLE DE DIEU 272. La dignit de la Parole de Dieu requiert quil existe dans lglise un lieu qui favorise lannonce de cette Parole et vers lequel, pendant la liturgie de la Parole, se tourne spontanment lattention des fidles. Il convient que ce lieu soit en rgle gnrale un ambon stable et non un simple pupitre mobile. On amnagera lambon, en tenant compte des caractristiques en fonction des donnes propres de chaque glise, de telle sorte que les fidles voient et entendent bien les ministres. Cest de lambon que sont prononces les lectures, le Psaume responsorial et la louange pascale; on peut aussi prononcer lambon lhomlie et la Prire universelle. Il ne convient gure que le commentateur, le chantre ou le chef de chur monte lambon. [...] IX LE LIEU DE LA CHORALE, DE LORGUE OU DES AUTRES INSTRUMENTS DE MUSIQUE 274. Selon la disposition de chaque glise, on placera la chorale de telle sorte quapparaisse clairement sa nature : elle fait partie de lassemble des fidles runie dans lglise, elle accomplit une fonction particulire; ainsi, laccomplissement de son ministre liturgique sera facilit; et chacun de ses membres pourra facilement obtenir la pleine participation la messe, qui est la participation sacramentelle. 275. Lorgue et les autres instruments de musique lgitimement approuvs seront placs dans un endroit appropri, pour quils puissent soutenir le chant aussi bien du peuple que de la chorale et, sils jouent seuls, quils puissent tre bien entendus par tous. [...]

XII LA DISPOSITION GNRALE DU LIEU SACR 279. Lornementation de lglise doit viser une noble simplicit plutt qu un luxe pompeux. Pour choisir les lments concourant sa beaut, on aura souci de la vrit des choses et on cherchera assurer lducation des fidles et la dignit de tout le lieu sacr. 280. Pour rpondre aux besoins de notre poque, lorganisation de lglise et de ses dpendances requiert quon ne se proccupe pas seulement de ce qui concerne directement la clbration des actions sacres, mais aussi que lon prvoie tout ce qui contribue une juste commodit des fidles, comme on a coutume de le prvoir dans les lieux o se tiennent des runions.

CHAPITRE VI Ce qui est requis pour la clbration de la messe [...] IV LES VTEMENTS LITURGIQUES 297. Dans lglise, qui est le Corps du Christ, tous les membres nexercent pas la mme fonction. Cette diversit des ministres dans laccomplissement du culte se manifeste extrieurement par la diversit des vtements liturgiques. Par consquent, ceux-ci doivent tre le signe de la fonction propre chaque ministre. Il faut cependant que ces vtements contribuent aussi la beaut de laction liturgique.

298. Le vtement liturgique commun aux ministres de tout degr est laube, serre autour des reins par le cordon, moins quelle soit confectionne de telle manire quelle puisse sajuster mme sans cordon. On mettre un amict avant de revtir laube si celle-ci ne recouvre pas parfaitement lhabit commun autour du cou. On ne peut remplacer laube par le surplis, lorsque lon doit revtir la chasuble ou la dalmatique, ou bien lorsquon emploie l'tole la place de la chasuble ou de la dalmatique. 299. Le vtement propre au clbrant, pour la messe et pour les autres actions sacres en liaison immdiate avec la messe, est la chasuble, moins que ne soit prvu un autre vtement revtir par-dessus laube et ltole. 300. Le vtement propre au diacre est la dalmatique quil doit revtir sur laube et ltole. 301. Les ministres dun grade infrieur au diacre peuvent porter laube ou tel autre vtement approuvs dans leur rgion. [...] 307. Lemploi de couleurs diverses pour les vtements liturgiques vise exprimer efficacement par des moyens extrieurs ce qui caractrise les mystres de foi que lon clbre et, par suite, le sens dune vie chrtienne qui progresse travers le droulement de lanne liturgique. 308. En ce qui concerne la couleur des vtements liturgiques, on observera lusage traditionnel, cest--dire : a) On emploie le blanc aux offices et aux messes du Temps pascal et du temps de Nol; en outre, aux ftes et mmoires du Seigneur qui ne sont pas celles de sa passion; aux ftes et mmoires de la Vierge Marie, des Anges, des saints qui ne sont pas martyrs, aux ftes de Tous les saints (ler novembre), de saint Jean-Baptiste (24 juin), de saint Jean lvangliste (27 dcembre), de la Chaire de saint Pierre (22 fvrier) et de la conversion de saint Paul (25 janvier). b) On emploie le rouge le dimanche de la Passion et le Vendredi saint, pour la fte de la Pentecte, aux ftes de la Passion du Seigneur, aux ftes de la naissance au ciel des Aptres et des vanglistes, et aux ftes de martyrs. c) On emploie le vert aux offices et aux messes du temps ordinaire. d) On emploie le violet aux temps de lAvent et du Carme. On peut aussi le prendre pour les offices et les messes des dfunts. e) On peut employer le noir aux messes des dfunts. f) On peut employer le rose aux dimanches Gaudete (3e de lAvent) et Laetare (4e de Carme). Cependant les Confrences piscopales peuvent dterminer et proposer au Sige Apostolique des adaptations qui correspondent aux besoins et la mentalit des peuples. [...] 309. Aux jours les plus solennels on peut employer des vtements liturgiques particulirement beaux, mme sils ne sont pas de la couleur du jour. [...]

CHAPITRE VIII Messes et oraisons pour des intentions diverses Messes des dfunts II MESSES ET ORAISONS POUR DES INTENTIONS DIVERSES [...] 328. Dans toutes les messes pour des intentions diverses, moins quune indication diffrente ne soit donne expressment, il est permis demployer, si elles saccordent avec la clbration, les lectures friales, ainsi que les chants qui sy intercalent. 329. Les messes pour des intentions diverses sont de trois catgories : a) les messes rituelles, lies la clbration de certains sacrements ou sacramentaux; b) les messes pour diverses intentions, que lon emploie en certaines circonstances, soit par occasion, soit dates fixes; c) les messes votives, choisies librement selon la pit des fidles, pour commmorer des mystres du Seigneur, ou pour honorer la Vierge Marie, tel saint, ou tous les saints. [...]

NORMES UNIVERSELLES DE LANNE LITURGIQUE

Chapitre I LANNE LITURGIQUE 1. Tout au long de lanne, jours fixes, la sainte glise clbre par une commmoration sacre luvre sal-vifique du Christ. Chaque semaine, au jour quon appelle jour du Seigneur , elle fait mmoire de la rsurrection du Seigneur, quelle clbre encore une fois par an, en mme temps que sa bienheureuse passion, par la grande solennit de Pques. Pendant le cycle de lanne, elle dploie tout le mystre du Christ et elle commmore les anniversaires des saints. Aux divers temps de lanne liturgique, selon des disciplines traditionnelles, lglise ralise la formation des fidles par des activits spirituelles et corporelles, par linstruction, la prire, les uvres de pnitence et de misricorde. 2. Les principes qui suivent peuvent et doivent sappliquer tant au rite romain qu tous les autres rites; cependant les rgles pratiques doivent tre considres comme concernant le seul rite romain, moins quil ne sagisse de choses qui, de par leur nature mme, concernent galement les autres rites.

TITRE I : LES JOURS LITURGIQUES I. Le jour liturgique en gnral 3. Chaque jour est sanctifi par les clbrations liturgiques du Peuple de Dieu, particulirement par le sacrifice eucharistique et par loffice divin.

Le jour liturgique stend de minuit minuit. Mais la clbration du dimanche et des solennits commence la veille au soir.

II. Le dimanche 4. Le premier jour de chaque semaine, qui est appel jour du Seigneur ou dimanche, en vertu dune tradition apostolique, qui remonte au jour mme de la rsurrection du Christ, lglise clbre le mystre pascal. Cest pourquoi le dimanche doit tre tenu pour le jour de fte primordial. 5. En raison de son importance particulire, le dimanche ne cde sa clbration quaux solennits, ainsi quaux ftes du Seigneur. Et mme les dimanches de lavent, du carme et de Pques ont la prsance sur toutes les ftes du Seigneur et sur toutes les solennits. Les solennits qui tombent ces dimanches-l sont anticipes au samedi. [...]

TITRE II : LE CYCLE DE LANNE 17. Pendant le cycle de lanne, lglise commmore tout le mystre du Christ, de lIncarnation jusquau jour de la Pentecte et jusqu lattente de lavnement du Seigneur. I. Le triduum pascal 18. Le Christ a accompli luvre de la rdemption des hommes et de la parfaite glorification de Dieu principalement dans son mystre pascal, par lequel, en mourant, il a dtruit notre mort et en ressuscitant il a restaur la vie. Aussi le triduum pascal de la Passion et de la Rsurrection du Seigneur brille-t-il comme le sommet de lanne liturgique. De mme que le dimanche constitue le sommet de la semaine, de mme la solennit de Pques constitue le sommet de lanne liturgique. 19. Le triduum pascal de la Passion et de la Rsurrection du Seigneur commence avec la messe du soir le jeudi saint, la veille pascale constitue son centre et il se termine avec les vpres du dimanche de Pques. [...] 22. Les cinquante jours partir du dimanche de la Rsurrection jusqu celui de Pentecte sont clbrs dans la joie et lexultation, comme si ctait un jour de fte unique, ou mieux, un grand dimanche . Cest surtout en ces jours que lon chante Alleluia. [...] 28. Le temps du carme va du mercredi des Cendres la messe du jeudi saint exclusivement. Du dbut du carme jusqu la veille pascale, on ne dit pas Alleluia. [...] 33. Le temps de Nol stend des premires vpres de Nol jusquau dimanche aprs lpiphanie, ou aprs le 6 janvier, inclusivement. 34. La messe de la vigile de Nol se clbre dans la soire du 24 dcembre, soit avant soit aprs les premires vpres. Le jour de Nol, on peut, selon lantique tradition romaine, clbrer trois messes : la messe de minuit, la messe de laurore et la messe du jour.

[...] 38. La fte du Baptme du Seigneur se clbre le dimanche qui suit le 6 janvier. [...] 40. Le temps de lavent commence aux premires vpres du dimanche qui tombe le 30 novembre, ou est le plus proche de ce jour, et il se termine avant les premires vpres de Nol. [...]

VI. Le temps ordinaire 43. En dehors des temps possdant leur caractre propre, il reste dans le cycle de lanne 33 ou 34 semaines o lon ne clbre aucun aspect particulier du mystre du Christ. On y commmore plutt le mystre mme du Christ dans sa plnitude, particulirement le dimanche. Cette priode est appele temps ordinaire. 44. Le temps ordinaire commence le lundi qui suit le dimanche tombant aprs le 6 janvier, et il se poursuit jusquau mardi avant le carme inclusivement; il commence de nouveau le lundi aprs le dimanche de Pentecte et sachve avant les premires vpres du premier dimanche de lavent. Cest ainsi que lon trouvera une srie de formulaires pour les dimanches et les fries de ce temps, dans la liturgie des Heures et dans le missel. [...]

TABLE DES JOURS LITURGIQUES DISPOSE SELON LEUR ORDRE DE PRSANCE


I. 1. 2. Triduum pascal de la Passion et de la Rsurrection du Seigneur. Nativit du Seigneur, piphanie, Ascension et Pentecte. Dimanches de lavent, du carme et de Pques. Mercredi des cendres. Jours de la semaine sainte, du lundi au jeudi inclus. Jours dans loctave de Pques. Solennits du Seigneur, de la bienheureuse Vierge Marie, des saints inscrits au calendrier gnral. Commmoration de tous les fidles dfunts. Les solennits propres, savoir : a) solennit du patron principal du lieu, de la ville ou de la cit; b) solennit de la ddicace et de lanniversaire de la ddicace de lglise propre; c) solennit du titulaire de lglise propre; d) solennit du titulaire, du fondateur, ou du patron principal de lOrdre ou de la Congrgation. II. 5. 6. 7. 8. Les ftes du Seigneur inscrites au calendrier gnral. Les dimanches du temps de Nol et les dimanches du Temps ordinaire. Les ftes de la bienheureuse Vierge Marie et des saints du calendrier gnral. Les ftes propres, savoir : a) la fte du patron principal du diocse; b) la fte de lanniversaire de la ddicace de la cathdrale; c) la fte du patron principal de la rgion ou de la province, de la nation, dun territoire plus vaste; d) la fte du titulaire, du fondateur, du patron principal de lOrdre ou de la Congrgation et de la province religieuse, restant sauf ce qui est prescrit au no 4; e) les autres ftes propres une glise; f) les autres ftes inscrites au calendrier dun diocse, dun Ordre ou dune Congrgation. Les fries de lavent, du 17 au 24 dcembre inclus. Les jours dans loctave de Nol. Les fries de carme.

3.

4.

9.

Extraits de la lettre apostolique du Souverain Pontife Jean-Paul II loccasion du 25e anniversaire de la Constitution sur la Sainte Liturgie (4 dcembre 1988)
Applications errones 13. ct de ces bienfaits de la rforme liturgique, il faut reconnatre et dplorer certaines dviations, plus ou moins graves dans son application. On constate parfois des omissions ou des ajouts illicites, des rites invents hors des normes tablies, des attitudes ou des chants qui ne favorisent pas la foi ou le sens du sacr, des abus dans la pratique de labsolution collective, des confusions entre le sacerdoce ministriel, li lordination, et le sacerdoce commun des fidles, qui a son fondement dans le baptme. On ne peut tolrer que certains prtres sarrogent le droit de composer des prires eucharistiques ou de rempla-cer les textes de lcriture sainte par des textes profanes. Des initiatives de ce genre, loin dtre lies la rforme liturgique elle-mme, ou aux livres qui en sont issus, lui contreviennent directement, la dfigurent et privent le peuple chrtien des richesses authentiques de la liturgie de lglise. Il appartient aux vques dextirper ces abus, puisque le gouvernement de la liturgie dpend de lvque, dans les limites du droit (Const. Sacrosanctum Concilium, n. 22-1), et que la vie chrtienne de ses fidles dcoule de lui en quelque manire (Ibid., n. 41).

Les Confrences piscopales 20. Les Confrences piscopales ont eu la lourde charge de prparer les traductions des livres liturgiques (Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 36 et 63). Les ncessits du moment ont parfois conduit utiliser des traductions provisoires, qui ont t approuves ad interim. Mais le temps est venu de rflchir certaines difficults prouves depuis, de remdier certaines faiblesses ou inexactitudes, de complter les traductions partielles, de crer ou dapprouver les chants utiliser dans la liturgie, de veiller au respect des textes approuvs, de publier enfin des livres liturgiques dans un tat quon peut considrer comme acquis durablement et dans une prsentation qui soit digne des mystres clbrs. Conclusion 22. La liturgie nest pas le tout de lactivit de lglise, la Constitution Sacrosanctum Concilium la rappel (Sacrosanctum Concilium, n. 9), mais elle est une source et un sommet (Sacrosanctum Concilium, n. 10). Elle est une source parce que, principalement dans les sacrements, les fidles puisent en abondance leau de la grce, qui coule du ct du Christ en croix. Pour reprendre une image chre Jean XXIII, elle est comme la fontaine du village o chaque gnration vient puiser leau toujours vive et frache. Elle est un sommet, parce que toute lactivit de lglise tend vers la communion de vie avec le Christ et que cest dans la liturgie que lglise manifeste et communique aux fidles luvre du salut ralise une fois pour toutes par le Christ. 23. Le temps parat venu de retrouver le grand souffle qui a soulev lglise au moment o la Constitution Sacrosanctum Concilium a t prpare, discute, vote, promulgue et o elle a connu ses premires mesures dapplication. Le grain a t sem : il a connu la rigueur de lhiver, mais la semence a germ, elle est devenue un arbre. Il sagit bien, en effet, de la croissance organique dun arbre dautant plus vigoureux quil plonge plus profond ses racines dans la terre de la tradition (ibid., n. 23). Je voudrais rappeler ici ce que je disais au Congrs des Commissions liturgiques en 1984 : dans luvre de rnovation liturgique voulue par le Concile, il faut tenir prsents, de la manire la plus quilibre, la part de Dieu et la part de lhomme, la hirarchie et les fidles, la tradition et le progrs, la loi et ladaptation, le particulier et la communaut, le silence et llan choral. Ainsi la liturgie de la terre se reliera celle du ciel, o [...] se formera un seul chur [...] pour lever dune seule et mme voix un chant de louange vers le Pre par Jsus-Christ (Allocution aux participants du Congrs des prsidents et secrtaires des commissions nationales de liturgie, 27 octobre 1984, n. 6 : Insegnamenti, VII (1984), p. 1054).

LESPRIT CHANTE EN NOS CURS Rflexion des membres de la Commission piscopale de liturgie (dcembre 1988)
Le chant et la musique occupent une place de grande importance dans la vie quotidienne et dans la culture des groupes humains. Par le chant et la musique, les curs sharmonisent, les solidarits se renforcent, les rves et les motions se disent et schangent. Parmi les langages qui nous unissent et qui expriment ce que nous sommes et ce que nous vivons, le chant et la musique apparaissent comme lune des formes les plus raffines de communication. Ceci est vrai galement dans la vie et la prire de lglise. Il nous apparat donc ncessaire de redire ici pour les chrtiennes et les chrtiens de chez nous quel point le chant et la musique doivent tre identifis comme des lments majeurs dune prire liturgique toujours en qute dauthenticit et dexcellence. Ils sont porteurs de la foi de lglise. loccasion des vingt-cinq ans de la rforme liturgique, comme pasteurs uvrant et priant avec les femmes et les hommes dici, nous voulons transmettre une rflexion thologique et pastorale sur la musique et le chant dans la liturgie chrtienne pour en redire toute limportance. Lesprit du renouveau liturgique La rforme de la liturgie a t lobjet du premier grand document approuv par la presque totalit des Pres conciliaires et promulgu solennellement le 4 dcembre 1963. Commence avant le Concile, cette rforme trouve Vatican II sa pleine dimension. La constitution Sacrosanctum Concilium cherche rendre plus vraie la prire de lglise, plus authentique le tmoignage quelle implique dans ce monde en plein changement. Ce texte ne propose pas de solutions superficielles, mais un engagement plus profond vivre la communion avec le Christ, centre de tout, tte de lglise qui existe par lui, en lui et avec lui pour le Pre. Il sagit de donner la prire plus de puret et dauthenticit, la rapprocher de ses sources de vrit et de grce, et lui permettre de devenir le patrimoine spirituel du peuple chrtien. (Paul VI, discours de promulgation, le 4 dcembre 1963.) La liturgie apparat dabord comme laction du Christ au milieu de son Peuple : une action invisible qui se traduit par des gestes visibles (cf. S.C. 2) et des paroles remmorant et actualisant les merveilles de Dieu. La liturgie exprime la vie dune communaut de foi dans laquelle tous sont invits participer de tout cur, chacun sa manire et selon sa fonction. Cette participation pleine et active de tout le peuple est ce quon doit viser de toutes ses forces dans la restauration et la mise en valeur de la liturgie (S.C. 14). Le baptme fonde la famille des enfants de Dieu appels navoir quun seul cur et quune seule me (cf. S.C. 10) de sorte que progresse en eux de jour en jour une authentique vie chrtienne (cf. S.C. 1). Le christocentrisme de la prire liturgique (cf. S.C. 7, 47) commande une conversion toujours plus grande Celui qui est le vrai Priant, le Grand-Prtre parfait. La liturgie est le lieu o se manifeste linterdpendance de la prire expression du grand mystre de la foi et de la vie communautaire dune portion du Peuple de Dieu. Une liturgie authentique va donc commander un double respect : celui dun Mystre accueilli, dune Prsence, notamment en donnant la premire importance la Parole de Dieu; celui dune communaut de femmes et dhommes qui, selon leur ge et leur degr dappartenance la communaut, sont capables, par lEsprit qui les habite, dentrer dans la communion qui leur est propose et de la traduire en vie chrtienne authentique. Le chant et la musique, dans la liturgie, devront tre dignes de la Parole de Dieu et de sa prsence au milieu de son Peuple, dignes du Peuple qui accueille cette Prsence et en vit. Car dans la liturgie, Dieu parle son peuple; le Christ annonce encore lvangile. Et le peuple rpond Dieu par les chants et la prire (S.C. 33). Limportance de la Parole pour la liturgie et la musique commande une formation biblique srieuse. Il faut de plus se nourrir de la Parole afin daccorder sa vie autant que sa voix avec le Dieu qui parle son Peuple. Cest dabord dans la Parole que senracinent la prire et le chant des croyants (cf. S.C. 24). Pour que laction liturgique soit lexpression dun peuple vivant, il faut que la communaut qui clbre puisse aussi se reconnatre dans la musique et le chant (cf. Musicam Sacram, n.15). Icne dun Dieu-communion En son cur, ltre humain cr par Dieu et adopt comme fils dans le Fils unique, entend la musique de lEsprit filial qui lui fait dire et chanter Dieu : Abba, Pre! (cf. Rm 8, 15). La musique, la louange, le chant sont des actes humains

et appartiennent comme tels toute forme de relation Dieu, toute religion. La musique et le chant font galement partie de lexprience de foi des chrtiens dans la rencontre personnelle et communautaire avec le Dieu de Jsus Christ. Anime par lEsprit du Fils, soutenue par le Pre qui ne cesse de rassembler son Peuple , lglise qui prie et chante est alors licne dun Dieu-communion. Faire liturgie, par les gestes, les paroles, la musique et le chant, cest dabord se laisser guider par lEsprit qui murmure dans les curs. Le chant de lglise jaillit la fois de son intrieur et dun Ailleurs, de son cur et du Cur de Dieu. Sa musique est celle de lharmonie rendue possible par le Dieu amour. La liturgie, et tout spcialement lEucharistie, est communion, vie ternelle dj donne et figure de la communion totale venir. La musique et le chant sont au service de cette communion des curs et des esprits entre eux et avec le Dieu Pre, Fils et Esprit. Musique et chant sont, pour le Peuple qui prie, une responsabilit, celle de la louange due Dieu. Ils sont aussi une joie, celle des rachets entonnant le cantique de lAgneau (cf. Ap 19, 1-10).

Le chant unit les curs Lglise est rassemble par Dieu et se reoit du Pre comme sa famille unie dans lamour rpandu par lEsprit (cf. Rm 5, 51). Cet Esprit est donn par le Fils, lAn des frres et surs appels la libert (cf Rm 8, 29). La communion avec Dieu et avec les autres est la russite de Dieu, de sa grce. Si les chrtiens parviennent se rassembler et saimer, cest parce quils sont rassembls et aims par Dieu. La liturgie fait le Peuple, et cest aussi par elle que la communion du Peuple continue de grandir. La musique et le chant apparaissent leur manire comme des lment constitutifs de cette communion du peuple croyant. Ils unissent leurs curs. Ils font ainsi grandir lglise-communion. Ils expriment lidentit des croyants rassembls. Leur faon de chanter et de choisir les chants rvle leur conception de Dieu et de lglise, leur vision de la prsence de lglise au cur du monde, leur dsir dagir pour la communion de tous dans la paix. Vatican II insiste sur la participation du peuple par le chant (cf S.C. 30). Le chant fait partie naturellement et spontanment de la prire du peuple. Il nest pas seulement un domaine rserv la chorale, aux musiciens et aux animateurs. Trsor communautaire, le chant et la musique utiliss dans la liturgie doivent toujours exprimer la foi et la prire de lglise de Dieu anime par lEsprit du Christ ressuscit. Lglise veut sadapter aux ncessits de notre temps (S.C. 1) et parler lhomme daujourdhui. Mais si la liturgie doit accomplir cet objectif, cest pour annoncer le Dieu de Jsus Christ intervenu dans lhistoire et connu travers un hritage religieux, une Parole, une Tradition. Le Peuple de Dieu ne clbre donc pas sa foi nimporte comment, partir de nimporte quel texte, ou faisant fi de lobjectif fondamental dune prire communautaire authentique. Vivant lintrieur dun monde concret et dune histoire en mouvement, le Peuple de Dieu est porteur de la Tradition vivante de la foi. Il est aussi bnficiaire de traditions culturelles et religieuses quil enrichit lui-mme par sa crativit. Mme sil nest pas toujours facile den juger, on conviendra que la musique et le chant doivent sefforcer dtre en correspondance avec le mystre du salut quon clbre. Certes, tout le cr est bon. Chaque groupe humain puise dans sa culture, son folklore, son hritage musical, les instruments de sa louange Dieu. Rien, ni formes musicales, ni instruments, ni rythmes ou mlodies ne sont exclus en principe, sils servent vraiment exprimer et favoriser la prire dun peuple croyant (cf. S.C. 112). Chez nous, comme dans tout groupe culturellement identifi, la musique et le chant utiliss dans la liturgie constituent un patrimoine religieux. Souvent inspirs ou influencs par des traditions musicales locales, les airs que chante le peuple lglise forgent son identit culturelle. Il sopre une sorte de dialogue, de conversation, entre la culture musicale populaire et la prire du peuple qui chante. Il devient mme parfois difficile de dfinir avec prcision, dans un monde de plus en plus dsacralis, ce qui appartient en propre au domaine de la musique liturgique ou ce qui doit en tre exclu. Le problme se pose en particulier pour les clbrations du mariage et des funrailles, o il est important de choisir des chants qui conviennent au caractre religieux de ces dmarches. Chaque communaut chrtienne est-elle propritaire de sa liturgie et peut-elle composer et dvelopper sa musique et son rpertoire propres? La crativit, si elle doit tre hautement encourage, doit se mesurer aux objectifs

fondamentaux de la rforme liturgique. Car si le peuple est le sujet intgral de lacte liturgique, sa participation doit tre facilite par un rpertoire bien connu et volontairement limit, reflet et soutien de son identit communautaire. Dautre part, le tmoignage dunit aussi bien que laccessibilit concrte une prire et des chants connus, en des temps et des lieux divers, demandent un effort pour tablir un rpertoire commun. Dans les premires annes de sa mise en uvre, le renouveau liturgique a donn lieu un foisonnement dinitiatives de valeur ingale. Le got du changement ou dune crativit tout prix a parfois domin. Mais depuis, des efforts ont t faits pour atteindre un juste quilibre. Aprs 25 ans de belles et audacieuses recherches, le bilan est en gnral trs positif. On est parvenu chez nous, travers bien des essais et des rats, mettre en place des traditions musicales propres aux communauts clbrantes dici. Un vritable ministre La rforme liturgique aura fait comprendre la tension maintenir entre le respect du Mystre clbrer et la participation populaire. Il nest pas facile de dfinir la frontire entre le fixisme rptitif et le dveloppement lgitime dun rpertoire qui porte la mmoire collective dune communaut. En effet, la tentation est grande de faire de la liturgie loccasion pour un groupe de se raconter soi-mme, de se parler, en oubliant dtre lcoute de Dieu qui parle et agit. On ninsistera jamais assez sur limportance de bien comprendre le sens de lacte liturgique afin de donner la musique et au chant leur vrai rle de serviteurs de la prire de lglise. Avant tout, il faut sentraner la prire. Apprendre prier est un objectif gnral de vie chrtienne poursuivre par tous les moyens. Si on sait prier, on saura clbrer leucharistie ou tout autre acte liturgique. La liturgie exige de ceux qui la vivent une attention de tout ltre au Dieu vivant prsent dans son Peuple, et au Peuple rassembl pour le clbrer. Chanter est un geste de foi et un acte communautaire. En tenant compte de la forme et de la fonction de chaque chant, on devra donner sa place prioritaire la participation du peuple rassembl. La russite dune telle participation ne satteint que par la mdiation de ceux et celles qui, dans lacte liturgique, exercent le ministre de la musique et du chant (cf. S.C. 29). Sans eux, sans le travail comptent et dvou de tant de femmes et dhommes, les assembles liturgiques seraient souvent incapables de chanter avec justesse les louanges du Seigneur. Depuis longtemps lme des rassemblements liturgiques, les chorales de nos communauts sont appeles jouer dune faon nouvelle leur rle irremplaable. Organistes, animateurs, choristes et compositeurs accomplissent dans lglise une tche indispensable pour donner vigueur et lan la prire communautaire. Les pasteurs le savent bien, cest pour plusieurs chrtiennes et chrtiens un lieu trs important dengagement. Il sagit dun travail qui exige comptence, application, recherche constante de qualit et disponibilit. Qui saurait comptabiliser limmense somme de bnvolat accompli par des milliers de gens en ce domaine? Soulignons ici limportance de ceux et celles qui, dans une communaut chrtienne, aiment et font aimer le chant liturgique. Tout diocse aurait intrt sassurer les services de spcialistes pour le perfectionnement des responsables du chant et de la musique dans la liturgie. De plus, un effort de communion et de dialogue devrait tre entretenu entre les musiciens professionnels et les responsables de paroisse, de faon ce que les artistes puissent offrir au Peuple priant les fruits de leur travail, et en reoivent, en toute justice, une rmunration convenable. Chanter au cur du monde Lglise est missionnaire. Elle nexiste pas pour elle-mme. Elle doit tre la suite du Christ, lumire pour le monde et sel de la terre. Parmi les rformes conciliaires, celle de la liturgie est la premire se prsenter comme un moyen de fortifier tout ce qui concourt appeler tous les hommes dans le sein de lglise (S.C. 1). En priant et en chantant dun mme cur, mais surtout en accordant leur voix avec leur cur et leur vie concrte, les chrtiens sont comme un signal lev devant les nations (S.C. 1). Le rassemblement liturgique interpelle. Les rassembls doivent devenir rassembleurs . Avec lhomlie qui fait pntrer la Parole dans les curs, la musique et le chant sont les lments sensibles les plus importants pour donner la clbration sa qualit, sa dignit (cf. Musicam sacram, n. 5), son efficacit. Musique et chant de qualit donnent la clbration un attrait vident. Le chant et la musique peuvent tre des instruments dvanglisation qui ouvrent la voie la rencontre du Dieu vivant.

Sils comprennent bien quils sont dans le monde sans tre vraiment du monde (cf. Jn 17, 14-18), les chrtiennes et les chrtiens ne craindront pas dexprimer leur foi et leur prire par une musique et des chants qui refltent leur identit propre. En tout temps et en tout lieu, lglise exprime luvre extraordinaire du Fils de Dieu au cur du monde. Cette merveille de la vie divine trouve sexprimer dans des cultures diverses. Dans un monde en qute de fraternit, de partage et de paix, la recherche didentit de chaque communaut croyante doit rendre le tmoignage quil est possible de vivre lunit dans la diversit. La musique et le chant excuts dans la liturgie disent Dieu en des harmoniques varies. Que lEsprit qui chante en nos curs fasse de nos communauts chrtiennes des hauts lieux de la louange unanime, fervente et reconnaissante (cf. Col 3, 16) dans la joie du Christ ressuscit. La Commission piscopale de liturgie Maurice Couture, prsident vque auxiliaire Qubec Antoine Hacault, archevque de Saint-Boniface Raymond Saint-Gelais, vque coadjuteur de Nicolet Grard Tremblay vque auxiliaire Montral Tir du Bulletin national de liturgie, no 116, dcembre 1988 (volume 22), p. 7-11.

NOTES PASTORALES de l'Ordo 1996 l'usage du Canada francophone [extraits]

Qu'est-ce que l'Ordo? C'est le calendrier liturgique qui comprend les diverses parties de l'anne liturgique de l'glise universelle et d'une glise particulire. Au Canada, l'Office national de liturgie publie l'Ordo au dbut de chaque anne liturgique, l'intention des communauts chrtiennes francophones du pays. Dans ce volume d'environ 250 pages, on trouve des indications, entre autres, sur les textes propres la clbration quotidienne de l'Eucharistie et sur la couleur des vtements liturgiques approprie. Les ftes particulires au Canada figurent galement au calendrier. L'Ordo comprend en outre des Notes pastorales concernant la messe, la liturgie des heures, les sacrements, les livres liturgiques, le chant et la musique. Les extraits suivants, tirs du chapitre III, offrent des indications sur les chants de la messe, ainsi qu'une bibliographie. (NDLR)

III AVEC QUELS TEXTES CLBRER? [...] 1. PRINCIPES GNRAUX Les chants (douverture, de communion) Le catalogue des chants religieux destins aux assembles chrtiennes dexpression franaise est actuellement considrable. Dans cette immense production, il faut discerner ce qui correspond la liturgie de ce qui cadre plutt avec dautres types de rassemblements. La Commission piscopale de liturgie a rappel cet effet, dans sa rflexion LEsprit chante en nos curs (BNL, no. 116, p. 7-11) que le chant et la musique utiliss dans la liturgie doivent sefforcer dtre en correspondance avec le mystre du salut quon clbre. La clbration liturgique est une action symbolique complexe o gestes et rites sont varis : sil importe de juger de la qualit liturgique dun chant par le contenu thologique des paroles et la justesse de lcriture musicale (prosodie), on ne doit pas ngliger dexaminer son aptitude sintgrer au rite quil exprime ou accompagne. Il est souhaitable que lassemble participe de vive voix au chant douverture et, ventuellement, au chant de communion; par ailleurs, lusage confirme que loffertoire offre un espace favorable lcoute dune pice dorgue approprie.

Chants en langue franaise: Missel not de lassemble, Brepols-Cerf-Chalet-Levain, 1990, 504 p. Commission internationale francophone pour les traductions et la liturgie - Centre national de pastorale liturgique (Paris), Chantez au Seigneur. Slection pastorale de 150 chants avec paroles, musique et indications de mise en uvre, d. Chalet-Studio SM-Cerf-Levain, Paris 1988, un volume reli de 352 p. Chantez au Seigneur. Le livre des accompagnements. Accompagnements simples 2 et 3 voix, d. ANFOL, Arras, 1989, 420 p. les recueils de Chants nots, Slection pour assembles chrtiennes, d. du Levain, du Cerf, du Chalet, Paris, 6 volumes, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1988. Une dition de ces 6 volumes en grand format est parue en 1988; les slections proposes dans les fascicules Prions en glise et dans la revue Vie liturgique, publies par Novalis, Universit Saint-Paul, 223 rue Main, Ottawa, K1S 1C4, tl.: (613) 236-1393; tlc.: (613) 782-3004;

les slections prsentes dans le Bulletin de LAUDEM, 1085, rue de la Cathdrale, Montral, Qubec, H3B 2V3; le recueil ALPEC, publi par le Centre ALPEC, 515, rue Principale, C.P. 10, Sainte-Rose-de-Watford, Qubec, G0R 4G0; tl.: (418) 267-5010; tlc.: (418) 267-5200; les slections proposes par les revues franaises glise qui chante, Choristes, Feu nouveau, Signes daujourdhui, Signes musiques; les rpertoires prsents par le Conseil national de musique pour la liturgie : Avent 1978 (BNL, no 65, p. 191193), Carme (BNL, no 68, p. 43-60), Rconciliation (BNL, nos 73-74, p. 60-65), Funrailles (BNL, no 76, p. 225-231), Baptme (BNL, no 78, p. 37-46), Mariage (BNL, no 83, p. 55-58); Chants grgoriens Sous le titre Jubilate Deo ( Acclamez Dieu ), le Saint-Sige a publi en avril 1974 un recueil prsentant une slection de chants grgoriens faciles quil faut apprendre aux fidles selon lesprit de la Constitution du Concile Vatican II sur la sainte liturgie . Pour la messe figurent au rpertoire : des chants tirs de ce quon appelait autrefois lOrdinaire de la messe : Kyrie 16, Gloria 8, Credo 3, Sanctus 18, Agnus 18; les dialogues avant lvangile et avant la prface deux formules brves de rpons pour lAlleluia; les acclamations du nouvel Ordo Miss : Verbum Domini la suite des lectures. Mysterium fidei aprs les paroles de linstitution, Quia tuum est regnum aprs le Libera nos; lAmen la fin de la prire eucharistique; linvitation Prceptis salutaribus et le Pater Noster; la monition de conclusion Ita missa est. On trouvera tous ces chants dans ldition typique du Missel romain, Descle-Mame, 1974, p. 865-875. [...] La Congrgation pour le culte divin a promulgu, le 22 novembre 1986, une nouvelle dition du recueil Jubilate Deo, Libreria Editrice Vaticana, 100 p. On y trouve en particulier les chants de lOrdinaire suivants, extraits du Graduale Romanum : Kyrie, Gloria, Sanctus de la Messe VIII, De Angelis Credo III Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus de la Messe X, Alme Pater; Kyrie, Gloria, Sanctus de la Messe XVII, Kyrie Salve; Kyrie, Sanctus, Agnus de la Messe XVIII, Deus Genitor alme; Kyrie de la Messe pour les dfunts.

Le Gloria, le Credo et le Pater Ces trois grands textes, que lon retrouve dans la liturgie de la messe, devraient idalement tre connus par cur de tous les fidles. Ils mritent, en effet, de demeurer vivants dans la prire par la richesse spirituelle quils expriment et leur qualit de contemplation. Les diverses paraphrases allges (couplet-refrain), proposes en vue de faciliter la participation immdiate des fidles au chant, ont eu linconvnient, depuis plusieurs annes, daffaiblir la mmoire collective et personnelle des fidles. Aussi recommande-t-on de sen tenir, pour ces textes, aux traductions officielles prvues au Missel romain. - Le Gloria (Gloire Dieu) est une hymne trs ancienne et vnrable de lglise. Il est chant (ou rcit) aux messes des dimanches (en dehors du temps de lAvent et du Carme), celles des solennits et des ftes, ainsi quaux

clbrations solennelles spciales. Lorsquil est chant, il lest par lassemble des fidles, ou par le peuple alternant avec la chorale ou un chantre. Sil nest pas chant, il est rcit par toute lassemble ou en alternant, soit avec un soliste soit en deux churs. - Le Credo ( Profession de foi ) est un assentiment et une rponse la Parole de Dieu proclame dans les lectures et dans lhomlie. Il est dit ou chant aux messes des dimanches et des solennits; il peut ltre aussi certaines clbrations particulires plus solennelles. Sil est chant, ce sera habituellement par toute lassemble ou en alternant avec un chantre ou la chorale. Sil nest pas chant, il est rcit par le prtre avec le peuple. - Le Pater (Oraison dominicale) est sans doute le texte le plus prcieux et le plus spcifique du christianisme, mettant dans la bouche des fidles les paroles mmes du Seigneur Jsus. Le prtre prononce linvitation la prire (Comme nous lavons appris du Seigneur...) qui est dite ensuite par le peuple tout entier. Si cette prire est chante, il convient quelle le soit sur des formules musicales trs sobres et peu variables. La mlodie du Missel Romain est assez simple pour tre chante par tous.

Pour le chant du psaume responsorial La restauration du psaume dans la messe de rite romain est certainement lun des lments les plus innovateurs de la rforme du missel. Il y a encore beaucoup faire pour que les prtres et les lacs comprennent la porte de cette restauration. Le psaume est un pome de louange destin tre chant; si sa forme et son contenu sont lyriques, il nen nest pas moins Parole de Dieu. Dans la messe, il constitue une rponse de toute lassemble la premire lecture. Aussi, on ne devrait pas le remplacer par un autre chant. Le psalmiste est un chantre exerc dans lart de la psalmodie; il expose dabord le rpons du psaume (antienne, refrain), qui sera repris par toute lassemble; puis il psalmodie les strophes ou les versets, en se tenant lambon, lieu de proclamation de la parole de Dieu. Il y a diverses manires dexcuter le psaume : forme ordinaire (refrain et versets); forme responsoriale proprement dite (lien organique entre le refrain trs bref, appel rpons , et les versets); formes continues (en solo ou collective); formes mixtes. Voir ce sujet : Bulletin national de liturgie : no 27, mars 1970 (volume 4), p. 250-256; no 49, mars-avril 1975 (vo-lume 9), p. 101-108; no 67, novembre-dcembre 1978 (volume 12), p. 262-265; no 69, mars-avril 1979 (vo-lume 13), p. 91-92; no 124, dcembre 1990 (volume 24), p. 59-60; no 128, dcembre 1991 (volume 25), p. 59-60; J. GELINEAU, Questions pastorales propos du psaume responsorial de la messe, dans la revue glise qui chante , nos 127-128, juillet-aot 1973, p. 410; Trait de psalmodie (Document glise qui chante , 22), Paris, 1991, 72 p. Les strophes du psaume se trouvent dans les lectionnaires approuvs. Pour les refrains et les formules psalmiques, voir : Rpertoire de chants rituels pour lglise du Canada, Psaumes et Acclamations. Vol. 1, Solennits du Seigneur, 1991, 44 p.; Vol. 2, Temps forts et solennits aprs la Pentecte (Anne C), 1991, 44 p.; Vol. 3, Temps forts et solennits aprs la Pentecte (Anne A), 1992, 42 p.; Vol. 4, Temps forts et solennits aprs la Pentecte (Anne B), 1993, 42 p.; Vol. 5, Dimanches du Temps ordinaire et ftes clbres le dimanche (Anne C), 1994, 68 p.; Vol. 6, Dimanches du Temps ordinaire et ftes clbres le dimanche (Anne A), 1995. Collection ralise sous la direction de lOffice national de liturgie par des compositeurs canadiens et publie par lOffice national de liturgie et Novalis. Disponible chez : Novalis,Universit Saint-Paul, 223, rue Main, Ottawa, ON, K1S 1C4; tl. : (613) 236-1393; tlc. : (613) 782-3004;

Le livre du psalmiste (Document glise qui chante , 5), 5e d., 144 p. Psautier des dimanches (dition rcente du Livre du psalmiste) : Anne A, (Document glise qui chante , 18), 1986, 152 p.; Anne B, (Document glise qui chante , 19), 1987, 158 p.; Anne C, (Document glise qui chante , 21), 1988, 164 p.; Psautier rituel des funrailles (Document glise qui chante 23), 1994, 64 p.; Psautier des ftes pouvant lemporter sur le dimanche (Document glise qui chante , 24), 1994, 16 p.; Psautier pour les sacrements (Document glise qui chante , 26), 1994, 237 p.; ouvrages distribus par lAssociation Saint-Ambroise, 85, rue de Paris, 03000 Moulins (FRANCE); Psaumes et Allluias. Tous les psaumes responsoriaux et les acclamations de lvangile des dimanches et ftes selon les Annes A, B et C du Lectionnaire. Mlodies et accompagnements, 1974, 143 p., reli (textes du Psautier franais, 1973); Acclamations de lvangile, prludes pour orgue, allluias et versets, 36 prludes sur les acclamations de lvangile du volume Psaumes et Allluias. d. revue Ccelia, 1994, 80 p., reli; ouvrages distribus par lUnion Sainte-Ccile, 16, rue Brle, 67081 Strasbourg Cedex (FRANCE); Livret des fidles, d. Tardy-Fides 1966; slection de refrains psalmiques et de formules psalmodiques, p. 10-68; Missel not de lassemble, Brepols-Cerf-Chalet-Levain, 1990; slection de psaumes et de cantiques bibliques, p. 2-103; Dom Georges MERCURE, o.s.b., Le livre des psaumes, textes, musique et accompagnement de tous les psaumes de la liturgie; ouvrage distribu par les Moniales Bndictines, Abbaye du Mont-de-la-Rdemption, 300, boul. Paquette, Mont-Laurier, QC, J9L 1L9; tl.: (819) 623-3780; Agathe DORGE, s.n.j.m., Psaumes et Acclamations, 1988, 201 p.; ouvrage distribu par le Centre ALPEC, 515, rue Principale, C.P. 10, Sainte-Rose-de-Watford, QC, G0R 4G0; tl. :(418) 267-5010; tlc. : (418) 267-5200; Michel GUIMONT, Clbre ton Seigneur! Psaumes pour les dimanches et ftes de lanne B, Novalis, 1993, 92 p.; Psaumes pour les dimanches et ftes de lanne C, Novalis, 1994, 92 p.; Psaumes pour les dimanches et les ftes, Annes A, B et C, d. revues Signes daujourdhui et Prions en glise, Bayard-Presse, Paris, 1992, 1993, 1994. Pour chaque anne : fascicule, cassette, cassette et disque compact. Gatan RENAUD, c.s.sp., Psaumes, chantez!, d. Anne Sigier, Sainte-Foy, QC, 1990, 216 p. (refrains pour les jours de semaine); revues glise qui chante, Signes daujourdhui, Signes musiques, Clbrer; recueil ALPEC Jesus Ahatonnia; fascicules Prions en glise. On sera attentif aux possibilits fournies par les refrains communs et les psaumes communs.

CHOIX POSSIBLES DANS L'ORDINAIRE Formules d'acclamation danamnse Il y a trois formules d'acclamation danamnse, aprs la conscration : Missel romain, d. 1974 (grand format), p.[105]-[106], [113], [118],[127]; Missel des dimanches, 1978, p. 251-252, 259, 266, 274-275; Missel romain, d. 1978 (format carr), p. 417-418, 425, 431, 439-440. Voir Les acclamations danamnse, dans Bulletin national de liturgie, no 61, septembre-octobre 1977 (volume 11), p.225-228. IV. PASTORALE DE LA CLBRATION [...] 3. PRPARER LES PERSONNES [...] Le service du chant Une mention particulire doit tre faite de tout ce qui concerne lexpression chante de la messe, en raison de son importance pour une bonne clbration; comme les autres ministres, les chantres et les musiciens sont au service de lassemble, dont ils sont membres part entire. Dans la mesure du possible, pour chaque messe, on constituera une chorale : chantant et alternant avec le peuple, elle en soutient la participation; lorsque les circonstances sy prtent, elle donne au chant, par la polyphonie, une plus grande plnitude; certains moments de la clbration, elle peut chanter seule et enrichir ainsi la prire silencieuse. Le psaume de la liturgie de la Parole requiert habituellement un soliste. En dehors de ce cas, le chant en solo nest indiqu que pour certaines mlodies crites cet effet (couplets, versets, passages intercalaires); le soliste doit laisser lassemble le chant des refrains et des rpons. Il doit tre particulirement attentif cette rgle lorsque sa voix est amplifie. Si lon tient promouvoir le chant de lassemble, il est souhaitable quun chantre lanime. Celui-ci doit acqurir une comptence liturgique et technique; il veillera dvelopper une attitude sobre et discrte, en intervenant seulement quand il faut et pas plus quil ne faut. Lorganiste et les autres instrumentistes peuvent jouer un rle important pour mener le chant des fidles et accompagner celui de la chorale, pour soutenir la prire silencieuse et donner un caractre de fte la clbration. Un travail de longue haleine devrait permettre de former des organistes comptents en nombre suffisant. Une bonne formation liturgique et musicale leur permettra dincorporer avec justesse leurs actes musicaux au rythme de la clbration. Sur la musique et le chant dans la liturgie, voir dans le Bulletin national de liturgie : Formation des animateurs de clbrations 2 : no 58, janvier-fvrier 1977 (volume 11), p 64-82 Assembles qui chantent : no 69, mars-avril 1979, (volume 13) LEsprit chante en nos curs : no 116, dcembre 1988 (volume 22), p. 7-11 Chorales lunisson? : no 132, hiver 1992 (volume 26), p. 55-56 Se taire pour animer : no 133, printemps 1993 (volume 27), p. 55-56 Pour un usage raisonn du micro : no 134, t 1993 (volume 27), p. 57-58 En conclusion, soulignons limportance, pour tous ceux qui ont une fonction dans la clbration, duvrer dans la concertation; rappelons aussi que cest souvent au sein dun comit paroissial de liturgie que les ministres liturgiques peuvent dvelopper un esprit dquipe et de collaboration au service de lassemble.