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Julius Evola

ORIENTATIONS (*) Seul un retour l'esprit traditionnel en une nouvelle conscience cumnique europenne pourrait sauver l'Occident. Rvolte contre le monde moderne. Il est inutile de se crer des illusions avec les chimres d'un optimisme quelconque : nous nous trouvons, aujourd'hui, la fin d'un cycle. Depuis des sicles, dj, d'abord insensiblement, puis avec le mouvement d'une masse qui roule, des processus multiples ont dtruit en Occident tout ordonnancement, normal et lgitime, des hommes, et ont fauss toutes les plus hautes conceptions de l'art de vivre, d'agir, de connatre et de combattre. Le mouvement de cette chute, sa vlocit, son vertige, a t dnomm progrs. Au progrs furent entonns des hymnes et l'on se forgea l'illusion que cette civilisation - civilisation de matire et de machines - tait la civilisation par excellence, celle qui tait dvolue par avance toute l'histoire du monde. Dans le domaine des nations et des puissances de l'histoire, l'ultime priode, spcialement aprs la seconde guerre mondiale, a prsent un exemple vident de ce que W. Wundt a appel l'htrogense des effets. Tout se passe comme si des forces taient chappes des mains de ceux qui les avaient voques, donnant lieu des processus qui ont conduit en des directions fort diverses de celles des fins originairement poursuivies, en un , jeu d'actions et de ractions, et de chocs en retour. Des influences de derrire les coulisses de la ralit tangible peuvent avoir eu une part en tout ceci, agissant en un sens destructif pour l'Occident entier. C'est ainsi qu' une considration objective, une constatation s'impose : nous nous trouvons, aujourd'hui, au milieu d'un monde en ruines. Le problme se poser est le suivant : existet-il des hommes debout au milieu de ces ruines ? Et que doivent-ils, que peuvent-ils faire encore? Quelle doit tre leur orientation ? Un tel problme, en vrit, outrepasse les fronts politiques d'hier, tant clair que vainqueurs et vaincus se trouvent dsormais sur le mme plan et que le seul et unique rsultat de la seconde guerre mondiale a t une Europe dchue de son rang et de sa culture, affecte d'un dsordre mal rfrn, presque rduite l'tat d'objet de puissances et d'intrts extra-europens. Toutefois, on doit reconnatre que la dvastation, qui s'tend autour de nous, est de caractre essentiellement moral. On se trouve dans un climat de gnrale anesthsie morale, de profonde dsorientation, malgr tous les mots d'ordre en usage dans une socit de consommation et de dmocratie : l'affaissement du caractre et de toute vraie dignit, le marasme idologique, la prvalence des plus bas intrts, la vie la journe, servent gnralement caractriser l'homme de l'aprs-guerre. Le reconnatre signifie galement reconnatre que le premier problme, base de tout autre, est de caractre intrieur : se relever, ressusciter intrieurement, se donner une forme, crer en soi-mme un ordre et une droiture. Il n'a rien appris des leons du pass rcent, celui qui s'illusionne, aujourd'hui, propos des possibilits d'une lutte purement politique et propos du pouvoir de telle ou telle formule, voire de tel ou tel systme, auxquels ne ferait point contre-partie une nouvelle qualit humaine. Voici un principe qui, aujourd'hui, plus que jamais, devrait possder une vidence absolue : si un Etat possdait un systme politique ou social qui, en thorie, vaudrait comme tant le plus parfait, mais si la substance humaine en tait tare, eh bien ! cet Etat descendrait tt ou tard au niveau des socits les plus basses, alors qu'un peuple, une race capable de produire des hommes vrais, des hommes de juste perception et de sr instinct, atteindrait un niveau lev de civilisation et se tiendrait debout en face des preuves les plus calamiteuses, mme si son systme politique tait dfectueux et imparfait. Que l'on prenne donc une position prcise contre ce faux ralisme politique, qui pense seulement en

termes de programmes, de problmes organisateurs base de partis, de recettes sociales et conomiques. Tout ceci appartient au contingent, non l'essentiel. La mesure de ce qui peut tre encore sauv dpend, au contraire, de l'existence ou non d'hommes qui sont face nous, non pour prcher des formules, mais pour tre des exemples, n'allant pas au devant de la dmagogie, ni du matrialisme des masses, mais capables de rveiller des formes diverses de sensibilit et d'intrt. En partant de ce qui peut encore subsister parmi les ruines, reconstruire lentement un homme nouveau pour l'animer au moyen d'un esprit dtermin et d'une vue adquate de la vie, pour le fortifier au moyen d'une adhsion absolue des principes donns tel est le vrai problme. Quant l'esprit, il existe quelque chose qui dj peut servir de chemin aux forces de la rsistance et du relvement : c'est l'esprit lgionnaire. C'est l'attitude de celui qui sut choisir la voie la plus dure, de celui qui sut combattre, mme en sachant que la bataille tait matriellement perdue, de celui qui sut prouver les paroles de l'antique saga : Fidlit est plus forte que feu, travers lesquelles s'affirma l'ide traditionnelle qui est le sens de l'honneur ou de la honte non de petites mesures, tires de petites morales - ce .qui cre une diffrence substantielle, existentielle entre les tres, presque comme entre une race et une autre race. D'autre part, il y a la ralisation propre ceux chez qui ce qui tait une fin apparut dsormais comme un moyen, l'admission en eux du caractre illusoire de mythes multiples, laissant intact ce qu'ils surent atteindre pour eux-mmes, aux frontires sises entre vie et mort, au-del du monde de la contingence. Ces formes de l'esprit peuvent tre les bases d'une nouvelle unit. L'essentiel est de les assumer, de les appliquer et de les tendre du temps de guerre au temps de paix, de cette paix surtout, qui est seulement une pause et un dsordre mal contenu - pour que se dtermine une discrimination et un nouveau front. Ceci doit survenir en termes bien plus essentiels que de parti, lequel ne peut tre qu'un instrument contingent en vue de luttes politiques donnes ; en termes plus essentiels mme que de simple mouvement, si, par mouvement, on entend seulement un phnomne de masse et d'agrgation, un phnomne plus quantitatif que qualitatif, davantage bas sur des facteurs motifs que sur une svre et claire adhsion une ide. Il s'agit plutt d'une rvolution silencieuse, procdant en profondeur, que l'on doit favoriser, afin que soient d'abord cres, l'intrieur et en chacun, les prmisses de cet ordre qui devra ensuite s'affirmer aussi l'extrieur, en supplantant, rapide comme l'clair, au juste moment, les formes et les forces d'un monde de subversion. Le style, qui doit acqurir tout son relief, est celui de qui se maintient sui les positions de fidlit luimme et une ide, en une intensit recueillie, en une rpulsion pour tous les compromis, en un total engagement que l'on doit manifester, non seulement dans la lutte politique, mais aussi en chaque expression de l'existence : dans les usines, dans les laboratoires, dans les universits, dans les rues, dans la vie personnelle elle-mme et dans ses affections. On doit en venir au point que le type dont nous parlons et qui doit tre impossible confondre,, diffrenci, et que l'on puisse se dire : En voici un qui agit comme un homme du mouvement. Cette consigne, qui fut dj celle des forces qui rvrent, pour l'Europe, d'un ordre nouveau, mais qui, en sa ralisation, fut souvent entrave et dvie par de multiples facteurs, doit tre reprise aujourd'hui. Et aujourd'hui, somme toute, les conditions sont meilleures, parce que n'existent pas d'quivoques et qu'il suffit de regarder autour de soi, de la place publique jusqu'au Parlement, pour que les vocations soient mises l'preuve et que l'on ait, nette, la mesure de ce que nous ne devons pas tre. Face un monde d'ordure, dont le principe est : Qui t'oblige ' faire cela ? , ou encore : Avant tout, l'estomac, la peau, et puis la morale..., ou encore : Ces temps ne sont pas de ceux o l'on puisse se permettre le luxe d'avoir du caractre, ou enfin : J'ai une famille, que l'on sache opposer un clair et ferme : Nous, nous ne pouvons faire autrement. Ceci est notre voie. Ceci est notre tre. Ce qui de positif pourra tre atteint, aujourd'hui ou demain, ne le sera pas travers les habilets des agitateurs et des politiciens, mais bien travers le prestige naturel et la reconnaissance d'hommes, soit d'hier, soit, plus encore, de la gnration nouvelle, pourvu qu'ils soient capables de telles choses et qu'en cela ils prsentent une garantie pour leur ide.

Il s'agit donc d'une nouvelle substance qui doit prendre place selon une lente avance par del les cadres, les rangs et les positions sociales du pass. Il s'agit d'une figure nouvelle qu'il convient d'avoir sous les yeux, pour y mesurer notre propre force et notre propre vocation. Il est important, voire fondamental, de reconnatre prcisment que cette figure n'a que faire avec les classes en tant que catgories conomiques, ni avec les antagonismes qui s'y rapportent. Elle pourra se manifester sous les aspects du riche comme du pauvre, du travailleur comme de l'aristocrate, de l'entrepreneur comme de l'explorateur, du technicien, du thologien, de l'agriculteur, de l'homme politique au sens strict du terme. Mais cette substance nouvelle connatra une diffrenciation interne, laquelle sera parfaite lorsque, de nouveau, il n'y aura point de doute propos des vocations et des fonctions de suivre et de commander, quand le symbole restaur d'une indiscutable autorit trnera au centre de nouvelles structures hirarchiques. Ceci dfinit une direction aussi antibourgeoise qu'anti-proltarienne, une direction totalement libre des contaminations dmocratiques et des coquecigrues sociales, parce que conduisant vers un monde clair, viril, articul, fait d'hommes et de conducteurs d'hommes. Mpris pour le mythe bourgeois de la scurit, de la petite vie standardise, conformiste, routinire et moralise. Mpris pour le lien anodin, propre tout systme collectiviste et mcaniste et toutes les idologies qui accordent de confuses valeurs sociales la primaut sur les valeurs hroques et spirituelles avec lesquelles doit se dfinir pour nous, en tout domaine, le type de l'homme vrai, de la personne absolue. Alors quelque chose d'essentiel sera obtenu, lorsque se rveillera l'amour pour un style d'impersonnalit active, en face duquel ce qui compte est l'uvre et non l'individu, en face duquel on est capable de ne point se considrer soi-mme comme quelque chose d'important, seules tant, au contraire, importantes la fonction, la responsabilit, la charge assume, la fin poursuivie. L o cet esprit s'affirmera, se simplifieront maints problmes, mme d'ordre conomique et social, lesquels resteraient, au contraire, insolubles s'ils taient affronts du dehors, sans aller de pair avec un changement de facteurs spirituels et sans l'limination d'infections idologiques, qui dj, au dpart, portent prjudice tout retour de la normalit, voire la perception mme de ce que signifie normalit. Il est ensuite important, non seulement comme orientation doctrinale, mais aussi par rapport au monde de l'action, que les hommes du nouveau front reconnaissent avec exactitude l'enchanement des causes et des effets, ainsi que la continuit essentielle du courant qui a donn la vie aux diverses formes politiques, actuellement en lice dans le chaos des partis. Libralisme, puis dmocratie, puis socialisme, puis radicalisme, enfin communisme et bolchevisme, ne sont historiquement apparus que comme des degrs d'un mme mal, que comme des stades, dont chacun prpare le suivant, dans l'ensemble d'un processus de chute. Le dbut de ce processus se trouve au point o l'homme occidental rompit ses liens avec la tradition, mconnut tout symbole suprieur d'autorit et de souverainet, revendiqua pour lui-mme, en tant qu'individu, une libert vaine et illusoire, devint un atome au lieu d'une partie consciente dans l'unit organique et hirarchique d'un tout. A la fin, l'atome devait trouver contre lui la masse des autres atomes, des autres individus, et tre emport dans l'apparition du rgne de la quantit, du nombre pur et simple, des masses matrialises et n'ayant d'autre Dieu que l'conomie souveraine. Dans un tel processus, on ne s'arrte pas mi-chemin. Sans la Rvolution franaise et le libralisme, n'auraient pas eu lieu le constitutionnalisme, ni la dmocratie ; sans la dmocratie, n'auraient pas eu lieu le socialisme, ni le nationalisme dmagogique ; sans la prparation du socialisme, n'auraient pas eu lieu le radicalisme, ni finalement le communisme. Le fait que ces diverses formes, aujourd'hui, se prsentent souvent les unes ct des autres, ou bien en antagonisme, ne doit pas empcher de reconnatre, pour un il qui voit vraiment, qu'elles se tiennent l'une l'autre, s'enchanent, se conditionnent mutuellement et expriment seulement les divers degrs d'un mme courant, d'une mme

subversion de tout ordonnancement social, normal et lgitime. Ainsi la grande illusion de nos jours est que dmocratie et libralisme soient l'antithse du communisme et qu'ils aient le pouvoir d'endiguer la mare des forces d'en bas, de ce qui, dans le jargon des syndicats, s'appelle le mouvement progressiste. Illusion : analogue celle qui dirait que le crpuscule est l'antithse de la nuit, que le dbut d'un mal est l'antithse de sa forme aigu et endmique, qu'un poison dilu est l'antidote du mme poison l'tat pur et concentr. Les hommes de gouvernement n'ont rien appris de la plus rcente histoire, dont les leons se sont rptes partout jusqu' la monotonie, et ils continuent leur jeu mouvant avec des conceptions politiques dchues et inanes, dans le carnaval parlementaire, devenu presque une danse macabre sur un volcan latent. Mais c'est nous, au contraire, que doit tre propre le courage du radicalisme, le non lanc la dcadence politique sous toutes ses formes, tant de gauche que d'une droite prsume. On doit, surtout, tre conscient de ceci : savoir que l'on ne pactise pas avec la subversion, qu'aujourd'hui faire des concessions signifie se condamner tre totalement englouti demain. Donc, intransigeance de l'ide et promptitude se porter en avant avec des forces pures, quand le juste moment sera arriv. Ceci implique aussi, naturellement, la rsolution de se dbarrasser de la distorsion idologique, malheureusement diffuse aussi dans une partie de la jeunesse, par le truchement de laquelle on se concde des alibis pour les destructions dj survenues, en s'illusionnant avec la pense que, somme toute. elles taient ncessaires et qu'elles serviront au progrs : que l'on se doit de combattre pour quelque chose de nouveau, situ dans un avenir dtermin, et non pour des vrits que nous possdons dj parce que, mme sous des formes varies d'application, elles ont, toujours et partout, servi de base tous les types suprieurs d'organisation sociale et politique. Que ces nues soient repousses ! Et que l'on oppose le rire ceux qui nous accusent d'tre anti-historiques et ractionnaires. L'Histoire, entit mystrieuse, crite avec une majuscule, n'existe pas. Ce sont les hommes, tant qu'ils sont vraiment hommes, qui font et qui dfont l'histoire ; le soi-disant historicisme est plus ou moins semblable ce que l'on appelle, dans les milieux de gauche, le progressisme, et il ne veut qu'une seule chose l'heure prsente : fomenter la passivit en face du courant qui grossit et qui emporte toujours plus bas. Quant au ractionnarisme, posez cette question : voudriez-vous donc que, pendant que vous vous agitez, en dtruisant et en profanant, nous ne ragissions pas, nous contentant de regarder, voire mme de vous dire : bravo ! continuez ? Nous ne sommes pas des ractionnaires, tout simplement parce que ce mot n'est pas assez fort, et surtout parce que, nous, nous partons du positif et que nous reprsentons le positif, des valeurs relles et originelles, qui n'ont besoin de la lumire d'aucun soleil de l'avenir. En face de notre radicalisme, apparat en particulier, drisoire l'antithse entre Orient rouge et Occident dmocrate, tout comme nous apparat aussi tragiquement ngligeable un ventuel conflit arm entre ces deux blocs. A ne considrer que l'immdiat, certes subsiste le choix du moindre mal, car la victoire militaire de l'Orient impliquerait la destruction physique immdiate des derniers reprsentants de notre monde traditionnel. Mais, en tant qu'ide, Russie et Amrique du Nord doivent tre considres comme les deux mchoires d'une mme tenaille sur le point de se refermer dfinitivement autour de l'Europe. Sous deux formes diverses, mais convergentes, agit en elles une mme force, trangre et ennemie. Les formes de standardisation, de conformisme, de nivellement dmocratique, de frnsie productive de brain trusts plus ou moins opprimants et explicites, d'un matrialisme de menue monnaie, dans l'amricanisme, peuvent seulement servir aplanir la route pour la phase ultrieure, qui est reprsente, selon la mme direction, par l'idal communiste

de l'homme-masse. Le caractre distinctif de l'amricanisme est que l'attaque contre la qualit et la personnalit ne s'y ralise pas travers la coercition brutale d'une dictature marxiste et d'une pense d'Etat, mais que c'est presque spontanment, le long des voies d'une civilisation ne connaissant pas d'idaux plus levs que la richesse, la consommation, le rendement, la production sans frein, donc par une exaspration et par une rduction l'absurde de ce que l'Europe elle-mme s'est choisi que les mmes motifs y ont pris forme ou sont sur le point d'en prendre une. Mais primitivisme, mcanicisme et brutalit sont pareillement prsents, d'un ct comme de l'autre. En un certain sens, pour nous, l'amricanisme est plus dangereux que le communisme : de par son tre, il est une sorte de cheval de Troie. Lorsque l'assaut contre les valeurs permanentes de la tradition europenne s'effectue sous la forme, directe et nue, propre l'idologie bolchevique et au stalinisme, des ractions se rveillent et certaines lignes de rsistance, bien que faibles, peuvent tre maintenues. Les choses se prsentent autrement lorsque le mme mal agit de manire plus subtile et que les transformations adviennent insensiblement sur le plan des usages, des murs et de la conception gnrale de la vie, comme c'est le cas avec l'amricanisme. En subissant de cur lger l'influence de ce dernier, sous le signe de la dmocratie, l'Europe se prdispose dj l'ultime abdication, tel point qu'il pourra mme arriver que ne soit nullement ncessaire une catastrophe militaire, mais que, par voie progressive, on en arrive, aprs une suprme crise sociale, plus ou moins au mme point. Redisons-le de nouveau : on ne s'arrte pas mi-chemin. Le voulant ou non, l'amricanisme travaille pour son ennemi apparent, pour le collectivisme. Non sans relations avec ceci, notre radicalisme de la reconstruction exige que l'on ne transige point, non seulement avec toutes les varits de l'idologie marxiste ou socialiste, mais aussi avec ce que l'on peut appeler, en gnral, l'hallucination ou la dmonie de l'conomie. Il s'agit, ici, de l'ide selon laquelle, dans la vie, tant individuelle que collective, le facteur conomique est celui qui est important, rel, dcisif; que la con-centration de toute valeur et de tout intrt sur le plan conomique et productif n'est point l'aberration sans prcdent de l'homme occidental moderne, mais bien quelque chose de normal, non une brutale ncessit ventuelle, mais quelque chose qui doit tre voulu et exalt. En ce cercle clos et sombre, restent reclus aussi bien le capitalisme que le marxisme. Ce cercle, nous devons le briser. Tant que l'on ne sait parler que de classes conomiques, de travail, de salaires, de production, tant que l'on se figure que le vrai progrs humain, la vritable lvation de chacun, sont conditionns par un systme particulier de distribution de la richesse et des biens, et qu'ils sont donc en rapport avec l'indigence ou avec l'aisance, avec l'tat de la prosperity l'amricaine, ou encore avec celui du socialisme utopique, on reste toujours sur le mme plan de ce qui doit tre combattu. Voici ce que nous devons affirmer : que tout ce qui est conomique et intrt conomique, en tant que pure et simple satisfaction de besoins physiques, a eu, a et aura toujours une fonction subordonne chez une humanit normale ; qu'au-del de cette sphre doit se diffrencier un ordre de valeurs suprieures, politiques, spirituelles et hroques, un ordre, qui ainsi que nous l'avons dj dit ne connat, et pas mme n'admet, de proltaires ou de capitalistes, et en fonction duquel, doivent tre seulement dfinies les choses pour lesquelles il vaut de vivre et de mourir, doit s'tablir une vraie hirarchie, doivent se diffrencier de nouvelles dignits et, au sommet, doit trner une fonction suprieure de commandement. C'est ainsi qu' cet gard, doivent tre arraches maintes mauvaises herbes qui ont pris racines et l. Qu'est-ce, en effet, que parler d'Etat du travail, de socialisme national, d'humanisme du travail et d'autres fredaines de ce genre ? Que sont donc ces propositions, plus ou moins dclares, en faveur d'une involution de la politique dans

l'conomie, presque semblables aux tendances problmatiques en direction d'un corporatisme intgral et, au fond, acphale, qui, durant le fascisme, trouvrent dj, heureusement, la route barre devant elles ? Qu'est-ce encore que prendre en considration la formule de la socialisation la faon d'une sorte de panace et hisser l'ide sociale au rang d'un symbole, lequel - on ne sait trop comment devrait tre au-del tant de l'Orient que de 1'Occident ? Tels sont - il faut le reconnatre - les plans d'ombre qui sont prsents en nombre d'esprits, lesquels toutefois d'autres gards, se trouvent rangs sur notre front. Ces esprits estiment, de la sorte, tre fidles une consigne rvolutionnaire, alors qu'ils ne font qu'obir des suggestions plus fortes qu'eux et dont est satur un milieu politique dgrad. Quand se rendra-t-on compte finalement de la vrit, savoir que le marxisme n'appart point parce qu'existe une relle question sociale, mais que la question sociale naquit en de trs nombreux cas uniquement du fait qu'existe un marxisme, autrement dit, artificiellement, quoiqu'en termes presque toujours insolubles, par les uvres d'agitateurs, des fameux rveilleurs de la conscience de classe, propos desquels Lnine s'est exprim fort clairement, lorsqu'il a rfut le caractre spontan des mouvements rvolutionnaires proltariens ? C'est en partant de cette prmisse qu'il conviendrait d'agir, avant tout dans le sens de la dproltarisation idologique, de la dsinfection des parties encore saines du peuple, contamines par le virus socialiste. C'est seulement alors que telle ou telle rforme pourra tre tudie et mise en acte sans pril, selon une vraie justice. C'est ainsi qu' titre de cas particulier, on verra selon quel esprit l'ide corporative peut tre de nouveau une des bases de la reconstruction : corporatisme, non tellement comme systme gnral de composition d'Etat, et presque bureaucratique, qui maintienne l'ide dltre d fronts opposs, mais bien comme l'exigence qu' l'intrieur mme de l'entreprise soit restaure cette unit, cette solidarit de forces diffrencies, que la prvarication capitaliste (avec l'apparition des substrats de type parasitaire, que sont le spculateur et le capitaliste-financier), d'une part, et l'agitation marxiste, d'autre part, ont lses et brises. Il convient de conduire l'entreprise la forme d'une unit presque militaire, en laquelle l'esprit de responsabilit, l'nergie et la comptence de celui qui dirige, fassent pendant la solidarit et la fidlit des forces ouvrires, associes lui dans la commune entreprise. Le but unique et vritable est donc de parvenir la reconstruction organique de l'entreprise : pour y parvenir, il n'est point ncessaire de se servir de formules, visant aduler, pour de basses fins propagandistes et lectorales, l'esprit de sdition, travesti de justice sociale, des couches infrieures des masses. D'une manire gnrale, devrait tre remis en usage le style mme d'impersonnalit active, de dignit, de solidarit dans la production, qui fut le propre des antiques corporations artisanales et professionnelles. Le syndicalisme, avec sa lutte et ses authentiques chantages, dont les temps actuels ne nous offrent que trop d'exemples, doit tre mis au ban. Mais, redisons-le, c'est en partant de l'intrieur que l'on parviendra de tels rsultats. L'important est que, contre toute forme de ressentiment et d'antagonisme social, chacun sache reconnatre et aimer sa propre place, conforme sa propre nature, en reconnaissant aussi, de la sorte, les limites dans lesquelles il lui est licite de dvelopper ses possibilits et de parvenir sa propre perfection : car un artisan qui satisfait parfaitement sa fonction, est indubitablement suprieur un roi qui triche et qui n'est pas la hauteur de sa dignit.

En particulier, on peut admettre un systme de comptences techniques et de reprsentations corporatives, pour supplanter le parlementarisme des partis ; mais on doit tenir prsent l'esprit que les hirarchies techniques, dans leur ensemble, ne peuvent signifier rien de plus qu'un degr dans la hirarchie intgrale : elles concernent l'ordre des moyens, subordonner l'ordre des fins, auquel correspond seulement la partie proprement politique et spirituelle de l'Etat. Parler, au contraire, d'un Etat du travail ou de la production, revient faire de la partie, le tout, revient s'en tenir ce qui peut correspondre un organisme humain rduit ses fonctions simplement physico-vitales. Ni une telle chose obtuse et sans lumire, ni l'ide sociale elle-mme, ne peuvent tre notre drapeau. La vritable antithse l'Orient, comme l'Occident, n'est pas l'idal social. Elle est, au contraire, lide hirarchique intgrale. Quant ce point, aucun doute n'est permis. Si l'idal d'une unit politique organique fut reconnu au cours de la priode prcdente, il convient de dnoncer les cas dans lesquels une telle exigence dvia et avorta presque, selon la direction errone du totalitarisme. Ceci, une fois de plus, est un point qui doit tre considr comme clart, afin que la diffrenciation des fronts soit prcise et aussi pour que des armes ne soient point fournies ceux qui veulent intentionnellement confondre les choses. La conception organique n'a rien faire avec la sclrose idoltrique de l'Etat ni avec une centralisation niveleuse. Quant aux particuliers, on ne parvient un vritable dpassement, tant de l'individualisme que du collectivisme, qu'au seul moment o des hommes se trouvent en face d'autres hommes, en la diversit naturelle de leur tre et de leur dignit. Quant l'unit, qui doit, en gnral, empcher toutes formes de dissociation et d'absolutisation du particulier, elle doit tre essentiellement spirituelle, elle doit tre celle d'une influence centrale, orientatrice d'une impulsion qui, selon les domaines, assume des formes trs diffrencies d'expression. Telle est la vritable essence de la conception organique, oppose aux rapports, rigides et extrinsques, qui sont propres au totalitarisme. Dans un tel cadre, l'exigence de la dignit et de la libert de la personne humaine, que le libralisme ne sait concevoir qu'en termes individualistes, galitaires et d'ordre priv, peut se raliser intgralement. C'est en un tel esprit que les structures d'un nouvel ordonnancement politico-social sont tudier, selon de solides et de claires articulations. Mais de pareilles structures ont besoin d'un centre, d'un point suprme de rfrence. Un nouveau symbole de souverainet et d'autorit est ncessaire. A cet gard, la consigne doit tre prcise et les tergiversations idologiques ne peuvent tre admises. Il est clair qu'ici on ne traite que de faon subordonne ce qu'on appelle le problme institutionnel : il s'agit, avant tout, de ce qui est ncessaire pour un climat spcifique, pour le fluide qui doit animer tous les rapports de fidlit, d'attachement, de dvouement, d'action non individuelle, afin que la grisaille, le caractre mcanique et l'obliquit du monde politico-social actuel soient vraiment dpasss. Ici, aujourd'hui, tout finira en des impasses si personne, au sommet, n'est capable d'une sorte d'ascse de l'ide pure. Les tragiques contingences d'hier, chez beaucoup, portent prjudice la claire perception de la direction juste. Nous ne pouvons que reconnatre l'inopportunit de la solution monarchique, lorsque l'on a en vue ceux qui ne savent, aujourd'hui, que dfendre un rsidu d'ides, un symbole vide et dvirilis tel que celui de la monarchie constitutionnelle parlementaire. Mais, d'une manire tout aussi nergique, on doit, dclarer l'incompatibilit de l'ide rpublicaine. Etre, d'un ct, antidmocrate, et, de l'autre, dfendre l'ide rpublicaine, est une absurdit presque tangible : la rpublique (nous parlons ici des rpubliques modernes, car les rpubliques antiques furent des aristocraties - comme Rome ou des oligarchies prsen tant souvent un caractre de tyrannie) appartient essentiellement au monde qui reut la vie travers le jacobinisme et la

subversion antitraditionnelle et antihirarchique du XIXme sicle. Qu' un tel monde, qui n'est pas le ntre, elle soit laisse. En principe, une nation autrefois monarchique qui devient une rpublique, ne peut tre considre que comme une nation dclasse. Il faut donc s'en tenir uniquement une doctrine de l'Etat ayant pour base un principe suprieur, transcendant en un certain sens l'autorit, sans accepter de descendre de niveau et sans faire le jeu d'aucun groupe. La concrtisation du symbole peut tre laisse l'indtermination et renvoye plus tard : la tche essentielle, pour le moment, est de prparer silencieusement le milieu spirituel adquat, afin que ce symbole d'une intangible autorit suprieure soit peru et qu'il puisse recouvrir la plnitude de sa signification, laquelle ne saurait correspondre la stature de quelque rvocable prsident de rpublique, et pas mme celle d'un tribun ou d'un chef du peuple, dtenteur d'un simple pouvoir individuel, informe et vide de tout charisme suprieur, s'appuyant, au contraire, sur le prestige prcaire qu'il exerce sur les forces irrationnelles des masses. Il s'agit de ce que certains ont dnomm le bonapartisme et que Michels et Burham ont justement identifi en sa signification, non d'antithse la dmocratie dmagogique ou populaire, mais comme sa conclusion logique : une des apparitions obscures, dans Le dclin de l'Occident de Spengler. Voici une nouvelle pierre de touche : la sensibilit l'gard de tout ceci. Dj un Carlyle avait parl du monde des domestiques qui veut tre gouvern par un pseudo-hros non par un seigneur. Dans un ordre analogue d'ides, il importe de prciser un autre point. Il s'agit de la position qu'il convient de prendre l'gard du nationalisme et de l'ide gnrale de patrie. Ceci est d'autant plus opportun qu'aujourd'hui maints esprits, cherchant sauver ce qui peut encore l'tre, voudraient restaurer une conception sentimentale et, en mme temps, naturaliste de la nation : ce qui est une notion trangre la plus haute tradition politique europenne et ne se concilie que bien peu avec l'ide mme d'Etat telle qu'elle vient d'tre expose. En allant jusqu' faire abstraction du fait que l'on voit l'ide de patrie emphatiquement et hypocritement invoque par les partis les plus opposs, et mme par les reprsentants de la subversion rouge, cette conception, prsentement, n'est dj plus la hauteur des temps, parce que, d'une part, on assiste la formation de grands blocs supranationaux, et que, d'autre part, il apparat toujours plus ncessaire de trouver un point de rfrence europen, capable d'aboutir l'unit au-del des invitables particularismes qui restent lis l'ide naturaliste de la nation et, plus encore, au nationalisme. Mais la question de principe est la plus essentielle. Le plan politique, en tant que tel, est celui d'units suprieures par rapport aux units qui se dfinissent en termes naturalistes, comme le sont celles correspondant aux notions gnrales de nation, de patrie et de peuple. Sur ce plan suprieur, ce qui unit et ce qui divise, c'est l'ide, une ide incarne par une lite dtermine, et qui tend a se concrtiser dans l'Etat. Voici pourquoi la doctrine fasciste qui, en ceci, resta fidle la meilleure tradition politique europenne -donna l'Ide et l'Etat la primaut sur la nation et le peuple, et entendit que nation et peuple fussent, seulement dans l'Etat, en mesure d'acqurir une signification et une forme, et de participer alors un degr suprieur d'existence. C'est prcisment en des priodes de crise comme la ntre qu'il importe de s'en tenir fermement cette doctrine. C'est dans l'Ide qu'il sied de reconnatre notre vritable patrie. Non le fait d'tre d'une mme terre ou d'une mme langue, mais le fait d'tre de la mme ide : voici ce qui compte aujourd'hui. L est la base, l se trouve le point de dpart. A l'unit collectiviste de la nation celle des enfants de la patrie - telle qu'elle a toujours prdomin depuis la rvolution jacobine jusqu' nos jours, nous autres, en tout cas, nous opposons quelque chose qui ressemble un Ordre, en hommes fidles des principes, en tmoins d'une autorit et d'une lgitimit suprieures procdant prcisment de l'Ide. Pour autant qu'aujourd'hui, de fins

pratiques, il soit souhaitable d'en venir une nouvelle solidarit nationale, en prenant garde de ne cder aucune compromission, la premire chose faire pour y parvenir, sans laquelle tout rsultat serait illusoire, consiste favoriser la mise en forme d'un rassemblement dfini par l'Ide en tant qu'ide politique et conception de vie. En vrit, il n'existe pas d'autre voie l'heure prsente : il faut que, parmi les ruines, se rnove le processus des origines, celui qui, en fonction des lites et du symbole de souverainet ou d'autorit, fit un les peuples dans les grands Etats traditionnels, la manire de formes surgissant de l'informe. Ne pas avoir l'entendement de ce ralisme de l'Ide signifie s'en tenir un plan, somme toute, infrapolitique : celui du naturalisme et du sentimentalisme, pour ne pas dire de la rhtorique patriotarde. Ide, Ordre, lite, Etat, hommes de l'Ordre - qu'en de tels termes soient maintenus les rangs, tant qu'il sera possible. Il convient de dire aussi quelques mots propos de la culture. Mais avec mesure. Nous autres, en effet, nous ne survaluons point la culture. Ce que nous appelons vision du monde ne se base pas sur les livres ; il s'agit d'une forme intrieure qui peut tre plus prcise chez une personne sans culture particulire que chez un intellectuel et un crivain. Parmi les nfastes effets de la libre culture la porte de tous, on doit inscrire le fait que l'individu est livr des influx de tout genre, mme s'il n'est pas capable de ragir en face d'eux, de discriminer et de juger avec rectitude. Mais nous n'insisterons davantage sur ce point, sinon pour relever que, dans l'tat actuel des choses, existent des courants spcifiques contre lesquels la jeunesse d'aujourd'hui doit se dfendre intrieurement. Nous avons parl, en premier lieu, d'un style de droiture, de bonne tenue intrieure. Ce style implique un juste savoir, et les jeunes, en particulier, doivent se rendre compte de l'intoxication que provoquent, au sein de toute une gnration, les varits concordantes d'une vision dforme et fausse de la vie, lesquelles se sont rpercutes sur les forces intrieures. Sous l'une ou l'autre forme, ces toxines continuent agir dans la culture, dans la science, dans la sociologie, dans la littrature, comme autant de foyers d'infection qui doivent tre isols et frapps. En dehors du matrialisme historique et de l'conomisme, dont nous avons dj parl, les principaux de ces foyers sont constitus par le darwinisme, la psychanalyse et l'existentialisme. Contre le darwinisme, il convient de revendiquer la dignit fondamentale de la personne humaine en reconnaissant son vrai lieu, qui n'est pas celui d'une espce animale particulire, plus ou moins volue, entre tant d'autres, espce qui se serait diffrencie par slection naturelle et toujours lie des origines bestiales et primitives, mais qui est virtuellement capable de l'lever au-del du plan biologique. Si l'on ne parle plus tellement de darwinisme, aujourd'hui, il n'en reste pas moins que sa substance demeure. Le mythe biologique darwinien, en telle ou telle autre variante, prend une valeur prcise de dogme, dfendu par les anathmes de la science, dans le matrialisme, qu'il soit aussi bien celui de la civilisation marxiste que celui de la civilisation amricaine. L'homme moderne s'est accoutum cette conception dgrade, s'y reconnat dsormais tranquille-ment, la trouve naturelle. Contre la psychanalyse doit prvaloir l'idal d'un moi, qui n'abdique pas, qui entend rester conscient, autonome et souverain, en face de la partie nocturne et souterraine de son me et du dmon de la sexualit ; qui ne se sent, ni refoul, ni psychotiquement divis, mais qui ralise un quilibre de toutes ses facults orientes par une signification suprieure des modes de vie et d'action. Une convergence vidente peut tre signale : la ngation du principe conscient de la personne, le relief donn au subconscient, l'irrationnel,

1'inconscient collectif et autres nues, par la psychanalyse et par les coles assorties, correspondent exactement, dans l'individu, tout ce que le mouvement vers le bas, la subversion, la substitution rvolutionnaire du suprieur par l'infrieur et le mpris l'gard de tous les principes d'autorit, reprsentent dans le monde moderne, social et historique. Sur deux plans diffrents, la mme tendance agit, et les deux effets ne peuvent pas ne pas s'intgrer rciproquement. Quant l'existentialisme, en dehors de ce qui se trouve, en lui, de philosophie proprement dite - une philosophie confuse - laquelle, jusqu' hier, relevait de cercles fort restreints de spcialistes, il convient d'y reconnatre l'tat d'esprit d'une crise devenue systme, et adule comme telle, la vrit d'un type humain divis et contradictoire, subissant, comme une angoisse, un sort tragique et une absurdit, une libert par laquelle il ne se sent pas lev, devant laquelle il se sent plutt sans issue et sans responsabilit, condamn au sein d'un monde priv de valeur et de signification. Tout ceci, alors que le meilleur Nietzsche avait dj indiqu une voie pour retrouver un sens de l'existence et se donner soi-mme une loi et une valeur intangible, mme en face d'un nihilisme radical, sous le signe d'un existentialisme positif et, selon son expression, de nature noble. Telles sont les lignes de dpassements qui ne doivent pas tre intellectualiss, mais vcus, raliss en leur signification directe pour la vie intrieure et pour la conduite personnelle. Il est impossible de se relever tant que l'on reste, de quelque faon, sous l'influence de pareilles formes d'une pense fausse et dvoye. Une fois dsintoxiqu, il est possible de parvenir la clart, la droiture, la force. Dans la zone situe entre culture et usages, il sera bon de prciser ultrieurement une attitude. Le communisme a lanc le mot d'ordre de l'antibourgeoisie, qui a t repris aussi, dans le domaine de la culture, par certains milieux intellectuels engags. Il s'agit l d'un point propos duquel il convient d'y voir bien clair. De mme que la socit bourgeoise est quelque chose d'intermdiaire, il existe de mme une double possibilit de surpasser la bourgeoisie, de dire non au type bourgeois, la civilisation bourgeoise, l'esprit bourgeois et aux valeurs bourgeoises. La premire possibilit correspond la direction conduisant plus bas encore, c'est--dire vers une humanit collectivise et matrialise avec son ralisme d'extraction marxiste: valeurs sociales et proltariennes contre le dcadentisme bourgeois et capitaliste. Mais la seconde possibilit est la direction de celui qui combat la bourgeoisie pour s'lever effectivement au-dessus d'elle. Les hommes du nouveau front seront, oui ! antibourgeois, mais sur la base de la conception suprieure, hroque et aristocratique, de l'existence que nous avons dfinie. Ils seront antibourgeois parce qu'ils ddaignent la vie commode ; antibourgeois parce qu'ils suivront, non point ceux qui promettent des avantages matriels, mais ceux qui exigent tout d'eux-mmes ; antibourgeois, enfin, parce qu'ils n'ont pas la proccupation de la scurit, mais qu'ils aiment une union essentielle entre vie et risque, sur tous les plans, en faisant leur l'inexorabilit de l'ide nue et de l'action prcise. Un autre aspect encore, par lequel l'homme nouveau, substance cellulaire du mouvement de rveil, sera antibourgeois et se diffrenciera de la gnration prcdente, sera constitu par son intolrance l'gard de toutes les formes de rhtorique et de faux idalisme, envers toutes les grandes paroles, crites avec la majuscule, envers tout ce qui n'est que gesticulation, phrases effet et mise en scne. Souci de l'essentiel, au contraire, nouveau ralisme dans l'art de se mesurer exactement avec les problmes qui s'imposeront, volont de faire en sorte que vaille, non l'apparence, mais l'tre, non le bavardage, mais bien plutt la ralisation silencieuse et

exacte, en syntonie avec les forces qui se trouvent dans la mme direction et en adhsion avec le commandement qui vient d'en haut. Celui qui, contre les forces de gauche, ne sait ragir qu'au nom des idoles, du style de vie et des mdiocres moralits conformistes du monde bourgeois, a dj perdu d'avance la bataille. L n'est pas ce qui convient l'homme qui se tient debout aprs avoir travers le feu purificateur de destructions extrieures et intrieures. Un tel homme, de mme que, politiquement, il n'est pas l'instrument d'une pseudo-raction bourgeoise, de mme, en gnral, il reprend des forces et des idaux antrieurs et sup-rieurs au monde bourgeois et l're conomique, et c'est avec eux qu'il cre les lignes de dfense et consolide les positions d'o, au moment opportun, fulgurera l'action de la reconstruction. Considrons un dernier point : celui des rapports avec la religion dominante. Il n'est pas douteux qu'un facteur religieux est ncessaire comme arrire-fond pour une vraie conception hroque de la vie, telle qu'elle doit tre essentielle pour notre front. Il importe de percevoir en soi-mme l'vidence qu'au-del de cette vie terrestre existe une vie plus haute, car seul celui qui le peroit, possde une force infrangible et inbranlable, et lui seul sera capable d'un lan absolu alors que, si fait dfaut une telle sensation, dfier la mort et ne tenir nul compte de sa propre vie n'est possible qu'en des moments sporadiques d'exaltation ou lors du dchanement de forces irrationnelles : il n'y a pas de discipline qui puisse se justifier chez l'individu, avec une signification suprieure et autonome. Mais cette spiritualit, qui doit tre vivante parmi les ntres, n'a pas besoin de formulations dogmatiques obligatoires, ni d'une confession religieuse donne. Quoi qu'il en soit, le style de vie qu'il sied d'en tirer n'est pas celui du moralisme catholique, lequel ne vise, tout au plus, qu' un vertuisme domestiqu de l'animal humain. Politiquement, cette spiritualit ne peut pas ne pas nourrir la plus grande dfiance l'gard de tout ce qui ressemble l'humanitarisme, l'galitarisme, au principe de l'amour, qui font partie intgrante de la conception chrtienne, en lieu et place de l'honneur et de la justice. Certes, si le catholicisme tait capable de faire sienne la ligne d'une haute ascse et, prcisment sur cette base, presque la manire d'une renaissance de l'esprit qui prsida au meilleur Moyen Age avec ses croisades, s'il tait capable de faire de la foi l'me d'un bloc arm de forces, presque la manire d'un nouvel Ordre Templier, compact et inexorable contre les courants du chaos, de l'abdication, de la subversion et du matrialisme pratique du monde moderne - certes ! en un tel cas, et mme dans le cas o il ne s'en tiendrait fermement, comme minimum, qu'aux positions du Syllabus, il ne pourrait exister, pour notre choix, un seul instant de doute. Mais, au train o vont les choses, c'est--dire vu le niveau mdiocre et, au fond, bourgeois et paroissial auquel est aujourd'hui pratique-ment descendu tout ce qui est religion confessionnelle, et vu la rgression moderniste, avec la croissante ouverture gauche de l'Eglise post-conciliaire de la mise jour, l'usage de nos hommes pourra suffire la pure rfrence l'esprit, en tant qu'vidence d'une ralit transcendante invoquer pour greffer en nos forces une autre force, pour pressentir que notre lutte n'est pas seulement une lutte politique, et pour attirer une invisible conscration sur un nouveau monde d'hommes et de chefs d'hommes. Telles sont quelques-unes des orientations essentielles pour la bataille mener, essentiellement crites l'usage de la jeunesse, afin qu'elle reprenne le flambeau et le mot d'ordre, des mains de qui n'est pas tomb, en tirant leon des erreurs du pass, en sachant bien discriminer et revoir tout ce qu'elle a ressenti et qu'elle ressent encore, aujourd'hui, de situations contingentes.

L'essentiel est de ne point descendre au niveau des adversaires ; de ne pas se rduire agiter de simples consignes ; de ne pas insister outre mesure sur ce qui, tant d'hier, mme s'il est digne d'tre remmor, ne possde pas une valeur actuelle et impersonnelle d'ide-force ; de ne pas cder aux suggestions du faux ralisme politicien, tare de tous les partis. Certes oui ! il est ncessaire que nos forces agissent aussi dans le corps--corps de la lutte politique, afin de se crer tout l'espace possible au sein de la situation actuelle et de contenir l'assaut, sinon presque sans rplique, des forces de gauche. Mais, en dehors de ceci, il est important, il est essentiel que se constitue une lite, laquelle, en une intensit recueillie, dfinisse, selon une rigueur intellectuelle et une intransigeance absolues, Lide en fonction de laquelle on a le devoir d'tre unis, et il est essentiellement important que cette lite proclame surtout une telle ide dans la forme de l'homme nouveau, de l'homme qui ne se courbe pas, de l'homme qui se tient droit parmi les ruines. S'il nous est donn de franchir cette priode de crise et d'ordre vacillant et illusoire, c'est cet homme, et lui seul, qu'appartiendra l'avenir. Mais quand bien mme le destin que le monde moderne s'est cr et qui maintenant l'entrane au gouffre, ne pourrait tre endigu, grce de telles prmisses, les positions intrieures seront maintenues : quoi qu'il puisse advenir, ce qui pourra tre fait sera fait, et nous appartiendrons toujours cette patrie, qui, par nul ennemi, ne pourra jamais tre ni occupe, ni dtruite. Julius EVOLA

(*) Les ides exposes dans ce texte d'Evola, aprs avoir t publies en 1950 par la revue Imperium, furent reprises et dveloppes en des livres ultrieurs, et surtout dans Les hommes au milieu des ruines. Le texte fut ensuite rimprim en 1971 (puis en 1975), aux d. Europa, Rome, avec cet avertissement de l'auteur : Etant donn que l'opuscule est prsentement recherch, tel point que quelqu'un l'a rimprim de sa propre initiative et, quoi qu'il en soit, sans en avoir reu l'autorisation, et tant donn qu 'il peut offrir une rapide synthse provisoire de certains points essentiels et gnraux, j'ai donn mon consentement cette nouvelle dition, dont le texte a t par moi revu en quelques points. Nous publions ici la premire traduction franaise de ces Orientations, selon leur rdition de 1971, mais avec les corrections nouvelles que Julius Evola y apporta.

Edizioni Arktos (1980)