En Los Bordes Del Abismo: Muerte Trágica en El Clasicismo y Romanticismo Alemán

EN LOS BORDES DEL ABISMO: MUERTE TRGICA EN EL CLASICISMO Y ROMANTICISMO ALEMN Pascual Riesco Chueca (Universidad de Sevilla) Aceptado:
10-X-2006. riescochueca@us.es
RESUMEN: Se pasa aqu revista al suicidio literario en Alemania al trmino de un periodo que, flotando entre dos siglos,
arranca en la Ilustracin, vuela sobre Sturm und Drang y Neoclasicismo, y cae en el Romanticismo pleno. La reivindicacin estoica de la libre muerte va a mudarse en algo nuevo, moldeado por los vrtigos e intuiciones de una subjetividad soberana, entregada a s misma. El sujeto reinterpreta con inaugurada plasticidad los vnculos cvicos y religiosos, y entabla negociaciones con lo absoluto. Hospitalaria o despiadada, la naturaleza y con ella su sublime heraldo, la muerte es el fondo inmenso sobre el que se agita la solitaria figura del hroe romntico. En la pulverizacin de lmites expresivos geogrficos, histricos, de gnero el esbozo y el balbuceo adquieren lugar visible. Al truncar la vida de sus hroes, los autores la liberan de la servidumbre de adaptarse al mundo, y la dotan de una condicin transportable, elocuente y enigmtica: la del fragmento.
Palabras clave: suicidio literario, romanticismo alemn, subjetividad, fragmento, naturaleza

At the edge of the abyss: tragic death in German Classicism and Romanticism
ABSTRACT: German literary suicide is here reviewed during the last stage of a period that issues from the Enlightment,
sweeps over Sturm und Drang and Classicism, and leads to full Romanticism. The stoics vindication of free death is to be gradually reshaped into a new discourse, fraught with the insight and the dizziness of a sovereign subjectivity abandoned to private rules. The subject is charged to reinterpret, with plasticity unheard of, all civic and religious constraints, engaging into intense negotiation with the Absolute. A hospitable or pitiless nature is heralded by its sublime harbinger, death, to provide a boundless backdrop for the lonely figure of the romantic hero. As expressive limits geography, history, genre are swept away, sketch and stammer become viable devices. By cutting short the life span of their heroes, the authors manage to free them from the constraint of adaptation to reality. Thereby, the hero is endowed with a portable, eloquent and enigmatic status, that of the fragment.
Keywords: literary suicide, German Romanticism, subjectivity, fragment, nature
Cuadernos de Ilustracin y Romanticismo. BIBLID : 1132-8304(2006); n 14; 85-112
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Pascual Riesco Chueca
Los romnticos alemanes moldean la vida de sus hroes mediante estrategias de expresin basadas en la hipertrofia de lo subjetivo. En este artculo se revisan textos coincidentes en mostrar la constante inestabilidad argumental de las justificaciones vitales cuando stas pivotan, con exclusividad romntica, sobre el sujeto. Los deberes sociales o religiosos que sustentaban en el Antiguo Rgimen la trayectoria del hroe o del mrtir son ahora refundidos en el horno de la imaginacin creadora. La rendicin de cuentas, tradicionalmente ofrendada ante el altar de la convivencia, pasa a celebrarse en el teatro solitario del soliloquio trascendente: all la intensidad de sensacin suelda con su ardor las grietas de la incoherencia. Unas categoras temporales y espaciales desbordadas; una naturaleza ambigua, tanto refugio como madrastra; unos gneros literarios en expansin: son stos los exponentes de tal disolucin de lo objetivo. Y el suicida, al truncar con su gesto el fluir de la materia vital, deja como legado un fragmento ciclpeo a la veneracin subjetiva, en el que la rotura voluntaria de los moldes consagra las vehementes y ambiguas nupcias del yo con el todo. No est exenta de riesgos esta eleccin del suicidio como ndice cultural. La taxonoma con que Durkheim y continuadores pretendieron ordenar el laberinto causal en torno al suicidio tiene precedentes venerables, que delatan el carcter ambiguo, rayano en lo indescifrable, del gesto irreversible. Son, en efecto, numerosos los intentos de fijar fronteras morales, estticas, afectivas entre unos y otros tipos de suicidio. Tarea de ordenacin que se vuelve perentoria en una poca que, desde mediados del siglo XVIII, viene poniendo en crisis todos los lmites, y convirtiendo en tema central de creacin la prdida de una totalidad pre-moderna.1 De forma creciente, y culminando en el periodo romntico, esta cada de gracia desde el orden natural y social preexistente se expresa a travs de una nueva ubicacin de la funcin esttica, que elige el fragmento como tropo primordial. La misma alternancia con que el fragmento refleja el todo con la resignacin de un dficit expresivo, con la altivez de una conquista es manifiesta en la actitud ambivalente de los romnticos alemanes ante la armona premoderna nostalgias feudales, embestidas revolucionarias y la naturaleza. La inquietud de la poca parece abogar tanto por el regreso al seno natural como por el encastillamiento de la conciencia, asediada con alienado pavor por el silencio del planeta. El suicidio, confrontacin plena entre la conciencia y el todo, no puede escapar a estas tensiones y se encuadra inestablemente entre la soberbia de un duelo csmico y la amargura de una rendicin. Sin embargo, en su versin ms divulgada, popularizada por la cultura de masas de la posteridad, el suicidio romntico no es sino la respuesta extrema a un amor no correspondido. Flor de la vida intensa, martirologio y apoteosis: no ha de sorprender si la cultura decimonnica aspir ocasionalmente a maquillar la muerte voluntaria de familiares y amigos, envolvindola en el formato de un suicidio romntico (Lieberman 628-629). La escenografa de la muerte deliberada que se inaugura con Chatterton y Werther ofrece, en efecto, un instrumental tentador para conferir orden y fotogenia al desordenado y acre final, voluntario en diverso grado, de las vidas truncadas. La fama, currculum moral a cuyo altar se sacrifican vidas durante la lucha ritual masculina, el duelo, regula tambin los pasos de quienes se inmolan en este otro duelo contra lo invisible, el suicidio: Only for character, by duel, or in case of extremity, by suicide, is the wise man bound to die (Carlyle 2: 291). Como ltimo acto de la voluntad, y agotamiento de todo el crdito vital en un solo desembolso, el suicidio representa una doble culminacin, en la que se combina la
Es significativo el precedente fijado por Hume, quien hacia 1755 haba escrito, sin darlos a la imprenta, unos Essays on Suicide and the Immortality of the Soul, en los que la decisin sobre la muerte propia se desgaja de la esfera de las obligaciones sociales y religiosas. Se publicaron copias clandestinas de estos ensayos, primero en francs (1770), luego en ingls (1777).
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pasividad de la entrega con el bro de la rebelin. Mediante un gesto inevitablemente enftico, el suicida romntico aspira a hacer de su muerte un signo resistente a la erosin del tiempo futuro. El suicidio asla y monumentaliza la traza vital, marcando el material biogrfico con un truncamiento expresivo que convierte el conjunto de la vida en un objeto noble, anlogo en vibracin y presencia a un torso griego, el pecio de un naufragio o una ruina heroica. Con un golpe de cincel, que corta las constricciones enmarcadoras de la muerte natural, la vida se vuelve el correlato de un fragmento artstico autosuficiente, erizado en el sentido evocado por Schlegel (2: 197): Un fragmento, como una pequea obra de arte, debe ser, frente al mundo que le rodea, algo del todo separado y completo en s mismo, como un erizo.2 Soledad, erizamiento, conciencia de s. Son los rasgos de la ms alta condicin humana que, ms tarde, ha de acotar soberbiamente Leopardi: Nobil natura quella / che a sollevar sardisce / gli occhi mortali incontra / al comun fato (100). La administracin del final, debidamente adornada con notas vehementes, avisos indirectos y visitas de adis, es una eficaz herramienta expresiva. La muerte voluntaria de los romnticos les permite imprimir un intenso y definitivo trazo sobre la suma de indefiniciones de su vida personal. Para que el suicidio adquiera capacidad embellecedora, es preciso, sin embargo, que pueda ser ledo por coetneos y continuadores como una culminacin. No deber por lo tanto obedecer a un fortuito arranque de desesperacin sino a la decisin, largamente evaluada, que lleva a su fin un proceso de honda raz personal: la melancola. Ante la sociedad, el suicida ser admitido en el noble squito de Werther slo si su salto final hacia las sombras puede ser entendido como sentencia que zanja un proceso ntimo. Clemens Brentano marca la lnea divisoria: A todos los tribunales se les ha dictado una orden segn la cual slo los suicidas por melancola han de ser enterrados honorablemente; pero a los dems, a los que se hayan dado muerte por desesperacin, les corresponde la sala de diseccin (2: 793-794).3 El suicidio por desesperacin, salida de emergencia para desdichas sin prestigio, es materia de dramas que no interesan a la imaginacin romntica: la miseria, la vejez, la enfermedad. El misterioso mal llamado melancola tiene raz honda, y es dado pensar que brota de la elevacin de espritu. Pero si el gran pblico prefiere el amor no correspondido como explicacin de los suicidios melanclicos, la interpretacin de los propios creadores descubre otros encuadres. Por un lado, la muerte trgica es emblema del gran amor, por oposicin a las tramitaciones balades del erotismo comn, a las que son proclives segn el nacionalismo alemn otras naciones: Todos estos latinos puro fatalismo []; no saban nada del Cristianismo. Mucho jolgorio y francachela, buena vida, bebida, disipacin, besos y deleites: si la vida es una bacanal y debe serlo, entonces estn en lo justo. Pero, las penas del joven Werther! Esto s que es amor verdadero, sentido y vivido! (Tieck 4: 529).4 Por otro lado, el suicidio puede testimoniar la radical inadaptacin de un alma sometida a la soberana del sentimiento. En referencia al Werther, Eichendorff indica que Goethe ha descrito de forma magistral la lucha del sentimiento delicado contra la realidad, y lo ha explorado, hasta sus ltimas consecuencias, con la ms clara lucidez [...]: el hroe no sucumbe a su irremediable suicidio ni por Lotte ni por la infortunada situacin burguesa,
Salvo que a pie de pgina se especifique lo contrario, todas las traducciones son del autor de este artculo. Ein Fragment mu gleich einem kleinen Kunstwerke von der umgebenden Welt ganz abgesondert und in sich selbst vollendet sein wie ein Igel (Athenumsfragmente 206 [1798]). 3 Es ist ein Befehl an alle Gerichte ergangen, da nur die Selbstmrder aus Melancholie ehrlich sollen begraben werden, alle aber, die aus Verzweiflung Hand an sich gelegt, sollen auf die Anatomie (Geschichte vom braven Kasperl und dem schnen Annerl [1817]). Puede consultarse en Kstner una taxonoma legal del suicidio en Alemania, a efectos de enterramiento, a finales del siglo XVIII (208-215). 4 Alle diese Lateiner nur fatal und fatal []; sie wuten vom Christentum nichts. Ja Saus und Braus, Wohlleben, Trunk, Zerstreuung, Ku und Wollust - wenn das Leben ein Bacchanal ist und sein soll, dann sind sie im Recht. Aber die Leiden des jungen Werther! Ja, das ist empfundene und erlebte wahre Liebe! (Der junge Tischlermeister [1836]).
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sino por la imposibilidad absoluta de conceder una ilusoria supremaca al sentimiento engredo (3: 706).5 Aflora aqu la concepcin de la vida como pleito, litigado hasta sus ltimas consecuencias, con la realidad. Ms adelante, Eichendorff enjuicia a otro suicida ilustre, apartando airadamente la sospecha de una banal desesperacin: El propio Kleist distaba ms que nadie de considerar el hecho [de su suicidio] como legtima defensa contra lo insoportable; y no hubo relacin amorosa alguna entre l y su compaera de muerte [Henriette Vogel]. La atrocidad fue dictada por su soberbio asco hacia una poca que a l le pareca indigna de ser vivida, por desaliento ante un futuro mejor para Alemania, un futuro que sin embargo haba de alborear tan pronto sobre su tumba (871-872).6 En el horizonte de esta interpretacin se sita una figura ya esbozada en el primer Goethe y sus mulos del Sturm und Drang: el incierto doliente (Weltschmerzler), aqul que, acosado por deseos imprecisos, de imposible satisfaccin, se ve abocado a una inercia melanclica a merced del flujo de las emociones. Contribuye a la misma distincin ennoblecedora entre el suicidio activo por reflexin o pasivo por impulso un fragmento de Schlegel: El suicidio suele ser slo un suceso; rara vez es una accin. En el primer caso, el autor est siempre en el error, como un nio que quiere emanciparse (2: 167).7 Slo a travs de un proceso de lenta interiorizacin les es conferida a las fuerzas brutas del deseo la dimensin de lo espiritual. Bettina von Arnim, en un aforismo que atribuye a Goethe, muestra el camino: Todo lo sensible es incomprendido; por medio de su comprensin, se vuelve espiritual (2: 363).8 Las pulsiones meramente sensoriales son confusas, y su evacuacin desordenada conduce a lamentables descarros, como advierte Tieck: No duermen acaso en el seno de este sentimiento [la lascivia] la ms feroz desesperacin, el miedo ms atroz, el odio ms sangriento, el suicidio y todos los horrores? (1: 377-378).9 El suicidio es sometido pues a un progresivo tratamiento de culturizacin, que lo hace ingresar, sometido a determinadas restricciones de acceso, en la esfera de lo elevado, en compaa de otros recursos expresivos de la poca. El conglomerado de tendencias e innovaciones que florecen durante el trnsito del siglo XVIII al XIX viene recibiendo desde Heine la denominacin de Kunstperiode (periodo artstico): el trmino engloba a clasicistas y romnticos, en su comn tendencia a emancipar el arte de servidumbres explcitas. En consonancia con la recuperacin que unos y otros hacen tanto de lo grecolatino como del folclore y la cultura nacional, brotan sendas fuentes de reevaluacin ennoblecedora del suicidio. Por un lado, los moldes de la tragedia antigua (Salm 48) y el topos estoico de la muerte libre: una muerte noble, libre, como la que se daban a s
der Kampf dieses krankhaften Gefhls mit der Wirklichkeit wie ein Proze meisterhaft und mit der klarsten Besonnenheit bis zu seinen uersten Konsequenzen hindurchgefhrt [...], da der Held nicht an Lotte, nicht an den fatalen brgerlichen Verhltnissen, sondern an der allgemeinen Unmglichkeit der eingebildeten Alleinherrschaft des berhobenen Gefhls zuletzt durch unvermeidlichen Selbstmord zugrunde geht (Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands [1857]). 6 Kleist selbst war gewi am weitesten davon entfernt, die Tat fr mehr als Notwehr gegen das Unertrgliche gelten zu lassen, und ein Liebesverhltnis zwischen ihm und seiner Todesgefhrtin hat niemals stattgefunden. Das Grliche geschah aus stolzem Ekel an einer Zeit, die ihm des Lebens unwrdig schien, aus Verzweiflung an einer besseren Zukunft Deutschlands, deren Morgenrot doch so bald ber seinem Grabe heraufdmmern sollte! 7 Der Selbstmord ist gewhnlich nur eine Begebenheit, selten eine Handlung. Ist es das erste, so hat der Tter immer Unrecht, wie ein Kind, das sich emanzipieren will (Athenumsfragmente 15 [1798]). 8 Alles Sinnliche ist unverstanden, durch sein Verstehen wird es geistig (Goethes Briefwechsel mit einem Kinde [1835]). 9 Denn schlft nicht die wildeste Verzweiflung, die grlichste Angst, der blutigste Ha, Selbstmord und alle Greuel im Innern dieses Gefhls? (William Lovell [1795-1796]).
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mismos no pocos de los grandes romanos (Tieck 4: 613).10 Por otro lado, paradjicamente, la tradicin pietista del cristianismo tras la Reforma, de raz especficamente alemana, impregnada de sentimientos clidos hacia un hogar ultraterreno (Hayden-Roy 12, Lwy y Sayre 54). Es una doble plataforma de legitimacin, que asienta tanto sobre la patria germana pueblo, lengua y religin, como sobre su correlato mtico, el mundo grecolatino. De ambas bases surge una aspiracin trascendente, intensamente moldeable, que ofrece firmes asideros al suicida, vistiendo su empresa de dignidad y anhelo nostlgico. La muerte como residencia al fin del camino es lugar comn de la literatura occidental; el Romanticismo reinterpreta bajo el signo de la libertad este trnsito postrimero. As por ejemplo en uno de los poemas helnicos de Mller: Con nosotros, s, est Dios, el Seor: besamos devotos la mano / que gozo y victoria, pena y muerte del cielo nos manda. / Sea nuestro grito de guerra: Desde las zozobras y la muerte, hacia la aurora! / Si no antes, all seremos todos, todos, libres (211).11 Tieck compara la muerte con el efecto liberador de la cada del sol sobre las mariposas nocturnas: durante el da, las polillas se enroscan en torpe entumecimiento; en tanto el sol no se pone y sale la luna, ni duermen ni velan. No es sta acaso una imagen de nuestra misteriosa vida? No estamos tambin atados al suelo, en lucha y tensin contra nosotros mismos? La muerte es quizs la puesta del sol, y al punto nos despertamos, y nos movemos alegres y libres (1: 149).12 Un simple golpe de voluntad conduce para Brentano a la libertad: Un salto, una maldicin, que me parte el corazn, / yo conozco esta muerte, que se llama libertad (4: 776);13 para Fouqu, se trata, ms lacnicamente, de un salvoconducto: La muerte es tu santo y sea, ahora llega tu turno (203).14 En su forma ms ntidamente romntica, la liberacin se inflama hasta convertirse en un asalto a lo infinito. Hlderlin anticipa en su Hiperin las seales de este apetito: partir [...] hacia el reino, ms libre, de las sombras, hacia lo ilimitado va un anhelo.15 Un vuelo de caro, un atrevimiento prometeico, un ansia desmedida de luz que descorre la cortina de lo eterno, incurriendo en fatal condena: y luego, con arrebato desesperado, se arroj al vaco, como el ave veraniega, incapaz de apartarse de la llama del faro, que termina dndole la muerte que pide (Hoffmann 3: 166).16 El gesto suicida, gobernado por la conciencia, no renuncia a ella en ningn momento, confiando en que el infinito ha de seguir enmarcando la lucidez final: morir? A un solo paso / de las tinieblas, y aun queris seguir viendo, ojos mos! (Hlderlin, 1990 216).17 A travs de la llamarada ltima, la sucesin vital se reordena hacia una apoteosis que ilumina la biografa. Traspasada la barrera, comienza un reino de lucidez, libertad o
ein edler, freiwilliger Tod, wie ihn die groen Rmer nicht selten an sich vollstreckten (Vittoria Accorombona [1840]). 11 Mit uns, mit uns ist Gott, der Herr! Wir kssen fromm die Hand, / Die Wonn' und Sieg, die Pein und Tod auf uns herab gesandt. / Aus Noth und Tod in's Morgenroth! sei unser Feldgeschrei. / Ist es nicht ehr, dort werden wir ja Alle, Alle frei (Griechenlieder [1821-1826]). 12 wlzen sich in dumpfer Betubung, bis die Sonne untergeht, und der Mond herauftritt; sie schlafen nicht und wachen nicht. Ist dies nicht vielleicht ein Bild unsers rtselhaften Lebens? Liegen wir nicht ebenso am Boden gefesselt, und kmpfen und ringen mit uns selbst? Der Tod ist vielleicht der Untergang der Sonne, und wir erwachen wieder, und bewegen uns froh und frei (Peter Lebrecht [1795-1796]). 13 Ein Sprung, ein Fluch, der mir das Herz zerreit, / Ich kenne diesen Tod, der Freiheit heit (Die Grndung Prags [1815]). 14 Tod ist dein Losungswort, du selbst bist hin (Der Held des Nordens [1808-1810]). 15 Citado en Bertaux (664): aufzubrechen [] ins freiere Schattenreich; ins Ungebundene geht eine Sehnsucht. 16 und dann in einer Art von Verzweiflung hineinstrzte, dem Sommervogel gleich, der nicht lassen kann von der Lichtflamme, die ihm zuletzt den freiwilligen Tod gibt (Die Serapionsbrder [1819-1821]). 17 Sterben? nur ins Dunkel ists / Ein Schritt und sehen mchtest du doch, mein Auge! (Der Tod des Empedokles [1797-1799]).
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reconciliacin. Gnderode descubre timbres anacrenticos en el morir: La muerte se torna dulce boda de amor, / que rene los elementos dispersos; / el fin de la vida se vuelve su cumbre (2: 12).18 En la gran tragedia en verso de Hlderlin, que relata las circunstancias previas a la muerte voluntaria de su hroe Empdocles al arrojarse a un Etna en erupcin, un ltimo fogonazo de conciencia le hace exclamar: Cmo? Es que en la muerte /se me enciende, al fin, la vida? (1990, 216).19 Por su parte, Kleist, en una carta a Adolphine von Werdeck, alude a la inaprovechable lucidez que anida en el filo de la muerte: ay, que tengamos que necesitar una vida para aprender cmo deberamos vivir, que slo ante la muerte intuyamos lo que el cielo quiere de nosotros (1997, 4: 248-258).20 Se trata de una sbita apertura: Novalis descubre la muerte como una ms alta revelacin de la vida (1: 322).21 En la poesa de Hlderlin, el salto supremo adquiere la luz y la msica de una reconciliacin con la totalidad csmica: De vuelta al todo, por el camino ms corto, experimentando, como el torrente furioso, el prodigioso anhelo hacia el abismo; puesto que lo ilimitado atrae, y aun a las naciones / las cautiva el apetito de muerte y a las audaces / ciudades, tras haber gustado de lo excelso (1984, 87).22 Ha de subrayarse cmo la adopcin del libre examen, tras la Reforma, allana el camino hacia reinterpretaciones subjetivas y profundamente heterodoxas del doctrinal teolgico. Sin ello no se entenderan las peregrinas justificaciones y esperanzas que Goethe hace formular a Werther en los pasos previos a su suicidio. El prximo ingreso en una familia incorprea, presidida por Dios como padre en compaa de la madre de su amada Lotte, as como la reunin con ella, transfigurada en smbolo de amor fraterno, supone reconciliar trasgresin y obediencia a travs del perdn divino (Thssen 488). Pocos das antes del final, Werther eleva una plegaria en la que resuenan los ecos del devocional protestante: estoy de regreso, Padre mo. No te enfades porque acorte este peregrinaje que t esperabas ms largo (Feuerlicht 488). Kleist, en su fantasear previo al suicidio comn con Henriette Vogel, divaga por un imaginario celestial de barniz cristiano: Nosotros, por nuestro lado, no queremos saber nada de las alegras de este mundo; y soamos con puras praderas celestiales y con soles, bajo cuyo fulgor hemos de vagar con largas alas en los hombros.23 Gnderode, en las tramitaciones de su propio suicidio, lleva ms lejos esta libre interpretacin del material teolgico. La propia creacin, en su prolijidad, equivale a un insensato abandono del regazo del Padre Eterno: No nos lanza acaso guios la naturaleza, para que retornemos de lo particular a la totalidad comn, para que abandonemos la vida segmentada, en la que las criaturas quieren ser independientes y no lo pueden? Parceme una completa condena este orgullo egocntrico, que no consiente en reposar en el regazo del Padre Eterno, sino que, abandonndolo, deseara tapar su pobreza y desnudez con la multiplicidad de las figuras, y hacerse rbol y piedra y metal y bestia y codicioso hombre (2: 46).24
Zur sen Liebesfeyer wird der Tod, / Vereinet die getrennten Elemente, / Zum Lebensgipfel wird des Daseins Ende (Melete [1806]). 19 Was? Am Tod entzndet mir /Das Leben sich zulezt. 20 Ach, da wir ein Leben bedrfen, zu lernen, wie wir leben mten, da wir im Tode erst ahnden, was der Himmel mit uns will [1801]. 21 [W]ie eine hhere Offenbarung des Lebens (Heinrich von Ofterdingen [1802]). 22 Ins All zurck die krzeste Bahn. Das wunderbare Sehnen dem Abgrund zu. Das Ungebundne reizet, und Vlker auch / Ergreift die Todeslust und khne / Stdte, nachdem sie versucht das Beste (Stimme des Volks (zweite Fassung)). 23 Citado en Ebisch-Burton (242): Wir, unsererseits, wollen nichts von den Freuden dieser Welt wissen und trumen lauter himmlische Fluren und Sonnen, in deren Schimmer wir, mit langen Flgeln an die Schultern, umherwandeln werden. 24 Ist es nicht ein Winken der Natur, aus der Einzelheit in die gemeinschaftliche Allheit zurck zu kehren, zu lassen das getheilte Leben, in welchem die Wesen Etwas fr sich seyn wollen und doch nicht knnen? Ich
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No deben sorprender tales osadas en quienes, ms tarde, haban de suscribir el dictum de Novalis: poetas y sacerdotes eran al comienzo lo mismo, y slo en pocas ms tardas se han diferenciado. Pero el autntico poeta es siempre sacerdote, as como el autntico sacerdote se conserva poeta. Y no debera el futuro restablecer el antiguo orden de cosas? (1960-1977, 2: 441).25 Benjamin, al estudiar las races teolgicas de la cultura alemana, concibe una sugerente imagen el papel secante que a la vez se nutre de las letras y las emborrona para ilustrar la intensa impregnacin cristiana que empapa el imaginario romntico: Mi pensamiento es a la teologa lo que el papel secante a la tinta. Est todo empapado de ella. Pero si del papel secante dependiera, nada [] de lo que est en los escritos quedara intacto.26 A medida que el siglo se aleja del olimpismo goethiano, la bsqueda de lo ilimitado adquiere un signo ms trgico, en el que palpitan los temblores sacros que vetaban la hybris en el mundo clsico. Hlderlin declara: pero lo ilimitado lo odia Dios (1984, 172).27 En un poema de corte folclrico recogido en la magna compilacin de Arnim y Brentano, se denuncia al inspirador del arte del vuelo: Quien as te ensea a volar, / se es el enemigo malo [el demonio] (Wunderhorn 2: 158).28 Otras voces de advertencia, como la de Eichendorff, se alzan contra la desmesura: Sin duda, el Fausto es no slo la obra mayor de nuestra literatura, sino tambin la autntica tragedia de los tiempos nuevos: cmo el titn ansa explorar el eterno insondable, y cmo zarandea con altanera impaciencia la puerta cerrada del enigmtico ms all; al tiempo que el diablo con atroces ojos, espirituales de inteligencia, se mofa condescendiente de l y le susurra cosas de indiferencia divina y superabundante placer mundano, sin conseguir insuflarle ms que nuevas hambres y hasto y desesperanza (3: 747).29 Son conspicuas, pues, las races religiosas y mticas del Romanticismo. Nutrida por tales savias, la poca asiste simultneamente a un intenso desbordamiento de las categoras geogrficas e histricas. La imaginacin reedita los marcos de la percepcin, amasando la extensa enciclopedia del conocimiento humano en una pella de maleable barro. Se trata de un intenso procesamiento abstracto del todo cognitivo, que relativiza las operaciones bsicas de la conciencia, dotando a la muerte de un nuevo estatuto de ambigedad.
erblicke die rechte Verdammni in dem selbstschtigen Stolz, der nicht ruhen konnte in dem Schoo des Ewigen, sondern ihn verlassend seine Armuth und Ble decken wollte mit der Mannigfaltigkeit der Gestalten, und Baum wurde und Stein und Metall und Thier und der begehrliche Mensch (Melete [1806]). En la fobia que aqu se expresa a la multiplicacin de las figuras parece latir un anticipo de lo que ser en Borges un tema recurrente: la aversin a espejos, imprentas, sexualidad y otros rganos de la multiplicacin de las apariencias. 25 Dichter und Priester waren im Anfang Eins, und nur sptere Zeiten haben sie getrennt. Der echte Dichter ist aber immer Priester, so wie der echte Priester immer Dichter geblieben. Und sollte nicht die Zukunft den alten Zustand der Dinge wieder herbeifhren? (Blthenstaub, Fragmente [1797-1798]). 26 Citado por J. Hrisch en Novalis (1987, 163). Mein Denken verhlt sich zur Theologie wie das Lschblatt zur Tinte. Es ist ganz von ihr vollgesogen. Ginge es aber nach dem Lschblatt, so wrde nichts [...] was geschrieben ist, brig bleiben. 27 ungebundenes aber / hasset Gott (Der einzige (zweite Fassung)). 28 Wer dich so fliegen lehrt, / Das ist der bse Feind. 29 Faust ist ohne Zweifel nicht nur das grte Gedicht unserer Literatur, sondern zugleich die wahrhafte Tragdie der neuen Zeit: wie da der Titane das ewig Unergrndliche erforschen will und in hochmtiger Ungeduld an der verschlossenen Pforte des geheimnisvollen Jenseits rttelt, der Teufel aber dabei mit seinen entsetzlichen klugen Geisteraugen ihm bestndig hohnlchelnd ber die Achsel sieht und ihm von Gottgleichheit und berschwenglicher Weltlust zuflstert und doch nichts zu geben vermag als immer neuen Hunger und berdru und Verzweiflung (Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands [1857]).
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En su afanoso romper de lmites, la imaginacin romntica cabalga por todas las dimensiones del espacio y del tiempo, a la vez que invierte y amalgama los opuestos. Para la tarea de poblar el abismo abierto por la conciencia emancipada, toda operacin es lcita. Tanto el pasado, objeto de veneracin, como el futuro, materia embriagadora de proyectos, se aureolan en la mirada de los poetas. Hlderlin se adentra en el grado mximo de hechizamiento ante un pasado mtico que su alma quiere obstinadamente colonizar; es la gran Grecia clsica, que le hace exclamar, con conmovida incredulidad: oh bienaventurada Grecia, casa de los dioses todos! / as que es verdad lo que un da, de nios, escuchamos? (1984, 116).30 Como advierte Novalis, quien haya situado su querencia en el mundo sumergido de la antigedad ha de errar en soledad y desconsuelo por las extensiones de su imaginacin: Oh, qu solo est y hondamente afligido / quien piadoso y clido ama la antigedad! (1985, 74).31 Novalis denuncia una experiencia vulgar del tiempo, en la que pasado y futuro se traban rgidamente, casi en rgimen cristalino, encastrando un presente escueto. Trascendiendo esta prisin temporal, existe un entorno espiritual, que identifica a ambos [pasado y futuro] disolvindolos, y esta fusin es el elemento, la atmsfera del poeta (1960-1977, 2: 461).32 En el Hiperin de Hlderlin, la bsqueda desconsolada de un pasado utpico (Grecia) se extiende hasta el ms all: Oh, genio de mi pueblo! Oh, alma de Grecia! / He de descender, he de buscarte en el reino de los muertos!.33 Henchido de reminiscencias heroicas y de aoranzas del mundo sumergido, el poeta no puede aspirar a otra patria: Dejad, oh Parcas, dejad que las tijeras chirren, / pues mi corazn pertenece a los muertos (1984, 15).34 Pero el movimiento es reversible. En la misma novela se plasma la agilidad del viaje imaginario por el tiempo en imgenes como sta: cuando yo, feliz, como el pez en el ocano, me meta adentro y ms adentro de mi futuro sin orillas (19);35 la progresin hacia el futuro es descrita como una plateada deriva planetaria. En esta disolucin de fronteras, vida y muerte se derriten en un todo csmico. En su Himno a la Inmortalidad, un Hlderlin juvenil cierra el crculo desde el foso de los muertos hacia los hechizos del futuro: Ya se colma en el valle de las tumbas / la plenitud de grandes presentimientos; / del vaso hechicero del futuro / bebe soberbios nimos el hijo de la tierra (1991, 62-64).36 Tambin en lo espacial se libra una anchurosa fuga literaria: no slo asistimos al derretimiento de fronteras que lleva a los romnticos hacia lejanas clsicas, orientales o morunas; sino que la vehemencia romntica se desborda en proyectos de vida que son proyectos de viaje. La contemplacin de la noche de luna impulsa a Eichendorff en rumbo hacia una lejana fabulosa, donde fulgura el hogar: Y mi alma despleg / anchas sus alas, / vol por la tierra calma / como si marchara a casa (1: 285).37 Ms all de los lmites del viaje geogrfico, sean stos convencionales Grand Tour o fabulosos las botas de siete leguas de Peter Schlemihl38, el suicidio adquiere el prestigio del viaje absoluto.
Seliges Griechenland! du Haus der Himmlischen alle, / Also ist wahr, was einst wir in der Jugend gehrt ? (Brot und Wein). 31 Traduccin de J. M. Valverde. O! einsam steht und tiefbetrbt / wer hei and fromm die Vorzeit liebt! (Hymnen an die Nacht [1800]). 32 [E]ine geistige Gegenwart, die beyde durch Auflsung identifizirt, und diese Mischung ist das Element, die Atmosphre des Dichters (Blthenstaub, Fragmente [1797-1798]). 33 Citado en Bertaux (668) O Genius meines Volks! O Seele Griechenlands! Ich mu hinab, ich mu im Todtenreiche dich suchen. 34 Lat, o Parzen, lat die Schere tnen, / Denn mein Herz gehrt den Toten an! (Griechenland (an St.)). 35 [D]a ich glcklich, wie die Fische des Ozeans, in meiner uferlosen Zukunft weiter, ewig weiter drang. 36 Allgewaltig ist im Grbertale, / Schon die Flle groer Ahndungen / Aus der Zukunft zauberischer Schale / Trinkt sich stolzen Mut der Erdensohn. 37 Und meine Seele spannte / Weit ihre Flgel aus, / Flog durch die stillen Lande, / Als flge sie nach Haus (Mondnacht). 38 Chamisso (1: 66), Peter Schlemihls wundersame Geschichte [1813].
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Paralelamente, las fronteras conceptuales son barridas por el mpetu expansivo de los romnticos. Novalis se suma a la tendencia a fundir opuestos, descubriendo un principio que habita la vida orgnica: atributo de la enfermedad: el instinto de autodestruccin. Como todo lo incompleto como la vida misma o, ms bien, la materia orgnica. De ah se desprende un corolario, la cancelacin de la diferencia entre vida y muerte. Aniquilacin de la muerte.39 La tendencia a permutar, fundir y trasvasar los compartimentos espirituales conduce a mltiples variaciones plsticas sobre los temas eternos de la condicin humana. La vida ultraterrena se adorna con ensoaciones como las que Gnderode dedica a la muerte de Novalis, a quien supone residente en un dulce paisaje celestial, recurriendo a un registro ajeno a lo teolgico. El poeta est en sociedad con las libres brisas. / Lo llevan sobre ondas de leves alas, / lo guan a los arcos de color de iris / y a los sombros fulgores del poniente. / l se baa en sus sacras corrientes, / se consume feliz en sus lumbres [...]. / Ve vencer lo justo, lo verdadero, bello, / el tiempo aniquilarse en lo eterno / y a Eros reposar recostado sobre el universo (3: 20).40 El instinto bipolar de amor y de muerte es procesado asimismo por la peculiar confusin romntica. La residencia de ambos extremos vitales es comn: all donde vida, amor y muerte se disuelven, donde todo se vuelve uno, all est el ms alto y mejor cielo (Brentano, 4: 207).41 En la reflexin potica de Gnderode, antesala del pual suicida que corta prematuramente su vida, el sueo ampara un reino donde los muertos hablan con los vivos, / donde ellos, escapados del Orco, se regocijan de nuevo con la luz, / donde, despertados por el recuerdo, resurgen de los muertos, / donde una luz terrenal fulge sobre el sudario. / Feliz tierra de los sueos!: en la que los muertos pasean / con los vivos, al atardecer, gozando an de la existencia (1: 69).42 La sociedad con los ausentes hace participar al soador del aire fantasmal de los difuntos. La languidez romntica es un tributo que el viviente paga a los muertos. En el poema antes citado, Gnderode responde: por ello, no me preguntis, compaeros, por qu tiemblo as! / Por qu el rosceo rubor sucumbe bajo una palidez letal? / Pues comparto mi vida con sombras infraterrenas, / y las fuerzas de mi juventud me la sorben ansiosas.43 Se trata finalmente de una suprema interpenetracin de lo visible con lo invisible, que amalgama muerte y vida en sus figuras fosforescentes. Por ello puede explicar Bertaux, en referencia a otro gran visionario: todos los hroes de Hlderlin llevan la muerte consigo, en lo ms ntimo, y para ellos la muerte es liberacin, regreso a lo elemental que aoran (669). La marca fatal que lleva impresa el hroe romntico como signo de destino tiene un origen: la trasgresin previa de lmites en que ha incurrido. Se trata de una reinterpretacin del tema clsico de la hybris. Como caro, al ascender imprudentemente demasiado cerca de los rayos solares y derretir con ello parte de la cera de las alas, el romntico experimenta
Merkmal der Krankheit - der Selbstzerstrungsinstinkt. So alles Unvollkommne - so selbst das Leben oder besser der organische Stoff. Aufhebung des Unterschieds zwischen Leben und Tod. Annihilation des Todes (Neue Fragmente 2117 [1798]). 40 Gesellt sich zu den freien Himmelslften. / Sie tragen ihn auf leichtbeschwingten Woogen [...] Er badet sich in ihren heil'gen Fluthen, / Vergehet wonnig mit in ihren Gluthen / [...] Du siehst das Recht, das Wahre, Schne siegen, / Die Zeit sich selbst im Ewigen zernichten / Und Eros ruhend sich dem Weltall fgen. (Gedichte aus dem Nachla [1806]). 41 wo Leben, Liebe und Tod sich lsen, wo alles eins nur wird, das ist der hchste, beste Himmel (Ponce de Leon [1804]). 42 Ja ich kenne ein Land, wo Todte zu Lebenden reden, / Wo sie, dem Orkus entflohn, / Wieder sich freuen des Lichts, / Wo von Erinn'rung erweckt, sie auferstehn von den Todten / Wo ein irdisches Licht glhet im Leichengewand. / Seliges Land der Trume! wo, mit Lebendigen, Todte / Wandeln, im Dmmerschein, freuen des Daseyns sich noch (Gedichte und Phantasien [1804]). 43 Darum fraget nicht, Gespielen! was ich so bebe? / Warum das rosigte Roth lscht ein ertdtendes Bla? / Theil ich mein Leben doch mit unterirdischen Schatten, / Meiner Jugend Kraft schlrfen sie gierig mir aus.
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una desdicha procedente de la breve exposicin a condiciones de inmortalidad (Wilson 104). El ms breve contacto con la plenitud divina, entablado por va de fulminacin durante un vuelo imaginativo, se convierte en sello condenatorio, impidiendo el retorno a los lmites impuestos por la mortalidad y el comn destino humano. Una variante posterior de este tema, bajo un signo esteticista, es formulada por von Platen en su poema Tristan: Quien ha visto con sus ojos la belleza, / ya puede darse por entregado a la muerte (1: 69).44 As pues, el Romanticismo desencadena una inundacin en virtud de la cual el todo queda sumergido bajo las ondas del yo; y la muerte adquiere condicin plenipotenciaria como agente romantizador, puesto que instaura la misteriosa unidad de luz y sombra, da y noche, vivir y morir, realidad y sueo, tiempo y eternidad, mundo interior y exterior, yo y no-yo. La muerte sella la maravilla del amor. Funde lo universal y lo individual, el yo, el t, el nosotros. Rene en su boda a los amantes separados. Desvela, bajo la jurisdiccin del amor, el definitivo objeto de la historia del mundo. Dicho de otro modo: romantizar equivale precisamente al proceso mediante el cual todo puede ser, y es, yo (Janke 14). El vuelo romntico por historia, mundo y ultramundo consta en definitiva de operaciones de inversin y fusin que procesan libremente las categoras de la percepcin humana. La abstraccin de los procesos vitales, espiritualizados, los vuelve reversibles: el futuro se ilumina con la luz del pasado; la muerte es confundida con el nacimiento o el xtasis amoroso. En este mbito propicio a las alteraciones del material sensible, la biografa de los hroes literarios se ofrece maleable a las potentes acciones de una imaginacin metamrfica. El cruce, trgico o inquisitivo, de la frontera de la muerte es uno ms de los recursos al alcance del autor para expresar la ilimitada movilidad de la conciencia. Esta percepcin inundadora del espacio-tiempo se subsume inicialmente en la radiante vida de la naturaleza, rgano de mediacin y reservorio universal donde se derrite y se refunda la conciencia. Knaupp seala la confianza del autor del Empdocles en que la sociedad se ha de rejuvenecer, lavndose de sus oprobios, al unirse con la naturaleza (Hlderlin 1997, 18). El mundo prstino adquiere la condicin de paraso abierto y taller de eternidades, donde el tiempo se resume y se remansa. Tambin, por ello, la naturaleza tiene el don proftico: su trueno lo escuchaba como quien escucha la voz del futuro (1990, 22).45 Pero unirse a este reservorio puro de tiempo y espacio que es la naturaleza equivale a una huida de la historia: duerme t ahora, mientras indeciblemente lejos / pasan de largo los aos de las naciones46 es la plegaria con que Hlderlin bendice a su precursor Rousseau (1984, 66). Si la naturaleza es eterna, ingresar en ella cancela la muerte: Si quieres dormir, abandnate a la luna que llevas dentro. Duerme en el claro de luna de tu naturaleza! Siento que esto ha de criar y nutrir tu persona interior, como nutre y fomenta la savia de las plantas la luz de luna. Para el que libremente somete su espritu a la naturaleza, para se no existe la muerte (Arnim 2: 364).47 Y el proceso de morir, aun voluntario, es visto como el trmino natural de una maduracin. Con estas palabras despide Hiperin a Alabanda, que
Wer die Schnheit angeschaut mit Augen, / Ist dem Tode schon anheimgegeben. ihren Donner hrt ich, wie man die Stimme der Zukunft hrt (Hyperion). 46 Nun schlafe, wo unendlich ferne / Ziehen vorber der Vlker Jahre (Rousseau). 47 Wenn Du schlafen willst, so ergib Dich Deinem innern Mond. Schlaf in dem Mondlicht Deiner Natur! Ich glaub, das erzieht und nhrt Deinen inneren Menschen, wie das Mondlicht den Geist der Pflanze ernhrt und befrdert. Wer von selbst seinen Geist der Natur unterwirft, fr den gibt es keinen Tod (Goethes Briefwechsel mit einem Kinde [1835]).
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marcha a una expedicin condenada a la muerte: S! muere ahora le grit, muere! Tu corazn es lo suficientemente magnfico, tu vida est madura, como las uvas en el otoo.48 Determinados elementos naturales el mar, la montaa son investidos de una significacin especial como garantes de mediacin y depsitos de sublimidad: para Hlderlin, el mar es el reconciliador de las esferas humana y divina (1979, 36); el volcn al que se arroja Empdocles suprime por fusin la distancia entre tierra y cielo: la anulacin del dipolo vital anula tambin la muerte.49 En Hiperin, el amigo leal Alabanda, a un paso de su muerte, cifra la participacin en la vida en un contrato de libre pertenencia, fundado sobre el gozo de los vivientes: Sabes dijo, entre otra cosas por qu nunca he prestado atencin a la muerte? Siento en m una vida que ningn Dios ha creado, y ningn mortal ha engendrado. Creo que somos por nosotros mismos, y que slo por libre placer estamos tan ntimamente ligados al todo (1990, 135).50 Pese a estas declaraciones de entusiasmo, la incorporacin a la naturaleza, teln de fondo de las divagaciones suicidas, no deja de ser una carta en blanco que los romnticos procesan a su antojo, sin excesivo afn de coherencia. En el Plan de Frncfort, esquema inicial de la tragedia de Hlderlin, el suicida Empdocles aspira a una fusin pantesta con el rbol de la vida: entonces madura su decisin, que haca ya tiempo que alboreaba en l, de unirse por la muerte voluntaria con la naturaleza infinita (1997, 30).51 Se trata de una cuestin de precedencias: Oh, daos a la naturaleza, antes de que ella os tome! (170).52 Pero como seala Knaupp, la justificacin dramtica de esta decisin entra en crisis en la segunda versin de la obra, al contradecirse el orgullo auto-aniquilador del hroe con la misin cvica que se le asigna (Hlderlin 1997, 19-21). Los titubeos en la composicin muestran la dificultad del autor para ordenar la relacin entre hombre y naturaleza apenas hace entrada en escena la dimensin intersubjetiva. El timbre pantesta de la absorcin por la naturaleza es en el Romanticismo alemn esencialmente inestable, y a medida que la templanza clsica, de inspiracin grecolatina, va quedando en el olvido, se acentan las visiones sombras, bajo el signo de lo impenetrable: la naturaleza como gigantesca masa opaca que gira en sublime silencio. Gnderode parece espolear las vueltas del planeta, y hace precipitarse como en un tiovivo las fases del da: Si regresa de nuevo la maana, ojal que el medioda / devore glotn la maana, y sobre m / vengan saludando las estrellas, / y me trague la noche, hasta que allende las sombras / salten de nuevo tonos de amor de la maana dorada (3: 68).53 Es la embriagada fuga del afn amoroso, que no permite sin embargo al alma romntica acortar distancias hacia una naturaleza sin compasin, obstinada en su giratorio silencio: Pero la maana calla, devorada por el ardiente da; Dmelo t, sol poniente, gentil fulgor amigo! Pero se tinta la mejilla del poniente de color plido y dispersa sobre m nostlgicas perlas de roco.
Ja! stirb nur, rief ich, stirb! Dein Herz ist herrlich genug, dein Leben ist reif, wie die Trauben am Herbsttag (Citado en Bertaux 670). 49 Muertes por lo tanto eufricas, de zambullida o inmersin. En el polo opuesto se situara el destino de los suicidas por ahorcamiento, cuyo cuerpo ingresa en un estado de suspensin, ajeno a las jurisdicciones terrenales o celestiales (Brown 46). 50 Weit du, sagt' er unter andrem, warum ich nie den Tod geachtet? Ich fhl in mir ein Leben, das kein Gott geschaffen, und kein Sterblicher gezeugt. Ich glaube, da wir durch uns selber sind, und nur aus freier Lust so innig mit dem All verbunden. 51 Traduccin de A. Ferrer; nun reift sein Entschlu, der lngst schon in ihm dmmerte, durch freiwilligen Tod sich mit der unendlichen Natur zu vereinen. 52 O gebt euch der Natur, eh sie euch nimmt!. 53 Kehret der Morgen einst wieder, dann mge der Mittag / Gierig schlingen den Morgen, und ber mir / grssen die Sterne / Mich verschlinge die Nacht, bis jenseits des Dunkels / Wieder der Liebe Ton goldner Morgen entspriet (Gedichte aus dem Nachla [1806]).
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Si pregunto a las estrellas, callan, lucen flacas en el Oriente, y la maana retorna, y de nuevo se ruboriza la tarde, y el eterno crculo trae de vuelta a las estrellas (68).54 En numerosos enclaves de la produccin romntica, la muerte en el seno del inmenso mundo natural sirve para excitar la imaginacin con atisbos de un aterrador naufragio. Como observa Siebers, en los paisajes romnticos, la minscula presencia de la figura humana (o de su correlato: una iglesia, una ruina) parece sugerir un desesperado intento de llamar la atencin, como el de la barca que zozobra entre las olas de un gigantesco ocano (29). Como en los cuadros de Turner, donde la vulnerabilidad de la conciencia se hace motivo central (Wainwright y Williams 19), Kleist rodea de una naturaleza sin piedad a la figura humana, eminente en su soledad: l deseaba que la violencia destructiva de la naturaleza de nuevo pudiera desatrsele encima. No comprenda por qu, en aquellos momentos previos en que esta muerte, ansiada por su alma miserable, se le apareci espontneamente como liberacin, la haba pese a todo esquivado. Se propuso firmemente no titubear, aun cuando fueran arrancados de raz los robles y se desplomaran sus copas sobre l (1978, 3: 162).55 Se escenifica as la soledad de la conciencia, dbil luz milagrosa que tiembla al borde de su extincin ante la tempestad de lo sublime. Con ello se anuncian los primeros pasos hacia un total oscurecimiento del cuadro natural. Kant converta la naturaleza en escritura moral cifrada, como reza el epgrafe con que Hlderlin adorna su Himno a la Belleza: La naturaleza nos habla en sus bellas formas metafricamente, y el don para interpretar su escritura cifrada se nos concede en el sentimiento moral (1991, 93-94).56 En la medida en que el mundo natural deja de hablar un lenguaje comprensible proceso que en Kleist, Leopardi o Shelley alcanza su mxima expresin se va extinguiendo la escuela de moralidad y vinculacin cuya sede era la naturaleza. De Man identifica seales de este oscurecimiento del lenguaje de la naturaleza en la abundante presencia del oxmoron como tropo de contradiccin y tensin interna, por ejemplo, en Hlderlin. El poeta romntico, al cuestionar la prioridad ontolgica del objeto sensible (1970, 75-77), establece una separacin deliberada entre conciencia y naturaleza. Kleist, que ocupa un vrtice de aislamiento en su relacin con el todo, encuentra al pasear por la ciudad de Thun, en la inscripcin annima de una casa campesina, un lema que parece celebrar la total separacin entre mundo y conciencia: Vengo de no s dnde, soy no s qu, voy no s adnde: me asombra que est tan contento (1997, 4: 298).57 Ms all de la mera opacidad con que la furia natural descarga sus inescrutables meteoros, el patetismo de la figura humana que zozobra en un escenario trgico se vuelve expresin de
Aber der Morgen verstumt, verschlungen vom glhenden Tage; / Abendroth, sage es mir, freundlicher milderer Schein! / Aber es frbt sich die Wange des Abendroths blsser und blsser, / Und es streuet auf mich wehmutsvoll perlenden Thau hin. / Frag ich die Sterne, sie schweigen, verglimmen leise im Osten, / Aber der Morgen kehrt wieder, und wieder errthet der Abend, / Und der ewige Kreis fhret die Sterne zurk. 55 Er wnschte, da die zerstrende Gewalt der Natur von neuem ber ihn einbrechen mchte. Er begriff nicht, warum er dem Tode, den seine jammervolle Seele suchte, in jenen Augenblicken, da er ihm freiwillig von allen Seiten rettend erschien, entflohen sei. Er nahm sich fest vor, nicht zu wanken, wenn auch jetzt die Eichen entwurzelt werden, und ihre Wipfel ber ihn zusammenstrzen sollten (Das Erdbeben in Chili [1807]). 56 Traduccin de C. Durn y D. Innerarity. Die Natur in ihren schnen Formen spricht figrlich zu uns, und die Auslegungsgabe ihrer Chiffernschrift ist uns im moralischen Gefhl verliehen. 57 Ich komme, ich wei nicht, von wo, ich bin, ich wei nicht was, ich fahre, ich wei nicht wohin, mich wundert, da ich so frhlich bin (Carta a Heinrich Zschokke del 1.2. 1802).
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la total soledad, librada a s misma, de la conciencia. En ltima instancia, la adversidad impenetrable de mundo y destino se convierte en la condicin expresiva por excelencia. Hlderlin lo formula as en un pasaje del Hiperin: la ola del corazn no se alzara con tan bellas espumas, ni se hara espritu, si no tuviera que chocar contra el antiguo y silente acantilado del destino (1990, 41).58 El romntico delega pues en la naturaleza una multiplicidad de funciones simblicas: hogar primigenio o pantalla de opacidad trascendente, fuente de la eterna juventud o desgarrn hacia las sombras atroces. No menos ambivalente es la negociacin intersubjetiva del suicidio. El abismo abierto bajo los pies del individuo dilata los vrtigos, tanto cuando ste revisa el libro de la naturaleza como cuando hojea el libro de la humanidad. Es notorio el contraste con las sociedades tradicionales, de fuerte trabazn comunitaria o institucional, que vinculaban la vida de sus ciudadanos, delimitando las condiciones para una eventual muerte voluntaria. En estos casos, la muerte se tintaba de los colores con que describe Durkheim el suicidio altruista: los de un acto de servicio o inmolacin. Las categoras centrales del suicidio noble eran cercanas a las del hroe o el mrtir. Pisando los talones a un Antiguo Rgimen en quiebra, el movimiento romntico hace su entrada en medio de una general dislocacin de los eslabones sociales, que abre vertiginosos espacios no explorados a la convivencia. La todopoderosa imaginacin edita decretos que se agotan en la esfera del sujeto y que no se dejan convertir en accin, al menos no en accin como la razn prctica la entiende;59 el campo que se abre ante la reflexin subjetiva es el que De Man, al tender un puente desde Rousseau hasta el Hiperin de Hlderlin, categoriza como accin titnica, el ejercicio de construccin de un orden csmico redentor (1984: 22). Tarea en cualquier caso absolutamente desligada de plazos o constricciones. Con ello el suicida deja de servir a una patria, un pueblo, un Dios; y cesante de obligaciones externas, despojada su muerte de servidumbres sociales o teolgicas, deambula por el teatro subjetivo de lo absoluto. El poeta ocupa el puesto que antes cubran el hroe y el mrtir: As como en el mundo antiguo a menudo los guerreros o los entusiastas se consagraban libremente a la muerte o al inframundo, as acta todava hoy el poeta (Tieck 3: 366-367).60 Las condiciones de legitimidad de la muerte voluntaria ya no vendrn sancionadas por un orden militar o teolgico. No es la pertenencia a una comunidad, ni la obediencia a unos preceptos generales la que dicta el carcter heroico o martirial de una muerte. El suicida romntico est explcitamente fuera del orden social o mstico que pudiera justificarlo. Un pasaje del Tasso de Goethe ilustra este desplazamiento, que conduce hacia el abismo subjetivo: Se abren en nuestro entorno / variados abismos, que excav el destino; / pero aqu, en el corazn, est el ms hondo, / y grato es despearse hacia su fondo (5: 156).61 Tieck expresa poderosamente el vrtigo que inaugura la apertura de este abismo, cuya presencia obliga al artista a desmesurados manotazos en el vaco, a la accin titnica: S, malhaya tres veces el Fausto, que pretende asaltar las altas potencias, saquear cielo e infierno como filibustero, y entregar ambos al rampln mundo cotidiano,
Des Herzens Woge schumte nicht so schn empor, und wrde Geist, wenn nicht der alte stumme Fels, das Schicksal, ihr entgegenstnde. 59 Carlyle cita a Werther como el iniciador de una clase de sentimientos, deeply important to the modern minds, [] that arise from Passion incapable of being converted into Action (1: 272). Schiller consider que el ensimismamiento de Rousseau era un estado narcisista, sensual, letrgico, ajeno a la ambicin luchadora (Corngold 499). 60 Wie sich oft in der alten Welt Krieger oder begeisterte Mnner freiwillig dem Tode und der Unterwelt weihten, so handelt der Dichter noch jetzt (Dichterleben (Erster Teil) [1826]). 61 Es liegt um uns herum / Gar mancher Abgrund, den das Schicksal grub; / Doch hier in unserm Herzen ist der tiefste, / Und reizend ist es, sich hinab zu strzen!.
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para convertirse de nuevo, tras el pillaje, en inquilino de la rutina! Los espritus que le servan amistosos, ahora lo hostigan como enemigos aniquiladores, el mundo lo destierra, el cielo no le da reconocimiento, el precipicio y el caos abren sus fauces devoradoras sobre l! (3: 367-368)62 Anlogamente, y en referencia a la accin titnica, Bettina von Arnim alude al afn de los pensadores romnticos, tildndolo de rapacera codiciosa, que quiere arrebatar los atributos divinos: Hablas de los titanes, que levantan montaas con gran estruendo para luego derrocar las serenas cumbres de la inmortalidad: te refieres sin duda a los filsofos, al decir de ellos que su rapaz codicia los hace ponerse en cabeza de su tiempo y los deslumbra con espectros centelleantes (1: 282-283).63 Para rellenar el hueco abierto por el desplome de la razn cvica y heroica, el romntico acude a una diversidad de justificaciones, forjadas ante el teatro de la intimidad, que reinventan, fuera de los cauces normales dictados por la sociedad, un cdigo de decencia para el suicidio. Para ello, tanto la argumentacin tica como la esttica se funden y trasvasan en un destilado de lenta elaboracin personal: las distinciones entre esttica y tica son de menguado valor en la era del Romanticismo (Siebers 16). En palabras de Osborne, la estetizacin de la existencia favorece la formacin por uno mismo de atributos ticos mediante una actividad en proceso, y no por derivacin a partir de un conocimiento moral putativo. El suicidio, por ejemplo, que para los antiguos sola ser un acto dimanado de la interiorizacin de una obligacin externa, pasa a ser un acto de voluntad pura (282). La teora, imbuida por un parejo culto a lo subjetivo, reinterpreta los vnculos antiguos de los hroes, subrayando lo que en ellos haba de libre eleccin. As Hegel, en sus escritos sobre esttica: Del mismo tipo son los hroes homricos. De hecho tienen tambin un jefe comn, aunque su alianza no reposa tampoco sobre ningn convenio de base legal que los conmine a la sumisin; sino que libremente siguen al Agamenn, quien no es un monarca en el sentido actual del trmino; de modo que cada uno de los hroes da su consejo, el colrico Aquiles se desgaja independiente, y ciertamente va y viene, batalla y descansa como cabalmente le place.64 En su poema Mnemosine, Hlderlin sita a su hroe Ajax ante un enigmtico deber: [He] must die in a land not his own. This is also the fate of Achilles, Patroklos, and the many others (Und es starben / Noch andere viel) who die at Troy (Ferris 176-180). Cabe interpretar este deber como sigue: the hero [can only] become a hero, individualized through two related risks: foreignness and death. Hlderlin subraya que la individualidad es conferida por medio del destierro, y, ms precisamente, por medio de la muerte. A travs de esta doble operacin extractiva, el hroe adquiere legibilidad como signo. Obsrvese cmo la metfora del viaje encuentra su culminacin en la travesa de fronteras (las que separan las naciones, las que defienden el reino de los vivientes) que, al extraer la figura
Aber freilich, dreimal wehe dem Faust, der den hohen Gewalten entspringen, Himmel und Hlle freibeutend stehlen, und beide der nchternen, alltglichen Welt berliefern will, um nach dem Raube wieder der Insasse der Gewhnlichkeit zu werden! Die Geister, die ihm dienende Freunde waren, jagen nun als vernichtende Feinde hinter ihm drein, die Welt stt ihn aus, der Himmel erkennt ihn nicht an, Abgrund und Chaos ghnen ihm verschlingende Rachen zu (Dichterleben (Erster Teil) [1826]). 63 Du sprichst von Titanen, die die Berge mit groem Gepolter aufeinander trmen und dann die stillen Gipfel der Unsterblichkeit hinabstrzen, da meinst Du doch wohl die Philosophen, wenn Du von ihnen sagst, da ihr diebischer Eigennutz sich der Zeit vordrngt und sie mit schimmernden Phantomen blendet (Die Gnderode [1840]). 64 Von hnlicher Art sind die Homerischen Helden. Allerdings haben auch sie ein gemeinschaftliches Oberhaupt, doch ihr Verband ist gleichfalls kein schon vorher gesetzlich feststehendes Verhltnis, das sie zur Unterwerfung ntigte, sondern sie folgen dem Agamemnon freiwillig, der kein Monarch im heutigen Sinne des Worts ist; und so gibt nun auch jeder der Helden seinen Rat, der erzrnte Achill trennt sich selbstndig los, und berhaupt kommt und geht, kmpft und ruht jeder, wie es ihm eben beliebt.
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humana de su fondo gregario, la dotan de la soledad del fragmento, museifican la biografa y permiten su petrificacin monumental. La crtica ha sealado abundantes variantes en la legitimacin subjetiva, dentro de las propias obras, del suicida romntico. El origen puede cifrarse en Rousseau, el primero en poner en valor los sufrimientos del yo para la produccin de literatura (Siebers 16). Con autosuficiencia divina, el teatro de condenacin y redencin de Les Rveries du promeneur solitaire opera entre lmites de trazado puramente personal: el suizo es el primero que padece pasin en aras a un culto literario. En el Werther, la escenificacin final confiere al suicidio pattico de un joven ocioso un aire de destino, elevndolo a las esferas de tragedia, mito o religin: no slo es el lenguaje bblico utilizado, sino tambin la fecha elegida para su accin Nochebuena o la ltima cena, de pan y vino, consumida antes de darse muerte (Feuerlicht 487). Sin embargo, la simple mimesis del pasionario cristiano se agota como recurso justificativo, especialmente para autores subsiguientes. ste es el caso de Hlderlin, y su obra central sobre el suicidio, el Empdocles. En el Plan de Frncfort, Hlderlin delinea las razones para el suicidio de su hroe: Empdocles, inducido por su sensibilidad y su filosofa hace ya tiempo a odiar la cultura, a despreciar toda ocupacin muy definida, todo inters dirigido a objetos diferenciados, enemigo mortal de toda existencia unilateral y, por tanto, insatisfecho, inestable, doliente, incluso en condiciones realmente bellas, simplemente porque son condiciones particulares y slo le satisfacen plenamente sentidas en armona con todo lo que vive, simplemente porque l no puede, con corazn omnipresente, amarlas y habitarlas, frvido como un dios, libre y extenso como un dios, simplemente porque, tan pronto como su corazn y su pensamiento abrazan lo existente, est ligado a la ley de la sucesin... (1997, 25)65 Las ambivalencias en el planteamiento del suicidio de Empdocles, patentes en la obra potica de Hlderlin y en las sucesivas versiones del drama, muestran las dificultades a que se enfrenta el autor para ampliar el marco de justificacin inicial desde el solipsismo del Plan de Frncfort a los intentos de inscripcin en un sacrificio titnico o prometeico. En un poema titulado Empdocles regresa al mismo tema: La vida buscas y buscas, y un fuego divino te brota y brilla de la honda tierra, y t, con escalofriada ansia, te arrojas en l, en las llamas del Etna. As derreta en vino perlas el orgullo de la reina; bien poda!: pero no t, oh, poeta, sacrificar tu riqueza entera vertida al hirviente cliz. Y al cabo me eres sagrado, como la fuerza
Traduccin de A. Ferrer. Empedokles, durch sein Gemth und seine Philosophie schon lngst zu Kulturha gestimmt, zu Verachtung alles sehr bestimmten Geschffts,alles nach verschiedenen Gegenstnden gerichteten Interesses, ein Todtfeind aller einseitigen Existenz, und deswegen auch in wirklich schnen Verhltnissen unbefriedigt, unstt, leidend, blos weil sie besondereVerhltnisse sind und, nur im groen Akkord mit allem Lebendigen empfunden ganz ihn erfiillen, blos weil er nicht mit allgegenwrtigem Herzen innig, wie ein Gott, und frei und ausgebreitet, wie ein Gott in ihnen leben und lieben kann, blos weil er; so bald sein Herz und sein Gedanke das Vorhandene umfat, ans Gesez der Succession gebunden ist. Vase Introduccin 19.
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terrenal que te arrebata, valeroso muerto. Y hasta lo profundo, si no me sujetara el amor, seguira al hroe (1984, 67).66 Con ansia fogosa de ms vida, como para saciar una sed de llamas, se precipita Empdocles sobre el fuego del Etna. Es pantesmo invertido: el sujeto aspira a engullir la creacin. No se expresa una funcin mesinica o mediadora en el sacrificio: slo la satisfaccin de un ansia. Un nico vnculo social perdura: el lamento por la inmolada vida preciosa del hroe, que Hlderlin compara a las perlas derretidas por Cleopatra en su copa. Qu retiene, en la distancia autorial, al propio poeta a seguir los pasos del audaz suicida? La respuesta es susurrada en los ltimos versos: si no me sujetara el amor. En la tragedia, sin embargo, se aventura una justificacin diferente. A aqul a quien roce, aun un momento, la plenitud divina, no le es dado demorar la residencia en tierra: A menudo la divina naturaleza se revela / divina por medio de los hombres. / Pero si el mortal cuyo corazn / llen con sus delicias, la ha anunciado, / oh, dejadla entonces romper el vaso, / a fin de que no sirva para otros usos / y lo divino no se convierta en obra humana! / Dejad morir a esos bienhadados, / antes que en lo arbitrario y lo ftil y lo ultrajante / se pierdan, dejad que los libres se inmolen / a los dioses con amor (1997, 186).67 Se trata de una sublimacin en el sentido ms literal del trmino: la transicin directa desde la plenitud hasta la eternidad, sin atravesar las latitudes de la decadencia. El hroe se asegura de que no ha de envejecer, / ni contar los das, ni ser esclavo / de enfermedades y afanes; sin ser visto / se march, y ninguna mano de hombre lo enterr, / y ningn ojo sabe de sus cenizas (186).68 No se agota aqu la diversidad de fines atribuidos al suicidio. La muerte, especialmente si voluntaria, certifica la calidad del amor: a menudo slo tras la muerte viene reconocido el amor (Kerner 1: 111).69 Pues el amante somete a prueba su pasin, midindola en el banco de ensayo de la muerte y la eternidad: sea eterno nuestro amor, tal que ninguna muerte pueda ensombrecerlo, ninguna imagen de eternidad pueda hacerlo insignificante (Wackenroder 300).70 Reconciliacin con el todo, ansia de lo ilimitado, atajo teolgico, destino despiadado, bsqueda del reposo, salvacin al filo del derrumbe, inmolacin prometeica, expresin del verdadero amor, salto desde la cumbre: por las pginas de los romnticos desfila un raudal de justificaciones para la muerte libremente elegida. La inestabilidad argumental de estos primeros vuelos de la imaginacin demuestra la anchura del abismo abierto en el ocaso del Antiguo Rgimen.
Das Leben suchst du, suchst, und es quillt und glnzt / Ein gttlich Feuer tief aus der Erde dir, / Und du in schauderndem Verlangen / Wirfst dich hinab, in des Aetna Flammen. // So schmelzt' im Weine Perlen der bermut / Der Knigin; und mochte sie doch! httst du / Nur deinen Reichtum nicht, o Dichter, / Hin in den grenden Kelch geopfert! // Doch heilig bist du mir, wie der Erde Macht, / Die dich hinwegnahm, khner Getteter! / Und folgen mcht' ich in die Tiefe, / Hielte die Liebe mich nicht, dem Helden. 67 Traduccin de A. Ferrer. Es offenbart die gttliche Natur / Sich gttlich oft durch Menschen. / Doch hat der Sterbliche, dem sie das Herz / Mit ihrer Wonne fllten, sie verkndet, / O lat sie dann zerbrechen das Gef, / Damit es nicht zu anderm Brauche dien / Und Gttliches zum Menschenwerke werde. / Lat diese Glcklichen doch sterben, lat, / Eh sie in Eigenmacht und Tand und Schmach / Vergehn, die Freien sich den Gttern liebend / opfern. 68 Traduccin de A. Ferrer; veralten sollt / Er nicht und Tage zhlen, dienen nicht / Der Sorge Krankheit, ungesehen ging / Er weg, und keines Menschen Hand begrub ihn, / Und keines Auge wei von seiner Asche. 69 Oft nach dem Tod erst wird erkannt die Liebe (Die lyrischen Gedichte [1800-1854]). 70 unsre Liebe ewig sei, wie kein Tod sie beschatten knne, kein Bild der Ewigkeit sie unbedeutend machen drfe (Phantasien ber die Kunst fr Freunde der Kunst [1799]).
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Los entramados justificativos que crecen en torno al suicidio en el Romanticismo alemn suscitan una relacin reversible entre produccin y cierre, entre texto y muerte. Por un lado, la insercin del momento auto-aniquilador origina una nutrida proliferacin argumental: el futuro suicidio es un germen textual del que brota materia y estructura literaria. Inversamente, la muerte trgica ofrece al autor un instrumento de corte, merced al cual la posible laxitud de composicin se ve regulada por un gesto de autoridad que cierra y remata el tejido de narracin. La constitucin del drama romntico alemn es invariablemente trgica, a juzgar por las palabras de Eichendorff: el drama es por su propia naturaleza y en su origen esencialmente trgico, pues pretende representar el conflicto entre lo subjetivo y lo objetivo, la eterna lucha de los anhelos que anidan en el pecho del hombre, y la defensa de lo eterno e ilimitado frente a las barreras limitadoras de lo finito (3: 587).71 Pero no puede decirse lo mismo de la narrativa, que, debido a la multiplicacin de tipos y gneros, entrelaza notas de signo muy diverso. Se dan cita en ella, en efecto, una diversidad de moldes, como el relato legendario, el cuento fantstico o la novela de formacin, gneros que pese a su frecuente carcter melodramtico, a menudo en s mismos excluyen el final trgico: el Bildungsroman, evolucin moralizante de la novela picaresca, acumula episodios para inducir en el alma de un hroe del aprendizaje una eclosin de sabidura y fraternidad con el cosmos. As en el Franz Sternbalds Wanderungen de Tieck, en el Wilhelm Meisters Lehrjahre de Goethe, o en su anttesis, el Heinrich von Ofterdingen de Novalis. Pero es caracterstica del periodo la inextricable confusin de gneros (Varela 489). Friedrich Schlegel escribe: Una cancin puede ser tan romntica como una historia. De hecho no s imaginarme una novela de otro modo que no sea la mezcla de relato, canto y otras formas (2: 336).72 Autores como Tieck, Novalis, Hoffmann, Brentano, Eichendorff y Arnim producen sus relatos y novelas mediante la combinacin de ancdotas, folclore, canciones, leyendas, poemas, cartas, teorizaciones y dilogos: el aglutinante del texto es la corriente de anhelos y persecuciones de los protagonistas, no la interaccin prctica y cotidiana con que se fragua la novela realista. Ello configura la novela romntica como un almacn de gneros, una acumulacin de estructura dbil, cuya lgica narrativa slo raras veces ancla al personaje, a la deriva entre continuas emergencias sensitivas. De ah que el autor sienta tentaciones de rematar este desorden con un tajante gesto de autoridad que puede costarle la vida al personaje. Tanto la novela como el drama romntico recurren con profusin a protagonistas solitarios, sensitivos, sumergidos en cavilaciones vagas; o criaturas audaces centrifugadas por la accin titnica: y es precisamente esta condicin de los personajes la que dificulta dotar de perfiles firmes y articulados el desarrollo argumental. La individualidad romntica es siempre problemtica, y en ella se confunden creacin y destruccin. El hroe de la sensibilidad avanza sobre abismos, en un equilibrio precario entre sus deseos intensos y sus intuiciones devastadoras. La accin transcurre sin la firme trabazn material que asegura el realismo, interrumpida por afloramientos subjetivos, escarceos mitolgicos, extravos de la imaginacin y adivinaciones csmicas. Los moldes narrativos de novelas como Werther o Hiperin son casi inmateriales: la trama, delgadsima, se reduce al mnimo necesario para sostener las avalanchas reflexivas y emocionales del texto. En tales casos, la muerte trgica del protagonista, explcita o simblica (aislamiento eremtico), constituye un recurso tajante, un Deus ex machina para ejercer poder autorial sobre un texto invertebrado.
Das Drama ist ferner, seiner Natur nach, in seinen ersten Anfngen durchaus tragisch, die versuchte Darstellung des Konfliktes zwischen Subjektivem und Objektivem, des unvergnglichen Kampfes der in der Menschenbrust begrndeten Sehnsucht und Forderung des Ewigen und Unendlichen gegen die begrenzenden Schranken des Endlichen (Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands [1857]). 72 [E]in Lied ebenso gut romantisch sein kann als eine Geschichte. Ja ich kann mir einen Roman kaum anders denken, als gemischt aus Erzhlung, Gesang und andern Formen (Gesprch ber die Poesie [1800]).
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A travs del suicidio, la irreversibilidad irrumpe como campanada final, cediendo la ltima palabra a lo absoluto. Como seala Osborne, las formas estticas del suicidio estn diseadas para prolongar la presencia de la voluntad ms que para dejarla borrarse tras la muerte (282). Foucault consigna la muerte trgica como una de las herramientas que permiten al autor establecer un firme control sobre la proliferacin de significado (citado por Osborne 289). Al mismo tiempo, el gesto final trunca lo que en la narrativa romntica es a menudo un peligroso flirteo con la inconsistencia o la locura: la sucesin de inestabilidades ligada al extremo deambular por las emociones de sus protagonistas. En cualquier caso, tanto la narrativa como la lrica o el drama ven sus fronteras de gnero amenazadas por la entronizacin del fragmento como fermento expresivo o metfora directriz (Ostermann 189-205). La forma fragmentaria impide la disolucin del texto en las enunciaciones del discurso filosfico, reivindicando su condicin irrenunciablemente esttica. Por otra parte, el cierre por truncacin del fragmento supone, paradjicamente, una apertura a lo provisional, una suspensin de juicio que saca a la obra esttica de su recinto restrictivo, la totalidad plstica, para abandonarla a la libre flotacin del signo histrico (191). Traducido al suicidio: el todo orgnico representado por la vida completa, que consuma sus ciclos cerrndose en la vejez, es reemplazado por un todo de signo ms vasto, a travs del traslado titnico del personaje hacia los nimbos histricos, teologales o naturales de lo eterno. El abismo subjetivo, actualmente en vas de rellenado por escombros mediticos, es en los albores del Romanticismo una brecha reciente de vertiginosa extensin. La inspiracin romntica quiere acceder a una experiencia totalizadora y panormica del vivir. La interrogacin extensa al todo, la invocacin desmesurada, dilatan todos los marcos y medidas de la atencin humana. La exposicin del romntico a la irradiacin de los ensueos derrite todos los protocolos de la razn prctica; el pobre clculo que sostiene el da a da humano es suspendido por una apelacin donde se desborda la audacia: Esfmate ya, vida mortal, negocio mezquino en el que el espritu solitario cuenta y recuenta las monedillas que va recogiendo! Estamos todos llamados a la dicha de la divinidad! (Hlderlin, 1990, 70).73 Al cierre del siglo XVIII alemn, un intenso proceso de inscripcin cultural est canalizando el suicidio en el surco de una tradicin remodelada la corriente pietista, fundida con materiales de folclore nacional y una adhesin espiritual los clsicos. La nostalgia de un orden feudal convive con los vientos revolucionarios, sobre los que refulge la dorada memoria de una Grecia intangible. Es una poca pues de transfusin universal de valores, en la que religin, filosofa y poltica se combinan en audaz alquimia, convirtiendo un suceso privado, la libre muerte, en un gesto de indefinible elocuencia, vacindola de sus contingencias anecdticas y nutrindola de las energas simblicas que agigantan la figura del hroe, del mrtir o del filsofo. Esta absorcin cultural se produce en un contexto de extrema plastificacin de los lmites temporales y geogrficos, donde las operaciones de raz abstracta impulsadas por la imaginacin parecen derretir las fronteras conceptuales que apresaban en sus lmites los grandes temas de la condicin humana. La naturaleza, comodn expresivo, es un fondo de inmensa y oscura significacin, cmara de resonancia para los soliloquios del hroe romntico. Su ubicacin inestable en el orbe simblico determina arduas negociaciones retricas. La vehemencia potica es una palanca con la que el romntico quiere poner en movimiento, como nuevo Arqumedes, el mundo de lo absoluto. Pero el punto de apoyo es frgil, socavado en su base por los lmites de imaginacin y lenguaje. Ello fuerza desenlaces trgicos, que no son sino la nica salida viable ante la impotencia expresiva del autor frente a los retos de la desmesura, hybris
Schwinde, schwinde, sterbliches Leben, drftig Geschft, wo der einsame Geist die Pfennige, die er gesammelt, hin und her betrachtet und zhlt! Wir sind zur Freude der Gottheit alle berufen! (Hyperion [17971799]).
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rebelde a cualquier estrategia de prolongacin o normalizacin literaria. El suicidio interviene como providencial Deus ex machina que devuelve al autor el control sobre la quimrica diseminacin de imposibles sembrada durante el vuelo de la trascendencia. La subjetividad romntica escancia pues con plena libertad un concentrado en el que se agitan esencias teologales, cvico-heroicas y filosficas. El suicidio arcaico, en su dimensin inmoladora al servicio de una comunidad terrena o celestial, es reemplazado por una muerte voluntaria, obediente slo a las largas y confusas deliberaciones de la melancola. El aprovechamiento retrico de la unin con el todo flirtea con un pantesmo ambiguo que en ocasiones ms parece un vrtigo ante la taxativa presencia de la naturaleza con su mutismo absoluto. El suicidio literario aparece en este contexto como un recurso expresivo, que da a la vida del hroe de la sensibilidad el formato, especficamente romntico, del fragmento.
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EN LOS BORDES DEL ABISMO: MUERTE TRGICA EN EL CLASICISMO Y ROMANTICISMO ALEMN Pascual Riesco Chueca (Universidad de Sevilla) Aceptado:

Palabras clave: suicidio literario, romanticismo alemn, subjetividad, fragmento, naturaleza

Keywords: literary suicide, German Romanticism, subjectivity, fragment, nature

Cuadernos de Ilustracin y Romanticismo. BIBLID : 1132-8304(2006); n 14; 85-112

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Cuad. Il. Rom., 14 (2006)

Pascual Riesco Chueca

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