ANfilosofia Espiritualidade

Filosofia e Espiritualidade
Uma abordagem psicolgica
1 Edio Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing Direo de Arte: Escobar Reviso: Hugo Pinto Homem e Silzen Furtado Diagramao e Arte Final: Joseh Caldas
Copyright 2004 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 atendimento@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br fone-fax: (071) 286-7796
Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-15-9
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Adenuer Novaes
Filosofia e Espiritualidade
Uma abordagem psicolgica
FUNDAO LAR HARMONIA CNPJ/MF 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 Salvador Bahia Brasil 2004
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de Filosofia e Espiritualidade. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 06/2004. 240p. 1. Espiritsmo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de, 1955. - II. Ttulo. CDD 133.9
ndice para catlogo sistemtico: 1. Espirtismo 2. Psicologia 3. Filosofia 133.9 154.6 140.0
Deus uma questo pessoal. Ele assistemtico, e o ser humano o enquadra. Deus compreende e inclui o arbtrio das possibilidades. Desvendar o mistrio da vida significa elimin-la. O amor o grande motivo da vida. No tenho certezas. Tenho idias, emoes... Uma pessoa cheia de certezas estaciona. Uma certeza basta. No se pode mudar aquilo que interiormente no se aceitou. (C. G. Jung).
filosofia e espiritualidade uma abordagem psicolgica
ndice
Motivo do livro ............................................................... Encantamento ................................................................. Introduo ...................................................................... Filosofia e espiritualidade ................................................ Transferncia arquetpica ................................................. Teoria do conhecimento .................................................. Filosofia e religio ........................................................... Os caminhos da mente .................................................... Evoluo do pensamento e do conhecimento ................... Scrates ......................................................................... Esticos e Essnios ......................................................... Epicurismo ..................................................................... Ceticismo e Ecletismo ..................................................... A evoluo do pensamento filosfico aps Jesus e at o perodo anterior ao racionalismo ................................. Do racionalismo ao espiritismo ........................................ Allan Kardec, o ensino dos espritos e o pensamento moderno .................................................................... Filosofia e espiritismo ...................................................... Psicologia e espiritismo ................................................... Allan Kardec e a Psicologia ............................................ Filosofia e Psicologia ...................................................... Aparelho psquico ...........................................................
9 14 20 25 30 33 37 45 57 70 73 77 80 82 109 168 187 202 207 212 215

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Carl Gustav Jung ............................................................ Consideraes filosficas ................................................ Simples questes filosficas ............................................ Minha filosofia de vida .................................................... Mais alm ....................................................................... Mensagem ...................................................................... Ao Cristo .......................................................................
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Motivo do livro
Este livro tem dois objetivos inseparveis. Realmente, s na aparncia. O primeiro, representa um antigo desejo de escrever sobre filosofia e idias que surgiram ao longo da evoluo humana. Minha graduao em Filosofia me foi til para tal, mesmo reconhecendo limitaes pessoais para alcanar aquele desejo. Ao leitor desacostumado com as idias e conceitos expostos, peo pacincia. Mesmo que considere a compreenso difcil, leia at o fim. O segundo conseqncia e deduo do primeiro. permitir uma viso pessoal e vivenciada dos princpios extrados das idias filosficas. Representa o para que serve pensar a Filosofia. Quando me decidi por escrever a respeito de temas filosficos, na tentativa de colocar um olhar psicolgico e espirtico na histria do pensamento humano, vi que teria dificuldades mltiplas. Mesmo formado em filosofia, tinha conscincia de que esquecera muitos conceitos e precisaria reacend-los na memria. Debruceime sobre livros e mais livros de filosofia. Relembrei conceitos e idias com as quais me afinava e muitas outras que no compreendia ou que no aceitava. Percebi que alguns filsofos trouxeram idias arquetpicas1, pertencentes ao consciente coletivo da sociedade de sua poca.
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Deriva de arqutipo, que so estruturas psquicas do inconsciente coletivo, as quais determinam padres ou tendncias a comportamentos.
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Eram como que tradutores da conscincia social e do inconsciente pessoal e arquetpico. Outros, realmente transcenderam sua poca e inovaram, levando a sociedade a enxergar mais longe o papel da vida e do destino individual e coletivo do ser humano. Fao minhas as palavras de Hegel, em seu livro Introduo Histria da Filosofia, a respeito dos filsofos, precursores ou anunciadores do significado e sentido da vida: A histria da filosofia representa a srie dos espritos nobres, a galeria dos heris da razo pensante, os quais, graas a essa razo, lograram penetrar na essncia das coisas, da natureza e do esprito, na essncia de Deus, conquistando assim com o prprio trabalho o mais precioso tesouro: o do conhecimento racional. Tive dificuldade em enxergar o momento presente de uma forma isenta de conceitos antigos. Notei a tendncia em mim de analisar o presente baseado em idias antigas, sem entender o risco de enviesar a viso de mundo que buscava. Absorvi, nessa reflexo, a idia de que o futuro deve ser visto sob um ponto de vista amplo, baseado em novos paradigmas, diferentes daqueles que se encontram em voga. Percebi que, por exemplo, a anlise da realidade tendo por base os conceitos da fsica clssica newtoniana, isto , feita em cima dos conceitos do Sculo XIX, no resultaria numa percepo ampla do seu significado e sentido. Porm, quando feita luz da fsica relativstica e da fsica quntica, mesmo contraditrias entre si, no que diz respeito lei de causalidade, torna-se mais de acordo com o futuro que se avizinha. Percebi que cincia apenas conhecimento provisrio a respeito de algo e no nem chega verdade. O que se pensa ser a verdade, na realidade, tem se tornado algo improvvel, do qual no se tem certeza e restrito a uma questo de probabilidades. A filosofia ps-iluminismo, tornou-se um campo rido de saber, graas ao desenvolvimento de outros conhecimentos mais pragmticos e de uma compreenso mais prxima da realidade, razo pela qual busco, ao longo do livro, tecer as relaes existentes entre as teorias e suas conseqncias prticas na vida humana.
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Peo a compreenso do leitor se trouxer algumas reflexes que contrastem com seu modo de pensar, ou que sejam diferentes das interpretaes clssicas que porventura conhea. Lembro apenas que, em matria de filosofia, vale o princpio da liberdade de intuir a realidade de acordo com as construes psquicas inerentes mente que a concebe. Neste trabalho tento mostrar tambm que aparelho psquico (psiqu 2), ou mente, uma construo decorrente do aprendizado do Esprito3 nas experincias vividas. A aquisio de paradigmas implica na evoluo do aparelho psquico. Ele se transforma, adquirindo novas capacidades medida que o ser integra novos paradigmas das leis de Deus. Esse processo de transformao e melhoramento do aparelho psquico inconsciente e automtico, tendo se iniciado nos primrdios da evoluo do Princpio Espiritual. Por exemplo, a aquisio da razo, na transio entre o Plioceno superior e o Pleistoceno, implicou em alteraes na psiqu, capacitando-a a novas aquisies adiante. Tal mudana permitiu o surgimento do ego4, enquanto estrutura funcional interna da psiqu, o qual no se confunde com o eu, enquanto conscincia de si, cujo atributo principal representar o Esprito, sendo sua identidade exterior. Enquanto o ego desempenha a funo de intermediar a relao entre a conscincia e o inconsciente, o eu representa a personalidade do indivduo. A histria do ser humano a histria da evoluo do conceito que vai adquirindo sobre si mesmo. a descoberta gradativa de sua prpria psiqu. A cada fase da histria da
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Psiqu, psique ou mente o aparelho psquico humano, no qual se processam o pensamento e as emoes. um campo do perisprito que responde pelos comandos do Esprito na direo do corpo fsico e do prprio corpo perispiritual. A psiqu atua diretamente sobre as estruturas cerebrais. Esprito, com E maisculo, aqui significa o ser espiritual distinto da matria e sem perisprito, isto , o princpio inteligente do Universo, conforme questo 23 de O Livro dos Espritos. O ego o centro da conscincia e tem a atribuio principal de lig-la ao inconsciente.
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humanidade a psiqu se revela compatvel aquisio de novos conhecimentos, os quais a alteram gradativamente para as conquistas do Esprito. Espero que o leitor menos familiarizado com a Filosofia, ou com o filosofar, encontre a necessria compreenso para seu prprio crescimento pessoal. Da mesma forma, quele no acostumado com temas psicolgicos e espirituais. queles j familiarizados com o estudo do espiritismo, tendo absorvido clssicas interpretaes, permitam-se, por agora, admitir uma tentativa de compreenso filosfico-psicolgica do saber esprita. A psicologia que me serve de base em meu trabalho clnico aquela que inclui a existncia do Esprito, da psiqu como veculo de manifestao dele, considerando-a dentro de alguns princpios junguianos. Levo em conta a estrutura psquica proposta por C. G. Jung para o aparelho psquico, o qual constitudo de consciente, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Vale ressaltar que as questes que dizem respeito aos arqutipos, sombra5, aos complexos6 e aos sonhos, tambm tm importncia no meu trabalho clnico. Mesmo considerando o valor da psicologia transpessoal, que leva em conta os estados alterados de conscincia e as manifestaes arquetpicas, prefiro no utilizar seus pressupostos tericos por falta de bases mais slidas em seus princpios, ainda em fase de estudos mais profundos. Ao afirmar que incluo a existncia do Esprito em meu trabalho clnico, no quero dizer que transformo minha prtica profissional em doutrinao de carter religioso ou na utilizao de prticas medinicas ou semelhantes como recurso auxiliar. A considerao da existncia do Esprito serve-me de pano de fundo para a
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Parte componente da personalidade que desconhecida ou negada pelo indivduo. Conjunto de representaes ou idias estruturadas e caracterizadas por forte contedo emocional, total ou parcialmente reprimidas, e que influenciam o comportamento.
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compreenso da natureza humana e de seus complexos problemas. Peo aos leitores que, embora comparem os conceitos aqui emitidos com aqueles consagrados por diversos autores, bem como pelo senso comum, tentem lhes entender o alcance em si mesmos. No formulo teses baseadas num sistema pronto. So uma sntese de hipteses, cujo pressuposto a priori a existncia do Esprito criado por Deus.
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Encantamento
Quando criana, encantava-me o corpo humano e seus maravilhosos rgos. Tinha curiosidade em conhecer seu funcionamento e sua complexidade. Os pulmes, como poderosos foles levando e trazendo o ar, faziam-me pensar no sopro da vida; o corao, alm de atiar minha curiosidade, dava-me uma sensao de periculosidade, pois todos falavam dele como o rgo da vida; o estmago, o intestino, bem como o trajeto do bolo alimentar desde a boca, formavam um caminho, o qual, em minha cabea, demorava dias para se completar; tudo era misterioso e fantstico para mim. Depois que estudei o corpo humano e aprendi a respeito de seu funcionamento, ele perdeu o encanto que, para mim, tinha anteriormente. Aps essa fase, j na adolescncia, encantei-me com o crebro. Tentava entender como funcionavam aquelas salincias brancas e cinzentas. No entendia como ali estava o pensar e o sentir humanos. Ainda acreditava que a alma tinha sua sede em algum ponto recndito do crebro. Minhas incurses pela religio no me levaram a mudar de idia. Porm, ao entrar em contato com o espiritismo, mudei minha forma de enxergar a realidade do corpo e do ser humano. Passei a entender que o ser humano no tem uma alma, tampouco um esprito, mas que esprito e imortal. Que est num corpo e que tem uma origem espiritual. Essa descoberta revolucionou meu pensar, o modo de sentir a vida e alterou substancialmente meu comportamento. Em
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paralelo, formei-me em Engenharia e, quase simultaneamente, em Filosofia. A partir da entrei no mundo dos espritos com conscincia e suficiente senso crtico para avaliar as informaes a respeito. Independente das fontes de informaes, tudo passou a ser analisado com o objetivo de no me deixar levar pelo fanatismo nem pela influncia de meu desejo de confirmao das minhas prprias crenas. Dediquei-me, como at hoje, ao estudo e prtica do espiritismo, e isso fez de minha vida uma agradvel manh de primavera. Sempre aberto ao novo e ao espiritual, compreendo a necessidade do estudo e da vivncia coerente do que acredito. Aps alguns anos, dediquei-me ao estudo da Psicologia, culminando com a mudana de profisso. Aps formarme em Psicologia, decidi encerrar minhas atividades profissionais com engenheiro e dedicar-me exclusivamente psicologia clnica. Descobri, em contato com o espiritual e com a psicologia clnica, a liberdade de ser, de agir, de pensar, de sentir, dentro de princpios coerentes com aqueles aprendidos e relembrados. Sentime dono de mim mesmo e livre para entender o universo como meu raciocnio me permitia. O mesmo desencanto com o corpo humano, reprisado com o crebro, agora ocorria com o que aprendia atravs da literatura. Comecei a formular meus prprios conceitos sobre o espiritual. Isso me deixou temeroso de criar teorias destitudas de fundamentao consistente. Submeti meus conceitos ao senso coletivo, bem como experincia que vivia no dia-a-dia de minha prpria existncia no corpo. Para minha surpresa, no havia discrepncia no contedo, apenas em algumas formas de manifestao e expresso. Minha felicidade se ampliava com isso. No foi fcil fazer isso sem sair de mim mesmo, nem deixar de vivenciar o espiritismo como o fazia antes do encantamento. Mais satisfeito ainda fiquei, ao perceber que tudo que fazia, tudo que vivenciava, continuaria, porm dentro de outros propsitos. No mais para satisfazer ao meu desejo de realizao pessoal e para atender comunidade, mas para consecuo de um plano divino. Sem qualquer megalomania ou exclusividade no que fazia,
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percebi que trabalhava diretamente num projeto pessoal e divino simultaneamente. Descobri que Deus loteou a realidade e a presenteou s criaturas. Os pretendentes somos todos ns. Eu descobri que era donatrio de um espao-tempo divino e que nele poderia realizar o que quisesse. A discusso se Deus est ou no presente (parte essencial) nas coisas, isto , se tudo Deus ou apenas sua criao incua, e exclusiva do sistema mental humano. Percebi que o Criador me colocou no mundo para atuar na sua colonizao, isto , construir nele aquilo que minha tica pessoal admitisse. Tal mundo no se restringe vida material, mas Vida como um todo, incluindo o mundo espiritual. A funo de co-criar no se restringe ao campo da matria, tampouco ao espiritual circundante Terra, mas ao universo infinito. Tal amplitude vai desde o campo das formas quanto elaborao de princpios de desenvolvimento espiritual. O Criador reserva um locus virgo 7 a cada ser, medida que ele ultrapassa a linha limtrofe das possibilidades de conhecimento nas lides materiais. Tenho compreendido a psiqu como um dos campos pelos quais o Esprito se conecta a Deus. A percepo dessa conexo reduz a dependncia entre o ser e Deus. Tal dependncia, por enquanto, desloca a auto-referncia para a adorao de entidades espirituais. Essa adorao, muito embora possa, quando bem conduzida, contribuir para o desenvolvimento e a evoluo do esprito, retarda-lhe o processo de amadurecimento e a descoberta da prpria vontade autnoma. Essas descobertas trouxeram-me novo encantamento. Estou presentemente encantado com Deus. Com aquilo que creio ser seu plano para comigo. Acredito que ele legou o mundo para que o ser humano se encontrasse e pudesse, para sempre, semear e construir, a fim de compreender que o resultado de tudo o
Lugar virgem, espao-tempo nunca antes alcanado por outro Esprito. Campo de co-construo do Esprito que j saiu da roda das encarnaes.
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prprio Deus. Deus no o mundo e a realidade que se mostra ao ser humano, mas a realidade e o mundo fazem parte de Deus. Meu encantamento teve continuidade ao me apropriar de alguns conceitos de C. G. Jung (1875 1961). Tais conceitos me fizeram alcanar a conscincia, porm ainda no concretamente realizada, de que preciso ir-se com a mxima coragem de viver a vida e com a mxima liberdade de deciso prpria. Sem isso o esprito estar aprisionado s teias da imaginao, pobreza de percepo do sentido da prpria existncia e ao significado da vida. Sem adquirir a autonomia de viver e a capacidade de autodeterminar-se, no h felicidade possvel. Tal sentido implica no viver, cujo prmio a realizao possvel do ser individual, exeqvel atravs de suas aes. Eximindo-se do viver e do experienciar a vida, torna-se impossvel alcanar o ser que se deseja para si. A realizao pessoal no , como pensam alguns, o ascetismo ou a vida fora da existncia presente. alcanar a dignidade de viver no mundo independentemente das contingncias dele. Deus e Esprito: par de opostos. Deus nos criou com algo interno que implica em Sua prpria contradio. Colocou-nos em oposio a Ele mesmo, condio sem a qual a busca por integrar-se seria impossvel. A compreenso da relao dialtica do Criador com a criatura, isto , dos opostos, um grande passo para a felicidade. A procura de Deus o encontro consigo mesmo. No h um Deus fora nem dentro, mas um Deus que se realiza no humano. Meu encantamento me leva conscincia de que no sou Deus, de que Ele no est em mim, de que Ele no vive fora de mim, de que Ele no o mundo, de que os mais respeitveis adjetivos atribudos a Ele no correspondem sua totalidade, mas de que Ele , de que minha existncia se d Nele. No estou indo ao encontro de Deus, mas creio que descobrirei que sempre estive nele. Meu encantamento me fez perceber que preciso ter fidelidade prpria lei, como o caminho para o desenvolvimento
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de uma conscincia autnoma e autodeterminada. Esse caminho o do prprio indivduo, que por ele considerado o melhor e mais eticamente desejado. Seguir um mtodo religioso ou social uma escolha que deve ser, em dado momento, abandonada, quando dela j se tiver extrado as linhas mestras do viver. Aps esse abandono, segue-se o prprio caminho, cuja tica, certamente, suplanta aquela conhecida e assimilada. A lei a que me refiro aquela construda pelo prprio Esprito, com ou sem a ajuda das religies e filosofias conhecidas. Isso no implica no abandono daquilo que se aprende como norma religiosa, nem tampouco na adoo de regras prprias sem a conscincia das conseqncias de tal deciso. Paga-se um preo alto por se seguir a prpria lei: o preo da solido interna e do sacrifcio de determinar seu prprio destino em detrimento do ideal coletivo e mundano. Meu encantamento aumentou quando decidi me libertar de Deus, isto , daquele construdo pela conscincia coletiva, ao qual se atribuiu poderes humanos superlativos. Libertei-me daquele Deus, decretado morto por Nietzsche. Descobri que, qualquer que seja o Deus em que se acredite, preciso libertar-se dele. Sem liberdade em relao ao Deus em que se acredite no possvel transcender. S algum muito conectado a Deus pode encontrar fortes argumentos para neg-Lo. Encanto-me cada vez mais com a existncia... e com o mistrio que h nela. Aps meus estudos de fsica quntica, encantei-me com a vida, pela diversidade da prpria natureza. Nada igual. Tudo diferente. S h uma lei e ela est no ar, na vida, na natureza, na conscincia, no corao e nos universos. Descobri que nada h de mais belo na natureza do que duas pessoas que se amam. Vi paisagens belssimas em mltiplas viagens por vrios pases. Tive oportunidade de ser levado pelos espritos a locais maravilhosos no mundo astral, porm nada se compara ao amor entre duas pessoas. Nele Deus se revela. Meu encantamento com o amor.
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Como cheguei a essas concluses? Primeiro, atravs do conhecimento esprita. Ele favoreceu a descoberta de meu prprio saber acumulado ao longo de muitas existncias. Segundo, com a ajuda de estudos sistemticos de Psicologia e de Filosofia. Terceiro, apurando meu senso crtico, sem perder a espiritualidade. Creio que lendo este trabalho voc entender as razes de meu encantamento.
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Introduo
Este um livro especialmente escrito buscando uma anlise filosfica, psicolgica e espiritual a respeito da vida e do psiquismo humano. fruto de idias que estavam no inconsciente do autor, exigindo o momento adequado para vir conscincia. O momento se deu quando reflexes psicolgicas novas se uniram perspectiva espiritual de enxergar a vida. O leitor encontrar uma viso trplice de entender os fatos e idias que preponderaram na histria do pensamento humano. Notar, em alguns pargrafos, pura especulao filosfica; em outros, consideraes subjetivas psicolgicas e, na maioria deles, assertivas de natureza espiritual. Poder parecer confuso, porm espero evitar tal ocorrncia. O assunto um tanto rido e bastante subjetivo, mas tentarei impedir que haja um entendimento equivocado ou inadequado. No pretendi, ao escrever este livro, unir a filosofia psicologia e ao espiritismo, mas to somente apresentar consideraes sobre alguns temas da vida sob perspectivas filosficas, psicolgicas e espritas, por conta de minha formao acadmica e de meus estudos do espiritismo. No se trata de escrever sobre a filosofia, sobre a psicologia ou sobre o espiritismo, enquanto reas do conhecimento, mas to somente analisar algumas idias luz de tais saberes. Portanto, este no um livro sobre filosofias, filsofos, psiclogos ou psicologias. um livro sobre idias. No
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analisarei as pessoas, nem a totalidade de suas idias, mas apenas aquelas que resultam numa compreenso diferente a respeito da realidade atual. Idias que foram canalizadas pelos filsofos e deles receberam o colorido de suas personalidades. Desse modo, entendo que conceitos, idias e pensamentos so eivados pelas emoes que circulam na mente humana. Recebem a contribuio da conscincia e do inconsciente de quem as expe, sendo ento idias individuais e coletivas ao mesmo tempo. Para escrever este livro vali-me dos seguintes autores: Nicola Abbagnano, Allan Kardec, C. G. Jung, alm de outros, em escala menor. Difcil distinguir se as idias aqui expostas so oriundas de meu saber, da interpretao que dei s idias daqueles autores ou ainda da inspirao espiritual que sinto ocorrer sempre quando escrevo. Como nenhum ser humano uma ilha, creio que tudo o que produzimos recebe a contribuio de terceiros. Sou ento, desta forma, co-autor. Em sua evoluo, considerada como complexidade consciente crescente, o ser humano caminha para a autoconscincia. Ele nasce inconsciente de si mesmo, desenvolve aptides, trazendo conscincia o que apreende a partir de suas estruturas inconscientes (arqutipos). A autoconscincia a conscincia de si e do mundo. um processo indubitvel no qual no h retrocesso nem possibilidade de fuga. A histria da evoluo do pensamento da humanidade, ou da filosofia, ou da civilizao, passou por diversas fases caracterizadas por paradigmas diversos nos mais variados campos. As novas etapas do processo de evoluo da sociedade sempre acumularam o saber das anteriores. A fsica relativstica do Sculo XX no destruiu os conceitos da fsica newtoniana. Ampliou-os, considerando novos paradigmas. Tal ampliao continua. Podese dizer que o conhecimento humano se reestrutura gradativamente, reformulando antigas hipteses, as quais so expressas numa nova linguagem. As bases que formulam novas idias so aquelas que antes sustentavam o saber humano, porm compreen21
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didas luz de novos paradigmas. No so desprezados antigos conceitos ou idias, pois a psiqu que os formula se assenta neles prprios para a descoberta de outros. Nesse sentido, o espiritismo se apropria do conhecimento da humanidade, numa espcie de sincretismo religioso, filosfico, sociolgico e psicolgico do saber humano, propondo uma viso mais ampla, sem se distanciar da poca em que foi formulado. Nele se encontram antigas teses reorganizadas e agrupadas, visando a compreenso de uma nova idia ou paradigma. Nesse sincretismo encontramos tambm os paradigmas que sustentam as bases cientficas modernas. Por exemplo, a idia da f raciocinada anterior sua apresentao pelo espiritismo e j era aceita na poca do lanamento de O Evangelho Segundo o Espiritismo, tendo sido base para a compreenso da realidade espiritual e dos fenmenos espritas. Observei que, embora primeira vista parea que os filsofos e pensadores teriam sido os nicos responsveis pelas suas idias, uma anlise mais atenta sobre o conjunto do conhecimento humano revela que cada um deles d uma contribuio especfica compreenso da realidade existencial. como se cada um deles fosse um elemento, o qual participasse de um grande colar cheio de contas preciosas, de cujo brilho ressalta o valor individual e coletivo. Qualquer contradio que o leitor encontrar aqui se deve no profundidade com que propositadamente tratei de certos temas, bem como inexistncia de uma reviso bibliogrfica mais completa. Assim procedi por fora dos objetivos a que me propus. No se trata de uma obra erudita, destinada aos estudiosos e pensadores. Busco sempre uma linguagem popular sobre aquilo que escrevo. Portanto solicito a compreenso do leitor ao considerar que me envolvi ousadamente numa tarefa, ciente do tamanho do desafio a vencer, tendo por objetivo apenas levar alguma luz a temas profundos do pensar humano.
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Peo que me perdoem os filsofos e pensadores que citei, caso tenha lhes alterado os pensamentos e idias, no sendo este meu propsito. Escrevo de acordo com meu entendimento das idias por eles defendidas. Considero que elas passaram a ser patrimnio universal por tratarem de temas universais e terem sido divulgadas para a compreenso da prpria vida. Ao me preparar para escrever este trabalho, encontrei, em minhas leituras, preciosidades em autores antes renegados por mim, por consider-los discrepantes em relao s minhas crenas. Isso me fez rever meu conceito a respeito das idias alheias. Por detrs das palavras que tentam expressar conceitos humanos existem idias que apontam na direo do divino, por mais esdrxulas que elas possam parecer. Tudo que vem do humano humano, e o humano divino. Idias contrrias s nossas so complementos do saber. Meus objetivos contemplam uma maior compreenso a respeito da evoluo do conhecimento humano, bem como do aparelho psquico. Creio que a mente humana, ou psiqu, ou ainda, aparelho psquico, se estrutura ou se constri medida que o saber se desenvolve. A complexidade crescente da conscincia reflete-se na estrutura psquica humana. Assim como o corpo humano se desenvolve com o uso, a exemplo do maior desenvolvimento do brao mais usado pelo tenista, a mente tambm se modifica estruturalmente (energeticamente) com a apreenso do saber. Sinto que o velho sbio, em mim, fala mais alto quando tento esmiuar temas filosficos e psicolgicos. Parece-me que retornam conhecimentos adquiridos alhures, em pocas nas quais o saber era minha grande paixo. A absoro do saber esprita aguou-me aquela paixo, ampliando os horizontes do conhecimento humano. Tento, na medida do possvel, passar adiante aquilo que vou descobrindo. Permita-se, caro leitor, que o seu velho sbio acorde para o aprendizado do saber esprita. Tenha certeza de que isso ampliar o alcance de sua prpria psiqu.
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Por muito tempo se pensou que os campos material e espiritual da Vida, por se oporem em certos aspectos, deveriam ser objeto de escolha. Dever-se-ia declarar-se materialista ou espiritualista. No se poderia optar por um sem desprezar o outro. Quem optasse por viver mais declaradamente um deles, receberia a pecha de materialista ou de espiritualista. Isso estigmatizava qualquer das escolhas. Uma opo implicava a negao da outra. Evidente que os materialistas se achavam certos, tanto quanto os espiritualistas. Agora, luz do espiritismo, se percebe que ambos os aspectos so inseparveis e que devem ser vividos responsavelmente, de forma integrada. Viver a vida material com seus desafios e experincias enriquecedoras, colocando nelas o sentido espiritual, significa possibilidade maior de crescimento do que renegar a realidade do esprito e a continuidade da existncia aps a morte. Da mesma forma, viver consciente da vida espiritual sem negar a importncia e necessidade das experincias materiais, extraindo delas o aprendizado emocional que contm, ter certeza de conseguir um rico crescimento interior. Vida material e vida espiritual so campos de realizao do Esprito imortal. So impagveis, irrepetveis e singulares as experincias vividas em cada um dos campos. So experincias contguas e contnuas, mas diferentes. Mesmos as sensaes de se estar repetindo uma experincia diferem da real vivncia anterior. O filosofar, compreendendo o alcance da prpria psiqu, tendo como pano de fundo a realidade do Esprito imortal, nos leva a uma ampliao da conscincia, bem como verdadeira transcendncia. A partir da, a vida ultrapassa os horizontes que porventura limitem a alma.
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Filosofia e espiritualidade
A filosofia um conhecimento profundo a respeito dos porqus da Vida. Sua funo especulativa alimenta o Esprito em seus questionamentos fundamentais, apaziguando a nsia em responder-se intimamente. A cada poca, e de acordo com a cultura de cada filsofo e de seu meio, ela foi respondendo parcialmente as principais questes que o ser humano veio se fazendo ao longo da histria. Seus limites so os do saber humano, suas possibilidades so as do pensar e seu alcance o infinito, assim como o a Vida. A filosofia tem se tornado cada vez menos empirista e cada vez mais psicolgica por conta da natureza subjetiva do saber humano. Ele prprio tem se percebido um ser cada vez mais psicolgico do que material, porm menos etreo e vago como pensavam os antigos filsofos. A filosofia tornou-se mais prxima do pragmatismo do que do idealismo caracterstico da especulao, por conta do olhar psicolgico nela introduzido. Quando se diz que um sistema filosfico apenas porque responde a meia dzia de interrogaes genricas a respeito da causalidade do mundo e do destino humano, reduz-se a compreenso tanto de um como de outro. Para que um sistema de idias possa, efetivamente, ser chamado de uma filosofia, necessrio que sejam apresentados argumentos consistentes, os quais atendam a requisitos internacionalmente reconhecidos. O espiritismo no uma filosofia s porque o queremos ou por responder alguns
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quesitos genricos. Pelo mesmo motivo no seria uma cincia apenas por ter uma parte fenomnica. Ele estar se construindo como um saber cientfico na proporo que apresentar os protocolos tpicos das cincias. Da mesma forma, tornar-se- uma Filosofia na medida que seus estudiosos apresentarem uma coerente epistemologia e uma consistente teoria do conhecimento, de forma a caracteriz-lo como tal. necessrio que o saber de contedo explicitamente espiritual, o qual contm, dentre outros aspectos, a existncia de espritos como individualidades e a mediunidade como faculdade de comunicao, seja exaustivamente discutido e suas conseqentes implicaes para o saber humano se tornem claras. No basta crer e aceitar dogmaticamente uma teoria, pois necessrio que ela se torne compreensvel luz de novos paradigmas cientficos e filosficos. A Filosofia se ocupa de tudo o que inerente ao humano, principalmente no que diz respeito s explicaes de sua existncia e dos conflitos inerentes vida. Ela a tentativa do ser humano de compreender o mundo e a si mesmo, buscando trazer luz conscincia, cuja iluminao, desde h muito, a meta primordial. Um saber uma explicao baseada numa linguagem compreensvel. uma reduo limitada ao psiquismo coletivo, poca e ao meio, a respeito da realidade apreendida. Tal realidade deve ser compreendida como aquilo que simbolicamente a arquetipicamente construdo no psiquismo humano. Portanto, o saber uma representao do que se acredita ser a realidade, construdo simbolicamente. Torna-se limitador querer submeter o saber a um nico crivo, seja filosfico, seja cientfico ou religioso, pois todo conhecimento provisrio e deve sempre ser contextualizado. Ela, a filosofia, tambm tem o objetivo de trazer luzes aos problemas humanos, aclarando o pensamento, a fim de que todos possam melhor compreend-lo. Esse objetivo tem sido til proposta de levar o ser humano ao encontro de sua natureza
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espiritual. A filosofia tem diminudo as sombras reducionistas que impedem tal viso. Os pensadores e amantes da filosofia j no so mais indivduos de vida contemplativa e asctica, nem tampouco monges que se excluem da vida social comum. Encontramo-los entre psiclogos, cientistas polticos, fillogos, escritores, matemticos, dentre outros estudiosos preocupados com o psiquismo humano, cujo campo estrutural se constitui e contm o alfa e o mega do saber humano. A filosofia deve atender no apenas a sede de saber humano, mas tambm oferecer s pessoas um sistema com paradigmas que permitam estratgias de vida que as deixem mais felizes e mais harmoniosas consigo mesmas. Uma filosofia mais do que um saber intelectual, pois deve alcanar qualquer ser humano em sua vida simples e em seu cotidiano com seus processos existenciais. Um olhar espiritual sobre o saber filosfico talvez nos leve a uma melhor compreenso da natureza humana, tendo em vista a impossibilidade de que esta seja alcanada sem as percepes superiores do Esprito. inegvel que a viso espiritual contribui para uma maior percepo da realidade. Isso no exclui a compreenso das estruturas psicolgicas, cuja considerao fundamental para um melhor entendimento da natureza espiritual do ser humano. Isso quer dizer que as estruturas psquicas (inconsciente, arqutipos, conscincia, ego, etc.) so imprescindveis quela viso. Certamente que, ao tentar fazer minha anlise, no conseguirei deixar de colocar com maior nfase, e principalmente, o vis psicolgico, o que compreensvel, haja vista que a viso psicolgica permeia minha conscincia, impregnando a forma como abordo as questes que dizem respeito natureza essencial do ser humano. Tanto quanto a cincia, o saber que a filosofia oferece provisrio, pois se modifica conforme nossas estruturas psquicas
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se apresentam, isto , surge no psiquismo resultante de sua evoluo. A Filosofia deve oferecer ao ser humano uma compreenso do mundo e dele mesmo, a qual viabilize os objetivos para os quais foi criado. Deve lev-lo a se espiritualizar mais, bem como a que realize seu prprio destino. No deve ser apenas um conjunto de idias para deleitar intelectuais, tampouco se tornar um conhecimento exclusivamente sobre o passado, no intuito de entend-lo. Isto tarefa da Histria. A palavra espiritualidade tem vrios sentidos. Aqui, procuro utiliz-la significando estar ou existir no mundo (material ou espiritual) consciente de seu pleno saber, vivendo de forma autodeterminada e feliz. tambm um olhar subjetivo e espiritual a respeito dos eventos e processos da Vida. Uma cincia ou uma filosofia, enfim, um saber, deve indiretamente levar o ser humano espiritualidade. Parece-me que, at ento, a filosofia tem contribudo para a espiritualizao do ser humano, mesmo que timidamente. Quando apresentou uma viso materialista da realidade, sobretudo no perodo que compreende o racionalismo, o empirismo e o iluminismo, no deixou de trazer benefcios ao real significado das questes espiritualistas. Tal viso, antes de ter sido um prejuzo, ou contrria espiritualidade, tornou-se um reforo para a solidificao das razes e vnculos do Esprito a um centro referencial criador. Nenhuma ave voa sem ter partido de um ninho construdo ao abrigo da terra, nem tampouco sem saber que haver aonde pousar. O surgimento das cincias, como campo de conhecimento (psicologia, antropologia, sociologia, histria, pedagogia, etc.) a partir da filosofia, contribuiu para que esta ltima melhor definisse seu objeto. Cada nova importante contribuio ao saber, oriunda da filosofia, faz surgir um novo campo, redefinindo mais especificamente seu objeto de estudo, o qual se aproxima cada vez mais do Esprito.
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A filosofia interpretao. Tal interpretao modifica a realidade de quem a faz. Tentarei neste modesto trabalho lanar um olhar espiritual e psicolgico sobre os temas bsicos da filosofia e de alguns filsofos, a fim de nos enriquecermos com a unio desses saberes, visando a espiritualidade.
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Transferncia arquetpica
Meus questionamentos filosficos levaram-me a uma melhor relao com o espiritual. Primeiro, mudei a relao que tinha com os espritos desencarnados, depois modifiquei minha viso de mundo espiritual, enquanto sociedade dos espritos desencarnados. Por razes diversas, ela se fragmentou em vrias sociedades, de acordo com interesses de cada indivduo, os quais continuam os mesmos aps a morte. Acreditava que os espritos desencarnados eram entidades dotadas de um poder superior e mgico, capazes de modificar as circunstncias da vida. Eram seres quase mitolgicos que tudo podiam. Aos considerados obsessores, creditava uma personalidade cheia de dio pelo simples prazer em assim existirem. Eram seres malficos por natureza e distanciados da possibilidade de manifestar afetos. Aos que eram chamados de espritos de luz, atribu-lhes carter de divindades e de conhecedores de tudo, bem como capazes de mudar, de forma instantnea e definitiva, a realidade. Eram mais do que santos e destitudos de qualquer atributo humano comum. Com o amadurecimento, fui percebendo minha ignorncia em relao ao espiritual e entendendo as limitaes dos espritos desencarnados. Vi que transformei pessoas em deuses, de acordo com o mecanismo psicolgico da transferncia. Fiz evoluir em pouco tempo o que na realidade s ocorre em sculos ou milnios. Transformei, num espao curto de alguns anos, nos quais eu prprio
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crescia, pessoas desencarnadas, s quais so atribudas virtudes coletivas, em seres evoludos e poderosos perante o prprio Deus. Observei que tais pessoas desencarnadas caram no gosto popular e foram elevadas a imagens ou representaes de arqutipos que se encontram em nosso inconsciente. Isso se d de forma automtica e sempre ocorreu na histria da humanidade. Os santos, os quais se notabilizaram em vida por algumas virtudes, aps a morte passaram a representar outras em grau superlativo, ocupando o lugar psquico exigido pelo arqutipo. Assim o fiz com algumas entidades veneradas dentro do Movimento Esprita. Porm, hoje penso que eles prprios, aqueles espritos, no se sentem confortveis naqueles papis a eles atribudos, fazendo o possvel para auxiliar o ser humano a pensar e sentir de forma diferente. Creio que, se algum dia quiseram, no gostariam mais de ocupar tal lugar, de representantes da imagem arquetpica coletiva. Mitificar tais entidades um processo arcaico e inconsciente de submeter a conscincia aos limites da adorao primitiva e alienante. Desmitificar fazer crescer, contribuindo para o processo de autodeterminao do esprito. Ao abordar essa questo no pretendo atingir aos espritos desencarnados, que se tornaram cones daquele Movimento, mas simplesmente oferecer ao praticante esprita uma reflexo a respeito das projees e transferncias que realiza. Aquilo que atribudo aos espritos desencarnados, como caractersticas da personalidade, sejam obsessores ou de luz pertence ao prprio indivduo, vez que todos somos, indistintamente, sombra e luz. A maldade quase absoluta que enxergamos num esprito que pretende dominar outro, com o intuito de prejudic-lo, como se ele fosse constitudo s de mal, existe em cada ser humano, cuja ao suavizada pela existncia de outros atributos. A luz da bondade e a superlativa generosidade que enxergamos nos bons espritos, existe potencialmente no corao de cada ser humano. Essa mitificao corresponde ao preenchimento de um vazio existente no psiquismo humano. Trata-se da busca do si mesmo
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como prefigurao do encontro com Deus. Enquanto no realizamos tal conexo divina, estaremos preenchendo este espao, mitificando tudo que se assemelhe a tal. Quando atribumos a algum habilidades, as quais no conseguimos enxergar em ns mesmos, nos habituamos a acreditar que no as possumos. Os espritos que compem a galeria dos luminares do Movimento Esprita, em sua maioria, se notabilizaram por certos feitos enquanto encarnados. Um ou outro era desconhecido enquanto encarnado. Tais feitos, pouco comuns maioria das pessoas de suas pocas, destacaram aspectos invejveis de suas personalidades. Aps a desencarnao, atravs de respeitveis mdiuns, se ocuparam em educar, utilizando mensagens psicografadas, queles que se encontram encarnados. Aqueles feitos, unidos ao saber apresentado atravs de mensagens de teor moral elevado, transformaram aquelas pessoas em mitos. O imaginrio popular lhes atribuiu feitos plenamente possveis a qualquer entidade espiritual que tenha um mnimo conhecimento a respeito da manipulao de fluidos, bem como de algumas leis de Deus. Conseqentemente, tambm foram elevados a orculos aqueles mdiuns que funcionaram como seus intermedirios. Viram-se na obrigao de seguir uma vida missionria diferenciada do cidado comum, dando idia de que o espiritismo deve transformar as pessoas em ascetas ou santos modernos. Embora tenham sido bons exemplos de vida dedicada ao trabalho de esclarecimento do ser humano, tambm contriburam para a mitificao de seus prprios mentores espirituais. No os responsabilizo por isso, pois sei que se trata de um fenmeno coletivo. Talvez no seja ainda possvel fazer de forma diferente. fundamental, porm, que tenhamos conscincia a esse respeito. Aqueles espritos desencarnados, responsveis pelas mensagens psicografadas, devem possuir a conscincia da necessidade de fazer diferente, porm, creio que seja difcil mudar a cultura oracular em matria de religio. A adorao ainda dirigida ao externo. No se percebe ainda que a busca de Deus passa pela autoconscincia da prpria divindade.
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Teoria do conhecimento
O mecanismo pelo qual o Esprito apreende o saber algo ainda nebuloso. O que o Esprito em sua essncia a pergunta chave para a compreenso daquele mecanismo. Ainda compreendemos o saber em termos de conhecimento das coisas e do mundo, acrescido da internalizao de virtudes especficas. Relacionamos aquele mesmo saber a uma super memria ou capacidade de armazenar experincias no tempo. O Esprito, no seu grau mximo de sabedoria, seria visto, ou se assemelharia, a um grande reservatrio de conhecimentos e virtudes. No deixa de ser uma viso romntica da evoluo, porm simplria. A funo do perisprito, pouco explorada na dimenso psquica, se presta a uma melhor compreenso a respeito da forma de apreenso do conhecimento. exatamente me apropriando do saber psicolgico que trago algumas idias a respeito. Considerando que do Esprito nasce o impulso para a prpria existncia, ou seja, sua existncia impulso para a prpria vida, necessria a existncia de um outro ser para que o conhecimento se d. O impulso nasce do Esprito, enquanto Princpio Espiritual, levandoo a esbarrar na matria, isto , no meio circundante. Tal encontro promove a gerao do embrio da futura estrutura psquica fundamental para a aquisio do saber e, portanto, para sua evoluo. Essa estrutura psquica, prottipo da psiqu, servir como filtro decodificador da recepo pelo esprito daquilo que
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surja a partir de sua relao com o objeto que se lhe ope. A relao Princpio Espiritual versus Objeto (matria ou outro Princpio) gera algum tipo de informao, alm de construir a estrutura que servir de intermediria entre um e outro. Essa estrutura intermediria no ficar em um nem no outro, mas servir de ligao entre ambos. Nessa estrutura embrionria ficaro os registros das experincias resultantes do ser em evoluo. Em algum momento do processo de desenvolvimento e por conta daquela relao, surgir o organismo denominado, em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, perisprito. A primeira percepo possvel por parte do Princpio Espiritual ser mitificada devido existncia necessria e fundamental daquele filtro. O objeto no acessvel ao Esprito, mas apenas sua impresso simblica a respeito dele. A primeira idia que se tem de algo idealizada, portanto, distante das caractersticas reais da coisa em si. O conhecimento a respeito das coisas primeiramente universal ou, utilizando-me de uma linguagem junguiana, arquetpico. Isso pode ser reconhecido como transferncia, pois ao objeto atribumos caractersticas coletivas, baseando-nos, inconscientemente, naquilo que nos parece e de acordo com tendncias arquetpicas estruturais da psiqu. O mecanismo da transferncia automtico. A realidade, primeiramente, simbolizada, e depois, transformada em elementos que se tornaro paradigmas para outros conhecimentos. O smbolo preliminarmente criado, com o tempo e com a aquisio de outros conhecimentos simblicos, vai se dissolvendo e se transformando num saber especfico, o qual servir de elemento ou engrama8 psquico para a construo de algo novo e mais amplo. O conhecimento se d atravs de estruturas cuja existncia a priori, portanto pertencem criao do Esprito enquanto Princpio Espiritual. parte componente da criao daquele elemento. Aquelas estruturas, em essncia, j existiam antes do
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Unidade bsica de informao a respeito de algo, que gravada na psiqu.
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conhecimento em si, mas tm sua atuao ativada mesma poca das primeiras experincias do Princpio Espiritual no contato com a matria. Est implcito que o Esprito foi criado com a capacidade de conhecer. Tal capacidade gera o elemento (perisprito) que permitir sua ligao com a matria. semelhana dos arqutipos junguianos, parece que aquelas estruturas conduzem o processo de aprendizagem do Esprito. Podemos entender o Esprito como algo que se autoorganiza ao longo de sua evoluo, de acordo com a apreenso das leis de Deus. Isso sugere que os engramas resultantes de suas experincias no se situam em sua intimidade, mas na estrutura auxiliar de filtragem, no perisprito. Tratei desse tema no livro Psicologia do Esprito, o qual, para melhor entendimento, recomendo ao leitor. Ali afirmei que Ao Esprito s chegam as Leis de Deus, e isto quer dizer que o perisprito desempenha papel importante na aquisio do conhecimento. A afirmao filosfica de que nada vai ao intelecto seno pelos sentidos pode ser confirmada e ampliada se incluirmos a noo de perisprito. De fato, nada chega ao Esprito sem passar por esta estrutura intermediria que de natureza semimaterial, dotada de capacidades mais amplas que o corpo humano com seus limitados sentidos fsicos. Portanto, nada vai ao intelecto (Esprito) se no passar pelos sentidos (perisprito). Confunde-se conscincia, enquanto campo da psiqu, com a faculdade de ter conhecimento a respeito das coisas. Conscincia, enquanto campo, limitada sua capacidade perispiritual de armazenar dados e de fazer conexes lgicas. Conscincia, significando conhecimento a respeito das coisas, portanto, saber, no sentido de denominar e relacionar experincias, uma funo da psiqu. O Esprito nem uma nem outra coisa. Ele usa ambas em seu processo de aquisio das leis de Deus. A sabedoria de um esprito no se mede pelo seu conhecimento, tampouco pela sua memria, nem mesmo pela capacidade de fazer conexes lgicas. Tal sabedoria se encontra em seu prprio ser, quantificada por
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Deus, a qual pode ser observada pelas habilidades em apreender cada vez mais a realidade, a servio de sua evoluo. Difcil determinar com preciso o grau de evoluo de um esprito. Seria necessrio, para se ter maior preciso, penetrarlhe aquele conhecimento a respeito das leis de Deus, isto , saber quantas e quais j internalizou. Por enquanto utilizamos para tal avaliao a manifestao das virtudes, smbolos daquelas leis. O conhecimento do Esprito no o acmulo de experincias nem a aquisio de informaes sobre o mundo externo. Tal conhecimento depende de experincias com o mundo externo e se alicera na renovao de informaes a respeito da natureza. O conhecimento que se enraza no Esprito de natureza capaz de compreender os princpios de funcionamento do universo a sua volta. o conhecimento de como o universo e a vida funcionam e do que o prprio ser que os conhece. Em resumo, o conhecimento das leis de Deus e da conscincia de Deus em si mesmo. O processo de aquisio do conhecimento passa pelo perisprito e no a aquisio de informaes e de virtudes teolgicas, mas de capacidades de existir em Deus.
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Filosofia e religio
A revelao [religiosa] um conhecimento acabado9. Vem de fora. divino por natureza. No uma procura, nem h liberdade sobre ele. Contrape-se ao filosofar e criatividade do intelecto humano, o qual se constri medida que permite uma negao implcita. Essa oposio, entre a religio revelada e o saber filosfico, no quer significar que so conhecimentos dicotmicos, isto , no so polaridades isoladas, mas extremidades de um longo espectro de que se constitui o saber humano. Para alm da filosofia e da religio existem outras formas de apreenso da realidade. As capacidades intelectivas humanas no se esgotam na crena nem so frutos da construo tpica do conhecimento cientfico. A intuio e as possibilidades emocionais favorecem a aquisio do saber, cuja interferncia religiosa e cientfica so nulas. A religio calcada na revelao transforma-se em dogma e permite a estagnao do saber. Religio10, enquanto conexo ao que existe de mais transcendente em si mesmo, bem como a ntima ligao com o Criador, contribui para a elevao do esprito e se torna dinmica. A Filosofia no se contrape religio, porm difere em seu objeto e em seu significado. A Filosofia se prope busca
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Nicola Abbagnano, Histria da Filosofia, Vol. II, p. 97. Ccero (106 43 a. C.) define religio [relegere] como retomar o que tinha sido abandonado, tornar a revistar, reler.
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das causas ltimas e sempre se encontra em evoluo. Tal busca no transcende as capacidades cognitivas humanas. A razo, ou intelecto, o instrumento para tal. A religio, por outro lado, implica em busca de conexo com o sagrado em si mesmo, o que implica no uso de outros instrumentos alm da razo, dentre os quais a f, a intuio e a mediunidade ocupam lugares de destaque. O advento do cristianismo introduziu discusses filosficas ligadas existncia de Deus e ao carter do conhecimento religioso. Modificou os rumos da filosofia especulativa, impondo o domnio da religio sobre a filosofia, cuja alforria veio a acontecer aps o incio do racionalismo. A Filosofia ocidental nunca mais foi a mesma aps a entrada das questes religiosas e teolgicas no campo da especulao metafsica. Quando a imortalidade do esprito e a mediunidade entrarem no domnio da Filosofia, esta se modificar, ampliando seus horizontes. O advento do cristianismo fez surgir uma espcie de filosofia crist, portanto com caractersticas diversas da filosofia grega original. As questes teolgicas predominaram sobre outras, que certamente conduziriam o ser humano percepo de si mesmo de forma mais direta. O dogma teolgico predominou sobre a liberdade criativa. O surgimento do cristianismo significou uma interveno no psiquismo humano. Levou o ser humano de retorno ao inconsciente sagrado monotesta. Permitiu-lhe uma percepo embrionria do significado de Deus. Levou-o a focar sua ateno na existncia do si mesmo. Possibilitou, de certa forma, a conscientizao da existncia das capacidades medinicas. Alcanou uma maior valorizao das percepes intuitivas, no sensoriais. Levou-o a um melhor auto-posicionamento em relao a Deus, em detrimento de uma ausncia de referencial psquico superior. Facilitou o surgimento de maiores possibilidades de representao do Self 11 atravs da criatividade. A entrada
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Arqutipo central que impulsiona o ser humano para a individuao. Expressa tambm a unidade e a totalidade da personalidade global do indivduo.
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(interveno) do Cristo na Histria ocidental representa um redirecionamento da psiqu na direo da percepo do si mesmo, que no estava sendo alcanado pelo pensamento/ conhecimento humano de ento. Muitos ainda confundem o saber religioso com a prtica religiosa. O primeiro compreende uma srie de princpios, cuja inrcia promove, de um lado, sua manuteno, e de outro o enquadramento cannico responsvel por atrofias psquicas. A segunda, muito mais dinmica, submete-se ao esprito da poca e a contingncias culturais, polticas e sociais, flexibilizando o primeiro, permitindo-lhe constante atualizao. No que diz respeito ao espiritismo, podemos afirmar que h uma religio esprita e uma prtica conseqente. Questinculas sobre ser ou no ser um saber religioso decorrem da dificuldade em se diferenciar ambos os aspectos. O espiritismo no deve ser compreendido como uma religio quando o termo empregado como revelao dogmtica ou como profisso de f. Quando o termo religio entendido como uma atitude ntima, particular, transcendente, de contato com o sagrado e numinoso, cuja possibilidade o espiritismo oferece, ento pode ser aplicado. A religio promovida pelo espiritismo leva o ser humano, alm da conscincia da existncia dos espritos, a perceber a presena de Deus em todas as coisas e nas mais complexas e simples experincias da vida. No oprime nem impe sacrifcios, pois liberta a conscincia para a percepo das mais intrincadas questes da vida. Religio no deve ser uma conveno ou uma questo de moral coletiva, mas uma responsabilidade individual perante Deus. Nesse sentido, a religio se torna algo estritamente ntimo e pessoal. A prtica religiosa, qualquer que seja, atualiza, atravs do rito, os princpios sobre os quais ela se assenta. Isso no implica na mudana de paradigmas, pois estes pertencem a um campo mais amplo no qual a prtica geralmente est ausente e o desconhece. Se, por exemplo, estivssemos pensando a respeito do princpio da imortalidade da alma, tentando estabelecer a
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diferena entre seu carter tipicamente cannico e a forma como ele vivido pelos que nele acreditam, veramos um abismo muito grande. O princpio, embora real, vivido como uma maldio ou como algo negativo, do qual se foge e ao qual se teme. A vida no vivida considerando a imortalidade, mas sim como se tudo acabasse com a morte do corpo. A religio, como conexo com o divino, mesmo da forma tradicional como professada, preenche uma necessidade interna de equilbrio em face da existncia da sombra e do mal interior. Nesse sentido ela instintiva, portanto inconsciente. Com isso, quero dizer que ela necessria e fundamental para o equilbrio psquico. As inconsistncias percebidas pelo ser humano em face de sua incompreenso da realidade, provocadas pelas estranhezas existentes na natureza e pelos mais obscuros processos criados por Deus, geram um vazio psquico a ser preenchido pelo sagrado. Esse sagrado vai compensar aquelas incompreenses no ser humano. Mesmo que se criem filosofias de cunho materialista, mesmo que se negue a existncia de Deus e se elimine o desejo de viver uma religio ou se racionalize a existncia, ainda assim o vazio naturalmente existente na psiqu pedir algum tipo de preenchimento. Quanto mais polarizado o ser humano no radicalismo racionalista ou na negao do divino, mais surpreendente ser sua converso religiosa. O ego ser surpreendido em algum momento com uma fantstica experincia numinosa. No se pode fugir do misterioso e doce encontro com o divino. Diferente da religio, a filosofia autnoma e independente de cnones, sejam religiosos, polticos ou de qualquer natureza. Ela no se ocupa exclusivamente em questionar o fato, mas tambm especula sobre suas causas e sua natureza, bem como sobre as implicaes decorrentes. A religio, como tradicionalmente entendida, implica na aceitao de uma revelao, em uma verdade aceita tal e qual foi recebida e originada de algo superior, geralmente testemunhada por um lder carismtico. Sobre essa revelao geralmente no h investigao. O espiritismo,
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embora seja considerado um saber religioso, no preenche aquele requisito, pois no revelao aceita sem investigao. Se analisarmos o espiritismo considerando as observaes acima, teremos que admitir que as contendas, sobre se ele ou no religio, so pobres por falta de argumentos consistentes, de consideraes mais profundas e de estudos menos apaixonados. O cristianismo, enquanto movimento popular, surgiu aps a morte de Jesus, quando seus apstolos se reuniram para decidir os rumos do movimento nascente. Em seguida s diretrizes estabelecidas para aquele movimento, surge a Igreja, a qual mais tarde se tornou Catlica. Gradativamente a Igreja catlica, ao longo de sua histria, foi colocando acessrios da conscincia nas idias selficas do Cristo, modificando a prtica de sua mensagem. Quando me refiro Igreja catlica, quero afirmar que ela se apresenta como, ou representa a religiosidade formal e se configura como uma conteno ao poder espiritual sem limites. uma forma institucional de restrio ao espiritual de forma popular e absoluta. Tal poder estava presente na magia e manifestava-se em toda classe de seitas medinicas e sociedades secretas. A criao da Igreja, ou de qualquer religio formal ou confisso de f religiosa, contm a imagem arquetpica do sagrado. A formalizao de uma religio uma necessidade psquica para educar o espiritual arrebatador. A oposio entre o platonismo e o aristotelismo, representada pela dialtica gnosiolgica entre a subjetividade e a sensoriedade, persiste at os dias de hoje, sem que se encontre uma sada adequada a essas tendncias opostas. Por algum tempo, os pais da Igreja assumiram uma posio platnica, porm, por conta da necessidade de compatibilizar suas teses com a dinmica social, adotaram o aristotelismo, caracterizado pela lgica pragmtica. As teses platnicas, inclusive a respeito da imortalidade da alma e da reencarnao, foram abortadas, trazendo prejuzos compreenso do ser humano a respeito de si mesmo. O cristianismo deveria ter adotado tanto o platonismo como o aristotelismo.
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Certamente ganharamos todos. Toda polarizao implica em perda. Frente a essas duas tendncias do pensamento, o cristianismo nascente adotou a tendncia natural ao platonismo, porm, ao mudar para o aristotelismo adiou a transcendncia exigida pela psiqu, a qual necessita de uma e de outra condio. O processo de amadurecimento do Esprito requer subjetividade e pragmatismo. A escolha de uma dessas atitudes diante da vida, excluindo a outra, implica em atraso evolutivo. Diante de tais tendncias filosficas, o cristianismo seria uma opo transcendente, se no tivesse se tornado uma Igreja aliada ao Estado. Por ter se tornado popular e por conseguir um certo domnio sobre grande parte da populao, a Igreja foi cooptada pelo Estado, o qual distorceu os princpios cristos por conta de contingncias polticas. O Estado uma instituio necessria, porm no absoluta. Ao se aliar ao Estado, a Igreja perdeu suas caractersticas transcendentes. Filosofia, Religio e Poder Poltico so instncias distintas na vida do ser humano, porm se misturaram de forma prejudicial na mente humana. A Filosofia foi cooptada pela religio crist e esta teve o mesmo destino daquela, pela supremacia do Estado. fundamental que tais instncias sejam compreendidas em suas dimenses distintas. No do domnio religioso direcionar incurses filosficas, tampouco pertence ao Estado o direito de legislar ou teorizar sobre Religio. Apenas a filosofia pode e deve levantar questes a respeito de ambos, assim mesmo trazendo idias provisrias. As idias crists vieram para preencher aquele vazio da psiqu que ansiava pelo encontro com o divino. No uma filosofia ou um conjunto de regras sociais, mas uma possibilidade de auto-compreenso. No sntese nem se presta a confirmar as teorias do Estado nem da Filosofia. O cristianismo veio para propor novos paradigmas ao ser humano. De alguma maneira isso ocorreu, principalmente no que diz respeito f religiosa, a qual no mais se limitou ao culto externo nem adorao sem transformao interior. As transformaes na psiqu, promovidas
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pelo cristianismo, encontram correlatos nos adeptos de outras religies. Estas tambm provocaram alteraes na psiqu de seus adeptos, colaborando para a aproximao com o sagrado. No se nota diferenas significativas quanto estrutura da psiqu e a capacidade de conexo com o divino entre os povos de diferentes religies. O que o budismo, por exemplo, fez aos seus adeptos, o cristianismo tambm o conseguiu aos seus. Tudo indica que absurdo pensar na hegemonia de uma religio, da mesma forma que incongruncia acreditar no domnio de um povo sobre outro. Embora possamos conceber o futuro da humanidade terrena como uma s famlia, no se admite o predomnio de uma s forma de religio, mas certamente as idias centrais de todas elas sero fundamentais para o equilbrio de todos. Parece-me que as religies da humanidade, sejam pequenas ou grandes, esto se aproximando gradativamente. Isso no se deve aos seus dogmas nem liderana de qualquer delas, mas a um certo amadurecimento psquico coletivo, que conduz o ser humano simultaneamente ao pragmatismo e espiritualidade. Aparentemente a razo substituiu o mito e o dogma, porm no resolveu o enigma do esprito, o qual permanece desconhecendo a si mesmo. O mito, representante material do arqutipo, ocupa o lugar da ignorncia na psiqu, isto , preenche momentaneamente o vazio, que pode ser nomeado como desconhecimento das leis de Deus pelo Esprito. O dogma paralisa tal conhecimento, muito embora aponte para ele. A razo estaciona a possibilidade da compreenso profunda, anulando outras possibilidades de acesso ao conhecimento. A razo, embora explique o externo, por si s no suficiente para que o Esprito compreenda a si mesmo, tampouco permite saber como funciona o aparelho que lhe serve de contato com o mundo: a psiqu. razo devem ser acrescidas outras formas de compreenso da realidade para que o Esprito, enfim, acesse e alcance o conhecimento das leis de Deus. A sada do mito, do ritual e das formas de manifestao do arqutipo, pressupem a ampliao da experincia do ser em
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evoluo. Tal ampliao se d na medida que o ser humano se autotransforma e se auto-determina, percebendo-se cada vez mais como esprito eterno em evoluo. A religio moderna (sem rituais) deve ser mais do que adorao, culto, ritual ou crena em milagres. O que deve ocupar o lugar do ritual? O que inserir para manter a energia do sagrado sem massificar? Creio que a resposta est na forma de vivenciar a religio, a qual se torna um instrumento facilitador do encontro do ser humano consigo mesmo e com Deus em si mesmo. A religio, o culto ao sagrado, uma necessidade psquica. A religio, como fim em si mesma, torna-se modelo de aprisionamento da individualidade; como caminho para escoar a necessidade psquica de contato com o sagrado, torna-se mecanismo de ampliao das potencialidades humanas. A religio sempre trabalhou com idias de que a salvao est fora do ser humano. A adorao ou culto externo sempre foi projeo e um equvoco da religio. O cristianismo parece uma representao possvel e uma atualizao do culto ao divino ou sagrado. A necessidade de representao do Self (Deus interno) exteriorizada na forma religiosa. Parece-me que cada religio apresenta uma faceta daquele Self. O Deus interno como uma rosa e as religies so suas ptalas. O Cristo viu a rosa, a roseira e o jardim.
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Os caminhos da mente
Somos um conjunto, enquanto encarnados, constitudos de trs elementos distintos: Esprito, perisprito e corpo fsico. O Esprito inteligncia e subjetividade pura, no qual se integram as leis de Deus, medida que evolui. O perisprito uma estrutura funcional, que se presta a ser o intermedirio do Esprito em suas experincias de aquisio das leis de Deus. No perisprito encontra-se uma estrutura, dentre outras, ou rgo funcional, responsvel por diversas atividades teis ao Esprito, que se chama mente, psiqu ou aparelho psquico. O corpo fsico outra estrutura funcional que serve ao Esprito nas diversas experincias do nvel material mais denso. A formao da mente se d nos primrdios da evoluo do princpio espiritual, em cujas experincias vai se tornando gradativamente mais complexa e capaz de funes especficas e teis ao Esprito. A mente se situa no perisprito, sendo um rgo flexvel e funcional a servio do Esprito. atravs dela e de sua capacidade de servir de instrumento ao Esprito que este opera a matria. Sua condio semi-material permite grande flexibilidade e capacidades supra-humanas. medida que o esprito evolui, adquirindo conhecimentos a respeito das leis de Deus, sua mente se reorganiza para o desempenho de novas e mais complexas funes. Suas capacidades vo se ampliando, aumentando suas faculdades, permitindo novas compreenses das leis de Deus. Quanto melhor
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o instrumento, maior a possibilidade de aprendizado e mais eficaz o desempenho perante a realidade. A histria da evoluo do ser humano a mesma do desenvolvimento de sua capacidade de entender o mundo e de compreender sua mente. Mesmo que seja difcil, pode-se, para efeito de compreenso da mente humana, separar o indivduo de seu aparelho de captao da realidade. O aparelho psquico, a mente, um rgo funcional que permite ao esprito apreender as leis de Deus, razo para a qual existe. Ao atingir o estgio de total apreenso das leis de Deus, sua felicidade ser plena, estando ento capacitado a assumir outras misses em sua infinita evoluo. Nas diversas fases da humanidade, pode-se observar o desenvolvimento dessa mente para que o ideal da felicidade seja alcanado. A mente primitiva ocupava-se em conhecer o mundo enquanto objeto de projeo de sua prpria psiqu. A mente civilizada dos dias atuais ocupa-se em auto-conhecer-se para oferecer ao Esprito condies de apreender as leis de Deus. A mente futura estar se ocupando em apenas dar lugar ao Self 12, enquanto funo de orientao para a individuao. O processo cumulativo. No h substituio de uma mente por outra, mas a ampliao da capacidade de apreenso da natureza e de si mesmo. A cada nova fase da evoluo do ser, sua mente se torna mais desenvolvida e apta a servir de instrumento eficaz ao esprito. A mente humana mais evoluda acumula a criatividade, a capacidade filosfica, a conectividade com o divino, o criticismo ctico racional, o empirismo bsico e a percepo do espiritual. Tais competncias no se perdem, ao contrrio, desenvolvem-se a servio da evoluo do Esprito. Foram adquiridas nas vrias fases da civilizao e nas relaes estabelecidas pelo ser humano com o meio e com seu semelhante.
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Estrutura psquica, arqutipo central, o qual representa a totalidade da personalidade, bem como o centro orientador e ordenador da vida. responsvel pela conduo do processo de individuao ou encontro consigo mesmo. Representa o deus interno.
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A experincia pessoal, a vivncia emocional, as relaes que so estabelecidas durante as vrias existncias do esprito, formaro o saber das leis de Deus. Muito embora nada substitua a experincia pessoal, a evoluo se d tambm por conta das vivncias coletivas. H uma espcie de ressonncia perispiritual, que contribui, mesmo que sutilmente, para o desenvolvimento psquico. Por imitao ou induo, existem modificaes perispirituais no decorrentes de experincias pessoais. So pequenas, tais modificaes, mas suficientes para ampliar a evoluo da mente humana.
Mente criativa A mente primitiva de nossos ancestrais, recm sados da fase animal/irracional, era extremamente criativa ou mtica. Criativa por conceber imagens novas para os objetos com os quais interagia. Os primeiros seres humanos, recm sados do longo perodo animal, em cujo inconsciente se encontravam apenas os paradigmas (sobreviver, alimentar-se, acasalar-se, etc.) e imagens tpicas do aprendizado animal, no poderiam agir frente ao mundo com a racionalidade tal qual hoje se possui. O primeiro contato da mente primitiva com algum objeto externo levou-a a criar uma imagem idealizada do que via, juntando elementos que se encontravam em seu inconsciente e na conscincia pr-humana. Os elementos inconscientes vieram de suas anteriores experincias como princpio espiritual, no mundo material, bem como no espiritual. Os elementos conscientes eram poucos e a conscincia ainda era muito primitiva para elaborar algo mais consistente sobre o objeto ou a experincia. Isso empobrecia a experincia, levando o Esprito a ter obrigatoriamente que repetila muitas vezes, at, a partir da idealizao inicial, submet-la a transformaes e chegar ao paradigma da lei de Deus, que deveria integrar ao seu saber. O processo longo, mas eficaz. Sem
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referenciais anteriores, a mente criativa elaborou smbolos diversos para compreenso daquilo que configurava como realidade sua frente. Tal processo persiste inclusive no estgio atual de desenvolvimento da psiqu, porm com maiores possibilidades de compreenso no simblica da realidade. Para se apreender as leis de Deus, motivo pelo qual o ser humano se encontra encarnado, necessrio viver experincias. Mltiplas experincias, as quais fornecero elementos psquicos para outras tantas mais complexas. Algumas vezes o esprito precisa repetir vrias experincias em torno de um mesmo objeto de ocupao para consolidar um saber. O processo de aprendizagem inicia-se com a formao de um smbolo, o qual ser vivido intensamente at esgotar sua fora mgica, responsvel pela busca incessante em compreend-lo. O processo de aprendizagem associativo. Associam-se componentes externos a engramas internos por via das sensaes fsicas e perispirituais. Chamar a mente primitiva de criativa, ou denominar de primitiva a mente dos primeiros seres humanos no nos leva compreenso precisa do processo de aquisio do saber. Hoje o ser humano tem a mesma capacidade de apreender a natureza como tinha o primitivo. O processo o mesmo. A diferena est na riqueza dos elementos paradigmticos adquiridos.
Mente filosfica mente criativa e simblica do ser humano primitivo, seguese a mente filosfica. A tentativa de explicar a natureza e seus processos tpica da busca por sair do mundo mgico do primitivo. Sada do choque inicial que a levava a simbolizar, a mente entrou numa fase chamada de filosfica, mais complexa, que a tornava capaz de denominar as coisas e experincias de acordo com critrios subjetivos, porm mais prximo do senso comum. Em
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alguns casos a denominao era pelo uso, em outros, pelas emoes que suscitavam e, na maioria dos casos, por um certo senso esttico e sensorial. A mente filosfica estava procura da essncia das coisas. Era uma procura externa, que no levava o Esprito percepo de si mesmo nem do aparelho psquico. A tentativa era explicar o mundo e a natureza ntima das coisas. Os elementos materiais eram reduzidos sua mnima essncia, visando servir de explicao para a totalidade do mundo. A gua, o fogo, o ar e a terra eram os tais elementos bsicos explicativos de todos os fenmenos da natureza. Importava mais explicar o mundo do que a si mesmo. O ser humano, para a mente filosfica, era o farol que iluminava o mundo e que no poderia ser iluminado. Fundamental era iluminar o externo para entender a vida. A mente filosfica permitiu e permite ao ser espiritual indagar o que acredita compreender, visando atingir o ponto mais profundo a respeito daquilo que o leva ao conhecimento das leis de Deus. Mesmo se voltando para o externo e para os processos que dizem respeito a si mesmo, sem, no entanto entrar na essncia do ser humano, em sua origem e seu sentido superior, a mente filosfica representa o senso crtico do conhecimento humano. Mente teolgica A mente teolgica se volta para a procura de Deus, enquanto justificativa para a existncia do ser humano. No se ocupa da natureza do esprito, mas daquilo que entende ser a razo de sua existncia. Essa busca vai modificar a estrutura da prpria mente, que estar sempre na espera de que esse lugar de Criador seja ocupado por um ente externo e superior ao aparelho psquico. A mente teolgica ir atribuir quele ser caractersticas superlativas do esprito. O processo de utilizao da mediunidade e o contato com foras espirituais proporcionaram o surgimento da mente teolgica,
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a qual necessitava de uma explicao para o que lhe ocorria. medida que no encontrava em si e nem na natureza tais explicaes, bem como precisando reduzir a tenso provocada pela formao da idia de mal, a mente teolgica exigia a existncia de um ser superior que lhe trouxesse alvio. Na mente teolgica, a idia de Deus, alicerada pelo ego, se aproxima muito de concepes primitivas. Deuses mitolgicos, fenmenos da natureza, totens, dentre outros smbolos, foram utilizados como projees psquicas para o Esprito conceber Deus. A idia de Deus foi sendo construda na psiqu, formando a base para a compreenso da real existncia de Deus. A mente teolgica se estruturou, portanto, para que o Esprito, pouco a pouco, compreendesse Deus em si mesmo. Essa mesma mente teolgica ainda se presta a concepes primitivas a respeito de Deus, muito embora j seja capaz de conceb-lo de forma superior, prximo de Sua real natureza. A mente teolgica permite ao Esprito separar a criao de seu Criador. O Cristianismo, no Ocidente, contribuiu em muito para a consolidao da mente teolgica no ser humano, fazendo alcanar o estgio do Deus nico, tornando-o mais compreensvel como o Criador da vida. Ao chamar Deus de Pai, Jesus promoveu na mente teolgica uma reestruturao importante, capacitando-a a conceber atributos mais humanos e prximos do Esprito. A mente teolgica pode entender melhor a respeito de Deus, a partir de experincias humanas tpicas. As projees da idia de Deus se tornaram ento mais voltadas para virtudes compreensveis ao ser humano. Embora se possa admitir uma viso precisa a respeito de Deus, ao conceb-lo como Causa Primeira e Inteligncia suprema, ainda existem muitas lacunas que ultrapassam tal concepo. Deus, dentro do sistema humano de conhecimento, ainda incompreensvel e misterioso em muitos aspectos. Ainda h incgnitas no resolvidas, a exemplo da transcendncia ou imanncia de Deus,
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bem como a do paradoxo de um criador incriado. A psiqu ainda evoluir para compreender a complexidade da idia de Deus fora dela. Deus como causa primria um conhecimento necessrio e provisrio. A relao de Deus com o ser humano no essencialmente externa. O culto externo uma projeo pueril.
Mente racional O perodo racional da civilizao ocidental favoreceu o surgimento da mente crtica e menos dependente da mente teolgica, que favorecia uma certa alienao do Esprito de si mesmo. Foi entronizada a deusa razo em lugar do deus medieval, extremamente punitivo. As idias do racionalismo foram uma espcie de contraposio ao medievalismo que imperava na civilizao ocidental. Tal fase desencadeou uma reviso de conceitos arcaicos e ultrapassados do ser humano sobre a natureza e sobre si mesmo. Tornou-se um preparo para a possibilidade do Esprito enxergar a si mesmo, sem as contaminaes da mente primitiva, da filosfica e da teolgica, as quais favoreciam uma concepo fantasiosa e voltada para o aspecto mtico. A mente racional significou uma estruturao psquica que valorizasse mais o humano e sua auto-suficincia em relao natureza e a uma divindade toda poderosa e opressora. Tal mente possibilitou ao Esprito projees a respeito de si mesmo inimaginveis na mente teolgica, pois esta sufocava e colocava na sombra o ser espiritual. Os fenmenos, antes atribudos ao sobrenatural, foram depurados pela mente racional que os desmistificava e classificava de acordo com a razo do Esprito. Graas mente racional pde o Esprito retirar o vu da ignorncia sobre si mesmo, consolidando atributos que lhe seriam importantes para a compreenso dos processos e das leis da natureza.
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Mente emprica e cientfica A mente emprica ou cientfica representa um desdobramento da mente racional. Ela uma melhoria estrutural da mente racional, que se presta a conceber modelos explicativos da realidade. Ela permitiu que o ser humano esmiuasse a natureza para melhor compreend-la e a si mesmo enquanto agente ativo dela. A observao e a experimentao se tornam fundamentais para que o Esprito possa cada vez mais se perceber independente das contingncias externas e da sensoriedade corporal. Muito embora se possa querer julgar essa fase da humanidade como responsvel pelo materialismo, ela possibilitou uma mudana estrutural da psiqu, preparando-a para uma espcie de limpeza de conceitos fantasiosos sobre a natureza do Esprito. A mente observadora e calcada na experimentao permite ao Esprito a compreenso da existncia de leis na natureza, capazes de receber as projees das leis de Deus, facilitando assim sua assimilao. Por muito tempo conservou-se a idia, no equivocada, de que alguns dos conceitos empiristas, behavioristas, racionalistas e iluministas eram materialistas, sem que se tenha percebido seu significado profundo para a mente humana. No decorrer da evoluo, ao apropriar-se de conhecimentos mais profundos, podese entender a necessidade de tais pensamentos para uma melhor percepo do ser humano a respeito de si mesmo. As idias espiritualistas puras, no associadas a uma viso pragmtica da realidade e distanciadas da natureza instintiva do ser humano, aprisionam a mente, ou a conscincia, num mundo mgico e mtico que paira acima de sua prpria essncia divina. No h transcendncia, portanto aquisio de sabedoria, sem a unio de polaridades psquicas. O considerado material e o espiritual devem ser integrados para o surgimento do aprendizado mais prximo do real. Ao lado dos prejuzos causados, estimulando a inrcia e a estagnao psquica, o racionalismo e o materialismo, alimen52
tadores da morte como o fim da individualidade, fomentaram importantes emoes. A lgrima pela morte de algum denuncia o incio da constituio de importante sentimento para o esprito, pelas expresses emocionais que libera e pelas estruturas afetivas que desenvolve na psiqu.
Mente cerebral Essa ainda uma derivao da mente emprica ou cientfica. Trata-se da busca pela compreenso das funes cerebrais e de sua importncia para o equilbrio do indivduo. Com o estudo e o conhecimento do funcionamento do aparelho cerebral, a mente vai se estruturando para a separao entre o que estritamente orgnico e o que psicolgico. Adquire-se uma micro viso do funcionamento do prprio sistema de compreenso da realidade. Ao descobrir como funciona o crebro, o ser humano passa a ter um referencial projetivo para entender o processo de apreenso do saber por parte do Esprito. A descoberta dos neurotransmissores como veculos de informao da conscincia, e do inconsciente, ao crebro permitiu que se acessasse estruturas superficiais da psiqu, facultando a compreenso parcial de seu funcionamento. A mente se reestrutura para a compreenso do microcosmo material objetivando a anlise da vida com uma complexidade antes impossvel. Caminha-se para a compreenso da imprevisibilidade de Deus. A mente cerebral desvenda os segredos da vida orgnica, sugerindo a impossibilidade de que ela responda pelos intrincados mecanismos da vida. Dessa descoberta, o ser humano salta para outras possibilidades subjetivas, para explicar os diversos fenmenos psquicos. A estrutura cerebral por si s no capaz de justificar as diversas possibilidades cognitivas humanas, tampouco as psicopatologias e suas conseqncias vida humana. A mente cerebral vem trazer mais luz e maiores possibilidades de projeo
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das formas de funcionamento da psiqu do Esprito, mesmo que quela mente se atribua o que pertence ao perisprito. Mente psicolgica A mente psicolgica a principal conquista da conscincia nos ltimos tempos. Ela se caracteriza pelo delineamento do funcionamento da psiqu de uma forma compreensvel ao ego. Penetrou-se no domnio da estrutura psquica, isto , criou-se um modelo estrutural para a psiqu. Aprendendo a conhecer o funcionamento, a maneira como construda a psiqu, se chega mais perto daquilo que a comanda, o Esprito. A psiqu, ao se deparar com uma proposta de estrutura, passa a se organizar daquela forma para atender tal concepo necessria vida cotidiana. A estrutura proposta bsica nas vrias psicologias, mesmo nas escolas que negam o inconsciente, diferindo muito pouco entre os modelos vigentes. O aparelho psquico ento um sistema relativamente aberto, constitudo como um mecanismo de passagem de energia, contendo um campo denominado inconsciente, outro chamado consciente ou conscincia. Tal diviso corresponde necessidade de justificar a existncia da memria, o estar desperto, bem como as razes dos comportamentos humanos. Tomando como referncia o modelo proposto pela Psicologia Analtica e esmiuando ainda mais essa estrutura simples, constituda de inconsciente e consciente, concebeu-se o inconsciente dividido em uma camada mais profunda, denominada inconsciente coletivo, o qual formado pelos arqutipos, responsveis pelos comportamentos padronizados, e outra chamada inconsciente pessoal, composta pelas experincias individuais. Com essa proposta, o aparelho psquico ficou assim concebido: Inconsciente Coletivo, Inconsciente Pessoal, Conscincia e ego. O ego reconhecido como centro da vida consciente e como o elo de ligao entre a vontade e a ao. Ele responsvel
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pelo acesso ao inconsciente e o mais prximo representante da identidade pessoal ou personalidade do indivduo. O ego, portanto, pode ser entendido sob dois aspectos. Como ego-identidade, o qual a conscincia de si, da prpria existncia; e, como egofuno, o qual a conscincia do outro, hetero-percepo. A conscincia de si, como um ser separado de tudo, o ego-identidade, representa, numa instncia menor, o Esprito e, nos estgios superiores da evoluo, o prprio. Ele, o Esprito, no est na conscincia nem ela, mas a usa e ao ego, que lhe uma funo. Conscincia de si esprito, conscincia do objeto uso de funo. Foi possvel, a partir de tal concepo para o aparelho psquico, entender os mecanismos de defesa da personalidade, bem como estabelecer as diferenas entre os atos coletivos e os individuais. Com esse modelo a psiqu se reestruturou para que o Esprito, representado, numa instncia superior, pelo Self e revelado atravs do ego, seja mais bem compreendido e identificado como o senhor da vontade.
Mente espiritual O desenvolvimento da mente, com as reestruturaes ocorridas, acumulando a mente criativa, a filosfica, a teolgica, a racional, a emprica, a cerebral e a psicolgica, deu ao Esprito um aparelho mais flexvel, mais complexo, e mais adequado sua manifestao. Ainda no o pice da evoluo da psiqu, pois o processo contnuo e, talvez, seja inimaginvel conceber o seu fim. A mente continua seu aperfeioamento para melhor servir ao Esprito no seu processo de apreenso das leis de Deus. Ainda faltam as capacidades afetivas serem incorporadas psiqu, pois parece que ainda esto embrionariamente estruturadas como impulsos. As manifestaes afetivas observadas no ser humano de hoje, produto das experincias ligadas s emoes primitivas, esto se estruturando para a formao da mente espiritual. O ser
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humano experimenta a sensao, passa pelas emoes, vive o sentimento afetivo, a fim de alcanar o amor, como a expresso mxima de sua capacidade conectiva com o divino. A reestruturao da psiqu, com a incorporao dos sentimentos afetivos, favorecer a manifestao de expresses nobres pertencentes ao Esprito. A mente espiritual ser o prximo passo, pois nela encontraremos as possibilidades das manifestaes no s dos sentimentos, como tambm das capacidades medinicas, as quais ainda se encontram diludas no perisprito. Isso se dar com a aproximao cada vez maior de um modelo psquico que atenda s necessidades medinicas e emocionais do ser. O exerccio contnuo das expresses emocionais, sem represses nem exploses de agressividade, bem como o uso constante da mediunidade na vida cotidiana, sem os formalismos exagerados, favorecer uma nova reestruturao da mente, fazendo surgir a espiritual.
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Evoluo do pensamento e do conhecimento
O ser humano surgiu a partir de um ponto de inflexo da cadeia evolutiva animal. Tal ponto se deu aps o Plioceno Superior, quando houve o aparecimento de funes mais complexas na convivncia entre indivduos de um mesmo grupo social. A fabricao de utenslios, o uso do fogo, a diviso de poder entre lderes, as manifestaes afetivas mais complexas, as transferncias migratrias, as disputas por habitat, o surgimento da mediunidade no organismo perispiritual, a densidade dos smbolos psquicos, as relaes com civilizaes mais adiantadas, favoreceram o desenvolvimento daquilo que se chamou razo, principal diferena entre o animal e o humano. O ser humano, aps essas conquistas evolutivas, tornou-se senhor de si, passando a dominar pouco a pouco seu livre-arbtrio. Ele era ainda inconsciente, pois seu campo de conscincia ainda no era portador de um ego estruturado para poder estabelecer sua identidade como pessoa. Seres mitolgicos foram lentamente criados pela cultura popular para representar sua estrutura psquica e para lhe trazer uma idia a respeito de si mesmo. O saber foi lentamente adquirido at que ele pudesse abstrair-se do mundo e olhar para si mesmo. Foi uma longa caminhada, no pensar e sentir humanos, para que se alcanasse a mente psicolgica de hoje.
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O conhecer humano deu-se a partir de simples elaboraes ocorridas aps repeties de atitudes ao longo de sua histria. Repetir experincias o processo que fixa a aprendizagem. Com elas, o ser humano elaborou teorias e construiu modelos de compreenso da realidade. Em princpio, seu saber se encontrava apenas na memria, pois os paradigmas das leis de Deus, para alcanar a essncia do Esprito, necessitam de muitas e diversas experincias. O conhecimento das leis de Deus requer a vivncia do Esprito nas mltiplas funes e nos mais diversos campos de experincias, com e sem a matria. Os primeiros seres humanos, preocupados em entender o mundo e a si mesmos, para explic-los aos outros, eram chamados de filsofos, os quais buscavam uma compreenso da realidade a partir daquilo que exteriormente ela apresentava. Entendiam que o ser humano e a natureza tinham uma mesma origem, a qual poderia ser explicada a partir de um elemento material nico. Do ponto de vista psicolgico, a matria se tratava apenas de uma exteriorizao da natureza psquica do ser humano. Numa perspectiva espiritual, pode-se admitir que a valorizao da matria visava trazer ao concreto o que tinha sido concebido no campo do esprito, isto , j se sabia, intuitivamente e inconscientemente, da existncia do elemento primordial no universo. Tomando como referencial a figura de Scrates (470 399 a. C.), principal expoente da Filosofia grega antiga, encontraremos personagens que trouxeram idias substanciais compreenso da vida. So chamados de pr-socrticos, pois, antes de Scrates se debruaram no pensar, buscando uma melhor maneira de explicar o mundo e a prpria vida humana. A Filosofia pr-socrtica se caracterizava pela busca da unidade, da qual resultava o mundo material. Tal busca representava a tentativa de explicar o que estava fora de si mesmo, despreocupados, ou inconscientes do que existia na psiqu, tornando-os distanciados da percepo do espiritual. A busca por uma explicao racional, material, distanciava o ser humano do espiritual,
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porm, era seu comeo incursional nos mistrios da mente, projetando o Self numa partcula nica. Tal incurso representava a tentativa de encontrar o fluido csmico universal13 citado por Allan Kardec. A busca da unidade era a busca do Self. Filsofos como Tales de Mileto (624 546 a.C.), Anaximandro (610 530 a. C.) e Anaxmenes (546 528 a.C.) contriburam para a procura da substncia nica, que explicasse a natureza e sua complexidade. So eles os precursores da moderna filosofia. No trabalho deles, atuava a psiqu, a fim de justificar a existncia do fluido csmico universal, elemento do qual formada. Herclito (504 420 a. C.) estava tambm entre os que buscavam a substncia nica, propondo as bases da dialtica com seu vir-a-ser. Tal preocupao, isto , a dialtica, ser profundamente importante na Filosofia dos sculos posteriores, bem como base para a dinmica dos opostos da Psicologia Analtica, de C. G. Jung. Destaca-se entre os pr-socrticos a figura de Pitgoras (570 496 a. C.), tido como mdium, fundador de uma escola, na qual ensinava a sobrevivncia da alma aps a morte e a reencarnao. Semelhantes idias foram adotadas mais tarde por Plato (428 348 a. C.). Podemos perceber que as idias espritas no so criaes ou fantasias das crendices do Sculo XIX, poca em que nasceu o espiritismo, mas to antigas quanto a prpria Filosofia. A no aceitao do espiritismo no passado se devia falta de amadurecimento psquico para a compreenso de assuntos profundos e complexos, que envolviam a psiqu e a realidade espiritual. A Escola pitagrica se caracterizava por uma vivncia prtica, distanciada do ascetismo tpico dos amantes da Filosofia, adotada por uma conscincia poltica ativista. Seus seguidores eram vegetarianos e, em sua maioria, celibatrios. Acreditavam que a vida era uma busca incessante pelo encontro com a divindade. Parece que o modo de ser dos pitagricos influenciou a incluso
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A Gnese, 24 Edio, Captulo IX, item 15, FEB, Allan Kardec.
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do celibato na formao dos sacerdotes da Igreja Catlica. Tal prtica prejudicou e prejudica em muito a manifestao do prprio Esprito, o qual se v tolhido e reprimido, impedido de viver experincias fundamentais sua evoluo, ligadas educao da sexualidade, em vistas construo da afetividade. Os seguidores de Pitgoras cultuavam a msica como smbolo mximo da harmonia e a consideravam o bem supremo. Eram princpios da Escola Pitagrica: o nmero (numa substituio do corpreo pelo abstrato) e a quaternidade (representada por um triangulo formado por dez unidades, tendo quatro delas como lado e uma no centro) como perfeio. Eles consideravam que a harmonia dos opostos era o significado ltimo das coisas. A Escola Pitagrica apresentava idias prximas busca da unidade e da perfeio, portanto estavam tateando o Self ou a divindade. A psiqu, ainda em estruturao filosfica, extremamente criativa e mtica, inconscientemente representava o Self em formas esteticamente perfeitas, como tambm atravs da abstrao numrica, procurando demonstrar sua incorporeidade. Tais representaes sero fundamentais para a compreenso da estrutura psquica humana e, conseqentemente, para a percepo do Esprito. A continuidade das idias da Escola Pitagrica pode ser vista principalmente na Cabala e na Alquimia, em cujos princpios se podem perceber simbolicamente os contedos do inconsciente. Aquilo que possvel ser acessado no inconsciente pelo ego vem conscincia sob a forma de smbolos. Assim ocorre pela insuficincia, na psiqu, de outros elementos para tal. O smbolo se forma pela ausncia de conhecimento por parte do Esprito e so os precursores dos futuros conhecimentos que sero incorporados pela psiqu. As doutrinas secretas trazem conhecimentos de forma simblica, os quais representam aspectos psquicos no suficientemente compreendidos pela conscincia. A experincia do Esprito, alterando a estrutura da psiqu, possibilitar o conhecimento das leis de Deus de forma mais plena.
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Um dos filsofos pr-socrticos que nos chama a ateno Xenfanes (576 480 a. C.), da Escola Eletica, pelo conceito que emitia sobre Deus, em meio ao politesmo grego reinante poca, pois afirmava que havia uma s divindade, um deus-tudo, o qual se identificaria com o universo. Xenfanes prope idias que vo ser desenvolvidas mais tarde entre aqueles que aceitariam o pantesmo. Essa idia pode nos fazer entender que a psiqu estaria sendo representada pelo universo. A totalidade do psiquismo humano estaria sendo percebida como um todo. Isso abriria espao para a compreenso da psiqu como um sistema amplo e aberto. Talvez Xenfanes e seus pares tivessem percebido que Deus pode ser concebido na intimidade da psiqu e esta estaria representada pelo universo infinito. A concepo monotesta a respeito da existncia de Deus em detrimento da viso politesta revela uma mudana na psiqu humana. uma mudana paradigmtica importante, pois exige uma viso unitria de comando, no s na vida prtica como na prpria psiqu. Trata-se da percepo externa de representaes centrais, tais como: o sol, a praa, o rei, o castelo, o pai, a unidade de um fenmeno no repetitivo, dentre outros. Isso acompanhado, ou reflexo, da percepo interna de um centro diretor da psiqu. Tal centro Jung denominou Self. A passagem do politesmo ao monotesmo prefigura uma transformao do consciente coletivo ao Self. A projeo ento dirigida pelos arqutipos menores, no politesmo, centrou-se, no monotesmo, no Self. Ainda entre os pr-socrticos encontramos Empdocles (493 430 a. C.), que afirmava haver duas foras csmicas a se alternarem na natureza: o amor e o dio. Empdocles pregava abertamente a reencarnao. Pode-se pensar que Empdocles entendia que a vida dialtica ou dinmica de opostos, pois tal confronto de foras tambm estava na psiqu, entre a conscincia e o inconsciente. A representao dessa dinmica de opostos entre o amor e o dio nos d a idia de que na psiqu existem estruturas
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que se opem, como Empdocles via na natureza.As foras csmicas simbolizavam as psquicas, desconhecidas para ele. Podemos pensar que tais foras seriam, quela poca, o intelecto e o instinto. mesma poca de Empdocles, Anaxgoras (500 428 a. C.) dizia que havia um princpio inteligente, ou mente universal, como causa da ordem do mundo. Essa idia ir nortear a maioria dos conceitos sobre a divindade criadora de tudo, pois um princpio deve ser subentendido como sendo Deus. No espiritismo, tal idia est expressa na resposta questo nmero um, de O Livro dos Espritos, ao ser dito que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Essa idia, como veremos, ser reafirmada por muitos filsofos em vrias pocas da histria do pensamento humano. Anaxgoras exps tanto o que a psiqu exigia para explicar o vazio de seu prprio sistema de compreenso, quanto o que o Esprito necessitava para compreender-se enquanto criatura. A idia de Deus uma necessidade psquica, independente da existncia real dEle. O que hoje se afirma a respeito de Deus uma representao daquela idia necessria. Por ltimo, entre os pr-socrticos, incluo Protgoras (480 410 a. C.), sofista, que dizia: o homem a medida de todas as coisas. No difcil perceber a profundidade de tal afirmao, pois significa dizer que todos os sistemas de representao da realidade passam pela psiqu humana. Tudo que afirmado pelo ser humano contm seu filtro e sua condio de criatura. A realidade no uma construo do humano, mas a forma como ele a v, a explora, a transmite e a transforma, passam pelo seu psiquismo. At sua idia de Deus uma construo humana. Ao se colocar no centro da criao, o ser humano apenas repete aquilo que se encontra em seu mundo ntimo. Isso para mim significa que a idia de Deus se encontra em seu mundo inconsciente interior. Deus est no centro da psiqu e isso leva o ser humano a se afirmar como centro do universo. Pode-se notar que algumas teses pr-socrticas antecipam o que o espiritismo traria mais tarde, o que vem confirmar que o
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conhecimento no patrimnio de uma pessoa, de um grupo ou de uma poca da histria do saber humano. A existncia de teses semelhantes s adotadas pelo espiritismo, em pocas to remotas da humanidade, revela a intemporalidade do saber. So princpios universais e, portanto, patrimnio coletivo. O espiritismo resume, numa forma atualizada e adequada ao desenvolvimento da psiqu, o arcabouo dos conhecimentos mais complexos sobre as questes transcendentes que sempre provocaram o esprito humano. O espiritismo, enquanto sntese de uma poca, ter suas teses incorporadas a outras doutrinas no futuro, tendo que estar atentos seus estudiosos para trazer novos conhecimentos pela via medinica, como o fez Allan Kardec. As principais teses espritas so: 1) a existncia de Deus como inteligncia suprema e causa primeira de todas as coisas; 2) a existncia do Esprito, enquanto princpio inteligente e imortal; 3) a evoluo como lei da natureza; 4) a reencarnao como processo de incio e fechamento de ciclos evolutivos; 5) a mediunidade como sistema de comunicao entre seres que se encontram em diferentes vibraes; 6) a tica baseada em princpios cristos; 7) a pluralidade de sistemas habitados alm do solar. Tais teses sero, como algumas j foram, absorvidas por vrias doutrinas, pois no so patrimnio do espiritismo. Isso forar a evoluo da prpria doutrina esprita, que dever incorporar outras teses mais evoludas, de acordo com o desenvolvimento do Esprito. Antes de falar sobre Scrates, necessrio referir-se a Plato (427 339 a. C.). Plato pregava o auto-exame da conscincia como forma de sabedoria. Ele dizia que aprender recordar, pois viemos do mundo das idias e renascemos. Baseado nisso, concordava com a pr-existncia da alma (reencarnao) e com sua imortalidade. Plato concebia Deus como arteso ou demiurgo, causa do mundo. Para ele, Deus criou a natureza semelhana do mundo do ser. Plato dizia que cada um responsvel pelo prprio destino, e no a divindade. Ele criou o famoso Mito da Caverna no qual procurava demonstrar a pouca
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visibilidade do saber humano a respeito de si mesmo e do universo. No referido mito os homens estavam dentro de uma caverna, virados para seu interior, vendo o que se passava no mundo externo atravs das sombras refletidas na parede ao fundo. O que viam eram figuras disformes, monocromticas e em propores irreais. Assim ele via os seres humanos, limitados ao mundo fsico, sem penetrar na realidade causal, vista como a espiritual, a qual estaria fora da caverna. As idias espritas se aproximam muito do sistema de Plato, pois suas propostas filosficas visavam a elevao moral e espiritual dos seres humanos. No Mito da Caverna, a viso limitada de seus habitantes se assemelha dos encarnados, os quais, em sua maioria, desconhecem a realidade espiritual. Plato saa da contemplao filosfica para a fundao de uma sociedade justa e feliz, pois pregava o retorno caverna, isto , a preocupao com o mundo humano. No queria a alienao ao espiritual, mas uma participao consciente do indivduo na sociedade. A crtica que possa ser feita a Plato, pelas suas incurses polticas, muito embora pertinentes, deve quedar-se diante de sua preocupao social de contribuir para a harmonia e a paz coletiva. Seu auto-exame da conscincia se assemelha Reforma ntima pregada pelo espiritismo, sem a qual improvvel o crescimento espiritual do ser humano. Plato considerado como representante de uma das principais correntes filosficas da Histria do Pensamento humano. Tomam-no como representante da subjetividade e do idealismo, em oposio ao realismo e ao concretismo das teses de Aristteles, do qual falarei adiante. Em certo sentido, as idias de Plato correspondem aos arqutipos junguianos, pois so critrios ou princpios de juzo acerca das coisas. Para ele, as idias so causas das coisas, portanto, existem estruturas psquicas que condicionam a percepo do mundo como ele se apresenta. A construo do saber de Jung passa pelas idias de Plato, da mesma forma que estas influenciaram as idias espritas.
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As idias de Plato promoveram alteraes na psiqu a fim de que se pudesse absorver com maior preciso a imortalidade e a subjetividade da vida. Suas idias foram acrescidas a outras, ao longo da histria, a fim de que o Esprito pudesse tornar consciente tal condio prpria. Xenocrates dirigiu a Academia de Plato aps sua morte. Ele dizia, referindo-se ao mal, que o simples desejo equivale j execuo da m ao. Nesta expresso, pode-se notar uma certa continuidade da filosofia de Plato, voltada para o lado subjetivo da ao, bem como para as motivaes humanas. Isso quer significar tambm que a psicologia, enquanto procura dos motivos do comportamento humano, se estruturou desde os primrdios da filosofia. Suas razes se encontram na prpria filosofia, como de resto toda cincia. Herclides do Ponto (388 315 a. C.), discpulo de Plato chamava os tomos, de corpsculos no coligados, isto , corpos simples com os quais a inteligncia divina teria construdo o mundo. Na astronomia, antecipando Coprnico, afirmava que Mercrio e Vnus giravam em torno do Sol. A idia dos corpsculos coligados se assemelha do Fluido Csmico Universal, que Allan Kardec trouxe, em 1869, no livro A Gnese. A qumica do sculo XVIII tambm j concebia a idia de um elemento nico que dava origem aos outros, ao apresentar o tomo de hidrognio. Essa viso da matria como constituda de um nico princpio corrobora a idia esprita do elemento material apresentada em O Livro dos Espritos, nas questes 27 e 79. Tal idia reestrutura a psiqu para a compreenso da existncia de um princpio espiritual, o qual, ao unir-se ao princpio material, se complementa. A idia de Herclides do Ponto de que aqueles planetas giravam em torno do sol, contribuiu para a percepo do Self, enquanto centro da vida psquica, em torno do qual orbita o ego. Aps Plato, e ainda em sua poca, surge a figura singular de Aristteles (400 320 a. C.), que trar importante contribuio para a histria e para o desenvolvimento do pensamento da
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humanidade. Ele far o contraponto das idias de Plato, voltandose para o plano da realidade. Aristteles teorizou sobre diversos temas de forma singular e, mesmo vivendo mesma poca de Plato, no lhe sofreu influncia. Ele afirmava que Deus era causa e motor imvel e com isso mantinha a idia central da existncia de um deus nico em meio ao politesmo grego. Tal idia ampliava as possibilidades da psiqu em conceber a existncia do Self. Ou, talvez, fosse o prprio Self a conduzir o ego concepo da idia do Deus nico. Embora ambos afirmassem a existncia de um Deus nico, Plato e Aristteles, paradoxalmente, eram politestas, pois estabeleciam limites para Deus e, em alguns aspectos, o igualavam a outros seres. Enquanto Plato explicava o Universo pela ao de um arteso divino, o demiurgo, Aristteles preferia considerar que se tratava de um organismo que se desenvolvia graas a um dinamismo interior denominado natureza. Enquanto os ensinos de Plato despertavam para o Inconsciente, para a subjetividade da vida, considerando seus aspectos ocultos, os de Aristteles apontavam para a Conscincia, observando a prpria realidade como ela , e de forma mais pragmtica. Aristteles apresenta Deus como o ato puro ou substncia imvel. Deus a causa primeira de todas as causas e o criador da ordem do mundo. A mesma idia ser apresentada na questo de nmero um, de O Livro dos Espritos, mais de dois mil anos depois. J no h dvidas quanto fora de tal idia, o que demonstra que o politesmo e o atesmo perderam espao na psiqu. Aristteles deu filosofia um objeto preciso, denominandoa cincia do ser enquanto tal. Preocupou-se em demonstrar a existncia da singularidade do ser enquanto ser, por detrs da forma externa. A lgica aristotlica, ao delinear os princpios do ser enquanto ser, abre espao para a percepo do Esprito enquanto tal. Isso significa poder entender a existncia do Esprito independentemente do corpo e da mente.
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Em sua Metafsica, ele introduz o conceito de substncia, que antecipa os princpios da Psicologia da Gestalt, a qual considera a relao entre a figura e o fundo fundamental para a compreenso do objeto. A substncia, na Gestalt, percebida relacionada ao contexto ou forma em que se situa. Trata-se de uma ampliao do princpio aristotlico, associado teoria da relatividade de Einstein e complementado pelo princpio da incerteza de Werner Heisenberg (1901 1976), afirmado em 1927. A psicologia da Gestalt ampliou conceitos em psicologia a respeito das leis da percepo. Gestalt significa forma ou qualidades configuracionais. Na esteira das idias de Protgoras, Aristteles considerava que ningum poderia aprender ou compreender nada, se os sentidos nada lhe ensinassem; tudo quanto se pensa, pensase necessariamente com imagens. Embora contrariando o mundo das idias como origem do conhecimento humano afirmado por Plato, a considerao de Aristteles coloca o ser humano em contato com sua natureza real, sem mentalismos ou subjetividades. Esse princpio ir nortear as idias iluministas e empiristas sculos depois. Isso, equivocadamente, serviu de base ao materialismo, pois deu a entender que na matria est a nica via de conhecimento humano. O espiritismo, mais tarde, vem consolidar a idia do corpo espiritual como aquele veculo principal de apreenso do saber para o Esprito. No se pode negar tais afirmaes, mesmo dentro de uma viso espiritualista e espirtica do ser. Ao se considerar o perisprito um corpo de natureza fludica, portanto material, e sendo ele o veculo de manifestao do Esprito e sua fonte de ligao com a matria, pode-se entender, como afirmei antes, que nada vai ao intelecto (Esprito) seno pelos sentidos (corpo fsico e perisprito). Pode-se, ainda, contrapor que tal raciocnio seja incorreto a partir de que se admita que o Esprito pode apreender conhecimentos por via direta, independente do corpo fsico ou do perisprito. Isso fica sem possibilidade, ao menos por enquanto, de sustentao terica, dada a natureza da questo.
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A compreenso de Aristteles, a respeito da via sensorial, pela qual se apreende o saber, coloca a psiqu em condies de projetar os processos de conhecimento nos objetos externos e de procurar na matria experincias transformadoras do Esprito. Para ele a tarefa prpria do ser humano a vida da razo. No era a vida vegetativa, como a das plantas, nem a vida dos sentidos como a dos animais. Ele distinguia a razo da moral, afirmando que a primeira era a virtude racional intelectiva e a segunda era a virtude moral ou o domnio da razo sobre os impulsos sensveis. Pode-se observar, pela clareza de seus princpios, que Aristteles tinha uma concepo diferente de seus contemporneos a respeito da vida e do ser humano. Buscava trazer a psiqu ao concreto, ao real e vida moralmente superior. Seus conhecimentos buscavam enraizar a psiqu naquilo que, para ele, seria fundamental para atender s necessidades do Esprito. Sem aquela viso pragmtica, sensorial e compreensiva da vida material, o Esprito ficaria no terreno das simples idias metafsicas e subjetivas a respeito da Vida e de si mesmo. Isso vem a propsito da discusso a respeito da supremacia da vida espiritual sobre a material. Parece um exagero e uma fuga da realidade na qual se vive. A vida material importante ao Esprito pelas circunstncias prprias que lhe oferece para o conhecimento das leis de Deus. A vida espiritual tem importncia capital ao esprito porquanto nela que reconhece de forma mais apropriada sua natureza essencial. Em ambas as fases da evoluo, seja no corpo fsico ou fora dele, o Esprito se capacita a adquirir conhecimento, porm essas dimenses no se excluem, antes, se complementam. Aristteles, antecipando a psicanlise de Sigmund Freud (1856 1939), considerava a catarse importante para a purificao das emoes e que estas no poderiam ser abolidas. Pode-se perceber que Aristteles compreendia o ser humano em sua totalidade, no desprezando sua vida instintiva nem a importncia de suas emoes. As emoes esto na base da
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psiqu, exigindo serem educadas para o desenvolvimento do Esprito. Desprez-las implica em prejuzo personalidade. O pensamento de Aristteles parece como uma interveno da conscincia sobre o inconsciente, orientando-a para a autopercepo. A Filosofia nasceu com uma preocupao cosmolgica, caracterizada pela busca da unidade que garantiria a ordem do mundo. Os filsofos pr-socrticos entendiam que tal ordem s seria compreensvel a partir da definio do elemento primordial, formador de tudo que existe na natureza. Depois deles, com as idias de Scrates, Plato e Aristteles, nota-se uma vertente antropolgica, percebida na preocupao com a formao do indivduo e de sua vida em sociedade, alm da busca por respostas plausveis para o problema ontolgico do ser e do homem. A Filosofia nascente tambm se notabilizou pela preocupao com a tica, ou seja, pelo problema da conduta do homem, visando tornar o saber filosfico til ao viver em sociedade. Tais preocupaes, antes de serem isoladas e especficas dos personagens gregos, so processos de amadurecimento do Esprito, visando sua prpria evoluo. O desenvolvimento do aparelho psquico, que ser o elemento favorecedor de tal evoluo, precisar ocorrer de forma gradativa e constante. Aquelas buscas permitiriam tal desenvolvimento. A frase mente s em corpo so simboliza tal processo. Substituindo-se o corpo pelo Esprito, a mente em equilbrio e apta apreenso adequada das leis de Deus favorecer o Esprito. Com o advento do Cristianismo, seguiu-se um longo perodo religioso na Filosofia, cuja preocupao central era com o problema de encontrar a via de reunio entre o homem e Deus. Os filsofos chamados de neoplatnicos se ocuparam dessa tarefa. Tal fase da filosofia, que predominou por largo tempo, serviu para fundamentar a psiqu para que o Esprito viesse a formular, gradativamente, a conscincia da existncia de Deus.
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Scrates
O pouco que se sabe a respeito de Scrates vem de seus discpulos, em particular de Plato. semelhana do Cristo, guardando as devidas propores, Scrates nada deixou escrito, preferindo transmitir pela palavra e pelo exemplo aquilo que se passava em seu ntimo. Sem dvida nenhuma o grande expoente da Filosofia foi Scrates (469 399 a. C.), tendo em vista, no s sua adoo famosa inscrio do orculo do Templo de Delfos, dedicado ao deus Apolo: Conhece-te a ti mesmo. Nada em excesso, como tambm pela influncia que exerceu sobre Plato e, em menor escala, em Aristteles, cujos escritos determinaram os rumos da Filosofia. A sabedoria de Scrates inclua sua profisso de ignorncia, pois assim estimulava busca do conhecimento. Ele acreditava que o conhecimento no era transmitido, mas sim estimulado, e orientava que as pessoas o buscassem em si prprias (maiutica). Para a vida, exigia um dilogo contnuo do indivduo consigo mesmo e com os outros, pois o valor pessoal s pode ser compreendido e realizado na relao com os outros. Com Scrates, houve uma inflexo na busca do saber filosfico, antes dedicado a olhar o mundo exterior ao ser humano para, com ele, passar a direcionar seu foco de anlise ao interior da psiqu. Adotar a ignorncia pressupe estar aberto ao conhecimento, disponvel para a flexibilidade psquica. O contrrio
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enrijece a psiqu. Todas as vezes que se diz saber de algo, de forma definitiva, impede-se a criatividade e a percepo de outras possibilidades de conhecimento das coisas. A ignorncia socrtica se assemelha proposta de Immanuel Kant (1724 1804) em submeter a razo crtica que conseguisse retirar dela tudo que a impedisse de saber das coisas como elas so. Pode-se dizer que a proposta de Kant encontra ressonncia e aceita por toda a Filosofia, graas base lanada por Scrates. Isso implica numa psiqu flexvel vida, a fim de que os dogmas no a enrijeam. Mais tarde, Jung vai propor a mesma postura em sua prtica como psicoterapeuta, ao repetir para si mesmo que nada sabia a respeito daquela alma que estava sua frente. Scrates pregava a virtude e a justia e dizia que a primeira no era a negao do prazer, mas a capacidade de saber escolher dentre os prazeres o melhor. Sua religio pessoal era o filosofar constante na busca da virtude. Ele se mostrava bastante coerente em seus princpios, no querendo que sua filosofia levasse as pessoas a viverem infelizes e de forma injusta. O conhecer-se a si mesmo permitiria que o ser humano vivesse respeitando sua natureza ntima, no desprezando seu desejo de prazer. Sem adotar uma postura hedonista, pregava a realizao do mundo ntimo. Essa proposta foi seguida por todos os que se debruaram sobre o pensamento e o sentido da vida. O conhecimento de si mesmo a regra indicada pelos espritos a Allan Kardec, na questo 919 de O Livro dos Espritos, para que o ser humano se melhore ao estar encarnado. Esse processo de interiorizao e descoberta de si mesmo , portanto, antigo, e ainda ser por muito tempo o roteiro para o encontro do ser humano com sua verdadeira natureza. Tal conhecimento de si mesmo um processo que subentende algumas fases. Para efetivamente se conhecer preciso atravessar as seguintes fases: autoconhecimento, autodescobrimento, autotransformao e autoiluminao. O autoconhecimento o conhecimento no nvel da conscincia e daquilo que possvel alcanar-se ou se deduzir
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das relaes do indivduo. O que acessvel ao ego pelas experincias comuns e em estado de viglia, pertence ao autoconhecer-se. O autodescobrimento o conhecimento daquilo que se encontra encoberto ao ego e que s acessvel em condies especiais. So contedos que se encontram no inconsciente e que s so acessveis quando o ego se encontra inibido ou afetado. Tais contedos vm conscincia nos estados alterados de conscincia, na imaginao ativa, na fantasia, nos sonhos, nos transes, na hipnose, dentre outros. O processo de autotransformao se d quando, nas experincias comuns da vida, o indivduo est consciente e emocionalmente envolvido no que faz, adquirindo real aprendizado e internalizao do que vive. a real transformao e o crescimento efetivo do indivduo. A auto-iluminao o estgio em que o indivduo se percebe Esprito, reconhecendo sua prpria luz, projetando-a no que faz. Esse contnuo processo amplamente descrito em meu livro Psicologia e Espiritualidade. A doutrina de Scrates antecipa as escolas da psicologia, que pregam a realizao pessoal atravs do encontro consigo mesmo. Em particular, podem-se encontrar semelhantes teses na Psicologia Analtica de C. G. Jung, que prope a individuao como meta a ser atingida, processo esse que ser detalhado em captulo mais adiante.
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Esticos e Essnios
Diz-se que os esticos muito ensinaram de sua sabedoria a toda a Grcia. O nome estico vem de Stoa, que significa Prtico ou Portal, por causa do local onde se situava a escola iniciada com esse nome. Seu principal expoente foi Zeno (334262 a.C.), que pregava a busca da felicidade pela prtica das virtudes e estas eram: a natural, a moral e a racional. Os esticos inauguraram uma nova era na Filosofia, pois buscavam a felicidade e no apenas o conhecimento terico das coisas. Eles acreditavam em Deus como causa das coisas, mas no como ente fora do mundo. Eles eram pantestas e politestas. Como a maioria dos gregos, os esticos acreditavam nos vrios deuses, porm sua crena em tambm um deus nico denunciava que seu politesmo era mais cultural e religioso do que filosfico. Aos poucos, o que era filosfico, isto , percebido pela razo, alcanava o domnio religioso, sobrepondo-se crena politesta. Os deuses gregos j estavam sendo vistos mais como mitos projetivos dos processos humanos do que como entes reais. A crena no deus nico era uma imposio da psiqu. Nesse sentido, os esticos diziam que, para se alcanar Deus, deverse-ia busc-lo dentro de si mesmo e no fora. Isso tambm confirmava a tendncia socrtica em se investigar o mundo interior a fim de se encontrar a si mesmo e causa da prpria existncia.
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J quela poca, eles concebiam a vida como dialtica de contrrios e exemplificavam afirmando que no poderia haver bem sem mal. Isso mais tarde ser afirmado por Jung em sua psicologia profunda. Essa viso estica nos permite entender que na psiqu no h um fator ou estrutura julgadora ou moral a respeito da realidade. Parece que isso decorrente do meio cultural e que a psiqu busca regular aquele maniquesmo14 de querer separar o bem do mal. Os esticos antecipavam a idia de uma psiqu plena, sem polaridades morais ou sem um juiz interno que separa o bem do mal. Parece que a psiqu procura, ao contrrio, uma sada para tal dialtica, adquirida na conscincia pela cultura. A tenso provocada pela educao cultural, que afirma a existncia do bem e do mal, regulada pela psiqu. Naturalmente, talvez pela internalizao de certos paradigmas que compem as leis de Deus, o Esprito, atravs da psiqu, busque eliminar a tenso gerada entre as polaridades do bem e do mal. Eles pregavam a autopragia ou autodeterminao, indicando a liberdade como necessidade. Essa idia vem ao encontro de uma das atitudes mais importantes evoluo do Esprito: a autodeterminao. Autodeterminar-se significa ser capaz de fazer as escolhas mais adequadas a si, visando a prpria evoluo, usando de forma madura a prpria liberdade. uma etapa alcanvel aps vrias experincias educativas, s quais se submete o Esprito em sua evoluo. Essas experincias o capacitam a fazer escolhas no egostas nem inferiores ao seu nvel de discernimento. Para quem se autodetermina de forma madura, no existe bem ou mal, mas sim, como disse Paulo, o apstolo do cristianismo, aquilo que convm ser feito. A autodeterminao alcanvel aps um certo desenvolvimento da psiqu, que j ultrapassou outras fases nas quais discriminava o bem e o mal.
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O maniquesmo foi fundado por Maniqueu (ou Mans) (216 277), nascido no atual Iraque, o qual afirmava a existncia de dois princpios eternos, o do bem e o do mal. Tal idia uma representao simblica da existncia da conscincia e do inconsciente.
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Com sua tica, os esticos afirmavam a supremacia da razo sobre o instinto e o exerccio do dever em conformidade com a ordem racional. Portanto, buscavam uma instncia a mais do que viver a vida animal, alm de prezarem a vida social, isto , no deixar de cumprir suas obrigaes como cidados. Eles cultuavam a harmonia entre as pessoas, como norma social. Isso os colocava acima do cidado comum, o qual se voltava basicamente para seu trabalho e para os meios de subsistncia. Pode-se dizer que eles foram precursores do Cristianismo. Eles consideravam as emoes algo do domnio dos estultos, verdadeiras doenas. Pregavam indiferena s emoes e a apatia diante delas. Emoes aqui entendidas como falta de controle sobre a prpria vida emocional. A psiqu primitiva mais emoo do que razo, isto , mais animal que racional, e os esticos j estavam adiante dessa fase. Provavelmente eles j tinham entendido a necessidade de educar suas emoes, da porque as consideravam doenas. Nesse sentido, eles antecipam a necessidade de cultivar a educao das emoes, processo pelo qual devem passar todos os espritos que desejem a autodeterminao. Os esticos eram empiristas, pois todo o conhecimento, para eles, derivava da experincia, no que se assemelhavam ao pensamento de Aristteles. Isso confirma a idia de que era importante, do ponto de vista psquico, valorizar-se a experincia no corpo fsico, sem prejuzo vida fora dele. Eles eram contra a escravido, comum quela poca. A maioria dos filsofos e cidados mais abastados tinha seus pajens e serviais. Tal oposio escravatura j denunciava o grau de elevao dos esticos. Isso tambm representa um certo desenvolvimento da psiqu, pois, uma vez conquistados, pelo Esprito, certos paradigmas das leis de Deus, por no ser possvel retroceder, ela j no se adaptar injustia ou subservincia. A alma era considerada tbula rasa, na qual os objetos externos produziam modificaes. Eles reconheciam os estados internos da alma, chamados virtude e perversidade. Tal idia difere
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de Plato e se aproxima da concepo de Aristteles, isto , enquanto para o primeiro existia um mundo das idias, do qual a alma extrai seu conhecimento, para o segundo tudo se adquire na experincia do contato com a matria. Mesmo em Aristteles pode-se observar que, at a sua poca, predominava a filosofia teortica, na qual a busca pelo conhecimento da vida e do mundo imperava de forma preponderantemente contemplativa. Os esticos do incio a uma filosofia na qual se destaca a nfase sobre o viver de acordo com aqueles princpios. Essnios Os essnios sofreram influncia do neo-pitagorismo e do platonismo. Tinham prticas ascticas, acreditavam na imortalidade da alma, na reencarnao, bem como na mediunidade proftica. Existem referncias em livros recentes, porm sem comprovao confivel, de que Jesus houvera pertencido a tal seita. No h indcios concretos a respeito. importante salientar que, mesmo a reencarnao sendo uma crena existente poca de Jesus, ele no afirmou explicitamente sua aceitao. Creio que, caso tivesse pertencido seita dos essnios, ele a afirmaria. poca dos essnios, existiu uma seita judaico-egpcia dos Terapeutas (curadores), cujos princpios se assemelhavam aos dos essnios e que se desenvolveu no Egito. Os terapeutas do passado so diferentes dos de hoje, pois no havia antigamente a catarse, tpica da anlise psicoterpica. As idias dos essnios, tanto quanto as dos esticos, descreviam a realizao humana como uma vida na qual a harmonia e a realizao espiritual imperassem. O ideal da realizao pessoal e a busca pela unidade em si mesmo, sempre estiveram presentes na psiqu, pois so tendncias do Self. Querendo ou no, todo ser humano est fadado felicidade, ainda que esta venha a demorar, para alguns.
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Epicurismo
Confundem-se muito as idias de Epicuro (400 300 a.C.) com o hedonismo e o materialismo, porm se pode encontrar preciosidades naquilo que ele pregava. Isso se d pela forma como julgamos as idias e como as comparamos com as nossas. Quando separamos aquilo que confirma nossas idias daquilo que lhes contrrio, esquecemos de aproveitar nestas ltimas, as lies coerentes que trazem. As idias de Epicuro, como as de Plato ou Aristteles, fazem parte do amadurecimento e do desenvolvimento do Esprito e da psiqu. A imortalidade, pregada por Plato, mistura-se s crenas epicuristas, fazendo surgir a idia da conquista da imortalidade pela conduta. Tudo levava a crer que a Filosofia caminhava para exigir uma correspondncia no comportamento humano s idias de sua metafsica. Era uma exigncia de que as idias tivessem um alcance social e prtico, contribuindo para o bem comum. Para Epicuro, a Filosofia o caminho para libertar-se das paixes e alcanar a felicidade. semelhana dos esticos, Epicuro acreditava que o fim ltimo do ser humano alcanar sua prpria felicidade. Talvez essa seja a meta primordial do ser humano, razo pela qual a psiqu dever estar aparelhada para permitir tal possibilidade. A felicidade s possvel quando nos libertarmos de certos condicionamentos que se encontram enraizados na psiqu. Isso
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se d com as experincias cotidianas, que modificam certos padres psquicos de agir. Jung chamou tais padres de complexos, os quais movem o ser humano. Epicuro pregava uma filosofia prtica com quatro princpios: 1. Libertar o ser humano do temor dos deuses; 2. Libertar o ser humano do temor da morte; 3. Demonstrar o acesso fcil ao prprio prazer; 4. Demonstrar a brevidade e a provisoriedade da dor. Tais princpios denunciam a preocupao de Epicuro, quanto libertao do ser humano de seus medos, de suas culpas, da dor e do sofrimento. O temor dos deuses era o desconhecimento do inconsciente, pois o politesmo grego denunciava tal ignorncia em relao s foras instintivas humanas. O temor da morte implicava numa certa crena da inexistncia da alma como princpio espiritual. Para os epicuristas, a alma, que est difundida por todo o corpo, tem quatro faculdades: a sensao, a imaginao, a razo e a emoo. Tal diviso de Epicuro se assemelha s quatro funes ectopsquicas de Jung. Para Jung, a psiqu tem funes, que se prestam a diferentes capacidades. Sobre isso, ele afirma: A ectopsique um sistema de relacionamento dos contedos da conscincia com os fatos e dados originrios do meio ambiente, um sistema de orientao que concerne minha manipulao dos fatos exteriores, com os quais entro em contato atravs das funes sensoriais. A endopsique, por outro lado, o sistema de relao entre os contedos da conscincia e os processos postulados no inconsciente. 15 Jung estabeleceu que existem quatro funes ectopsquicas com as quais a conscincia capta a realidade: sensao, intuio, pensamento e sentimento. Para Jung, sensao : a funo dos sentidos, a soma total de minhas percepes de fatos externos, vindas at mim por meio dos sentidos. A sensao me diz que alguma coisa ; a funo pensamento exprime o que uma coisa , d nome a
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OC Vol. XVIII/I, par. 20.
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essa coisa e junta-lhe um conceito, pois pensar perceber e julgar; a funo sentimento nos informa, atravs da carga emocional, acerca do valor das coisas. Ela nos diz o que de valor para ns. Devido a este fenmeno ns no podemos perceber ou aperceber sem uma determinada reao sentimental, isto , valorativa. O sentimento tambm, como o pensamento, uma funo racional ou de julgamento; e a funo intuio uma percepo inconsciente, espcie de faculdade mgica, coisa prxima da adivinhao, uma impresso ou palpite sobre a existncia de algo. um olhar futuro sobre a totalidade de algo. Pode-se perceber que Epicuro j tinha concebido ou pensado nas funes psquicas, ou mesmo, que Jung tenha nele, talvez, se baseado para conceber algumas funes da psiqu. Os epicuristas, ao se darem conta do mal como algo pernicioso ao ser humano, negavam a existncia de Deus. Eram portanto, materialistas. Mesmo no aceitando a existncia de Deus, nem por isso pregavam a anarquia ou a destruio da sociedade. Mesmo pregando que a felicidade consiste no prazer, entendido como ausncia da dor, eles no eram hedonistas. A doutrina de Epicuro no se confunde com o vulgar hedonismo, pois ele pregava a amizade entre as pessoas, a honestidade e a justia. Epicuro dizia que no s mais belo, mas tambm mais agradvel, fazer o bem do que receb-lo. Era conhecido seu amor aos pais, sua fidelidade aos amigos e sua solidariedade. Antecipando o empirismo, para os epicuristas as sensaes so sempre verdadeiras, sendo seu critrio fundamental para se chegar ao conhecimento das coisas. Pode-se concluir que as idias de Epicuro antecipavam em muito aquilo que se conheceria mais tarde como empirismo, e que serviram de base para a desmistificao da psiqu consciente, trazendo esclarecimentos ao ser humano quanto sua necessidade de enfrentar a realidade sem temor e sem sofrimento.
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Ceticismo e Ecletismo
Ceticismo vem de skpsis, que significa indagao, cujo princpio era a crtica a toda doutrina constituda, evidenciando suas inconsistncias e abstendo-se em aceitar qualquer uma delas. Tal movimento se desenvolveu em face da profuso de teorias filosficas que imperavam aps o surgimento das idias platnicas e aristotlicas. O objetivo era depurar o conhecimento para que no houvesse contaminaes sofsticas. Assim, mais tarde, procedeu Kant ao querer retirar da razo tudo que a tornasse impura. O ceticismo surgiu por exigncia da prpria psiqu para que o conhecimento fosse algo liberto de falsas idias inadequadas evoluo do Esprito. Depois de Kant, Allan Kardec tambm vai adotar o ceticismo, ao escrever que melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea.16. O Ecletismo foi o movimento que tentou conciliar as escolas ps-aristotlicas, o Estoicismo, o Epicurismo e o Ceticismo, tentando eliminar os pontos divergentes e buscando uma conciliao. Sua divulgao e aceitao foram favorecidas pela ampliao do Imprio Romano, o qual admitia uma posio conciliatria entre os povos dominados. O bom senso adotado
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Comunicao do esprito Erasto, constante em O Livro dos Mdiuns, item 230, do captulo XX e em mensagem aos espritas lioneses, em 19.09.1861.
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por Allan Kardec, bem como a busca pela universalidade do ensino dos espritos, assinalam-se como tendncias eclticas. O ecletismo tambm uma tendncia psquica, na medida que procura conciliar instncias que se opem, restaurando a unidade de princpios para o equilbrio geral. O exerccio de tentar conciliar vrias tendncias em diferentes idias contribui para que se consiga extrair o que existe de comum entre elas e, assim, captar o padro psquico que existe por detrs do que pensado ou teorizado. Destaca-se entre os ecletistas a figura mpar de Sneca (0 65 d. C.), que pregava o Deus interno, a fraternidade, o amor entre as pessoas e a existncia da vida aps a morte. Sneca foi contemporneo de Jesus e foi conselheiro de Nero, que o condenou morte em 65 d. C. Tambm entre os ecletistas e esticos, destacou-se Marco Aurlio Antonino (121 180 d. C.), imperador romano, que escrevia e pregava as mesmas teses de Sneca. O espiritismo, pelas teses que apresenta e pela forma como encontrou os argumentos para justific-las, isto , buscando a universalidade do ensino dos espritos, contribui para a flexibilizao do saber. No psiquismo humano, tal flexibilidade contribui para a aceitao de novas formas de compreenso da natureza e seus processos.
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A evoluo do pensamento filosfico aps Jesus e at o perodo anterior ao racionalismo
Mesmo depois do advento do Cristo, cujas idias dominaram a Filosofia, existiram filsofos que mantiveram suas crenas politestas. Um exemplo deles foi Plotino (203 270 d. C.), que afirmava a transcendncia absoluta de Deus e a impossibilidade do ser humano em exprimi-lo. Ele acreditava que Deus se apresentava na multiplicidade dos deuses. Plotino, a exemplo de Scrates, valorizava o processo de compreenso da realidade a partir do mundo interno do ser humano. Ele reacende a busca do saber pela introspeco. Essa tendncia se arrastar por muitos sculos e se trata de uma conquista estabelecida pela religio. O conhece-te a ti mesmo vem do culto ao deus Apolo, em contraposio tendncia ctnica17 anterior. Portanto, a proposta surgiu da religio e foi reafirmada por Scrates. A religio monotesta, isto , o cristianismo, confirmou tal tendncia nas idias centrais do Cristo, as quais valorizavam o ser humano e sua autotransformao.
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O culto ao deus Apolo substituiu o culto a Pton, serpente mitolgica. Tal substituio simboliza a mudana da incubao inspirao, isto , do instinto espiritualidade. Ctnica est relacionado terra, morada das serpentes. O termo pitonisa (mdium) tem origem no culto a Pton.
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A Filosofia, aps o cristianismo, no foi mais a mesma, principalmente porque se submeteu s discusses sobre Deus e sobre Sua influncia no mundo e nos atos humanos. A submisso do pensar filosfico, destitudo de dogmas a priori, teologia, verificada desde o advento do Cristo, sobretudo no perodo medieval, embora possa ter trazido grandes prejuzos psicolgicos mente humana, teve o mrito de proporcionar a discusso sobre Deus. Tal discusso permitiu o desabrochar ou a manifestao do arqutipo correspondente. A conscincia da existncia de Deus inicia-se em grmen. Aquela submisso permitiu que a psiqu consolidasse em si, atravs de referenciais sagrados, a idia de um ente superior. Era o caminho para a manifestao do Self no processo de individuao, atravs de imagens arquetpicas ligadas idia de Deus. Os primeiros trezentos anos da era Crist foram marcados, no campo filosfico e religioso, por uma mistura de idias e princpios confusos, muitos dos quais at hoje vigoram, trazendo seces e incompreenses inconseqentes. Filosofia e cristianismo se confundiam, ocorrendo uma dissoluo, como um lquido em outro. No ano 313, o imperador Constantino declarou, na regio italiana da Lombardia, o seu famoso dito de Milo, reconhecendo o cristianismo como religio oficial do imprio. Por um lado, a crena popular se impunha como forma de manter o imprio e, por outro, o cristianismo avanava nas conscincias, sob a direo do Self. As idias crists, ento restritas a um pequeno grupo de crentes, foram por eles consolidadas em princpios (dogmas) para garantir sua unidade. Foram chamados pais da igreja, e o movimento de consolidao daqueles dogmas ficou conhecido como patrstica. Esse crculo de conhecedores do cristianismo, responsveis pela manuteno da f e dos princpios dogmticos, deu origem gnose crist. a gnose crist dos pais da igreja que vai submeter a Filosofia f. Ao mesmo tempo em que eles iam estruturando a Igreja Crist, defendendo-a do paganismo, cuidavam da catequizao e ampliao do nmero de adeptos.
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na patrstica que surge a figura de Orgenes (185 254), padre, que criou o primeiro grande sistema filosfico cristo, ao se debruar sobre os evangelhos, trazendo profundas interpretaes. Ele considerava que as escrituras sagradas tinham um trplice significado: somtico, psquico e espiritual. Dizia que tais significados esto relacionados entre si como as trs partes da alma. Elas serviam ao corpo, mente e ao esprito, pois contribuam para o equilbrio geral do ser humano. Ele pregava a onipotncia, a supremacia, a justia, a bondade absoluta, e a severidade de Deus. Acreditava na pluralidade dos mundos habitados, nos quais a alma encarnava para se educar. Orgenes junta o Platonismo e o Estoicismo Filosofia grega, para trazer sua filosofia crist. Ele admitia mulheres em sua escola. Castrou-se em ateno a um preconceito cristo constante em Mateus, 19:12, levado ao p da letra. Nele o Cristo afirma que Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita. Provavelmente o Cristo se refere ao modo como alguns religiosos costumam lidar com a religio. Alguns usam a religio como instrumento para mutilar aspectos no aceitos da prpria personalidade, por entender que se submetendo a sacrifcios e martrios auto-impostos, ganhariam o reino dos cus. Cada pessoa vive a religiosidade de acordo com o grau de compreenso sobre a vida que possui. No incio do sculo IV, as idias de Orgenes eram combatidas, inclusive a da pr-existncia da alma em relao ao corpo. Tal combate se dava por conta da consolidao dos dogmas, que costumavam combater aquilo que ameaasse sua supremacia. Durante a patrstica surgiram muitas teses e dogmas das atuais doutrinas crists, dentre estas, o espiritismo. importante salientar que o dogma sempre aponta para algo obscuro e inconsciente, sobre o qual se tem vaga idia. A queda do dogma significa o contato com seu significado oculto. O dogma, por exemplo, da virgindade de Maria aponta, para a numinosidade e singularidade
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do ato da criao do Esprito, como um processo exclusivamente nico e indiviso. Pode-se observar, na histria do conhecimento humano ou da filosofia, uma tentativa de compreenso do ser humano quanto sua prpria essncia, quanto questo de Deus e da Natureza. uma trplice e incansvel busca. O nmero trs simboliza a incompletude, que exige movimento na direo da totalidade, razo pela qual o dogma da santssima trindade incompleto. Tal dogma simboliza a busca trade do Esprito: conhecer-se, compreender a natureza e encontrar Deus. nessa poca que se consolida na Igreja a idia da Santssima Trindade: Pai (Deus), Filho (Jesus) e Esprito Santo (Logos). na patrstica que se discutia a humanidade ou divindade de Cristo, prevalecendo a ltima. So tambm dessa poca (sculo IV): a afirmao de que o mal a privao ou a falta do bem, e as primeiras listas contendo as heresias, ou atitudes contra os dogmas, passveis de condenaes e punies. Questionava-se, tambm, se Maria era me de Deus e se esse Deus foi morto e Crucificado. At o sculo V, o cristianismo vai gradativamente adormecendo (cooptando) a filosofia antiga e fazendo surgir o catolicismo, misto de paganismo e politesmo romano, judasmo moderno e cristianismo claudicante. O catolicismo, pode-se dizer, surge do sincretismo entre aquelas crenas, fazendo emergir uma religio de acordo com as necessidades psquicas. No se pode afirmar que houve uma degenerao do cristianismo primitivo, pois, enquanto doutrina ou saber, ele no estava consolidado. Eram apenas idias de poucas pessoas, principalmente daqueles que tiveram contato direto com Jesus. O catolicismo foi o cristianismo coletivo ou popular possvel para aquela poca. Os smbolos catlicos, oriundos de seus dogmas, contriburam para as manifestaes arquetpicas do Self. At aqui se pode observar o trabalho lento da evoluo em relao psiqu. O campo da conscincia, por conta das experincias cada vez mais complexas com a matria, vai se tornando mais amplo. A obstinao em conhecer a matria, aumentando
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com isso as possibilidades projetivas do inconsciente, permitiu que este fosse cada vez mais explorado, a bem da evoluo do Esprito. O que se pode chamar de materialismo , em realidade, a ampliao das possibilidades de conhecimento. Em paralelo, o ego cada vez mais se individualiza, permitindo uma maior integrao com o Self, gradativamente, enquanto o ser humano se valoriza na sociedade. O advento da insero do sagrado, no campo da Filosofia e na vida cotidiana das pessoas, ampliou tambm as possibilidades de manifestao do inconsciente, a servio da conscincia de Deus. O Esprito continua seu avano progressivo na direo de si mesmo e, conseqentemente, descoberta de Deus. Outra figura importantssima da patrstica, pelo seu conhecimento e discernimento em relao espiritualidade, foi o argelino Agostinho de Hipona (354 430). Ele se preocupava em conhecer a alma, isto , o homem interior, o eu na simplicidade e na verdade de sua natureza; Deus, na sua transcendncia e na sua normatividade. Inspira-se nos platnicos, em especial em Plotino, e chamado o Plato cristo. Agostinho valorizava o confessar-se como caminho para conhecer-se, e que se caracterizava pela exteriorizao de todos os problemas que constituem o ncleo da prpria personalidade. Ele percebera intuitivamente a necessidade de o ser humano libertar-se de seus demnios ntimos, isto , de seu inconsciente. Semelhante proposta far a psicanlise mais tarde. Jung disse que O mtodo catrtico visa confisso completa, isto , no s constatao intelectual dos fatos pela mente, mas tambm libertao dos afetos contidos: constatao dos fatos pelo corao. 18 Jung valorizava a confisso como forma de o indivduo se aproximar gradativamente de seu inconsciente. Para ele, a confisso religiosa aliviava as tenses provocadas na conscincia pela imposio em se escolher entre o bem e o mal, excluindo
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OC. Vol. XVI, par. 134.
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este ltimo. Tanto quanto a psicanlise, certamente Jung se baseou em Santo Agostinho para valorizar a confisso como forma de autoconhecimento e de libertao dos prprios conflitos. Em suas obras, Agostinho dizia que o amor fraterno entre as pessoas deriva de Deus e o prprio Deus. Para ele Deus amor e isso fundamental para a vida humana. Agostinho era conhecido pela verdadeira caridade que praticava e pela abnegao em favor do prximo. Em seu famoso livro Confisses, escreveu sobre Deus e a relao com o ser humano, no qual coloca sua inquietao ntima. Sois grande, Senhor, e infinitamente digno de ser louvado (...) grande o vosso poder e incomensurvel a vossa sabedoria (...) O homem, fragmentozinho da criao, quer louvarVos; o homem, que publica a sua mortalidade arrastando o testemunho do seu pecado a prova de que Vs resistis aos soberbos. Todavia, esse homem, particulazinha da criao, deseja louvar-Vos. Vs o incitais a que se deleite nos vossos louvores, porque nos criastes para Vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs. Para Agostinho a alma humana possui trs faculdades: a memria, a inteligncia e a vontade. Ao conceber a alma humana dessa forma, parece que Agostinho est se referindo psiqu ou pelo menos a uma parte dela, em conjunto com o conceito de alma. Talvez ele tenha tentado unir ao conceito de alma algumas funes psquicas. A idia da alma ser um princpio inteligente, como elemento criado por Deus, vem de Anaxgoras, isto , mais de trezentos anos antes de Cristo, e afirmava ser Deus um princpio inteligente. Ao colocar a vontade e a memria junto da inteligncia, ele estaria psicologizando a alma ou introduzindo idias que fariam o ser humano perceber a existncia da psiqu. Pode-se dizer que ele um dos precursores da Psicologia, como tambm da relao entre esta e a Religio. Em relao ao aristotelismo (nada vai ao intelecto seno pelos sentidos), Agostinho vai afirmar que a mente para conhecer
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com certeza tem de ser regulada por normas imutveis e eternas. Talvez ele estivesse querendo afirmar a existncia de elementos, a priori, no conhecimento humano. Muito embora pudesse estar se referindo, ao colocar a existncia de normas imutveis e eternas, interferncia de Deus, ele antecipava tambm a noo junguiana de arqutipo como estrutura a priori na atividade psquica em geral. O prprio Jung vai afirmar que se valeu dos escritos de Agostinho para cunhar a expresso arqutipo. Jung afirma Dei o nome de arqutipos a esses padres, valendo-me de uma expresso de Santo Agostinho: Arqutipo significa um Typos (impresso, marca-impresso), um agrupamento definido de caracteres arcaicos, que, em forma e significado, encerra motivos mitolgicos, os quais surgem em forma pura nos contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore. 19 importante perceber que, gradativamente, a psiqu vai se revelando conscincia. As questes ligadas a Deus, criao, ao tempo, ao espao e ao universo, encontravam entre os filsofos, como hoje, barreiras para a compreenso, tendo em vista os limites estruturais da psiqu. Os limites no esto exclusivamente na linguagem nem tampouco no carter moral do indivduo, mas em sua estrutura psquica, mutvel de acordo com sua evoluo espiritual. A questo, por exemplo, apresentada por Agostinho, sobre o que fazia Deus antes de criar os mundos (o universo) esgotase na incapacidade intrnseca psiqu de conceber a natureza essencial de Deus. Qualquer resposta deixar lacunas na compreenso da gnese de Deus, pois faltam faculdades prpria psiqu, bem como entendimento ao Esprito, para tal resposta. Tal como Agostinho20, semelhante questionamento Einstein se fez. Os sistemas de saber humano ainda no evoluram o suficiente
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OC Vol. XVIII/I, par. 80. quela pergunta, Agostinho respondia: No sei, diferentemente do que se dizia, de forma hilria, poca (Deus preparava a geena [inferno] para aqueles que perscrutam estes profundos mistrios).
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para alcanar alguma resposta satisfatria a respeito da gnese de Deus. realmente um mistrio que, ao se tentar penetrar, provoca uma sensao de aniquilamento psquico, pois conceber algo incriado ultrapassa os limites da psiqu. Para Santo Agostinho no existe problema que no seja o seu prprio problema e no existe doutrina que no responda a uma sua prpria exigncia pessoal. Contra os maniqueus, que tudo julgavam com base no bem e no mal, Agostinho proclama a inexistncia absoluta do mal, definindo-o como uma defeco da vontade humana, isto , uma no escolha ou renncia a exerc-la. Para ele, o mal a ausncia do bem.21 Considerar o mal como ausncia de bem uma metfora e no explica a sua natureza. como querer explicar a noite conceituando-a como ausncia do dia e vice-versa, esquecendose daquilo que s concerne a ela. Soa como figura potica, mas no penetra no mago da questo, ou seja: qual a sua natureza e o que fazer com o mal? Essa dualidade antiga e faz parte do sistema de conhecimento da humanidade na Terra. Agostinho tambm se ops aos donatistas22, que pregavam a separao da Igreja frente ao Estado, pois, segundo estes, tal contato prejudicaria a administrao dos sacramentos aos fiis. Os donatistas eram contrrios hierarquia eclesistica e obedincia cega Igreja. Os donatistas estavam no caminho adequado ao desenvolvimento da psiqu, pois a relao estreita entre o poder e o sagrado sempre esteve promovendo desequilbrios. raro encontrar, entre os que se tornaram lderes religiosos, ontem e hoje, aqueles que no tiveram assento junto ao poder, seja explcita ou veladamente, voluntria ou involuntariamente. Em defesa da Igreja, Agostinho tambm se ops ao pelagianismo,
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Agostinho dizia, quando lhe perguntavam sobre a origem do mal, Perturbava-se a minha ignorncia com estas perguntas. Assim, afastava-me da verdade com a aparncia de caminhar para ela, porque no sabia que o mal apenas a privao do bem, privao cujo ltimo termo o nada. Confisses III 7,12. O donatismo surgiu por volta do ano 300, no norte da frica romana..
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que pregava contra a existncia do pecado original perpetrado por Ado, negando ento a redeno do Cristo pela humanidade. Novamente Agostinho estava a servio da manuteno dos dogmas, muito embora, como disse antes, por detrs deles existissem aspectos desconhecidos, misteriosos e arquetpicos. Conscientemente ele os defendia, acreditando em sua verdade intrnseca, e intuitivamente sabia da luminosidade por detrs deles. A redeno do Cristo, defendida por Agostinho, simbolizava, qual mito de Prometeu, a tomada de conscincia do indivduo para a necessidade do sacrifcio humano em favor de um ideal espiritual. Para defender a Igreja e seus dogmas, Agostinho se obrigou a criar outros, pois o pelagianismo atingia em cheio o papel mediador absoluto da Igreja entre Deus e o ser humano. Ele defendia a transmisso do pecado pela hereditariedade, pois, para ele, a alma era transmitida de pai a filho. Considerava que o ser humano era incapaz de se salvar sozinho, sem os sacramentos da Igreja. Afirmava que a sada do pecado ser pela graa de Deus, que conceder a verdadeira liberdade e que a libertao ocorre quando se sai do poder no pecar para o no poder pecar. Agostinho exclua qualquer mrito do ser humano perante Deus. Agostinho, e depois Bocio, pretendiam unir f razo. A idia de o pecado ser transmitido pela hereditariedade certamente um equvoco, pois atenta contra o princpio da individualidade e da singularidade humanas. Agostinho no tinha condies de entender que, com tal afirmao, tentava justificar a natureza instintiva humana e no a existncia do pecado. Por no atentar que se tratava de uma condio pr-racional e natural do psiquismo, Agostinho atribua a natureza instintiva e o inconsciente humano ao pecado. O no poder pecar uma priso e atenta contra a liberdade de escolha, tanto quanto significa a anulao completa da vida instintiva. As idias de Agostinho, ao defender os dogmas da Igreja, equivocados luz da razo atual, eram pertinentes poca e tinham seu valor como proteo ao sagrado. Pode-se dizer que eram necessrias quele tempo ou pelo menos justificveis. No havia
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na psiqu os elementos cognitivos de convencimento que se possui hoje para abordar questes transcendentes. Hoje, Agostinho, declarado Santo pela Igreja, diria de forma diferente, sem construir dogmas. Isso pode ser visto em suas mensagens constantes na Codificao Esprita, onde se encontram dezenas de textos de sua autoria. Santo Agostinho foi um dos mentores de O Livro dos Espritos, respondendo a diversas questes e sintetizando alguns conhecimentos a respeito de moral, caridade, autoconhecimento, dentre outras. Tambm trouxe algumas mensagens em O Evangelho Segundo o Espiritismo, sobre os mundos habitados, sobre o consolo das aflies, sobre o amor aos inimigos, sobre o honrar pai e me e sobre o valor da prece. O trabalho de Santo Agostinho, tanto quanto de outros padres, pais da Igreja, foi o de sistematizar a f catlica, estabelecendo os princpios sobre os quais se firmariam as representaes possveis do sagrado e do divino na psiqu. Tais representaes visaram estruturar alguns referenciais psquicos ao Esprito, a fim de que seu encontro com Deus se d de forma plena. Os valores filosficos e espiritualizados das teses crists, a partir do sculo IV, vo perdendo lugar para o dogmatismo religioso, no qual a criatividade inexiste. Foi um perodo de certa forma obscuro, porm surgiram algumas idias, as quais mencionarei adiante e que considerei relevantes. A filosofia crist da Idade Mdia visava ensinar s pessoas as questes ligadas f e ao sagrado. Por conta disso, surgiram muitas escolas com essa finalidade, sendo o perodo do sculo VII ao sculo XIV denominado de Escolstica. A escolstica tencionou levar o ser humano compreenso da verdade revelada. Seu fundamento o ensino da tradio religiosa. No havia, portanto, autonomia filosfica nem a busca de uma verdade, mas a compreenso da revelao. No havia livre-arbtrio fora da conformidade ditada pela Igreja, pelo Imprio e pelo Feudalismo. A caracterizao em que se funda a filosofia escolstica o problema da relao entre razo e f. Tal problema implicava no
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papel do ser humano e de sua liberdade em se descobrir e em se submeter letra dos textos religiosos. A tentativa de conciliar a f com a razo vem da escolstica, porm seus paladinos estabeleciam uma certa competio entre as duas, prevalecendo, para eles, a supremacia da f. Os que defendiam a razo o faziam de forma velada por conta das recriminaes religiosas e sociais que lhes surgiam. Na escolstica, o conceito de alma, extrado de Plato e de Agostinho, se estende para vrias interpretaes. A alma chama-se alma enquanto vivifica; esprito enquanto contempla; sentido enquanto sente; nimo enquanto sabe; mente enquanto compreende; razo enquanto julga; vontade enquanto consente; memria enquanto lembra. Allan Kardec, por justa razo, explica na introduo de O Livro dos Espritos, o uso do termo, exclusivamente para significar o esprito, em face, como vimos, da diversidade de idias em torno da palavra alma. Allan Kardec assim afirma: Julgamos mais lgico tom-lo na sua acepo vulgar e por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual que em ns reside e sobrevive ao corpo. A escolstica colocava na alma atributos que pertenciam psiqu, j que no reconheciam a existncia do perisprito. No sculo IX surge Johannes Scotus (810 877), irlands, o qual, revivendo Santo Agostinho, diminui a escurido filosfica que perduraria por alguns sculos. Ele prope um acordo entre f e razo, entre a livre investigao e a revelao religiosa. Entre a razo e a autoridade ele prope a primazia da razo, igualando-a filosofia. Ele antecipa em mil anos a proposta que o espiritismo far no Sculo XIX, ao lanar O Evangelho Segundo o Espiritismo. Allan Kardec escreveu nas primeiras pginas da obra que explica as mximas morais do Cristo, o seguinte: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. Certamente as idias de Johannes Scotus e de outros contriburam para essa conciliao. A psiqu, ao tempo de Allan Kardec, j estava madura para aceitar tal conciliao.
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Mais tarde, ainda durante a escolstica, Anselmo de Aosta (1033 1109), padre italiano, retoma Santo Agostinho, tentando unir f e razo. Ele dizia que a f por si s no basta, pois era preciso confirm-la e demonstr-la. Como Paulo, em sua carta aos Glatas, 5:6, Anselmo dizia, em seu Monolgio, Cap. LXXVII, que Por isso, portanto, assim como a f que opera pelo amor revela-se viva, assim aquela que, por falta de interesse, permanece inativa, revela-se morta. Anselmo de Aosta discutia principalmente sobre: Deus, criao, trindade, o mal, a vontade e a liberdade, sempre sob o ponto de vista teolgico. Discutia, ainda, a respeito do pecado pela prpria condio de pecador, por desejo de absolvio e por vontade de faz-lo naturalmente. Ele afirmava que Deus criou o ser humano para um dia am-lO e que, por esse motivo, ele tem assegurados a vida eterna e sua felicidade. As idias dele aprofundavam a questo tpica da escolstica, que era a necessidade de fundamentar os dogmas. Como no se podia tapar o sol com a peneira, o que estava por detrs do dogma se impunha, pois o Esprito no se satisfaz com parte do saber e a psiqu exigia uma representao mais adequada s necessidades evolutivas. A escolstica ia, aos poucos, aceitando idias conciliatrias e favorveis manuteno da supremacia religiosa na sociedade. Mesmo aceitando conciliaes, era a Igreja que dava a ltima palavra. A busca incessante por Deus e sua natureza, na escolstica, bem como em outros perodos da histria da humanidade, refletem o vazio do descobrimento do Esprito sobre si mesmo. Descobrir a natureza de Deus era como saber sobre si mesmo. Revelava uma certa inflao de ego que no se via a si mesmo, preferindo encontrar algo maior. Essa busca ainda continua at hoje, porm menos afoita e sem os artifcios indiretos do perodo medieval. No comeo do segundo milnio, ainda dentro da escolstica, surgiu a discusso sobre os universais, isto , sobre a essncia das coisas e a atribuio dos conceitos a respeito delas. O conhecimento real dos seres individuais ou dos gneros e
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espcies, portanto universal? O universal uma abstrao, logo no conhecimento sensvel, o qual s atesta a existncia do indivduo. Surge a discusso entre realismo e nominalismo. A psiqu ainda estava buscando a compreenso do universo sua volta, objetivando denominar aquilo que ser til ao Esprito. A questo dos universais uma espcie de representao ou de aproximao do conceito de arqutipo em Jung. Abelardo (1079 1142), padre francs, prope No se pode crer seno no que se compreende como uma discusso sobre a crena cega. Em seus estudos, tambm se pode encontrar um embrio da f raciocinada. Ele interpretava a trindade (PaiFilho-Esprito Santo) como Potncia, Sapincia e Caridade. Ele dizia que Deus inexprimvel. Sua natureza s pode ser expressa por metforas ou parbolas. Para ele, a alma humana dotada de livre-arbtrio, que o livre juzo da vontade. As idias de Abelardo aproximavam a teologia da realidade humana, isto , do mundo concreto. Durante todo o perodo da escolstica e, tudo indica, at os dias de hoje, a Igreja se debatia internamente diante da lgica dos conceitos filosficos. Seus padres, ento tornados filsofos, traziam novos conceitos, alguns de acordo com seus dogmas, porm fazendo emergir idias que ampliavam velhas teorias, colocando em cheque a prpria Igreja. Mesmo sem o querer, objetivando preservar teorias ultrapassadas, suas idias culminavam na derrubada de antigos conceitos. Aqueles que traziam explicitamente idias contrrias aos dogmas eram anatematizados e expulsos do clero, quando no eram condenados morte. A escolstica fez surgir escolas e universidades leigas, que pregavam o ensino livre. Por muito tempo Aristteles foi combatido pela Igreja por representar a Filosofia e a Razo, em oposio Teologia. O teologismo imperava na sociedade, at a consolidao, mais tarde, do racionalismo.
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Como a religio simples e lgica trazida pelo Cristo no podia ser vivida, em face do sincretismo havido entre a religio politesta romana e o judasmo, e tambm pela instituio dos dogmas, surgiram crenas paralelas, ou movimentos msticos e prticas ocultas, principalmente vinculadas ao culto aos mortos. Aquele sincretismo, aliado aos dogmas institudos, proporcionou a proliferao de pequenas seitas secretas. O pequeno movimento cristo se tornou uma dessas seitas. O misticismo vivido no perodo medieval, principalmente do sculo XII em diante, no foi a manifestao de algo novo, mas a continuao de tendncias primitivas no contato com o mistrio e o oculto no psiquismo sob nova roupagem. Esse misticismo era uma terceira fora que se insurgia em paralelo e em oposio ao dogma da f cega, de sua supremacia e contra a racionalidade fria que, timidamente, mas consistentemente, crescia. No Sculo XIII surge o mais legtimo representante da teologia da Igreja, o qual ir definitivamente marcar as posies teolgicas mais conservadoras e mais lgicas da religio catlica. ele quem consegue inserir Aristteles nas teses catlicas. Revendo Aristteles, Toms de Aquino (1225 1274) propese a integrar a razo humana f. Reconhece que Aristteles chegou ao mximo do conhecimento que a Filosofia pode alcanar e que a Igreja detm o conhecimento da f, revelada por Deus. Ele separa a Filosofia da Teologia, declarando a supremacia desta sobre aquela. Toms de Aquino, para chegar s provas da existncia de Deus, props cinco vias baseando-se principalmente em Aristteles. Ele afirma que Deus o motor primeiro de todos, que deu origem aos outros motores; que Deus a causa primeira de todas as causas; em continuao segunda afirmao, diz que Deus a causa necessria das necessidades; afirma que a existncia dos graus mximos est em referncia a Deus; e, finalizando, que h um governo das coisas por parte de um ser inteligente, e este Deus.
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Toms reafirma a doutrina platnica-agostiniana da nosubstancialidade do mal: o mal no seno ausncia do bem. Afirma tambm a inclinao natural do ser humano para o bem. Essa inclinao, a que se refere ele, seria o sentido da vida caracterstico do arqutipo do Self. H neste arqutipo a tendncia auto-realizao, autodeterminao, ao encontro com Deus, realizao do amor. Isso traduzido como sendo uma natural inclinao para o bem. Toms de Aquino afirmava que existem duas leis: a eterna e a natural. A ltima reflexo da primeira. A lei natural, que se encontra no homem, refere-se inclinao especial para determinados atos, que so os que a natureza ensinou a todos os animais, como a unio do macho e da fmea, o cuidado com a prole e outros semelhantes. Essa afirmao de Toms de Aquino um embrio da idia do arqutipo junguiano, isto , existem determinantes psquicos coletivos no comportamento humano. Tais determinantes esto presentes na base do inconsciente. Ao afirmar a supremacia da f razo, ele estaria colocando, como de fato o , o inconsciente acima da conscincia (maior ou superior a ela em termos de densidade emocional). Parece-me que a tendncia da vida movimenta-se no sentido contrrio. A vida tende para a conscincia das leis de Deus. Psicologicamente, Toms de Aquino prope a supremacia do inconsciente sobre a conscincia, como se devesse haver um retorno ao obscuro, porm, a vida caminha para a conscincia, muito embora a teologia quisesse manter o conhecimento das coisas no inconsciente. Parece tambm que h um movimento cclico de ir e voltar ao inconsciente.A filosofia grega tirou do inconsciente para a conscincia. A teologia fez o contrrio com os dogmas. O racionalismo far o mesmo que a filosofia e vence, ao menos aparentemente. Esse movimento coletivo cclico de ida e volta ao inconsciente, semelhana de nascer e morrer, parece necessrio ao ser, em face da dialtica da Vida. No foi com facilidade que a Religio aceitou as teses aristotlicas. Agostinho tentou e Toms de Aquino inseriu. Parece
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que, aos poucos, as teses aristotlicas foram gradualmente sendo assimiladas pela conscincia humana. evidente que a instituio dos dogmas da Igreja provocou reaes na mente dos espritos mais envolvidos com a busca do saber. Todo enrijecimento de idias provoca reaes contrrias com a mesma fora. Muitas idias surgidas durante o domnio da teologia se tornaram verdades, que s puderam ser refutadas devido a sua inconsistncia aps o final desse perodo. Eram apenas reaes naturais ao enrijecimento do saber. A onda materialista que se sucedeu logo em seguida ao racionalismo do sculo XVII um exemplo disso. Aps essa onda veremos surgir um movimento espiritualista mais consistente. A inquisio e suas conseqncias, desastrosas instituio da f na mente humana, provocaram reaes materialistas tambm danosas. Sobre a imortalidade da alma, consciente de sua realidade, Toms de Aquino dizia, em seu livro O Ente e a Essncia: Embora a individuao da alma dependa ocasionalmente do corpo, quanto origem, j que a alma no adquire o seu ser individualizado a no ser no corpo do qual ato, disto no se deve concluir, todavia, que ao perecer o corpo, perea tambm a individuao da alma. Com efeito, uma vez que a alma tem um ser absoluto, desde que adquiriu seu ser individualizado, pelo fato de ter-se tornado a forma deste determinado corpo, o seu ser permanecer individualizado para sempre. Ainda no Sculo XIII surgiu a figura de Rogrio Bacon (1214 1292), que introduziu a experincia entre a f e a razo como fonte do conhecimento humano. Coloca a experincia acima das duas. Tal idia ser importante alguns sculos depois, com o surgimento do racionalismo e do empirismo. Contemporneo de Rogrio Bacon temos o padre escocs Duns Scoto (1266 1308), que props o conhecimento de Deus atravs da razo. Novamente a f estaria em primeiro plano, porm j se admitia o uso da razo para alcanar a transcendncia divina. A teoria do
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conhecimento de Duns Scoto uma tentativa de compreenso do funcionamento da psiqu humana. Antecipando Schopenhauer, Scoto afirmava o primado da vontade sobre o intelecto. Ao trmino da Escolstica (por volta do sculo XIII) William of Ockham (Guilherme de Occam) (1290 1349) prope o fim do problema de se querer conciliar a investigao filosfica e a verdade revelada. Com isso ele libera a filosofia para que esta se ocupe de outras questes, como a natureza. H um desinteresse pelos problemas teolgicos. Occam, embora padre, critica as teses e os dogmas catlicos e se ope infalibilidade papal. Ao propor um olhar sobre a natureza, Occam antecipa o Renascimento e se torna uma espcie de precursor da Cincia. Ao contrrio de Aristteles, Guilherme de Occam prope a pluralidade dos mundos, constitudos de matrias diferentes. Ele pe fim escolstica. Era empirista e a favor da liberdade de pensamento. A partir de Occam, inicia-se um processo de matematizao ou mensurao e constituio de sinais no conhecimento. Descobria-se que a natureza poderia ser quantificada e medida em partes mnimas, o que facilitaria sua compreenso. Toda a natureza fsica pode ser quantificada ou explicada matematicamente. Isso, porm, no exclui a subjetividade que nela existe. Os entes matemticos compem a parte subjetiva da natureza. Uma frmula matemtica no explica a natureza de um fenmeno ao qual ela se aplica. Apenas descreve-o numa linguagem universal. Descrever matematicamente a natureza diferente de explic-la. importante entender que a quantificao da natureza uma exigncia do Esprito, em seu processo de aproximao da matria, visando o prprio aperfeioamento. A quantificao um enquadramento sinttico para a utilizao em processos de aprendizagem, fundamentais ao Esprito. Nos estertores da escolstica surge tambm a figura mpar de Mestre Eckhart (1260 1327), padre alemo a quem Jung se refere muitas vezes em seus escritos. Mestre Eckhart afirmava que nada se pode dizer sobre Deus. Para ele Deus uma essncia
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superessencial e um nada super-existente. Ele dizia que, para se alcanar Deus, deve-se procur-lo no ponto central da alma humana. Eckhart antecipava o que se propem hoje os seres humanos, confirmando tambm o pensamento hindusta. O Renascimento se inicia na segunda metade do sculo XIV. Tratava-se da idia de um retorno continuao da liberdade pessoal existente na antiguidade clssica e interrompida pela idade mdia. O movimento renascentista se desenvolve na direo do individualismo, do paganismo e da dessacralizao. No renascimento, os humanistas se empenhavam em apreciar e exaltar os aspectos propriamente humanos da vida propondo que, antes de atingir a felicidade espiritual, buscassem na Terra aquilo que fosse humanamente possvel. O renascimento, enquanto mudana no pensamento e nos costumes humanos, faz parecer que tudo caminha para o crescimento das possibilidades de experincias na vida relacional. O domnio crescente da razo sobre a matria e o mundo, em paralelo ao aumento das interaes sociais, se tornam evidentes ao longo da histria da vida humana. O progresso material representa o enriquecimento das oportunidades do aprendizado espiritual. Sem a complexidade crescente da vida material se reduzem as oportunidades de expresso do Esprito e conseqentemente seu desenvolvimento evolutivo. O domnio crescente do ser humano sobre a natureza um dos atestados de sua evoluo. Separar a evoluo externa da interna (a espiritual da material) no compreender a dialtica divina. A Histria atesta uma crescente valorizao do humano em contraposio ao divino antropomorfizado. Esse crescente humanismo difere do materialismo assim como aquela viso do divino difere da espiritualizao. Assistimos gradativamente ao decrscimo do religioso tradicional e contemplativo em paralelo ao crescimento da descoberta do divino e espiritual em si mesmo. No Renascimento, muito embora a nfase seja dada ao ser que pensa, inicia-se uma preocupao maior com aquilo que pensa
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do que com os contedos do pensar. Portanto inicia-se uma plida idia de estrutura da mente humana. A lenta queda dos dogmas e o declnio gradativo da teologia, enquanto forma suprema de saber, proporcionam a possibilidade de penetrao na estrutura da psiqu. nesse perodo que aparecem obras, ditas laicas, as quais trazem temas antes do domnio da religio. Michel Montaigne (1533 1592), em plena Renascena, escreve uma obra (Ensaios) na qual prope a meditao e o encontro do eu de forma laica, isto , sem o apoio da religio, contendo a confrontao de suas experincias com as alheias. Em sua obra ele discorre sobre vrios temas morais sem o referencial religioso caracterstico da poca. Para ele O bem e o mal s o so, as mais das vezes, pela idia que deles temos. Ele faz suas meditaes considerando que o conhecimento s se d pela via sensorial. As idias de Montaigne prenunciam a solidificao do eu ou ego, enquanto estrutura psquica representativa da personalidade. Ele era um tanto quanto pessimista, muito embora encarasse a morte com tranqilidade devido sua inevitabilidade e pregava o no sofrer por antecipao. Vale registrar a obra de italiano Nicolau Maquiavel (1469 1527), cuja tendncia filosfica poltica, na qual afirmava o mal pelo mal. No captulo XVII, Da crueldade e da piedade, de O Prncipe, ele afirma ... muito mais seguro ser temido que amado, quando se tenha que falhar numa das duas. Seu trabalho parece estar a servio da afirmao do poder humano sobre aquele que era considerado divino. Maquiavel refora as teses da Reforma Protestante, contribuindo para diminuir o poder da Igreja. Pelo seu trabalho possvel perceber que a sociedade lentamente caminhava para os direitos dos cidados. Contemporneo de Maquiavel, Thomas More (ou Morus) (1478 1535), ingls, props um Estado ideal chamado Utopia, no qual vigorariam princpios como: a imortalidade da alma, a felicidade como destino da alma e a tolerncia religiosa.
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Pode-se observar na proposta dele uma conciliao entre Estado e Religio, porm dentro de uma perspectiva espiritual, visando melhorar a sociedade humana. A preocupao com a vida humana na sua concepo material e nas possibilidades de realizar, aqui, o reino dos cus, pregado por Jesus. A sociedade lentamente caminhava para a liberdade religiosa. No referido livro ele diz: O fim das instituies sociais na Utopia de prover antes de tudo s necessidades do consumo pblico e individual; e deixar a cada um o maior tempo possvel para libertar-se da servido do corpo, cultivar livremente o esprito, desenvolvendo suas faculdades intelectuais pelo estudo das cincias e das letras. neste desenvolvimento completo que eles pem a verdadeira felicidade. Nesse perodo observa-se o surgimento de idias que fortalecem o Estado, as leis da sociedade e a vida comunitria. Parece a consolidao dos princpios da conscincia coletiva. Gradualmente h um desligamento das idias religiosas dogmticas e o distanciamento de um Deus antropomrfico. Cada vez mais a razo se torna soberana nas crenas e aes do ser humano. Enquanto na escolstica predominam as tenses entre duas grandes correntes do pensamento humano, o platonismo23 e o aristotelismo24, na renascena parece haver uma tendncia conciliatria, com leve inclinao para a ltima. O perodo renascentista proporciona uma certa libertao ao ser humano, que passa a se apropriar mais do prprio saber e a experimentar mais as coisas. Representa um certo domnio sobre o mundo. Ao se aproximar da matria, tateando-a, nominando-a, percebendo-a, estabelecendo leis a ela referentes, o ser humano vem descobrindo que ela reflexo de algo mais profundo e enigmtico. H uma alma das coisas. Mais tarde ele ir perceber a existncia concreta do Esprito, independente da matria.
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Renascimento religioso. Renascimento da atividade especulativa (investigao naturalista racional).
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Nesse perodo surge tambm a figura do padre alemo Nicolau de Cusa (ou Nikolaus Krebs) (1401 1464), o qual considera que a subjetividade humana empresta a Deus a sua cor. Deus no poderia revelar-se seno pela subjetividade humana. Ele dizia que Deus reponde ao ser humano quando buscado s teu e serei teu. Tinha esperana de que as pessoas se unissem numa nica religio. Antecipa Jung ao propor que o indivduo deve procurar ser ele prprio, isto , realizar seu prprio destino. Podese observar que as idias de Nicolau de Cusa esto em completa oposio da escolstica, invertendo o lugar de Deus em relao ao ser humano. A valorizao do ser humano e no daquele Deus pregado e descrito pela Igreja, portanto distante daquilo que o prprio cristianismo afirmava, representa a possibilidade de uma melhor percepo da natureza de Deus e do prprio Esprito. Aquele Deus, vingativo, castrador e punitivo deveria ceder lugar ao indivduo, o qual j se sentia melhor do que aquele criador. Dois filsofos italianos buscavam a conciliao entre os conhecimentos humanos. O primeiro deles chamava-se Marslio Ficino (1433 1499), que pregava a unidade entre a Filosofia e a Religio. Props a Doutrina do Amor, que, para ele, permeia tudo e todos. O segundo se chamava Joo Pico de Mirndola (1463 1494) que pregava a paz a partir da unio da Cincia Moral com a Filosofia Natural e a Teologia. nessa poca que se iniciam as discusses sobre as interpretaes a respeito dos fenmenos religiosos, ou melhor, sobre as interpretaes religiosas a respeito dos fenmenos da vida. A magia, a cabala, a astrologia e a alquimia desempenhavam importante papel na representao do conhecimento, pelos smbolos que continham. Viam-se tambm os simbolismos existentes nas interpretaes clssicas a respeito da alma, da mediunidade, do destino humano e da natureza. O Renascimento fez surgir a cincia, pois a natureza estava sendo objetivada e mensurada, submetida razo pragmtica. Destaca-se nas artes o gnio de Leonardo da Vinci (1452 1519),
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para o qual a sabedoria filha da experincia. So tambm dessa poca as descobertas do padre polons Nicolau Coprnico (1473 1543), o qual afirmava que a Terra gira em torno de si mesma e do Sol e que ela no imvel nem o centro do universo. Aps Coprnico, Galileu Galilei (1564 1642) fez inmeras descobertas matemticas e aperfeioou, em 1609, o telescpio, que abriu o olhar astronmico mais preciso. Com isso o cu perdeu seu lugar de morada dos deuses e de Deus. Galileu confirma Coprnico. Para Galileu, os filsofos no deveriam preterir a natureza como experincia viva, aceitando as palavras escritas nos papis dos livros, por mais sagrados que fossem. Para ele a experincia nunca se engana. Ele consolida a idia de que a natureza pura matemtica. A medida matemtica, ou as quantificaes, ento uma das bases da cincia. A reforma protestante se avizinha, pois os absurdos pregados pela Igreja catlica em nome do Cristo, bem como seu poder no Estado estavam no limite da tolerncia social. No comeo do Sculo XVI, surge a figura de Erasmo de Rotterdam (1469 1536), que critica a Igreja, pregando a f e a caridade em seu famoso livro Elogio da Loucura (1509). Ele deu as bases tericas para a Reforma Protestante, na qual no se engajou. Considerava loucura a farsa e a mentira em que viviam os religiosos. Ele dizia que a perfeio crist no est no gnero de vida, mas nos sentimentos; est na alma e no nos vestidos e nos alimentos. Com isso ele criticava os padres da Igreja. Ele pregava a ampla leitura da Bblia, pois ela era destinada apenas aos doentes. Dizia que as palavras de Cristo foram ditas para o povo e que no deviam ser consideradas mistrios. Sua obra um retorno ao estudo e divulgao do Evangelho para disseminao da f e da caridade. Sobre os padres, em seu livro, ele dizia: Alguns desses reverendos mostram, contudo, o hbito de penitncia, mas evitam que seja vista a finssima camisa que trazem por baixo; outros, ao contrrio, trazem externamente a camisa, e a roupa de l sobre a pele. Os mais ridculos, a meu ver, so os que se
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horrorizam ao verem dinheiro, como se se tratasse de uma serpente, mas no dispensam o vinho nem as mulheres. No podeis, enfim, imaginar quanto se esforam por se distinguirem em tudo uns dos outros. Imitar Jesus Cristo? o ltimo dos seus pensamentos. As idias de Erasmo, aliadas s de outros espritos que viveram quela poca, proporcionaram uma libertao parcial da conscincia coletiva do domnio da teologia dogmtica. No foi total porque ainda restavam muitos dogmas, tanto quanto outros foram criados, porm muito se avanou na modificao da psiqu. Tal avano se deu principalmente pela dissoluo de muitos smbolos que no se permitiam anteriormente ser compreendidos pela conscincia, em seu significado mais profundo. mesma poca, Martinho Lutero (1483 1546) escrevia contra a tradio escolstica e condenava o que foi acrescentado letra dos Evangelhos. Ele justificava tudo mediante a f. Opunha-se a um poder focando o dogma, entretanto sua proposta significava a passagem do poder do papado ao poder do dogma da f. O desejo de Lutero em querer desligar a Igreja germnica da catlica representava a forte e crescente oposio da conscincia contra as tendncias do inconsciente. Lutero propunha o Evangelho contra a tradio da Igreja. Opunha-se vida sacerdotal. A salvao pela f pregada por Lutero, por um lado, se impunha contra a tradio escolstica, por outro, atacava a razo aristotlica. Lutero pregava a f e o exerccio das funes civis, opondo-se vida eclesistica. Negava o livre-arbtrio humano, pois Deus previa tudo. A Reforma props um maior rigor letra do Evangelho como tambm uma oposio manipulao da religio pela Igreja. A Reforma protestante foi um cisma na religio crist. Dividiu o catolicismo, fazendo surgir uma outra forma de pratic-lo, embora sem trazer algo novo. Isso significa que o cisma havido dividiu algo em dois sem gerar nada de novo, portanto, ambas as partes so incompletas. Tal fato deveria levar reflexo os seus praticantes e estudiosos. No so partes de um todo que se
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completam. So partes de uma face do cristianismo que j era incompleta. Refletem ainda uma diviso ou desequilbrio no inconsciente, correspondendo a uma insatisfao na conscincia. Lutero propunha o retorno f, em face de sua pouca manifestao no catolicismo. A f estava no povo, mas no se refletia na Igreja. A f traria de volta a conexo com o significado do smbolo dissolvido. Tal dissoluo era o predomnio da conscincia sobre o inconsciente. A f, em Lutero, era um retorno ao inconsciente, contra a tendncia crescente poca. Parece que h uma crescente tendncia dissoluo do smbolo, em oposio de um retorno a ele, pelo dogma. A oposio de Lutero vida sacerdotal atendia a uma tendncia crescente da psiqu em poder se permitir experincias ao Esprito em todos os campos e no apenas pela via religiosa. O celibato um enrijecimento psquico de graves conseqncias ao indivduo. A Reforma no deixou de proporcionar avanos psiqu, que dispunha agora da possibilidade de construir novas experincias no campo religioso, disponveis ao Esprito para o encontro consigo mesmo. na Reforma que surgem os escritos sobre a distino entre Deus e Cristo e sobre a inexistncia do pecado original. Isso soou como alvio conscincia de boa parte da cristandade. Huldreich Zwingli (1484 1531), na Sua, mantinha as mesmas pregaes de Lutero, porm no concordava com o no engajamento poltico dos fiis, j que tambm defendia a transformao social a partir do cristo renovado pela f. As transformaes sociais, no comrcio, na agricultura, nas artes, nas relaes entre pases ou culturas, na vida familiar, poltica, dentre outras, tambm provocavam alteraes na psiqu, tanto quanto influenciavam o pensamento filosfico. As guerras entre pases, bem como as contendas entre grupos rivais que estiveram presentes nas diversas fases da histria da humanidade, tambm promoveram alteraes na psiqu. Dentre vrias, assinalo a conscincia da fragilidade da vida no corpo, bem como a existncia de uma natureza instintiva por ser educada.
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Enquanto os filsofos, poca da Reforma, a exemplo de Philipp Melanchthon (1497 1565), consideravam que todo ser humano era dotado de uma luz interna, denominada Razo, os cristos adotaram uma viso semelhante sobre o mesmo, chamando-a, no entanto, de verbo ou Cristo invisvel. Essa correlao entre a razo e o verbo, prefigura-se como uma tentativa de compreenso da natureza do Self, enquanto identidade do Esprito. A denominao de razo est mais prxima de uma imagem arquetpica e a denominao de Cristo invisvel, mais prxima do prprio arqutipo do Self. Em plena Reforma e remontando a um questionamento de Santo Agostinho sobre a ocupao de Deus aps ter feito o universo, Bernardino Telsio (1509 1588) dizia que a natureza autnoma e explicava-se a si mesma (isso implica que as causas do mundo no so explicadas pela existncia e atuao de Deus). Ele era empirista e se dedicava ao estudo dos fenmenos da natureza de forma realista e concreta. Para ele, Deus apenas garante a ordem do universo no sendo o primeiro motor. Para ele o ser tende ao prazer. Em 1612, Jakob Bhme (1575 1624) escreveu o livro A aurora nascente, no qual afirmou a dialtica da vida, isto , a necessria existncia dos opostos. A percepo da existncia dos opostos antiga e permanece na conscincia humana, porm a compreenso de que o conhecimento ou a evoluo se d pela transcendncia da unio deles, nova. Esse confronto de opostos est na dinmica psquica como o fator fundamental do processo cognitivo humano. Jung vai discorrer sobre a questo afirmando, dentre outras consideraes, que No existe conscincia sem diferenciao de opostos. (...) A conscincia s pode existir atravs do permanente reconhecimento e respeito do 25 inconsciente: toda vida tem que passar por muitas mortes. fundamental que tenhamos conscincia dessa dinmica em relao aos opostos. Toda vez que evitamos ou negamos algo
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OC Vol. IX/1, par. 178.
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que contrrio ou que se nos ope, deixamos de aprender o que lhe diz respeito. Assim com a questo do mal, o qual, no sendo bem compreendido ou sendo apelidado de ausncia do bem continua evitado veementemente. No se trata de fazer apologia do mal, mas de buscar uma conciliao dele com o bem. No se pode mudar o que no se conhece. A Reforma protestante fez tambm surgir figuras da contrareforma. Um deles foi Giordano Bruno (1548 1600). Ele propunha, contra o aristotelismo, o retorno ao neoplatonismo. Ele era amante da natureza e considerava Deus imanente a ela. Embora padre, renegava a religio como sistema de crenas, considerando-as contrrias razo e natureza. Exaltava a ignorncia como instrumento para se alcanar o conhecimento. Combateu a Reforma por ser contrria s obras. Excluiu Deus como objeto de investigao, pois O considerava acima disso, e ao qual s se chega pela revelao. Ele pregava a necessidade de se lutar contra a angstia e os limites do mundo. Ele dizia que o ltimo grau de ascese mstica no era o da identificao com Deus, mas com a realidade ou a natureza, pois a considerava como sendo o prprio Deus. Por essas idias, s quais se opunham a Igreja e os reformistas, Giordano Bruno morreu, aps vrios anos de priso, queimado pela inquisio. Ele antecipa vrias questes do existencialismo a respeito da angstia da vida. Sua intolerncia era notria, revelando uma grande identificao com os meios acadmicos de sua poca. Bruno escreveu um livro no qual falava da pluralidade dos mundos habitados, cujo ttulo Sobre o Infinito, o Universo e os Mundos, onde afirma categoricamente: No se deve, pois, procurar se fora do cu existe lugar, vcuo ou tempo; porque nico o lugar geral, nico e espao imenso, (...) onde existem inumerveis e infinitos globos, como existe este, onde ns vivemos e vegetamos. Este espao ns o chamamos infinito, porque no existe razo, convenincia, possibilidade, sentido ou natureza que deva limit-lo. Nele esto contidos infinitos mundos semelhantes a este (...).
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Observa-se, com Giordano e com Toms de Campanella (1568 1634) a busca por uma Filosofia e Teologia prticas, inclusive por uma atuao poltica a partir das mesmas. Campanella, como Thomas More, ou Plato em A Repblica, pregava um estado perfeito, uma utopia: a cidade sol, na qual prevaleceriam o poder existente em cada ser, a sabedoria e o amor. At aqui a psiqu se encontra pronta para sair da obscuridade cientfica e do domnio teolgico dogmtico. Iniciar-se- o perodo racionalista e objetivo da psiqu, no qual ela se defrontar com suas prprias razes conscientes para explicar o mundo. O Esprito ganhar mais campo na conscincia para apreender as leis de Deus. Pode-se dizer que o campo da conscincia possui mais luzes para o desafio da razo perante o domnio teolgico. nesse perodo que o esprito desviar seu olhar para dentro de si mesmo, sem perder a viso do mundo externo. Seu olhar, antes completamente voltado para a descoberta do mundo externo, passa tambm a perceber a existncia de um outro interior. uma caminhada rdua, na qual a fora do arqutipo do chamado religioso direciona a psiqu para uma melhor compreenso a respeito de Deus. tambm nela que o culto externo a Deus vai sendo complementado com o reconhecimento Dele em si mesmo.
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Do racionalismo ao espiritismo
O amadurecimento do ser humano no campo da crtica religiosa, promovido no s pela Reforma como tambm pelo Renascimento, vai configurando o declnio gradativo da Igreja, conseqentemente da religio, que vai perdendo sua fora como experincia ligada ao numinoso. Os excessos da inquisio, bem como a forte ligao do clero com o Estado, so contribuies chaves para aquele declnio e para o descrdito popular da Igreja. Com isso, a psiqu estar mais disponvel a encontrar referenciais projetivas em experincias ligadas ao espiritual medinico. O Renascimento e a Reforma aproximaram mais o ser humano de sua natureza e do mundo prtico. As artes, bem como a tcnica, passaram a ser valorizadas e a se desenvolverem vertiginosamente. O domnio tecnolgico representava a conquista da conscincia. Dominar os objetos da natureza e seus objetivos tambm se assenhorear dos contedos da psiqu. Tal processo proporcionava a compreenso dos contedos do inconsciente e, simultaneamente, representava a expanso da conscincia para alm de si mesma. nesse contexto que o empirismo, sobretudo na Inglaterra, avana em paralelo ao declnio da religio catlica. l que surge a figura de Francis Bacon (1561 1626), filsofo e profeta da tcnica. Ele afirmava que cada vez mais o ser humano deveria conquistar e dominar a natureza. Ele escreveu em seu livro
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Novum Organum, em 1620: Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica. Bacon queria eliminar as antecipaes natureza, isto , retirar os preconceitos. A natureza precisava ser interpretada, no antecipada. As crenas e dogmas antecipam. Ele pregava uma conscincia crtica, que criticasse as filosofias, as demonstraes e a razo humana. Ele dizia que o ser humano possua dolos internos, para os quais desviava a ateno que caberia ao estudo da natureza. Pode-se observar, nas idias de Bacon, a necessidade do ser humano em sair do casulo, de olhar a si mesmo e passar a perceber a natureza a sua volta, sem qualquer idia preconcebida a seu respeito. Havia a necessidade de se dominar a natureza, baseada exclusivamente na capacidade do ser humano em fazlo, sem recorrer a explicaes divinizadas a este respeito. Era a liberdade de conhecer o mundo sem que qualquer idia o impedisse ou limitasse faz-lo. Era a psiqu querendo espao fora do sagrado que a castrava. Porm, com Ren Descartes (1596 1650) que ocorrer o marco entre o Renascimento e a Idade Mdia. Ao afirmar Mas, logo em seguida, adverti que tudo era falso. Cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como primeiro princpio da Filosofia que procurava, colocou o homem como sujeito (a subjetividade humana), excluindo explicaes metafsicas e teolgicas para sua existncia. Descartes propunha a busca da reta razo atravs de um mtodo seguro, conseqentemente chegaria unidade dos seres humanos atravs dela. Pregava o bom senso na anlise das coisas. Ele humanizou a razo, dissociando-a da interferncia divina. Como
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Plato, ele privilegiou a matemtica, considerada como o primeiro fruto da razo. Utilizou procedimentos matemticos na construo de seu mtodo. Acreditava que, pela filosofia prtica, o homem se tornaria dono e senhor da natureza. Defendia o uso do mtodo visto como infalvel e aplicvel em todos os domnios do saber e com o qual o ser humano alcanaria o equilbrio, a harmonia e a sade fsica. Em seu mtodo, constam as seguintes regras bsicas para alcanar a sabedoria: 1. Evidncia: s aceitar aquilo que fosse to claro que no deixasse dvidas. Para ele a intuio, que o conhecimento direto pela mente, garantia isso; 2. Anlise: consiste em se dividir um problema em quantas partes possveis para melhor entend-lo e resolv-lo; 3. Sntese: supor uma ordem s coisas, comeando a anlise pela mais simples; 4. Enumerao: relacionar as coisas e conferir para que nada seja omitido. Aparentemente o mtodo cartesiano simples e bvio, porm no o era sua poca, nem o ser humano se ocupava em estabelecer critrios ao seu pensar. Descartes prope a dvida, a fim de eliminar todo conhecimento falso. Ele se ocupa da existncia e no da essncia, pois esta seria algo metafsico e a ser feito a partir do mtodo. A constituio de um mtodo por Descartes, a busca por uma forma de pensar menos influenciada pelos preconceitos e pela ignorncia humana. como se ele quisesse limpar a conscincia (o ego) de elementos que atrapalham o saber. Com Descartes pode-se perceber o processo de depurao da conscincia ao longo das experincias humanas. A conscincia vem gradativamente se destituindo de crenas coletivas inadequadas ao processo de autopercepo e de apreenso do mundo. Trata-se de uma limpeza na conscincia daquilo que a atrapalha. Tal depurao representa, ou decorre da fora do arqutipo que arrebata tudo e todos sua frente. Sua capacidade de assimilao do mundo total. Penso, logo existo quer afirmar a certeza de que existe algo que pensa, independente do que pensa. A afirmao no trata da essncia, mas apenas e to somente da existncia. a
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partir da conscincia de si que se atribui a existncia. Ela quer falar: eu sou uma coisa pensante. Descartes prope, confirmando o empirismo, as idias originrias da percepo dos objetos. As idias so, portanto, imagens ou representaes dos objetos externos. Para ele, o fato de se ter a idia de Deus, por si s, demonstra a existncia de Deus. Tambm para ele, a imperfeio humana evoca necessariamente a idia de um ser perfeito. Tal raciocnio se assemelha ao de Alfred Adler (1870 1940) sobre o complexo de poder, visto como sendo oriundo do fato de sermos criatura e no o Criador. Tudo se passa no mundo racional da mente cartesiana. O Deus de Descartes no religioso como o de Moiss e de Abrao e como o do espiritismo. Ele reduz todos os corpos matria. Tudo apenas matria dotada de movimento e extenso. Da imutabilidade de Deus ele enuncia a lei da inrcia e em seguida que todos os corpos tendem a se mover em linha reta. Depois ele afirma que todos os corpos tendem a conservar seus movimentos. Para ele o universo uma grande mquina, cujos fenmenos podem ser explicados pelas trs leis acima (inrcia, movimento e conservao). Ele pregava o vencer-se a si mesmo em detrimento fortuna e que a nica posse que se tem a dos pensamentos. Descartes faz prevalecer a razo em toda a busca do conhecimento humano. Parece que a razo luta tenazmente para ocupar definitivamente um lugar central na conscincia humana. O racionalismo cartesiano uma total ruptura com o teologismo dogmtico, pois ao ser humano cabe sua prpria existncia. Ao utilizar a matemtica, estaria abstraindo qualquer possibilidade de enviesar seu pensamento, dada a natureza subjetiva e neutra dos nmeros. Ao objetivar, pelo homem, o domnio da natureza, coloca-o como senhor dela e no centro de toda a problemtica da vida, excluindo a divindade desse terreno. Descartes, mesmo sendo um homem rico, no se deteve na inrcia nem na ociosidade, pois pregava a harmonia e a igualdade entre as pessoas e uma vida reta e equilibrada.
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Seu mtodo (Evidncia, Anlise, Sntese e Enumerao) pode ser aplicado a tudo que se pretenda fazer, inclusive quilo que diga respeito s questes do esprito. Trata-se tambm de uma reorganizao da psiqu para uma melhor percepo da realidade. desejvel, para o crescimento espiritual do ser humano, que tal mtodo seja utilizado na vida prtica. A idia de Descartes quanto ao universo ser uma mquina no nova. Ela se assemelha idia da perfeio do universo, como sendo algo que funcione milimetricamente determinado. Mesmo que tenhamos conscincia da perfeio de Deus, um universo tambm perfeito uma contradio, mas tambm uma conseqncia. Isso um paradoxo. O universo como uma mquina perfeita caracteriza o determinismo mecanicista, o que um reducionismo. A vida no isso nem a psiqu se enquadra nessa hiptese. Mesmo considerando o funcionamento do universo perfeito, dada a direo de Deus e por obra de Suas leis, algo na psiqu contradiz tal idia ao no admitir que tudo parea uma mquina. Existem leis gerais no universo que funcionam para determinados estgios de evoluo do Esprito. A psiqu madura altera tais leis, tornando-as flexveis. A perfeio de Deus est em permitir tal possibilidade, isto , o Esprito amplia aqueles princpios, outrora chamados leis de Deus. Parece que a perfeio de Deus compreende a imperfeio do universo, o qual se realiza com a evoluo do Esprito. H uma conexo transcendente no universo, qual o livrearbtrio humano est submetido. Isso, porm, no implica num mecanicismo simplista, mas, talvez, num processo de construo da autoconscincia. Talvez as leis do universo permitam a cocriao de outras leis. O pensamento de Descartes promove a idia da distino entre mente e corpo, pois o pensar condio suficiente para o existir. Leva-nos ao mentalismo de pensar que tudo est na conscincia, ou ainda a eliminar o corpo como instrumento de percepo no processo do pensar. A distino mente corpo
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anterior a Descartes, pois Plato j propunha um mundo das idias e um mundo das coisas. Mente e corpo, embora distintos, quanto s funes que desempenham, servem ao Esprito e esto intimamente relacionados, mas no so um a causa do outro. A mente interfere no corpo e lhe sofre influncia. O mais importante desse dualismo antiqssimo que, do ponto de vista energtico, um pode existir sem o outro. Com aparelhos conectados, um corpo pode manter sinais vitais, embora com limitaes diversas, sem no entanto necessitar da mente (perisprito). A mente (perisprito), independe do corpo fsico, pois se conecta ao Esprito, sem qualquer dependncia energtica do corpo. As limitaes do corpo fsico sem o perisprito decorrem da influncia inconsciente (automtica) que exercida por aquele, sem o qual so inexplicveis certos processos fisiolgicos corporais. O racionalismo faz surgir as idias de Thomas Hobbes (1588 1679), que se ope obedincia lei religiosa por ser contrria liberdade e s leis da natureza. Ele prope uma filosofia racional, prtica, engajada politicamente e materialista. O pensamento racionalista e empirista vai gradativamente se afastando da Igreja e da religio dogmtica, do simbolismo, dos rituais, aproximando a conscincia do concretismo da realidade. A psiqu parece que vai se abrindo e se projetando conscientemente na realidade material. O inconsciente d lugar conscincia. O materialismo de Hobbes no exclui a existncia do que h fora da matria, mas exclui a filosofia e a cincia da possibilidade de investigar o que transcende seus limites. Ele no nega Deus, pelo contrrio, o afirma, porm colocando seu domnio no campo da f. Critica os atributos negativos dados a Deus (infinito, incompreensvel, eterno, etc,), bem como os indefinidos (justo, forte, etc.). A posio de Hobbes a respeito de Deus, se considerada luz do espiritismo (razo + f), no deixa de ter sentido, pois prevalece o argumento racionalista. Para Hobbes, o bem e o mal so conceitos relativos s pessoas, aos lugares, aos tempos, s circunstncias. Nesse sentido, ele tambm est de acordo com o espiritismo, ao
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colocar a relatividade do mal. Ele considerava que o ser humano no teria liberdade, a no ser de ao. Ele pregava um certo determinismo. Ele dizia que a benevolncia no o que une os seres humanos, portanto no algo inato, pois os seres humanos se unem pelo temor recproco. Ele parece acender a discusso sobre o amor como conquista e no como algo inato. Nesse sentido, para ele, o ser humano possui em si o contrrio do amor. Ele considerava que as virtudes so desejadas, pregadas, buscadas, exaltadas, exatamente pela falta. A fraternidade entre as pessoas desejvel pela existncia do instinto natural egico de autodefesa. Para Hobbes natural o estado de guerra entre os homens e que deve ser combatido pelo uso da razo. Pode-se observar que, em Hobbes, certos conceitos so colocados em xeque, justamente pelo uso da razo, que no admite seno aquilo que lhe seja coerente. Sua viso antiromntica da realidade parece estar de acordo com aquilo que a conscincia busca e vive. Seu racionalismo no deixa de considerar a existncia da vida instintiva no ser humano. Tal lembrana vem a propsito de se entender que a vida, quando despreza o instinto, mata a si mesma. Por algum tempo as universidades europias se colocaram contra o cartesianismo, graas ao domnio ainda existente da escolstica. Porm, durou pouco tal oposio. O racionalismo invadiu a sociedade como uma avalanche. No era mais possvel pensar sem utilizar o mtodo cartesiano, pois a vida pedia tal amadurecimento. A psiqu j estava apta a entender as experincias da vida daquela forma. O Esprito ansiava por uma psiqu que lhe permitisse organizar e melhor conhecer o mundo. medida que a humanidade foi se desenvolvendo, a conscincia foi se tornando mais especfica. A unidade, antes tida como totalidade, era apenas uma viso simblica e representativa do mundo. A unilateralidade, em que pese o equvoco substancial, tem o mrito de permitir conscincia, e ao ser individual, uma maior possibilidade de autopercepo.
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Se a temtica sobre Deus dominou a filosofia durante a Patrstica e a escolstica, a partir do sculo XVII esse lugar coube razo. Aps Descartes, a velha escolstica passou a utilizar-se da razo para justificar suas teses religiosas. A discusso sobre Deus, depois de Descartes, foi substituda pela razo. A busca por conciliar a f com a razo passou a ser freqente. Nicolas de Malabranche (1638 1715), padre, foi um de seus arautos. Mesmo com o surgimento do humanismo e do Renascimento, a escolstica tentava sobreviver no racionalismo. Malebranche afirmava que no h qualquer relao de causalidade entre corpo e esprito, isto , um no descende do outro. Mas, nem tudo era unidade no racionalismo. Blaise Pascal (1623 1662), matemtico e filsofo, no aceitava a razo como capaz de conduzir o ser humano ao conhecimento de si mesmo. Ele dizia que o ser humano deveria se conhecer primeiro e, em seguida, as coisas exteriores. Em seu livro Pensamentos, item 66, escreveu: preciso conhecer-se a si mesmo; se isso no servisse para encontrar a verdade, serviria ao menos para regular a vida, e no h nada mais justo. Em paralelo s idias de Pascal, o holands Baruch Espinosa (1632 1677) pregava que Deus o conjunto de tudo que existe. Era a afirmao do pantesmo, que encontra ressonncia nas conscincias das pessoas. A idia de Espinosa pode representar a tentativa de projetar o Self em algo compreensvel e perceptvel ao humano. Representar o Self na totalidade do universo e na figura, por exemplo, de um Rei, so imagens desse processo e decorrentes de mecanismos semelhantes. Em sua Proposio XVI, constante em seu livro tica, ele afirma o corolrio III: Resulta em terceiro lugar que Deus absolutamente causa primeira. Tal idia estar presente, mais tarde em O Livro dos Espritos. Para ele nada existe fora de Deus. A temtica sobre Deus, retomada por ele, ressurge com muita intensidade. Ele nega, com seu pantesmo, a vontade humana. Critica a finalidade das coisas,
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dizendo que nada aponta para a existncia de um fim ltimo. A perfeio uma meta, porm, nada indica que exista um trmino. Cada vez mais o conhecimento humano vai se incorporando psiqu. O olhar exclusivo sobre o mundo vai se debruando sobre o objeto que percebe o mundo. Ainda no o autoconhecimento, mas a aproximao do instrumento que o possibilita, isto , a psiqu. Espinosa teoriza sobre o funcionamento da mente, porm ainda o faz numa perspectiva gnosiolgica (conhecimento das coisas), sem alcanar sua estrutura. Espinosa nega a possibilidade de existirem milagres. Para ele, existem causas naturais que escapam nossa compreenso. Da mesma forma o espiritismo ir afirmar mais tarde. Ele afirmava que seu sistema pantesta tranqilizava o ser humano quanto s recompensas que espera de Deus pela prtica de suas virtudes. Achava uma pretenso desnecessria querer recompensas. Nesse sentido, racionalmente, ele tem razo, porm o ser humano, quando pede algo a Deus, esquecendo-se de que Ele sabe do que se precisa, entra num estado de conexo vibracional com o divino. Tal estado o far, gradativamente, aproximar-se da natureza essencial de Deus. Ele pregava o autoconhecimento como uma tendncia de todos os seres da natureza. Teorizava sobre as emoes, estabelecendo a diferena entre vontade e apetite, sendo a primeira o princpio da autoconservao da mente e, o segundo, o do corpo. Dizia que as emoes fundamentais so a alegria e a tristeza. Perfeio e imperfeio, bem e mal, so conceitos humanos, portanto relativos. Ele dizia que a virtude a tendncia natural da mente para a autoconservao. Para ele, a razo deve guiar a emoo, pois aquela prpria do homem livre. Considerava tambm que a emoo confusa e a razo que a ordena. O binmio sensao e razo dominou os estudos filosficos e cientficos na histria do pensamento humano. O conhecimento era discutido a partir dessas duas premissas. O sentimento e a intuio eram pressentidos, mas no considerados como modos de percepo.
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V-se em Espinosa algo semelhante ao que pensavam os esticos a respeito das emoes. Suas consideraes demonstram uma certa libertao das emoes reprimidas ou um reconhecimento da necessidade de se lidar com a fora delas. O racionalismo provocar que sua polaridade oposta (emoes e sentimentos), assome conscincia. A razo, adquirida pelo princpio espiritual, nos primrdios da evoluo, tornando-o homo sapiens e o fazendo alcanar a denominao de esprito, difere daquela entronizada a partir do sculo XVII. A primeira denominao da razo a autoconscincia; a segunda, a maturidade do ego. Esta ltima, ao valorizar aspectos cognitivos e tericos, reprime as emoes, considerandoas de menor valor. Toda represso gera, em sentido contrrio, a liberao da tenso provocada. No incio do perodo racionalista, a matemtica e a geometria so cada vez mais utilizadas para demonstrar os fenmenos naturais. Galileu, Descartes, Hobbes e Espinosa so os precursores dessa tendncia, cujo resultante o surgimento da cincia. Nessa mesma linha de pensamento, surge o alemo Gottfried Leibniz (1646 1716) dizendo que era possvel traar uma ordem para as coisas, uma equao matemtica para qualquer conjunto de eventos. Muito embora haja uma regra para tudo que se realizou, havia outras possibilidades, portanto nem tudo que possvel se realizou. A realidade no interpretada como necessidade, mas como possibilidade. A lgica implica em necessidade e a realidade em possibilidade. Ele tentava encontrar em todos os aspectos do universo uma ordem que tornasse possvel a liberdade de escolha. Para ele, espao e tempo, tanto quanto movimento, no so entes reais, mas entes de razo. A realidade a fora ou tendncia para ao. Tal fora de natureza espiritual. Tudo esprito e vida. Leibniz, a partir desses conceitos, concebe a idia de Mnada. Para ele a mnada o tomo universal e indivisvel. Para Leibniz no h uma mnada igual a outra. Ele distinguia percepo de apercepo. Para ele, Deus a mnada de todas as mnadas.
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Ele dizia que os animais tambm tm alma com percepes que imitam a razo, porm inferior e distinta dela. A mnada tem uma potncia passiva e uma ativa. H mnadas corpreas e mnadas espirituais. A tentativa de quantificar a natureza, acreditando nessa possibilidade como se fosse uma qualidade inerente a ela, aproxima-se do mecanicismo de entender o universo como uma mquina. A quantificao da natureza uma projeo humana calcada nas limitaes de compreenso psquica. O ego quantifica para compreender e enquadrar os fenmenos dentro de limites acessveis. Sua idia de mnada parece, em certo sentido semelhante ao conceito de fluido csmico de Allan Kardec, porm diferindo em algumas qualidades. Quanto alma dos animais, ele parece entender que existe um certo instinto inteligente no animal e, talvez, percebesse a possibilidade de sua evoluo at atingir o estgio humano. As idias de Espinosa e outros filsofos da idade mdia revelam que a angstia na alma do ser humano expressar sua natureza, revelar seu prprio contedo, traz-lo tona, em meio s projees externas. O ser humano deseja conhecer-se, descobrir-se, revelar-se, explicar-se, compreender-se, aceitar-se, nominar-se e descrever-se, a fim de encontrar a si mesmo e a Deus. O racionalismo cartesiano tambm encontrou opositores. Giambattista Vico (1668 1744) contraria Descartes ao discordar da reduo de tudo ao conhecimento racional. Considerava que a humanidade vai se definindo gradativamente para uma meta ideal, malgrado as intenes particulares das pessoas. Em seu livro Cincia Nova escreveu: Foram os prprios homens que fizeram este mundo de naes (...). No entanto, ele este mundo, provindo sem dvida alguma de uma mente freqentemente diversa e por vezes totalmente contrria e sempre superior a esses fins particulares, que os prprios homens se tinham prefixado. Desses fins restritos, tornados meios para servirem a fins mais amplos, se serviram sempre para conservar a gera119
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o humana nesta terra. (...) O que fez tudo isso foi na verdade a mente, dado que o fizeram os homens com inteligncia. No se trata de destino, porque o fizeram com escolha. Nem foi acaso, porque com perpetuidade, assim sempre agindo, chegam s mesmas coisas. A oposio ao racionalismo veio a formar um movimento denominado empirismo, que desempenhou papel relevante para a cincia moderna. Um de seus precursores foi o ingls John Locke (1632 1704), que, discordando de Descartes, prope limites razo, inclusive os estabelecidos pela linguagem. No concordava com a razo inata, compreendendo-a como algo que se constri, reduzindo as capacidades cognitivas humanas ao conhecimento sensvel. Para ele, pensar e ter idias a mesma coisa. Distingue reflexo de sensao, sendo a primeira, fruto das idias que surgem a partir da realidade interna, e, a segunda, fruto da realidade externa. Todo conhecimento parte da experincia sensorial. Em seu livro Ensaio acerca do entendimento humano ele escreveu: Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. Ele distingue idias simples das complexas, sendo as segundas a unio das primeiras, as quais nascem da reflexo e da sensao. Enquanto so possveis novas idias complexas, no so possveis novas idias simples fora dos limites da experincia sensvel. S surgem novas idias simples a partir de novas experincias. Ao atribuir valor essencial e fundamental aos objetos externos, Locke fez preponderar o externo sobre o interno. o domnio da extroverso sobre a introverso. Locke se deteve na discusso sobre as idias e o pensar humano. O conhecimento,
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para ele, processa-se de trs formas: o conhecimento da prpria existncia ocorre pela prpria intuio ( a imediata verificao do desacordo entre duas idias), o conhecimento da existncia de Deus ocorre pela demonstrao, e o conhecimento das outras coisas ocorre pela sensao. Sobre Deus, Locke utiliza o raciocnio esprita. Ou melhor, no raciocnio dos espritos codificadores, est contido tambm o pensamento de Locke, muito embora ele no acreditasse que a idia de Deus inata. Escreve Abbagnano26: No que respeita existncia de Deus, Locke adota com algumas variantes a demonstrao causal. O nada no pode produzir nada; se alguma coisa existe (e alguma coisa existe seguramente porque eu existo) quer dizer que foi produzida por outra coisa; e, no se podendo ascender ao infinito, tem de se admitir que um ser eterno produziu todas as coisas. Este ser eterno produziu mediante o homem, a inteligncia; deve ser portanto uma inteligncia infinitamente superior que foi por ele criada; e pelo mesmo motivo uma potncia superior de todas as foras criadas que atuam na natureza. Evidentemente, este ser eterno, inteligentssimo, potentssimo, Deus. Para Locke a f se fundamenta na revelao de Deus, porm ela no pode contrariar a razo, que lhe impe limites. Para ele A razo deve ser em tudo o nosso juiz e guia. Ele pregava a democracia, a liberdade religiosa e a propriedade como um direito natural. Propunha os limites civis para a Igreja. Para ele o cristianismo era uma religio racional e simples, baseada na certeza de Cristo como Messias e no reconhecimento da verdadeira natureza de Deus. Ele dizia que o que essencial ou necessrio na religio o culto interior de Deus. Os limites razo, propostos por Locke vm ao encontro da necessidade de entendermos que a experincia sensvel no
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Histria da Filosofia, Vol.VII, Pargrafo 458, 3 Edio, Editorial Presena, Lisboa.
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pode ser desprezada, porm, tambm, no pode ser exclusiva. A razo e a experincia sensvel no geram uma completude, pois preciso associar-se a elas o desenvolvimento da dimenso emocional ou dos sentimentos. No se evolui sem se educar os sentimentos e as emoes instintivas. Reduzir o conhecimento s capacidades cognitivas ou racionais to frgil quanto acreditar que o conhecimento sensvel suficiente para justificar a natureza humana. Ambos so importantes formas de conhecimento, mas no nicas. O Esprito apreende tambm diretamente, tanto quanto com o auxlio do perisprito, sem o corpo fsico (experincia sensvel) e sem a psiqu (experincia racional). Basta que analisemos as experincias de aprendizagem em animais que, embora vivendo em habitats distintos, adotam comportamentos iguais (ressonncia mrfica)27. A preocupao de Locke com a natureza externa e a possibilidade de conhec-la pelos sentidos, denuncia sua despreocupao com o ser humano e com sua vida inconsciente. Muito embora seu empirismo seja radical, ele no negava Deus e era tolerante em relao s religies. Isso demonstra a seriedade de suas idias e a abertura de sua mente para aquilo que diverso e contrrio. Locke, como Allan Kardec28, defendia a propriedade como um direito natural. Tal idia poderia ser fruto das brigas pela terra, comuns na Europa. A propriedade privada como direito natural um dos fundamentos do capitalismo, ao qual se ops Karl Max, alguns anos depois. Sua proposta de culto interior a Deus contrasta com seu empirismo, que eliminava toda possibilidade de conhecimento fora da experincia sensvel.
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Teoria desenvolvida por Rupert Sheldrake abordando processos de assimilao de conhecimento atemporal e no espacial pelos indivduos. A propriedade como direito natural defendida por Allan Kardec num comentrio seu, aps a questo 882, de O Livro dos Espritos.
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A fora do empirismo comea a surgir e com idias consistentes como as de Locke. Elas do sustentao ao chamado materialismo e se constituem numa necessidade da psiqu. Com tais idias ser possvel ao Esprito encontrar novas possibilidades de realizar experincias de contato com a matria. Graas a essas idias surgiro conhecimentos tcnicos e cientficos fundamentais continuidade da vida na Terra. A onda materialista torna-se perniciosa apenas quando tira a esperana na vida. Diferentemente de Locke, George Berkeley (1685 1753) foi um empirista irlands, que combateu o materialismo e o ceticismo. Era nominalista como Locke e Ockham. Ele negava a capacidade humana de abstrao, bem como qualquer generalizao como real. Para ele as coisas so particulares. No existe universalidade. Para ele no existem coisas, mas idias. Ele adota o imaterialismo por considerar que os nicos objetos do conhecimento humano so as idias. Para Berkeley existe o objeto, existe a percepo do objeto (imagem) e existe o esprito que as percebe. S o esprito real. Porm, o esprito depende do objeto das idias para existir. Seu esprito no o esprito, mas uma alma sem personalidade. um materialismo puro. Berkeley se ope aos livres-pensadores, que queriam separar a moral da religio. Ele pregava a superioridade do cristianismo sobre as outras religies. Para Berkeley as leis de Deus esto impressas no prprio esprito, por Deus. Esta ltima idia de Berkeley, isto , a respeito das leis de Deus pode ser encontrada no pensamento esprita. Na questo 621 de O Livro dos Espritos: Onde est escrita a lei de Deus? Resposta: Na conscincia. A palavra conscincia deve ser entendida como Esprito ou como Self, pois o campo da conscincia, enquanto estrutura da psiqu, contm a memria do que pode ser lembrado pelo ego. Nela esto contedos da experincia direta do ego ou o que lhe vem do inconsciente de maneira subliminar. Outro empirista importante que, inclusive, deu a Kant bases para sua filosofia, foi David Hume (1711 1776). Ele afirmava
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que a nica cincia possvel a natureza humana. Para ele, a razo instintiva. Hume teorizava sobre a mente e seu funcionamento. Dizia que ela tem seu mecanismo regulador que a torna capaz de abandonar um problema que no seja importante e para o qual no tenha alguma soluo. Colocou que qualquer crena que tente desmontar ou destruir outras crenas baseadas no instinto tambm instintiva e como tal indestrutvel. Dizia que o nico campo do conhecimento sobre o qual se pode alcanar alguma certeza de demonstrao a quantidade e o nmero. Propunha queimar todos os livros que tratassem de teologia e metafsica, bem como os que no contivessem algo sobre quantidade e nmero apresentados experimentalmente. Embora considerasse que a razo fosse seu nico guia, ela seria um instinto como qualquer outro, oriundo da experincia sensvel. As percepes se dividiriam em impresses e idias. As idias se originam das impresses. As idias so imagens enfraquecidas das impresses, as quais so sensaes intensas e imediatas das coisas. A idia nunca alcana a vivacidade e a fora de uma impresso. No existe idia sem uma precedente impresso. Para ele no h realidade fora das impresses. As idias se conectam entre si pela semelhana, pela contigidade e pela causalidade. Ele dizia que Toda idia copiada de uma impresso ou de uma sensao precedente; se no podemos localizar a impresso, podemos assegurarnos de que no h idia. Para Hume, as demonstraes da matemtica, da geometria e da lgebra prescindem da existncia da realidade de fato. Para ele impossvel o contrrio das proposies matemticas. Outras proposies admitem o contrrio. Para estas ele afirmava toda coisa que , pode no ser. Em tudo est o seu contrrio. Hume nega a relao entre causa e efeito. Ele diz que mesmo tendo sido identificado que causas semelhantes levaram no passado a efeitos semelhantes, isso no garante que o futuro ser assim tambm. Ele afirma que o ser humano necessita dessa causalidade e que ela mera subjetividade. No uma lei. Para
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ele isso um hbito, um costume, que provoca uma disposio para se esperar o mesmo resultado. O hbito um guia infalvel, como os instintos nos animais. Para Hume, os fundamentos das qualidades morais do ser humano esto na sua utilidade para a vida social. o reconhecimento implcito ou explcito da utilidade social. Ele diz que, por exemplo, a justia se funda na no abundncia, pois o pleno preenchimento das necessidades elimina a existncia da justia. Portanto, a justia necessria por causa da vida social, na qual os seres humanos so desiguais. As outras virtudes se enquadram nesta mesma regra. Hume escreveu Dilogos sobre a Religio Natural, no qual colocou um ctico, um ortodoxo e um moderado. O primeiro colocado como moderador dos outros dois. Mais tarde, em julho de 1859, Allan Kardec escreve o livro O que o espiritismo, no qual adota o mesmo estilo de Hume. Allan Kardec utiliza as figuras de um crtico, de um ctico e de um padre para refutar as argumentaes contrrias ao espiritismo. Hume afirmava que as razes da religio podem ser encontradas na religio. Jung far semelhante afirmao sobre Deus. Para ele, o conceito de Deus infinito e perfeito conduz adulao. Ele criticava a idolatria e dizia que o todo um mistrio inexplicvel. Hume sempre buscava na natureza humana, portanto na experincia sensvel, as razes para os fenmenos sociais. Afirmava os seguintes valores: amor aos filhos, gratido, piedade, respeito propriedade privada e obedincia civil. Hume levou s ltimas conseqncias o empirismo. Era radical em considerar a experincia sensvel como infalvel e a nica forma de apreenso da realidade. Submete inclusive a razo experincia sensvel, considerando-a derivada desta. Tal supremacia justificada por conta dos dogmas existentes na conscincia, decorrentes do longo perodo de predomnio teolgico. Isso motivou sua idia de queimar os livros que falassem de metafsica e teologia. Ele retoma a indagao sobre a mente, sua estrutura e seu funcionamento, iniciada no perodo renascentista.
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Isso abrir amplas possibilidades de compreenso da estrutura psquica por parte da cincia no futuro. Como Locke, considerava a razo um instinto oriundo da experincia sensvel. A considerao sobre as idias, como oriundas das impresses, estar presente nas proposies que B. F. Skinner (1904 1990) far dois sculos depois no campo da psicologia. Suas consideraes sobre a conexo das idias, tambm estaro presentes nas bases da Gestalt, no Sculo XIX. Sua afirmao de que em tudo est o seu contrrio vem da alquimia, cujas prticas eram disseminadas entre vrios estudiosos de sua poca. A respeito de Skinner, continuador das idias de John B. Watson (1878 1958), pode-se dizer que eles fundaram uma escola da psicologia denominada comportamentalismo. Eles viam o condicionamento humano orgnico como o nico conhecimento possvel psicologia. Eles negavam o mentalismo, portanto a conscincia, e todo o automatismo psquico. A negao de Skinner sobre a relao entre causa e efeito, inclusive discordando de que seja uma lei, ser confirmada no Sculo XX pela fsica quntica. Verificou-se que o universo das micro-partculas no obedece a uma causalidade. Talvez a causalidade s valha para as aproximaes da conscincia, tornando-se uma subjetividade, como pensou Hume. O princpio da causalidade contm uma indeterminao. Causa e efeito levam ao infinito, portanto, incerteza e dvida. No movimento esprita, considera-se a existncia de uma lei de causa e efeito, porm sem correspondncia na literatura de Allan Kardec. H quem evoque o prprio Livro dos Espritos, porm pode-se entender que uma interpretao do que l est escrito, sem ser uma afirmao categrica de que existe tal lei. Veja-se, por exemplo a questo de nmero 4 de O Livro dos Espritos: Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Resposta: Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder.
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A palavra axioma quer dizer premissa imediatamente evidente, que se admite como universalmente verdadeira, sem exigncia de demonstrao. Portanto algo no comprovvel. A cincia, atravs da fsica quntica, provou ser possvel existirem fenmenos que no obedecem tal premissa, ento no se trata de uma lei. Tais fenmenos ocorrem na intimidade do tomo. O termo lei de causa e efeito aplicado para se justificar a reencarnao, pois se v a lgica da justia em certas ocorrncias da vida, principalmente naquilo que no tem explicao na vida atual. Porm, isso leva considerao de que a reencarnao um processo mecnico e punitivo. A lgica da reencarnao est mais na educao do que na justia divina. Efeito no exatamente igual causa porque existe a misericrdia divina que busca processos educativos mais atenuantes. A causalidade que enxergamos uma subjetividade da conscincia. Ela se torna coerente e aparentemente real porque vemos as coisas acontecerem de acordo com uma lgica tambm prpria e subjetiva. Pode-se entender como uma metfora, portanto, que expressa algo maior ou essencial, sobre o qual no conhecemos profundamente. O racionalismo deu bases ao movimento filosfico denominado Iluminismo, que se baseava na razo e em sua autonomia, no livre-pensar e na valorizao do ser humano. O iluminismo se opunha tradio, que era responsvel por injustias, erros, privilgios e incompatvel com o mundo moderno e o progresso. Os iluministas eram contrrios religio revelada, pois era tradicional e apoiada em interpretaes arcaicas e ultrapassadas. Muitos iluministas descambaram para o materialismo e o atesmo, porm alguns pregavam a religio natural, conduzida pela razo. Os iluministas se empenharam em determinar a autenticidade ou a validez dos escritos bblicos. Foram responsveis pelas bases metodolgicas da historiografia. O iluminismo no era um intelectualismo. Ao se embrenharem na razo e na experimentao, reconhecem seus limites no sentimento e nas paixes. Iluminismo corresponde a servir-se da prpria razo, exercida autnoma e soberanamente. a razo vinculada
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experincia. A razo cartesiana desvinculada da experincia. A razo kardequiana vinculada experincia, semelhana do iluminismo. Nesse sentido Allan Kardec era iluminista ou fazia parte do movimento iluminista do sculo XIX. O movimento iluminista prepara a psiqu para o processo de auto-iluminao. Conta-se, entre os iluministas, Isaac Newton (1642 1727). Ele dizia que as coisas no possuem qualidades ocultas, mas que se encontram sob leis gerais da natureza. Isso levanta a seguinte questo: existem leis distintas para a matria e para o Esprito ou na relao entre estes dois elementos que ela se origina? Caso consideremos Esprito e matria distintos, ento devemos entender que a realidade constituda da existncia de Deus, de Suas leis, do Esprito e da matria. As idias de Newton levantam a questo da existncia do eu independente do tu. Essa distino lgica, mas pode ser apenas um produto da conscincia. tambm lgico que haja alguma interdependncia entre um elemento e outro. o mesmo que discutir a relao entre sujeito e objeto. So distintos ou co-dependentes? Existem as leis e Deus em separado das coisas ou elas (as leis) s existem por causa delas (as coisas)? Se existem em separado, h ento quatro elementos no universo. Em 1675, Robert Boyle (1627 1691) escreveu um livro, cujo ttulo Algumas consideraes acerca da reconciliabilidade da razo com a religio, propondo retirar desta ltima o fanatismo e de ambas o dogmatismo, para que estejam prontas a corrigir sempre suas consideraes. Como Allan Kardec props mais tarde, Boyle dizia que a experimentao seria determinante para tais correes. Ele antecipava Kant em sua crtica exclusividade da razo. No sculo XVIII discutia-se acerca da religio natural e da revelada. A primeira aquela que deriva da razo ou nela fundamentada. Dela surgem o desmo no misterioso e o cristianismo sem mistrio. Tudo deveria ser inteligvel e claro. O iluminismo criticava as crendices, buscando explicaes racionais para os
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fenmenos da natureza. Embora um movimento materialista, serviu para dar conscincia luz para uma melhor compreenso de si mesma. Pode-se dizer que o iluminismo pregava o livre-pensar com o intuito indireto de tornar a mente mais flexvel compreenso da natureza. dentro do iluminismo que se discutem idias sobre a virtude de modo independente da religio. Um ateu poderia ter excelentes virtudes. Observa-se a tendncia ntida de desligar o saber cientfico do domnio teolgico. Para alguns iluministas ingleses, a sociedade se estrutura em cima do mal. Sem ele a sociedade sucumbiria, pois no haveria luxo nem progresso. A sociedade se organiza para atender necessidades geradas pelo mal. Isso no deixa de ser um vis, cuja fundamentao incompleta. O inverso tambm pode ser dito, isto , que a sociedade se fundamenta no bem e que sem ele no h progresso, pois sua prpria essncia. No incio do sculo XIX, Dugald Stewart (1753 1828) escreve sobre a crena na existncia do eu, abrindo um longo caminho para a psicologia. Ainda no se trata de uma definio precisa, pois, por enquanto, o eu visto como sendo o prprio indivduo, mas o comeo da percepo de sua estrutura psquica. Mais tarde ocorrer a percepo da existncia do eu como representao da identidade da pessoa, isto , como centro da conscincia e como projeo do si mesmo ou Self, contrapondose ao absolutismo das teses religiosas. Aos poucos, tambm, a partir do iluminismo, o ser humano vai saindo da inconscincia de si mesmo para a conscincia, mas no para a espiritualidade, muito embora esta lhe fique cada vez mais prxima. A percepo de que um Esprito ainda no estar completa, mas com certeza comeou no iluminismo. O iluminismo francs copia o ingls e introduz a preocupao com a histria, buscando explic-la a partir de leis sociais e no casuais ou divinas. Ope-se posio teolgica. No Sculo XVIII, encontramos a figura de Franois Voltaire (1694 1778), que defendia a religiosidade interior e independente
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de ritos e cerimnias. Nesse aspecto, antecipa a proposta esprita de uma religio sem culto externo. Ele dizia, criticando a Igreja, em seu famoso Dicionrio Filosfico: A inquisio , como se sabe, uma inveno admirvel e absolutamente crist, destinada a tornar o papa e os monges mais poderosos e a tornar todo um reino hipcrita. Ele reafirma Bacon, Locke e Newton. Propunha que o ser humano se ligue sua condio humana no mundo, reconhecendo-o e amando-o. Para ele, Deus o autor do mundo e afirma que no se pode atribuir os mesmos critrios de perfeio a Ele e ao homem. No acreditava que a matria se tenha feito a si mesma. Deus o autor do mundo, mas no intervm nele. Sobre o acaso, negava sua existncia e dizia que uma palavra inventada para exprimir o efeito conhecido de toda causa desconhecida. Sua idia sobre o acaso est de acordo com o pensamento esprita, retirado do iluminismo francs. Na histria, ele destaca as tentativas da razo humana para libertarse dos preconceitos e ser o guia da vida social. A histria o esclarecimento progressivo que o ser humano faz de si mesmo. Voltaire trouxe importantes idias no campo do livre pensar, que incentivaram a libertao das conscincias do jugo religioso dogmtico. Tal conquista proporciona uma psiqu mais prxima de uma prtica religiosa, sem dogmas e sem condicionamentos externos, preparando-a para a religio do culto interno e para a investigao ntima como meio de se conectar com Deus. As idias de Voltaire a respeito da histria nos mostram que ela tem sido vista como um conjunto cronolgico de fatos resultantes da ao deliberada dos seres humanos e de seus interesses particulares ou corporativos. Porm, ela tambm deve ser contada luz do tempo do esprito, ou do no-tempo e, segundo uma psicologia arquetpica, vista como conseqncia do desejo ntimo de se autoperceber e explicar-se. preciso enxergar que o Esprito o senhor da histria, em seu processo de autodeterminao. Contemporneos de Voltaire, encontramos no movimento que vai culminar na revoluo francesa as figuras de: Antoine de
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Condorcet (1743 1794), que afirmava que a marcha do esprito humano o conduzir inevitavelmente mxima felicidade possvel; Denis Diderot (1713 1784), que dizia que a razo a reflexo sobre os conhecimentos e que tambm cunhou o termo Inteligncia Suprema, referindo-se a Deus; tienne de Condillac (1715 1780), que afirmava que tudo deriva da experincia sensvel e que a sensao o princpio de todo conhecimento humano; e Jean-Jacques Rousseau (1712 1778), que via a natureza humana como instinto, sentimento, impulso e espontaneidade, e que a razo, por si s, no impediria os transvios humanos. No Livro IV de seu Contrato Social, Rousseau se opunha idia da crena na Igreja como salvao do ser humano. No captulo VIII, do referido livro, ele escreve, antecipando a idia que Allan Kardec tambm ir criticar em O Evangelho Segundo o Espiritismo, mais tarde: Atualmente [1757], quando no existe mais e no pode existir qualquer religio nacional, devem-se tolerar todas aquelas que toleram as demais, contanto que seus dogmas em nada contrariem os deveres do cidado. Mas, quem quer que diga: Fora da Igreja no h salvao deve ser excludo do Estado a menos que o Estado seja a Igreja, e o prncipe, o pontfice. Tal dogma s serve a um governo teocrtico; em qualquer outro pernicioso. Eles representam o iluminismo francs, que no era materialista, pois a idia da existncia de Deus no era descartada. Buscava-se o estudo da natureza sem a interferncia teolgica. Suas idias estavam perfeitamente identificadas com a liberdade e a fraternidade humanas. Tais idias foram precursoras do espiritismo, que se enquadra tambm como um movimento iluminista. O materialismo e o iluminismo francs do sculo XVIII, atravs de Julien Offray (1709 1751), propunha29: A natureza
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Histria da Filosofia, Nicola Abbagnano, Vol.VII, Pargrafo 494, 3 Edio, Editorial Presena, Lisboa.
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criou-nos a todos unicamente para sermos felizes: todos, desde o verme que se arrasta guia que se perde nas nuvens. Por conseguinte, ela deu a todos os animais uma parte da lei natural, parte mais ou menos requintada, conforme se comportam os rgos bem condicionados de cada animal. Segundo Abbagnano: A lei natural um sentimento ou um instinto que nos ensina o que no devemos fazer mediante o que no queramos que nos fizessem; ela no supe nem a educao, nem a revelao, nem legisladores. A idia da felicidade como meta final do ser humano defendida pelo iluminismo, isto , a perfeio no concebida seno como um estado de real felicidade. Isso implica numa certa esperana ao ser humano e numa distino entre a perfeio religiosa abstrata, impositiva de deveres e culpas, e a felicidade possvel junto natureza. Os chamados moralistas do iluminismo francs reconheceram que a razo no a nica realidade psquica existente. Para eles, a razo uma ordem para a qual, intrinsecamente, a vida tende. Eles concebiam o sentimento como algo espiritual, fora dos limites da razo, cabendo a esta direcion-lo. Para eles, a paixo pode dominar as atitudes de um homem. a paixo (emoes) que move o ser humano. A razo era, para o iluminismo, a verdadeira natureza do ser humano e a ordem normativa da vida. Tambm para Jung a paixo, entendida como um complexo, que move o ser humano. Ele afirmava que O apaixonado possudo pelo seu complexo: todo seu interesse volta-se para o complexo e as coisas que lhe dizem respeito.30 durante o iluminismo que os temas de cunho emocional so tratados de forma mais direta, o que parecer um certo romantismo. No iluminismo tambm se pode observar uma tendncia da Filosofia em se debruar no estudo da poltica, do Estado, do Direito, da cidadania e das relaes comerciais e internacionais.
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OC Vol. III, par. 102.
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Um dos ganhos do Iluminismo, herdado do racionalismo, foi a afirmao da conscincia que o ser humano passou a ter de si e da existncia dos objetos externos. Observa-se que, com o iluminismo, o Esprito vai gradativamente tomando conscincia de si no prprio corpo. A histria do pensamento ou do Esprito, ou do ser humano, caminha na mesma direo da decifrao do smbolo, isto , da conscincia das coisas e dos processos da vida como eles so em sua essncia. A f se alimenta do smbolo, para, em seguida, decifr-lo. O iluminismo, de alguma forma, contribui para a excluso da f, decifrando o smbolo de acordo com seus conceitos empiristas e racionalistas. A humanidade caminha do mito ao rito, da racionalidade descritiva do mundo para a conscincia espiritual, at alcanar o si mesmo. A oposio que se queira perceber entre o espiritualismo e o iluminismo, como uma das bases tericas do materialismo, que fixa a mente na matria, compreensvel do ponto de vista terico. No h espiritualidade diretamente observvel nas idias iluministas. Porm, preciso entender que no se trata de estabelecer contendas ideolgicas, mas de perceber que esse um movimento necessrio ao prprio Esprito. Sem que se compreenda adequadamente as leis materiais, o que s se consegue no contato ntimo com a matria, no se alcanam os paradigmas das leis de Deus. Uma das figuras mais importantes da filosofia, depois de Scrates foi Immanuel Kant (1724 1804), cujo sistema filosfico norteou a grande maioria das teorias modernas. Ele queria aplicar Filosofia os mesmos mtodos da matemtica. Era radical em relao ao que fosse subjetivo, sem sustentao objetiva. Criticou as vises de Emanuel Swedenborg (1688 1772), que lanou, em 1771, A Verdadeira Religio Crist. Kant no aceitava a realidade espiritual. Kant apresentou a distino entre fenmeno e nmeno, isto , entre aparncia e essncia. Discorre sobre o espao e o tempo como conhecimentos a priori. Ele prope uma autocrtica da razo para desvesti-la de qualquer influncia externa que no tenha vindo da experincia. Para ele, o fenmeno o
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objeto do conhecimento. So formas a priori do conhecimento: o conhecimento sensvel (espao e tempo intuies puras) e o conhecimento intelectual (conceitos puros, categorias). Para Kant pensar julgar. Ele estabeleceu quatro categorias de juzos: quantidade (particular, singular e universal); qualidade (afirmativa, negativa e infinito); relao (categrico, hipottico e disjuntivo); e modalidade (problemtico, assertrico e apodtico). Considerou tambm a existncia de doze categorias em relao aos juzos: multiplicidade, unidade, totalidade, realidade, negao, limitao, sustentabilidade e inerncia, causalidade e dependncia, comunidade ou reciprocidade da ao, possibilidade e impossibilidade, existncia e no existncia e, por fim, necessidade e causalidade. Com tais juzos e categorias, Kant penetrou no como funciona a mente humana, com as regras necessrias do entendimento. Aqui, mente entendida como o pensar humano. Aos poucos se chegaria mente enquanto aparelho psquico. Kant teorizou sobre o eu penso dizendo ser apenas possvel determinar a existncia como fenmeno. Para ele o eu penso no uma autoconscincia criadora. Kant condiciona o eu (ego) sua relao com as coisas exteriores. O eu penso como autoconscincia vai surgir a partir de Fichte (ps-Kant). Para Kant o eu existo no prescinde de uma relao com algo fora dele. A caracterstica essencial do ser pensante a relao com o exterior. Ela depende da sensibilidade. A organizao dos fenmenos (natureza) dada pelas categorias modeladoras da natureza. A inseparabilidade entre sujeito e a sua relao com objeto clara em Kant. Sujeito sua relao com o objeto. Para ele, a lgica, sem a ajuda da experincia, no pode produzir conhecimento. Ele considera que Deus est alm de toda experincia possvel. Para ele, o ser humano sensibilidade e razo. A escolha em seguir seus impulsos sensveis ou em guiar-se pela racionalidade que se chama liberdade, o que o torna um ser moral. A lei moral agir com a mxima vontade, considerandoa um princpio universal, portanto, vlido para todos. Para Kant
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somos a priori conscientes dessa lei. Considerava a santidade humana uma presuno ou fanatismo moral, pois s possvel a Deus. Para a conquista da felicidade ele propunha o aperfeioamento moral. Para Kant, o valor moral das aes est em fazlas pelo dever e no pelo temor a Deus. Ele, como Pascal, fala de um Deus que se esconde. Talvez para que seja visto em si mesmo. Na seo terceira do Cnone da Razo Pura, em seu livro Crtica da Razo Pura, discorrendo sobre o opinar, o saber e o crer, ele diz, em uma nota: A mente humana toma um interesse natural pela moralidade (como creio que acontea com todo ente racional), conquanto tal interesse no seja indiviso e praticamente preponderante. Se fortaleceis e aumentais esse interesse, considerareis a razo muito dcil, e mesmo mais ilustrada, para reunir com interesse prtico tambm o especulativo. Mas, se no cuidais de antes formar, pelo menos moderadamente, homens bons, no chegareis jamais a fazer deles homens sinceramente crentes. Kant no prope eu existo, mas eu quero. Diz ele, segundo Abbagnano31: o homem justo pode dizer: eu quero que haja um Deus; que a minha existncia neste mundo, mesmo para l da conexo natural, seja tambm uma existncia num mundo puro do entendimento e, enfim, que a minha durao no tenha fim; eu insisto nisto e no deixo roubarem-me esta f, sendo este o nico caso em que o meu interesse, j que nada posso descurar, determina inevitavelmente o meu juzo, sem ligar a sofismas, mesmo que no seja capaz de os desfazer ou de lhes contrapor outros mais especiosos. Para Kant, o nico direito nato a liberdade. Pregava o direito cosmopolita fundado na constituio de uma associao pacfica de todos os povos da terra. Ele tinha um projeto chamado Para a paz perptua. Era contrrio guerra. Para ele o plano
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Histria da Filosofia, Vol.VIII, Pargrafo 526, 3 Edio, Editorial Presena, Lisboa.
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natural da histria humana a realizao de uma sociedade poltica universal que tenha uma nica legislao fundamentada na liberdade recproca. Kant pregava a f racional. Criticava os cultos como forma de agradar a Deus, colocando a conduta moral como condio de elevao. Com Kant, a razo simultaneamente exaltada como nica capaz de entender, conceber e explicar o mundo, porm limitada por no poder ir alm dos condicionamentos auto-impostos. uma espcie de lanterna que s clareia para onde seu foco dirigido. Ele a apresenta claramente como algo radicalmente contrrio f ou como outra forma de apreenso do conhecimento. Kant levou a razo s ltimas conseqncias, desejando depur-la de tudo que a tivesse contaminado pelo pensar humano. Kant traz em sua obra as regras do pensar e da razo, visando estabelecer uma forma inequvoca de se adquirir conhecimento. Tempo e espao so condies puras do pensar. O produto do pensar ocorre a partir de regras do pensar (categorias). Props, ento, como conhecimentos a priori o espao e o tempo. Tal proposio vem ao encontro da afirmao presente em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, na questo 115, a seguir: Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus? Resposta: Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade. A afirmao de que Deus criou os espritos simples e ignorantes no exclui o entendimento de que ele prprio tinha como
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retirar sua ignorncia. O Esprito, para apreender as leis de Deus e deixar de ser simples e ignorante, foi criado com algum implemento para a consecuo desse propsito. As categorias kantianas, como regras do pensar, assemelham-se a estruturas capazes de dar ao Esprito aquela capacidade. O Esprito inserido no tempo e o no espao, condio a priori para aprender, com algum tipo de dispositivo para apreender as leis de Deus. Kant intuiu essa possibilidade ao colocar o espao e o tempo como condies a priori. Ao propor as categorias para o ordenamento da natureza, Kant se aproxima do conceito de arqutipo junguiano. Os arqutipos so estruturas psquicas que se encontram no inconsciente coletivo e que levam o ser humano a tendncias comuns. So balizadores do pensar humano e tornam os seres humanos iguais. Ao estabelecer que pensar julgar, talvez quisesse dizer que impossvel no entender o pensamento como um ato de comparao ou escolha. O pensamento, por ser uma representao de algo que se passa no Esprito, uma linguagem escolhida para comunicar algo. Se for escolha, ento existe outra forma de faz-lo, tratando-se de um julgamento ou juzo. Ao condicionar a existncia do eu s coisas externas, ele estaria tomando conscincia de que esse eu no o Esprito, mas uma representao do mesmo. Novamente tal conceito no tardar a penetrar na psiqu como uma estrutura funcional a servio do Esprito. Aos poucos a razo, o eu penso, a lgica, vo abrindo caminho para o conceito de ego como estrutura psquica. A questo do conhecimento algo bem complexo. Mesmo se considerada a existncia do Esprito, o conhecimento algo que transcende sujeito e objeto. O que se sabe das coisas, no sua essncia, porm o conhecimento a respeito delas s possvel por sua causa. Por outro lado, o sujeito contribui para a produo do que se torna conhecido. Sujeito e objeto so complementares e imprescindveis um ao outro. Ao afirmar que somos, a priori, conscientes da lei moral, Kant intui o conceito de Self em Jung. Tal conceito tambm se
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aproxima da idia de que as leis de Deus esto inscritas na conscincia. Ao considerar a santidade humana uma presuno, Kant, veladamente, critica aqueles que se comportam como santos ou assim parecem ser, esquecidos de sua natureza instintiva que, submetida educao, pode e deve ser vivida de forma espontnea. Interessante seu conceito sobre a orao, estabelecendo seu valor pela liberdade de faz-la e no pelo dever. A orao deve se constituir em algo que permite uma conexo com Deus e no apenas uma comunicao petitria ou louvatria. Ao propor a troca do eu penso pelo eu quero, Kant afirma o primado da vontade e da autodeterminao, em lugar de uma submisso inconseqente ao prprio Deus. Isso no proposto como um ato de rebeldia, mas como uma questo de maturidade concedida pelo prprio Deus. A humanidade caminha para a compreenso da idia de Deus, de uma forma diferente de como Ele descrito. Sua proposta de criao de uma sociedade pacfica demonstra a nobreza e a elevao de sua alma. Contrrio guerra, sabia dos prejuzos que ela trazia sociedade. Pode-se incluir Kant como um dos precursores da idia de um organismo internacional que unisse as naes. Ao pregar a f raciocinada, ele novamente um dos precursores das idias de Allan Kardec. Isto demonstra, mais uma vez, que o conhecimento esprita vem de vrias pocas da histria do pensamento universal, tornando-se um sincretismo filosfico, religioso e cientfico. A diviso da razo em pura e em prtica, por Kant, representa mais uma tentativa racional em se chegar ao supraracional. A razo pura algo alm da conscincia, inalcanvel pelo ego e que vai alm de suas possibilidades. Kant, gradativamente, se aproxima do inconsciente e do Self. Aps ler sobre Kant, chego a pensar que o ser humano, enquanto Esprito imortal, encontra-se, de certa forma, numa
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escurido. Tudo indica que o ser em si (ou mesmo o ego) no consegue olhar, ou impedido de, para o interior de si mesmo. S consegue olhar ou perceber aquilo no qual ele projeta sua prpria luz. Ver a si mesmo uma propriedade que lhe falta, tal qual uma lmpada que, mesmo iluminando o seu entorno, no clareia a base que a constitui. O Renascimento, a Reforma Protestante, o Iluminismo e o Criticismo libertaram a Razo do dogmatismo. A psiqu, aps esses conhecimentos, pde apresentar ao Esprito funes inadmissveis anteriormente. Como se trata de um rgo flexvel, tal libertao provocou uma distenso ao plo oposto, o espiritualismo. Liberta dos preconceitos dogmticos e ainda sob o signo da descrena, hora de colocar na conscincia as idias espritas. preciso divulgar o espiritismo, porm necessrio vivenci-lo de forma pragmtica, a fim de atingir em cheio as conscincias. Os crticos de Kant comeam a discutir a questo da linguagem, enquanto expresso da razo e da sensibilidade. As limitaes da linguagem impediriam a livre e total manifestao da razo. Dentre estes crticos, cito alguns que trouxeram outras contribuies. Johann Herder (1744 1803) concebia o cristianismo como religio da humanidade. Para ele, a histria humana no faz mais do que seguir a prpria lei do desenvolvimento da natureza, proveniente desde o mundo inorgnico e orgnico at ao homem, para conduzir finalmente o homem sua verdadeira essncia. Natureza e histria atuam ambas no sentido de educar o homem para a humanidade. E essa educao fruto no da razo, mas da religio, que est ligada histria humana desde os primrdios e revela ao homem o que h de divino na natureza. Sua crtica razo, logicamente, vem afirmar o cristianismo e, por isso, consegue coro nos meios religiosos, os quais repelem a razo kantiana. Tal crtica razo kantiana tambm parte do movimento da psiqu na direo do espiritualismo. A razo kantiana um chamado conscincia e sua crtica uma volta ao inconsciente.
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Friedrich Jacobi (1743 1819) tambm questionava a supremacia da razo. Para ele o homem possui a razo, e no o inverso. Segundo ele, a razo um instrumento e no a prpria existncia humana. Johann von Schiller (1759 1805) pregava a harmonia entre a razo e o instinto. Ressaltava a importncia de no se desprezar o instinto. Para ele a liberdade surge do equilbrio entre os dois. Johann Goethe (1749 1832) compartilha das mesmas idias de Schiller, afirmando a harmonia entre instinto e razo. A harmonia entre instinto e razo ser tambm considerada por Jung, em sua proposta de conciliao dos opostos. Essa me parece a tendncia do pensamento humano, em face do desafio de sua prpria evoluo. Desprezar um em detrimento do outro um equvoco capaz de provocar conseqncias danosas psiqu, em que se paga um preo muito alto. Talvez esse tenha sido um dos grandes equvocos das propostas religiosas da humanidade. Pregar espiritualidade desprezando a natureza instintiva do ser humano um contra-senso. O Esprito, em sua trajetria evolutiva, inicia no contato com a matria, portanto desenvolvendo sua vida instintiva. Ela necessitar, ento, ser educada e no desprezada. Um dos filsofos que mais entendeu a natureza do eu muito antes da psicologia foi Johann Fichte (1762 1814) que afirmava a infinitude do eu. Para ele, o absoluto Deus e o eu a autoconscincia ou o saber tornado imagens, cpias ou manifestaes do mesmo. Para ele, a conscincia sempre se auto-referencia. O noeu existe no eu. Tudo que difere do eu no-eu. O eu contm o no-eu, o qual o destri parcialmente. Em seu livro A Doutrina da cincia de 1794, afirma: A fonte de toda realidade o eu, pois ele o imediato e o pura e simplesmente posto. S pelo eu e com o eu est dado o conceito de realidade. Ele esboa algumas idias sobre o homem voltado para o externo, prisioneiro dos objetos, e, voltado para o interno, autoconsciente. Fichte descobriu-se como vontade, impelido para os objetos por tendncias. Tais tendncias, enquanto independentes da livre
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vontade, so natureza, isto , instinto. Nessa anlise, Fichte percebe o eu como um corpo articulado capaz de ser movido e utilizado como instrumento da vontade. Assemelha-se extroverso e introverso proposta por Jung em relao ao uso da energia psquica. Para Jung, extroverso um voltar-se para fora da libido. Com este conceito designo uma relao manifesta do sujeito para com o objeto no sentido de um movimento positivo do interesse subjetivo pelo objeto. Todo aquele que se encontra num estado extrovertido pensa, sente e age em relao ao objeto, e isto de maneira direta e externamente perceptvel, de modo a no pairar dvida sobre sua atitude positiva para com o objeto. Por isso a extroverso de certa forma uma transferncia de interesse do sujeito para o objeto. Se a extroverso for intelectual, o sujeito pensa no objeto; se for sentimental, ele sente no objeto. No estado de extroverso h uma forte, ainda que no exclusiva, determinao pelo objeto. Fala-se de extroverso ativa quando ela querida intencionalmente, e de extroverso passiva quando forada pelo objeto, isto , quando o objeto atrai por prpria conta o interesse do sujeito, eventualmente contra a vontade deste.32 Sobre a introverso ele diz Chamo introverso o voltarse para dentro da libido. Expressa isso uma relao negativa entre sujeito e objeto. O interesse no se dirige para o objeto, mas dele se retrai e vai para o sujeito. Quem possui uma atitude introvertida pensa, sente e age de modo a deixar transparecer claramente que o motivador o sujeito, enquanto o objeto recebe valor apenas secundrio. A introverso pode ter um carter mais intelectual ou mais sentimental; pode ser ainda caracterizada pela intuio ou pela sensao. A introverso ativa quando o sujeito quer um isolamento em relao ao objeto, e passiva quando o sujeito no consegue reintegrar
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OC Vol. VI, par. 797.
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no objeto a libido que dele reflui. Se a atitude introvertida habitual, podemos falar de tipo introvertido.33 Introverso voltar-se para dentro de si mesmo, valorizando seus contedos internos, movendo-se a partir de motivaes inconscientes. Sua caracterstica bsica a mobilizao da energia psquica para os objetos internos. Extroverso voltar-se para fora de si mesmo, atendendo os apelos do mundo, mobilizando sua energia psquica para objetos externos. Muito provavelmente Jung aproveitou os conceitos de Fichte para conceber ambos os conceitos. Como tambm a respeito da realizao do destino pelo ser humano. Fichte afirmava que o princpio da doutrina moral exprime-se no seguinte: Cumpre de qualquer modo o teu destino. Para ele, preciso realizar a autodeterminao. Para Jung Nosso destino , via de regra, o resultado de nossas tendncias psicolgicas. 34 Em outro texto, Jung escreveu que Afinal, cada vida a realizao de uma totalidade, isto , de um Si-mesmo, motivo pelo qual esta realizao tambm pode ser chamada de individuao. Pois toda vida est ligada a portadores e realizadores individuais e inconcebvel sem eles. Cada um destes portadores recebe um destino e uma especificidade individuais e a vida s encontra o seu sentido quando eles se cumprem. Na verdade, o sentido poderia muitas vezes ser chamado de sem-sentido, mas entre o mistrio do ser e a razo humana h um abismo incomensurvel. Sentido e sem-sentido so interpretaes antropomrficas cujo significado dar-nos uma orientao suficientemente vlida.35 Fichte via o eu como tendncias e como conscincia das tendncias (Eu como funo e eu como identidade). Ele identificava caractersticas distintas no eu, ou funes diversas. Consciente
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OC Vol. VI, par. 864. OC Vol. IV, par. 309. OC Vol. XII, par. 330.
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dessa multiplicidade de funes, Jung, mais tarde, ir considerar o eu como um complexo, centro da conscincia. As idias de Fichte, tanto quanto as de Jung e de outros, no que diz respeito ao eu e conscincia, nos levam a perceber que a humanidade, portanto o Esprito, caminha na direo da autoconscincia, do conhecimento das leis de funcionamento do universo, e da autodeterminao. Em Friedrich Schelling (1775 1854) observa-se uma maior penetrao na idia do inconsciente. Ele considerava que tudo se passava no eu, no esprito, e que este via o mundo a partir de sua representao, portanto uma autoproduo. Essa autoproduo do mundo era inconsciente. A atividade produtiva do esprito no o conhecimento, pois inconsciente, portanto, vontade. A vontade independe do conhecimento. O conhecimento depende da vontade. Para ele, a vontade o princpio espiritual inconsciente de toda a produo e, por conseguinte, o fundamento da natureza e em geral, de todas as manifestaes do esprito. Para ele existe atividade inconsciente. Afirmava que a nica atividade a priori no consciente. Considerava que o que inconsciente involuntrio. Para ele, Deus o Absoluto, o poeta e Criador da histria, portanto da evoluo. Para ele, a mitologia grega, com seus smbolos, encerra criaes inconscientes. Jung tambm vai considerar a mitologia sob o mesmo paradigma. Ele dizia que No devemos supor que mito e mistrio tenham sido inventados conscientemente para uma finalidade qualquer, mas ao que parece representariam uma confisso involuntria de uma condio prvia psquica, porm inconsciente. 36 Aos poucos a psiqu vai se aproximando do inconsciente, permitindo ao Esprito auto-conhecer-se. Os conceitos a respeito do inconsciente, a partir de Schelling, abrem caminho para uma melhor compreenso a respeito do Esprito, enquanto entidade
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desencarnada, como tambm, e principalmente, da fenomenologia medinica. A distino inicia-se a. Em fins do sculo XVIII, desponta um dos maiores filsofos da Alemanha, que traria importantes contribuies a respeito da discusso sobre a natureza do inconsciente e do eu. Esse filsofo Georg Hegel (1770 1831). Ele afirmava que aquilo que racional real; e aquilo que real racional. Ele se forma com um pragmatismo intenso quando se trata da razo, pois ironizava o dever ser. Afirmava ainda que o dever ser no , portanto, no existe. A realidade o ser e o que racional. Em seu famoso livro A Fenomenologia do Esprito ele afirma categoricamente Somente o espiritual o efetivamente real. A filosofia de Hegel a conciliao da razo consigo prpria. Para ele, a razo autoconscincia e a dialtica, sntese dos opostos, a lei do mundo e da razo que o domina. Hegel propunha a religio do povo baseada no amor. Via a doutrina do Cristo como a base para tal, desde que no descambasse para a f eclesistica exterior. Ele dizia que as exigncias polticas conduziram o cristianismo ao cerimonialismo. Novamente vamos encontrar um filsofo criticando a religio formal por ter suprimido os valores do Esprito. Hegel no fica isento de estabelecer sua crtica. Mesmo cristo e considerando o amor como a base da religio, condena o culto externo. Para ele, vida o ideal que se manifestou e atuou na realidade, a unidade que se realizou no mltiplo. Essa afirmao vem a propsito do conceito de individuao que Jung estabeleceu. Tal conceito vem a ser um contraponto ao de perfeio. Individuar-se realizarse no coletivo, sem abdicar de viver a vida como ela , realizando seu prprio destino. Jung descrevia a individuao como um processo, que levaria o ser humano ao si mesmo, isto , sua mais ntima essncia. Ele dizia que O processo de individuao tem dois aspectos fundamentais: por um lado, um processo interior e subjetivo de integrao, por outro, um processo objetivo de relao com o outro, to indispensvel quanto o primeiro. Um
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no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o outro desses aspectos que prevalea. H dois perigos tpicos inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das possibilidades de desenvolvimento espiritual oferecidas pelo confronto com o inconsciente, para esquivar-se de certos compromissos humanos mais profundos e afetar uma espiritualidade que no resiste crtica moral; o outro, consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas, rebaixando a relao a um nvel primitivo. 37 Pode-se perceber que Jung valorizava a relao interpessoal, considerando fundamental a realizao da individuao pela convivncia social. A espiritualidade que Jung critica aquela vivida exclusivamente no isolamento, fora do convvio social. Em outro trecho ele completava dizendo que A individuao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com isso, da coletividade. Esta a culpa que o individualizado deixa para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si mesmo precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar valores que sejam um equivalente de sua ausncia na esfera coletiva e pessoal. Sem esta produo de valores, a individuao definitiva imoral e, mais do que isso, suicida. Quem no souber produzir valores deveria sacrificar-se conscientemente ao esprito da conformidade coletiva. Para isso, faculta-se-lhe a possibilidade de escolher a coletividade qual se quer sacrificar. S na medida em que algum produz valores objetivos pode ele individualizar-se. Todo passo para a individuao gera nova culpa que precisa de nova expiao. Por isso a individuao s possvel enquanto so produzidos valores substitutos. A individuao exclusivamente adaptao ao mundo externo. Ela deve ser oferecida ao meio ambiente, com o pedido de que a aceite. 38
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OC Vol. XVI, par 448. OC Vol. XVIII/2, par 1095.
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Jung coloca como necessria uma devoluo, pelo individuado, de propostas de desenvolvimento individual e coletivo queles que se encontram em sociedade, isto , deve contribuir para a evoluo da coletividade da qual se ausentou. Em seu livro A Fenomenologia do Esprito, Hegel traz sua interpretao do desenvolvimento da conscincia. Nele, o estoicismo a libertao do vnculo com a natureza. O ceticismo a negao da realidade da natureza. A Devoo a subordinao da conscincia individual divina. O Ascetismo o reconhecimento da infelicidade e da misria da carne. O Sujeito Absoluto a autoconscincia que se torna razo. O Naturalismo, o Renascimento e o Empirismo representam o procurar inquieto, e a Psicologia o encontro do sujeito com o objeto. Ele dizia que a razo procura a si prpria e que a tica o fim do processo. Essa tica deve ser vivida coletivamente, em consonncia com o Estado, no qual a individualidade desaparece. V-se que a viso de Hegel evolutiva em relao ao Esprito (para ele significa conscincia racional). Para Hegel a alma o esprito subjetivo, que dotado de sentimento, de linguagem, de expresso corprea, de conscincia de si (eu ou autoconscincia), de intuio, de conhecimento, de pensamento e de liberdade. Ele coloca, portanto, todos os atributos no Esprito, porm, alguns deles esto no perisprito, cujo conceito no existia sua poca. Hegel considerava a religio como sendo a conscincia humana dirigida a Deus. Ele apresentava as provas da existncia de Deus nos seguintes termos: 1. Prova cosmolgica: conscincia da existncia finita diante do infinito. Trata-se da constatao da grandiosidade do universo, comparada finitude da vida fsica; 2. Prova teolgica: conscincia do corpo orgnico em meio ao inorgnico. Percepo da insero do ser no mundo material, em busca do divino; e 3. Prova ontolgica: conscincia da perfeio de Deus. O ser finito concebe um ser infinito e perfeito. Para Hegel, o desenvolvimento da religio o desenvolvimento da idia
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de Deus na conscincia humana. Ele descreve os estgios desse desenvolvimento: 1. Idia de Deus como poder Religio natural (cita as religies orientais: chinesa, indiana e budista); 2. Idia de Deus como passagem da substancialidade individualidade espiritual (cita as religies persa, sria e egpcia); 3. Idia de Deus como individualidade espiritual (cita as religies judaica, grega e romana); e 4. Idia de Deus como esprito absoluto, e que constitui a religio absoluta, a crist. Hegel percebe a evoluo da idia de Deus nas religies, colocando a crist como pice dela. Realmente isso s poderia ser afirmado por um cristo. Talvez o judeu ou o mulumano, por exemplo, no veja assim. De sua anlise, pode-se entender que tal desenvolvimento se processa na psiqu, que necessitar da manifestao externa do sagrado (culto ou rito), de acordo com a cultura, para a percepo do Esprito, no que diz respeito percepo de Deus em si mesmo. As religies so formas de representao do sagrado na psiqu e conseqentemente, no Esprito. Hegel supervaloriza o papel do Estado em detrimento do indivduo. Para ele, o individuo s se realiza no Estado. E s no Estado que podem existir a arte, a religio e a filosofia. So trs os grandes momentos de sucesso de formas estatais: o mundo oriental, o mundo greco-romano e o mundo germnico, que correspondem a diferentes momentos de realizao da liberdade do esprito no mundo. Novamente Hegel vai utilizar a histria para justificar suas idias. Essa viso ampla torna sua filosofia mais robusta e madura, portanto com maior credibilidade. Jung, tanto quanto Allan Kardec, tambm vai se referir histria para justificar suas idias e teorias. A supervalorizao do estado em detrimento do indivduo, atendendo a um anseio coletivo de organizao social, uma faca de dois gumes, pois tal fortalecimento do coletivo sobre o individual, sem o necessrio equilbrio, provocar a inferiorizao do humano. Um estado muito forte sufoca o indivduo. Isso pode
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ser notado nas idias da mesma Alemanha que fez a Segunda Guerra Mundial. Deve haver um equilbrio, entre a liberdade do indivduo e o poder do Estado, sem o qual a vida no se realiza. As idias de Hegel provocaram reaes diversas, dentre elas a de Artur Schopenhauer (1788 1861), que o critica, chamando sua filosofia de universitria, farisaica e vazia. Achavaa uma palhaada filosfica. Manifestava-se contra a sua divinizao do Estado. Para Schopenhauer a vontade liga o fenmeno ao nmeno e a realidade a vontade irracional. Em 1819 ele lana seu famoso livro O Mundo como Vontade e Representao, no qual afirmava, discorrendo sobre a arte: Se o mundo todo, como representao, apenas a visibilidade da vontade, a arte o esclarecimento dessa visibilidade, a Cmara obscura, a mostrar os objetos com mais pureza, e permitir uma melhor viso de conjunto e combinao dos mesmos, o teatro no teatro, o palco sobre o palco no Hamlet. Ele tambm dizia: o mundo a minha representao, isto , representao da vontade. Schopenhauer estabelece o carter projetivo da psiqu. Para ele, no pode existir sujeito sem objeto, nem este sem aquele. Ele se ope ao materialismo, porque este nega o sujeito, reduzindo-o a matria. Considerava a vida um grande sonho. Sobre o intelecto, dizia que essencialmente intuio, e que a razo discursiva. O fundamento do saber, mediante conceitos, baseado na prpria intuio intelectual. Em complementao a Kant, dizia que, alm do espao e do tempo, a causalidade tambm uma forma a priori de representao. Considerava que o mundo no s representao, seno seria um sonho inexistente. O Homem, como sujeito, est fora da representao, porm, como corpo, est integrado no mundo e submetido sua causalidade. Para ele, a vontade a coisa em si, isto , a realidade interna, cuja representao o fenmeno ou aparncia. A vontade identifica-se com as foras que atuam na natureza; foras que assumem aspectos e nomes diversos (gravidade, magnetismo,
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eletricidade, estmulo, motivo, etc) nas suas manifestaes fenomnicas, mas que, em si, so uma nica e idntica fora, a vontade de viver. Jung colocava que a vontade em Schopenhauer desprovida de eu, isto , tratava-se de algo inconsciente, portanto sem o controle da conscincia. De fato, Schopenhauer penetra no inconsciente e em seus contedos, porm ainda no visualizava a estrutura do inconsciente, algo que mais tarde seria feito por Eduard von Hartmann (1842 1906) e Carl Gustav Carus (1789 1869). Para Schopenhauer, os seres so graus de objetivao da vontade. O grau mais baixo so as foras da natureza. Nos graus superiores se encontram as plantas, os animais at ao homem, nos quais se inicia e manifesta-se a individualidade concreta e verdadeira. Nos graus nfimos, a vontade surge como um impulso cego, uma surda agitao. Nos homens torna-se razo sujeita vontade. Como se v, a palavra vontade utilizada para o conceito de desejo e de instinto simultaneamente. Segundo ele, a libertao vem atravs da arte e da ascese, sendo fundamental libertar-se da vontade (talvez essa idia venha do Budismo, que prega a libertao do desejo). Schopenhauer conhecia as crenas orientais e, provavelmente, se cansara das religies ocidentais. Para ele, a vida dor e a vontade de vida o principio da dor. A todo tempo o ser humano tenta se afastar da dor, mas em vo por causa da morte. O prazer a cessao da dor, portanto negativo e transitrio. Quando no h dor, h o tdio. Para ele, este o pior dos medos possveis. O contrrio do tdio o otimismo, que um auto-elogio do Criador. H um finalismo interno das coisas que promove a conservao das espcies. Ele exalta a bondade como o grau superior de justia. Para ele, amor compaixo. A libertao de Maia, ou iluso, a ascese. O primeiro passo da ascese a castidade perfeita. Prega a indiferena por tudo. Para ele, o impulso reprodutor domina todas
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as formas de amor sexual. A escolha do amor sexual no individual, mas da espcie, com vista a garantir sua continuidade e prosperidade. Portanto, ele prega a libertao total do impulso sexual. O ascetismo tem como objetivo libertar a vontade de viver, da sua prpria priso, at extingui-la e anul-la. No entanto, o suicdio no serve a esse objetivo, pois no a negao da vontade e sim uma afirmao enrgica dela. O suicida quer a vida; est apenas descontente com as condies que lhe couberam, por isso destri o fenmeno da vida, o seu corpo, mas no destri a vontade de viver. V-se que a maioria das idias de Schopenhauer estimulam um certo distanciamento do mundo e o desprezo ao mesmo. A vida no lhe parece convidativa, nem lhe traz a espiritualidade desejada. Seu sistema , de certa forma, pessimista em relao ao mundo, antecipando algumas idias dos existencialistas. Para ele, a utilidade da histria dar ao gnero humano a conscincia de si e de seu prprio destino. Esta idia se parece com a de Hegel, que coloca a histria da humanidade como a do desenvolvimento do esprito. Para Schopenhauer, preciso o conhecimento da unidade fundamental da vontade em todos os indivduos e, por conseguinte, o reconhecimento da igualdade de todos os seres humanos, sem distino alguma. Nesse sentido, isto , pelo seu conceito de vontade, ele iguala todos os seres humanos. Da mesma forma procedeu Jung, com seu conceito de Inconsciente Coletivo e Allan Kardec, com o da existncia do Esprito. A vontade em Schopenhauer se assemelha tambm ao conceito de energia psquica em Jung, que afirmava: Todos os fenmenos psicolgicos podem ser considerados como manifestaes de energia, do mesmo modo que os fenmenos fsicos tm sido considerados manifestaes de energia, desde que Robert Mayer descobriu a lei de conservao de energia. Subjetiva e psicologicamente, esta energia concebida como desejo. Chamo-a libido, no sentido original do termo, que
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no , de modo algum, apenas sexual. 39 E acrescenta, dizendo especificamente, que Quando em ato, a energia psquica se manifesta nos fenmenos dinmicos da alma, tais como as tendncias, os desvios, o querer, os afetos, a atuao, a produo de trabalho, etc., que so justamente foras psquicas. Quando virtual, a energia aparece nas aquisies, possibilidades, aptides, atitudes, que so condies. 40 Para Schopenhauer, o nada o fim de todos aqueles que esto absorvidos pela vontade. Creio que ele quer dizer que o ser humano no deve sucumbir ao inconsciente. Quando isso ocorre, ele entra num processo psictico de difcil sada. Tal processo, isto , de absoro pelo nada ou de psicotizao, decorre da ciso do eu, que assimilado parcialmente pelo inconsciente. Nesse sentido, no a personalidade que se cinde, mas o eu enquanto funo psquica, que cooptado por algum complexo do inconsciente. Tal estado porta aberta obsesso espiritual. Estamos em pleno Sculo XIX, o sculo das luzes. As cincias comeam a se diferenciar uma das outras. O conhecimento se torna cada vez mais especfico. O Esprito estar em breve se fazendo representar de forma mais inteira. A psicologia encontrar espaos para se configurar como cincia independente da filosofia e da fisiologia. Nessa poca, Johann Herbart (1776 1841) concebe a Psicologia como o estudo da alma, a qual possui representaes que se opem ou se unem. Toda a vida da alma pode ser explicada pelo confronto de representaes. As representaes so foras que atuam sobre o ser humano e se renem em massas. Para ele, o sonho, como a iluso, a ocorrncia de conexes de representaes inteligveis, isto , massas desconexas. Quando so conectadas, ligadas e coordenadas, chama-se razo. Uma massa de representaes dominantes um carter ou o eu. Para ele, as
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OC Vol. IV, par 567. OC Vol. VIII, par. 26.
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crianas ainda no alcanaram essa marca dominante. A demncia a ciso dessa massa. A Psicologia a cincia dos meios que proporcionam a educao. Interessante essa idia de massa. Parece que se trata de um conjunto de idias conscientes ou inconscientes. Tal massa se assemelha ao conceito de complexo de Jung. Jung dizia que Uma existncia psquica s pode ser reconhecida pela presena de contedos capazes de serem conscientizados. S podemos falar, portanto, de um inconsciente, na medida em que comprovarmos os seus contedos. Os contedos do inconsciente pessoal so principalmente os complexos de tonalidade emocional, que constituem a intimidade pessoal da vida anmica. Os contedos do inconsciente coletivo, por outro lado, so chamados arqutipos. 41 A psicologia de Jung foi chamada de profunda, ou psicologia dos complexos, exatamente por ele os ter considerado a via rgia de acesso ao inconsciente. importante entender que o complexo uma estrutura constituda da associao entre idias, pensamentos e experincias de forte tonalidade afetiva no inconsciente. Quando no se tem conscincia dos complexos existentes no inconsciente, eles costumam influenciar o eu, a ponto de, em algumas situaes, dirigir a atividade consciente. Do ponto de vista esprita, os complexos estabelecem a possibilidade da sintonia psquica entre um encarnado e um desencarnado. Uma obsesso pode exatamente ocorrer por causa de um forte complexo, em algum grau desconhecido. Os contedos deles podem estar relacionados a experincias vividas em encarnaes passadas, que, quando ativados, evocam personagens que, poca, se relacionaram. O estudo dos complexos pode esclarecer muitos aspectos ligados ao fenmeno medinico de efeitos intelectuais. A produo intelectual dos mdiuns recebe a influncia direta de seus complexos. Muitas
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vezes, o contedo anmico, oriundo dos complexos do mdium, se sobrepe ao espiritual. Em 1820, Jacob Fries (1773 1844) afirmou que o nico meio de investigao filosfica a auto-observao ou introspeco. Para ele, a Psicologia a nica verdadeira via para a discusso da experincia interior. Chamava a Psicologia de Antropologia Psquica. As trs atividades fundamentais reveladas pela autoobservao so: o conhecimento, o sentimento e a vontade. Ele diz que a causa dessas atividades o esprito, isto , o ser humano. Para ele, diferente de Fichte, o eu no ao ou atividade, mas agente ou causa da atividade e as faculdades do esprito humano so: o conhecimento, o corao e a fora da ao. As idias de Fries se aproximam do processo recomendado por Scrates, fundamental para a evoluo do Esprito. No se chega a lugar algum se no se fizer tal investigao. Jung disse que a histria de sua vida a de um inconsciente que se realizou. importante e necessrio iniciar tal processo. Fries reafirma isso. Aos poucos, na Filosofia e na Psicologia, o eu vai se insurgindo no saber, abrindo caminho para o Esprito, enquanto individualidade. assim que a Psicologia vai sendo gerada, isto , pela evoluo da especulao metafsica na filosofia. A psicologia vai se delineando pela percepo da existncia de princpios que surgem com o nome de experincia interna. a psiqu aparecendo cada vez mais. Contemporneo de Allan Kardec, Ludwig Feuerbach (1804 1872) tentou encontrar uma filosofia que suplantasse a religio. Tal tentativa se enquadra na averso intelectual que se desenvolveu aps a inquisio da Igreja Catlica. Os absurdos da inquisio contriburam para o enfraquecimento psicolgico das teses crists. Enquanto teoria, teria sentido, porm sua prtica lhe condenava a possibilidade de realizao. No inconsciente daqueles que lhes sofreram os abusos constam as marcas. Feuerbach tambm afirmava que O ser absoluto, o Deus do homem, o prprio ser do homem. Para ele, o pensamento
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do ser humano a respeito de si mesmo limitado pela sua idia de perfeio da espcie. A conscincia que o ser humano tem a respeito de Deus a de si prprio. Essas idias so mais importantes do que se possa pensar, pois o Deus que concebemos aquele que possvel ser alcanado pela psiqu. Ainda no alcanado, e por muito tempo no o ser, o Deus que . O ser humano ainda conversa com o Deus que concebe. Ele ainda possui os atributos humanos em grau superlativo. Dessa forma, tambm lhe so atribudas muitas imperfeies humanas. O Deus que , misterioso. Para ele, Deus a causa, o homem o objetivo do mundo; Deus o ser primeiro em teoria, mas o homem o ser primeiro na prtica. A felicidade no se restringe apenas a uma pessoa; ela envolve o eu, o tu e tende a repartir-se numa pluralidade de pessoas. Feuerbach prope uma viso prtica da vida, de tal forma que o egosmo seja eliminado das relaes. As conseqncias morais de sua filosofia so evidentes, pois reafirmam uma proposta de felicidade comum. As discusses materialistas na filosofia e a disseminao das idias a respeito da religio crist, desmistificando a figura do Cristo como Deus, abre caminho para o espiritismo racionalista cristo. A queda gradativa do domnio da Igreja catlica, seja pelos seus desmandos ou pela evoluo crtica do pensar, abre espaos para outras formas de religio. O espiritismo se enquadra nesse contexto. H uma histria da humanidade consciente (material e espiritual) e h uma inconsciente (material e espiritual). A consciente escrita de acordo com a cultura e com os valores considerados. A inconsciente a realizao do arqutipo, que no obedece a padres especificamente humanos, mas sim a diretrizes divinas. O Sculo XIX tambm admite o surgimento de idias pragmticas e suficientemente teis vida social das pessoas. Floresce o existencialismo, materialista ou no, o qual se mostra extremamente de acordo com as idias de liberdade e de crtica religio tradicional.
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nesse contexto que Sren Kierkegaard (1813 1855) procurava conduzir a compreenso da vida ou existncia humana categoria de possibilidade, de forma negativa, isto , paralisante. Para ele, tudo se resumia ao nada. Kierkegaard sugere a vida tica em contraposio vida esttica. A escolha tica viver a prpria vida com tudo que dela faz parte, bom ou ruim. Para ele, a f uma relao privada entre o homem e Deus. Ele dizia que A f a mais alta paixo de todo homem. Cristo aquele que sofre e morre como homem, apesar de falar e agir como Deus. A vida religiosa um dilema entre crer ou no crer. O cristianismo representa bem a existncia humana: paradoxo, escndalo, contradio, necessidade e ao mesmo tempo impossibilidade de decidir, dvida e angstia. O existencialismo inicia-se com ele, na afirmao da singularidade do ser humano em detrimento da coletividade. A existncia vista como angstia por ser uma possibilidade e no uma certeza. A f substitui o desespero pela esperana e pela crena em Deus. A questo de se resumir a vida ao nada encontra ressonncia quando se olha apenas o lado fsico, sem se considerar a imortalidade da alma e a existncia de uma vida espiritual to complexa quanto a material. Realmente, o olhar materialista do existencialismo leva a uma angstia por conta da inevitvel realidade da morte. Mesmo que se trate de uma crena a angstia existir. Para deixar de provocar tal angstia, preciso que a imortalidade seja vivida, isto , que seja pano de fundo das atividades da vida fsica. Pela sua formao crist, Kierkegaard prope uma sada para aquela angstia. Tal sada viver a prpria vida de forma tica. A angstia se resume forma possvel como se vive e a possibilidade ou no de se ter uma vida digna. O existencialismo uma sada psiqu para resolver o vazio materialista que a desafia. A vida ser ento possvel, desde que se realize aquilo que habita no prprio ntimo do indivduo. O existencialismo inicia-se com a proposta de o ser humano se assumir perante a vida inevitvel que recebeu.
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Em paralelo aos acontecimentos medinicos de Hydesville, em maro de 1848, Karl Marx (1818 1883) lana, na Blgica, o Manifesto Comunista. Ele e seu amigo Friedrich Engels (1820 1895) buscam sair da teorizao sobre o mundo para a tentativa de transform-lo. Em Teses contra Feuerbach, Marx escreve: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo. Para Marx, o ser humano o que ele na sua exterioridade, na relao ativa com a natureza e com a sociedade que o trabalho, ou a produo de bens materiais e no na sua interioridade ou conscincia. O ser humano seu trabalho e produo dos meios de sua subsistncia. Os indivduos so o que exteriorizam, o que produzem. No h uma essncia humana geral. O indivduo condicionado pelas relaes que trava com os outros e com a natureza, pelas exigncias do trabalho produtivo. O ser humano , por esse motivo, um ser social. Marx se ope a Hegel, o qual afirmava que o sujeito da Histria a Idia, o esprito humano. Para Marx, citado por Abbagnano42, o sujeito da Histria a sociedade na sua estrutura econmica. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas , pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. A prxis material determina as idias. Ele completava dizendo que Todas as formas e produtos da conscincia podem ser eliminados, no mediante a crtica intelectual, resolvendo-se na autoconscincia ou transformando-as em espritos, fantasmas ou espectros, etc., mas s atravs da transformao prtica das relaes sociais existentes, de que derivam essas mesmas fantasias idealistas. Para ele, as idias que dominam uma poca vm da classe dominante e o problema do ser humano no individual, mas social. Sua soluo coletiva. Contrrio ao capitalismo, Marx
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Histria da Filosofia, Vol. X, Pargrafo 608, 2 Edio, Editorial Presena, Lisboa.
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pregava o comunismo como sendo a soluo para o problema do homem. Ele condenava a propriedade privada, geradora da inveja e da cupidez. Segundo ele, o comunismo se justifica por duas teses: 1. Lei da acumulao capitalista, isto , a riqueza se concentraria em poucas mos; e 2. Lei da misria progressiva do proletariado, isto , o nivelamento da misria em todas as classes produtivas. Em algum momento essa classe assumiria o poder destruindo a sociedade capitalista. Ele dizia que o homem na sociedade capitalista alienado e a propriedade privada o aliena. Via a religio como o pio do povo e a considerava sua felicidade ilusria. Ela transforma o homem real num homem representado e fora de seu meio. O pragmatismo existente em Marx e sua viso materialista servem de contraponto crendice cega e dogmtica. Suas idias marcaram de forma definitiva devido tentativa de coletivizar, no ser humano, sua fora de trabalho, que lhe permite viver e subsistir. Seu objetivo, alis, nobre, era transformar a realidade a servio do ser humano, muito embora reduzisse o ser humano a seu aspecto material e coletivo. Ele submete o ser humano a seu meio, sem lhe permitir existir enquanto subjetividade e individualidade. O materialismo, a que se refere o espiritismo, difere do materialismo dialtico de Engels e Marx. O materialismo dialtico afirma a existncia da matria como elemento independente da conscincia; o materialismo combatido pelo espiritismo o que afirma a exclusividade da existncia da matria, bem como o predomnio do barbarismo sobre a educao dos instintos. Marx substitui a razo pela prxis material, colocando-a no mais alto lugar da conscincia humana. Isso, do ponto de vista psquico, uma reao s foras alienantes na psiqu. Nesse sentido uma afirmao da conscincia sobre o inconsciente. Mesmo negando de forma peremptria a existncia do Esprito e dos espritos, Marx coloca o ser humano em contato com sua realidade social, levando-o a entender a importncia de sua contribuio ao bem estar coletivo. importante salientar que
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a experincia relacional libertadora e, de alguma forma, Marx contribuiu para essa percepo. Ao afirmar que as idias que predominam numa poca vm da classe dominante, ele se esqueceu do cristianismo que vingou sem pertencer classe dominante, nem nasceu dela. Talvez ele tenha se referido a idias superficiais, externas, que governam parte da existncia coletiva consciente. Hoje, com a exploso de idias pela mdia, ele talvez tenha razo, pois o capital tem realmente dominado conscincias, porm por pouco tempo, pois esse mesmo poder econmico tem sucumbido a profundas idias surgidas de classes menos favorecidas. Sua pregao comunista, enquanto sistema de igualdade de direitos e deveres e de distribuio dos meios de produo, est de acordo com idias socialistas e com a realizao do bem comum. Seu sistema poderia dar certo numa sociedade constituda de espritos mais adiantados. Sua condenao propriedade privada representa uma percepo do pouco valor das coisas materiais e do desapego necessrio evoluo do Esprito. Pierre Proudhon (1809 1865), como Marx, ao contrrio de Allan Kardec, que considerava a propriedade privada um direito natural, afirmava que a propriedade privada um roubo. Realmente a religio existente poca de Marx alienava as pessoas, pois apesar de pregar o evangelho, seus representantes se locupletavam no poder e ainda perseguiam os que no concordavam com suas idias, alm de no permitirem o acesso ao saber religioso, conservando-o dentro de seus muros. Marx tinha razo nesse ponto. Sua razo, infelizmente, se estendeu ao sagrado e ao espiritual, pois muitos passaram a dar menor credibilidade s religies e a tudo que delas viessem. O olhar de Marx um olhar, no o olhar. Vlido sob determinado ponto de vista. A explorao do ser humano encarnado pelo sistema capitalista era real e, de certa forma, ainda o . Em pleno Sculo XXI ainda existe trabalho escravo no planeta, portanto sua defesa do proletariado ainda encontra
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ressonncia nas conscincias lcidas. O equvoco de Marx foi olhar apenas para o corpo e no perceber, ou negar, o Esprito. Suas idias foram parciais, mas serviram ao propsito de estabelecer a importncia do trabalho humano e da preocupao com o social. No entanto, um equvoco pensar que toda a sociedade pudesse ser explicada pelas suas estruturas econmicas, como tambm pensar que os seres humanos, na sua complexidade psquica, pudessem se adequar a um nico sistema. A sociedade marxista era impraticvel, pois os seres humanos diferem em interesses e nveis de evoluo. As idias de Marx reforaram as teorias psicolgicas da personalidade, que se apiam no ambiente social. O indivduo que viva num ambiente rico e de mltiplas relaes, ser muito mais ativo que aquele que viva num ambiente restrito e de pouca atividade. Ao contrrio de Marx, o espiritismo traz o espiritual conscincia. Todos sabem, no inconsciente, da existncia do espiritual. preciso realizar essa certeza que se encontra no inconsciente. Mesmo tendo distintas propostas, o espiritismo pode e deve valorizar idias que se encontram em doutrinas que lhe so opostas, desde que elas tragam bem estar ao ser humano e concorram para seu progresso. A Igreja, porm, no se abateu com tais idias. Evidentemente reagiu a esse movimento, o qual tomou propores inimaginveis ao prprio Marx. No incio do sculo XVIII, a Igreja, poca do Romantismo, tenta sem sucesso resgatar seu poder e prestgio. E no Sculo XX alia-se aos poderes constitudos para continuar ocupando seu lugar. Sua sede central torna-se um Estado soberano. Em paralelo, a psicologia avana na direo de se tornar uma cincia, desvinculada da filosofia, como tambm busca uma base orgnica de sustentao. As idias psicolgicas que surgiram no incio do sculo XVIII vo se impondo ao iluminismo, ao ontologismo e ao catolicismo dogmtico. Em 1802, nessa direo,
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George Cabanis (1757 1808) escreve sobre as relaes entre o sistema nervoso, a vida fsica e a intelectual. As inter-relaes entre crebro e intelecto so colocadas de forma clara e direta. Em apoio religio, porm sem o conservadorismo anterior, Maine de Biran (1766 1824) trouxe idias que resgatavam a tradio religiosa na filosofia ps-iluminista e idealista, porm sem o rano dogmtico e propondo a auto-reflexo. Ele falava de um sentido ntimo no indivduo, para o qual deve entregar a conduo de sua vida. Como Jung, ele se ocupava tambm de sua prpria interioridade, afirmando que o sentido ntimo conduz o ser humano a Deus. A conscincia seria a revelao original de Deus. Toda sua obra gira em torno de anlise e percepo interior. Escreve sobre psicologia, analisando as relaes do homem com o mundo. Para ele, segundo Abbagnano43, sem o sentimento da existncia individual que ns chamamos em psicologia, conscincia, no h um fato que se possa dizer conhecido, nem conhecimento de qualquer espcie; j que um fato nada se no for conhecido, se no existe um sujeito individual permanente que conhece. Declara haver um mvel ou vontade, dirigida pelo eu, que proporciona o conhecer. Sua psicologia, em escritos de 1812, continha a descrio do sistema afetivo, do sistema sensitivo, do sistema perceptivo, do sistema reflexivo e do raciocnio. O homem no s organismo e conscincia, mas tambm relao com Deus. Ele considerava que a alma tem dois modos de manifestao: a razo e o amor. Como se v, Maine de Biran trouxe algo de novo religio, inserindo nesta a prpria psicologia da realizao pessoal. Mais do que isso, ele se inseriu em seu pensar, no descuidando de sua prpria evoluo. Ele evolua com suas prprias idias, sendo um exemplo vivo de que aquilo que afirmava daria certo para qualquer pessoa. O sentido ntimo, condutor do ser humano, a que se
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Histria da Filosofia, Vol. X, Pargrafo 617, 2 Edio, Editorial Presena, Lisboa.
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referia, se assemelha ao Self ou si mesmo, descrito, mais tarde, por Jung. Ao dizer que a conscincia a revelao original de Deus, est afirmando o que os Espritos Codificadores vo dizer mais tarde a respeito de onde se encontram inscritas as leis de Deus. Ele antecipa muitas propostas da psicologia e da prpria religio esprita. Ao colocar a razo e o amor como manifestaes da alma, estaria tambm antecipando as duas principais asas da evoluo do Esprito: o amor e a sabedoria. Maine de Biran, sem falar de espritos, vem a ser um precursor do espiritismo. No incio do sculo XVIII voltam as discusses sobre a conscincia e o eu, o que ir promover cada vez mais uma tendncia a uma definio do eu como sendo a conscincia do eu. At ento o eu visto como a personalidade ou o prprio indivduo. Surgir, mais tarde, o eu como conscincia das coisas, como a prpria pessoa ou sua identidade, e como funo da conscincia. No Sculo XIX ressurge, na Europa, a idia de Kant, a respeito da organizao poltica da sociedade, por intermdio de Claude Saint-Simon (1760 1825), por volta de 1814, que escreve um documento no qual prope a criao de um organismo para a paz, um parlamento geral que decidisse sobre os interesses comuns da Europa inteira, ao qual estivessem subordinados os parlamentos nacionais. Sua iniciativa antecipa o que ser mais tarde a Unio Europia. Ele tambm props o retorno ao cristianismo primitivo. Tal retorno o espiritismo tambm pregar. Vale salientar que esse retorno no significa realiz-lo na forma, mas em seu contedo. A humanidade de hoje, em que pese ter alguns conflitos semelhantes, no a mesma Jerusalm do tempo do Cristo. Os mtodos de pregao so diferentes, tanto quanto o ser humano no o mesmo. Muitas pregaes ainda so feitas como se vivssemos naquela poca. A linguagem deve ser adequada poca na qual a mensagem pregada, muito embora a essncia seja a mesma. no Sculo XIX que surge tambm o Positivismo, atravs das idias de Auguste Comte (1798 1857), que buscava
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transformar a cincia em filosofia e esta numa religio. Props a religio da humanidade. Criou um sistema, denominado Positivismo (1830), fundamentado nas capacidades racionais do ser humano. Para ele, o conhecimento humano passa por trs estados: o estado teolgico ou fictcio, o estado metafsico ou abstrato e o estado cientfico ou positivo. No estado teolgico o ser humano lida com o absoluto, o sobrenatural e o arbitrrio. No estado metafsico, semelhana do anterior, atribui aqueles atributos ou qualidades a entes abstratos. No estado positivo, descobre as leis que interrelacionam as coisas. Em seu Curso de Filosofia Positiva, escreveu: ...o esprito humano, por sua natureza, emprega sucessivamente, em cada uma de suas investigaes, trs mtodos de filosofar, cujo carter essencialmente diferente e mesmo radicalmente oposto: primeiro, o mtodo teolgico, em seguida, o mtodo metafsico, finalmente, o mtodo positivo. Para Comte, a Psicologia no cincia, sendo apenas uma transformao da Teologia. Considerava no ser possvel a observao interior proposta pela psicologia, pois o observador e o objeto observado no devem coincidir quando se produz conhecimento. Ele afirmava que a sociologia a me das cincias e que cincia previsibilidade, isto , formulao de leis gerais sobre o funcionamento do universo. Ele limitava o alcance da cincia. Propunha uma sociocracia, na qual ele seria o lder espiritual de sua prpria doutrina. Ele propunha que Deus fosse substitudo de pela humanidade, que seria denominada Grande Ser. Sua moral o altrusmo ou viver para os outros. Na direo da sociocracia de Comte, o sentimento teria papel de destaque em relao razo. As mulheres, representando o elemento afetivo, exerceriam, nesse sentido, um importante papel. Comte contribuiu significativamente para a sistematizao da cincia. Promoveu o nascimento da sociedade tcno-industrial. Ele surgiu no sculo XIX com a inteno de suplantar a religio, constituindo-se ou afirmando-se como a nica verdade. Os
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positivistas acreditavam que surgiria um novo poder calcado na cincia, que viria substituir a religio espiritual. Comte trouxe um materialismo virtual, pois deifica (endeusa) a matria. Mais tarde, a prpria cincia positivista encarregou-se de destruir essa idia com o Princpio da Incerteza, demonstrando a impossibilidade em determinar a posio de uma partcula atmica ao se medir sua velocidade. Os trs estados comtianos se enquadram numa viso racionalista da histria, isto , condicionando-a ao olhar pelo uso da razo. Mesmo naquele enquadre, no se observa a incluso do perodo metafsico da filosofia grega, em pleno estado teolgico. Isso significa que tais estados no so estanques, mas se interpenetram. Tambm de se notar que no considerado o futuro da razo, nem tampouco o aspecto espiritual, cada vez mais presentes na humanidade. Na realidade, os trs estados definidos por Comte ficam entre o pr-teolgico, ou inconsciente, e o espiritual ou do Esprito. Nota-se um certo pragmatismo materialista nas idias de Comte, cuja tendncia era fornecer ao ser humano uma religio racional e utilitria. O positivismo mais um conjunto de idias, dentre outros, que vem tentar sistematizar o saber racional humano. Tais conjuntos, por mais que se digam materialistas e que neguem explicitamente o aspecto espiritual da vida, no conseguem deter a marcha progressiva do Esprito na direo de sua autocompreenso. Eles devem ser entendidos como favorveis ao processo de amadurecimento do esprito, pois trazem idias que flexibilizam a psiqu na capacidade de promover experincias ao Esprito. Parece que o conjunto de idias cientficas opostas religio, teologia e metafsica, e que foram enquadradas equivocadamente como materialistas, vem dar base percepo madura do si mesmo. A previsibilidade substitui, na psiqu, o carter absoluto de Deus, cujos espaos psquicos restritos na conscincia e no inconsciente, durante os primrdios da evoluo, diminuam a auto163
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percepo. A capacidade de prever os fatos diminui o poder creditado a Deus, dotando-O de outros atributos, de acordo com uma conscincia e um inconsciente menos mitificado. O espiritismo traz uma filosofia positiva, pois se assenta sobre fatos observados, alm de utilizar a razo como ferramenta de compreenso da realidade. Ele surge entre o positivismo, o socialismo marxista, o evolucionismo darwiniano e a religio desacreditada. Para ser aceito como foi, teria que estar assentado em bases slidas e de comprovaes reais. Havia uma tendncia natural na cincia em se descobrir uma lei geral que explicasse todos os fenmenos da natureza. Isaac Newton (1640 1712), ao propor a lei da gravitao universal, parece ter unificado, numa s lei, todos os fenmenos e fatos. Surgiram as teorias de Albert Einstein (1870 1955), que se dirigiam ao mesmo propsito, porm sem sucesso. Enunciou sua teoria da relatividade, revolucionando, como Newton, a cincia e o saber humano. No final do Sculo XVIII, em 1798, Thomas Malthus (1766 1834), publica seu trabalho sobre o aumento populacional em progresso geomtrica e dos meios de subsistncia em progresso aritmtica. Ele props o controle da natalidade, o que contribuiu para a modificao da interpretao equivocada sobre o crescei e multiplicai-vos da Bblia, tida como se fosse uma determinao reproduo indiscriminada. Muito embora tenha sido pronunciado num contexto diferente, pode ser entendido como um crescimento espiritual. Na esteira de Comte, Stuart Mill (1806 1873) tambm props a criao de uma nova cincia no dogmtica, educativa e libertadora, chamada de Etologia (ethos = carter). Para ele psicologia etologia, por ser a cincia do carter individual em contraponto sociologia, que a cincia do carter social e coletivo. Ele fundamenta sua doutrina empirista na experincia, eliminando a metafsica. Como Comte, Stuart Mill propunha uma religio da humanidade nascida da cincia. Mill discordava que
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as idias fossem surgindo na mente a partir das associaes. Afirmava que novas idias podem surgir a partir da combinao de outras, como os compostos qumicos novos que resultam da unio de outros, apresentando outras novas propriedades. O prazer deveria ser buscado, desde que proporcionasse o mximo de felicidade ao coletivo. Mill, como outros, tateia a psiqu. Aos poucos a base da psicologia vai tomando corpo atravs de uma possibilidade introspectiva maior, muito embora tambm estivesse havendo uma constante amplificao da conscincia externa. Aos poucos, tambm, a Filosofia vai se aproximando de uma sociologia, de uma psicologia, de uma cincia do Direito e da Poltica. O pragmatismo social domina a Filosofia. Em 1809, Jean Baptiste Lamark (1744 1829) prope suas leis evolucionistas, entre as quais a do uso e desuso, contrariando a idia da fixidez das espcies. Georges Buffon (1707 1788), em 1749 e Kant, em 1790, j haviam se referido a uma certa origem comum das espcies vivas. Em 1857, mesma poca da publicao de O Livro dos Espritos, Herbert Spencer (1820 1903) props que, o progresso, em tudo na natureza, vai do mais simples ao mais complexo, do homogneo ao heterogneo. Ele tambm apresentava as bases possveis de uma conciliao entre cincia e religio. Para Spencer, a filosofia anuncia princpios gerais a partir dos enunciados e achados cientficos. a filosofia que tem o mais alto grau de generalidade. Ela uma teoria da Evoluo. Tudo evolui do indefinido ao definido, da indiferenciao diferenciao. (Jung vai colocar do inconsciente ao consciente). Spencer dizia que a matria passa de uma homogeneidade incoerente e indefinida, a uma heterogeneidade definida e coerente. Para ele, h uma realidade desconhecida subjacente matria e ao esprito. Spencer concorda com Lamarck ao dizer que a funo era o rgo. Em 1857 publicou O progresso, sua lei e sua causa. Publicou, em 1855, Os princpios da Psicologia. Considerava-a uma cincia
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autnoma que deve estudar as manifestaes da conscincia e dividida em objetiva e subjetiva. A primeira estuda os fenmenos psquicos em seu substrato material e a segunda, baseada na introspeco, serve de apoio lgica. Como se v, Spencer demonstra que a maioria das idias constantes em O Livro dos Espritos, a respeito do progresso, no era nova. Estava na conscincia das pessoas, confirmando ser uma sntese de conhecimentos, os quais eram do domnio da filosofia e da religio. A filosofia, no incio do sculo XIX foi marcada pela mudana do Positivismo ao Evolucionismo Positivista, fundamentado nos princpios de Charles Darwin (1809 1882) (evoluo orgnica das espcies). As idias de Comte e Spencer formaram em seu conjunto o positivismo evolucionista, que influenciaria Allan Kardec em seu trabalho como Codificador. Em 1859, portanto, aps a publicao de O Livro dos Espritos, muito embora sem sua influncia, Darwin apresenta, de forma cientfica e calcada em observaes e comprovaes amostrais, o evolucionismo j amplamente conhecido. Em seu trabalho, A Evoluo das Espcies por via da seleo natural, refere-se luta pela vida, na qual as espcies mais aptas e adaptadas sobrevivem. Em sua seleo natural ele coloca a importncia da hereditariedade na transferncia de caracteres adaptativos. Para ele, a seleo natural atua para o bem do indivduo e a aquisio de dons fsicos e intelectuais o levar a perfeio. As comprovaes de Darwin influenciaram a cincia at hoje. So observaes importantssimas a respeito da evoluo. O Espiritismo, em sua doutrina, adota semelhante idia, incluindo a evoluo do Esprito, em paralelo anmica. As teorias evolucionistas tambm podem ser aplicadas, ao menos parcialmente, evoluo do perisprito, por ser, de certa forma, um corpo material, muito embora de matria sutil (semi-material). O perisprito est sujeito ao uso que se faa do corpo material como tambm, ao
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longo da evoluo do Esprito, sofre alteraes de acordo com as necessidades do mesmo. Sua plasticidade, maior do que a existente no corpo fsico, torna-o mais facilmente moldvel ao pensamento. Na evoluo do Esprito e por seu contato com a matria, o perisprito vai se modificando gradativamente, obedecendo aos princpios da evoluo. Como energia, submete-se s leis materiais. Como matria quintessenciada, deve obedecer a princpios concernentes natureza de sua constituio. Deus, como causa primeira, um conhecimento provisrio possvel. A vinculao a um efeito torna a idia dependente (ou relativa), segundo Henry Mansel (1820 1871), num livro escrito em 1858. poca de Allan Kardec, e aps ele, a tese da existncia de Deus como causa primria era plenamente difundida e conhecida. Como vimos ao longo da histria da Filosofia, no foi cunhada originariamente pelo espiritismo. O argumento de Mansel coloca novamente em xeque a causalidade das coisas. Tal causalidade, pode ser entendida como um conceito aceitvel, aplicado a processos da conscincia e ao mundo macro-csmico. Aps a primeira metade do Sculo XIX surge o espiritismo que, mesmo com alcance limitado nos meios acadmicos franceses, teve grande repercusso popular. Suas teses confirmavam o que se vivia em termos das relaes com os espritos, conseguindo criar um corpo de princpios compreensveis acerca da existncia de um mundo alm da matria e de uma realidade espiritual universal. Vale ressaltar que a conscincia da vida espiritual no resolve todos os enigmas humanos, mas amplia o leque de possibilidades para a compreenso a respeito do universo e de suas leis.
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Allan Kardec, o ensino dos espritos e o pensamento moderno
A segunda metade do sculo XIX o perodo no qual nasce a Psicologia e seus principais fundamentos. O espiritismo avana a passos firmes desde o lanamento de seu livro basilar. Comea a tomar corpo a doutrina esprita, inexistente antes de Allan Kardec. Tal doutrina, ou conjunto de postulados em torno de princpios e de um saber, lanada em plena segunda metade do Sculo XIX, num perodo imprprio ao florescimento de temas religiosos. A cincia dominava a sociedade com a observao e a experimentao; a religio claudicava com seus desmandos medievais; a filosofia perdia suas foras pela excessiva racionalidade. Realmente no havia espao para idias que no fossem consistentes e que no tivessem uma forte base experimental. Atribuir aos espritos fenmenos antes considerados sobrenaturais, ou aqueles justificveis pelo inconsciente ou pela mente, contriburam para o desenvolvimento da psicologia, enquanto saber cientfico. Os tericos da psicologia, diante das explicaes espritas, melhor definiram seu campo de saber e estabeleceram conceitos mais adequados e especficos em seus estudos sobre a mente humana. Por conta disso, o inconsciente foi mais bem compreendido e melhor conceituado para conter as explicaes agora atribuveis aos espritos. Foi bom para o espiritismo e para a nova cincia psicolgica.
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O aparecimento do espiritismo, como doutrina, foi um grande passo para a humanidade e para o Esprito em sua trajetria. A psiqu j estava estruturada para conceber as experincias de contato sistemtico com os desencarnados. O contato com o espiritual, da forma proposta pelo espiritismo, atravs da mediunidade equilibrada, antes envolvido pelo medo e pela culpa, passou a ocorrer de forma compreensiva e livre de receios. A ignorncia que se tinha das leis que regem o intercmbio medinico proporcionava o receio da psicose ou loucura. Tinha-se medo de perder o juzo ou de se estar em contato com foras demonacas. Com o advento do espiritismo, o intercmbio passou a ser feito de forma consciente e mais tranqila. A psiqu, que antes reagia ao espiritual medinico, pela conscincia, buscando explicaes inconsistentes e excessivamente simblicas, reestruturou-se para a incluso da dimenso espiritual na sua parte consciente. As cincias humanas no seriam mais as mesmas depois da divulgao do espiritismo. Um grande marco surgiu para o Esprito, pois suas possibilidades de manifestao e de aprendizado das leis de Deus se ampliaram. Os princpios espritas, quando anunciados em 1857, se assemelhavam s idias de Scrates ou as de Coprnico. Revolucionaram, porm, no exatamente quando lanados. Encontraram opositores e detratores. O tempo, com suas contnuas experincias, e o arrojo de valorosos expoentes do saber, contriburam para que aquela revoluo fosse continuada. Porm, a sociologia tambm avana, propondo discusses significativas a respeito do viver em sociedade. mile Durkheim (1858 1917) reformula a sociologia de Comte e Spencer propondo a anlise dos fatos sociais, independentemente das conscincias dos indivduos e do observador. Para ele, os fatos sociais determinam a vontade dos indivduos. Os fatos sociais se constituem em padres que podem ser previstos cientificamente. As idias de Durkheim, como em geral na sociologia, limitam a participao da vontade e da liberdade de ao do indivduo.
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Tudo parece crer que a sociedade segue leis prprias, independente da iniciativa individual. Parece haver uma certa tendncia na sociologia em se pensar que tudo orientado pelos arqutipos, sem que deles se faa meno. A vontade humana individual, em acrscimo s tendncias sociais, concorre para o destino coletivo. No se pode desprezar o indivduo, tanto quanto ele por si s no responsvel pela histria. A histria e o destino do ser humano recebem a interferncia de cada pessoa, com sua singularidade, das tendncias arquetpicas coletivas e das leis de Deus. na poca positivista, por volta da dcada de 50 do sculo XIX, que se iniciam as formulaes sobre a existncia da psiqu como aparelho, distinto do todo (indivduo). J se dizia que o pensamento produto do crebro. Essa reformulao recebe a contribuio do evolucionismo, do espiritismo, da sociologia, da psiquiatria e da psicologia. Todos esses conhecimentos concorrem para a concepo do aparelho psquico. Em que pese terem se passado mais de cento e cinqenta anos, at hoje no se chegou a qualquer consenso. Realmente, quando o observador se confunde com o objeto observado, suas prprias luzes o cegam. Em 1892, Ernest Haeckel (1834 1919) escreveu a respeito do que chamou de lei biogentica fundamental, isto , o paralelismo existente entre o desenvolvimento do embrio e da espcie. A ontognese recapitula a filognese. ele que prope o Monismo, ao admitir como inerente e inseparvel a fora existente na prpria matria. um monismo materialista. Ele propunha um amplo mecanismo para explicar tudo. As observaes de Haeckel a respeito da filognese so importantes porque nos conscientizam do processo evolutivo do corpo humano, portanto da prpria psiqu. No se pode desprezar a herana animal existente no ser humano, isto , sua dimenso instintiva. Reprimir ou querer suprimir tal dimenso impossvel. Ela precisa ser educada. Haeckel props alguns princpios que, muito embora, materialistas, parecem retirados do espiritismo. Para ele, o universo preenchido por picntomos. O universo infinito, como o tempo, e todo
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preenchido pelos picntomos. No h vazio nem repouso. A substncia est em constante movimento e eterna. Nada se perde. A energia do universo constante. Tal idia encontra ressonncia no conceito de fluido csmico de Allan Kardec. Mais tarde a prpria fsica admitir a matria universal, porm ainda de natureza desconhecida. Foi em fins do Sculo XIX, que Wilhelm Wundt (1832 1920), mdico fisiologista alemo, em 1874, escreveu um livro sobre Psicologia Fisiolgica e, em 1875, fundou o primeiro laboratrio de Psicologia Experimental. ele o marco referencial do nascimento da psicologia cientfica ou experimental. Seu laboratrio no implicou em muito avano s teorias do inconsciente, pois buscava exatamente o contrrio, isto , a quantificao do comportamento observvel. Porm, serviu tambm para o estabelecimento de noes embrionrias sobre alguns aspectos da conscincia ou daquilo que no o inconsciente. A psicofsica e a quantificao dos processos psquicos se reiniciam com Wundt e Gustav Fechner (1801 1887). Wundt afirmava uma psicologia sem alma, portanto era apenas uma nova fisiologia. Os trabalhos de Wundt servem apenas como marco histrico, muito embora William James (1842 1919) j tivesse construdo seu prprio laboratrio alguns anos antes. As pesquisas psicofsicas, desde o incio do sculo XIX, contriburam em muito consolidao da psicologia, j que quantificaram os processos orgnicos instintivos. Aos poucos esses processos iam se diferenciando dos psquicos. Vale lembrar que William James era esprita e, por isso, no muito acreditado entre seus pares, porm trouxe importantes contribuies psicologia. Em 1890 escreveu um famoso livro Princpios de Psicologia, trazendo consideraes prticas sobre a psicologia, a qual considerava como objeto de estudo o ser humano e sua adaptao ao meio ambiente. Ele dizia que o ser humano no apenas racional, existindo nele uma parte inconsciente. A mente humana flexvel, contnua, segue como um fluxo, e seria uma distoro querer reduzi-la a suas partes constituintes.
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tambm em fins do Sculo XIX que surge um filsofo, cujas idias iro influenciar a filosofia e o pensar do sculo seguinte. Friedrich Nietzsche (1844 1900) v duas alternativas para a vida. Uma, a renncia asctica, como pensava Schopenhauer, outra, a aceitao, como Dioniso44. O diagnstico que ele faz da vida o mesmo de Schopenhauer, porm a sada oposta. Sua viso dionisaca materialista e hedonista. A vida dor, luta, destruio, crueldade, incerteza, erro, etc. Para ele, Dioniso a negao da resignao e da renncia e a transformao da dor em alegria, da luta em harmonia, da crueldade em justia, da destruio em criao, decorrente da aceitao da vida. A vida deve ser aceita como ela , isto , na sua fora primitiva. Em Dioniso, os limites humanos so ignorados. Nietzsche critica a moral crist em voga, limitada renncia e ao ascetismo. Ele adotou o extremo oposto. Prope explicitamente a inverso dos valores. Suas idias se disseminaram entre 1880 e 1900. Nietzsche percebeu a sombra do cristianismo e, qui, da prpria humanidade. Insurgiu-se contra a hipocrisia e contra a vida sendo exaltada em seu ascetismo. Desejava a vida, enquanto vitalidade sem abnegao. A moral crist surgia como uma revolta, ou vingana das classes inferiores e escravos, contra a aristocracia e os ricos. Ela, a moral crist, se baseia no ressentimento, isto , numa vingana imaginria. Para ele, isso uma negao de si mesmo e uma afirmao contra algo externo. As bases da moral crist so: o desinteresse, a abnegao, o sacrifcio de si, os quais so frutos do ressentimento do ser humano frgil que teme enfrentar a si mesmo e a vida. Em Humano, Demasiado Humano, primeiro volume, contra o cristianismo sentimentalista e piedoso, ele afirma: O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou comple44
Dioniso era o deus grego que simbolizava a transformao. Filho de Smele e Zeus e nascido de sua coxa, ele foi criado pelos stiros. Em contato com o vinho promovia festas e orgias em celebrao vida. considerado o deus do prazer.
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tamente o homem, e o mergulhou como que em um profundo lamaal: ento, no sentimento da total abjeo, fazia brilhar de repente o esplendor de uma piedade divina, de tal modo que o surpreendido, aturdido pela graa, lanava um grito de embevecimento e por um instante acreditava carregar o cu inteiro em si. Sobre esse doentio excesso do sentimento, sobre a profunda corrupo de cabea e corao, necessria para isso, atuam todas as invenes psicolgicas do cristianismo: ele quer aniquilar, alquebrar, aturdir, inebriar, ele s no quer uma coisa: a medida, e por isso , no sentido profundo, brbaro, asitico, sem nobreza, no-grego. Ele tambm criticava a cincia por estar a servio daquele ideal. De tudo isto decorre um empobrecimento da energia vital. O homem bom existe custa de uma mentira, uma negao de sua realidade vital. Ele afirmava o corpo, negando peremptoriamente outra vida e a alma. O homem terreno e nasceu da terra para a terra. Critica Descartes, afirmando que o pensar no prova a existncia de um si, mas a aparncia do pensar. Ele nega o carter problemtico da vida, reduzindo-a ao corpo e razo, sendo esta, produto dele. A vida dionisaca a verdadeira. Para ele, a arte a expresso mais elevada do ser humano e, os gregos, fizeram dela o contraponto ao horror da vida. Acredita que o acaso governa o mundo, o caos vigora em toda parte. Parece que Nietzsche viu o inconsciente e o descreve, sentindo-o. O ser humano luta pela superao de si mesmo. Ele fala da superao do homem pelo super-homem, que seria a expresso da vontade de poder. Todos os valores devem ser transmutados para se sair do nivelamento. A mxima do ser humano deve ser: torna-te no que s, isto , buscando a mxima diferenciao dos demais, encontrando a sua prpria excepcionalidade. (Assemelha-se individuao, em Jung). Para ele, o super-homem contm uma essncia misteriosa, inacessvel. A vontade de poder, em Nietzsche, lembra Adler e o complexo de inferioridade da Criatura ante o Criador.
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Em seu livro A Gaia Cincia, escrito em 1886, ele afirma que ... a crena no Deus cristo est em descrdito., criticando a idia de um Deus que oferece ao oprimido o remdio, depois dele mesmo o ter colocado em sofrimento. Realmente, o cristianismo vivido at ento no estava de acordo com o pensamento do Cristo. O Deus pregado e vivido pelos cristos estava em desacordo com a idia crtica e psicolgica a seu respeito. Em Assim falou Zaratustra, de 1883, diz Amo aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra, para que a terra um dia se torne do alm-do-homem. Nesse trecho se v a crtica de Nietzsche alienao ao alm, pregada pelo cristianismo, e uma afirmao de que o Reino dos Cus, pregado pelo Cristo, deve ser materializado na Terra. Realmente Nietzsche foi s ltimas conseqncias do pensar materialista. Porm, podem-se extrair preciosas concluses de seu raciocnio. A renncia asctica pregada por Schopenhauer, que se assemelha pregao crist de afastamento da vida material, colocando suas aspiraes no alm, um contra-senso prpria vida. O cristo, o esprita em particular, no pode desprezar a vida no corpo e a sociedade da qual faz parte quando encarnado. A vida fora do corpo tem suas nuances e tambm no pode ser desprezada. Negar uma em detrimento da outra um equvoco, cujo preo que se paga a ignorncia daquilo que a existncia em cada uma delas pode oferecer. Nietzsche percebeu isso e se ops a toda pregao asctica. Sua proposta hedonista, porm, no se afina com a evoluo do ser, que sai da prpria vida instintiva para a racionalidade e em seguida para a espiritualidade. A vida realmente tem um preo. No nem poderia ser um mar de rosas, muito menos o cristo deveria aceitar que seu prmio no alm seja um paraso resultante da negao da prpria vida. A vida realmente tem de ser vivida em sua plenitude, sem qualquer fuga de sua natureza. Sua crtica moral crist, como era praticada (e de certa forma ainda ), tem total pertinncia.
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Pregar uma moral de fuga da vida no corpo tem-la. A sombra do cristo o mal, cuja existncia necessariamente se deve prpria experincia de viver. Tal sombra da prpria humanidade. Nietzsche foi para o plo oposto, assumindo-a sem a necessria educao e preparao para tal. O ser humano nega o mal que ele prprio constri a cada momento de sua vida em face da conscincia dialtica que o leva a discriminar sua observao dos fatos. Essa mesma conscincia o leva a estar sempre escolhendo entre o mal e o bem, muitas vezes sem os relativizar. Sua idia de que a moral crist representa a revolta das classes inferiores contra a dominante no deixa de ter um certo sentido. A moral crist pregada se insurgiu contra a riqueza e o conforto material. O voto de pobreza pregado aos quatro cantos, porm de uma forma equivocada, isto , na medida extrema em que o prprio cristo adotou aps sua converso. A pobreza uma experincia to complexa quanto a riqueza. Vivenci-las, proporciona experincias importantes ao Esprito. Negar uma delas fugir, com medo de viver. A classe pobre queria a riqueza e, no a alcanando, se insurge contra ela, para depois adot-la. O cristo deveria pregar a prosperidade e o desapego. importante entender que prefervel um rico prspero desapegado, a um pobre avarento e egosta. O mal no est na riqueza, mas no uso que se faz da experincia de t-la ou de no t-la. A vingana imaginria que ele acreditava existir nas teses crists deve ser objeto de reflexo de todo cristo, que deve se perguntar: para que quero tal ou qual virtude? Decerto que devo quer-la, porm no devo negar aquilo que no consigo ter. A negao da vida na matria empobrece realmente as experincias de que necessita o Esprito para o conhecimento das leis de Deus. Ele, portanto, tinha certa razo ao falar do empobrecimento da energia vital com a pregao da vida asctica. Se vivssemos hoje como os primeiros cristos, na pobreza extrema, a humanidade no teria alcanado o estgio de complexidade e de desenvolvimento, s possveis pelas realizaes do Esprito,
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associadas ao capital e ao progresso. Ser cristo no levar uma vida asctica, nem se tornar excludo da sociedade. tambm contribuir para seu desenvolvimento material e espiritual. Sua mxima torna-te no que s, como afirmei, correspondente a certos aspectos da individuao pregada por Jung e reforma ntima do espiritismo, representa o encontro necessrio do ser humano com a sua singularidade. O indivduo no pode deixar de realizar seu prprio destino, vivendo a vida que no lhe pertence. Nietzsche criticado, nas suas idias, sob o argumento pueril, de que morreu com transtornos mentais. Tal argumento afirma que, caso suas idias fossem boas, ele no teria morrido assim. Que dizer ento dos que foram decapitados, a exemplo de Joo Batista ou do tipo de morte de Paulo de Tarso? Os temas da filosofia e da psicologia da 2 metade do sculo XIX em diante se concentraram em torno do evolucionismo, do espiritualismo, da conscincia e do inconsciente. Junto com o espiritismo, nas suas teses fundamentais, o espiritualismo, enquanto corrente filosfica, floresce em todas as academias. C. G. Carus e E. von Hartmann, estabeleceram as principais bases da compreenso do aparelho psquico e, em particular, do inconsciente. Hartmann escreveu em 1896, Filosofia do Inconsciente, inaugurando uma maior compreenso da psicologia e apresentando as futuras bases das pioneiras idias de Freud. O inconsciente foi mais bem delineado, desde as idias de Schoppenhauer e Schelling, utilizadas por Hartmann para estruturar seu objeto. O inconsciente se torna, ento, a grande resposta para tudo que era incognoscvel. Em fins do sculo XIX, a filosofia se dedica tambm ao estudo da conscincia e do inconsciente como estruturas psquicas, em paralelo Psicologia. Isso cada vez mais consolida a conscincia em si mesma. Consolidada a idia de razo, voltam-se os filsofos e estudiosos para o inconsciente. Mais do que uma hiptese, o inconsciente uma descoberta, que
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no contraria, como equivocadamente se acreditava, o fenmeno medinico. Os fenmenos medinicos e os psquicos esto interpenetrados, isto , so fronteirios e inter-relacionados. Possuem algo em comum, alm de ocorrerem no inconsciente perispiritual, no qual ambos tm suas razes. Aps a publicao de O Livro dos Espritos tambm se pode observar a influncia das teses espritas na filosofia. Emile Boutrox (1845 1921), em 1844, escreveu que a f pode ser guiada pela razo e que religio a relao com Deus, que o pai do universo. tambm dessa poca a discusso a respeito de Deus existente fora do ser humano e do mundo e, por outro lado, intimamente relacionado sua conscincia. Em 1889, Henri Bergson (1859 1941) considerou a conscincia como um campo de energia finita, condicionada e limitada. Sobre o espiritualismo ele dizia45, muito apropriadamente: O grande erro das doutrinas espiritualistas foi o de crer que, isolando a vida espiritual de tudo o mais, suspendendo-a no espao o mais alto possvel sobre a terra, a colocariam assim ao abrigo de qualquer ataque; como se assim no a tivessem exposto a ser confundida com o efeito de uma miragem. Ao escrever sobre a liberdade e os estados de conscincia, em 1889, ele antecipa Jung no que diz respeito ao conceito de complexo: ele fala da constituio de um eu parasitrio que se sobrepe ao eu fundamental, restringindo-lhe a liberdade e autonomia. Bergson teorizou sobre conscincia, memria, percepo e recordao, portanto sobre o aparelho psquico. Sua filosofia psicologia. Sua psicologia confirma a tendncia do Esprito ao delineamento de sua psiqu. A respeito do crebro ser a sede do conhecimento e da memria ele diz, ainda segundo Abbagnano, em 1896: As idias, as puras recordaes, chamadas do fundo da memria, desenvolvem-se em recordaes imagens cada
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Histria da Filosofia, Nicola Abbagnano, Vol.XII, Pargrafo 692, 2 Edio, Editorial Presena, Lisboa.
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vez mais capazes de se inserirem no sistema motor. medida que estas recordaes tomam a forma de uma representao mais completa, mais concreta e mais consciente, tendem cada vez mais a confundir-se com a percepo que as atrai e cujo quadro adotam. Portanto, no h nem pode haver no crebro uma regio em que as recordaes se fixem, se acumulem. A pretensa destruio das recordaes por obra das leses cerebrais apenas a interrupo do progresso contnuo pelo qual a recordao se atualiza. Para ele, O corpo, sempre orientado para a ao, tem por funo essencial a de limitar, com vista ao, a vida do esprito. Esprito, em Bergson, tudo que transcende ao corpo e suas sensaes. Ele estabelece conceitos sobre o impulso vital, intuio, instinto e inteligncia, penetrando cada vez mais na intimidade da psicologia. Em seu livro Introduo Metafsica ele diz, a respeito do si mesmo: H uma realidade, ao menos, que todos aprendemos de dentro, por intuio e no por simples anlise. nosso eu que dura. Podemos no simpatizar, intelectualmente, com nenhuma outra coisa. Mas simpatizamos, seguramente, conosco mesmos. As idias de Bergson trazem luz conscincia, na medida em que flexibilizam a percepo do significado de se viver a espiritualidade na vida material. Ele revive Nietzsche, pois critica, de certa forma, o ascetismo espiritualista. Seu eu parasitrio um dos complexos que afetam o eu a que se refere Jung. O que deve nos levar a entender o eu ou ego-identidade, como uma representao possvel do Esprito, na conscincia, e no o prprio. Suas teorias sobre o aparelho psquico vo materializando, na conscincia, a diferena entre o Esprito e seu rgo de manifestao. Pode-se perceber que ele j tinha intudo a respeito da diferena entre crebro e mente, afirmando que esta no est localizada naquele. Bergson amplia conceitos psicolgicos, aproximando-os do espiritismo, sem ter sido esprita. As discusses filosficas no final do Sculo XIX e incio do XX no deixam de contemplar questes vinculadas existncia
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do eu, ao no-eu, a conscincia como campo da realidade em contraste com a aparncia da experincia externa com o mundo, ao Esprito, aos conceitos de vida e existncia. A lei de Evoluo me permite pensar que a onda materialista, a partir do Sculo XVII, tal como se estruturou, e tendo seu trmino sido pressentido a partir do Sculo XIX, representa uma reao ao dogmatismo religioso e um avano no desenvolvimento da psiqu humana na direo da percepo real do Esprito. Se o conhecimento cientfico, o religioso e o filosfico no estiverem presentes na construo da compreenso sobre a realidade, isto , do saber, e, por outro lado, se no forem superados em seguida, o Esprito no avanar ou o far muito lentamente. Aps o advento do espiritismo e das teorias psicolgicas sobre o inconsciente, a filosofia passou a teorizar sobre o sujeito, o objeto, a essncia e a existncia. No comeo do sculo XX a Filosofia vai tambm se ocupando da anlise do smbolo, como elemento psquico fundamental do pensar e do conhecer humanos. O smbolo o recurso de que se serve obrigatoriamente o Esprito para se manifestar. Toda expresso (gestos, fala, emoes, etc.) simblica. A partir dos estudos de Jung sobre os smbolos, sobre a alquimia e sobre os sonhos, pode-se melhor entender como funciona a mente, como se estrutura e quais so seus contedos, o que contribuiu para o alcance de uma compreenso diferenciada sobre a psiqu e o Esprito. O pragmatismo cientfico e filosfico do sculo XX se imps ao saber religioso. Toda crena passou a ser analisada de forma rigorosa, buscando-se representaes explicativas na experincia emprica. Mesmo com todo materialismo e o empirismo cientfico, a psicologia do sculo XX se aproximou muito do Esprito, graas a um melhor detalhamento do funcionamento e da estrutura do crebro, bem como do aparelho psquico. Percebeu-se melhor a funo do crebro para o corpo, da mente para o crebro e do Esprito para a mente (aparelho psquico). medida que se tentou separar tais elementos, mais se percebeu a interdependncia deles.
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As principais idias que dominaram o Sculo XX foram: a valorizao do feminino e crescente tendncia sua absoro nos hbitos e costumes; a globalizao comercial, cultural e poltica; a valorizao da pessoa na aplicao dos direitos humanos; a conscincia ecolgica e os cuidados com a vida material das futuras geraes; a tecnologia a servio da vida; o crescente grau de informao acessvel ao ser humano; a instantaneidade do saber provocando a evoluo simultnea dos povos; o desenvolvimento da vida emocional e o seu reconhecimento como fator determinante de comportamentos; o crescimento e a procura pelo medinico e pelo espiritual; dentre outros. Tais idias contriburam para o desenvolvimento da psiqu, e conseqentemente, do Esprito. Em 1902, Ferdinand Schiller (1864 1937) escreve um livro afirmando que, na base de todo conhecimento, h um postulado emocional, e na base de todo raciocnio, uma necessidade prtica. Ele defendia a natureza flexvel da realidade, adaptvel aos fins humanos. Considerava que as filosofias guardavam relao com as personalidades dos filsofos que as construram. Ele dizia que a filosofia deveria elaborar uma viso de mundo que tornasse a vida cada vez mais digna e intensa de ser vivida. Para ele, a fico move a vida. Todo saber fico, fantasia til. O pragmatismo valoriza a vida, a qual se torna o motivo e a razo de tudo. Uma vida digna prova a f. O homem virtuoso justifica suas razes. A afirmao de Schiller de que h um postulado emocional na base de todo conhecimento, leva-nos ao entendimento de que todo pensamento est associado a alguma emoo. A razo como condutora das emoes j tinha sido percebida por Espinosa. Jung considerava a emoo um sentido para a vida. Ele dizia que No h transformao de escurido em luz, nem de inrcia em movimento sem emoo. 46
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Ao considerar que a realidade se adapta aos fins humanos, ele se aproxima do conceito moderno a respeito da interferncia do sujeito sobre o fato observado. No possvel, como conceituou Heisenberg, se ter a certeza a respeito das coisas. As teorias do conhecimento, ou gnosiologia, no sculo XX no chegaram a um consenso (felizmente) a respeito do binmio sujeito-objeto. A existncia do Esprito no o resolve, apenas amplia o problema. O desenvolvimento das cincias, em particular da fsica e dos estudos sobre o microcosmo, contriburam para que a filosofia ampliasse sua anlise sobre a realidade, porm sem precisar a questo de sua natureza e da relao dela com o sujeito. A discusso entre sujeito e objeto a mesma entre matria e Esprito. A dualidade corpo-esprito, embora observvel, no se configura em oposio ou confronto. Assemelha-se, a grosso modo, existente entre a gua e o cano que a conduz. Diferem na constituio e na qualidade intrnseca. A gua existe sem o cano. O cano sem ela no tem funcionalidade. Da mesma forma matria e esprito no se opem como se afirma. A relao entre eles de instrumentalidade. Essa discusso est presente em todo o sculo XX, com a relatividade de Einstein (1871 1955). Nele assiste-se ao surgimento de novos conceitos: espao como campo, velocidade da luz, matria como energia, espao curvo, corpo como densidade de campo, etc. Nada na natureza pode ser entendido sem os novos paradigmas, os quais se aproximam cada vez mais da espiritualidade, pela natureza subjetiva de que se revestem. A fsica quntica considera a realidade como algo influencivel pela observao, portanto indeterminado. Einstein se opunha a essa idia, considerando que o objetivo da fsica era exatamente alcanar a descrio definitiva ou ltima da realidade. Ele acreditava ser possvel chegar a uma nica lei que explicasse todos os eventos do universo. A construo conceitual da realidade passou a se sobrepor causal. A partir das teorias da fsica quntica e do princpio da incerteza, a causalidade determinstica passou a ser discutida e
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refutada na cincia. Um universo mecnico e a existncia de leis determinsticas passaram a ser improvveis. A cincia obriga-nos a repensar conceitos velhos, inclusive aqueles dentro do universo espiritual. A chamada lei de causa e efeito foi definitivamente derrubada. O axioma cientfico da causa igual ao efeito caa por terra. A possibilidade e a probabilidade tomam o lugar da certeza absoluta da causalidade. A relativa imprevisibilidade dos fenmenos qunticos reduz, pelo menos por hora, a fora das teorias da causalidade, promovendo uma melhor flexibilidade psiqu. O tempo da evoluo cada vez mais aponta para dois pontos que parecem em oposio: a conscincia do eu e a conscincia de Deus. O Sculo XX foi prdigo em idias. Em todos os campos do saber surgiram conceitos diferentes. Assim como a teologia, a partir do advento do Cristo, cooptou a filosofia, esta tambm foi e ainda o , submetida cincia experimental. O desenvolvimento da matemtica e principalmente da fsica contribuiu para esse processo. Mais recentemente a linguagem se alia a esse processo de cooptao. O austraco Ludwig Wittgenstein (1889 1951) reduziu a filosofia e, conseqentemente, o mundo, linguagem. Para ele nada h entre o mundo e o ser humano, salvo a linguagem. No h pensamento nem conhecimento, pois estes se reduzem linguagem. A evoluo do conhecimento ocorre em paralelo da linguagem. A linguagem, quanto mais conceitualmente descritiva e prxima do objeto real, mais distanciada estar da realidade sensvel. Em seu livro Investigaes Filosficas, no item 36, ele afirma: L onde nossa linguagem autoriza a presumir um corpo, e no existe corpo algum, l desejaramos dizer, existe um esprito. A questo da linguagem sempre mereceu ateno na filosofia, mesmo antes de Wittgenstein, porm foi ele quem lhe deu maior importncia. Parece que certos eventos, vistos em distintas pocas da histria, recebem diferentes descries, muito embora a compreenso a respeito deles seja a mesma, variando
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por conta da linguagem. como se o Esprito visse a mesma coisa, mas a ela se referisse de formas diferentes, de acordo com a evoluo da linguagem. Parece tambm que a realidade descrita inicialmente por um smbolo, que, com o tempo, por no servir mais sua descrio, substitudo por outro mais compreensvel. A cada momento evolutivo, o smbolo vai sendo substitudo, expressando melhor a realidade. difcil avaliar se a linguagem (pensamentos, sentimentos, ondas, palavras, sons, etc.) so produtos do Esprito ou se situam exclusivamente no perisprito. Tudo indica que nascem da vontade do Esprito e de seu impulso para vida, mas so estruturados ou gerados no perisprito. tambm no contexto cientfico e tecnolgico do Sculo XIX, que se desenvolvem as idias existencialistas iniciadas por Kierkegaard. O existencialismo revela uma tendncia filosfica com conseqncias prticas e imediatas ao indivduo enquanto ser em sociedade. Tais idias questionam o mundo e o modo de ser do homem no mundo. Consideram o homem um ser finito, lanado no mundo e que obrigado a uma luta incessante, na qual corre o risco de fracassar. H uma angstia na vida pela obrigatoriedade em viv-la. Dois existencialistas marcaram a filosofia: Martin Heidegger (1889 1976) e Jean Paul Sartre (1905 1980). Sem entrar no mrito da imortalidade, para Heidegger fundamental aceitar a prpria morte como condio de uma vida autntica. A angstia a alternativa diante do nada. A vida cotidiana, com suas experincias diversas, uma tentativa de fugir morte. Heidegger, com sua afirmao do nada e da morte, e da angstia como sintoma da vida inautntica, esgota a procura do sentido da vida, pela filosofia, ainda focada exclusivamente na realidade material. Seu existencialismo reafirma a vida como existncia autntica. Ele afirmava, em seu livro Que metafsica?, que Somente o homem existe. O rochedo , mas no existe. A rvore , mas no existe. A existncia do homem, para ele, a nica realidade. Falta pouco para considerar-se a realidade espiritual.
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De fato, aceitar a prpria morte fsica um fator importante para se viver em paz. Todos sabem que vo morrer, mas se apegam desesperadamente ao corpo como se isso no fosse acontecer. Seria importante que aceitssemos a morte, no s do corpo, como tambm da personalidade da atual encarnao. No mais estaremos nas mesmas condies de agora, no que diz respeito, principalmente, s relaes com os outros. Sero outras relaes, mesmo que sejam com as mesmas pessoas. A natureza das relaes mudar. Seria realmente importante aceitar a morte da prpria personalidade, considerando que o esprito sempre vive. O existencialismo de Sartre props a ao e o otimismo para a vida. Para ele, o destino do ser humano a liberdade. Em seu livro O Existencialismo um Humanismo, em 1946, no incio do ps-guerra, ele escreveu: Queremos a liberdade pela liberdade e atravs de cada circunstncia particular. E, ao querermos a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa. Fundamental essa considerao de Sartre sobe a liberdade, pois essa a condio primordial de todo Esprito. Fomos criados por Deus livres, completamente rfos no mundo. Ele nos emprestou um pai e uma me, Seus substitutos, com os quais guardamos uma ligao temporria. Esses pais substitutos recebem as projees de nossas necessidades arquetpicas paternas e maternas. Da serem endeusados por ns quando crianas. Ao longo do processo de crescimento deveremos retirar as projees que lanvamos sobre eles, a fim de que os reconheamos em suas individualidades e busquemos nossa verdadeira filiao espiritual ou divina. Aos poucos, na evoluo do Esprito, vai acontecendo a conscientizao simultnea quanto sua liberdade e existncia das leis de Deus. Muito embora as religies tenham falido em seus propsitos de captar adeptos s suas idias, a f no sofreu reduo. H uma tendncia, ao longo da histria da humanidade, principalmente nos ltimos sculos, a que as crenas e instituies religiosas se
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convertam em doutrinas filosficas e instituies leigas. A isso se denominou processo de secularizao. Mesmo que se considere que haja uma tendncia natural a esse processo, a f no perde seu espao, em face da existncia de algo inconsciente que tendencia o ser humano a Deus. O materialismo contribuiu para o amadurecimento do eu e para a aquisio da f pura, sem mitos e dogmas. A conscincia do Esprito se amplia cada vez mais. A f um dos fatores que levam o ser humano ao encontro consigo mesmo. inexorvel seu destino, pois nada o poder deter do encontro com Deus. Prejudicial ao ser humano o que obstaculiza sua evoluo. Idias que levam inrcia e escravido dogmtica, anestesiando seu crescimento, so os verdadeiros males, pois mantm a ignorncia. Tais idias se encontram em vrias doutrinas, quer sejam materialistas, quer espiritualistas. Estas ltimas libertam mais do que as primeiras. Mesmo no materialismo, enquanto sistema filosfico, pode-se extrair compreenses impulsionadoras do crescimento. Sem fazer, de forma alguma, apologia ao materialismo, desejvel a qualquer espiritualista o pragmatismo existente nas idias nele contidas. Sem pragmatismo o espiritualismo se aliena. O dogmatismo e a transferncia da vida para o alm, no espiritualismo, promovem a inrcia e o conformismo. A sociedade evolui, em paralelo evoluo do Esprito. As necessidades orgnicas o impulsionam a buscar os meios de sobrevivncia, ampliando as possibilidades de vida. Com isso, os recursos naturais so explorados e tal exigncia tambm se torna fator de crescimento e desenvolvimento social. Essa explorao natural, gera o comrcio e as trocas de produtos, os quais se tornam bsicos vida. O consumo se amplia gerando tambm novas necessidades, que sofisticam as experincias do Esprito. Ao se reconhecer como uma individualidade, cada ser humano gera suas prprias e diferentes necessidades. Seu desejo individual novo fator de progresso. Cada ser um mundo em particular provocando, com sua criatividade, a complexidade social cres185
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cente. Tal complexidade passa a exigir um grau de organizao e administrao que entregue ao Estado, promotor de novas experincias ao Esprito. A sociedade espiritual, com sua diversidade e mltiplos interesses, interfere no sistema material, tambm provocando alteraes. Tudo isso submetido ao plano divino, o qual tambm, e de forma decisiva, influencia os destinos humanos. A humanidade est chegando ao estgio no qual cada indivduo descobrir a relevncia de sua singularidade para os destinos coletivos.
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Filosofia e espiritismo
Filosofia auscultao interior, porm com fins prticos. No apenas especulao metafsica, pois resulta num bem pessoal e coletivo. Estudar e entender as idias filosficas so como penetrar em si mesmo e na alma coletiva. um ganho ao Esprito. Quando esse estudo dedicado simultaneamente s questes do esprito, esse ganho muito maior. Filosofia e espiritismo so conhecimentos interdisciplinares fundamentais ao descobrimento do si mesmo. O espiritualismo, enquanto corrente filosfica, se refere atitude pela qual o ser humano toma como objeto de investigao a sua prpria conscincia interior (interioridade). Numa concepo religiosa, espiritualismo uma forma de abordagem do ser humano como sendo constitudo, essencialmente, de uma realidade transcendente ao corpo, que pode ser chamada de alma, esprito, atman, eu superior, etc. Espiritismo, ramo do espiritualismo, um conhecimento mais especfico, dedicado ao estudo da vida espiritual, da reencarnao, da existncia do Esprito, de sua individualidade, imortalidade e evoluo, bem como de suas relaes interdimensionais. uma filosofia no sentido amplo da palavra, tendo em vista seus questionamentos a respeito dos porqus da vida, da mesma forma que uma religio, pelas suas conseqncias morais. A doutrina do espiritismo tem como cerne a evoluo do Esprito, enquanto ser eterno. A grande novidade
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que O Livro dos Espritos, marco inicial do espiritismo, trouxe, foi a abordagem precisa a respeito da existncia do Esprito e de suas ocupaes aps a morte. O surgimento do espiritismo no sculo XIX no implica que tenha havido simultaneamente a descoberta do mundo espiritual. A realidade espiritual sempre existiu. As relaes entre os espritos e a ocupao dos espaos espirituais so to antigas quanto o surgimento do humano. As orientaes e sistemas que so intudos e que organizam a vida no mundo espiritual, decorrem das idias de espritos mais amadurecidos na evoluo. No so frutos de uma nica verdade. No universo ela no presente. Estamos influenciados pelas idias de alguns espritos mais lcidos, e que estruturaram o sistema no qual se encontra o ser humano. O conhecimento esprita se assenta sobre bases slidas, referendadas pelo conhecimento milenar da humanidade, muito embora, na atualidade, o trabalho de experimentao e validao cientfica deixe a desejar. Sua doutrina tem razes na Filosofia e na religio at sua poca, no sendo fruto de mera especulao de uma pessoa ou de um grupo. Os conhecimentos que traz se encontram, em sua maioria, na histria do pensamento humano. Ainda requer muitas pesquisas para aceitao acadmica, segundo os mtodos internacionalmente aceitos para um saber. As alteraes paradigmticas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX ainda no contaminaram as academias, e a cincia em geral, ainda presas e dependentes de metodologias limitadas. O Esprito, em sua evoluo, necessitou da magia como instrumento de manifestao de sua psiqu coletiva, teorizou com a filosofia especulativa, enfrentou o confronto com o sagrado sob as mais diversas denominaes durante o predomnio da teologia, conectou-se de forma mais consciente natureza e criatividade no perodo renascentista, entendeu melhor o mundo e tambm o seu pensar na fase racionalista-empirista, descobriu os mecanismos da mente a partir do surgimento da psicologia e se expressa em sua integridade com a codificao do espiritismo, preparando-se
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para a maturidade na valorizao do sentimento afetivo no presente sculo. As doutrinas crists, antes do espiritismo, interpretavam a mensagem de Jesus sem as bases imortalistas, sem as concepes reencarnacionistas e sem considerar a mediunidade. Tais interpretaes, no mnimo, eram incompletas. Elas se submeteram s contingncias da ignorncia humana a respeito de si mesma, alm de estarem condicionadas a uma psiqu no preparada para oferecer as adequadas experincias ao Esprito. O espiritismo, ao propor as teses do cristianismo como sendo os princpios de sua moral, dever faz-lo a partir de uma tica diferente da que tiveram os outros ramos da grande rvore religiosa em que se inseriu. Com o advento do espiritismo, a abordagem dever ser necessariamente diferente, principalmente em sua essncia. Considere-se, por exemplo, a questo do bem e do mal. Muito antes do cristianismo, a discusso a respeito desse par de opostos sempre considerou que se deve fazer um movimento do mal para o bem. Agostinho de Hipona apregoava que o mal era a ausncia do bem, ratificando a supremacia deste sobre aquele. A pregao esprita no difere dessa milenar concepo, calcada em palavras explcitas de Jesus. Em Mateus, 9:4, Jesus questionou Por que cogitais o mal em vossos coraes? Embora a supremacia do bem sobre o mal seja coerente, politicamente correta e desejada por todos, ela contribui para a acentuao da represso na psiqu. O desafio do espiritismo trazer uma proposta moral sem tal polarizao milenarmente repetitiva e geradora de culpa. Talvez o mal no deva ser simplesmente expurgado da vida humana, mas compreendido e ressignificado, pois a separao das experincias, como geradoras do mal e do bem, no s equvoco, como tem trazido conseqncias danosas humanidade. No proponho aqui a divulgao ou realizao daquilo que considerado mal, mas sua integrao personalidade como parte dela. Jung fez tambm questionamentos a respeito, os quais nos devem fazer pensar. Afirmou o seguinte:
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A experincia psicolgica nos mostra que o Bem e o Mal constituem o par de contrrios do chamado julgamento moral e que enquanto tal, tem sua origem no prprio homem. Como sabemos, s se pode emitir um julgamento quando possvel o seu oposto em termos de contedo. A um Mal aparente s se pode contrapor um Bem igualmente aparente, e um Mal no substancial s pode ser anulado por um Bem igualmente no substancial. Um existente se contrape a um no existente, mas nunca um Bem existente pode contrapor-se a um Mal no existente, pois este ltimo uma contradictio in adjetcto [uma contradio nos prprios termos] e gera uma desproporcionalidade em relao ao bem existente: de fato, um mal no existente (negativo) s pode contrapor-se a um bem igualmente no existente [positivo]. Dizer que o Mal mera privatio boni [ausncia do bem] nada mais do que negar a antinomia Bem-Mal. Como se poderia falar de um bem, se no existisse igualmente um mal? Como falar de um claro sem um escuro, de um em cima sem um embaixo? A concluso inevitvel a de que, se atribumos um carter 47 substancial ao Bem, devemos tambm atribu-lo ao Mal. Alguns anos depois ele nos brinda com essa prola em forma de texto, que desperta o olhar para ns mesmos: Que eu faa um mendigo sentar-se minha mesa, que eu perdoe aquele que me ofende e me esforce por amar, inclusive o meu inimigo, em nome de Cristo, tudo isso, naturalmente, no deixa de ser uma grande virtude. O que fao ao menor dos meus irmos ao prprio Cristo que fao. Mas o que acontecer, se descubro, porventura, que o menor, o mais miservel de todos, o mais pobre dos mendigos, o mais insolente dos meus caluniadores, o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu mesmo, e precisa da esmola da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que necessrio amar? 48
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OC Vol. XI, par. 247. OC Vol. XI, par. 520.
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A questo ento : que fazer eu mesmo a respeito daquilo que existe dentro de mim, a que chamo de mal, e que me incomoda, portanto real? A resposta no dever se constituir numa tentativa de negar ou expulsar aquilo que considerado mal, mas integr-lo de tal forma que se torne fator de crescimento. A evoluo do conhecimento humano sai da inconscincia de si, passa pela necessidade de compreenso das coisas, pelo estabelecimento do dogma, chegando consolidao da razo. Nada disso significa uma evoluo do conhecimento a respeito do que o ser que conhece nem da estrutura que o faz conhecerse e ao mundo. Saber sobre si mesmo e conceber um modelo estrutural para a mente foram e tm sido os desafios epistemolgicos do ser humano desde o sculo XX. Os primeiros passos foram dados por Freud, Jung e seus colegas contemporneos. O espiritismo no s apresenta o esprito imortal, em sua inteireza, como tambm uma teoria do fundamento da psiqu no perisprito e das capacidades deste como um acrscimo queles desafios. A doutrina crist prope uma busca filosfica (espiritual) do Reino dos Cus, que est dentro do prprio ser humano. (Lucas, 17:21). Essa busca no poltica (Mateus, 22:21). Exatamente para se constituir como doutrina e com o objetivo de fixar seus princpios, garantindo a unidade terica, a nascente igreja crist fez surgir um movimento denominado Patrstica (Pais da Igreja). Esta doutrina crist nascente (diferente da efetiva mensagem de Jesus) apoiou-se em algumas escolas filosficas gregas, e, em particular, nos ensinos esticos. A constituio doutrinal do cristianismo se consolidou por conta das crticas e perseguies dos hebreus e dos romanos. Com isso, aos poucos, e por fora das circunstncias, os princpios de Jesus foram se adequando ao que era possvel. Creio que seja compreensvel tal adequao, pois a instalao de novos paradigmas requer amadurecimento coletivo. A sociedade no estava preparada para viver, em plenitude, os princpios trazidos por Jesus. E, talvez, ainda no esteja. Quando se afirma que houve um desvirtuamento
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da mensagem de Jesus, isto uma considerao sinttica que deveria ser acompanhada de uma anlise histrica. Certamente, tal desvirtuamento no foi um ato deliberado de algum, mas fruto de um processo natural de acomodao e inculturao de um saber em outro. So, de certa forma, converses coletivas que modificam imediatamente a histria de um povo e de sua cultura. O espiritismo, enquanto saber (conhecimento) que se prope a demonstrar a existncia dos espritos, independe de uma moral, porm, sem ela, faltaria um certo sentido evolutivo para sua realidade. Allan Kardec colocava o conhecimento cientfico (observao e experimentao) como sendo superior ou balizador. Para ele, como racionalista que era, a cincia teria a ltima palavra. Allan Kardec submete o saber esprita cincia de sua poca. A cincia de hoje exige novos mtodos, muito alm daqueles que vigoravam poca de Allan Kardec. Existem exigncias protocolares que podem ser obedecidas ou no pelo espiritismo. Porm, se almejar fazer parte do restrito crculo do saber cientfico, ter de adequar-se s suas regras. O trplice aspecto do espiritismo, que prope uma conciliao entre Cincia, Filosofia e Religio, ainda pertence ao ideal e interpretao que se d aos seus princpios. No h, e talvez ainda no seja possvel, o surgimento, nos trs campos do saber, de argumentos conciliatrios consistentes, de experimentos validadores e de revelaes racionais e pragmticas, que possam atender s exigncias inerentes a cada um deles. A realidade espiritual, enquanto dimenso real da existncia, dever ser o campo de partida para isso. O espiritismo, em sua prtica religiosa, tem se colocado aqum da especulao filosfica e da experimentao cientifica. Isso limita seu desenvolvimento enquanto saber, faltando-lhe a fora viva da renovao de conceitos e o surgimento de novas idias. A divulgao do espiritismo, bem como a sua prtica, deve atentar para a tendncia coletiva consciente e para a inconsciente. A primeira mantm antigos paradigmas, mesmo lidando com o
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novo, e a segunda renova e faz surgir novos paradigmas. necessria e fundamental a especulao, em paralelo prtica, a respeito dos temas fundamentais do espiritismo, sem ortodoxia e com flexibilidade. Reafirmar antigos princpios, sem lhes buscar o sentido profundo e suas conseqncias para o indivduo e para a sociedade, aprision-los como dogmas. Allan Kardec muito bem colocou no item 55, do primeiro captulo de A Gnese, a respeito do conhecimento esprita como um saber progressivo. Disse ele Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo-se com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. Em nota de rodap ele afirma Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se contm neste captulo,
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caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador. digna de destaque a lucidez do codificador do espiritismo, quanto ao futuro do saber esprita. Fundamental que os estudantes de espiritismo compreendam a prpria responsabilidade em lhes abrir os horizontes para a incorporao de outros conhecimentos. Como ele o afirma: no existe autocracia de princpios. Allan Kardec, ao propor a aceitao da cincia quando o espiritismo estivesse em erro, criou um sistema autocorretivo. O espiritismo deve conduzir o ser humano sua conscincia de ser um esprito eterno e em constante evoluo. O Centro Esprita, local que se prope a esse mister, deve aparelhar-se para tal. A tarefa de consolar meritria, porm apenas uma face da proposta esprita. A outra educar para crescer. Deve alcanar tambm aqueles que se encontram fora da dor, que j no esto mais em sofrimento ou causando sofrimento a algum. Deve esclarecer o outro para que ele d um salto de qualidade, oferecendo trabalho e atividades que o conduzam a uma maior percepo de si mesmo, tais como, grupos teraputicos, de crescimento, palestras referentes s relaes entre o psquico e o espiritual. Tais atividades permitiriam que o indivduo deixasse de atribuir exclusivamente aos espritos a causa de suas dificuldades, despertando-o para sua responsabilidade pessoal no processo de reforma interior. Aquele que se encontra feliz na Terra tambm precisa do espiritismo, mesmo consciente da imortalidade da alma, a fim de que, com seu estudo, amplie os horizontes de crescimento pessoal e coletivo. Deus no oferece o mundo material exclusivamente como campo de reparao de equvocos. O campo material, tanto quanto
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o espiritual, um lcus de experincias significativas ao esprito. A vida material no esgotada pela espiritual. Cada experincia no corpo ou fora dele nica, mesmo que inter-relacionada. Viver uma delas com o olhar na outra, sem se ater ao valor da experincia presente, poder alienar o esprito. evidente que a vida fora do corpo fsico permite maior percepo do espiritual do que dentro dele, porm, isso no deve levar a se viver na matria com o centro do interesse no alm. So instncias distintas, que oferecem diferentes oportunidades de aprendizagem ao Esprito. A relao entre Matria e Esprito problemtica e complexa. Em tal relao se estrutura a vida. nessa relao, quer se esteja encarnado ou desencarnado, que a vida se processa. inegvel a natureza especfica e concreta da vida espiritual. As informaes a esse respeito so um legado nico, que se deve exclusivamente ao espiritismo, mesmo tendo havido, aqui ou ali, encarnados que trouxeram algumas informaes a respeito. O espiritismo trouxe para o conhecimento da humanidade o sistema de vida fora da matria. Deve-se tambm atentar para o vis de tais sistemas. Cada cultura tem sua organizao espiritual prpria. Cada mdium, ao receber as comunicaes a respeito, trar um vis prprio. Pequenas imperfeies decorrem dessa influncia inevitvel. A idia bsica no sofre modificaes, mesmo que analisemos as diversas comunicaes, atravs dos mais distintos mdiuns. A filosofia que se segue na vida espiritual muito semelhante que se tem na vida material. H sempre uma preocupao com o desenvolvimento das pessoas, com a paz, com o amor, dentre outros motivos. A escolha de um formato teolgico para apresentar a imortalidade do Esprito pode ser a mais adequada, porm as razes para tal no so suficientemente claras. Tal formato, considerando a distncia que nos separa no tempo, se assemelha teocracia medieval. A vida espiritual deveria ser apresentada tal qual ocorre e no como se fosse resumida a um grande hospital ou a um vale de lgrimas. preciso que os espritos desencar195
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nados utilizem outros enfoques para balizar suas comunicaes aos encarnados ou que os mdiuns mudem a concepo de mundo e da realidade em que vivem, urgentemente. O canto da sereia, que encanta alguns mdiuns, atrados pela fama e pelos apelos da necessidade de consolo de seus admiradores, os leva a se acharem missionrios e a transmitir mensagens num padro salvacionista. A vida contemplativa, a vida religiosa, a vida pragmtica, a vida tecnolgica, a vida espirtica parecem caminhos da humanidade ou do Esprito para o aprendizado das leis de Deus. No parecem contraditrios ou equivocados, mas expresses da vida a servio do Esprito. Parece que, em cada poca da humanidade, o ser humano, atravs de suas crenas e filosofias, busca uma espcie de salvao, como se ele estivesse num caminho equivocado, errando e sendo punido. Com isso ele nega seu momento presente e permanece afirmando um constante retorno a um tempo e a uma situao ideal. O paraso perdido ainda exerce um fascnio muito grande sobre o ser humano. Isto quer dizer que o retorno ao inconsciente ainda uma tendncia primria, quase infantil. A origem espiritual do ser humano, em contraposio sua gerao material, se assemelha discusso se a vida tem origem na Terra ou fora dela. a mesma dialtica entre a conscincia e o inconsciente. difcil pensar no Esprito, sem alguma idia de materialidade. Pela prpria condio de terem sido gerados simples e ignorantes, sou levado a crer na simultaneidade da justaposio com algum tipo de matria que o permitisse aprender. Aos poucos a cincia e o saber humanos vo perceber que a vida espiritual no se originou aqui ou ali, pois a existncia de uma morada do Criador uma metfora humana. Idias filosficas e consideraes metafsicas se constituem em bases hipotticas para a construo do saber do Esprito. So pressupostos que devem ser teis nas experincias da vida, no so verdades em si. A conscincia, enquanto resultante da apreenso do fato, na experincia, a me da evoluo do Esprito, que precisa dessas teorias para apreender os paradigmas
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das leis de Deus. medida que evolui, abandona essa ou aquela teoria para incorporar outras. Todas so conhecimentos provisrios. A viso da conscincia , de um lado, matria e movimento, do outro, espiritualidade e autoconscincia. A viso do Esprito , de um lado ele, do outro, Deus. A dialtica, inconcilivel em certo nvel de evoluo, ainda permanece. Em algum momento de sua evoluo, o Esprito ver a si mesmo. Ser ento um novo nascimento. A revelao transcendente necessria na religio. Toda religio surge de revelaes. O espiritismo considerado a terceira revelao. Tal idia vem de um olhar exclusivo para a cultura judaico-crist, desprezando o oriente. Buda, Lao Tz, dentre outros, so excludos nessa viso. evidente que a humanidade recebe muitas revelaes, e nem todas se transformaram em religio. O espiritismo uma delas. A ordem no importa. Outras revelaes surgiro. No espiritismo o fenmeno medinico sua constante revelao, pois lida com o transcendente na conscincia e no contato com o inconsciente a todo o momento. No espiritismo, o numinoso, ou seja, o encontro transcendente do ser com o divino em si, proporcionado pela mediunidade. Sero a filosofia e o filosofar influenciados radicalmente pela poltica, pela sociedade, pelo comrcio e pela religio? Ou tratase de um ato antecipatrio a tudo isso? Da mesma forma, ser o espiritual influenciado pelos fatores materiais ou antecipatrio a eles como se costuma pensar? Talvez, se entendssemos que a sociedade espiritual e a material se interpenetram, no nos preocuparamos com a causalidade das ocorrncias. A busca pela causalidade uma preocupao da conscincia e nem sempre nos conduzir ao saber. O espiritismo se prope a ser a Doutrina Esprita ou simplesmente o neocristianismo? Essa uma pergunta a ser feita por todos aqueles que se ocupam em difundir os princpios trazidos a partir de Allan Kardec. lgico que o espiritismo no apenas
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um neocristianismo. Seria limitar o conhecimento humano. O desafio ampliar os horizontes do saber do esprito, sem restringilo formao de pessoas evangelizadas, como se fossem sacerdotes. Por outro lado, tambm preciso continuar a desmitologizar o cristianismo e a lhe extrair a mensagem essencial nele contida. Algo que Allan Kardec e os espritos codificadores tentaram. H, de certa forma, mitos no cristianismo esprita, a exemplo da santificao de espritos desencarnados, chamados de superiores. Tal mitificao copia o modelo catlico de evoluo pela santificao. O espiritismo, sem prescindir do Evangelho, deve voltar-se para seus objetivos fundamentais. Deve voltar-se para a realidade existencial do Esprito. O prmio ou castigo aps a morte tambm uma idia que serve ao equilbrio do sistema social. Sem esta possibilidade, as religies no teriam como propor o bem por puro ideal. A recompensa aps a morte refora a idia, porm limita a evoluo. H que se dar um passo a mais na idia do sentido da vida no corpo fsico. O processo reencarnatrio no punitivo, mas educativo, e ter de merecer alteraes quanto forma de entender o sofrimento, na medida em que o esprito evoluir. Por um tempo a filosofia esteve em conflito com a religio, muito embora tenham aparecido figuras que tentassem uma conciliao. Da filosofia originou-se a cincia, a cujo surgimento contribuiu reativamente o dogmatismo religioso. A alienao que a religio favoreceu fez surgir uma busca desenfreada pelo materialismo. A conciliao de um saber com outro promove a gerao de novos campos de conhecimento, modificando os princpios de ambos. A proposta conciliatria do espiritismo certamente vem modificando a cincia, a filosofia e a religio. Por esse fator, encontramos filosofias religiosas, religies filosficas, cincia ou saber com roupagem religiosa, cincia com ntida tendncia filosfica, filosofia com abordagens cientficas e com caractersticas de religio. Todos esses movimentos so tentativas de se encontrar um caminho nico na direo do Esprito.
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No h dvidas de que o espiritismo vem apresentar uma proposta diferente e ao mesmo tempo complementar, tanto filosofia quanto religio. Na cincia, porm, pelo menos quanto ao objeto, deve exercer influncia. O espiritismo no esgota a filosofia, pois os questionamentos desta vo para alm da existncia do Esprito. Isso no quer dizer que a filosofia seja completa, ou mais completa do que o espiritismo. A existncia do Esprito, enquanto individualidade imortal, afirmada categoricamente pelo espiritismo, amplia os horizontes da Filosofia. religio, a influncia muito maior. No h religio possvel sem a considerao da mediunidade e da imortalidade do Esprito. O Esprito, enquanto individualidade, a reencarnao e a mediunidade, so novos objetos de estudo para as cincias em geral. A alma, entidade subjetiva representativa do esprito humano e da vida, no definida em seus atributos e em sua estrutura, dogmatizada pela religio, vem sendo gradativamente, desde o sculo XVI, definida e discutida racional e experimentalmente. Com o advento do espiritismo, a alma se transformou no esprito, dotado de personalidade e conectado a uma sociedade definida. Esse o caminho do Esprito, que, utilizando-se da psiqu como seu rgo de manifestao, vai aprimorando a realidade a servio da prpria evoluo. O Livro dos Espritos uma sntese de conhecimentos e, como tal, apresenta concluses, originadas de idias e concepes outras que merecem ser conhecidas para que no se estacione no saber. necessrio ir alm da sntese; que se v alm do saber apresentado, sem medo de se perder em teorias absurdas, contrrias ao conhecimento j consolidado. Assim ocorre com todas as cincias. Caso tal no seja feito, criar-se-o dogmas. O saber evolui porque o esprito evolui. A doutrina esprita necessita ampliar seu sistema, a bem da evoluo do Esprito. Quando se compreendem a vida no corpo e a morte como incio e fim de um ciclo, dentre muitos outros, na trajetria evolutiva do Esprito, deixa-se de lidar com tais fatos como se fossem uma
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tragdia coletiva ou individual. Ela mais individual do que coletiva, pela importncia como sentida pelo indivduo. A imortalidade do ser sugere isso. A morte, nesse sentido, no uma tragdia ao Esprito, porm pode se tornar, a depender de sua concepo a respeito da prpria existncia. A morte de algum no , portanto, uma tragdia. A grande tragdia ao Esprito a continuidade de sua ignorncia, isto , morrer sem ter aprendido o que deveria, naquele corpo. O pior que se pode fazer a algum mant-lo na ignorncia. Tal ignorncia o mantm na inrcia e na ociosidade. O espiritismo vem inserir o espiritual na razo iluminista e em seu empirismo, tanto quanto na religiosidade claudicante. Suas teses esto sendo gradativamente absorvidas pela cincia, em experimentos que dizem respeito descoberta do perisprito e em outros que alcanam a subjetividade do comportamento humano. Tambm, de forma velada, as religies esto se apropriando do saber e das prticas espritas, alterando seus sistemas e suas propostas aos seus crentes. O Esprito, disse o Cristo, sopra aonde quer, seu sopro sua insero no universo de Deus. Estar encarnado uma provao, expiao, um sacrifcio ao Esprito ou apenas uma de suas mltiplas experincias multiexistenciais? Nosso olhar sobre a encarnao dever ser sempre penoso, pesado, difcil e punitivo? No seria isso reflexo do anseio arquetpico pelo paraso divino e, conseqentemente, sentimento de queda dele? Tal sensao provoca a idia de que a Vida nos deve estar sempre presenteando ou favorecendo a ociosidade. Claro que a vida complexa e exige ao, discernimento e conectividade, porm o estgio de evoluo que o ser humano j alcanou no lhe permite mais colocar-se como uma criana medrosa e assustada. A Vida impe adultez, ou amadurecimento, coragem e abertura para o novo. Viver experienciar, trabalhar as prprias emoes, colocando-as nos campos e dimenses da vida. A reforma ntima pregada pelo espiritismo s poder ser exeqvel enquanto se aprofunde sobre o conceito a respeito do
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que ntimo e sobre o que que deve ser reformado. ntimo por que profundo, interno, inconsciente e consciente, corajosa e individualmente feito. reforma porque deve alterar o que j existe. modificar conceitos pr-estabelecidos e coletivamente aceitos. Tal reforma no se esgota com as propostas espritas. algo contnuo, para alm do espiritismo.
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Psicologia e espiritismo
A psicologia tornou-se uma cincia em fins do Sculo XIX, cujo objeto principal o comportamento humano. No a cincia da alma, como o termo sugere, em que pese estar estudando aspectos que envolvem a fronteira entre o concreto e o subjetivo. Suas escolas variam de objeto, mas nenhuma delas considera a existncia do Esprito ou mesmo do perisprito. Seria preciso criar, portanto, uma nova cincia que delineasse melhor um objeto de estudo, alcanando a realidade espiritual. Uma psicologia do Esprito poderia aambarcar todas as possibilidades, porm seria muito ampla e excessivamente subjetiva. Proponho uma Psiquismologia, isto , uma cincia que se ocupe em estudar o psiquismo humano e suas relaes com o corpo e com o esprito. Algo intermedirio entre a psicologia do comportamento humano enquanto ser encarnado e a psicologia do Esprito. Ela se ocuparia em estudar o funcionamento do aparelho psquico e seus processos, os quais so relevantes compreenso da verdadeira natureza humana. S historicamente e etimologicamente a psicologia deve ser considerada a cincia da alma. Ela nunca o foi, mesmo que encontremos aqui ou ali registros de pensadores com a disposio em faz-la. A psicologia cincia do comportamento humano. A cincia da alma agora o espiritismo, que se ocupa exatamente de estudar o objeto atribudo psicologia.
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A psicanlise uma escola da psicologia baseada nos princpios de Sigmund Freud, cujos conceitos principais so: inconsciente, ego, id e superego. Nela, o fator motivacional e gerador de angstias, neuroses e psicoses se encontra na libido ou sexualidade. A psicanlise determinou um novo rumo psicologia, ento restrita ao comportamento de um organismo, observado de forma rigorosamente matemtica. A psicologia era principalmente fisiologia antes da psicanlise. Foram fundamentais ao desenvolvimento da psicanlise as idias da catarse, oriundas de Aristteles, Santo Agostinho, Breuer e outros, da livre associao e da conscientizao dos contedos inconscientes. Infelizmente sua prospeco s vai at a infncia. O Sculo XIX tinha uma proposio tambm hedonista (os seres humanos eram motivados para obter o prazer e evitar a dor). Isso influenciou a psicanlise, bem como o evolucionismo darwiniano. O espiritismo, tanto quanto a psicanlise, provocaram o desenvolvimento da Psicologia. O primeiro, por se insurgir contra a tentativa dos estudiosos da psicologia em negar a existncia do esprito em suas experincias; a segunda, pelo avano fundamental nos estudos a respeito do inconsciente humano. O vis comportamental da psicologia do sculo XX, que excluiu a anlise do fenmeno medinico do campo da cincia, contribuiu para que este e o esprito imortal se tornassem objetos de estudos especficos do espiritismo. Nenhum saber humano se ocupa do que estuda o espiritismo: o Esprito e a realidade espiritual. Por ser to vasto o campo de alcance da Psicologia, possvel encontrar profissionais que a ela se dedicam atuando em escolas, clnicas psiquitricas, hospitais, empresas, locais de lazer e de repouso, consultrios de psicoterapia, etc. Tais campos de atuao no apresentam uniformidade quanto aos paradigmas psicolgicos envolvidos. Devido a tais fatores e prpria natureza da psiqu, a psicologia uma cincia que ainda no finalizou seu processo de consolidao. Psicologia e espiritismo so conhecimentos distintos, tanto quanto tm pressupostos e paradigmas distanciados por contextos
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diferentes. A psicologia por muito tempo seguiu a escola alem e a inglesa, fundamentadas no empirismo clssico, responsveis por duas grandes correntes surgidas no sculo XX: a psicanlise e o behaviorismo. O espiritismo, por outro lado, seguiu a escola racionalista francesa, da observao e da experimentao. Ambos, espiritismo e psicologia so segmentos do saber humano e tratam de questes psicolgicas; o primeiro tem sido considerado como pertencente ao conhecimento religioso e o segundo ao conhecimento cientfico. O primeiro pesquisado, ou deveria s-lo, nos Centros Espritas, o segundo, nas Universidades. As fronteiras entre esses dois campos foram muito bem definidas, com nfase radical na segregao por parte das academias, sem que se observasse o mesmo por parte dos rgos de divulgao do espiritismo. Muito embora essa segregao proposital continue a ocorrer, cada vez mais eles esto se tocando a partir de eventos fronteirios de difcil apreenso exclusiva por qualquer um dos campos. No final de sculo XX comeou a aparecer uma zona de confluncia que parecia aproximar, nas prticas adotadas, as duas reas. Essa zona se situa no campo clnico e teraputico de ambos. Adiante da psicologia, o espiritismo vem propondo a causalidade dos conflitos atuais como oriundos de experincias passadas, em vidas anteriores. Corroborando essa afirmao, consultrios clnicos em vrios pases e principalmente nos Estados Unidos, tm oferecido rico material encontrado pelos psicoterapeutas e que foram publicados, oriundos de suas experincias com regresso de memria. O resultado disso uma avalanche de terapeutas, no Brasil e outros pases, que praticam a chamada Terapia de Vidas Passadas ou Regressiva a Vivncias Passadas. Proliferam os cursos de formao de terapeutas nessa prtica. Dada a falta de estudos tcnicos mais fundamentados, muitos equvocos so cometidos e poucos resultados so obtidos. A maioria daqueles terapeutas ignora o que diz o espiritismo sobre o assunto, no tocante aos conhecimentos sobre reencarnao.
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A psicologia clnica e o espiritismo comeam a tratar de temas semelhantes e, em alguns casos, utilizando as mesmas prticas. Muito embora a regresso de memria seja largamente utilizada nas prticas medinicas de atendimento teraputico a desencarnados, ela no aplicada no auxlio aos conflitos dos encarnados que buscam os Centros Espritas. Assim como a regresso de memria, a mediunidade tambm tem sido tratada com certo desdm pelas academias, o que favorece o charlatanismo e o despreparo pelos que dela se utilizam como instrumento de cura dos conflitos humanos. Mesmo assim, ela tem sido percebida pela prtica clnica psicolgica como justificativa para certos casos de esquizofrenia, de transtornos mentais, de psicoses e outras afeces psquicas. A mediunidade teve seu conceito estabelecido por Allan Kardec, quando escreveu a respeito de seu portador que Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. 49, concluindo que ela inerente ao ser humano, no se constituindo em privilgio exclusivo. Evidentemente que esse conceito no suficiente para uma viso clara do que seja a mediunidade. Sua definio est atrelada de outro conceito que merece compreenso adequada. No se pode falar em mediunidade sem se colocar a existncia do esprito como fato inconteste. Dessa forma, preciso partir do princpio que a mediunidade permite a percepo de uma ordem de fenmenos cujas causas no so atribuveis exclusivamente ao da mente humana. Tanto a psicologia quanto o espiritismo se referem psiqu humana, porm o fazem considerando paradigmas distintos. Pretender negar o fenmeno medinico, como o faz a maioria das escolas psicolgicas, proporciona seu distanciamento em alcanar a fronteira do saber. Por outro lado, negar os processos psquicos e suas interferncias nos fatos espirituais proporciona a privao
49
O Livro dos Mdiuns, 52 Edio, Allan Kardec, FEB, Cap XIV, item 159.
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do entendimento sobre os mecanismos psquicos, atravs dos quais o espiritual se manifesta. A psicologia no deve se tornar esprita, porm o espiritismo, sem que o force, pura cincia de natureza psicolgica. A obsesso, se estudada meticulosamente, penetrar em questes mdicas e psicolgicas at ento relegadas ao fisiologismo materialista. No estudo dos processos chamados psicticos e dos transtornos psquicos, o espiritismo tambm se aproxima da psiquiatria, quando terapeuticamente busca solucionar o que considera do domnio da obsesso. Enquanto a psicologia e a psiquiatria consideram que todos os transtornos psquicos tm sua origem na psiqu e no complexo sistema cerebral, o espiritismo enquadrar a maioria deles como decorrentes de influncias espirituais e de processos crmicos. A cincia transita entre o conhecido e o desconhecido. Busca investigar, descrever, conceituar e experienciar tudo que lhe parea relevante. Nada deve ficar obscuro. Tudo deve merecer sua explicao lgica. No basta conceituar ou mesmo, a partir de conceitos pr-estabelecidos, limitar-se a considerar os fatos como explicados por si s. Embora esse seja o lema da cincia, ela, porm, no tem sido neutra quando investiga os fenmenos espritas. H distanciamento cauteloso, e, s vezes, medroso, quando se depara com fenmenos que parecem subverter a ordem cientfica. Cincia um senso coletivo e no uma verdade universal. O preconceito coletivo a afastou de ir ao encontro do Esprito.
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Allan Kardec e a Psicologia
Ao colocar o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos Revista Esprita, em 1858, Allan Kardec argumentava que assim o fazia a fim de dar a compreender toda a sua importncia 50, isto , o quanto era fundamental estudar os fenmenos espritas como parte dos processos psicolgicos humanos. Ele solicitava colaboraes Revista sobre assuntos que envolvessem fenmenos psicolgicos particulares, que por vezes ocorrem no momento da morte e tambm assuntos contendo problemas morais e psicolgicos a resolver. O termo psicolgico, derivado de psiqu (alma, mente, sopro de vida), criado no Sculo XVI, era til inteno de que os fenmenos fossem relacionados idia de mente, alma ou esprito. Allan Kardec foi muito feliz na correlao pretendida, visto que o fenmeno esprita , antes de tudo, um fato psicolgico por natureza. Provavelmente, sem inteno e talvez sem obter xito, a utilizao de uma palavra derivada de psiqu visava tentar evitar que a psicologia, ento cincia incipiente, resvalasse para o materialismo. Ou mesmo por querer que o espiritismo alcanasse aquilo que era pretendido pela psicologia que surgia em sua poca. Na Revista Esprita de abril de 1858, Allan Kardec afirmou que o espiritismo iniciou o Perodo Psicolgico da humanidade
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Revista Esprita, Allan Kardec, Janeiro de 1858, p. 5, Edicel.
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em paralelo ao Perodo Cientfico do progresso das cincias fsicas e matemticas. Ele se congratulou com um assinante da revista que, atravs de uma carta, afirmava a entrada da humanidade no perodo psicolgico. importante considerar que, quando Allan Kardec iniciou seus estudos sobre os fenmenos espritas, a psicologia sequer era uma cincia e muito menos se ocupava da subjetividade humana. O que se falava de psicologia, na dcada de cinqenta do Sculo XIX, provinha dos escritos de Herbert Spencer (1820 1903), que versavam sobre uma certa Filosofia Sinttica, cujo contedo teorizava a respeito da evoluo das espcies. Spencer considerava que medida que o sistema nervoso evolui em espcies cada vez mais complexas, ocorre um aumento correspondente na riqueza e na variedade de experincias a que o organismo exposto 51. Portanto, a psicologia reinante era mais animal do que humana e mais fisiolgica do que metafsica. No equvoco afirmar que no havia uma psicologia tal qual hoje se compreende. Spencer escreveu em 1855, mesma poca em que Allan Kardec passou a presenciar os fenmenos das mesas girantes na casa da Sra. Plainemaison, dois volumes de sua obra, intitulados Princpios de Psicologia. Nesses dois volumes52 ele discute a noo de que a mente tem a sua forma atual devido a esforos passados e presentes de adaptao a vrios ambientes. Dizia que uma crescente complexidade de experincias e, por conseguinte, de comportamento, parte do processo evolutivo da necessidade que um organismo tem de se adaptar ao seu ambiente para sobreviver. Como se v, a psicologia se preocupava com o desenvolvimento e a adaptao do ser humano ao seu meio, sem ocuparse de seus processos inconscientes ou subjetivos. A psicologia de Spencer se ocupava da evoluo das espcies, visto que a temtica
51 52
Histria da Psicologia Moderna, Schultz e Schultz, p. 147, Ed. Cultrix, 1981. Idem.
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de Darwin e de Wallace estava efervescendo poca. Allan Kardec propunha uma psicologia geral que englobasse os fenmenos medinicos. O espiritismo veio colaborar sobremaneira para que a psicologia sasse da fisiologia funcional em direo a uma psicologia do inconsciente. bom lembrar que Jung sequer tinha nascido e Freud era uma criana de dois anos quando Allan Kardec utilizou o termo psicolgico em seu jornal. A citao psicologia na obra de Allan Kardec o coloca como um dos precursores da cincia psicolgica moderna. Em vrios pontos de sua obra se observa a preocupao em vincular a psicologia ao contedo do espiritismo. Em O Livro dos Espritos, na Introduo, Allan Kardec j se referia ao contedo das comunicaes obtidas nas sesses de mesas girantes, nas quais se utilizava um lpis preso a uma cestinha, trazendo altas questes (...) de psicologia. Na pergunta 145 do referido livro, Allan Kardec questiona, insinuando que a cincia psicolgica a temtica do prprio livro, qual a causa de no se encontrar entre os filsofos tais assuntos. Allan Kardec tambm apontava a pluralidade das existncias, na pergunta 222, como soluo para os problemas psicolgicos. Na questo 455, tratando sobre o sonambulismo e sugerindo que ele uma luz projetada sobre a psicologia, esclarece que h distino entre o espiritismo e o fenmeno psicolgico. Porm, nessa mesma questo, que chama de Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista, ele tambm sugere uma certa identidade entre a psicologia e o espiritismo ao afirmar que Deus cotidianamente nos pe sob os olhos e ao alcance da mo os mais simples e patentes meios de estudarmos a psicologia experimental. No item VIII da Concluso do mesmo livro ele afirma que os espritos trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia. Em O Livro dos Mdiuns, no item 225 do captulo XIX, que trata do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas, h
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um pargrafo de uma dissertao dada por um esprito superior, no qual ele chama os fenmenos espirituais de puramente psicolgicos. Adiante, no captulo XXV, ao ser questionado sobre a evocao de encarnados, um esprito afirma que a evocao das pessoas vivas s tem interesse como estudo psicolgico. No item 344 do captulo XXIX, que trata das reunies e das sociedades espritas, Allan Kardec escreve que se deve propor questes psicolgicas aos espritos elevados. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo no h qualquer meno psicologia, porm, um ms aps sua publicao, na Revista Esprita de maio de 1864, Allan Kardec afirma que o espiritismo Apia-se na psicologia experimental. Aqui o termo psicologia parece ser empregado como estudo da alma, o que efetivamente o espiritismo . Experimental sim, pois Allan Kardec inclua os fenmenos medinicos na ordem dos fenmenos psicolgicos passveis de experimentao. Hoje j se faz distino entre os termos. No livro O Cu e o Inferno, em 1865, na primeira parte do captulo III, Allan Kardec chama o espiritismo de cincia psicolgica, colocando que s seria possvel o ser humano identificar-se com a vida espiritual aps seus progressos. Em 1868, em A Gnese, escrevendo sobre o Carter da Revelao Esprita, Allan Kardec afirma que O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia. Aqui Allan Kardec defende a vinculao do perisprito aos processos psicolgicos. Tema que trato em meu livro Psicologia do Esprito. Fao este levantamento no intuito de mostrar que, muito provavelmente, os estudiosos da psicologia nascente, aps a metade do sculo XIX, preocuparam-se em estabelecer distines entre os fenmenos medinicos e os psicolgicos, ento atribudos ao inconsciente. Pode-se perceber, em certo sentido, que os equvocos cometidos por eles se devem tendncia dogmtica,
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como reao tpica, s teses espiritualistas e, por que no dizer, espritas. Na v tentativa de negar os processos medinicos e os princpios espirituais nascentes, criaram uma cincia que se afastou da alma. A psicologia, pensada como um saber sobre a natureza essencial do ser humano, tornou-se cincia do comportamento. Essa alternativa se deve, em parte, necessidade de opor-se ao espiritismo.
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Filosofia e Psicologia
A psicologia, como toda cincia, surgiu da filosofia e seu processo de diferenciao da matriz no se deu apenas pelo tipo de questionamento prprio, o qual delineava seu objeto de estudo, mas principalmente (no apenas) pela adoo do mtodo experimental, na segunda metade do Sculo XIX. As cincias surgem em meio a um conjunto de idias paradigmticas e, aps certo tempo, desaparecem para que outras venham a nascer ao admitirem e incorporarem novos conhecimentos. Nossas cincias de hoje surgiram a partir de outras que se tornaram discrepantes em relao ao zeitgest (esprito ou ideologia de uma poca ou cultura), pois tiveram que incorporar idias e fatos que marcaram o final do sculo XX. Tais idias e fatos inegavelmente influenciaram a cincia contempornea, a exemplo da ciberntica, da biomedicina, da engenharia gentica e da nanotecnologia. A psicologia enquanto cincia, diferenciada da medicina, da fisiologia e da filosofia, surgiu em fins do Sculo XIX e, hoje, j no mais a mesma, pois vrias escolas surgiram com distintos objetos de interesse. A psicologia tem como objeto de estudo o comportamento humano, no que diz respeito aos fenmenos mentais a ele inerentes. Diferencia-se da psiquiatria, ramo da medicina, que tem como preocupao o estudo das influncias do comportamento no crebro, especificamente no sistema nervoso
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central, e vice-versa, a fim de trat-los atravs do uso de medicaes. As vrias escolas da Psicologia esto se estabelecendo a partir de paradigmas distintos e tm diferentes campos de estudo. Tais campos so: processos cognitivos relativos aprendizagem e memria, motivaes e dinmica do inconsciente, comportamentos observveis, fatores fisiolgicos e bioqumicos interferentes no comportamento, adaptao e desenvolvimento humano. A trs grandes escolas da Psicologia so: Behaviorismo, Psicanlise e suas derivaes e a Gestalt. Todas elas esto em processo de desenvolvimento e suas idias tericas trazem contedos que, na maioria das vezes, se contradizem entre si. No se pode afirmar, por isso, que existe uma psicologia, mas psicologias que tratam do comportamento humano e dos fatores que o influenciam, sejam fisiolgicos, cognitivos, inconscientes ou culturais. Os pressupostos bsicos de uma cincia, ou sua teoria, determinam os limites de sua observao. Quanto mais limitados os princpios, baseados em conceitos arcaicos e ultrapassados, mais distanciada ela estar do saber. At os pressupostos, considerados unnimes quanto a sua verdade intrnseca, merecem, de tempos em tempos, ser reformulados, ao menos quanto linguagem em que foram enunciados. O fato de a filosofia ter sido construda basicamente a partir do pensamento de personagens masculinos permite-nos imaginar uma certa unilateralidade psquica no modo de conceber a vida. Semelhante s religies, cujo surgimento se deu a partir de figuras masculinas, certamente encontraremos caractersticas tpicas do gnero. Que mudanas aconteceriam no viver humano se tivesse havido mais mulheres entre os pensadores e se elas tambm tivessem fundado as religies? A psicologia poderia examinar tal questo. Talvez descobrisse que h um vis em todo saber humano, por conta da questo do gnero. O espiritismo poderia contribuir, revelando que os espritos que encarnam, em corpos masculinos ou femininos, so os mesmos.
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Os filsofos formaram suas idias a partir de suas capacidades de compreenso, da linguagem, do zeitgeist do perodo em que viveram, bem como de sua histria individual. No as tiraram exclusivamente de si, porm suas personalidades influenciaram suas idias. Uma psicologia e uma filosofia isentas das personalidades que as pensaram, talvez seja impossvel, porm quando construdas a partir do olhar do Esprito, certamente se aproximaro mais da realidade. A psicologia tem avanado e mudado alguns de seus paradigmas, muito embora de forma ainda tmida e sob o olhar preconceituoso da prpria cincia psicolgica. Em 1935, Joseph Banks Rhine lana as bases da Parapsicologia, ao formular um teste psicolgico para medir propriedades psquicas extrasensoriais. Com seu assistente, criou as famosas cartas zenner, que se constitua num baralho de cinco naipes. A psicologia no se interessou pelos trabalhos de Rhine, mas ainda ter que lidar com os fenmenos que ele observou. Em 1952, Jung formula o conceito de Sincronicidade, ou o estudo dos fenmenos acausais, tambm assunto do domnio da psicologia, sem interesse adequado. Na dcada de 80, do sculo passado, Rupert Sheldrake lana a Ressonncia Mrfica, em seu livro A New Science of Life, contendo a teoria dos processos de assimilao atemporal e no espacial pelos indivduos. Uma espcie de aprendizagem sem contato, distncia e sem comunicao, entre os indivduos envolvidos. Ainda h muitos saberes espera da psicologia. Caso ela no se interesse pelos temas que dizem respeito psiqu, outra cincia o far.
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Aparelho psquico
O aparelho psquico humano possui uma demanda necessria de crescimento quanto a sua complexidade. Segue o desejo do Esprito, que necessita de um implemento cada vez mais complexo em seu processo de aquisio contnuo das leis de Deus. Ele moldvel e suas estruturas se alteram a partir das experincias do ser em evoluo. A psiqu, ou aparelho psquico, no uma individualidade parte e independente do Esprito, mas possui um processo de desenvolvimento autnomo e outro de acordo com a vontade do Esprito. um rgo que tem seu prprio automatismo. A mente, ou psiqu, une as sensaes e lhes oferece um smbolo como resposta ou conseqncia. Assim como o corpo fsico evoluiu ao longo da histria, o mesmo ocorreu com a psiqu, que tem se modificado a servio do Esprito. Seria inadmissvel pensar numa psiqu rgida, que no acompanhasse flexivelmente as transformaes do Esprito. O pensamento uma forma de manifestao da psiqu, que obedece a vontade do Esprito, do qual recebe um sentido ordenador. Ele gerado automaticamente na psiqu, sendo-lhe subproduto. H limites para a psiqu, porm ela como uma semente em crescimento, que, pouco a pouco, vai se transformando numa rvore forte e firme, a servio da vida. Os processos psquicos executados na psiqu ocorrem de trplice forma: automticos, isto , sem a inteno do Esprito e,
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portanto inconscientes personalidade, visto que ela um rgo; conscientes em relao ao Esprito; e, comandados pelo ego, ou conscientes personalidade. Difcil saber separar tais eventos na psiqu, devido a seu carter de ser um todo indivisvel. A psicologia experimental (Wundt) comeou com a preocupao sobre o que era consciente, isto , o processo de tomada de conscincia de um estmulo orgnico, atravs da introspeco. O estruturalismo, que sucedeu a Wundt, perdeu-se em observar apenas o sistema nervoso, confundindo-o com a mente. O funcionalismo se preocupou com o funcionamento da mente, isto , em entender como os processos mentais se realizam. Ele deu origem aos testes psicolgicos e aos psicomtricos. As idias evolucionistas de Darwin fomentaram as pesquisas em animais, por conta da certeza de que a mente humana era produto da evoluo de uma mente inferior. Aos poucos, a psicologia foi se aproximando timidamente do aparelho psquico, porm sem alcanar sua natureza perispiritual. Por mais que se alcance uma compreenso maior a respeito do mundo e de si mesmo, ficar ainda e sempre o limite dos paradigmas que constroem os sistemas do conhecimento. Os limites do pensar, da linguagem, do sistema terico e os decorrentes do fato de o esprito no ser o Criador, sempre estaro entre o ser e a realidade. A psiqu evoluir a servio do Esprito, at que este prescinda dela e isso demandar muito tempo na evoluo. A evoluo do esprito atravessa fases e dimenses de acordo com o ngulo de anlise. Pode-se conceb-la a partir das experincias vivenciadas e da capacidade do aparelho psquico para fornecer os paradigmas das leis de Deus ao Esprito. A seguir, uma sntese dessas fases, de acordo com o grau de conscincia do ser encarnado. 1. Psiqu primitiva inconsciente consolidao da conscincia de si, em processo de separao da natureza para a construo do ego. Formao de grupos tribais para a conscincia
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coletiva e confirmao do saber sobre a natureza. Psiqu com amplo campo inconsciente, imprevisvel, amorfa, obscura, extremamente moldvel e flexvel, hetero-centrada, contemplativa, ignorante, dotada de extrema capacidade simblica e limitadssimo campo da conscincia, sem ego. 2. Psiqu consciente projetiva descoberta do mundo como projeo de si mesmo. Desenvolvimento da filosofia prmedieval. Definio do campo da conscincia, diferenciao do ego e no ego, estruturao do ego-funo. Formao de smbolos mais duradouros, percepo do outro, incio da identidade, conscincia do mundo e conscincia da inferioridade. Conscincia de Deus projetada em objetos externos. 3. Psiqu desperta para o divino conscincia de Deus em si mesmo. Predomnio da teologia filosfica. Perodo que culmina com o racionalismo. Incio da conscincia da existncia de Deus como causa primeira, espao psquico para a percepo de Deus, divinizao do medo. 4. Psiqu racional auto-consciente consolidao do ego em relao ao Self. Ego-identidade sobrepondo-se ao ego-funo. Racionalismo enraizado na conscincia. Iluminismo positivista na conscincia coletiva. Cincia emprica tecnolgica em apoio racionalidade e espiritualidade. Auto-explicao, conscincia da organicidade, domnio do tempo e do espao, percepo do inconsciente, consolidao do ego-identidade. 5. Psiqu autnoma processo pleno de espiritualizao e desenraizamento dos limites corporais e espirituais mais prximos da Terra. Ampliao do domnio do esprito e a superao do mundo terreno e material. Entrada na vida espiritual mais ampla, sem os medos e limites. Espiritualismo como forma de convivncia social. Absoro integral das teses espritas. Conscincia do Eu divino, identidade com o Self e total autodeterminao.
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Nosso pensar, enquanto espritos vinculados ao planeta Terra e regies vizinhas, condicionado a determinados paradigmas e possui limites de acordo com a evoluo dos que aqui vivem. O sistema psquico da Terra abarca tudo que signifique o modo como as coisas funcionam nela. Seriam os princpios gerais do modo como as coisas ocorrem. Alguns pressupostos podem ser vistos atravs da observao sobre: a) como as coisas funcionam atravs de trocas energticas; b) a dualidade como forma de percepo da realidade (a mente v entre polaridades); c) como prevalece a vitria do mais apto dentro do sistema; d) como as regras, normas ou leis existem em intervalos ou nveis diversos; e) como nos diferentes nveis as coisas podem ser reduzidas a polaridades simples (sistema binrio). A histria da evoluo humana tambm a do desenvolvimento coletivo e da ampliao da diferenciao entre o esprito e a psiqu, enquanto rgo funcional de manifestao. medida que o Esprito evolui, ele molda seu aparelho perispiritual (psiqu) o qual, cada vez mais o capacita a outras possibilidades de aquisio das leis de Deus. A histria da evoluo espiritual e anmica a mesma da criao do aparelho psquico. Alm das faculdades intelectuais que o Esprito adquire em suas experincias, constri uma psiqu cada vez mais equipada para possibilidades de aprendizagem maiores. As idias dos filsofos, as quais ampliavam as possibilidades da psiqu em atender s exigncias do Esprito surgidas nas mais diversas pocas, seguiam, tambm, um processo supra-arquetpico. Esse processo tem sido chamado de Plano Divino. Claro que todos os processos do universo fazem parte dele, porm, aquele ao qual estou me referindo um dos que se encontram entre o automatismo psquico e o determinismo divino. As individualidades que as geraram seguiam, sem o saber, um molde arquetpico superior, portanto pensaram e elaboraram suas idias seguindo um modelo coletivo maior do que o social. Tal molde no implica um determinismo criativo, nem tampouco uma anulao
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da originalidade. Parece que no se pode pensar fora de certos limites, os quais no pertencem individualidade nem coletividade. So limites estabelecidos por leis que, por enquanto, so desconhecidas do Esprito. O livre-arbtrio limitado por alguma instncia superior. Trata-se de um processo supra-arquetpico, pois no se encontra no inconsciente coletivo, mas nas estruturas supra-humanas e espirituais do universo, que esto diretamente conectadas aos arqutipos. So determinantes ultrapsquicos, os quais se encontram conectados psiqu e, ao mesmo tempo, so externos a ela. O supra-arqutipo ocorre em paralelo ao arqutipo e parecem guardar uma relao interdependente entre si. Um interfere no outro. Eles se retro-alimentam. Os arqutipos so estruturas a priori formao do corpo humano e modificveis ao longo do processo de evoluo do Esprito, sendo-lhe instrumentos para a canalizao do impulso criador inato. No so imutveis, mas imprescindveis aquisio das leis de Deus. So elementos estruturais da psiqu, construdos no contato do Esprito com a matria e com tudo o mais que lhe seja externo. Formam-se no perisprito e medida que este vai sendo gerado. Condicionam o Esprito a dirigir sua vontade a partir de tendncias padronizadas, de acordo com as experincias milenares da humanidade. So determinantes estruturais dos sentimentos, pensamentos e aes humanos. O conhecimento das teses propostas pelo espiritismo traz novas possibilidades de ampliao da psiqu para que o Esprito continue seu processo de capacitao em sua evoluo infinita. Ele detm a viso ampla da prpria existncia, incluindo a vida espiritual como dimenso. Quanto mais a psiqu estiver em contato com essa dimenso, sem alienar o ego da vida material, maior capacitao ter para atender s necessidades do Esprito. O Esprito no est na matria, seja ela orgnica ou exclusivamente perispiritual, pois estes so estados vibracionais. Em sua evoluo, deve-se perceber como autnomo em relao ao universo, e, tudo que nele vier a experimentar, a realizar, a
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construir, autoconhecer-se, autodeterminar-se, cada vez mais o aproximar do que desconhecia, portanto, de si mesmo e de Deus. Sempre estar diante do incognoscvel. Enquanto estiver submetido aos limites da linguagem e do pensamento sentir-se- inferior e pobre. As explicaes teolgicas, metafsicas, racionais, empiristas, dentre outras, correspondem a estgios de desenvolvimento espiritual do ser humano e so reflexos das condies estruturais da psiqu perispiritual. Deve o ser humano, encarnado ou desencarnado, alcanar sua mais ntima essncia, que, sem dvida nenhuma, o que existe de mais belo na natureza: o amor.
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Carl Gustav Jung
Incluir Jung na galeria dos filsofos poderia parecer uma tentativa de reduo ou limitao do seu pensamento especulao metafsica, porm, trata-se de ampliar seu saber alm da Psicologia. Ao propor um modelo estrutural da psiqu, Jung permitiu uma melhor compreenso do pensar e sentir humanos. Sua psicologia contribuiu e contribui para uma melhor compreenso do ser humano, e conseqentemente do sentido de sua prpria vida. Destaco, dentre outros conceitos, a idia da individuao em sua obra. Ela vem dar um sentido s propostas crists, e configura-se como uma forma prtica e coerente de viver, muito prxima do encontro com o divino em si, sem a necessidade do distanciamento da vida material. Aproxima-se tambm de uma viso espiritual da vida, cujo sentido transcende o materialismo. Jung afirma que A individuao, (...) significa precisamente a realizao melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano; a considerao adequada, e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determinante de um melhor rendimento social. A singularidade de um indivduo no deve ser compreendida como uma estranheza de sua substncia ou de seus componentes, mas sim como uma combinao nica, ou como uma diferenciao gradual de funes e faculdades que em si mesmas so universais. Cada rosto humano tem um nariz, dois olhos, etc.,
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mas tais fatores universais so variveis e esta variabilidade que possibilita as peculiaridades individuais. A individuao, portanto, s pode significar um processo de desenvolvimento psicolgico que faculte a realizao das qualidades individuais dadas; em outras palavras, um processo mediante o qual um homem se torna o ser nico que de fato . Com isto, no se torna egosta, no sentido usual da palavra, mas procura realizar a peculiaridade do seu ser e isto, como dissemos, totalmente diferente do egosmo ou do individualismo. 53 Portanto, a individuao um processo de particularizao e diferenciao do indivduo para o desenvolvimento de sua personalidade integral, sem que se exclua de sua vida coletiva. Leva o indivduo para alm de si mesmo, sem esquecer de que ele terreno e vive em sociedade, descobrindo sua singularidade mais ntima e incomparvel. Jung diz, tambm: A individuao no exclui o mundo; pelo contrrio, o engloba. 54 Neste processo, o indivduo se percebe melhor, estabelecendo a diferena entre o que e aquilo que se tornou a partir das interferncias do mundo. O processo comandado pelo Self, que, atravs do ego, realiza o Esprito. No se trata de uma oposio sociedade, nem excludo dela, mas viver a vida alienado de si mesmo, na sociedade, em cujos relacionamentos dar-se-o o crescimento e desenvolvimento da personalidade integral. um processo de interiorizao e de relao com os outros, simultaneamente. Jung diz ainda: Quanto maior a regulamentao coletiva do homem, maior sua imoralidade individual. 55 Pode-se inferir o estgio da relao que o indivduo tem com seu inconsciente a partir do quanto ele dependente das regras coletivas. Quanto mais desconhece suas reais motivaes e tendncias, mais a pessoa necessitar de freios
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OC Vol. VII, par. 267. OC Vol. VIII, par. 432. OC Vol. VI, par. 856.
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sociais, sob a forma de leis ou punies. Quanto mais atento e fiel aos propsitos internos, menos necessitar ser controlado por leis coletivas, pois sua adaptao sociedade se dar naturalmente, em decorrncia da adequada considerao s instncias pessoais e coletivas da prpria vida. Por outro lado, as normas, quando absolutas ou dogmticas, freiam o desenvolvimento da personalidade. De forma alguma a individuao um processo egocntrico ou individualista, mas algo que tambm leva o indivduo a uma fraternidade com seu prximo, tendo em vista sua auto-incluso na humanidade. importante verificar, a pretexto da realizao de sua individuao, se no se est fugindo dos compromissos humanos comuns, pois estes, necessariamente, tambm conduzem ao desenvolvimento da personalidade integral. De incio, a individuao retira o indivduo da coletividade, razo pela qual ele deve pagar um preo. Seu preo produzir algum valor em retribuio sociedade da qual ele se retirou. A sociedade reprime tudo aquilo que individual. Caso ele no devolva sociedade o que lhe cabe, ela o desprezar, tanto quanto ele a ela. Ser um suicdio. Sua retirada temporria da sociedade um processo automtico de recolhimento a si mesmo para a descoberta de valores pessoais e para a estruturao da personalidade em face do embate necessrio que viver com o coletivo. Ao se retirar temporariamente da sociedade estar sonegando sua parcela de contribuio individual ao progresso coletivo. Estar vivendo apenas para si mesmo, razo pela qual dever produzir algo em retribuio para compensar sua ausncia no produtiva sociedade da qual obrigatoriamente faz parte. A sociedade, como corpo uno, exige a participao de todos para sua integridade, cuidando daquilo que comum, deixando em segundo plano o que individual. Aquilo que individual e diferente ser desprezado, portanto, excludo e ter um destino funesto. Das palavras ditas por Jesus, podem ser extrados contedos que se aproximam da idia de individuao. Ao afirmar Assim
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brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai 56, pode-se fazer uma analogia realizao da personalidade individual no coletivo. Ele tambm costumava evocar a f da pessoa como necessria realizao dos milagres. Ele disse: vai-te, e seja feito conforme a tua f 57, reafirmado em Mateus, 9:29: faase-vos conforme a vossa f. Costumava dizer que faria conforme o desejo das pessoas, como a querer afirmar que aquele desejo que estaria provocando o ato. Isso se assemelha, no processo de individuao, necessidade de o indivduo realizar seu prprio destino, bem como de permitir que o inconsciente se realize. O Cristo o prottipo do ser individuado. Viveu sua singularidade no coletivo. Pagou o preo de viver sua prpria vida, oferecendo humanidade altos valores norteadores da existncia humana. Jung considerava o Cristo a representao do arqutipo do si mesmo. O Cristo conseguiu, no s, evocar nas pessoas o sentido divino nelas adormecido, como tambm a projeo dessa imago dei nele. A reforma ntima defendida pelo espiritismo guarda relaes com o processo de individuao. Se assim no for, ela se torna frgil, pois atende apenas s exigncias coletivas. A reforma ntima deve ser um processo profundo de transformao pessoal, o qual inclui: a integrao dos aspectos aversivos da prpria personalidade, a administrao das personas, o contato com sua parte arquetpica oposta (nima ou nimus), a conscientizao dos complexos e sua conseqente dissoluo e a conexo ntima com o Self. Mesmo considerando a necessidade do ser humano de se individuar, parece haver um plano maior que dirige os destinos de um modo geral. Paradoxalmente, algo nos aponta para a existncia de uma liberdade de escolha na construo desse mesmo destino.
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Mateus 5:16. Mateus 8:13.
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No plano maior, antes de reencarnar, o indivduo constri uma verso projetada de si mesmo para o contato que ter com a realidade, que considerada fora de si mesmo. Esquece-se de planejar como ser o embate que ter, quando se deparar com seu prprio mundo interior. Projeta e constri um mundo como representao de sua psiqu, primordialmente inconsciente e provocativa. Quando o mundo interior se expressa, a alma humana sai da noite escura em que se encontra, mostrando quo bela a vida que dorme em si mesma. Nos primrdios da evoluo, quando ainda predominavam os instintos na personalidade, no era possvel essa viso de si mesmo. Mas, quando a individuao antevista, o ser luminoso aparece e percebe a extenso da escurido que o cercava enquanto esteve inconsciente de si mesmo. Ainda a respeito da individuao e da atitude do indivduo perante a religio, Jung considera: O homem autenticamente religioso assume precisamente tal atitude. Ele sabe que Deus criou todas as espcies de estranhezas e coisas incompreensveis, e que procurar atingir o corao humano pelos caminhos mais obscuros possveis. por isso que a alma religiosa sente a presena obscura da vontade divina em todas as coisas. esta a atitude que pretendo designar quando falo de objetividade isenta de qualquer preconceito. Ela constitui o desempenho moral do mdico, o qual no deve sentir repugnncia pela enfermidade e pela podrido. No se pode mudar aquilo que interiormente no se aceitou. A condenao moral no liberta; ela oprime e sufoca. 58 Importante a viso de Jung a respeito da atitude religiosa, ao coloc-la em consonncia com a aceitao do outro e suas enfermidades. Sua compreenso a respeito de religio e da prtica religiosa inclui a percepo da natureza e relatividade do mal. Segundo ele, o mal deve ser percebido no prprio indivduo, pois isso o tornar mais tolerante ao mal no outro. A atitude religiosa
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OC Vol. XI, par. 519.
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deve contemplar a descoberta de Deus em si mesmo, enquanto se tenta perceb-lo no mundo externo. A religio no uma ligao exclusivamente ao externo, mas quilo que jaz em seu mundo interno, misteriosamente construdo por Deus. Sem deixar de valorizar as religies e, em particular, o cristianismo, at porque era cristo, Jung tinha uma viso crtica a respeito do comportamento dos que se declaravam professar a moral crist. Para lembrar quanto ao seu grau de ligao com a religio, mandou esculpir, na pedra acima da porta de sua casa, a seguinte frase: Invocado ou no invocado, Deus est presente. Sua percepo a respeito de Deus ultrapassava o domnio da crena, constituindo-se numa conscincia Dele em si mesmo. Sobre os cristos em geral, ele dizia: Parece como se desde o incio o Cristianismo tivesse sido a religio dos amantes das rixas, e que ainda hoje se esforasse para que jamais sossegasse a altercao. curioso que ele viva a anunciar sinceramente o Evangelho do Amor ao prximo. 59 Jung, com suas afirmaes, parece querer retirar do ser humano o sofrimento colocado pelo peso de suas prprias crenas a respeito de Deus. A leveza pode ser sentida ao se refletir sobre suas palavras a respeito da condenao moral, consoante a afirmao de Jesus sobre o no julgueis. O processo de individuao requer o sacrifcio da personalidade que apresentamos ao mundo, em favor daquela que precisamos nos tornar. Nem sempre conseguimos expressar quem somos ou quem queremos ser. Muitos processos inconscientes ainda necessitam ser representados na conscincia para que possamos nos tornar ns mesmos. A alma humana quer se expressar e, quando o faz, revela suas angstias, dvidas e inquietaes. por demais humano o que revela, porm preciso tomar conscincia de sua totalidade, sem desprezar a natureza aversiva que habita o mundo ntimo.
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OC Vol. XIV/1, par. 251.
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Quem conserva uma imagem boa de si mesmo, desprezando sua contraparte, costuma se surpreender com suas atitudes inadequadas, geralmente atribuindo suas causas a fatores exgenos ou preferindo eleger culpados. Jung no s contribuiu psicologia, como tambm filosofia, ao propor ao ser humano um novo olhar sobre si mesmo, tornandose autor de seu prprio destino e capaz de gerir seus processos psquicos, conscientes e inconscientes.
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Consideraes filosficas
Resolvi acrescentar, como forma de finalizao do livro, algumas reflexes em complementao s questes iniciais colocadas nos primeiros captulos. Tais consideraes visam apresentar as conseqncias da aplicao de uma viso filosfica sobre a vida. Quero com isso trazer uma certa praticidade vivencial ao pensar filosfico. Aqui trato a filosofia como um modo de viver no mundo. Pode parecer simplista demais, porm est em minha alma realizar este complemento. Pretendo a conciliao de linguagens. Entre a teoria e a prtica, existem meios que devem ser buscados. bvio, pelo menos a mim, que a percepo da evoluo do pensamento humano e da prpria psiqu devem proporcionar um incentivo ao prprio crescimento de quem as contempla. A filosofia encantou-me exatamente aps essa contemplao. Meu encantamento levou-me tentativa de pr em prtica aquilo que aproveitei dos meus questionamentos metafsicos. Resolvi pr em prtica na minha vida. De todas as idias antes expostas, extra conceitos que considero filosoficamente e pragmaticamente importantes. A aplicao dos princpios filosficos por mim adotados levou-me a entender que, na vida, tudo se processa de forma consideravelmente mais suave do que imaginava.
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A filosofia como uma corrente de vento que conduz uma folha numa direo. preciso aproveitar a energia do movimento por ela gerada, a fim de no soobrar sem rumo. Tudo flui numa direo, que deve ser estabelecida pelo prprio indivduo. A evoluo do pensamento filosfico indica que existe alguma direo, que deve ser percebida por quem deseje chegar a algum lugar. A filosofia fascina aquele que nela penetra com determinao de lhe conhecer os paradigmas que nortearam as diversas pocas. Neles encontram-se as representaes das mais profundas estruturas da psiqu humana como, tambm, o Esprito, senhor do prprio destino. O resultado de se saber aquela evoluo, a conscincia de si e da prpria estrada que se deve seguir. a descoberta da criatividade e da ousadia, como alavancas para o encontro de alternativas no viver. Inegavelmente o conhecimento da filosofia leva o indivduo conscincia da existncia do Esprito e da imortalidade da alma. Permite que a existncia seja compreendida alm dos estreitos limites impostos pelo egocentrismo e vivida de acordo com princpios pessoais e coletivos que funcionam interna e externamente. Os objetivos de vida ganham um alcance maior e as perspectivas de realizao se ampliam. Pela leitura filosfica pode-se perceber a evoluo das idias na direo da valorizao dos sentimentos, da busca incessante pela liberdade, da paz coletiva e individual e da conscincia da existncia do ser espiritual. A aquisio do pensamento crtico, quilo que considerado verdade, mostrou-se como um grande bem ao ser humano, em lugar da crena cega alienante. A filosofia na vida tem sido importante catalisador da mudana de paradigma e da noo de pessoa. V-se que, cada vez mais, o ser humano se liberta de condicionamentos e equvocos de interpretao a respeito do significado da prpria vida, tornando-se um novo indivduo em sociedade. O respeito ao ser humano tem se ampliado, tanto quanto a conquista das liberdades e garantias individuais. A filosofia tambm tem mostrado que as
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capacidades intuitivas humanas esto em pleno desenvolvimento, a servio da evoluo do Esprito. Tambm pode ser observado que o ser humano tem perdido gradativamente o medo da vida e de seu prprio futuro. O caminho da complexidade crescente tambm o da autoconfiana. Nem o tempo nem a histria param. Muitas vezes os personagens se repetem nela. O que foi vivido passado e ele nunca ser de novo o presente. Viva, portanto, o presente, com o olhar no futuro. A vida exige-nos sempre que compareamos a escolher.
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Simples questes filosficas
Mesmo que se responda o que sou?, de onde vim? e para onde vou?, ficar sempre a pergunta para que existo?. As respostas plausveis e lgicas so: sou um esprito eterno em evoluo, vim do mais primitivo ser criado por Deus e vou para a perfeio. Outras respostas complementares podem ser dadas, as quais acrescentaro esclarecimentos maiores, mas o vazio sempre vai existir. Sempre nos perguntaremos para que tudo isso? Respostas simplrias podem ser dadas, mas nem sempre suficientes mente indagadora do ser humano. Os sistemas por ele criados so insuficientes para respostas mais completas. A dualidade psquica um limite muito grande e uma barreira poderosa ao estabelecimento de raciocnios e paradigmas para uma nova compreenso da vida. Enquanto no alcano essa compreenso, enquanto no chego ao entendimento da finalidade da vida nem do para que existo, vou amando e perseguindo o que considero mais nobre. Vou tentando me tornar: um comigo mesmo, amoroso com os outros e dotado de sabedoria para viver. Vivo porque amo, amo porque sinto, sinto porque sou, sou porque Deus . Levo sempre dentro de mim a certeza ntima e inabalvel da companhia de Deus, pois Ele meu alfa e meu mega. Nenhuma filosofia e nenhum argumento podero valer mais do que a idia de se buscar a felicidade pessoal e coletiva. Tudo
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que for construdo e pensado no sentido de levar o ser humano a se afastar de sua natureza espiritual falho. Essa natureza passa pelo sentimento de amor a si e ao prximo. O que tenho, o que sei, o que consigo, o que sinto, o que penso e o que fao, nunca sero maiores do que a vida de um outro ser humano. Tudo deve concorrer para a felicidade e a paz entre as pessoas, pois a finalidade de minha existncia passa pela minha relao com pessoas. Uma questo importante sobressai quando me vejo diante de outro ser humano e pergunto-me: o que am-lo? Ser o respeito, o carinho, a compreenso, a empatia, a caridade ou algo que transcende cada um destes pontos e sua soma? o amor um exclusivo e especfico sentimento? Sinto em mim que a resposta me levar compreenso do para que existo e isso est muito distante da possibilidade de ser descrito em palavras. Muitas vezes me questiono se Deus uma construo necessria para justificar-me e se essa no a prpria natureza Dele. Chego a pensar que Ele o meu prprio pensar e sentir, e que assim que Ele se manifesta. Nenhum desses pensamentos me afasta do mundo nem me tira o sentido de realidade. Confortame pensar daquela forma e isso no me aliena do mundo nem das responsabilidades materiais e espirituais que assumi. Cada vez que assim penso me aproximo mais de mim mesmo e de meu prximo. Questiono-me como consegui no perceber antes a beleza da vida sem entender qual sua finalidade. Vejo-me sbio e ignorante ao mesmo tempo, quando percebo a vida e a mim mesmo. Vivo por um ideal. O ideal de ser eu mesmo, de ser til, de ser amoroso e de ser feliz. Cada questionamento que levanto promove uma aproximao maior de meus prprios ideais. Sinto Deus em mim e O vejo em cada ser humano. Quando questiono a natureza de Deus, fixo-me em querer entend-Lo, afastando-me do mundo e das pessoas. Quando olho
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para mim mesmo e para meu prximo, tentando entender-me e compreender meu semelhante, sinto-me mais conectado a Deus. como se Ele me quisesse mais intimo e conectado comigo mesmo e mais unido e vinculado a meu semelhante.
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adenuer novaes
Minha filosofia de vida
Sou mais do que penso que sou, porm no mais do que outro ser humano. Descubro-me medida que sinto as emoes da vida e que me conecto pelo corao a algum. Tenho o que a vida me permitiu conseguir e no me causa incmodo possuir bens materiais. Sei que o que consegui da vida so acessrios ao meu processo existencial. Desejo sentir o que de mais nobre possa existir em matria de sentimento. Nada mais importa a mim do que ser feliz ao lado de outras pessoas. Quero conhecer para compreender, sem me tornar um intelectual sem sabedoria. Procuro aprender a ter e a no ter, a fim de sair do ciclo vicioso da posse. Busco ser e no ser, para eliminar a dualidade e unilateralidade da conscincia. Amar, simplesmente amar. Viver intensamente cada momento da forma mais espiritual possvel. O tempo me pertence e eu sou o senhor dele, ocupandome com o que me alegra a alma e me faz crescer em esprito. Esforo-me por aprender e ensinar, colocando-me como canal de recepo das foras inspiradoras da Natureza.
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Organizo-me no necessrio e flexibilizo-me no viver para que meu sorriso seja sempre confiante. Coleciono amizades e amplio cada vez mais minhas conexes afetivas. Sinto cada vez mais presenas espirituais em minha vida e com elas estabeleo relaes amistosas. Busco criar vnculos afetivos seguros com as pessoas com quem convivo intimamente. Penso na morte como um ponto de inflexo para outro momento existencial. Integro cada vez mais minha sombra e, simultaneamente, deixo de criticar o comportamento alheio. Acredito cada vez mais na fora do amor e na capacidade de todo ser humano em vencer seus desafios. Creio na felicidade como fruto do trabalho e do sacrifcio pessoal. Nada, nem ningum, so capazes de tirar minha paz interior, a esperana na vida e a confiana em Deus.
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Mais alm
1. Mesmo que voc tenha chegado ao topo, mais alm h um novo horizonte; 2. Por mais que voc conhea alguma coisa, mais alm existe algo que voc desconhece; 3. Embora seu olhar possa perceber tudo, mais alm h algo oculto sua viso, que necessita ser descoberto; 4. Por mais que voc ame algum, mais alm o amor se revela pleno; 5. Por mais que voc tenha tudo que quer, mais alm h algo novo a ser experimentado; 6. Por mais que voc se sinta feliz, mais alm o Esprito acontece em xtase; 7. Mesmo que voc j tenha vivido todos os anos possveis do corpo, mais alm h sempre um momento ltimo de esperana; 8. Mesmo que tudo lhe parea favorvel e nenhuma preocupao exista, mais alm a paz maior; 9. Ainda que a dor lhe seja intensa, mais alm a sade lhe espera firme; 10. Por maior que seja seu sofrimento, mais alm h uma lio a ser aprendida; 11. Embora tudo parea estar perdido, mais alm a vida lhe mostrar o caminho a ser seguido; 12. Mesmo que voc se sinta s e sem amigos, mais alm algum olha por voc sem lhe exigir ateno;
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13. Por mais que a agresso lhe atinja o corao, mais alm existe o motivo e o ensinamento a ser aprendido; 14. Por mais que seus pensamentos estejam confusos, mais alm o equilbrio se aproxima; 15. Mesmo que suas emoes desequilibrem sua vida, mais alm elas o convidam educao dos sentimentos; 16. Ir mais alm requer pacincia, que a experincia interna de respeitar o ritmo da vida.
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Mensagem
O ser humano, limitado pela ignorncia a que ainda est submetido, desconhece a si mesmo, a natureza e a Deus. Buscando mais o externo que seu admirvel mundo interior, aventura-se na vida sem os devidos requisitos psquicos, que possam lhe assegurar um conhecimento preciso das coisas. Projetando seus processos inconscientes, acredita que aquilo que v e percebe a prpria realidade. Constri seu sistema de crenas e valores baseando-se naquela realidade projetada, sem se dar conta que vive uma virtualidade. Deseja, apossa-se, escraviza-se, para depois querer libertar-se a todo custo, sofrendo, num ir e vir, completamente perdido num emaranhado de vnculos desgastantes. Em suas relaes, tecidas pelo orgulho, pelo egosmo e pelo desejo de poder, esquece-se da construo dos sentimentos nobres. Na nsia em viver a qualquer custo, adoece, desequilibrase e sofre. Vivendo paixes alucinantes, tentando superar e compensar suas fragilidades internas, perde-se numa teia de complexas idias e pensamentos, quando no resvala por atitudes inconseqentes contra si mesmo e contra o prximo.
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Inevitavelmente, em vista de tal desequilbrio e desorientao, surgem os transtornos psquicos, geralmente, acompanhados de complicadas relaes espirituais obsessivas. Os seres humanos ressurgem num novo corpo, neurticos, psicticos, esquizofrnicos ou doentes mentais. Sofrem mais do que fazem sofrer. Lamentam-se mais do que criam meios de suplantar suas deficincias psicolgicas, incapazes de encontrar sadas, pela prpria natureza de suas doenas. Vivem no presente, mas olhando para o passado. So vivosmortos para a realidade em que se situam. Mal elaboram suas idias, mergulhados em emoes desencontradas. Reagem aos complicados processos mentais, desenvolvendo manias, rituais, fobias, fugas e mecanismos de defesa, vivendo de forma cclica e incompreensveis a si prprios. As razes se encontram no Esprito e em sua ignorncia quanto s leis de Deus. S as experincias vivas e libertadoras, promovidas pelo amor, conduziro os seres humanos to almejada felicidade.
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Ao Cristo
Seu olhar, ah! Seu olhar... Que suavidade e brilho. Segurana plena Como uma verdejante rvore. Dona do espao, firmeza na terra. Sua presena, ah! Que paz... Contagiante doura, inspiradora companhia Como o entardecer no campo. Calma repousante. Seu semblante, ah! Amor profundo... Serenidade, altivez e domnio. Beleza singular Como um jardim florido. Cores em harmonia. Sua personalidade, ah! Humanidade e amizade... Sem exigncias nem dissimulaes. Fala ao corao Como o vo de um pssaro. Leve e soberano. Seu silncio, ah! Mensagem alma... Cheio de vida. Sem vazio nem angstia Como o vento da montanha. Desconcertante e eficaz. Sua mensagem, ah! O amor maior... Perdo e caridade. Oferece um sentido vida Como Deus no corao. Pleno de amorosidade. De seu amigo de sempre Adenuer Novaes
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Filosofia e Espiritualidade

Uma abordagem psicolgica

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Unidade bsica de informao a respeito de algo, que gravada na psiqu.

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Evoluo do pensamento e do conhecimento

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A Gnese, 24 Edio, Captulo IX, item 15, FEB, Allan Kardec.

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OC Vol. XVIII/I, par. 20.

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A evoluo do pensamento filosfico aps Jesus e at o perodo anterior ao racionalismo

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OC. Vol. XVI, par. 134.

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Renascimento religioso. Renascimento da atividade especulativa (investigao naturalista racional).

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OC Vol. IX/1, par. 178.

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