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UN NOVATEUR : LE DOCTEUR ROGER VITTOZ (1863 1925)

SA MTHODE DE RDUCATION DU CONTRLE CRBRAL

SOMMAIRE

La mthode Vittoz et la philosophie chrtienne

Manire de pratiquer la mthode Premire partie de la mthode : Les actes conscients dits actes de rceptivit Deuxime partie de la mthode : Les actes de concentration dits actes dmissivit Troisime partie de la mthode : Entranement progressif la volont

Quelques penses et cas de gurison du Dr Vittoz Tmoignage sur la mthode du Dr Vittoz

Il faut soublier, souvrir, se taire, sanantir pour que Dieu possde toute lme, et quil ny ait plus que Lui. Dr Vittoz

Le Dr Roger Vittoz est n en 1863 Morges, petite ville de quelques milliers dmes, situe sur les rives du Lman, entre Genve et Lausanne. Son pre tait professeur dhistoire. De sa mre, il avait hrit tendresse et sensibilit. Ces qualits se retrouveront plus tard chez le Dr Vittoz, avec la bont comprhensive et la douce fermet quil mettra compltement au service de ses chers souffrants. Cest sur les rives calmes du grand lac aux vastes horizons domins dans le lointain par la majestueuse vue des plus hauts sommets de France, dans le milieu sobre et intellectuel de sa famille, Morges, que Vittoz fit ses premires tudes et sentit natre sa vocation mdicale. Il y rpondit par de fortes tudes commences lUniversit de Lausanne et brillamment termines la Facult de Genve en 1886. Vocation magnifiquement couronne par une carrire de praticien minent dont le dvouement fut inlassable. Cest aprs douze annes de mdecine gnrale pratique dans le canton de Neuchtel, la Brvine et aux Verrires, quil dt venir se fixer Lausanne en 1904 pour pouvoir rpondre aux besoins dune clientle toujours croissante. En 1905, le Dr Vittoz pousa Mademoiselle de Lanoncourt. Sa rputation et ses succs stendirent rapidement bien au-del des frontires de la Suisse, en France, en Angleterre, en Amrique Les rsultats remarquables de sa nouvelle mthode lui procurrent une clientle et une renomme mondiales. Il mit toute sa passion et son gnie de mdecin chercher une mthode psychothrapique non seulement palliative mais curative. Vittoz rend hommage aux succs de la rducation de la volont, mais il ne suffit pas de dire : il faut vouloir . Encore faut-il donner les moyens de pouvoir vouloir. Et cest l tout le secret de la mthode patiemment cherche et enfin trouve par le gnie et le cur de Vittoz : traitement par la Rducation du contrle crbral . Rducation du cerveau et des appareils sensoriels, organes dont les dsordres fonctionnels sont le fondement mme de troubles nerveux. Un malade guri reconnaissance : faisait ses adieux au docteur en lui exprimant sa

- Allez, lui rpondit-il, et gurissez-en dautres ! . Et comme il stonnait : - Mais docteur, cest votre mthode, elle est vous . - Ma mthode est pour vous tous, dit le docteur, servez-vous en tous. Je souhaiterais, ajouta-t-il, que chacun de vous guri lui-mme, pt en gurir au moins un autre. Toute la gnrosit du vritable aptre et du chrtien qui vivait sa foi, est dans cette magnanime rponse du grand mdecin dont nous honorons ici la mmoire.
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Cest en savant que Vittoz a cherch et dcouvert sa mthode riche de faits et de succs innombrables, mais son gnie mdical tait constamment anim par sa foi profonde, son amour du prochain souffrant, auquel il consacrait, sans compter, toute son exprience, toute sa vie, tout son cur. Au printemps 1924, en villgiature dans la belle rgion de Brissago, le Vendredi Saint, Madame Vittoz ayant exprim le dsir de suivre un Chemin de Croix de la campagne tessinoise, le grand mdecin accompagna sa femme. Arriv au sommet du Calvaire, il se dcouvrit et mdita pieusement devant limage du grand mystre de la Croix. Il se savait dj touch mort par un mal inexorable. Un an de souffrances, sans une plainte, avec la seule proccupation de ses malades, loubli total de lui-mme, et le Vendredi Saint 10 avril 1925, en sa villa Cimrone , avenue des Tilleuls Ouchy-Lausanne, le docteur Vittoz succombait aprs une maladie des plus pnibles, hroquement supporte. Nous avons voqu cette circonstance touchante qui avait profondment mu Madame Vittoz et les amis du docteur, pour tmoigner combien le Matre, jusqu la dernire heure, fut un exemple parfait dans lacceptation de la destine et le don de soi quil enseignait si gnreusement.

LA METHODE VITTOZ ET LA PHILOSOPHIE CHRTIENNE


PRINCIPE DQUILIBRE PSYCHIQUE

Nous pouvons rappeler ici laxiome scholastique : nihil est in intellectu quod non prius in sensu fuerit, nisi intellectus . Il ny a rien dans lesprit, dans la connaissance, dans lintelligence qui ne soit pralablement pass par les sens, si ce nest lesprit lui-mme. La vrit objective nest pas seulement du domaine de lesprit, domaine intellectuel et mtaphysique ; mais elle est intimement lie par la voie de nos sens. Il faut donc puiser ces deux sources, sous peine de rompre lquilibre que Dieu conoit et quIl veut pour la crature humaine. En effet, dans le plan divin lhomme est plac entre les deux extrmes : lesprit et la matire. Dou de facults sensorielles et intellectuelles pour le mettre en contact avec la ralit du monde matriel et la vrit du monde intellectuel, sa vocation est de raliser la synthse de ses deux natures unies substantiellement. Il nobtient cet quilibre conforme aux vues providentielles que par le dveloppement harmonieux de toutes ses puissances et facults psychologiques et physiologiques, soumises un sage contrle ; et cest alors la dtente dans une bienfaisante pacification. Pour illustrer cette dualit, rappelons la pense du grand Pascal : Lhomme nest ni ange ni bte, et le malheur est que qui veut faire lange fait la bte. Mens sane in corpore sano disaient les anciens, un esprit sain dans un corps sain, bien portant. Et Vittoz : Il faut que le corps et lesprit vivent ensemble et se dveloppent de mme. Ds lors, mme dans la vie spirituelle, pourquoi ne pas associer lacte conscient extrieur correspondant au sens de la prire ? Nest-ce pas l prier en esprit et vrit, comme le demandait Notre Seigneur ? Ceux qui la prire devient impossible trouveront lapaisement de leur esprit angoiss dans la pratique du simple geste ou mouvement extrieur traduisant laspiration de lme. Nest-ce pas ce que le Pre Poucel dveloppe dans son petit opuscule Pour que votre me respire , montrant lanalogie existant entre laspir et lexpir de lme et le phnomne physiologique de la respiration ? Contre la doctrine de lIdalisme (Berkeler, Kant, Fitche, Hagel, Schelling) nous affirmons notre croyance en la matire et la ralit du monde extrieur, et contre lcole sensualiste (Locke, Condillac, etc.) nous nous refusons la ngation de toute spiritualit. Cest pourquoi nous nous attachons la doctrine traditionnelle de lEglise, qui est aussi celle du bon sens ; cette philosophie qui prit sa forme parfaite avec Saint Thomas et fut remise lhonneur par le Cardinal Mercier.

Avec un organisme sain et le jeu normal de ses facults, lhomme se meut dans un quilibre parfait qui donne au conscient par une main mise continuelle, le contrle effectif de tout ce que manifeste au-dehors le subconscient. Le contrle cest la prdominance du conscient sur linconscient ; cest la mise au point des impressions et des ides subconscientes par la raison et le jugement, qualits essentiellement conscientes. Le contrle fait passer le subconscient dans le conscient, il conduit lharmonie, la dtente, au sentiment de libert et dunit. Il libre toutes nos facults et dgage lindividualit. Il tue le doute et la crainte, oblige la sincrit, exige la volont et lnergie, nous place au-dessus des influences extrieures et nous permet de nous ouvrir au monde. Il oblige la douceur, lacceptation, nous permet dliminer clichs ou autres et se rsume dans un sentiment de parfaite stabilit. Le contrle ne laisse subsister en nous que ce qui a t vrai, tout le reste disparat. Dr Vittoz Pour ceux qui le veulent, le contrle peut tre un instrument de perfectionnement indfini. Le contrle est un genre de saintet. Il est question dexprience personnelle. Dr Vittoz Quil y ait rupture dquilibre, que le subconscient vienne submerger de son activit le conscient, cest un ddoublement, un tat morbide, la psychonvrose, la psychasthnie. Extrmement douloureux, en raison dune dpense inoue dnergie en pure perte contre un ennemi puissant qui parat tout puissant. Cet tat se traduit peu peu par les symptmes suivants : distractions, prjugs, ides fixes, phobies, doutes et scrupules qui ne tardent pas se compliquer dans la suite : ennuis, insomnies, maux de tte, perte dapptit et mme dgot de vivre. Non pas que tous ces symptmes fassent ncessairement irruption dans la mme personne ; mais lun ou lautre de ces symptmes manifestent, nen point douter le point faible de telle ou telle ; et cest alors la porte ouverte langoisse avec tous ses degrs qui vont de linquitude au dsespoir. Le malade ne vit plus sa vie ; il y a ddoublement, il nest pas dans la ralit, toute sensation lui chappe, toute ide ne lui parvient plus qu travers le prisme dformant de ses prjugs ou phobies. Plong dans un subjectivisme, lhomme se heurte sans cesse lobjectivit qui lenvironne, et meurtri par ce contact invitable, il se replie de plus en plus sur lui-mme ; fausse manuvre videmment. La vrit est hors de nous : elle est dans les choses et les vnements. Nous ne sommes donc dans la vrit que lorsque nous conformons notre esprit cette ralit objective ; si nous tablissons la correspondance, lajustement entre lobjet connu et lintelligence qui connat. Voil pourquoi la mthode du docteur Vittoz consistera substituer au subjectivisme un objectivisme trs conscient, que ce soit dans le domaine physiologique, intellectuel et mme spirituel. Ce quil faut faire, le voici : Commencer par la rducation des organes sensibles pour retrouver des sensations normales (il faut bien comprendre ce mot. Dans la mthode Vittoz il sagit toujours du sens musculaire, des sensations musculaires).

Continuer par la rducation de lintelligence pour reconnatre loyalement les erreurs, peut-tre insouponnes, et dans ce cas, dautant plus tyranniques. Terminer par la rducation de la volont, afin de substituer lide ou aux ides morbides, la vrit qui libre.

Dans lordre physiologique, par exemple, au lieu de considrer tel bruit travers lide fixe qui obsde (missivit fatigante), il faudra nentendre le bruit que pour le bruit lui-mme (rceptivit reposante). Sefforcer de ne pas penser pendant quelques temps, ne ft-ce qune demi seconde au dbut, pour percevoir uniquement la sensation. Sans doute, lide quamne ncessairement la sensation ne tardera pas apparatre, mais on ne sen occupera pas, on ramnera son attention sur la sensation. Cet exercice, avec ses reprises continuelles lorsquil y a des chappes, entrane peu peu lorganisme recevoir la sensation pure et cre un nouvel automatisme qui lui permet de ragir contre lide morbide qui prvalait et dont il ne restera bientt plus rien, moyennant la fidlit la mthode, sinon la lettre du moins lesprit. Si bien que, de nouveau en possession de lui-mme, lhomme devient bien suprieur ce quil tait ; et la raison en est quil sait dsormais comment lutter contre les saillies du subconscient. De la distinction qui se fait entre la sensation exacte et lide morbide, ressort le principe de lquilibre. Ce nest ensuite quune question de temps, dentranement de la volont. Se souffrir soi-mme quand on se sait dfectueux en quelques points, cest tout un art. Par la mthode Vittoz, on y arrive ; on ne supprime pas entirement les saillies de linconscient, mais on nen souffre plus, on constate simplement. Ce qui tait primitivement un obstacle insurmontable, avec son heurt douloureux, devient par les reprises conscientes, dans une acceptation donne en toute souplesse et douceur, le moyen davancer et de saffermir. Par ce dgagement de tout ce qui nest pas objectif, on se libre peu peu. Et si lon transpose la Mthode, du domaine physiologique au domaine intellectuel, et mme spirituel, cest au point de vue intellectuel le dgagement de ltre moral, et au point de vue spirituel cest la progression et ltablissement dans la paix, parce quon est dans la vrit et quon adhre Dieu-Vrit. Le traitement Vittoz est une srie dexercices mentaux trs simples qui se prolongent tout naturellement dans une attitude spirituelle dabandon Dieu. Le subconscient ou Moi primitif est la source lmentaire des impressions ou sensations et des ides. Le conscient , rsultat de lvolution du Moi primitif , est le sige de la raison, du jugement, de la volont. A ltat de contrle, le subconscient ou moi primitif est rgi, domin par le Moi conscient et raisonnable. Chez beaucoup, la relation est rompue ; la sensibilit tient en chec la volont, laquelle accule, se juge impuissante, impuissance partielle ou totale selon le cas.

Lhabitude volontaire contracte du contrle mental, selon la mthode du docteur Vittoz, est trs capable de mettre de lordre dans les parties conscientes de lme et mme, par contrecoup, jusque dans le subconscient lui-mme. (Chamoine Tiberghien) Le Dr Vittoz disait, au sujet de la psychanalyse : Il faut traiter et gurir lhomme en le considrant den haut, la vraie cure se fait sur les hauteurs. Il faut, sans doute, considrer aussi les marais, mais den haut et illumins par le soleil. Le Dr Vittoz avait renonc lhypnose qui rend le patient encore plus passif et augmente son ddoublement.

BUT DU TRAITEMENT
Il sagit de mter le subconscient et de redonner progressivement la volont son empire. Les exercices vittoziens remplissent ce but. Ils servent :

1. calmer par un drivatif trs simple, lexcitation crbrale, en remplaant la


pense par la sensation ;

2. cest en mme temps une reprise de la volont qui simpose pour quelques
instants au subconscient dont elle matrise peu peu les carts. Ces actes demandent en effet un acte de volont aboutissant une augmentation dnergie. On les emploie aussi comme moyens de raction contre langoisse. Il ny aura pas toujours succs total, surtout au dbut, mais on arrivera dabord une attnuation et progressivement son extinction. En tout cas il est encourageant de penser que la volont se fortifie par cette lutte, quelle gagne du terrain jusquau jour o elle reprend sa matrise complte. Pour assurer ce traitement son maximum de rendement, le Dr Vittoz demande de faire des exercices en y mettant toute son me et non pas ngligemment. Au dbut, on peut ne pas avoir une foi bien assure dans la Mthode, cela vient ensuite avec les rsultats. La Mthode Vittoz comprend un principe et une technique, une ide et des moyens appliquer. Voici le principe : On ne peut pas sentir et penser simultanment, et sa consquence immdiate : une sensation nette exclut momentanment toute pense. En sentant, le cerveau se dilate, il se repose ; en pensant, il se contracte. Cest sur cette ide fondamentale, sur cette loi mise en vidence par le Dr Vittoz, que sont bass tous les moyens appliquer, toute la technique des exercices vittoziens. La Mthode fait appel, en premier lieu, la rducation des fonctions sensorielles (vision, audition, olfaction, gustation, toucher, sens cnesthsique. Actes conscients dits : Actes de Rceptivit . Viennent ensuite, pour cette mme rducation du fonctionnement crbral, des exercices progressifs de concentration, dlimination, dits : Actes dmissivit ).

La troisime partie consiste en un entranement progressif de la Volont . La mthode consiste donc en une vritable gymnastique crbrale disposant tout ltre recevoir, mettre, liminer volont. Le sujet commence par tout un jeu de sensations pour se livrer ensuite au jeu et la matrise des ides. Ces exercices recrent le pouvoir dattention qui tait devenu difficile, sinon impossible. On ne sera plus distrait, absent dans le temps ou lespace par des retours inopportuns et striles sur le pass ou de vaines anticipations sur lavenir. On pourra vivre toujours plus pleinement sa propre vie ; plus consciemment en accord avec le prsent, en conformit avec les ralits objectives de temps et de lieu. On se rendra peu peu matre de ces innombrables ddoublements, assassins du vrai moi. On recouvre son unit, sa personnalit ; cest une vritable rsurrection. Les exercices vittoziens amnent non seulement la disparition des troubles psychiques (angoisses, obsessions, etc.) mais galement celle des troubles physiologiques lis aux premiers (mauvaise digestion, constipation, ou toute autre indisposition dorigine nerveuse). Cette mthode mdicale soulve des problmes intressants pour la vie intellectuelle et religieuse : En voici quelques-uns : Lactivit crbrale involontaire existe chez toutes les personnes mme normales au moins chez les intellectuels presque sans arrt. Chez tous, elle est une cause de fatigue ; et son arrt au moins momentan est un repos : cest la dtente prouve lors dune station paisible devant un paysage, la mer, les montagnes. Peut-tre le dlassement que disent ressentir les fumeurs contemplant lenvol de leur fume. Il semble donc quil y aurait intrt, mme chez les normaux, shabituer des perceptions ou concentrations volontaires, arrtant cette activit nerveuse demi consciente, qui empche de sendormir. Un procd employ efficacement consiste se rveiller tout fait en se levant ; faire quelques exercices, puis se recoucher. Quant lesprit gnral de la Mthode fais ce que tu fais , vivre au prsent, couper court toute activit parasite, sortir de soi , il est minemment fcond. La vie religieuse peut aussi bnficier de ces directives psychiques : la rceptivit nest-elle pas le premier chelon de la mystique ? Et la concentration nest-elle pas la condition essentielle de la prire et de la mditation ? Et la volont nintervient-elle pas, chaque instant, dans la lutte ? Les thologiens enseignent que lon ne lutte pas directement contre une tentation mais que lon doit lviter et la fuir. Les exercices de la mthode Vittoz sont une prcieuse ressource mme dans les cas de scrupule. Le scrupule nest pas la peur doffenser Dieu, mais limpossibilit porte sur le terrain religieux de se tenir un jugement antrieur ou prendre, et par suite, un vouloir. Cest un cas de ddoublement.

DE LIMPRESSIONNABILITE
Lbranlement qui suit une forte dpression nerveuse est quelquefois assez persistant ; cest une rpercussion prolonge du choc violent quon a subi. Elle est pnible, mais on en triomphe peu peu. La confusion dans les penses, dans les ides, dans la manire de les exprimer est aussi du ddoublement. Cest un progrs que de sen rendre compte, cest une preuve que le contrle devient plus net. Les grandes souffrances ont trs souvent pour cause de trs petites choses qui se rptent et se prolongent. Une multitude de riens que personne ne se reproche, dont personne ne se rend compte, constituent souvent pour lme qui les supporte une sorte de martyre ignor. Cette souffrance intime, inconnue de tous, que chacun heurte en passant sans se douter de la blessure quil a faite, cette souffrance est pnible, souvent mme crucifiante, la lutte est dure. Il faut cependant slever au-dessus de ce martyre coups dpingles. La pratique du couper-court avec la pense est prcieuse dans les multiples circonstances qui font vibrer douloureusement les fibres intimes de ltre. Sentir sans penser : le traitement intervient efficacement en cela, et prte main-forte la volont. Saidant des actes conscients, de lappel au calme moral, cette rptition du couper-court habitue lesprit stablir dabord dans le calme, puis finalement dans une pleine libert.

LE REPOS
Le repos mme doit devenir conscient, il faut que nous apprenions nous reposer. Le vrai repos consiste couper ses courants avec toutes choses, mais il consiste encore plus savourer la dtente. Le sommeil peut ne pas tre un repos. La nuit est conditionne par la journe, et une vibration nerveuse trop intense se prolonge en insomnie, en un sommeil troubl. Conclusion pratique : appelons la rescousse lacte conscient qui est chaque fois un repos instantan du cerveau, une douce dtente dont on apprcie pleinement le bienfait lorsquon le possde fond. Economisons nos forces en ne faisant quune chose la fois, vitons ainsi cet agacement, cette tension nerveuse qui strilise notre nergie. Une ide nous trouble, nous nous laissons emporter sur le pass douloureux ou vers lavenir sombre, tout de suite un coup de frein mental et retour au prsent calmant : Fais ce que tu fais . En rsum, le vrai repos se trouve dans le contrle de soi qui arrte lagitation crbrale inutile, les anticipations, les anxits et nous amne vivre du prsent immdiat o nous sentirons une base solide au lieu du perptuel flottement.

MANIRE DE PRATIQUER LA METHODE


AVANT TOUT Commencer par lire la Mthode et tcher den saisir un peu lesprit, le but, les moyens, de se mettre dans son atmosphre ; si cela ne demande pas un effort, ne cause pas une fatigue. Ce nest pas une rgle fixe, elle varie suivant lintensit de la fatigue. Il faut procder avec ordre et mesure, doucement, sans forcer ni brler les tapes, car il sagit dune rducation du contrle crbral. Apprendre posment les exercices, les uns aprs les autres ; pratiquant, par exemple, la premire semaine le premier ; puis la deuxime semaine, le premier et le deuxime ; la troisime semaine, le premier, le deuxime et le troisime ; et ainsi de suite. Il faut compter environ six semaines pour parcourir toute la Mthode, et deux ans pour vivre la Mthode comme naturellement tout au long de ses journes. Ensuite, reprendre les exercices de temps en temps, ainsi que la lecture de la Mthode, afin de ne pas en dvier la longue. Avant tout, il faut se dtendre tout simplement, cest le plus urgent ; de cette dtente dpendent tous les autres exercices, autrement ils ne serviront pas grand chose, sinon fatiguer encore plus.

LES EXERCIC ES
Quatre fois par jour : un quart dheure dexercices, de vrais exercices. Donc ne pas compter dans ce temps la lecture de la Mthode. Quand, dans un excs de fatigue, il est difficile de se dtendre et daborder les exercices , stendre de tout son long par terre, faire le mort pendant environ un quart dheure, cette position rechargera un peu les accumulateurs, arrtera la vibration nerveuse.

EXERCICE S PRELIMINAIRES
a. Dtente : Position aise, couche ou assise selon les prfrences. Desserrer les vtements. Respirer en se concentrant sur le souffle : sentir le mouvement de lair dans les poumons et dans les conduits. Sentir le rythme naturel. Quand on se sent bien, faire quatre ou cinq fois une respiration lente et profonde, suivie dune expiration semblable pendant laquelle on dtend tous ses muscles (ne pas oublier la langue). b. Gymnastique : Aprs cet exercice il sera bon de faire un peu de gymnastique avec les bras, les jambes, etc., lentement, en sentant le mouvement, sans raideur, sans forcer. Lexercice mthodique, la gymnastique harmonieuse et rythme sont un puissant moyen de raction sur les fonctions nerveuses. c. Ces exercices prliminaires doivent prcder chacun des exercices de la mthode.

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PREMIRE PARTIE DE LA MTHODE : LES ACTES CONSCIENTS dits ACTES DE RCEPTIVIT


La rceptivit est la facult que nous avons dentrer en contact avec le monde extrieur grce aux vibrations de chacun de nos sens mus par tout ce qui nous entoure, grce nos sensations. Pour arriver une sensation prcise du monde extrieur ou de nos propres actions, il faut faire des actes conscients et cela sans interposition de pense. Il faut arriver sentir sans penser . Dabord, il faut une certaine tension de lorgane sensoriel qui sadapte lbranlement, qui le sollicite, puis lintervention de la mmoire sans laquelle il ny aurait pas de vraies sensations. Il faut donc sentir lacte accompli, le sentir par le tact, loue, la vue, etc., par cette sensation intime que lon appelle le sens musculaire et qui nous renseigne constamment sur notre attitude, sur notre action, sur le monde extrieur. On doit arriver pour ainsi dire, se baigner de sensations, en tre pntr comme par lair qui arrive dans les poumons. Selon la pense du Matre : Il faut, pour possder une chose vritablement, se lassimiler lentement, cela par la sensation profonde et sincre, plus que par le raisonnement. Pour pouvoir assimiler en toute sincrit, il faut tre rceptif, se dbarrasser de lide qui sinterpose dans la sensation exacte des choses. Cest alors que vos ides seront vtre parce quelles ne seront plus seulement crbrales, mais quelles feront partie de vous-mme.

1. R C E P T I V I T V I S U E L L E
La vue devient consciente si on laisse simplement pntrer dans lil les vibrations de lobjet que lon regarde. Il faut avoir limpression quon absorbe lobjet sans effort, sans fixation intempestive. Ouvrir les yeux et voir comme lenfant au rveil. Ce nest pas une recherche de dtails ; la conscience doit donner un effet densemble qui devient trs net avec un peu dhabitude. Par exemple : regarder un paysage (ou mme une crmonie religieuse) soit naturel, soit de gravure ; soit actuel, soit dj vu. Pas dimagination, il faut recevoir et non pas penser, de ce que la vue nous donne. Toutefois, il faut se servir de son imagination dans le sens quelle nourrit la mmoire, pour revoir en esprit un paysage, un tableau.

2. RCEPTIVIT AUDITIVE
Mmes remarques : couter les bruits actuels ou dj entendus. Il faut ouvrir ses oreilles sans attention force. Il faut se laisser pntrer par le son que lon peroit, en quelque sorte : boire le son , selon limage pittoresque de lun de nos malades.

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Par exemple : on peut un instant suivre le tic-tac dune montre, les heures dune horloge, le chant du coq, le vrombissement dun avion, le dbit dune fontaine, le mugissement du vent, etc La perception des sons faite de cette faon rend loue moins irritable, car tout bruit, mme dsagrable, devient indiffrent, sil est reu consciemment. Nous pouvons aussi reposer notre regard et notre me dans les immensits de la nature, notre oue dans linfini du silence.

3. R C E P T I V I T O L F A C T I V E E T G U S T A T I V E
Lodorat et le got sont galement traits par ouverture et abandon de la conscience leurs sensations respectives.

4. R C E P T I V I T T A C T I L E
Toucher un objet actuel ou dj touch. La premire sensation sera la plus consciente, que ce soit le froid ou le chaud, la duret ou la mollesse. Lobjet prsent au malade ne doit pas tre analys, le patient na qu percevoir ce qui le frappe au dbut.

5. R C E P T I V I T C O E N E S T H S I Q U E
En ce qui concerne le sens musculaire qui contrle nos mouvements, nous dirons que tout acte devient conscient si le mouvement en est peru dans sa totalit. Par exemple : pour bien fermer un tiroir clef consciemment, il faut bien se rendre compte quen tournant la clef elle est bien au bout de sa course. Par exemple : pour bien fermer une porte ou ouvrir une fentre, avoir la sensation nette de labaissement et de llvation de la poigne. La conscience vraie de tout mouvement exclut toute incertitude. Nous obtenons ainsi des coups de frein rpts qui arrtent un instant toute pense, et mettent, de ce fait, le cerveau au calme, au repos. A ce sujet, les exercices de marche mritent une mention spciale.

6. M A R C H E C O N S C I E N T E
Limpression gnrale de la marche consciente est surtout une sensation de souplesse et de sret. Elle ne se dgage que lorsque la coordination des diffrentes sensations sest faite dans le cerveau. Pour arriver la dterminer, il faut procder par tapes successives. On cherche dabord percevoir la sensation du pied qui se pose sur le sol, puis le mouvement de la jambe et enfin celui du corps tout entier. Il faut encore que le rythme respiratoire sadapte au mouvement, et ne pas oublier que la vue et louie doivent y participer. Il ne faut pas prcipiter la respiration, et, en dtente, elle se fait tout naturellement rythme. Aspirer, par exemple, en avanant le pied droit, puis expirer lorsque le pied droit savance de nouveau (autant que possible, aspiration par le nez).

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La marche ainsi pratique, a le pouvoir de dfatiguer, comme aussi de faire disparatre certains vertiges. 1. Sentir le sol sous le pied 2. Sentir plier le genou Marche consciente 3. Sentir le balancement du corps 4. Ecouter le bruit de chaque pied qui se pose sur le sol 5. Regarder chaque pied se posant sur le sol 6. Rythme respiratoire adapt au mouvement Il est bon de se fixer une distance parcourir. Faire cinq, six, dix pas de suite en concentration absolue.

7.

EXERCICE

RESPIRATOIRE

Les respirations profondes, rythmes, en rgularisant une fonction, agissent sur les autres, sur les battements du cur et la circulation, sur les mouvements de lappareil digestif. Elles ont donc une grande importance au point de vue physiologique, et aussi sur le systme nerveux. On procde de la manire suivante : Aspiration profonde Arrt Expiration profonde. Augmenter progressivement la dure des mouvements respiratoires selon les possibilits individuelles : Aspiration : 6 8 10 Tenir Respiration rythme Arrt :34 5 :34- 5 Expiration : 6 8 10

Faire environ quatre ou cinq respirations de suite, bien concentres sur le souffle. Cet exercice ne doit pas tre fait par les personnes ayant le cur ou les poumons fatigus. Ces exercices respiratoires doivent se faire le plus naturellement possible, sans tension. Aspiration par le nez et expiration par la bouche, si cela est possible. En ce qui concerne la dure, il faut aller progressivement, sans forcer, surtout pour la rtention. Lexpiration lente est trs salutaire au calme.

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8. Q E L Q U E S E X E M P L E S D A C T E S C O N S C I E N T S A U C O U R S DE SES JOURNES
Sentir ses gestes, les objets (bien se rappeler quil sagit de sentir sans penser). En faisant sa toilette : leau, sa temprature, sur le visage, les mains ; le linge qui essuie. Les membres qui se plient et se dplient, lenfilage des vtements. Se peigner, se brosser, se raser, etc. En sortant ou en entrant dans une pice : la main sur la poigne de la fentre, de la porte, le mouvement tournant de la poigne, son arrt au bout de sa course ; la pression du doigt sur le bouton lectrique, son basculement. En prenant un objet, un livre, une chaise, etc., sentir sa matire, son poids, sa forme ; sentir quon le prend, quon le pose. En faisant son travail : sentir linstrument, le sentir manuvrer, sentir ce quil fait. En prenant ses repas : sentir la table, la chaise, le mouvement du corps qui sassied, se lve ; la serviette, son dploiement ; la vaisselle, son maniement ; le mouvement de manger, de boire. Il faut arriver ne plus pouvoir faire ses gestes dune faon machinale, routinire, mais au contraire leur rendre leur sens. Et quand nous prions, nos gestes seront tous vraiment une prire, une participation la prire de lme. Remarques gnrales sur les actes conscients Premier effet de lacte conscient : la rgularisation et le calme du cerveau. Deuxime effet : un apport de force dans le systme nerveux. La bonne rceptivit est un vrai repos, un grand tonique des nerfs. Etre conscient, cest avoir la conscience, la notion dune chose, dun fait. Pour agir consciemment, ne pas faire defforts, mais liminer calmement et simplement lide, la tension qui domine, par lexcution attentive et aussi parfaite que possible de lacte quon doit produire. Etre conscient, cest encore ne pas se disperser, mais toujours ramener lunit le travail de lesprit en lappliquant sans effort de contention sur ce que lon fait au moment prsent, par une attention calme et paisible. Pour arriver la possession de soi-mme, il faut vivre ses actes ; la lumire se fait peu peu et le malade palpant le rsultat de ses efforts prend confiance en lui-mme. Il devra donc autant quil le pourra multiplier ses actes conscients dans toutes ses actions. Il faut insister trs vivement sur la ncessit du couper court au moment du rveil et de lhabillement, moment o, en gnral, lesprit est assailli de penses confuses, de sentiments de lassitude, de dgot, dangoisse Pour couper court avec cet tat, faire le plus possible dactes sentis propos de chaque action de la toilette (bas, serviette, eau se peigner, se brosser, se raser).

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Nous pouvons comparer les actes conscients aux coups de rames du sportif qui, malgr les forces aveugles du courant, conduit la barque la rive sre et paisible. Les courants dsordonns du subconscient sont domins par les efforts rpts des actes conscients qui rtablissent le sujet dans la paix du contrle recouvr. De plus, par leur pratique quotidienne, ils prserveront le sujet de rechutes ventuelles. Pour ceux qui le veulent, le contrle peut tre un instrument de perfectionnement indfini. (Dr Vittoz) Lacte conscient consiste se dtendre, se replonger chaque instant dans le milieu ambiant, sen pntrer ( le sentir) ; il ne durera peut-tre que deux, trois secondes chaque fois mais renouvelez cela deux trois cents fois par heure, et vous verrez la transformation qui soprera dans votre psychisme. Limportant est darriver cette sensation exacte, vraie, qui balaie tout devant lacte conscient, sinfiltre lentement dans la mentalit, la modifie par un travail insensible et peu peu fait lunit. Lorsque vous naurez que la sensation des choses, votre cur sera large et plus ouvert pour les autres ; vous saurez vous panouir, sortir de vous et vous oublier pour vous donner et faire du bien. (Dr Vittoz) Au sujet des actes conscients nous nous permettons de reproduire ici, la note insre par le Dr Biot dans Pages documentaires : Les Mthodes du Dr Vittoz de Lausanne viennent en aide aux anxieux, obsds, scrupuleux, dprims. Ce sont des malades dont lattention est toujours porte exclusivement sur leurs sensations physiologiques et se dtournent compltement des sensations que les organes des sens devraient leur transmettre sur le monde extrieur. Ce sont des gens qui, lorsquils sont dans la rue, continuent ruminer leur chagrin et se dire : Pourvu que je nai pas tout lheure ma crise dangoisse en montant lescalier ! Pourvu que je nai pas demain ma crise dentrite ! . Le pourvu est le leitmotiv du psychasthnique anxieux. Ou bien ils sont travaill par le remords constant davoir fait ou de navoir pas fait telle chose. Ils sont tellement absorbs par eux-mmes, accapars par leur propre sentiment, quils nont plus dattention sur le monde extrieur ! Ne leur demandez pas par o ils sont passs ! ? Si la devanture du fleuriste avait chang ? Ou si la place du bazar il y a maintenant une boulangerie ? Ils nont rien vu ! ! ! Ne leur demandez pas sils ont rencontr telle ou telle personne quils ont peut-tre mme salue ! ! Leur geste tait purement automatique, ils nen nont pas eu conscience ! ! Vittoz, dEspiney, Pourtal sappliquent faire faire leurs malades des actes conscients, leur faire prendre conscience des sollicitations que le monde extrieur leur envoie. Le repos mme doit devenir conscient. Le repos qui devrait tre la chose la plus normale et la plus spontane du monde, arrive dans notre civilisation contemporaine tre une chose peu prs impossible, et il faut que nous apprenions nous reposer. Le vrai repos conscient consiste couper ses courants, mais il consiste encore plus savourer la dtente .

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Vittoz entrane ses malades faire des actes conscients de repos conscient, cest--dire quil les met dans un tat de dtente physique ; il leur demande de relcher compltement leurs muscles : les muscles du dos, les muscles des bras et des jambes et de prendre conscience quainsi ils se reposent Que se reposer est bon ! ! Pour clturer cette premire partie, nous attirerons lattention du lecteur sur limportance dune bonne rceptivit dans la formation de la culture. Dans son Opuscule : Comment se cultiver , le chanoine Pierre Tiberghien, Professeur de Dontologie aux Facults Catholiques de Lille, expose dune faon trs suggestive, comment nous devons nous ouvrir la nature et lart, et dmontre la valeur incomparable de la rceptivit pour toutes les disciplines de lesprit (en vente au Secrtariat National de la Jeunesse Etudiante Chrtienne, 41, rue de Saint-Martin Paris).

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