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ECCLSIOLOGIE ET HISTOIRE DE L'GLISE

Pierre Vallin Centre Svres | Recherches de Science Religieuse


2008/3 - Tome 96 pages 427 458

ISSN 0034-1258

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Pour citer cet article : Vallin Pierre, Ecclsiologie et histoire de l'glise , Recherches de Science Religieuse, 2008/3 Tome 96, p. 427-458.
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BULLETIN

ECCLSIOLOGIE ET HISTOIRE DE LGLISE


Pierre valliN Centre Svres-Facults-jsuites de Paris Signalons, pour commencer, une grande ralisation, due des amis italiens, Il Cristianesimo. Grande Atlante, trois volumes in-folio, avec une illustration continue, (UTET, Turin, 2006). Lun des directeurs de cette entreprise, Giuseppe Ruggieri, ma demand de prsenter les volumes pour Il Cristianesimo nella Storia. Je me permets de renvoyer les lecteurs de mon Bulletin larticle que jai consacr cette entreprise, intitul Une promenade , et publi dans la revue de Bologne en 2007 (tome 18, p.407-423). On verra par cette prsentation que le Grande Atlante (ce titre est celui dune collection paraissant chez le mme diteur, Unione Tipografico-Editrice Torinese) propose souvent des contributions qui recoupent nos proccupations. Je ne retiens ici quune seule contribution, car elle me fournit loccasion de prolonger un questionnement sur la thologie de lpiscopat. I-. Autour de la thologie de lpiscopat (1 4) II- Questions actuelles decclsiologie (5 14) III-Histoire des doctrines (15 20) IV-Personnalits et problmatiques (21 31)

I. Autour de la thologie de lpiscopat


(1-4) 1. Marco RIZZI, Le teologie politiche , contribution Il Cristianesimo, Grande Atlante, Troisime volume, Le dottrine, dir. Giuseppe Ruggieri, p. 10451060, UTET, Turin, 2006. 2. Massimo FAGGIOLI, Il Vescovo e il Concilio. Modello episcopale e Aggiornamento al Vaticano II, Il Mulino, Bologne, 2005, 479 p. 3. Heinke KUNZ, Sicilia. Religionsgeschichte des rmischen Sizilien, MohrSiebeck, Tbingen, 2006, 426 p. (Religion der Rmischen Provinzen, vol. 4). 4. Bruno DUMZIL, Les racines chrtiennes de lEurope. Conversion et libert dans les royaumes barbares V-VIII sicle, Fayard, Paris, 2005, 895 p. 1. Marco Rizzi enseigne lhistoire du christianisme Brescia (Universit catholique de Milan).Dans le Grande Atlante, sur les thologies politiques , il analyse paralllement chez Eusbe de Csare le discours sur la basilique piscopale de Tyr, la fin de lHistoire ecclsiastique, et les hommages rendus lempereur,
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2. Massimo Faggioli, du Centre de Bologne, offre sur la thologie de lpiscopat Vatican II un ouvrage important qui aurait pu avoir pour titre La gense de Christus Dominus . M.F. y analyse de faon approfondie les travaux de la commission charge de la prparation du texte. Il a dispos de sources nombreuses, dossiers officiels et fonds personnels, notes et correspondances, en particulier pour le chanoine Boulard, Mgr. Veuillot et le canoniste belge Willy Onclin, acteurs importants de la commission. Ceux-ci eurent affaire avec des responsables romains. Une squence finale fut marque par lintervention de la Secrtairerie dEtat et par celle de Paul VI. Durant cette priode, lquipe Veuillot et Onclin, selon M.F, aurait pris une option dcidment montinienne , en ce sens quelle accepta, malgr des rticences, les suggestions du Pape. Elle restait du ct de la majorit, mais de cette majorit de la majorit en qute de compromis. LA. en arrive dire que la commission servit alors de bouclier pour le Pape, ou plutt de canal pour faire passer dans les textes conciliaires dfinitifs les options de lautorit suprieure. LA. remarque quil ny a pas eu, durant les annes prcdant le Concile, de

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montrant comment Eusbe fait de lvque, dune part, de lempereur de lautre, limage visible du Christ, participant au rle de celui-ci dans le gouvernement des hommes (p.1054s). Les deux derniers livres de lHistoire ecclsiastique ont t abrgs par Rufin dans sa traduction latine (dite par Theodor Mommsen dans le corpus de Berlin, en parallle au texte grec, Eusebius Werke, 2, 2, H.E., Livres 6 10). Rufin a omis les pages dont nous parlons, qui nont donc pas influenc les Latins, avant les ditions du grec (Paris, 1544 pour la premire). La comparaison reste possible. A la thologie de la reprsentation du Christ par un Basileus ou un episcopos, P.R. oppose la thologie dOrigne (p.1003s), qui voit dans lempereur un don de la Providence, mais enseigne que la vritable image de Dieu et de son Fils le Logos est tout homme juste avec ses vertus (Contre Celse, livre 8, chapitres 13 16, SC 150, p.200 sq). Origne prend occasion du rle des bergers la nativit de Jsus pour dvelopper une rflexion sur la relation entre le pasteur visible, lvque, et le pasteur invisible, lange attribu chaque Eglise chrtienne (Homlies sur saint Luc, 13 homlie, chapitres 5 7, texte conserv dans le latin de Jrme, SC 87, p.210-215). Lvque est certes un pasteur au service du vrai pasteur, mais il nen est pas limage, son correspondant invisible tant lange, non pas le Fils de Dieu. Les homlies dOrigne, avant dtre traduites par Jrme, ont t utilises par Ambroise qui mentionne le parallle entre lvque et lange ( Trait sur lvangile de S. Luc, livre 2, chapitre 50, SC 45, p.95). M. R. lui-mme ne mentionne pas de lien avec Origne, mais montre que lon ne trouve pas chez Ambroise une thologie politique, impriale et piscopale, de type Eusbe (p.1056-1058). Dinfluence dominante pour la thologie piscopale latine est loeuvre de Cyprien, que M.R. rsume ainsi (p.1053) : sta per il tutto della chiesa locale, dans lvque lEglise locale est prsente en totalit . LA. pensait sans doute un passage de Cyprien (Lettre 66,8), Episcopus in Ecclesia [est] et Ecclesia in Episcopo, qui est cit en note 31 dans Lumen Gentium 23, sur : Episcopi autem singuli visibile principium et fondamentum sunt unitatis in suis Ecclesia particularibus.

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mouvement concernant la fonction piscopale comparable ce que furent les mouvements en liturgie, patristique, oecumnisme (p.449). Le souhait de chercher un modle nouveau sexprima dans la constitution dun groupe, extrieur la commission, mais li certains de ses membres. Aucune proposition ne devait simposer. Les travaux de la commission ont t polariss sur loption pour la collgialit. On investissait l le souhait de contrebalancer la centralisation pontificale. Ce fut ds lors une proccupation absorbante : dfendre la collgialit dans une version qui soit accepte par Paul VI. Cette polarisation a pu contribuer une relative indiffrence par rapport des questions touchant plus directement la vocation pastorale des chefs dEglise et son rapport lEvangile. Malgr les progrs enregistrs au Concile par rapport Vatican I, la centralisation romaine a finalement t gagnante. Lvolution qui sest faite depuis tait en fait soutenue par les dispositions mmes prises lors du Concile. Les remarques de lA. ce sujet ne sont pas neuves, mais proposes de faon prcise. Deux dispositions surtout sont signales, que la commission a entrines dans la phase finale de ses travaux. La premire, la nomination du quasi ensemble des vques catholiques, est dsormais passe la dcision du Pontife romain, sans quaucune rserve thorique nait t avance. La seconde, qui complte la premire, le systme indit de dmission automatique 75 ans, donne rgulirement au Pontife romain loccasion de faire passer au gouvernement des diocses des personnalits au moins aussi romaines que les dmissionnaires. De cette sorte de npotisme, Jean-Paul II fera un large usage. Lvolution des dispositions concernant les confrences piscopales pourrait tre ajoute (M.F. a trait aussi ce point dans une contribution cite plus loin) ; mais il semble que la commission nait pas vraiment souhait prvoir une autorit collective forte, ce qui rejoint une question plus gnrale : le maintien, parmi les experts et les Pres, dune conception monarchique du pouvoir diocsain. M.F. en est conduit remarquer que la thologie haute , dveloppe au Concile, sur lpiscopat, conue comme une protection lgard du centralisme ecclsial, a pu jouer, au plan des ides, sinon toujours des pratiques, pour garder au monopiscopat la forme que le quatrime sicle avait consacre. M.F. voque ces drives, et fait allusion loubli des sources bibliques, sans proposer un commentaire du texte lui-mme. Comme louvrage na pas t dot dun index des commentaires sur les diverses parties du texte, il nest pas facile, sur un point particulier, de retrouver les tapes de la discussion du passage. Cette difficult amne signaler une particularit de la version franaise de Christus Dominus (version qui remonte sans doute au groupe Veuillot) : le texte latin du numro 11 pourrait tre traduit Le diocse est une part du peuple de Dieu confie un vque... de sorte que se joignant son pasteur et par lui (ab eo), grce (per) lEvangile et lEucharistie, rassemble (congregata) dans lEsprit saint, elle constitue une Eglise particulire... . Probablement dans le but de produire une phrase plus simple, la version franaise na pas conserv au terme portio (du Peuple de Dieu) la fonction grammaticale de sujet de toute la proposition qui sachve par ...constitue ... . Ainsi, cest le diocse qui, grammaticalement, devient ce sujet. La nuance doctrinale est sans doute sous-jacente la construction latine. Cependant, celle-ci fait percevoir un sujet dans ce qui est

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nomm portion , ou part (les Pres ayant vit le latin pars qui aurait pu voquer une partition, un dcoupage) du peuple de Dieu, un sujet qui a en quelque sorte une antriorit sur la formation en diocse . Le texte latin affirme de plus que cest cette part qui se joint, adhaerens, son pasteur, lactif, alors que la traduction parle du diocse li son pasteur, au passif. Aprs les remarques faites plus haut sur linfluence de Cyprien dans cette tradition de thologie piscopale, notons un travail rcent de Simone Delani : Saint Cyprien, Lettres 1-20, Introduction, texte, traduction et commentaire (Institut des Etudes Augustiniennes, Paris, 2007), o lon trouve le commentaire (p.67 et 86) de la dfinition des Aptres comme Evques, les premiers vques qui sont le principe pour tous les autres de leur dignit et pouvoir (Lettre 3, 3, 1, p.80). Simone Delani rend hommage Yvette Duval, qui la encourage. Peu avant sa mort, celle-ci avait prpar un recueil de ses travaux : Les chrtiens dOccident et leur vque au III sicle (Etudes Augustiniennes, Paris, 2005). Y. Duval avait surtout clair des situations locales, et ne sengageait pas dans une interprtation globale. 3. Heinke Kunz, de Tbingen, entend corriger la pauvret des tudes en histoire religieuse de la Sicile pour la priode romaine (Sicilia). Notons que la prsence juive ny devient clairement dcelable que tardivement, au quatrime sicle ; mais des Juifs ont sans doute t prsents ds le premir sicle avant notre re (p.286s). Ce sont les sicles de la Rpublique, puis du dbut de lEmpire, qui sont surtout pris en compte dans louvrage, mais des repres sont poss pour la suite, jusqu Grgoire le Grand, dont la Correspondance est une des rares sources crites anciennes concernant le sujet. La socit sicilienne serait reste assez parcellise, et des souvenirs religieux locaux taient conservs par la population. Il faut cependant mettre une rserve cette constatation, car la domination de Rome sest traduite de faon plus ou moins uniforme en une Reichsreligion, dominante urbaine, moins caractrise par des croyances que par des dispositifs de type institutionnel, inspirs des modles donns par lUrbs (cf la conclusion, p. 374-377). Cette intgration des ralits locales siciliennes dans la forme de la Reichsreligion sest manifeste videmment de faon plus claire dans les villes de colonie, mais elle marque aussi les autres Cits, au niveau des milieux dirigeants. Une continuit aurait exist entre cette Reichsreligion institutionnalise, et les formes que le christianisme adopta pour simplanter et sorganiser. On peut parler dune gnalogie locale entre limplantation de la religion impriale et la structure hirarchique adopte ensuite par les groupes chrtiens. Selon la carte des centres urbains ( la fin du livre), les lieux marqus par des traces du culte imprial concident gnralement avec ceux dun sige piscopal lpoque de saint Grgoire. La commune appartenance des deux phnomnes la structuration sociale urbaine est une explication de la concidence, une gnalogie locale directe dun culte lautre ntant pas tablie. Il serait dailleurs possible (cf.p.297s) quune relance du monothisme imprial ait parfois t nourrie de croyance chrtienne. En tout cas, la conformation de lEglise locale un modle monarchique ne semble pas avoir t induite par le caractre neutre dune localisation communautaire au sens territorial, ou li lui, comme le voudrait une ecclsiologie rcente. Il sagit bien plutt du rapport,

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en quelque sorte sacralis, une ralit politique antrieure, en relation avec le rle social des aristocraties locales. Une phrase de lA. peut tre cite ici : Das Christentum machte sich die Strukturen und religisen Strategien des rmischen Reichsreligion zunutze, was auch fr seine Erfolg bedeutsam war (p.375). Ce quon peut traduire : Le christianisme a mis son usage les structures et les stratgies religieuses de la Religion romaine dEmpire, ce qui certes ne fut pas sans porte pour son succs . On dispose ainsi dun modle danalyse historique qui peut valoir pour dautres situations dhistoire chrtienne. Cet aspect institutionnel de la christianisation a t prsent de faon analogue dans le livre de Peter Garnsey et Caroline Humpress, Lvolution du monde de lantiquit tardive, dans la traduction par Franz Regnot (La Dcouverte, Paris, 2004). Les AA. prsentent (p.164 -174) Lintgration de linstitution ecclsiastique dans la cit en reprenant une description de D. Hunt en 1998, que je cite dans la traduction de Franz Regnot ( p.164) : Pour les vques runis Nice lunit fondamentale de lorganisation ecclsiastique comme du gouvernement sculier tait la cit et son territoire, chacune avec son vque autonome et son clerg subalterne qui avaient en charge la communaut vivant lintrieur de ses frontires [...] Lidentification de lvque et du clerg avec lunit de base du gouvernement sculier reflta de manire capitale la place reconnue de lEglise dans les rouages de lEmpire. Chaque vque devait avoir son statut civique . 4. Bruno Dumzil, reprenant le thme Les racines chrtiennes de lEurope, concentre son attention sur le rle qui aurait t donn la violence dans le processus de la conversion des royaumes dorigine barbare . Fort dune large rudition et soucieux dune exgse prcise, lhistorien tend montrer quil y a une relle diffrence, dans la plupart des poques ou rgions, entre le pouvoir piscopal sur la Cit, mme en ce qui dpasse un pur pouvoir ecclsiastique, et ce que serait une adquation troite revendique ou obtenue par les pasteurs avec le pouvoir de type politique. Si une telle adquation avait t atteinte, elle aurait justifi aisment que les chefs dEglise fassent usage de la coercition. Mais, selon lAuteur, ce ne serait pas le cas. Il dcrit aussi le rle du monachisme. Avec des variantes quil sattache prciser, les moines occidentaux de ces sicles ont men des actions apostoliques, mais ce ntait pas une participation des campagnes violentes (p.381-404). Le premier exemple, en Occident, dune campagne systmatique de conversion contre une population juive par toutes sortes de pression, mise mort excepte, fut celle mene par les rois de lEspagne wisigothique, avec le soutien de lpiscopat et des Conciles de Tolde - soutien hsitant, selon lA. , depuis 589 jusqu la conqute musulmane en 711 (pp. 279-302). A propos de la tradition piscopale latine, est intressante la Retractatio que Peter Brown a jointe en 1999 sa Vie de saint Augustin (de 1966). Cette rvision touche, en effet, la pratique des fonctions piscopales. Brown se reproche (pp. 582-585, 614-622 et 641-644 dans la version franaise de ldition revue, Seuil, 200l) de lavoir prsente de faon pjorative, alors que les documents nouveaux ou rexamins font percevoir et modestie et sensibilit.
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II-Questions actuelles decclsiologie


(5-14) (ordre alphabtique des auteurs ou directeurs douvrages) 5. ARAM I, Catholikos of Cilicia, For a Church beyond its Walls, Armenian Catholicosate of Cilicia, Antelias, Liban, 2007, 342 p. 6. Sous la direction de Philippe BORDEYNE et Laurent VILLEMIN, Vatican II et la thologie. Perspectives pour le XXI sicle, Paris, Cerf, 2006, 268 p.(Cogitatio Fidei, vol. 254). 7. Hanns Christof BRENNECKE, Ecclesia est in re publica. Studien zur Kirchen- und Theologiegeschichte im Kontext des Imperium Romanum, Walter de Gruyter, Berlin et New York, 2007, 351p. (Arbeiten zur Kirchengeschichte, volume 100). 8. Synod and Synodality. Theology , History, Canon Law and Ecumenism in new context, Actes du Colloque tenu Bruges en septembre 2003, publis sous la direction dAlberto MELLONI et Silvia SCATENA, LIT Verlag, Berlin et Munster, 2005, 720p. 9. Repraesentatio . Mapping a Keyword for Churches and Governance, Actes du Colloque tenu San Miniatio en octobre 2004, publis sous la direction de Massimo FAGGIOLI et Alberto MELLONI, LIT Verlag, Berlin et Munster, 2006, 203 p. 10. Rites of Ordinations and Commitment in the Churches of the Nordic Countries. Theology and Terminology, publication dirige par Hans Rauh IVERSEN, Copenhague, Museum Tusculanum Press, 2006, 607 p. 11. MARKIEWICZ (Frre Philippe) et FERRANTI (Ferrante), Les Pierres vivantes. Lglise revisite, Editions Philippe Rey, 2005, Paris (diffusion Seuil), 232 p. 12. Achiel PEELMAN, Les nouveaux dfis de linculturation, Ed. Novalis et Lumen Vitae, Ottawa, 2007, 239 p. 13. Giuseppe RUGGIERI, La Verit crocifissa. Il pensiero cristiano di fronte allalterit, Ed. Carocci, Rome, 2007, 234 p. 14. Gabino URIBARRI BILBAO, dir., Contexto y Nueva Evangelizacion, Universit Comillas, Madrid, 2007, 279 p. 5. Sa Saintet aRam Premier, depuis le Liban, rgit lEglise orthodoxe armnienne de Cilicie. Cette Eglise runit des exils, survivants des massacres de 1915 en Turquie. LA., comme jeune prtre a, ds 1970, particip la vie des institutions oecumniques. Il a exerc ensuite durant une longue priode, de 1991 1998, et de 1998 2006, la charge de moderator du Conseil oecumnique des Eglises (WCC). La plus grande partie du prsent volume est la reprise de textes occasionns par cette fonction. Aram I eut suivre les travaux du Joint Working Group (JWG) entre lEglise catholique romaine et le WCC (p.211-220, et 244-249). Il fait remarquer que dsormais une analogie se manifeste entre la relation du WCC lEglise catholique

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6. Sous la direction de Philippe BoRDeyne et Laurent Villemin sont publis les Actes du Colloque tenu lICP en octobre 2005, au terme dun programme de

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romaine, et celles quil doit entretenir dautres ralits ecclsiales dampleur mondiale (p.194s), mouvements de forme pentectiste (cf. p.248) ou vanglique, fdrations globales dEglises historiques selon les traditions confessionnelles. Un autre changement est le dveloppement dinstitutions internationales daction sociale ou de dfense des droits de lhomme, parfois issues du WCC lui-mme. Oecumniques, ces forces organises, de type ONG (NGO), le sont par leur caractre interconfessionnel, mais leur poids accentue une volution pouvant mettre en cause la dfinition des tches du Conseil dans le mouvement oecumnique. Une pression existe au surplus, dans le Conseil lui-mme, pour quil sengage de faon plus large dans les domaines quon peut caractriser comme ceux de lthique, de la justice (cf. p.44, p.155). Cest le risque de nouvelles tensions entre les Eglises, ou lintrieur des Eglises. Les activits du Conseil peuvent lui donner alors limage dune sorte dONG de niveau suprieur. Tel est le cas, semble-t-il, avec la dcennie dactions contre la violence, le DOV, Ecumenical Decade to Overcome Violence, dcade 20002010, lance par le WCC lui-mme, loccasion du changement de millnaire (p.50-72 ; voir aussi les importantes notes complmentaires, p.324-327). Aram I salue cet appel la conscience chrtienne, toute la Christianity (p.194), the whole Church , the whole People of God (p.196). Cependant, il entend rflchir de faon lucide sur cet engagement de type humanitaire ou thique. Certains se demandent ce que cela peut signifier par rapport la vocation propre du WCC (cf. la note 28, p.329, propos de lAssemble de Vancouver, avec les indications bibliographiques note 21, p.326s). Le WCC a publi sur ce problme (note 24, p.328) le livre de Lewis S. Mudge, The Church as Moral Community . Ecclesiology and Ethics in Ecumenical Debate (WCC, Genve, 1998), un auteur que je ne connais malheureusement pas, mais dont on massure quil faut lui prter la plus grande attention. La mission du WCC est certes de contribuer maintenir cette ligne de recherche dune unit des Eglises (p.190-192), de promouvoir a conciliar fellowship of the Churches (p.84). LA. remarque que lexpression fut souvent utilise de 70 80, mais ne lest plus gure ; il souhaite quelle redevienne objet dattention dans le mouvement oecumnique (note 11, p.327). Laspiration cette conciliarit est aujourdhui sinon en crise, du moins en sommeil (p.158). Certes, durant les mandats dAram Ier, fut adopt un Commun Understanding and Vision of the World Council of Churches (CUV, 1997-1998, prpar par Faith and Order, note 6, p. 322, et note 31, p.330), mais la figure ainsi propose est conteste (p.160, 182). LA milite pour une prise de conscience dans ce contexte de ce que signifie tre Eglise , being Church . Il est attach la ralit Eglise, Ecclsiale, mais il voudrait que les communauts se dfinissent vraiment par la mission, par la participation la Missio Dei (p.84s). Car la Mission appartient la lutte pour la vrit, la justice, la paix. Cela ne peut tre considr comme secondaire dans le mouvement oecumnique et au WCC. Expliquant le titre retenu pour ce recueil, Aram I crit : Je ne plaide pas pour une Eglise sans murs, mais pour une Eglise au-del de ses murs (beyond its walls) (p.22 et 154).

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travail de trois ans, engageant lInstitut Catholique de Paris, lUniversit Louvainla- Neuve, et lUniversit Laval de Qubec. Christoph Theobald y fut adjoint. Si lon peut noter un recul de lintrt pour les questions dune ecclsiologie institutionnelle, la thologie fondamentale devient proccupation dominante, y compris dans lhistoire de linterprtation des textes conciliaires ou de lvnement du Concile. Gilles Routhier pose des problmes gnraux du rapport entre les textes dun concile, Trente ou Vatican II, et les lecteurs autoriss couverture hirarchique. De mme, Patrick Prtot sur la rception de la Constitution sur la liturgie, renvoie la question du caractre fondateur, non accidentel, de la liturgie par rapport la communaut croyante. Des textes posent plus directement la question du rapport entre lenseignement des textes, spcialement de Gaudium et Spes, et les tches prsentes de fondation du la thologie morale. Il sagit l en somme dun approfondissement dans la rception du texte, avec accessoirement une raction aux critiques superficielles. Christoph Theobald ractualise les questions centrales autrefois pressenties par les discussions conciliaires touchant la pense de la tradition et de son rapport lEvangile dans le chapitre 2 de Dei Verbum. 7. Ecclesia est in re publica, H.C. BRennecKe (Br. dsormais) en plus de ses responsabilits dans ldition critique des textes patristiques, a consacr principalement ses travaux lhistoire des controverses trinitaires et christologiques. Cest ce domaine que correspondent plusieurs des tudes reprises ici, proposant une rvision de certaines vues historiques. Cest en particulier le cas pour une tude de 1997 (pp. 258-290) consacre la relation entre le Concile de Chalcdoine et le texte appel Henotikon, ldit de lempereur Zenon en 482 (cf. A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chrtienne, tome 2/1, Cerf, 1990, p.356-358). Br. entend montrer que le patriarche Accace, inspirateur de ldit, tait foncirement attach la dcision conciliaire de 451, et que ldit doit tre situ en consquence. Un passage de ldit est directement oppos un passage du Tome Flavien de saint Lon (Grillmeier, tome 1, 2 dition, Cerf, 2003, p.986-998). Grillmeier signale la difficult affectant la phrase du pape rapportant les miracles de Jsus la nature du Verbe, et ses souffrances son humanit (id. p.991s). Ldit rcuse cette proposition en crivant : nous disons que dun seul fils unique sont les miracles et les souffrances.. (Grillmeier, 2/1, p.358). La formulation de Lon navait pas t reprise comme telle par la dcision conciliaire, fait remarquer Grillmeier (2/1, p.359). Br. accentue la porte de cette rserve, dans le cadre dune rvaluation du rle dune rception cyrillienne de Chalcdoine, en mme temps que des relations de Rome avec lOrient. Au contexte de la rception de Chalcdoine se rattachent les deux tudes de Br. qui ferment le recueil, consacres aux deux grands stylites, Simon et Daniel, mais lA. dveloppe surtout le paradoxe qui fait que la distance par rapport au monde sallie chez ces virtuoses de lascse avec une vritable intgration lEmpire, la population et les dirigeants sattachant au moine spar du monde. Selon lexpression utilise dans ltude sur les soldats chrtiens, Br. entend dcrire die Spannung von gesellschaftlichen Integration und Distanz (p.212), tension qui existe ds le Nouveau Testament, mais qui demeura une caract-

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ristique des premiers sicles du christianisme. Il renvoie souvent ce propos louvrage de Wolfgang Wischmeyer, Vom Golgotha zum Ponte Molle. Studien zur Socialgeschichte der Kirche im dritten Jahrhundert (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1992 ; voir notre recension, RSR , tome 83, 1995, p.639s). La distance est marque par le tmoignage des soldats martyrs, mais ltude sur la place des soldats chrtiens dans larme et dans leur Eglise illustre surtout un processus dintgration. Un tableau est donn pour la priode allant jusqu la paix de lEglise. Les tmoignages montrent que des chrtiens taient dans larme sans avoir sopposer une position des Eglises hostile cet tat. Il y a cependant des opinons diffrentes, celle dOrigne, et trois positions successives de Tertullien. La troisime position de celui-ci - celle du trait montaniste De Corona - ne demande pas de se tenir cart de larme, mais de ne pas accepter la collaboration avec des comportements religieux contraires la profession de foi. Cest celle-l quon peut comparer la prescription du chapitre 16 de la Tradition apostolique (TA), selon le texte latin retenu par dom Botte, passage qui limite troitement la possibilit pour un chrtien de rester ou de devenir soldat, ou encore dexercer une charge publique (Br. p.225-226). Se pose ici le problme touchant TA. Br. ne cite pas Bruno Steimer, Vertex Traditionis. Die Gattung der altkirchlichen Kirchenordnungen, (De Gruyter, Berlin, 1992 ; cf. notre recension dans RSR, tome 80, 1992, p.467-470). Cet auteur a introduit en Allemagne les doutes de chercheurs franais sur lorigine de TA. Br. se rfre une tude rcente de Christoph Markschies (1997). Celui-ci, selon le rsum que donne Br., demande que lon cesse de faire appel un texte de TA lappui dune hypothse de dveloppement dans lEglise ancienne, la datation des morceaux tant impossible (p.226). Le texte prsent par Botte sur la condition militaire peut tre mis en parallle avec la troisime position de Tertullien, mais ces prises de recul ne doivent pas, selon lA., tre rapports une disposition qui aurait un caractre hirarchique, gnral. LEglise constantinienne naurait pas eu se convertir . Cest plutt dans la suite que lon trouverait une tendance dans les milieux asctiques refuser le port des armes. Un travail de 1992, donne au recueil de H.-C. BRennecKe, son titre, reprenant lexpression dOptat de Milve non enim respublica est in Ecclesia, sed Ecclesia in re publica est (Contre les donatistes, III,3, PL 11, 999 B). Il dcrit, dune part, la concidence presque totale, ds avant la paix de lEglise, entre les limites de lEmpire et celles du dveloppement du christianisme, et, dautre part, montre comment lEglise ancienne na pas cout lappel de la finale de Matthieu une prdication universelle. Elle a quasiment born ses ambitions lEmpire, considr non seulement comme un facteur de paix, mais aussi comme le milieu propre recevoir le message vanglique. Les chrtiens navaient donc pas, dans leur ensemble, se convertir pour entrer dans le jeu constantinien. Cest loccasion dune attaque contre la vision traditionnelle dun tournant constantinien, image souvent lie celle dune dcadence, ce qui est un objet majeur de la proccupation de notre historien, thologien et pasteur. Le protestantisme surtout serait victime de cette vision anhistorique, aggrave depuis Harnack par lide que lhellnisation est une dcadence. En dautres tudes aussi, Br. revient ce thme : selon lui, si les Pres taient lis la culture hellnistique, ctait aussi

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8. Le volume publi par Alberto melloni et Silvia Scatena runit un large ensemble dtudes consacres aux diverses formes dexercice de lautorit piscopale dans le cadre des runions dites synodales ou conciliaires, ou encore collgiales selon le vocabulaire de Vatican II. Une tude en particulier, sur le droit des confrences piscopales de 1959 1998 (p.265-296), de Massimo Faggioli, complte sur certains points louvrage prsent plus haut. Un dossier sur les divers synodes est intressant. Quand lutilisation dans le titre de la notion de synodalit , elle correspond au souci de rinsrer dans la doctrine et la pratique la participation des communauts chrtiennes, dans leurs diversits internes, la formation des assembles susceptibles de veiller une rgulation fconde (cf. mon article Figures de la synodalit aujourdhui , Concilium, n 291, 2001, p.115-127). Dans le prsent volume, est particulirement importante sur ce point la contribution de Giuseppe Alberigo, Conciliarit, futuro della Chiesa (p.463-488), qui voque pour le futur la multiplication des formes de consultation et de dlibration, thme que le mme auteur, dont nous savons maintenant la mort qui le menaait, reprenait dans la communication un peu plus tardive prsente ci-dessous. Ici, les pages 485-488 dveloppent ce projet de renouveau synodal travers toute la diversit des ralits ecclsiales, ce qui, sans doute, impliquera un aggiornamento

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pour la contester. Il ny a pas de dcadence par rapport une puret initiale (sur la notion de syncrtisme , p.157-178). Souvre ainsi un front complmentaire dans louvrage. Ce que les Apologtes ont fait, leur exemple invite le faire, tudier les paens sans prjug, nous inspirer deux pour affronter sur leur terrain les convictions actuelles de penseurs trangers la foi chrtienne. Or, cest ce que ne font pas les protestants, pensant quil suffit, pour rpondre aux urgences de la foi, dexploiter fond les origines bibliques. Lexgse dvore ! Certes, nous faisons de la patristique, mais titre historique seulement. Il faut restituer ltude des Pres une vritable porte thologique. La profonde adhsion des chrtiens lEmpire peut expliquer que les autorits ecclsiales aient rpondu positivement aux initiatives de Constantin. Cest lobjet de la deuxime tude, de 1989, Bishofsversammlung und Reichssynode. Das Synodalwesen im Umpruch der konstantinischen Zeit (p.25-48). Br. dcrit tout dabord comment il voit linstitution synodale antrieure Constantin. Les dcisions dun synode taient alors valables, en principe partout, parce que partout lEsprit est loeuvre. Des condamnations pouvaient intervenir sans que la communion soit brutalement rompue. Avec lintervention de Constantin, lexistence synodale doit prendre une autre figure, car ce qui est mis en jeu alors, et ce que lempereur demande aux Pres de jouer, cest lunit, non pas lunit attendue de lEsprit dans les Eglises, mais lunit de concertation qui devra rgner, plus ou moins oblige, entre les Eglises convoques. Sinon, cest la rupture vis--vis de ceux qui rsistent, avec les luttes qui sensuivent. On peut videmment en conclure que les vques en synode cumnique ont t marqus par leur vocation concourir lunification de lEmpire. Cest une forme encore de lintgration la socit impriale romaine. La distance est-elle suffisamment marque dsormais ? Une dcadence alors tout de mme ? LA. semble cette fois en faire la part..

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de la thologie de lpiscopat. 9. Massimo Faggiolli et Alberto melloni publient les Actes dun change international sur le thme de la Reprsentation organis en 2003 par la Fondation Jean XXIII pour les Sciences religieuses. Une premire partie runit des tudes du terme latin et de son usage dans la pense mdivale, principalement chez Nicolas de Cuse. On peut y joindre la communication finale, de Giuseppe Ruggieri, qui est une reprise actuelle des orientations de la tradition ancienne, dveloppant limage du Christ qui se reprsente, se rend prsent , sous diverses modalits, dans la vie de lEglise pour le monde. La seconde partie est principalement consacre la pense politique moderne, spcialement partir de lexprience anglosaxonne, et de celle franaise aussi. La premire partie, domine par la position du Concile de Constance, Haec Sancta, en 1415, soutient que le Concile reprsente lEglise catholique militante (cf. le commentaire de G. Ruggieri, p.186sq). Avec cette position conciliaire, se marque un tournant. Dsormais, se posera de faon systmatique, et non pas empirique, le problme du rapport entre un groupe total - un ensemble large tel un peuple, une Eglise universelle -, et un petit groupe de reprsentants (le terme est forg en franais vers la fin du quinzime sicle ; il navait pas de modle latin). Quel est le processus qui rend la prtention crdible ? Comment avoir de bons reprsentants ? Cest l que lexprience politique, envisage dans la seconde partie, pose des questions fondamentales. En France, au plan thorique tout au moins mais cela a eu aussi des consquences pratiques , il est postul que des processus correctement adapts feront que le peuple franais se trouvera authentiquement reprsent (Paolo Pombeni, p.155s, utilise ce sujet les analyses de Pierre Rosanvallon). Cela correspond, dironsnous, ce qui est ralis dans le catholicisme lorsque la discussion dun Concile aboutit un accord entre une majorit et le Pape, tant entendu que les vques sont censs tre les bons reprsentants de leurs Eglises respectives. Lexprience occidentale prsente une autre forme, qui sest labore en Angleterre de faon empirique sous divers facteurs, ce qui est dcrit ici par Paul Seaward, (cf. p.136). En tradition anglaise, on a procd une dmarche selon laquelle les reprsentants destins se runir, et ainsi runis, restent mandataires des communes : ils en sont les dlgus porte-parole qui devraient tre prts rendre compte. Selon une expression utilise par David Runciman citant Hannah Pitkin (p.169s), les reprsents restent absents de leurs reprsentants . Pour les dmocraties existant en Occident, selon lune ou lautre tradition, un rle stabilisateur a t jou par le maintien dune souverainet . Elle nest pas seulement abstraite, mais plutt figuration ( reprsentation comme figuration, selon lun des sens en franais, comdie ) de lunit du peuple, rle la fois reconnu ncessaire et tenu distance dironie. Dans le cas du catholicisme, la reprsentation/figuration colle en principe troitement la ralit mystique de la prsence dans le souverain (pontife) de toutes les volonts et intelligences des membres image que donnait Pie XII. On a pens quavec Jean XXIII allait tre restaure, dans la composition de lunit, llment de diversit constitu par une reprsentation diffrente, venant par un plus long

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circuit. Il y a, de fait, une tradition en ce sens, plus large que le seul pisode de la liquidation conciliaire du Schisme dOccident ; cest ce que dploie Giuseppe Alberigo, Concilii e rappresentanza (pp. 99-124). La runion de conciles aurait t capable dinspirer confiance en une convenable reprsentation de lEglise comme peuple nombreux et divers (p.121). Mais le processus de rnovation serait maintenant bloqu, concluait notre regrett grand historien. Voici une traduction de la fin de ce texte : La stagione [ la saison, la mode, lpoque ] qui a fond en premier lieu la relation entre concile et communaut sur la responsabilit pastorale des vques en tant que chefs des diocses, et ensuite la fonde sur la sacramentalit de lpiscopat, apparat dpasse. Lun et lautre de ces fondements sont dune pertinence et porte indiscutables, mais ils apparaissent dsormais inadapts assurer la reprsentation dune Eglise multinationale vcue comme communion (p.124). 10. Hans Rauh iVeRSen assure la publication dun impressionnant tableau de la diversit des thologies et pratiques protestantes dans le vaste domaine des Eglises qui se reconnaissent en Europe comme nordiques. La description des positions sur lhabilitation au ministre, ou, dit autrement, sur les adaptations de ce que la tradition latine appelait lordination, est dune grande prcision, accompagne de nombreuses indications sur lhistoire des groupes, leur situation actuelle. Cest un bilan des positions, accords et dsaccords, un bilan qui porte aussi bien sur les groupes qui dune faon ou dune autre gardent la notion des ordinations, que sur ceux qui parlent plutt de commitment , simple installation juridique dans une responsabilit pastorale. Les pratiques varient, les thologies aussi. Dautant que ces Eglises nont pas toutes une nette cohrence interne, et quelles peuvent entriner une incohrence entre leurs pratiques et leurs positions doctrinales. Le responsable du recueil sabstient volontairement dapprciations. Je remarque pour ma part que linfluence du mouvement liturgique de tendance haute Eglise a pu sexercer dans ces communauts au vingtime sicle. Elle serait reste limite, malgr la fidlit traditionnelle, en Norvge et en Sude de confession luthrienne, aux langages rituels. Les courants vangliques existent, mais ne semblent pas stre dj substitus la thologie librale dans la relativisation des ordinations . 11. Les deux auteurs de louvrage Les Pierres vivantes. Lglise revisite, maRKiewicz (Frre) Philippe et FeRRanti Ferrante, se sont connus lorsquils se destinaient larchitecture. Lun est devenu moine au monastre bndictin de Ganagobie. Son ami a dvelopp une activit de photographe, voyageur aux curiosits multiples, et auteur dun livre Lire la photographie (Bral, Paris, 2003). La contribution de Ferranti au prsent ouvrage est un choix de photographies, accompagnes de commentaires qui tablissant le contexte et linterprtation de chaque image. La contribution de frre Philippe relit la liturgie catholique comme habitation dun lieu, dveloppant de faon complmentaire une interprtation des pratiques liturgiques en lien avec le rappel des mystres confesss dans la foi. Les photographies de F.F. voquent souvent des dplacements, mais ce sont plutt des processions ou plerinages lextrieur de lieux de culte. Ses commen-

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taires, comme la rflexion du frre Philippe, ne dirigent gure lattention sur lassemble en mouvement. Or, une limitation des pratiques actuelles nest-elle pas dignorer ou presque les itinraires liturgiques qui pourraient donner lassemble la figure concrte dun difice de pierres vivantes ? Lun des mrites de F.F. et de son ami est la mise en valeur du baroque (dans les versions allemandes ou latino-amricaines surtout). Ce pourrait tre loccasion de faire valoir ce que serait, dans ces dispositifs, la cration de centres pluriels dattention, invitant des dplacements, lesquels, il est vrai, peuvent rester individuels, dcals, plutt que symphoniques. Javais autrefois esquiss une telle interprtation des glises modernes dans Le Christ de lEucharistie dans le catholicisme moderne (au chapitre cinq de louvrage dirig par Joseph Dor, Sacrements de Jsus-Christ, Descle, Paris, 1983). On peut aujourdhui trouver des ralisations qui reprennent une telle recherche locale de vie communautaire en mouvement. La perspective communautaire nest videmment pas oublie dans louvrage, essai original de thologie de lEglise ; mais la vigueur spirituelle est plutt rendue perceptible dans les dmarches personnelles du croyant ; ainsi, cette contribution sera bien adapte pour aider les personnes qui cherchent des pratiques spirituelles lies au silence et la discipline corporelle. Pour donner en mme temps ces personnes une introduction aux participations ecclsiales visibles, le prsent ouvrage offre des suggestions. 12. Achiel Peelman, professeur de la Facult de thologie Saint Paul, Ottawa, a particip aux enqutes et rflexions sur la condition des minorits indiennes de lAmrique du Nord. Dans Les nouveaux dfis de linculturation, un rsum de ses travaux est donn, aux pp. 25-27 et 160-175. Le projet est ici de type plus gnral : faire le point sur lusage et sur la fonction, dvelopper, de la notion dinculturation. A.P. utilise volontiers, ici comme dans ses autres publications, la notion apparente de contextualisation qui a lintrt de faire entrer plus directement en jeu les conditions sociales ou politiques (p. 32), offrant un lien avec les thologies de la libration (pp. 100-110). Il dfend cependant le terme lanc il y a quelques dcennies. Quest-ce qui doit tre incultur ? A.P. marque une prfrence pour les termes message chrtien , quil utilise pour reprendre les propos du Pre Arrupe (p. 11), et surtout Evangile , quil reprend de Jean-Paul II (p. 20, p. 169s). Il propose de rejeter limage d inter / culturation parce que risquant de privilgier, dans la conception de la mission, le rle dune culture, de la civilisation chrtienne allant la rencontre dune autre, pour la changer. Le thologien canadien attache surtout son attention aux rapports de lEvangile aux religions, ou la part religieuse des cultures. On pourrait reconnatre aux religions une fonction sacramentelle dans lhistoire du salut, analogue celle qui serait reconnue de nos jours la persistance du peuple juif (p. 138). Dans le cas des minorits autochtones du Canada et des USA, A.P. lit un attachement des courants de spiritualit qui animent leurs traditions et les nourrissent, plutt que la relation une institution du type des grandes religions (p. 165s). Si prter attention au religieux, sous lune ou lautre de ces formes, peut prter rserve, laccent ne devrait-il pas porter sur le tmoignage des conduites thiques ? Je rpondrais que le religieux, ambigu certes, est susceptible de provoquer des confrontations
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discursives culturellement, spirituellement productives, ce que lobservation des conduites ne provoque pas de la mme faon. 13. Avec La Verit crocifissa, Giuseppe RuggieRi questionne la situation du pensiero cristiano quand la foi et la thologie sont affrontes lloignement des cultures occidentales par rapport la tradition chrtienne et, simultanment, la rencontre des cultures et civilisations qui se sont dveloppes indpendamment du christianisme. Il sagit donc dabord dun projet de thologie fondamentale, projet largi des questions decclsiologie : ainsi le rle des Eglises par rapport la conscience politique moderne, la position que les chrtiens ont prendre au nom de lEvangile contre lemploi des armes. La longue analyse consacre la notion de signes des temps , reprise de publications antrieures, peut illustrer la relation des deux dmarches. Le propos central est bien dit par le titre : pour la foi, et donc pour la thologie qui en dpend, la Vrit est le Christ crucifi, mort pour nos pchs. Il ne sagit pas de se rfrer la figure de Jsus prise de quelque faon en ellemme ; il sagit de Jsus Christ tel quil a t reu par ceux auxquels il sest fait voir aprs sa mort, et qui le confessent, le racontent dans la puissance de lEsprit (pp. 99s, pp. 179ss). Un point dcisif dans cette prsentation est la confession du Crucifi comme celui qui sauve les hommes pcheurs. Selon cette conviction, G.R. critique les thologiens, en particulier Henri de Lubac, pour lesquels lorientation de lhomme vers Dieu constitue une base pour la comprhension de la mdiation universelle du Christ (p. 65). La critique stend aussi Karl Rahner, mme si celui-ci est pris plus directement comme partenaire dans laffrontement de la pense chrtienne avec les questions de lhomme moderne. Une analyse relativement dtaille est ainsi consacre la christologie de Rahner (p.191-197), mais cest pour prendre, par rapport celui-ci, une distance comparable celle de J.-B. Metz. G.R. critique ladoption dune rflexion transcendantale, inspire de celle de Kant, objet dun refus assez radical (cf. p. 209, note 4) ; il oppose cette tradition ltat actuel de la pense occidentale, marque par une diversit non matrisable. En consquence, le thologien ne devra pas chercher une cole laquelle se joindre. Quil prenne le chemin que M. D. Chenu qualifie de pragmatisme intellectuel (voir p. 66). On peut sinterroger sur la faon dont G.R. prsente la condition de pcheur comme situation universelle, la condition dont tous les hommes sont sauvs par le Christ. Laffirmation de lEvangile est certes claire, mais comment la rflexion thologique va-t-elle expliciter les notions en jeu ? La tradition chrtienne est en cela dpendante de celle dIsral, mais celle-ci son tour est rendue intelligible (cf. p.202) par lintervention de catgories qui ont en fait un caractre anthropologique que lon pourrait qualifier de transcendantal . Pour cela, prendre dune certaine faon en charge la rupture kantienne me semble ncessaire aujourdhui encore. Ces rserves faites, ou plutt ces questions poses, on ne peut que recommander vivement cet ouvrage solide et vivifiant. 14. Les tudes runies par le Pre Gabino uRiBaRRi dans Contexto y Nueva Evangelizacion, sont issues dun groupe de travail ayant runi des enseignants de lUniversit jsuite madrilne de Comillas. La premire de ces contributions, par Carmen Marquez Benunza, est une prsentation (pp. 15-47) des essais de

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III- Histoire des doctrines


(15-20) (selon des repres chronologiques) 15. Teresa SARDELLA et Gaetano ZITO, dir. Euplo e Lucia , 304-2004, Ed. Giunti, Florence, 2006, 413 p.

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dfinition des notions de contextualisation, ou de thologie contextuelle, notions qui se sont diffuses partir des annes 1970. Il sagit dune typologie, non dun bilan qui aurait vis caractriser la plus ou moins grande diffusion et influence des problmatiques. La prsentation est trs claire, mme si elle a d rester quelque peu abstraite. Les autres contributions tudient divers aspects des socits actuelles, europennes principalement, en rapport avec lannonce de la foi. Lune delles prend la tournure dun court trait denseignement liturgique (pp. 159-201). Son auteur, le jsuite Juan Manuel Martin-Moreno Gonzalez, rappelant que sa comptence tant plutt lexgse, a t amen une pratique pastorale impliquant la vie liturgique, et soccuper de la formation de pasteurs en ce domaine. Dcrivant la situation avant Vatican II, Martin-Moreno crit : en thorie on savait bien que la liturgie peut changer ; dun point de vue affectif cependant, dans le subconscient collectif de lEglise, il tait grav que la liturgie aurait t une tradition apostolique immuable (p.103s). La phrase dcrit assez bien ce dont on trouve une expression chez Martin Mosebach (voir ci-dessous), reflet nostalgique dune culture catholique bavaroise lourdement grave . Le besoin de ragir ce passif pouvait favoriser les faciles prises de libert que lA. regrette dans la mise en oeuvre du Concile. Aprs avoir dcrit ce que fut la rforme de Vatican II, son orientation thologique, il voque les inflchissements qui se seraient multiplis dans lapplication : arbitraire des pratiques, incomprhension des enjeux spirituels. Il donne ensuite une srie intressante de conseils pratiques, parfois trs simples ou de bon sens, en tout cas suggestifs, repris de son enseignement pastoral. Le mme auteur, Gabino Uribarri, avait dirig un peu plus tt un collectif comparable : Teologia y Nueva Evangelizacion (Universit Comillas, Madrid, 2005, 394 pages) comportant plusieurs commentaires de Gaudium et Spes. Uribarri luimme proposait une reprise de la christologie de Theodore de Mopsueste (pp. 145 231), dans le contexte des exprimentations actuelles touchant au rapport de la confession dogmatique de la foi ltude critique des images vangliques de Jsus. LA. propose que lon valorise en thologie actuelle la dmarche qui peut tre caractrise chez Thodore par le terme de sunapheia, alors que la notion alexandrine de lenosis du divin et de lhumain ne peut avoir la mme fcondit (p. 209). Lhumanit du Christ, selon cette inspiration, serait moins stabilise en une nature , pour la pense du thologien, que rapporte la narration vanglique dans son dploiement. Uribarri sappuie sur la thse de J.M. Lera (Universit de Deusto, Bilbao, 1977), reprise par Lera lui-mme dans larticle sur Theodore du Dictionnaire de Spiritualit.

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16. Richard E. COSTIGAN, The Consensus of the Church and Papal Infaillibility. A Study in the Background of Vatican I, The Catholic University of America Press, 2005, 218 p. 17. Rosario GIBELLINI, La Teologia del XX Secolo, Edizione attualizzata con una Appendice Il passo del Duemila in teologia , Sixime dition, Ed. Queriniana, Brescia, 2007, 751 p. 18. Massimo FAGGIOLLI et Alberto MELLONI, dir., Religious Studies in the Twentieth Century, Actes dun Colloque international Assise 2003, LIT Verlag, Berlin, 2006, 341 p. 19. Martin MOSEBACH, La liturgie et son ennemie. Lhrsie de linforme, traduit de lallemand par Francis Olivier et Stphen de Petiville, Prface de Robert Spaemann, Hora Decima diteur, Fleury-Mrogis (91700), 2005, 196 p. 20. Yves Congar, thologien de lEglise, ouvrage dirig par Gabriel FLYNN, traduction de langlais, Ed. du Cerf, Paris, 2007, 447 p. 15. Louvrage dirig par Teresa SaRDella et Gaetano zito, Euplo e Lucia, 3042004, runit les Actes dun Colloque consacr deux victimes prsumes de la perscution de Diocltien. Y sont prsentes des contributions importantes lhistoire de lhagiographie, comme aussi celle des priodes anciennes du christianisme sicilien, trop peu tudies jusqu prsent, selon les Auteurs. Une synthse sur cette histoire est actuellement en cours de parution, par Francesco Paolo Rizzi, qui en donne ici une prsentation rsume. Elle ouvre le volume. Lallusion des Actes des aptres (28,12) au passage de Paul Syracuse ne serait pas le reflet du dveloppement prcoce dune communaut. Ce dveloppement fut ultrieur comme en tmoigne lensemble des catacombes et des inscriptions de cette ville, le plus tendu sans doute aprs celui de Rome. Cest cependant de Catania que vint ensuite la gloire principale, la martyre Agatha, sous Dce selon la tradition. Son culte sest diffus largement, Rome et aussi Byzance. Il en va de mme pour la concurrente, Lucia, martyre et gloire de Syracuse. Lune et lautre ont vu leur culte tendu au monde latin, partir de linscription de leur nom dans la prire eucharistique de Grgoire le Grand devenue par la suite un bien universel. Euplio ( ou Euplius, voir le DHGE, sous cette forme du nom) na pas connu un tel succs, dautant que lhistoire de la tradition hagiographique le concernant reste particulirement obscure, mme si un noyau primitif semble dcelable. La thologie du martyre est dcrite dans la prcieuse synthse de Vittorino Grossi (pp. 33-61). On peut, en simplifiant, opposer la thologie davant Constantin, le tmoignage du martyre comme uvre de lEsprit saint au sein dune Eglise (p. 39), linsistance ensuite, sur lexemplarit universelle du saint ou de la sainte (p. 56). Cette poque est marque par la polmique donatiste (pp. 46-51), envisage nouveau, sous un autre point de vue, par Di Berardino, Il modello del martyre volontario (pp. 63 105). Cette tude nous apparat dun vif intrt. Elle dpasse en fait le cas des chrtiens cherchant volontairement la mort, et stend une typologie gnrale des attitudes des tmoins du Christ quant lexercice de leurs capacits de dcision. Les deux martyrs voqus dans ce colloque prsentent deux profils intressants sous cet aspect, ce qui est aussi lobjet dautres tu-

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des dans les Actes, auxquelles nous ne pouvons nous attacher ici. La Passio de Lucia posait la question du jugement de moralit que la personne menace de viol porte sur ce quelle doit subir. Cest cependant dautres cas qui sont lobjet dune discussion thologique plus gnrale. Ce sont ceux de femmes, des vierges, qui, pour chapper au viol, se donnent la mort. Augustin condamne clairement ce suicide (le terme nexistait pas), mais lui-mme, comme dautres Pres, Eusbe dEmse, Chrysostome surtout, mettent part le cas o la dcision est prise sous une inspiration caractre divin (p. 97 sq). Augustin cite en faveur de cette exception le cas de Samson (p.105), selon le Livre des Juges (16,28). 16. Dans The Consensus of the Church and Papal Infaillibility, Richard E. coStigan reprend le dossier du dbat men autour des thses gallicanes modres qui se sont opposes, depuis le dix-huitime sicle, aux dveloppements du centralisme pontifical. Ltude est trs prcise, mme si, dans lensemble, elle renouvelle peu la documentation et son interprtation. La prsentation de la question de la rception (ex sese...) est trs solide. Linsistance sur lattachement des gallicans au primat de lvque de Rome est bien venue. Je retiens ici un point particulier, sur lequel ltude apporte une prcision : la prsentation faite par Costigan (pp. 94-108) de Pietro Ballerini (prtre de Vrone, 1698-1769, moraliste, et surtout patrologue, avec son frre Jrme). Costigan (p.107) critique des auteurs qui ont attribu Pietro Ballerini le mrite davoir tenu compte de la notion de communion . Il cite (p. 96, 107) Giuseppe Alberigo, Lo sviluppo della dottrina sui poteri nella Chiesa universale. Momenti essenziali tra il XVI e il XIX secolo (Herder, Rome, 1964 ; sur Pietro Ballerini, pp. 288-300), ainsi que la contribution dYves Congar, De la communion des Eglises une Ecclsiologie de lEglise universelle , au volume Lpiscopat et lEglise universelle (Le Cerf, Paris, 1964, pp. 227-260). On peut penser que Congar avait t influenc sur ce point par Giuseppe Alberigo, quil frquentait au Concile. Faggiolli, dans le livre cit plus haut, crit (notes des pp. 256 et 331) que le livre dAlberigo, paru en 1964, avait circul au Concile ds 1963. Congar (p.259) dit brivement que Ballerini a fait un louable effort pour insrer la doctrine de la primaut papale dans une ecclsiologie de communion . Costigan objecte que le terme de communion est rare dans lexpos principal de Ballerini, dans le De vi et ratione primatus romanorum pontificum et de ipsorum infaillibilitate ..., (Vrone, 1766), et quil serait totalement absent dun texte que Costigan met particulirement en valeur. Cest un complment de Pietro Ballerini, en 1768, ses attaques contre les gallicans . Sa forme est un Appendice louvrage, De potestate ecclesiastica..., dirig contre Febronius (Vrone, 1768). Selon Costigan (pp. 103-108), ces textes ne mettent pas en jeu une rflexion sur laccord des Eglises et de leurs vques. Cette analyse me conduit penser que Ballerini aurait pu contribuer une approche sociologique de la question de lEglise chez Joseph de Maistre en particulier. Linfaillibilit romaine tait mise en rapport par le thologien italien, si je comprends bien, avec le projet en Dieu de lunit raliser dans lEglise, par la foi et aussi par la vie, la discipline, la cohsion sociale, selon une comparaison avec le rle des institutions politiques dans les peuples. Une certaine continuit de type pr-romantique existerait avec les thologiens de lcole de Tbingen.

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18. Le livre prcdent peut tre complt par louvrage collectif Religious Studies in the Twentieth Century (Actes dun Colloque international, Assise 2003), sous la direction de M. Faggiolli et A. melloni (LIT Verlag, Berlin, 2006). Lattention principale est porte sur lhistoire du christianisme et ses rapports la pense thologique, encore que la thologie elle-mme soit assez absente. Louvrage

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17. Rosario giBellini, directeur de la Biblioteca di teologia contemporana o le livre parat, La Teologia del XX Secolo, est lauteur de cette histoire de la thologie au vingtime sicle, dont la premire dition (1992) a connu un large succs. Il ajoute maintenant aux 560 pages de son texte un appendice sur la situation de la thologie au tournant de lan 2000, une Bibliographie 1 (par thmes et auteurs, en fonction des chapitres, sur le texte de 1992), une Bibliographie 2 (sur lAppendice 2000, en ordre alphabtique des auteurs) et un Index des noms (qui couvre aussi les bibliographies, ce qui est fort utile). Ltude stend la thologie protestante (il y a des allusions rapides lorthodoxie). Le texte est structur selon deux types dexposs. Une srie couvre des thmes ou problmatiques, ce qui a sans doute t un lment de succs, la limite tant que ces rsums dune matire aussi riche dessinent des orientations plutt que des dmonstrations. Lautre srie, intgre dailleurs la prcdente, consiste en portraits dauteurs. Notons ceux de Bonhoeffer, Karl Rahner et Schillebeeckx. Les oeuvres de Moltmann et de Metz sont largement prsentes et intgres un dveloppement sur la thologie politique , les thologies de la libration, les thologies fministes, les thologies du Tiers monde, lcologie. Le thme de la thologie politique constitue un axe dintrt dans tout louvrage (cf. p.560). Une thologie au sens propre dune science de Dieu, dans le contexte des connaissances anthropologique et cosmologiques actuelles, a peu de place, encore que Moltmann et Metz, pour revenir eux, ne sont videmment pas trangers cette proccupation. Une vise de tho / logie pourrait tre reconnue en deux courants de pense brivement prsents dans lAppendice : lun, le post libralisme avec Lindbeck (p. 568-570 ; cf. Marc Boss et alii, Post Libralisme ? La thologie de George Lindbeck et sa rception, Labor et Fides, Genve, 2004), lautre, la radicale orthodoxie , de Milbank (pp. 570-572). Dans un prcdent Bulletin (RSR, tome 82, 1994, p. 458s), javais brivement prsent, avec des rserves, le livre de John Milbank, Theology and Social Science. Beyond Secular Reason (Blackwell, Oxford, 1990). Webster, cit plus bas propos du livre dirig par Flynn sur Congar, parle, la page 47 de sa contribution, des pigones anglo-amricains de Henri de Lubac , qui, dans leur style affect, sattachent mettre mal... les thologies du ressourcement parmi lesquelles Webster classe celle de Congar, et dans lesquelles il reconnat dailleurs lui-mme aujourdhui des insuffisances. Parmi ces pigones , il faut compter John Milbank qui a publi The suspended Middle. Henri de Lubac and the Debate concerning the Supernatural, dont il existe une traduction franaise : Le milieu suspendu. Henri de Lubac et le dbat sur le surnaturel (Le Cerf, Paris, 2006). Georges Chantraine, dans le Bulletin de lAssociation Internationale Cardinal de Lubac (tome 8, 2006, et tome 9, 2007), sest exprim de faon trs svre quant linterprtation par Milbank de la pense du Pre de Lubac.

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dirig par Joseph Dor, Le devenir de la thologie catholique mondiale depuis Vatican II, 1965-1999 (Beauchesne, Paris, 2000) nest pas mentionn. Mais il faut rappeler louvrage collectif dirig par Giuseppe Ruggieri, Le Chiese nel Novecento (Ed. Dehoniane, Bologne, 2001), qui reproduisait une livraison de Il cristianesimo nella storia. Une contribution retient particulirement lattention, en lien avec lhistoire du modernisme et de la fondation des Recherches de Science religieuse, celle de Thomas Albert Howart, Theology of the Science of Religion The Legacy of Adolf von Harnack (pp. 33-73). Harnack a eu un rle de premier plan dans le maintien en Allemagne du statut universitaire des Facults de thologie caractre confessionnel. Une autre contribution prsente la mme question, envisage sous langle des impacts de la polmique envers le protestantisme dans les oeuvres et institutions catholiques, ce qui conduit rappeler la figure de Hubert Jedin. En Grande Bretagne, la situation est comparable celle de lAllemagne. De mme aux Etats-Unis, o les Universits, y compris les plus importantes, sont, il est vrai, des institutions non tatiques. Un statut universitaire public pour les Facults de thologie est refus actuellement en Italie, en Espagne, et en France, o se fait valoir cependant lexception de Strasbourg. Ltude consacre lhistoire du christianisme en Espagne a le grand intrt de suivre de prs les volutions plus gnrales de la socit et celles des milieux catholiques. Les tudes concernant le catholicisme et les autres religions, ont un grand dveloppement en Italie, qui peut dans une certaine mesure bnficier des travaux raliss dans les Facults confessionnelles, en particulier quant aux tudes bibliques et patristiques. Lintrt se porte plus directement ici sur les Centres lis des universits, ou ayant un statut indpendant, comme celui de Bologne. Quel peut tre le statut de ces institutions, quand elles ne se dfinissent pas seulement par un rapport aux sciences religieuses en gnral, mais par rapport un engagement philosophique et thologique plus prcis en face des problmes de la socit, et du rle des Eglises dans la socit ? La question est dveloppe sous ce dernier aspect dans Teologia nella Citt, Teologia per la Citt, La dimensione secolare delle Scienze teologiche, sous la direction de Antonio Autiero (Ed. Dehoniane, Bologne, 2005). Il est vrai que de nombreux auteurs visent plutt dcrire le statut dtudes dhistoire et de sociologie du christianisme, qui se dfinissent selon des projets de recherche qui ne soient pas lis une prise de position dans les questions touchant la place de la religion dans la vie nationale. Cela est surtout clair dans le cas de la France, prsent dans Religious Studies... par Claude Langlois, puis par Etienne Fouilloux. Il faut dire sans doute que la France, tout au moins pour les rcentes gnrations de chercheurs, et malgr le rle jou un temps par linfluence du marxisme, connat un assez large consensus sur lattachement lthique rpublicaine et aux droits de lhomme dans leurs dfinitions actuelles, europennes et internationales. Les chercheurs sont gnralement laise pour placer leurs travaux techniques dans ce cadre humaniste de sorte aussi quun accord est ais entre catholiques et protestants. En mme temps, le dveloppement de lhistoire religieuse en France a t renouvel, ou soutenu, dans une large mesure, par des chercheurs qui mettaient assez clairement et publiquement un lien entre leurs travaux techniques et des propos den-

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gagement sur le rle du catholicisme dans la socit, et sur lvolution de ce rle. On peut nommer en ce sens Alfred Loisy, Henri Bremond, Etienne Gilson, Henri Marrou, Michel de Certeau, Grard Cholvy..., qui ne sont certes pas comparables tous gards. Une rflexion sur cette sorte de dialectique entre neutralit et engagement dans le domaine des tudes religieuses moccupe spcialement, il est vrai, les lecteurs de la Revue le savent. Sur des positions analogues, on a ici lessai de Giuseppe Ruggieri sur le statut pistmologique de la thologie au vingtime sicle (pp.149-163), spcialement (p.160s) quant la relation positive entre lobjectivit historique et la subjectivit, que ce soit celle de lindividu ou celle du groupe social. 19. Martin moSeBach, auteur connu pour son uvre de romancier, a publi ce livre, La liturgie et son ennemie. Lhrsie de linforme, en 2002 Wien. La traduction franaise provient dun groupe connu par les publications de labb Claude Barthe. Louvrage est rdig avec talent, et la traduction semble bonne. LAuteur, bless par les rformes liturgiques depuis Pie XII, a cherch les arguments qui permettraient dopposer une critique sense aux arguments des acteurs du mouvement liturgique dans sa forme rcente. Ceux-ci peuvent dailleurs tre accords des rflexions de lauteur, ainsi dune remarque assez pertinente sur lagenouillement. Lessentiel parat tre lide que la liturgie ne peut fonctionner que si les participants ont le sentiment davoir affaire une forme qui ne peut plus bouger, qui sest fixe une date lointaine dans le pass, quoi quil en soit du temps que cela a pris, selon les tudes des spcialistes. De ces donnes devenues nigmatiques, il ny a plus alors qu commenter le sens, en faisant jouer son imagination religieuse. Sous cet aspect, louvrage est clairant quand la comprhension de bien des rsistances. Entre donc en jeu le got trs actuel pour lsotrisme prtentions traditionnelles. Le caractre romanc de certaines parties du livre fait penser Da Vinci Code, ou autres productions de ce genre. Un passage trange entend tablir le sens des nombreux signes de croix que la liturgie romaine avait introduit au cours de la clbration eucharistique (p. 134sq). Cette parent entre la vnration de la liturgie romaine et les gots sotriques nest pas une nouveaut ; cela a exist par exemple Solesmes, et, sous une forme apparente, a souvent inspir le culte de lart roman. 20. Yves Congar, thologien de lEglise, est un ouvrage collectif, sous la direction du thologien irlandais Gabriel Flynn (publi en anglais, Louvain, 2005). Dans son ensemble, ce livre ne ma gure paru faire progresser la connaissance de luvre du Pre Congar et de son rle. Le recueil a plutt une valeur documentaire quant aux positions des auteurs des contributions. Celle de Flynn lui-mme, consacre limage de la rforme de lEglise chez Congar, me laisse songeur. Flynn loue la prudence avec laquelle Congar aurait dabord rflchi la notion dEglise pcheresse. Mais il aurait ensuite avanc des affirmations dpendant de Luther, ce que rsumerait un passage de Je crois en lEsprit saint (tome 2, Le Cerf, Paris, 1979, p.162). Congar, se rfrant au fait que la liturgie ftant la Ddicace dune glise prvoit la lecture de lpisode de Zache, crivait ceci : LEglise est une pcheresse prvenue par un pardon gratuit et qui se convertit quand le Seigneur vient prendre logis chez elle. LEglise est, et sera

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toujours, la venue du salut une maison o vient demeurer le Seigneur, commenant par une conviction dinjustice et de pch (le texte de Flynn, p.106, du moins dans la version franaise que jutilise, rapporte incompltement cette phrase). La position de Congar dans ce passage me parat tre que lEglise reste toujours dans la posture du pcheur qui se convertit. La condition pcheresse nest pas seulement en arrire, elle dure dans la conversion qui dure, par la grce du pardon de Dieu. Le pch ne cesse pas de venir en jeu aprs la conversion initiale et la rponse la convocation. Cela est bien diffrent de ce que lon peut considrer comme une erreur luthrienne (encore quon puisse de toute faon discuter de la nature de cette erreur), la reprsentation dune sorte de permanence de la colre de Dieu sur le croyant. La contribution de John Webster, consacre la tradition, avance une rflexion dont le lien au thme principal nest pas absolument clair mais rejoint la rflexion prcdente. Il crit quil importe de ne pas marginaliser le dernier lment du Credo, la rmission des pchs , laquelle est constitutive de la saintet et de la catholicit de lEglise comme de son caractre de communaut . Il y aurait donc un danger assimiler trop compltement le tmoignage apostolique la vie de lEglise, au risque dtouffer son appel la conversion (p. 58s). Cette remarque du thologien rform, disciple de Barth, appartient au plus vaste ensemble de son analyse de La Tradition et les traditions. A linsistance de Congar sur la vie de lEglise, sur la tradition comme mouvement venant de Dieu, il fait le reproche de ne pas respecter suffisamment le rle critique dfinitif de lEcriture (conclusion, p. 61s). Nous avons dj cit lironie de Webster lgard de certains critiques de la thologie de Congar. On peut rattacher ce groupe critiqu lauteur dune autre contribution sur la Tradition selon Congar, Jonathan Robinson, un oratorien amricain (p.293-315). Lui aussi pointe le risque que ferait courir une notion de tradition construite avec insistance sur la vie de la communaut des croyants, partir de Dieu lui-mme se communiquant. Ici, surgit un argument central contre Congar selon lequel il a approuv la rforme liturgique voulue par Vatican II, rforme qui a dtruit au nom de la vie - cette citadelle forte de la tradition concrte, contenu prcis, que reprsentait la liturgie romaine. Suite cette rupture, loubli se serait tendu au domaine de la doctrine morale, sexuelle en particulier. Il se rfre alors (p.305,307) aux ouvrages publis San Francisco, par lIgnatius Press, ditions animes par des disciples de Joseph Ratzinger qui se rclament du Pre de Lubac et de John Milbank (sur ce groupe, voir Herv Yannou, Jsuites et Compagnie, Lethielleux, Paris, 2008, pp.133, 359-361). Plusieurs contributions, doptions doctrinales diverses, touchent la question du rapport aux autres traditions religieuses ; elles peuvent aider prciser limage de ce que Congar proposait en ce domaine. Je note par ailleurs ltude intressante de A.N. Williams, une patrologue de Cambridge, quant lvolution des positions de Congar sur le lacat dans lEglise. John OMalley, mon confrre amricain, loue loeuvre historique de Congar, mais regrette quelle se soit peu occupe de loeuvre des Ordres religieux, mme de celle des Mendiants, et de celle des Confrries et Tiers Ordres.

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IV- Personnalits et doctrines


(21-31) (par ordre chronologique) 21. Oswald BAYER, Martin Luthers Theologie. Eine Vergegenwrtigung, 3 d., Mohr - Siebeck, Tbingen, 2007, 354 p. 22. Otto Hermann PESCH, Martin Lutero . Introduzione storica e teologica , traduction italienne, Ed. Queriniana, Brescia, 2007, 487 p. 23. Dominique BERTRAND, Pierre Favre, un portrait, Editions Lessius, Bruxelles, 2007, 365 p. 24. Jos Ignacio TELLECHEA IDIGORAS, El arzobispo Carranza, Tiempos recios , [ temps forts ], t.4, Cartas boca arriba. La crisis religiosa espanola de 1558-1559 a travs de cartas contemporanaeas, Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanque, 2007, 2 vol. en pagination continue, l089 p. 25. Marina CAFFIERO, La fabrique dun saint lpoque des Lumires, traduction de litalien, Editions de lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, 2006, 224 p. 26. Johann Joachim SPALDING, Kleinere Schriften 1, dits par Olga Sontgerath, Mohr - Siebeck, Tbingen , 2006, 509 p. 27. Marie-Hlne DELOFFRE, Confesser lEglise. Introduction lecclsiologie de dom Guranger, Editions de Solesmes , F - 72300 Solesmes, 2006, 299 p. 28. Alain Y. THOMASSET, Lecclsiologie de John Henry Newman anglican, Leuven University Press et Peeters, Leuwen, 2006, 747 p. (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanensium, vol. CXCVII). 29. Paul VAISSE, Newman et le mouvement dOxford. Un rexamen critique, Peter Lang, Berne, 2006, 204 p. 30. Enrico GALAVOTTI, Processo a Papa Giovanni. La causa di canonizzazione di A.G. Roncalli (1965-2000), Il Mulino, Bologne, 2005, 530 p. 31. Louis MASSIGNON et Jean ABD-EL-JALIL, Parrain et Filleul, 1926-1962. Correspondance, rassemble et annote par Franoise Jacquin, Cerf, Paris, 2007, 301 p. 21. La premire dition de louvrage de O. BayeR sur la thologie de Luther, Martin Luthers Theologie. Eine Vergegenwrtigung, avait t accueillie ici favorablement (RSR, avril-juin 2006, tome 94, pp.261-263). Le livre a eu en monde luthrien un accueil motivant une deuxime dition, puis celle-ci. Les modifications ont t nombreuses, dit lAuteur, rectifications diverses qui ne changent pas la pagination (ni le sens, pour les passages que javais cits en 2006). Les citations que je ferai ci-dessous de cette 3 dition, propos du livre de O. H Pesch, pourront tre retrouves, substantiellement, par les utilisateurs de ldition initiale.. 22. Otto Hermann PeSch avait publi en 1982 (Matthias Grnewald, Mainz) une Introduction Luther (Einfhrung zu Luther), laquelle une dition revue fut donne en 2004, dont voici la traduction italienne, qui comporte une Prface de

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23. Dominique BeRtRanD, dans son Pierre Favre, un portrait, fera mieux connatre Pierre Favre (P.F.), lun des premiers compagnons runis par Ignace de Loyola. N en 1506, P.F. est venu de Savoie Paris en 1525, pouss par lamour des tudes. Il restera l onze ans (1525-1536), dans une capitale relativement calme et prospre (cf. Philippe Lcrivain, Paris au temps dIgnace de Loyola (1528-1535), Editions des Facults jsuites de Paris, Paris, 2006). P.F. entendit des enseignements, passa des contrles, aida dautres tudiants, dont Ignace de Loyola qui

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lAuteur propos de lintrt en Italie pour Luther. Le titre double de la version italienne correspond la division du livre en deux sries de dveloppements, la premire de caractre plus strictement historique, discute la question de la conversion de Luther, ou de la rupture rformatrice. La seconde srie est constitue de chapitres construits autour dun thme. Les thmes retenus le sont, en rgle gnrale, parce quils ont donn lieu des critiques catholiques de Luther. La construction a quelque chose de potique, dirais-je, Pesch (p.392s) trouvant catholique le plan du livre de Bayer, comparable, dit-il, un manuel classique de thologie. Il lui reproche davoir peu utilis les travaux catholiques sur Luther. Louvrage de Pesch comporte, sur le document concernant la justification, un Appendice plus technique (il y a une srie de tels complments la fin de louvrage). Il dcrit llaboration du texte jusqu sa publication, et le chapitre 14 (pp. 313-326), rsume cette histoire, mais discute aussi la porte du texte. Il aborde en particulier lobjection je la ferais volontiers mienne touchant au caractre abstrait et scolastique du terme, que ce soit dans les langues latines, ou en transposition germanique (Rechtfertitung). A quoi il rpond que les discussions entranes par lusage du terme pourront contribuer ce que nous ne nous laissions pas entraner trahir laffrontement dans la foi chrtienne au caractre radical du pch (p.326). Une place importante est donne la conception de lEglise (chapitre 12, 241271) ; les exposs sont classiques par rapport aux publications actuelles. A ce propos, lA. signale que la thologie de Luther procde une rduction de limage des sacrements (p. 255), renvoyant un expos prcdent dans le mme ouvrage (p.182 en particulier). La rduction peut tre rsume dans la thse luthrienne ramenant la ralit sacramentelle linstitution du rite par la promesse de salut remontant Jsus. Cette description correspond celle que donne Bauer, mais celui-ci reprend aussi la conception de lEglise par Luther comme communaut des pcheurs justifis , dans le culte divin en particulier, ajoute-t-il (p. 66). Et il rappelle, sans dvelopper ce point, la notion de lEglise ordonne ds la cration la louange de Dieu (p.116), point quaffirme le Petit catchisme, la fin du commentaire du premier article du Credo (p.148, avec le commentaire p.157, 159). Sur le troisime article (p. 218, avec le commentaire pp. 220s, qui comporte un jugement superficiel sur lecclsiologie romaine ) limage de llection ou vocation est mise en vidence, oeuvre de lEsprit la fois individuellement et collectivement. On pourrait donc coordonner dune certaine faon, chez Luther, limage de lEglise comme communaut des rachets celle de lEglise comme communaut des appels, au service de la confession de Dieu et de son Christ dans le monde.

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sera en retour son matre spirituel. Il est le premier des ignatiens tre ordonn prtre, en mai 1534, et ce titre, au cours de la messe clbre par lui, il recevra les premiers engagements ou voeux des amis (15 aot 1534). Il a sans doute jou un rle important dans la pratique des Exercices spirituels, leur prdication et leur rdaction textuelle. La dernire priode de la vie de Favre est trs agite, entre Rome, lAllemagne et le Portugal, ballott selon les dsirs de la diplomatie pontificale, et non pas en fonction dune stratgie du groupe dIgnace (approuv par le Pape en 1540). Il meurt puis durant lt 1546, revenu par mer de Barcelone Rome depuis quelques jours. Le jour du Corpus Christi de 1542, P.F. avait pris la rsolution de garder dsormais par crit des traces de sa vie spirituelle apostolique. Le mme jour, il crivit un bref rsum de sa vie passe. Par la suite, de faon irrgulire, il rdigera en diverses langues des textes dont il a sans doute donn des copies, partielles peut-tre, partir desquelles ont t forms les textes manuscrits sur lesquels est base ldition du texte (malgr plusieurs travaux, depuis 1873 en France, une dition critiquement exhaustive manque encore). Michel de Certeau en donna une traduction richement commente et annote (Descle de Brouwer, 1960, 458 pages ; rdition en 2007). D.B. nentend pas complter seulement la comprhension du Mmorial, ni reconstituer une biographie dveloppe. Il vise plutt tracer un portrait , exploitant les lettres conserves. Plusieurs courts traits que P.F. avait rdigs pour des correspondants sont donns en traduction la fin du livre. Litinraire de P.F. est fortement marqu par le contraste entre une longue priode de formation, et la prcipitation dramatique des six dernires annes. Une vie riche en preuves quorchestre la rdaction du Mmorial, qui, rsolue tardivement, stendra sur quatre annes seulement, avec des interruptions ou lacunes assez longues. Etudiant ce document, D.B. peut chercher rendre compte du drame personnel que P.F. a vcu et quil mit en paroles. Une signification gnrale peut lui tre reconnue ; elle serait exemplaire son niveau pour linterprtation de ces quelques dcennies dans lhistoire spirituelle du christianisme occidental : un moment dramatique, entre le rayonnement de lhumanisme rasmien et sa mise en cause partir de la rvolte luthrienne, dont les chos parvenaient dans le Paris dIgnace. Au creuset de ces agitations spirituelles, la vie et loeuvre de P.F. selon Bertrand, pourraient illustrer le rle qui fut jou pour beaucoup par la sagesse de vie et de conviction apporte par les Exercices spirituels. Dans le cas des autres membres du groupe n Paris, lexprience postrieure sest exerce surtout dans lorientation de la nouvelle institution. En est tmoin minent un texte quelque peu comparable au Mmorial, le Journal des motions intrieures de saint Ignace, toutes relatives un point de rgulation du nouvel ordre religieux. Ici, aprs la priode initiale de formation, P.F. est comme livr lui-mme, dans une activit presque solitaire, malgr laide quil recherche dans des contacts et dans la correspondance. Lurgence du discernement tait donc grande et significative. D.B. pense quune comptence doctrinale est montre par le Mmorial. Il souligne limportance dun passage de ce texte (numros 305 307, pp. 343-345, avec les notes de Certeau). Plusieurs fois cit (pp. 261 263, renvoyant aux pp. 32 et 155), ce texte dfinit les formes en mouvement de la connaissance du Dieu crateur et de ses oeuvres. Le passage serait inspir de saint Thomas selon D.B. ;

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24. Jos Ignacio tellechea iDigoRaS, El arzobispo Carranza, Tiempos recios , tudie le procs de Bartolom Carranza depuis prs dun demi-sicle (voir Joseph Lecler, sur un ouvrage prcdent, RSR, tome 59, 1971, pp. 299-303). Le professeur de Salamanque ajoute ici un nouveau temps fort en runissant un corpus annot et comment de 449 lettres (dont 11 dans les Addenda), certaines dites dj, par lui-mme ou par dautres (ainsi dans les Monumenta Hist. S.J.) ; de plus, de nombreuses lettres sont publies pour la premire fois. Le dominicain Carranza de Miranda est nomm Archevque de Tolde par Philippe II en aot 1558. Charles Quint meurt en septembre 1558 et le Pape Paul IV en aot 1559. Quelques jours aprs, la Princesse Juana fille de Charles Quint et soeur de Philippe II qui exerce une sorte de rgence pour lEspagne, crit au reprsentant du Royaume Rome que larchevque Carranza devient un prisonnier de lInqui-

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il pense aussi linfluence de saint Bernard. Je pense que P.F., qui avait de la dvotion pour saint Denis, fait sans doute cho dans ce long passage la tradition dionysienne, connue peut-tre directement au cours des tudes Paris. Luther apprciait saint Bernard, mais il naurait sans doute pas dcrit, comme le fait P.F., lascension dans la connaissance de Dieu, grce au Christ mdiateur et lEsprit. D.B. insiste sur la relation que lon peut tablir entre les textes du Mmorial et la tradition du discernement, telle quelle a t renouvele par les expriences dIgnace et la rdaction des Exercices. Il souligne lorigine patristique de cette doctrine, et voque le rle qua pu avoir P.F. dans sa reprise Paris, en particulier dun texte de Jean Cassien auquel sest rfre la rdaction des Exercices (p. 232 sq). Le texte oppose lesprit du mal et le bon esprit, lEsprit de Dieu, ce qui se retrouve dans le Mmorial, mais celui-ci donne aux bons anges une place considrable, y compris dans des situations de discernement, ce qui nest pas directement inspir des Exercices, faisait remarquer Certeau. (pp. 50-54 de son Introduction). Y aurait-il, l aussi, un hritage dionysien ? Cet largissement chez Favre de la relation aux esprits (voir par exemple les numros 249 254) me semble contribuer ddramatiser en quelque manire lexprience spirituelle de ce jsuite, et lui enlever toute analogie avec le caractre tragique des enseignements de Luther. Les ignatiens ne semblent pas en avoir peru la vigueur christologique. Les conseils envoys par P.F. Laynez depuis Madrid le 7 mars 1546 (traduction D.B. pp. 318-320), avec une allusion Luther, sont marqus par lide que les erreurs de doctrine ont eu prise chez les dissidents du fait de la mauvaise conduite de ceux-ci. Cette interprtation de la crise de la Rforme tend dtourner de la polmique vaine au profit du tmoignage de la vie, mais elle reste tout de mme courte. Evidemment, la comparaison de Favre avec Luther ne pourrait aller loin. Il pourrait tre plus fcond den tenter une avec Pierre Viret, un contemporain et presque compatriote de Favre (un natif du canton de Vaud, 1511-1571), dont les multiples publications ont eu un caractre polmique, mais comportaient aussi des traits de spiritualit humaniste, de sorte que ce rform a suscit la sympathie du chanoine Bavaud (cf. mon compte-rendu, RSR, tome 76, 1988, p.151s), travaux que leur Auteur rsume dans le Dictionnaire de Spiritualit, article Viret (tome 16, col. 920-924)

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25. Marina caFFieRo, dans un livre dont loriginal date de 1996, La fabrique dun saint lpoque des Lumires, donne la description des rseaux dinfluence qui ont pouss en avant la cause de Benot Labre (1748-1783). Riche aussi en rudition est un autre volet de louvrage, la construction dans la mmoire des catholiques dune image complexe du jeune mendiant franais migr Rome. Autour de lui, en effet, on peut voir sorganiser la prgnance de thmes ou pratiques comme le plerinage, la pauvret choisie, les dvotions aux Quarante Heures, au Chemin de Croix, au Sacr Coeur, ou encore le port du chapelet. Les miracles se multiplient, mais on ne voit pas quils aient t directement utiliss comme apologie dune position doctrinale, comme ce fut souvent le cas dans le jansnisme franais, autour de Pascal dj. La comparaison avec le culte du diacre Pris nest pas dveloppe dans le livre, mais elle simpose. Une diffrence par rapport ce qui concerne le jansnisme convulsionnaire me semble rsider dans le rle

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sition (p.1056-1058). Dtenu, il le sera jusqu sa mort en 1576, Rome. Louvrage nentend pas peser une nouvelle fois les accusations : avoir favoris les luthriens, avoir trahi la doctrine authentique par son Catchisme. Le but ici est de dcrire le jeu des rseaux qui ont fabriqu cet hrtique . Il y a en particulier le rle jou par Melchior Cano, le confrre dominicain de la victime. La prsence des jsuites est large dans ces pages. Juana, veuve de lhritier de la couronne au Portugal, avait t admise par saint Ignace faire les trois vux dans la Compagnie de Jsus (Hugo Rahner a dcrit cette situation, mais stend peu sur les responsabilits politiques de la Gobernadora de lEspagne). Son conseiller Franois de Borgia (p.187) fut dailleurs lui-mme suspect. A partir de lt 1559, et du retour en Espagne de Philippe II, une campagne fut monte contre lui. Sa dfense, et les positions des responsables de la Compagnie, sont reprsentes par un certain nombre de pices donnes ici, allant jusqu 1561 ; cest un ensemble dj connu en grande partie. Borgia apparat pourtant en farouche critique de la lpre abominable de Luther (Lettre Laynez, p. 324). Linfection vient de gagner une Espagne que lon croyait limpide (p.325). Annonant que des hrtiques ont t livrs au bcher pour la fte de la Sainte Trinit, en mai 1559, il en rend grces Dieu ( Laynez, p.787 et 821). Les jsuites avaient dabord t favorables Carranza, et Melchior Cano aurait dit que la Compagnie tait pleine de luthriens. Ils ont ensuite t conduits suivre prudemment le courant dominant dhostilit larchevque, attitude sur laquelle lA. donne un jugement svre (p.100-103, 184). Mais il attribue la pression des Inquisiteurs, et non pas aux conseils de Borgia, la responsabilit que prit la princesse en labsence de son frre de laisser lancer le procs inquisitorial (p.202s). La remarquable introduction quil donne au corpus documentaire runi par lui expose bien dautres points. En conclusion, il voudrait combattre la fois la tentation de condamner selon nos critres actuels les conduites anciennes et celle dexpliquer les comportements anciens en les rapportant aux moeurs de lpoque. Il entend que lon discerne bien entre ceux dont les comportements marquent des exigences de justice, et la faction dure qui identifie son idal avec la mise en route sans faille du pouvoir politique (p.258). Le drame de lEspagne, ajoute-t-il, cest que loption dure a t considre pendant des sicles comme seule digne de lorthodoxie patriotique et catholique.

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donn aux prophties. Caffiero (pp. 176-179) voque la prsence, dans le rseau des promoteurs du culte de Benot Labre, de traces du prophtisme qui sest dvelopp propos de la suppression de la Compagnie de Jsus. Les grandes voix furent celles de Clorivire et de Lacunza, mais il y en eut dautres, italiennes, dont lhistorienne est spcialiste. Cependant, on ne voit pas que le hros lui-mme ait t engag dans des productions de ce genre, la diffrence des convulsionnaires lyonnais de la mme poque. Une composante prophtique pourrait certes tre dcele dans une pratique qui fut caractristique du jeune mendiant : la salet, labandon du corps et des vtements aux insectes parasites. Cet aspect peu recommandable fit difficult dans la diffusion du culte (pp. 105116) ; on invoqua alors lexemple dermites anciens, voire la mmoire de saint Jean-Baptiste, prophte entre tous. Mais limage dominante est plutt celle dune pnitence extrme, sacrificielle, non pas prophtique. 26. J.J. SPalDing (1714-1804) dont sont dits les Kleinere Schriften 1, na pas connu une large clbrit posthume. Je ne vois pas quil ait t retenu par Karl Barth dans lhistoire de la thologie protestante du dix-neuvime sicle qui inclut ces annes. Lentreprise de rdition, dirige par Albrecht Beutel, des uvres de Spalding correspond sans doute cette ranimation de la thologie librale laquelle on assiste chez nos voisins helvtiques ou germaniques. Pour la srie des Ecrits proprement dits, sept volumes sont prvus, dont nous prsentons ici le 6/1. Le 6/2 donnera des lettres et une autobiographie. Le prsent volume runit des textes brefs, sur des sujets disperss, selon un ordre chronologique, de 1735 1794. Pour le dernier texte, que nous allons consulter, un exemplaire est localis Paris, la Bibliothque nationale, ce qui nest peut-tre pas un simple hasard de bibliophilie. Il sagit dune pice dans un volume du Magazin fr Religionsphilosophjie (Helmstedt, 1794 ; ou 1793, cf. p.XVI). Cet article (reproduit aux pp. 387-407) a pour titre Von dem Wesentlichen der Religion und von dem Unterscheidenden des Christentums . Dans la premire partie, Sur lessentiel de la Religion , S. prsente quatre points fondamentaux : la cration, la moralit, la destine future des cratures raisonnables (lesprance de limmortalit), la conversion enfin, qui reste possible pour ceux qui sont tombs moralement. S. refuse de faire reposer la moralit sur un commandement divin ; lhomme a naturellement le sens de cette capacit, il lui a t donn par le Crateur. Croire en celui-ci peut cependant donner la pratique morale plus de constance. Surtout tel est le quatrime point, fort significatif en histoire de la thologie on doit tenir que la croyance religieuse en Dieu, un Dieu misricordieux, rend possible tous ceux qui sont moralement tombs de se convertir, de convertir leur conduite (p. 393s). La premire partie se termine ainsi, sur un paragraphe disant o lAuteur exprime ce qui est devenu sa conviction ferme, tranquille (p.384). Ce dernier point exclut, on le voit, quune Rdemption soit ncessaire au pcheur, dans le sens que tiennent les thologiens classiques, et dont Schleiermacher peu aprs fera une conviction centrale dans sa comprhension de la foi chrtienne. La seconde partie de larticle, Sur ce qui diffrencie le christianisme (pp. 394-407), tend justifier le christianisme contre les distes qui attaquent le christianisme cause de la place quil fait aux miracles et des dogmes. On peut

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chapper au dilemme : foi crdule ou rejet. Ce qui diffrencie le christianisme est la seule rfrence Jsus, vnr comme Christ en tant simplement quil est peru par les croyants comme vritable matre de la vie bonne, la justice, lamour des hommes, la matrise de soi, la soumission lordonnance de la Cit (p. 398). Ceci est accessible dautres hommes, sans rfrence au Christ, mais les chrtiens ont bien le droit de tenir celui qui est devenu leur Matre de vie indpendamment des signes merveilleux et des doctrines surnaturelles. Notons que nous sommes assez loigns de Kant, la philosophie de Wolf me paraissant dailleurs rester le fond de la pense de lauteur de larticle. Les positions adoptes font une transition entre le disme raisonnable et le romantisme du Jsus aimable. 27. Marie-Hlne DeloFFRe, dans son Confesser lEglise. Introduction lecclsiologie de dom Guranger, prsente une reconstitution claire des enseignements ecclsiologiques du fondateur de Solesmes. Les positions de lancien disciple de Lamennais ont gard de celui-ci lopposition au gallicanisme, et dvelopp inversement un ultramontanisme dcid. Dans ce cadre, joue linsistance sur lide que la liturgie du moins la liturgie romaine est un tmoin majeur de la Tradition, ce qui nest pas sans ambigut. Joue de faon centrale limage de Jsus donnant Pierre, et Pierre seul, la cl de toute la vie de lEglise. A partir de cette origine, se fait une transmission aux Aptres, puis aux vques. Dom Guranger expose dans certaines pages quil existe une relation directe de lvque au Christ, mais il ajoute : la mission, linstitution qui assigne au pasteur son troupeau et au troupeau son pasteur, Jsus-Christ et lEsprit Saint les donnent par le ministre de Pierre et de ses successeurs (p. 151, cest une citation de lAnne Liturgique, Temps du carme, Fte de la Chaire de S. Pierre Antioche). Une analyse relativement rapide, mais suggestive, est consacre un petit livre, les dernires pages sans doute rdiges par dom Guranger (il est mort le 30 janvier 1875), LEglise ou la socit de la louange divine (Angers, 1875, plusieurs ditions ont suivi, jusqu 1940 ; les dernires comportent un supplment par Ch. Couturier. Voir la notice par dom Hourlier, Dictionnaire de Spiritualit, tome 6, 1967). Conformment au titre, le texte fait voir dans la louange , le culte en gnral rendu par lEglise, culte terrestre qui participe celui du Verbe en Jsus Christ. Sur Deloffre crit Si lEglise pouse trouve son accomplissement suprme dans la liturgie, cest parce que cest dans le culte quelle ralise au plus haut degr sa vocation ultime : la contemplation et la louange de la Trinit (p.196). La mention de la Trinit souligne bien le contexte dans lequel se situe cette pense, celui dune confession de foi dj en place comme principe dexistence de lEglise, et donc de sa liturgie. Nos ecclsiologies insistent plutt sur la vocation de la communaut ecclsiale tre le lieu terrestre de la confession du Christ Seigneur. (Nous avons nous-mme dvelopp cette approche, Jsus-Christ confess par les croyants , dans Le Fils unique et ses frres, sous la direction de Michel Fdou, Editions des Facults jsuites de Paris, 2002, pp. 91-197). On peut reconnatre dom Guranger le mrite davoir remis en lumire lappartenance de la confession de foi au genre littraire de la proclamation liturgique (Institutions liturgiques, 2 dition, Palm, Paris, tome 1, 1878, p. 2s et tome 4, 1885, p. 310s).

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La seconde de ces rfrences renvoie un texte dont la date de rdaction est proche de 1845, quand Newman dcide de rejoindre lEglise catholique romaine, dcision dans laquelle la tradition liturgique a jou un rle. 28. Avec Lecclsiologie de John Henry Newman anglican, Alain Y. thomaSSet, tudie la rflexion ecclsiologique de Newman anglican, en un imposant ouvrage, soigneusement prpar. Le volume ne comporte pas une information sur lAuteur et les occasions de travail. La ralisation est trs tudie, encore que lon puisse regretter la raret des rfrences donnes propos des nombreux renvois internes des dveloppements antrieurs. Les citations nombreuses et tendues, intgres au texte, sont traduites en franais, les plus caractristiques tant transcrites en notes dans loriginal anglais. La structure chronologique est tablie de prs, spcialement en ce qui concerne la datation des sermons et de leur intgration, celle de leurs textes, ventuellement retouchs, loeuvre finale. Limportance de la reconstruction chronologique tient au propos fondamental de cette recherche : reconstituer la logique des rflexions qui, enracines dans ladhsion initiale de ltudiant au parti religieux radical, ont conduit le thologien lEglise romaine. Le renvoi aux formes historiques des convictions et pratiques aurait t une part essentielle de la dmarche de N., ce qui avait eu un rapport avec lattention vivement donne en Angleterre depuis la Rforme laccomplissement des prophties bibliques dans le Christ et aussi dans lEglise (cf. pp. 367sq, pour un tournant ce sujet chez N.). La mthode de N. pourrait tre comprise comme une stratgie rflexive consistant monter des modles ecclsiologiques, tests ensuite dans la comprhension des grands vnements et tendances de lhistoire des Eglises. Jusqu quel point les modles font-ils comprendre ce qui est arriv dans les Eglises ? Comment, en retour, revisiter les modles essays, jusqu trouver celui qui subirait les tests de faon victorieuse ? Thomasset admet que lon puisse ainsi parvenir une certitude, selon la logique de lassentiment, avoir un accs au phnomne total de lhistoire du christianisme (p.724). Evidemment, il nignore pas le problme en histoire des hypothses interprtatives. Il pense, par exemple, que, dans ltude des Pres et de la crise arienne, N. ne pose pas, quant au fond, le problme de la cohrence doctrinale des contenus mmes, des hrsies comme de leurs rfutations (p. 675sq). Jouent plutt des critres externes, lhistoire institutionnelle pourrait-on dire. Par sa technicit, louvrage sollicite lavis des spcialistes de Newman, mais le projet densemble, tel que je viens de le transcrire sommairement, est une sorte de dfi propos aux historiens, aux philosophies du travail historique, et la thologie. 29. Paul VaiSSe, professeur dhistoire des ides lUniversit de Paris X Nanterre, spcialiste de la Grande-Bretagne, a consacr Newman une biographie de valeur, Newman, sa vie, sa pense, sa spiritualit, premire priode, 1801-1832 (LHarmattan, Paris, 2001). Le prsent ouvrage, Newman et le mouvement dOxford. Un rexamen critique, confirme le prcdent, reprenant et compltant une dizaine darticles ou contributions. Ds 1991, comme le signale Alain Y. Thomasset, P. V. dveloppe une insistance sur la permanence dun attachement de N. la

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30. Enrico galaVotti rappelle dans Processo a Papa Giovanni. La causa di canonizzazione di A.G. Roncalli (1965-2000), comment la mort du Pape Jean, au dbut de juin 1963, souleva une vive motion dans le monde. Un mouvement se dessina pour souhaiter que les Pres du Concile procdent une sorte de canonisation par acclamation. Paul VI ne pensa pas pouvoir soutenir ce mouvement, et, en 1965, il mettait en route le processus classique des causes de saints. Le processus allait durer 35 ans, lan 2000 voyant la crmonie de batification. Galavotti, chercheur attach au Centre Jean XXIII de sciences religieuses de Bologne, consacra ces annes une recherche patiente, facilite par laccs du Centre de Bologne aux documents des enqutes (p. 406s). Le livre est divis en trois parties. Les deux premires sont domines par linitiative de Paul VI et sa mise en uvre. Les aspects techniques de lentreprise sont dabord dcrits, puis les rsultats des enqutes sont prsents, en divers lieux, selon les tapes de la vie du serviteur de Dieu (labrviation SD est utilise dans les comptes rendus), et les fonctions qui ont t exerces par lui, pontificat compris. La diversit des tapes explique pour une part la longueur du processus, qui fut dirig par un franciscain, le jeune collgien de Bergame ayant t admis dans le Tiers Ordre de saint Franois. Manifestement, au niveau de la Congrgation pour la Cause des saints, on ne cherchait pas la rapidit, ce qui ntait pas dans ses habitudes, mais pouvait aussi tre occasionn par les rserves que gardaient beaucoup de personnes de la Curie, ou de la vie politique italienne, lgard du Pape. La troisime partie

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forme de christianisme radical laquelle il stait converti la fin de ses tudes secondaires. Existe toujours la question de savoir quelle tait au juste la forme de radicalisme ayant eu ladhsion du jeune homme, puis de ltudiant en thologie et du pasteur. Ce mouvement, ou parti, donnait une grande importance la proccupation du salut personnel, ce que Thomasset relve aussi comme une caractristique de litinraire de Newman. Ce radicalisme ne sexprimait pas en critique librale, mais au contraire en opposition aux orientations High Church qui donnaient beaucoup de valeur aux liturgies sacramentelles, et acceptaient ds lors en pratique une certaine tideur des fidles. Dans les deux camps, les variantes taient multiples, ce qui laisse place des conflits dinterprtation sur cette position initiale chez Newman, et donc sur lallure de son volution, dautant que nous navons sur cette conversion initiale que son seul tmoignage (Thomasset p.37, avec en note 11 lallusion Vaisse, 1991 ; cf. Vaisse, 2006, p. 56 sq). Paul Vaisse, dans les contributions runies ici, sadresse Newman lui-mme, ou tout au moins la faon dont il a compris et justifi son volution vers le catholicisme. Les critiques portent en particulier sur la faon dont Newman interprta le droulement de la crise arienne. Elles concernent aussi, et plus gnralement, la conception de la tradition chez N., et la confiance quon pourrait en lire chez les Pres de lEglise dans les tmoignages fondamentaux, comme arguments dcisifs. Luniversitaire franais entend mettre une sourdine la confiance faite N. par les thologiens catholiques dans cette question, celle de la tradition vivante . Louvrage se termine par une sorte de conclusion, sur l intrt historique de loeuvre de Newman, texte qui date de 1988 (cf. p.VIII) et tait destin un public non spcialis.

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31. Louis maSSignon (L.M) devint le parrain de Mohammed lorsque celui-ci fut baptis en 1928. Jean (le Baptiste) Mohammed (J.M), franciscain en 1929, ordonn prtre en 1935, vcut principalement en France et fut enseignant lInstitut Catholique de Paris. La correspondance conserve comporte 227 lettres de Massignon (mort en 1962), 84 seulement de son filleul. Elles sont prsentes par Franoise Jacquin (F.J) sous le titre Parrain et Filleul, 1926-1962. Le parrain et son filleul, Abd-el-Jalil, sont donc unis dans le culte et la pratique de ce que Massignon a fait appeler la Badaliya, expression que lon peut traduire par substitution , un mot qui est parfois utilis par L.M ce propos. Il lutilisait dj en 1908 dans une Lettre Claudel, parlant dun vu de supplance mystique, vu de substitution la croix dautrui (cit par Keryell, Hospitalit..., p.157, cf. ci-dessous). Linspiration de cela venait sans doute de Huysmans, que L.M avait connu ds son enfance. Lexpression arabe fut prfre plus tard, cette spiritualit ayant t mise en relation des sources islamiques. Le mouvement ainsi organis tait n en 1935 dune rencontre avec Mary Kahil, une grande dame de la bourgeoisie gyptienne du Caire, catholique de rite grec, qui animait une large gamme dactivits sociales et culturelles, en relation avec des jsuites. Jacques Keryell a dit la correspondance de Massignon et de Mary Kahil (M.K) - tout au moins des extraits que celle-ci avait prpars avant sa mort. Jacques Keryell, LHospitalit sacre (Nouvelle Cit, Paris, 1987) explique comment cest au Caire

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est marque par lacclration du processus. Cette acclration fut aide par la volont de Jean Paul II dallger notablement le poids de ce genre de procdures, une acclration, surtout, qui aura t voulue directement par le Pape dans le cas de son prdcesseur. En mme temps, alors que Paul VI avait li la cause de Pie XII celle de son successeur (pp. 397-400), Jean-Paul II favorisa la liaison de Jean XXIII Pie IX. Batifier Pie IX est souvent jug bizarre par les historiens, mais cela correspondait la dvotion personnelle dAngelo Roncalli envers le pape de Vatican I (p. 38s, 420). La fin du texte voque la rception de la batification. Suit une sorte de bilan des recherches de lAuteur. Les enqutes elles-mmes semblent avoir apport peu de prcisions apprciables, ce qui est sans doute invitable dans ce genre de pratiques, mais qui est mis particulirement en lumire dans la mesure o dautres tmoignages, extrieurs au processus lui-mme, peuvent tre apprcis par lhistorien comme plus significatifs, en particulier quant la solitude vcue douloureusement par le SD durant son pontificat (pp. 435-439). Par ailleurs, ce qui a t dcisif, estime lA., fut le jugement initial que constituait la pression des fidles au lendemain de la mort du Pape. Cette impulsion a finalement russi, le jeu du procs na pas fait grand-chose (p. 423-425 et p.439s). Une autre question concerne linterprtation de la faveur donne par Jean-Paul II lavancement de la cause. Dune part, on trouve la tendance gnrale du pontificat la multiplication des batifications et canonisations ; le point a t voqu par un ouvrage de la mme cole de Bologne (voir mon Bulletin prcdent). Benot XVI semble vouloir ragir. Dautre part, il faut rflchir au cas spcifique de cette cause . LA. estime que le Pape a pu vouloir, en renouvelant dans lEglise laura de Jean XXIII, apporter son soutien la rception assagie sans doute du Concile Vatican II (p.426s).

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que Massignon, le 18 janvier 1950, fut ordonn prtre, dans le rite grco-arabe, clandestinement, en prsence de Mary Kahil, avec laccord de la hirarchie melkite. Nous voyons par la Correspondance publie par F.J. que le filleul franciscain navait pas t clairement prvenu. Inform ensuite, il ne fut pas heureux de cette dcision (p.203). Lpouse de Massignon navait pas t au courant, semblet-il, et en tout cas comprenait mal cette dmarche. Une telle ordination discrte, comme ensuite la clbration quasi secrte de la Messe, pourrait tre rapporte laccomplissement dune indication remontant Charles de Foucauld, ami de Massignon. Cette lettre parlait en faveur dordinations secrtes, dans une perspective pastorale adapte un milieu spcifique (Lettre Massignon, en 1909, Keryell, p.55s, et note 76, p.155). Dans le cas de Massignon, domine par contre une conception du sacerdoce ordonn comme participation au sacrifice rdempteur de Jsus Christ. Ce serait une forme majeure de la substitution quassure un disciple fidle de Jsus Christ par rapport des gars, pour leur conversion, leur salut. La clandestinit sexplique mieux dans ce contexte. Une telle interprtation sacrificielle de lordination sacerdotale y voit une imitation inoue de la Passion (p. 210, peu aprs son ordination). Proche de la fin de sa vie, L.M. crit Henri Cazelles, lexgte sulpicien : Celui qui est baptis dans le sang du Christ lest pour toujours, et celui qui loffre dans le calice est clou au Crucifi pour toujours (cit par F.J, p. 272 en note). L.M. avait accueilli de faon positive le choix des prtres qui se faisaient ouvriers ; on peut supposer que chez certains de ceux-ci aura exist une forme apparente de spiritualit sacerdotale. Il est possible en tout cas que de semblables orientations gardent une place dans lventail des spiritualits chrtiennes. La correspondance fait aussi mieux connatre les aspects publics de lactivit de Massignon et de son ami, ltude des musulmans mystiques, et en gnral le combat pour dvelopper la connaissance de lIslam, comme aussi lengagement contre les colonialismes. On trouve trace galement de lattitude critique de Massignon envers lEtat dIsral ; sur ce point, voir ltude nuance propose par Christian Destremau (un biographe de L.M) : La question sioniste, lEtat dIsral , pages 289 308 dans Louis Massignon et ses contemporains, sous la direction de Jacques Keryell (Karthala, Paris, 1997). Franoise Jacquin a continu ainsi son important travail de rvlation de la dimension spirituelle des questions doctrinales de nos proches prdcesseurs. Nous len remercions.

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