El Basilisco, Nº 14, Julio 1982-Febrero 1983

BASILISCO
HiP
Elena Ronzn La revista Theoria y ios orgenes de !a filosofa de la ciencia en Manuel F. Lorenzo Scheiiing o Krause Antonio G.Carlomn Aigebraizacin de una igicapolvaiene Jos Mara Laso Filosofa, ciencia y dialctica Alberto Hidalgo Entrevista con Mario Bunge
Gustavo Buen La funcin de la iiosofamoralenel Bachillerato Toms Garca Lpez Del Topo al Basilisco Nicols Martn So Poltica y filosofa en Espaa Miguel Perrero La hiptesis de realismo y las desigualdades de B Julin Velarde En el tricentenario deJuanCaramuel
FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS
EL BASILISCO, nmero 14, julio 1982-febrero 1983, www.fgbueno.es
SUMARIO
EL BASILISCO NUMERO 14 / JULIO I982-FEBRERO 1983
ARTCULOS ANTONIO GONZLEZ CARLOMAN Algebraizacin de una lgica polivalente I 2 ELENA RONZON La Revista Theoria y los orgenes de la filosofa de la ciencia en Espaa (I) I
MANUEL FERNANDEZ LORENZO

Schelling o Krause I 41 MIGUEL PERRERO La hiptesis del realismo y las desigualdades de Bell I 49 JOS MARA LASO PRIETO Filosofa, ciencia y dialctica. Mi visin del Congreso de Oviedo I 54 ENTREVISTA ALBERTO HIDALGO Entrevista con Mario Bunge I CONGRESOS EL BASILISCO 7 Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias I 74 NICOLS M. SOSA Poltica y filosofa en Espaa I 78 JULIN VELARDE En el Tricentenario de la muerte del genio espaol Juan Caramuel I 83 POLMICA TOMAS G A R C A LPEZ Del Topo al Basilisco I 87 GUSTAVO BUENO Reflexiones sobre la funcin de la filosofa moral en el Bachillerato I 90 NOTICIAS / 95 RESEASBREVES 97 EL BASILISCO. Filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y dla Cultura.
Director- GUSTAVO BUENO MARTNEZ. Director-Gerente: GUSTAVO BUENO SNCHEZ. Secretaria de Redaccin: ELENA RONZON FERNANDEZ. Consejo de Redaccin: MARIANO ARIAS PARAMO. GUSTAVO BUENO MARTNEZ. GUSTAVO BUENO SNCHEZ. JOS MANUEL FERNANDEZ CEPEDAL MANUEL FERNANDEZ DE LA CERA. MANUEL A. FERNANDEZ LORENZO. MIGUEL PERRERO MELGAR. SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO ALBERTO HIDALGO TUON. CARLOS IGLESIAS FUEYO. JOS MARA LASO PRIETO. JOS ANTONIO LPEZ BRUGOS. JOS VICENTE PEA CALVO. MIGUEL NGEL QUINTANILLA HSAC. TEOnLO RODRGUEZ NEIRA. ELENA RONZON FERNANDEZ. JULIN VELARDE LOMBRAA. Redaccin y Administracin: PENTALFA EDICIONES. APARTADO 360. TELEF. (985) 29 33 34 (maanas) / 29 81 79 (contestador automtico). OVIEDO / ESPAA. PRECIO EJEMPLAR: 400 PTAS. SUSCRIPaON ANUAL ESPAA: 2.000 PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL EXTRANJERO: 3.000 PTAS. NMEROS ATRASADOS: SOOPTAS. EJEMPLAR. COPYRIGHT PENTALFA EDiaONES. PUBLICACIN BIMESTRAL. DISEA/IMPRIME: BARAZA-OVIEDO. DEPOSITO LEGAL: 0-343-78.1.S.S.N.: 0210-0088.
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EL BASILISCO
ARTCULOS
ALGEBRAIZAaON DE UNA LOGICA POLIVALENTE

ANTONIO GONZLEZ CARLOMAN
Oviedo
^'" 1,1'".^.0 _otâibles_en un_cii2unt2 bn_ord.n,a^do^ Siendo E un conjunto finito o infinito bien ord nado (admitimos el axioma de buena ordena,cin), dis^ tinguimos en l los siguientes elementos: 1,1.- Elemento cero Al mnimo de E, y lo representamos por O 1.2.- Elemento siguiente de otro Dado cualquier elemento aÊ, iiainamoo siguicmie ^^ axf y lo representamos por a , al elemento de E 2'.Que el conjunto a tenga mximo, en cuyo caso que indicamos a continuacin 1-,- Si a no es mximo en E , al mnimo del conjunto Propiedades: a ,= {xlx>a} Siendo a,bE, se demuestran 2-.-Si a es mximo en E , al propio elemento a (a =a) 1.3.1.- Si b admite precedente Propiedades*: Siendo a,beE, se demuestran 1.2.1.- a< h=^*a< b 1.2.3.- a< b * ^ < b 1.3.4,- Si a y b admiten precedente 1.2.4.- Si a no es mximo en E a< b**a"< b" " . 1.3.3.- Si a admite precedente, entonces a es el siguiente de a" Ca=a~ .) (aâ"*"") ^-.Siendo asÔ, puede ocurrir: Que el conjunto a < b--a < b 1.3.- Elemento lmite y elemento precedente de otro
a ={xx< a} no tenga mximo, en cuyo caso decimos que a es elemento lmite de E
llamamos a tal mximo precedente del elemento a y lo representamos por a
* Todas las propiedades mencionadas en este trabajo aparecen deta. lladamente demostradas en el libro "Buena ordenaci6n:Conjuntos finitos, naturales y transfinitos" de prxima aparicin en el , Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo.
1.3.5.- Si E admite elementos-lmites y 8 nimo de ellos a < J =>a"*'< 2 i
es el m-
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1.3.6.- Si n no tiene elementos lmites', ACE y se cura pen
2 . 1 2 . - a?O=>a+b?O (ajO^b+ajQ) 2 . 1 3 . - a=OAb=0*a+b=0
12.- OGA
2 . 1 4 . - Si b admite p r e c e d e n t e
25.- xSA->x*eA
a+b=Ca+b")'*'
entonces A=E (Induccin particular)
2.-15.- a+b"'=Ca+b)*
1.3.7.- Si E tiene o no elementos lmites, ACE y se cumple
2 . 1 6 . - Ca+b)+c = a-(b+c) y->x6A)->yA

2.17.- Si E no tiene elementos lmites, se cumplen 2. 17.1 .- a"' + b=Ca+b)'^ 2.17.2.- a+b=b+a
\(.x<
entonces A=E (Induccin general)
2.- Suma_en conjuntôs^ bien_ordnados_cn_mxi^mo 2.17.3.- Si a+c no es mximo en E Siendo E un conjunto bien ordenado con mximo, definimos recursivamente en l una operacin binaria -que llamamos suma, y que representamos con el signo + > de la siguiente manera: Si a es cualquier elemento de E 1=.Siendo b=0 ^' ^2'^y.^._cjl conju^ntôs^ ]jien_o_rdnados_con_mxi^mo a+b=a Siendo E un conjunto bien ordenado con mximo, de2-.Siendo b?^0 Si se conoce a+x para cualquier x < b, entonces -a+b=sup(a+x)*< ^ ^ Si es cu;'iquier elemento de E (La expresin sup (a+x)^^^ j^ representa al mayoran te mnimo de la familia (a+x)*^ ., raayorante mnimo siempre existente por tener mximo el conjunto H) Propiedades: Siendo a,b,c,dE, se demuestran 2.1.2.2.0+a=a a<.bc+a< c+b 12.- Siendo b=0 finimos recursivamente en 61 una operacin binaria que llamamos producto, y que representamos por el signo -i de la siguiente manera: 2.17.4.- Si a+c no es mximo on E a=b'=a+c=b+c a< b**a+c< b*c
a.b=0 22.- Siendo bÔ Si se conoce a.x para ^cualquier x< b, entonces a.b= sup Ca.x+a)^^ j^ Propiedades: Siendo a,b,c,dE, se demuestran 3.1.3.2.0.a=0 Si llamamos 1 a O
2.5.- Si c + a no es mximo en l i a< h=>c*a< c+b 2.4 . - a< b"*a*c< b+c 2,5.- Si b + c no es mximo en I : a < b.\c< d">a + c< b*d
a. 1 = a(l.a=a3 3.5.- a< b = c . a<c. b ^* 5.4.Si C7*0 y c.a no es mximo en 1
2.6. - c + a< c + b'aaS a + b(b=! b*a) 2.10.- Si bjÔ y a no es mximo en 1 : a< a + b
2.11.- Si m es mximo en E
a+m=m(m+a=m)
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3.9.-
S i c?*0 y c . a n o e s mximo e n B
3.20.4.-
S i CiÔ y a . c n o e s mximo e n E
c . a = c .b=>a=b 3.10.S i aÔ
a=b**a. c = b . c 3.20.5.S i 1 < a , 2 < b (2=1 ) y a+b no e s mximo -
en E a + b < a . b b< a . b (b< b . a ) , ' 3.11.Si ajO,\1<b , y a no e s mximo e n I:
^'
*^.^llîî^^_^2. 0:J^:*^ b n _ 0 d n a d o ^ s _ c o n _ inximo_ Siendo E un conjunto bien ordenado con mximo, -
a< a.b 3.12.-
S i a?O y m e s mximo e n J(ni.a^m) procedente
asignamos a cada elemento aÊ una operacin unitaria que llamamos potenciacin de base a, f :E-*n, defin^ da recursivamente, despus de convenir que^para cualquier beEjf,^Cb)=a , de la siguiente manera:
a.m=m 3.13.-
Si b admite
1^.- Siendo b=0 a . b = a . b +a 3.14.3.15.a.b'^= a.b+a 22.- Siendo b ?O S i 1< a y 1< b Si se conoce a' para cualquier x < b , entonces '' b ,X ' a = sup (a -<i)x< b Propiedades: Siendo a,b,c,d ^ E se demuestran 4.1.- Si b E ?O
a+b< a . b 5.16.3.17.3.18.3. 19.3.20.a7OAb5^0a.b/O a.b=1<*a = 1Ab=1 a.(b+c)=a.b+a.c (a.b).c= a.(b.c) elementos lmites, s e cumplen
S i fi n o t i e n e a^.b=a.b+b
5.20. 1.3.20.2.3.20.5.-
4.3.- a =a a.b=b.a S i cjÔ y a . c n o e s mximo e n E 4.5,- Si 1< c y c a < b**a.c < b '< '=a 4.10.S i 1< c y c n o e s mximo e n E
c =c a=b 4 11 . - S i 1< a.b<S a*" 4 12.Si 1<
b< a " 4 13.Si b?!0
, ^ b
4.14.-
S i 1 aÔ Si bÔ
7!0=ajO a =1a=1Vb=0
4.18.-
4 . 1 9 . - Si b admite p r e c e d e n t e
(.22.- Ca'')''=a''- = 4.23.- Si E no tiene elementos lmites, se cumplen 4.23.1.- Ca.b)'^-=a'^.b'^ 4.23.2.- Si cÔ y a^ no es mximo en E a< b ' < b ^ -a^ *
5.4.- Si m es mximo en E
S.S.- Si E tiene a 1 como mximo CE={0,I}), cnton- ees la operacin unitaria * junto a las operaciones binarias +y. le dan al conjunto E una estructura de algebra de Boolc, . adems se cumple y b * 5.5.1.- a=b +a
4.23.3.- Si C5^0 y a^ no es mximo en E a=b"a'^=b'^ 4.23.4.- Si 1< a, 2< b y a.b no es mximo en E a.b< a"' 4.23.5.- 1+a.b< (1+a)'' 6. - Sunia_d amiS_sobre_cnj_untos_ben ordoiadO on mximo_ Siendo E un conjunto bien ordenado respecto al orden <, E' un conjunto bien ordenado con mximo respecto al orden <'y + su correspondiente operacin suma; dada una aplicacin-f: E-Ê', asijnamos a cada elemento aGE una familia (f-)-.-' , y a sta un elc-, mento de E', al que llamamos suma de la familia y que convenimos en representar por > f-, definido reT cursivamente de la siguiente manel'a'' ^-.Siendo a=0
5. - ime^rizaciSn n_coniuntos_finitos_bien rdenado Siendo E un conjunto finito bien ordenado respecto el orden < C0< K . ..<n< m), sabemos que tambin est bien ordenado respecto al orden recproco > (m > n>... > 1> 0) y que existe un isomorfismo nico f:EÊ de E, < en E, > (f(0)=m, fC1)=n, ... f(n)=1, f(m)=0). Esta aplicaciSn fiE-'E define una operacin unitaria * en E si convenimos que, para cualquier -aSE, f(a)=a* Propiedades: Siendo a,b: E, se demuestran 5.1.- a**=a S.2.- a< b<b*< a* 5.3.- Si 'fO
Sf.=o'(0 elemento mnimo en E, O'elemento mnimo i<a' en E') 2-.- Siendo ai'O Si se conoce 2 f. i<c ^ para cualquier x< a, entonces
E f.-sup- es ii*iJ^< a i<a ^ i<x ^ ' "^ * ^ Propiedades: Siendo a,b,c6E, a'.b'e E', f y g aplicaciones de E en E'y h aplicacin de ExE en E', se demuestran 6.1.- a< b- S .<' f. i<a ^ i<b ^ 6.2.- Si a no es mximo en E
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S i<a 5.3.-
.= i f.+f - i<a ^ Si in'es mximo en n ' y 3^^^ ^ (fj=ra')
nf.=1' i<a^ 2-.Siendo a?!0
S f.=m i<a 1 6.4.- Estando + definida en E y no siendo a+b mximo en l
Si se conoce n . , para cualquier x< a, entonces i<x ^
Propiedades:
2
i<a+b
f = S f + 2 f
^ ^-^^ 1 i < b ^ 1 i<a - iî, a+1 Siendo a,b,ceE, a'.b'SE', f y g aplicaciones de E en E'y h aplicacin de ExE en E'', se demuestran
6.5.-2
i<.a
fi-O'^'^Ka
CV'5
6.6.- 2 f i ^ 0 ' - 3 i < ^ i<a
Cf.fO')
7.1.- n .ô'^v-.^
i<a 7.2.-
(f./o-)
6.7-- Si (f^'*i)i<a^ s la familia obtenida prescindiendo en (fî)i<a ^^ ^'^^ elementos de la familia que sean iguales a O', entonces 2f.= 2 f. ia'^ i<a' " ^ 6.8.- Siendo a < b; si existe un elemento c tal que -3< c n f.<' n f. l<a ^ i<b ^
7.3.- Si a no es mximo en E n . = I ( f. .
i^* M < ^ ' " 7.4.Siendo m' mximo en P ' si ^j<, (fji'O') y 3^^ .;
2 . <' 2 f. i<a ^ i^ ^ i<b-^ , 6.12.- b". 2 := 2 b'.f. jî*0'y 2 f i<a' no es mximo en E'
(.=m'), entonces
nf = i n
7.5.- Estando + definida en E y no-siendo a+b mximo en 1
n ^
f = n .,n f^^^
l<a+b ^ i<a î de los olcmc ^ 1-^ i<a sean iguales o "anteriores a 1^
6.14.1.- 2 (.f.*g.)'
i<a .^ ^
2 i.*S
i<a ^ i<a ^
n f.=
i<a ^
n f'
i<a'^
6.14:2.-2 (f.-g.)<' 2 f, . 2 g. i<a i<a i<a 6.14.3.- 2 (2 h,,)= 2 (2 h..)
7.9.- Siendo a< b y V j < v, (f ji'O') ; si existe un elemento c tal que a< c < b de modo que fî'l' y n f. no sea mximo en E , entonces
i<ai<b ^^
}<b i<a^^ n f.<' n .

i<a^ i<b ^ ^ ^ 1 ^ i^ ^ i<a ^
7. - rducô_d^ amijîa^s_s^be_c^nunto^s_biên^ ^rdêna_^ dos con mximo
7.11.- Si V . ^ C V O - )
n f. < ' n f .a< b i<a ^ i<b ^ .12.Si V, ^, (f.j'O'), JO', ,0' y n , no es ma
Siendo E un conjunto bien ordenado respecto al orden < , Eûn conjunto bien ordenado con mximo respe to al orden <'y. su correspondiente operacin producto; dada una aplicacin :E-*E', asignamos a cada el ment aÊ una familia (;);<; a X * sta un elemento de E^, al que llamamos producto de la familia y que convenimos en representar por^lj ., definido recursivamente de la siguiente manera;
n f.= n f.->a=b i<a ^ i<b ^
7.13.- Si i'f~0' nb'fi=b'fî

i<a
Tl.'O'
7.14.- Si E'=E y bjO
*i<a Cfi=b)=. n .-bi<a 1-.- Siendo a=0 7.15.- Si .<^ ,(r<'.)
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s f.=s' rif.
i<a ^ i<a ^ entonces 7 . 1 6 . - Si K'no t i e n e elementos l m i t e s , 7 . 1 6 . 1 . - n C f i - g J = II f;- II Si i<a ^ ^ i<a ^ i<,-i ^ 7 . 1 6 . 2 . - Si ajO n f t II <- II ( f . * s )
i (PVQ)='>(P)+ oCQ) c) f (PAQ)=>[P). 'PCQ)
i < a .' . i < a
'
'
7 . 1 6 . 3 . - n (n h , , ) = 11 (n h , . ) . i<a j {?-<))'fiqf^^^
c) <e (P-Q)=^(Q)'''^''\*(Pj''''''
s ( n h . . ) < - II es h . . ) i < i j < b ^J 7 . 1 6 . S . - Si n'= j<b i<n ' J {0',1') 3-.- Siendo S una frmula abierta como m.ximo en x Cque tiene la sola variable libre x o ninguna), y representando S^, para cualquier aSE, la frmula cerrada resultante de sustituir en S la variable x por a, si la hubiera; si el trmino v (S) es tal que p (S3 = X x a <PiS ) , entonces a) V(3,S)= S CS) ' ^ x<m = ^ ^
i<a
( I g.5* = ^ > I ! i<i ^ i<a 1 7.16.6.- Si E'={',l'} (S g.)* = r g* i i<a ^ i<ii ^ 7.16.7.- Si b< a y E'= { O M ' }
x<m
^ Y?iPL^^^^^
9. - Eeiai^n_de equivaencia_inducida de_la^ 8. - Val_orai6^n_poli^vale^nt_e_^sobre_f ormulâs^ I6gica.s^ Si llamamos y al conjunto de frmulas cerradas a f ^ ti micas, moleculares y cuantificadas, entonces dado un conjunto E bien ordenado, finito o infinito, como uni^ verso del discurso, siendo K(m) el resultado de a m pliar E conm como mximo, y dado un conjunto finito E'bien ordenado con m'como mximo. Llamamos valoracin de y sobre Eâ una aplicacin 'p: -J-Ê^definida r cursivamente de la siguiente manera: 12.- Si P es una frmula atmica de 7 entonces -
De la aplicacin f.y-^B' inducimos una relacin de equivalencia sobre J que si la representamos por el signo "'" tendra la siguiente definicin: Siendo P.Cje j F P ^ si y slo si #(P)=<'(Q) 'Q Propiedades: Siendo u e i frmulas de J tales que v(u)=m'y ip(i)=0'
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P , Q R e T , S y T frmulas abiertas como mximo en x y H formula abierta como mximo en x e y, se cumplen 9.1.- T1PP 9.2.- PVQQVP 9.3.- PAq=K)AP (>(!')**= ''(l') por 5.1)
9.18.1.- r-K}<~lPVQ (V'(Q)'''*'''= ^ ( P ) * * fCQ) por 5.5.1) 9.18.2.- V!(PQ) = 1' Si y slo si PQ (''CQ)''''-''-'.'('(?)'''''''= 1' si y slo si 'CP)=*'(Q)
ifif)*
f(.l))'-P(.Q)
*?(?) por 2.17.2) f.P) por 3.20.2)
por 3.17 y 4.18) 9.18.3.- -1V^S 3j^-lS 7.16.5) 9.18.4.- T 3 S - V - T S ^ ^ 7.16.6) ((11 Vj^CS)) = 2 >j.(S) por
(vCP). 'filQ)=<f<)
9.4.- PA(QVR)(PAQ)V(PAR) ^(P).^(R) por 3.18) 9. S. - P V "I P'ni 9.6.- PViP 9.7.- PAi-i
Cv CP) (<'(Q)+<>()) "V (P)-V CQ)
(( S >,()) = n ,>(S) por x<jii ' ^ x<m ' ^
(V(P)+ f(P)
=ni'por 5.4)
C*(P)+0'=>(P) por 2-15) 10.- Relâcin_en _?^_in<lucda del^ o^^ S'^^H E ' _ (v;(P).0' = 0' por 3-1 = ) De la relacin de orden normal <^ en E'inducinios una relacin en ^ que si la representamos por el signo "=*" tendra la siguiente definicin
Siendo P,q J P-^Q si y slo si p(,P)<' f (0)
9.8.- (PVQ)V R<PVCQVR) ((' O')+''CQ) )+v(R) =v" (P) + (=CQ)* V>CR)) por 2.16) 9.9.- (PAQ)ARopA(QAR) ( ( (P) .'C (Q) ) ."(R)'" (P). (# (Q) . V'(R)) por 3.19) 9.10.- (P-<!)A(P^R)'P->QAR
'Pmf'-^^ 9.11.-
(^(Q)''^''5.v>(R)'''^''^ = (>p(Q).
Propiedades: Siendo P,Q,R,Ke J , S y T frmulas abiertas como mximo en x, y H frmula abierta como mximo en x e y^ se cumplen
por 4.23.1) (<'(R)'^^''^.v(R)'^f'^^^ ^^(R).(P)
(P->R)A(Q-R)PVQ^R f'(Q) por 4.21)
9.12.- P-(Q-R)-PAQ-R por 4.22) 9.13.- V (SAT)' SAV T
((^CR)'W))''tP),^(R)''(P).'(Q) 10.1.- P=P ()(P)<' ^(P))
(H (^ (S) .>(?))=, n ^ ( S ) . '
10.2.- Si P">Q y Q'=-P, entonces y slo entonces PQ (SI '(P)<' ^(Q) y /'(Q)*' *'(P), entonces y slo en-tonces '(P)=^(Q))
n >^CT) por 7.16.1) xji ^ <t 9.14.- 3,(SVT)- 3 SV 3 T S VjjT) por 6.14.1) x<n (X (V,(S)+^ (T))= 2 ''(S)
10.3.- Si P~Q y ,;"R, entonces
P^R
(Si "(P)*' s(Q)y s!>(Q)<'>(>(R,entonces '(P)<'^(R))
1 0 . 4 . - Si P"K3, e n t o n c e s y s l o entonces ~lQ=>np

A
X(SATj^'SA^ T " , , , , ' = por 6.12)
(2.('(S).# (T)=-P(S). 2 ^ (T) .x<n ^ x<jn "
(Si '(>(P)<' ip(Q), e n t o n c e s y s l o e n t o n c e s V(Q) O (P)* por 5.2)
9 . 1 6 . - 3^3yH<>3ya^H por 6 . 1 4 . 5 )
9.17.- V,.iyH<-V^^H por 7.16.3)
(S (2 *>()= 2 (2 ^ ^ ( H ) ) x<m ySri ' y<irix<in ' 10.5.{" ('I',(H))= I (n.^^(H)) I ,x<jn y<J!i xy y<m x<m xy10.6.P=PVQ (<'(P)<' '(P)+*(Q) p o r 2.9)
Si P ^ y R K , e n t o n c e s PVR-QVK (Si v>(P)<' ^ ( Q ) y 'P(R)<' >(K), e n t o n c e s ;(P) + .<!(R)<' !((Q)+v> (K) p o r 2 . 5 )
9.18.- Si I-'={0',1'}
Son ciertas todas las propiedades correspondientes al algebra de Boole por 5.5, y adems
Si P-^ y R=>K, entonces PAR-'QAK (Si f{'P)<r<eiq) y ''(R)<'>(K), entonces v ( P ) . 9(R)<' .c(Q).v'(K) por 3.6)
svv T-v (SVT)
en*' (S)+ n * ( T ) < ' n {i> fs) J

x<m ^ x<m ^ (T))-<!' 2 . (S) .
^ ^ x-^ ' ^ +V'CT)) por 7.16.2) 10.9.- 3 (SAT)-3^SA3 T
(2 (^ (S) .
2 <; (T) por 6.14.2) x<m ^ ^x^^yH-^y^x" por 7.16.4) 10.11.- Si E'= {0',1'} (>- (n<> {H))^- n (X '_(!!))
V-Sa
C: i
10.12.- Si E'={0',1'} ^(P-q) = 1' si y slo si P-<3 (v(Q)'''^''-'='1'si y slo si ''(P)<' '/>(Q)por 4.IS1
EL BASILISCO
ARTCULOS
LA REVISTA THEORIA Y LOS ORGENES D E lA FILOSOFA DE LA CIENCIA EN ESPAA

(I)
ELENA RONZON
Oviedo
Introduccin 1. La revista Theoria en las fuentes bibliogrficas. 2. [nteipretaciones sobre el origen y desarrollo de la teora de la ciencia en Espaa. 3. Exposicin del contexto en que apareci Theoria. 4. Documentacin bibliogrfica. 5. Rcintcrprctacin crtica sobre el origen y desarrollo de la teora de la ciencia en Espaa, f). Corrientes precursoras de teora de la ciencia anteriores a los aos cuarenta. 7. Anlisis c historia de la revista Theoria. 8. ndices de la revista Theoria.
teza de lo que otro dice o la obligacin de gratitud que se le debe por sus beneficios; y, como, adems, reconocer es distinguir de los dems a una persona cuya fisonoma por larga ausencia o por otras causas se tena ya dudosa o confundida, y tambin considerar, advertir o contemplar, nada, pues, ms ajustado a nuestro propsito: examinar los contenidos de Theoria para apreciar su identidad, su naturaleza y las circunstancias de su desarrollo, as como otras que contribuyeron a su aparicin; y tambin lo que a este respecto otros, al ocuparse de ella, han sealado. Ya hemos dicho que, a pesar de su corta existencia, Theoria siempre, de un modo u otro, ha estado presente: no ya slo desde la historia, incorporada de hecho en bibliografas o referencias generales, sino tambin, para nosotros, a travs de la informacin directa de los que la conocieron y, tambin, de Treinta aos despus vamos a volver sobre Theoria. No para rescatar-Xdi, porque no es necesario recobrar lo quienes la hicieron: muchos de stos (Snchez-Mazas, Carlos Pars, Gustavo Bueno, Drudis Baldrich...) tratan antes que nunca cay en poder ajeno; ni tampoco para recuperar-Xa (volver a adquirir lo que antes se tena), porque a y despus temas anlogos, y se han movido en un campo de intereses similares a los que inspiraron Theoria; lo cual, diTheoria siempre (y no slo antes) la han tenido (algunos, al cho sea de paso, nos confirma tambin que Theoria no surmenos) presente; sino que se trata ms bien de reconocerge de la nada, sino que se sita en una cierta tradicin, aunla.. Lo que significa, entre otras cosas: Examinar con cuique sea pequea; una situacin anterior, que, si no explica, dado a una persona o cosa para enterarse de su identidad, al menos justifica, la existencia posterior, en Espaa, de naturaleza y circunstancias; registrar, mirar por todos sus algo en esa lnea. Esa es nuestra opinin, y en este sentido lados o aspectos una cosa para acabarla de comprender o vamos a interpretar esta revista: es decir, Theoria no es un para rectificar el juicio antes formado sobre ella; y tamhecho aislado en la filosofa de la ciencia en Espaa; constibin, confesar con cierta publicidad la dependencia, sutuye uno de los acontecimientos ms relevantes para su debordinacin o vasallaje en que se est respecto de otro o la sarrollo, ya que fue la primera publicacin peridica espalegitimidad de la jurisdiccin que ejerce; confesar la cern 1952 comenz a publicarse en Madrid Theoria, primeramente como Cuaderno, y ms tarde como Revista trimestral de Teora, Historia y Fundamentos de la Ciencia. Esta publicacin fue fruto, en buena parte, del entusiasmo e impulso de su primer y nico director: Miguel Snchez-Mazas. La empresa, sin embargo, habra de ser breve: apenas cuatro aos durante los cuales salieron a la luz nueve nmeros en seis volmenes. En 1955, se publicaba el ltimo nmero, y, con la salida de Espaa de Snchez-Mazas, la posibilidad de su reanudacin quedaba, al menos de momento, truncada.
EL BASILISCO
ola dedicada de un modo especfico a Historia y Teora de la Ciencia. Vamos a proceder del siguiente modo: en primer lugar haremos mencin de las noticias y referencias en bibliografas que permiten afirmar que, de hecho, Theoria, no slo no est olvidada en la actuaUdad, sino que, desde su origen, ha constituido una referencia clsica; tambin aqu se har necesario mencionar aquellos escritos, artculos, etc., que, ya desde la historia, tratan de enjuiciarla o simplemente la mencionan. En segundo lugar, trataremos de dar (ms bien establecer) algunas de esas referencias anteriores relativas, sobre todo, a Espaa, que nos parecen necesarias para situar con justeza a Theoria en la sucesin de acontecimientos, cadena de hechos de la que sta parece ser un eslabn, como hemos dicho, fundamental. Despus, en tercer lugar, examinaremos y registraremos sus contenidos internos. En este punto, he de agradecer a Miguel Snchez-Mazas su total colaboracin, facilitndome todo tipo de datos y documentos, y padeciendo cortsmente mis interrogatorios en la entrevista que mantuvimos en Madrid el 12 de marzo de 1979 y en sucesivos contactos. Finalmente, como conclusin, trataremos de ofrecer algunos datos que nos parece que contribuyen a confirmar que, en parte, se han cumplido los objetivos que Theoria se propuso. Prueba de ello es la presencia de la propia Theoria y de sus contenidos en las publicaciones actuales. Y, como reconocer significa tambin confesar con cierta publicidad la dependencia, o la legitimidad de la jurisdiccin que ejerce, en suma, la gratitud que se le debe por sus beneficios, nosotros, desde aqu, reconocemos.qa.e. Theoria y quienes en ella colaboraron han desempeado un papel fundamental en el desarrollo de la Filosofa de la Ciencia en Espaa.
THEORIA
}UAI>G!rO TRIMESXRAI DE TEORA, HISTORIA Y FUNDAMENTOS DE XA CIENCU lUPLEMBNTO DE ALCAL DIRECTOR: MIGinSL SNCHEZ MAZAS A P A R T A D O 1159. MADRH
HISTORIA, CIENCIA, FILOSOFA

Por JULIO REY PASTOR
OS creadores de esta Revista, qse nmchos ansibamos, haa puesto el dedo en la Uaga de nuestra nltura. actual, haciendo a la yez d l ^ n o s b , p r o b la 7 receta para mitigar el maL Que no es sino Êceso de salud, crecimiento exuberante, pltora de abiduria, en cuô amontonamiento conuso hay lu establecer un brden Jerrquico, una allneadn, !U suma: -una teora. Faena propia de la FUoso&a es sta, segn dicen US sacerdotes, y dicen bien. Pero acaso es otra la rea diaria de la Ciencia, que se afana en acumuar hechos externos y en Inventar estructuras abaracts, para deanes ordenarlas en teora? Y si Lescedetaos a la calle, qu otra cosa hace la mulitud curiosa ante los maltrechos' vehculos de la icaedda colisin, sino reconsteulr mentahnente el lecho y ezpUcaise lgicamente sus pormenores? Ni 'eUnamlento Intelectual ni rara virtud de selectos; !S ms bien necesidad piimaria esa sed de orden Luelmpele a los humanos a colocar cosas y hechos m hilera de antecedentes y consecuentes, es dedr, R teora; poique eso, y nada ms que eso, sJgnlA la SDstoria de la Ciencia, que es Fllosoia retros>ectiva y no simple recuento de hechos y de metoloa, y tantbln a la Filosofa de la Ciencia, que es orla de teoras, dedicar la Revista sus pginas, y )ueno ser iniMarin-i proyectando un rayo de luz >ara aclarar conceptos y deslindar posiciones, poilendo un poco de orden en el material que ha de lutrirlas, es decir, haciendo un poco de teora, a nodo de );)rllmlnar. . EOstodgrafos y filsofos de la Historia (tal, enare muchos, el fogoso Croce) proclaman Ja necesidad de sentir y vivir la poca historiada para hacer ~ obra digna y vital; el escritor, as compenetrado de . sil papel, es actor antes que espectador, y puestas en tendn todas las cuerdas del sentimiento, el panorama histrico, B, travs de uin noble temperamento,, se hace obra de arte, como el paisaje adquiere vida b-asladado el lienzo por quien es capaz de interpretarlo y sentirlo. Todo lector de meilana sensibilidad artstica recordar la primera emocin inefable que le produjo una gran obra de Historia Universal o patria, y tambin cabe dramatismo y emocin en la Historia de la Ciencia y de sus hroes. Escrbanse obras tales y pnganse en manos de la juventud, para despertar en ella nobles sent' mlentos por la contagiosa-yirtud del ejemplo; poco nporta que los hechos relatados difieran de io acaecidos; el arte histilco, como el pictrico, estilizan y deforman la readd, y por eso son artes; pdaseles belleza y emocin, pero no veracidad ni exactitud. Tambin emociona la contemiaein de los fenmenos fideos y biolgicos, y los temperamentos mt sensibles a esa belleza csmica la hacen poesa. Bienvenidas sean las obras a lo Flammarlon o Echegaray para estimular aficiones a la Astronoma y i la Fsica, pero' libreaos Da? de adoptarlas com . textos para quienes aspiren a conocer el ntecanism< celeste o a estudiar electrotecnia, pues para ello at requiere precisamente lo que en aqullas faltai orden lgico y demostracin de todas las afirmadlo nes estampadas. Parecera absurdo para tales fine: que cada autor diese rienda suelta a su inu^lnacln para transmitir, con vistas al examen, su inteipietatdn personal de las rbitas planetarias, traaflguradas como le gustaran ms; pero en cambio p a lee a muchos razonable, y aun obligatorio, que ui historiador, s es buen espaol, afirme que Nebrlji "midi un grado de meridiano terrestre" y Santi
NUMERO VrÔ T MADRID, 15 DE ABRIL DE 1952 - SIETE
PESETi
LA REVISTA THEORIA EN LAS FUENTES BffiLIOGRAFICAS Nos proponemos, como primer objetivo, traer algunas referencias que puedan contribuir a probar que Theoria no slo no est olvidada en la actualidad, sino que, desde su origen, se halla incorporada en bibliografas o referencias generales que de hecho (un escolstico dira actu exercito) la sitan en los distintos cauces referentes a Lgica, Filosofa o Historia de la Ciencia. Despus de comprobar esta incorporacin de hecho nos referiremos tanto al dictamen que, ya desde la historia (el escolstico dira actusignato), han realizado varios autores, como a las notorias ausencias en trabajos en los que deba aparecer. Tambin nos ocuparemos aqu de otras referencias generales que sobre Theoria, desde otras perspectivas, se han hecho. la. CITAS DE TflEOlf/A De los componentes del grupo de Theoriaha sido probablemente Carlos Pars quien con ms frecuencia ha aludido (a post'eriori) expresa y pbhcamente a dicha publicacin. As, por ejemplo, en Cuadernos para el Dilogo (1974), refirindose a los inicios en Espaa de un movimientofilosficointeresado por lafilosofade la ciencia y la
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lgica matemtica, resalta el papel desempeado por este grupo en la fundacin de la revista Theoria^ que se ha convertido en una referencia simblica de todo este acontecer, la constitucin del departamento de filosofa de la ciencia en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, la aparicin de publicaciones en que los temas y direcciones de lafilosofacientfica son abordados... (1). En el mismo sentido, van sus respuestas a las entrevistas que en Teorema (2) y en Zona Abierta le hicieron en 1975. Comentando la situacin de la Universidad en la postguerra espaola, dice: Despus empiezan a emerger en el pas una serie de formas de pensamiento nuevo que se iniciarn con el movimiento de lafilosofade la ciencia que ya es tpico simbolizar en la revista Teora (sic) (3). Aade en ptro lugar en el mismo sentido: Es interesante el hecho de que la primera propuesta de unafilosofaindependiente que irrumpe en los aos cincuenta ^y que podemos concretar en el movimiento que se agrupa en torno a la revista Theoria significa el intento defilosofarcentrado en la ciencia (4). Tamil) Garlos; Pars, De qufilosofavivimos?, Cuadernos para el Dilogo, extra XLII, agosto de 1974, p. 282. (2) Entrevista a Carlos Pars, Teorema, V/1 (1975), pp. 85-107. (3) Democracia y libertad en la vida universitaria (entrevista a Carlos Vîls). Zona Abierta, 3 (1975), p. 193. (4) Carlos Pars, Nuestra situacinfilosficatras la era franquista, en el colectivo La cultura bajo elfranquismo,Ed. de Bolsillo, Barcelona, 1977. p. 5S. Reproducido en Carlos Pars, El rapto de la cultura, Ed. Maana, Madrid, 1978, p. 81. EL BASILISCO
bien Carlos Pars, en febrero de 1980, hace una serie de comentarios al respecto en una conferencia dada en Madrid en la Fundacin de Investigaciones Marxistas, llegando en esta ocasin, incluso, a considerar a Theoria como lo ms relevante de su experiencia filosfica en aquella etapa (5). En septiembre de 1971, en su tercer nmero, la revista Teorema incluye en su Consejo Editorial a Miguel SnchezMazas. La Nota de la Redaccin deca as: El presente nmero de Teorema incluye en el Consejo de Redaccin a Miguel Snchez-Mazas, espaol fuera de Espaa, entraablemente vinculado al desarrollo de la filosofa cientfica entre nosotros. En el Madrid, ya lejano, de los primeros aos cincuenta, Miguel Snchez-Mazas fund y dirigi la revista Theoria, con la colaboracin, entre otros, de Gustavo Bueno, Carlos Pars y Jos Luis Pinillos. Merced al esfuerzo de aquellos jvenes espaoles, la lgica matemtica, las ideas de Russell y el Wittgenstein del Tractatus brillaron con sbito destello en el madrileo ambiente de oscuridad cultural que Luis Martn Santos inmortalizara ms tarde en "Tiempo de silencio" (6). La inclusin era todo un smbolo. Teorema, definida en una corriente de filosofa muy determinada, trataba de este modo de enlazar con el espritu de Theoria, prueba evidente de que sta no haba quedado olvidada. Pero la voluntad de filiacin de Teorema, respecto de Theoria, no slo queda reconocida de este modo implcito, sino que expresamente lo seala Manuel Garrido en su artculo (al que ms adelante nos referiremos), La lgica matemtica en Espaa (1960-1970). Dice: Teorema recoge la tradicin de la revista Theoria y vuelve a ofrecer un cauce, con perspectiva internacional, al desarrollo de la filosofa cientfica y la lgica matemtica en Espaa (7). Ya hemos indicado que Theoria, de hecho y adems desde sus orgenes, constituye un lugar de consulta, una fuente y referencia bibliogrfica para los estudiosos. Y puesto que no pretendemos dar una relacin exhaustiva, ofreceremos unos ejemplos significativos. Dentro del mbito hispano, el P. Vicente Muoz ha aludido en ocasiones diversas a artculos que aparecen en la revista Theoria (8). TambinfiguraTheoria en la Bibliografa filosfica espaola e hispanoamericana (1940-1958) de Luis Martnez Gmez (S.J.), volumen en el que se recoge la informacin bibliogrfica de la revista Pensamiento desde sus comienzos en 1945 (9). Recientemente, en 1980, Gonzalo Daz Daz ha publicado el volumen I de Nombres y do(5) Carlos Pars, Filosofar en Espaa: dificultades y estmulos. Conferencias en la Fundacin de Investigaciones Marxistas el 20 de febrero de 1980 dentro del ciclo que organiz el Aula de Filosofa de dicho centro bajo el ttulo El pensamiento espaol contemporneo. Conferencia reseada por C. Gurmndez en El Pas, 22-11-1980, p. 32, por donde cito. (6) Nota de la Redaccin, Teorema, 3 (1971), p. 61. En ese mismo nmero apareca publicada la ponencia que Miguel Snchez-Mazas present al IV Congreso Internacional de Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia, celebrado en Bucarest del 28 de agosto al 4 de septiembre de 1971. Su ttulo era: Clculo aritmtico de las proposiciones. SnchezMazas enviar tambin una Comunicacin al III Simposio de Valencia. Posteriormente colaborar en Teorema con otros trabajos. (7) Manuel Garrido, La Lgica Matemtica en Espaa (1960-1970), Teorema, 6 (1972), p. 123. Se trata, al parecer, de una Comunicacin presentada al III Simposio de Lgica y Filosofa de la Ciencia (Valencia, 11 al 13 de noviembre, 1971) sobre el tema Filosofa y ciencia en el pensamiento espaol contemporneo, 1960-1970. Actas en Ed. Trenos, Madrid, 1973. EL BASILISCO
cumentos de la filosofa espaola; all, en la relacin inicial de revistas utilizadas, aparece Theoria (10). Fuera de Espaa, Bochenski, Historia de la lgica formal, cita en la bibliografa algunos artculos de Theoria (11). En The Journal ofSimbolic Logic (12)y en Mathematical Reviews (13) aparecen reseas de algunos trabajos publicados en Theoria. En las .Acto Philosophica Fennica, por ejemplo, en un trabajo de Raili Kauppi, Sobre la lgica de Leibniz, se menciona, en la bibUografa, un artculo que sobre este tema haba publicado Snchez-Mazas en Theoria: La lgica matemtica en Leibniz (14). Tambin es mencionada Theoria en las revistas Analysis, Revue Philosophique de Louvain, Scientia, Studium Genrale, etc. Finalmente, la exhaustiva Bibliographia lgica de Wilhelm Risse contiene en sus ndices los artculos de Theoria sobre esa materia y tambin, por cierto, los de su homnima sueca (15). Ib. COMENTARIOS SOBRE THEORIA Existen mmierosos estudios particulares sobre revistas espaolas de distinta ndole. Ninguno, que sepamos, monogrfico sobre la revista Theoria. Balances generales o ndices globales hay tambin algunos. Entre estos ltimos destaca la gran obra de Amadeo Tortajada y C. de Amaniel que comprende slo hasta 1949 (16). El primer balance global
(8) Vanse, por ejemplo, las referencias al trabajo de Snchez-Mazas: Lasinvestigaciones de historia de la lgica: la escuela polaca, que apareci en el nmero 7-8 de Theoria, o las ms generales a los aos II y III de la revista (nmeros 5-6,7-8 y 9), prcticamente la revista completa, que hace el P. Vicente Muoz en su ponencia al III Simposio de Valencia, El formaUsmo como mtodo auxiliar de la historia de la lgica, en Actas, ya citadas, pp. 71-85. (9) Luis Martnez Gmez, S.J., Bibliografa filosfica espaola e hispanoamericana (1940-1958), Libros Pensamiento, Juan Flors ed., 1961. Serie que recoge el material bibliogrfico publicado en la seccin Literatura filosfica espaola e hispanoamericana de la revista Pensamiento. (10) Gonzalo Daz Daz, Hombres y documentos de la Filosofa espaola, vol. I (A-B). Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto de Filosofa Luis Vives, Departamento de Filosofa espaola, Madrid, 1980. (11) Bochenski, Historia de la Lgica formal. Traduccin de Milln Bravo Lozano. Ed. Gredos, Madrid, 1968, p. 530. (12) Vanse, por ejemplo, reseas firmadas por Robert Feys, sobre cinco artculos de Miguel Snchez-Mazas, en The Journal of Simbolic Logic, U.S.A., vol. 21, nm. 1, marzo 1956, pp. 105-107. (13) Resea que firma E. J. Cogan, por ejemplo, sobre un artculo de Miguel Snchez-Mazas en Theoria, nm. 9, en Mathematical Reviews, nm. de noviembre de 1956, p. 1.037. (14) Rai Kauppi, ber die leibnizsche Logik, Acta Philosophica Fennica, Societas Philosophica, Helsinki, fase. XII, 1960, p. 271. (15) WiUielm Risse, Bibliographia Lgica, Verzeichnis der Zeit schriftenartikel zur Logik, Band IV, Georg Olms Verlag, Hildesheim. New York, 1979. (16) Amadeo Tortajada y C. de Amaniel, Materiales de investigacin. ndice de artculos de revistas (1939-1949), Madrid, C.S.I.C, 1952, 2 vols. Comprende el ndice de artculos de 128 revistas de todo tipo desde Pensamiento a los Anales de Bromatologa. 11
que conocemos y que cronolgicamente tiene la posibilidad de incluir a Theoria se hace en 1954 en la revista Aeneo bajo el ttulo general: Quince aos de anteguerra junto a quince de postguerra en las revistas culturales; viene agrupado en tres partes: I. Del dicho al hecho, hubo gran trecho?, sin firma. II. La cultura pasa en revistas, treinta aos de revistas culturales espaolas, por Adolfo Muoz Alonso. III. Pequea historia de revistas culturales; por Florentino Prez Embid (17). En ninguno de los tres artculos aparece mencionada la revista Theoria. Quiz un motivo pueda ser que el ao en que stos se publicaron estaba demasiado prximo al de los orgenes de la revista (con todo lo que esto puede implicar); quiz (otra posibihdad) los autores supusieron que Theoria segua siendo suplemento de Alcal (lo que es cierto hasta el segundo nmero); tal vez pudo parecerles que, por sus contenidos, Theoria no se ajustaba al trmino cultural que pareca ser el calificativo de las revistas reseadas (trmino, por otro lado, tan socorrido en totalizaciones, a veces absolutamente groseras). Una ltima posibilidad es que los autores del trabajo, simplemente, quiz, no la conocan.
Denominaciones como Filosofa espaola contempornea u otras, incluso, menos adecuadas como Pensamiento espaol contemporneo, cultura espaola actual, etc., sirven para denominar libros, artculos, balances, etc., sobre la actividadfilosfica(y tambin, a veces, literaria, poltica, etc.) espaola en los ltimos aos, concretamente a partir de la postguerra. Vamos a dar cuenta, ahora, de algunas de estas publicaciones en relacin con la revista Theoria. Uno de los primeros trabajos que se pubhcan en este sentido es el d Alejandro Ferrer: Filosofa espaola contempornea, aparecido en 1960-61 en la revista Noesis dirigida por Francisco Trujillo Marn (19). Considera el autor los orgenes de la filosofa espaola contempornea, como solidarios de los de la Espaa actual, en el trauma del 98. Dice (II, pg. 188): Entre los nombres que pertenecen a la Filosofa y a la g-50 tenemos: Gustavo Bueno, Trujillo Marn, Cndido Cimadevilla, Jos Mara Valverde, Carlos Pars, Benito Dez-Canseco, Oswaldo Market, EmiHo Lled, Sergio Rbade, etc., etc. Fuertes personalidades que han querido abarcar las reas ms diversas, las matemticas, el arte, la poesa, la filologa, la historia, etc., etc. Quiz esta generacin se deje abordar no slo por la g-55, cuyos nombres prefiero por ahora no citar, sino por la que viene inmediatamente detrs. Ni Snchez-Mazas ni la revista Theoria son mencionados.
Existen, sin duda, otros estudios similares, ms o menos globalizadores, en torno a unas u otras revistas de materias determinadas. Vamos ahora a referirnos de modo especfico a revistas filosficas y, en concreto, a revistas filosficas espaolas. Con este ttulo, precisamente, pubhc, Antonio Pintor-Ramos, una serie de artculos en 1976 en los Cuadernos Salmantinos de Filosofa (18). Aunque no haceun esFilosofa y ciencia en el pensamiento espaol contemtudio especial de Theoria, la menciona a propsito de otro porneo (1960-1970) fue el ttulo general del III Simposio ms particularizado sobre la revista Teorema, cuando conside Valencia, en el que Manuel Garrido present como codera a sta como la heredera de las preocupaciones que ya municacin un trabajo al que nos hemos referido antes al en 1950 pusieron en marcha dentro del Instituto Luis Vives hablar de las conexiones explcitas que la revista Teorema (C.S.I.C.) la Seccin de Filosofa e Historia de la Ciencia; trataba de establecer con Theoria. El trabajo de Garrido de las que ms tarde pusieron en marcha la revista de vida lleva por ttulo La lgica matemtica en Espaa (1960efmera Theoria (1953-1955) (pg. 311). Efmera, tal vez, 1970) y apareci pubhcado en 1972 (vase nota 7). En dipero no tanto, porque, como sabemos, la revista comienza a cho trabajo, sobre el que volveremos ms adelante, tras reeditarse en 1952. ferirse el autor primeramente a los manuales de lgica matemtica, alude a las monografas y obras de investigacin. Dice all lo siguiente: Durante los aos 1953-1955 vio la luz en Madrid la revista Theoria, dirigida por Miguel Snchez(17) Quince aos de anteguerra junto a quince de postguerra en las revisMazas, espaol educado en Madrid, Alemania y Suiza, que tas culturales, êraeo, ao III, nm. 54,15 de febrero de 1954. Comprenha sido discpulo de Bochenski, y hoy es miembro de la de tres partes: I, Del dicho al hecho, hubo gran trecho?. He aqu lo Asociacin para la Automtica de Suiza, donde reside. La que dijeron al presentarse a los lectores las revistas espaolas siguientes revista Theoria caus, en el breve lapso de su existencia, un (pp. 18 y 22-23): 1923: Revista de Occidente; 1931: Accin Espaola; 1945: Leonardo; 1948: Cuadernos hispanoamericanos; 1948: Finiserre. impacto muy poderoso. Significaba, cosa indita en Espaa, un cauce para la historia, la teora y la fundamentacin II. La cultura pasa en revistas, treinta aos de revistas culturales espaode la ciencia, a un mismo tiempo autctono y abierto a conlas, por Adolfo Muoz Alonso (pp. 19-20). Cita a: Revista de Occidente, tactos internacionales. En torno a Theoria se congregaron Cruz y Raya, Accin Espaola, Razn y fe, Religin y cultura, Studisfranespaoles de diversas generaciones interesados por el penciscans, Criterin, Investigacin y progreso, Bblica, Estudios eclesisticos, La ciencia tomista. Hora de Espaa, Jerarqua, Escorial, Finiserre, Arbor, samiento cientfico: figuras de gran renombre como Rey Cuadernos hispanoamericanos, Cisneros, Leonardo, Revista de estudios Pastor, Garca Bacca Ferrater, y jvenes representantes polticos. Vrtice, Haz, Clavileo, nsula. Correo literario, Ateneo, ndice, de ima nueva promocin como el propio Snchez-Mazas, Alcal, Litoral, Monteagudo, Laye, Pensamiento, Estudios filosficos. Bueno, Pars o Drudis... (pgs. 121-122). A este dictamen Verdad y vida, Espaa misionera. Revista de Educacin, Revista espaola. Estudios franciscanos. sobre Theoria (que, por cierto, como sabemos, no vio la luz en 1953, sino en 1952) vamos a hacer, sin embargo, una III. Pequea historia de revistas culturales, por Florentino Prez Embid breve y rpida observacin: no es exacto que Theoria signi(pp. 20-21). Cita a: Revista de Occidente, Cruz y Raya, Accin espaola, fique (cosa indita en Espaa) un primer cauce para la La hora de Espaa, Jerarqua, Escorial, Arbor, Cuadernos hispanoamerihistoria, la teora y la fundamentacin de la ciencia, porcanos, Estudios americanos, Finisterre, Clavileo, Fe, Revista de estudios hispnicos. Filosofa y letras, Cuadernos de Adn, Leonardo, Revista espaque, como ms adelante veremos, existieron otros cauces ola. Razn y fe. La ciudad de Dios, Verdady vida, La ciencia tomista, Retanto o ms importantes que Theoria. En todo caso, la relevista de estudios polticos, Finisterre, Clavileo. (18) Antonio Pintor-Ramos, Revistas filosficas espaolas, I y II, Cuadernos salrrmntinos de Filosofa, 3 (1976), pp. 443-457; 4 (1976), pp. 297312. 12 (19) Alejandro Ferrer, Filosofa espaola contempornea, I, II y III, Noesis, 1960, III-IV, pp.a 145-149; 1961,1, pp. 181-188; y 1961, II, pp. 197208. EL BASILISCO
vancia de Theoria habra consistido en ser la primera en ocuparse especficamente de estas cuestiones. Los trabajos del III Simposio de Valencia fueron publicados en 1973. En dicho volumen se anunciaba, como complemento de ste, la publicacin de un segundo volumen que, segn el plan all expuesto, reunira la serie de comunicaciones escritas de carcter crtico que constituyen una visin panormica completa de las diversas corrientes filosficas y del desarrollo de los distintos campos cientficos en el reciente pensamiento espaol, trabajo en el que habran colaborado: los departamentosfilosficosy cientficos de distintas universidades (Barcelona, Autnoma de Madrid, Oviedo, Valencia) y varias figuras relevantes de la ciencia y la filosofa espaola (20). En dicho esquema, la primera parte, dedicada a la filosofa (la segunda lo est al desarrollo cientfico), tiene un primer apartado que se titula: La filosofa espaola de postguerra y en el que se hacen las siguientes divisiones: La neoescolstica. La escuela de Madrid. El esplritualismo cristiano. La escuela de Barcelona. La revista Theoria.
la importante aunque poco duradera, revista Theoria, fundada en 1952 por M. Snchez-Mazas y C. Pars. Esta revista puede considerarse como el primer intento de la postguerra espaola de establecer unafilosofacientfica. A pesar de su corta vida (se pubUc durante cuatro aos) Theoria signific una aproximacin importante a la epistemologa y a la ftindamentacin de las ciencias. Sobre todo, fue decisivo el papel de esta revista en la iniciacin del cultivo de la lgica moderna, especialidad olvidada en el pas desde que David Garca Bacca abandonara la Universidad de Barcelona para marchar al exilio. El simple hecho de una colaboracin entre filsofos y especialistas dedicados a otras ramas de la ciencia demuestra doblemente el inters de esta publicacin espaola, puesto que por una parte, se propugnaba una filosofa que dejara de especular de espaldas a la ciencia y, por otra, se iniciaba de hecho una colaboracin entre filsofos y cientficos de diversas especialidades (pg. 375). Pedro Ribas considera ms adelante que Theoria no tendr continuidad, ya que Teorema, que pretendera recoger su tradicin, sera, sin embargo, ms limitada. Cirilo Flrez Miguel, en su artculo Panorama de la vidafilosficaen Espaa, hoy (24), no hace referencia alguna ni mencin, siquiera general, de Theoria, y tampoco la incluye en los grficos que ofrece de revistas de filosofa existentes en la dcada de los cuarenta y cincuenta en Espaa (pgs. 135-137). En un reciente artculo sobre Fuentes de produccin y documentacin sobre filosofa en Espaa (25), aparece una referencia a los estudios de lafilosofade la ciencia y la filosofa analtica en nuestro pas. De ellos se dice: los realizan, por los aos cincuenta, J. Muguerza, J. Hierro, V. Snchez Zavala, J. Mostern; a este grupo se unirn C. Pars y M. Snchez-Mazas que crean la revista Theoria (19531956); esfuerzo que luego se materiaUzar en otros grupos de revistas (Apora, Teorema). Amn de la informacin, en general, distorsionada, destacaramos dos inexactitudes: una referente a los aos de vida de Theoria (no son los aos de 1953 a 1956, sino los de 1952 a 1955); otra: el supuesto liderazgo de Muguerza, Hierro y Mostern, difcilmente pudo darse en los aos 50, previos a la aparicin de Theoria, cuando stos tenan entre 13 y 14 aos. Sobre filosofa espaola contempornea, adems de los artculos mencionados y algunas otras notas, existen obras ms amplias. Aparte de la serie de G. Fernndez de la Mora (26), Abelln ha publicado un Panorama de lafiloso(24) Cirilo Flrez Miguel, Panorama de la vida filosfica en Espaa, hoy. Actas del I Seminario de Historia de la filosofa espaola (Teora docencia - investigacin). Salamanca, del 27 de abril al 1 de mayo de 1978. Edicin dirigida por Antonio Heredia Soriano. Edic. de la Universidad de Salamanca, 1978, pp. 119-144. (25) Fuentes de produccin y documentacin sobrefilosofaen Espaa (2),Anthropos, Boletn de informacin y documentacin, nm. 10, marzo de 1982, pp. 46-48. (26) G. Fernndez de la Mora, Pensamiento espaol, 1963. De Azorn a Zubiri, Rialp, Madrid, 1974. Pensamiento espaol 1964. De Unamuno a D'Ors. Rialp, Madrid, 1965. Pensamiento espaol 1965. De Ortega a Nicol. Rialp, Madrid, 1966. Pensamiento espaol 1966. De Maraan a L6pez-Ibor. Rialp, Madrid, 1968. Pensamiento espaol 1968. De Amor Ruibal a Zarageta. Rialp, Madrid, 1969. Volmenes anuales en que se recogan las crticas de libros que el autor public en su da en el diario ABC de Madrid. 13
De este segundo volumen y por tanto del trabajo sobre Theoria no tenemos noticia sobre su pubUcacin. Luis Martnez Gmez public en 1973 un artculo titulado Filosofa espaola actual (21). En dicho trabajo, dentro del panorama actual, cuando se refiere al pensamiento matemtico, dice: pronto corren por aqu traducciones de aquellos autores lgicos (se refiere a L. Wittgenstein, R. Carnap, B. Russell, A. Tarski, J. Lukasiewicz) y tenemos informacin y comentario crtico en revistas antiguas y nuevas; recordemos Theoria (aos 50), de vida efmera, que comenz con fuerte representacin de esta manera analtica (pg. 353). En este sentido, L. Martnez Gmez menciona tambin ms adelante a la xewista. Apora y a Teorema. En 1976, Antonio Heredia Soriano public en los Cuadernos Salmantinos de Filosofa un artculo bajo el ttulo La vidafilosficaen la Espaa actual (22). Considera el autor que Theoria (a la que por cierto le asigna tambin un ao menos de vida), debe ser tenida en cuenta como uno de los antecedentes de Teorema, y en la misma lnea. Pedro Ribas en Pensamiento filosfico espaol (23) dice, refirindose a la evolucin de lafilosofaespaola de postguerra, aunque los escolsticos siguen mayoritariamente escalando las ctedras de filosofa, es en esta dcada de los cincuenta cuando se produce cierto despegue, como se ha visto con Aranguren y como lo muestra la aparicin de
(20) Actas III Simposio, ya citadas, pp. 325-326. (21) L. Martnez Gmez, Filosofa espaola actual, Pensamiento, XXIX, nm. 114-115,1973, pp. 347-365. (22) Antonio Heredia Soriano, La vidafilosficaen la Espaa actual, Cuadernos salmantinos de filosofa, 3 (1976), pp. 417-442. (23) Pedro Ribas, Pensamientofilosficoespaol, Diccionario de filosofa contempornea, dirigido por Miguel A. Quintanilla, Ed. Sigeme, Salamanca, 1976, pp. 336-378. EL BASILISCO
fa espaola actual (1939-1975) (27), en donde, al referirse a los comienzos de la actitud crtica frente al S.E.U. y a los primeros movimientos juveniles serios de la postguerra (generacin del 56), dice: Ah tiene su origen la revista Theoria (1953), primer movimiento serio de la Filosofa de la Ciencia que se produjo en la postguerra; revista que dirigieron Carlos Pars y Miguel Snchez-Mazas (pg. 45). Al igual que otros autores ya mencionados, tambin sita su origen en 1953; pero Abelln restringe an ms su existencia, ya que la limita a 1953 y 1954 (pg. 51). La considera, tambin, como la antecesora, en su funcin, de lo que ms tarde sera, con una difusin ms importante, la revista Teorema.
1960 destaca en este sentido la labor de la Editorial Tecnos (Coleccin Estructura y Funcin con Tierno Galvn como director) y la de Editorial Ariel (Coleccin Zetein con Manuel Sacristn como principal propulsor).
Un gran estudioso del pensamiento espaol como es Alain Guy, Les Philosophes espagnoles d'hier et d'aujourd'hui (32), ha situado a Theoria en el siguiente contexto. A propsito de Snchez-Mazas, dice: ...en 1953 es hecho Secretario del Departamento de Filosofa de la Ciencia y de Historia de la Ciencia dependiente del Instituto Luis Vives de Filosofa (C.S.LC). Lgico de gran vala, funda en el mismo ao una gran revista, Theoria, dedicada a la metodologa de las ciencias, a la lgica matemtica y a la epistemologa (pocas y autores, pg. 367). Alain Guy A Theoria se refiere tambin Abelln en otra obra suya incurre en el ya clsico error de datacin: 1953 en vez de anterior: La Cultura en Espaa (28). Es, segn l, en Theo1952. ria donde por primera vez se prest atencin entre nosoEn el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora (33), tros a lafilosofade la ciencia, llegando a colaborar en ella sub voce Snchez-Mazas, se dice entre otras cosas lo si^smbolo de mximo prestigionuestro eminente Garca guiente: Su inters por la lgica, la matemtica, la inforBacca (pg. 31), sealndola en este contexto junto al Boletn de la Ctedra de Derecho Poltico de la Universidad de mtica y lafilosofade la ciencia le llev a fundar con Carlos Pars, en 1952, la revista Theoria. Aunque aparecieron poSalamanca. cos nmeros, fueron suficientes para suscitar en Espaa un inters considerable por una filosofa orientada en las cienAlfonso Lpez Quintas (29), en su polmico libro Filocias. sofa espaola contempornea (30), no hace mencin alguna de Theoria. Ni en el texto ni en las Notas informativas Y en el Diccionario de Filosofa dirigido por Miguel A. que ofrece al final, a modo de Apndice, en el cual da una Quintanilla (34), s. v. Snchez-Mazas, aparece: Fue el relacin amplia de Revistas estrictamente filosficas y fundador, director y principal animador de la revista Revistas en parte consagradas a estudios filosficos Theoria, de tan prometedora como corta vida. A travs (pgs. 704-710); sin embargo, en la lista de escritores que de ella comenz a abrirse camino en Espaa el cultivo en setambin incluye en las Notas informativas, simple enurio de la lgica formal y de lafilosofade la ciencia. meracin que por razones de espacio no pudo ser objeto de recensin, cita a R. Drudis Baldrich, G. Bueno MartEstas son, en sntesis, las opiniones, desde una persnez y M. Snchez-Mazas, dentro del grupo de autores de lpectiva histrica, de algunos autores que como hemos visto gica y filosofa de la ciencia. A Carlos Pars (ms ampliacitan en su mayora a Theoria. Sobre tales referencias cabe mente) se refiere tambin. afirmar que sta no pasa desapercibida. La no mencin de algunos (los menos) es debida a la ignorancia de las fuentes, Elias Daz, Pensamiento espaol actual 1939-1973 (31) no a la, difusin o influencia que la revista alcanz. Por otra considera que la filosofa de la ciencia comienza a introduparte llama la atencin el hecho de que, quienes aluden a cirse entre nosotros en esos aos (51-56) a travs del menella, todos, excepto Pedro Ribas y Ferrater Mora, y tamcionado Boletn de Salamanca (Tierno Galvn), y tambin bin Elias Daz y L. Martnez Gmez que no concretan, sicon la revista Theoria, a pesar de su corta vida, fundada por ten incorrectamente el inicio de Theoria en 1953, siendo Carlos Pars y Miguel Snchez-Mazas (pg. 117). Desde as que apareci por primera vez en 1952.
(27) Jos Luis Abelln, Panorama de la filosofa espaola actual (19391975). Una situacin escandalosa. Prlogo de Vicente Llrens. Selecciones Austral, Espasa-Calpe, Madrid, 1978. (28) Jos Luis Abelln, La cultura en Espaa, Edicusa, Madrid, 1971. No hay, sin embargo, referencia alguna en otro de sus libros, en colaboracin con Luis Martnez Gmez, El pensamiento espaol de Sneca a Zubiri, Ministerio de Educacin y Ciencia, U.N.E.D., Biblioteca de Educacin Permanente, Serie Aula Abierta, Madrid, 1977. (29) Alfoasohpez Quintas, Filosofa espaola contempornea. B.A.C., Madrid, 1970. (30) Vase el comentario de Manuel Pizn al libro de Lpez Quintas, junto con referencias a la polmica que este comentario origin, en M. Pizn, Los hegelianos en Espaa y otras notas crticas. Edicusa, Madrid, 1973, pp. 35-47. (31) Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973. Edicusa, Madrid, 1974; libro que recoge la serie de artculos Notas para ima historia del pensamiento espaol actual 1939-1973 aparecidos en la revista Sistema, en 1973, en tres partes: nm. 1, Lxis aos cuarenta (pp. 107-132); nm. 2, Los aos cincuenta (pp. 115-149); y nm. 3, Los aos sesenta (pp. 101-135). 14
2. INTERPRETACIONES SOBRE EL ORIGEN Y DESARROLLO DE LA TEORA DE LA CIENCIA EN ESPAA Nos habamos propuesto en segundo lugar el siguiente objetivo: presentar algunos acontecimientos anteriores a 1950, incluso a la guerra civil (personas, instituciones, publicaciones, etc.), para trazar una cierta lnea de continuidad, cuya temtica y contenido tengan que ver con los que luego trataTheoria, es decir, Lgica, Historia y Teora de la
(32) Alain Guy, Les Philosophes espagnols d'hier et d'aujourd'hui. 2 vols.j I. Epoques et auters. IL Textes choisis. Proface de George Bastide. Privat diteur, Toulouse, 1956. (33) J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, 4 vols. Alianza Ed., Madrid, 1979; vol. 4, p. 2.925. (34) Diccionario de Filosofa Contempornea, dirigido por Miguel A. Quintanilla. Ed. Sigeme, Salamanca, 1976, p. 445. EL BASILISCO
Ciencia. Nos parece que este paso previo es necesario, por cuanto que da ciertas claves de cmo surge (se reanuda, contina), tras los primeros aos de la postguerra y ya en la dcada de los cincuenta, el inters por este tipo de estudios, en torno, precisamente, al C.S.I.C. Previamente, sin embargo, nos parece que reviste especial inters la exposicin organizada de las diversas posiciones en la interpretacin del origen, desarrollo y presencia en general tardos de las teoras modernas de la ciencia (de la filosofa cientfica) en Espaa. Existen opiniones ms o menos generales, ms o menos explcitas. Vamos a clasificar algunas de las que conocemos en dos grupos: I. Incluiramos en el primero a quienes, como Elias Daz o Pedro Ribas y quiz tambin Abelln, subrayan el brillante pasado que habra caracterizado a la cultura espaola desde finales del siglo pasado y durante el primer tercio de nuestro siglo. Brillantez de la cultura, del pensamiento, de la filosofa, que son las letras, fundamentalmente (la primera cultura diramos hoy, despus de Snow). Las referencias en este sentido suelen ser: el krausismo, la Institucin Libre de Enseanza, la Generacin del 98, Unamuno, Ortega y Gasset, la Generacin del 27..., etc., etc. La filosofa tendra aqu ms bien un sentido moral, poltico, existencial incluso, y no suelen hacerse referencias a estudios sobre lgica o filosofa de la ciencia, salvo algunas alusiones aisladas a Garca Bacca. Siguiendo esta interpretacin, con la guerra y posterior exilio habran marchado generaciones enteras, un esfuerzo de decenios, la incorporacin intelectual de nuestro pas
al mundo de la ciencia y de la cultura (35). El exilio, por tanto, terminara definitivamente con aquella feliz coyuntura intelectual como la denomin Tun de Lara (36). Las ms brillantes cabezas, nuestros ms eminentes y europeizados intelectuales se habran marchado. Slo algunos se negaran a salir de Espaa, como Julin Besteiro, profesor de lgica, por cierto, de la Universidad de Madrid, que muri poco despus en la crcel. Otros, como Ortega o JuUn Maras, que se haban ido al comenzar la guerra, volvieron casi inmediatamente. Abelln da una impresionante relacin nominal de los emigrados (37). Aurora de Albornoz, protagonista ella misma, ha insistido tambin en la magnitud de este acontecimiento (38). El exilio habra afectado, pues, negativamente en general al panorama intelectual espaol, pero muy especialmente al filosfico: Despus de la guerra civil, la Filosofa espaola se hace en el exiho (39). La filosofa de la ciencia en Espaa empezara a introducirse o desarrollarse tardamente, a comienzos de la dcada de los cincuenta. Es la etapa que se inicia con la llegada de Ruiz-Gimnez al Ministerio de Educacin Nacional, consecuencia de la paulatina liberalizacin intelectual desde el interior mismo del sistema, producto, como ha sealado Dionisio Ridruejo (40), de la actitud abierta d. falangismo liberal (Grupo Escorial), y de la mayor influencia de los catlicos, stos en su peculiar y positiva dialctica, como apunta Elias Daz, entre catlicos aperturistas/catlicos integristas (41). La filosofa de la ciencia (lase, ahora, la introduccin del positivismo lgico o de la analtica inglesa) no se detectara, pues, hasta esa fecha: 1950 (42); Theoria (1952) y el Boletn informativo de la ctedra de Derecho Poltico de la Universidad de Salamanca (1954) seran los puntos de partida. Ms tarde, otras claves seran: la traduccin del Tractatus por Tierno Galvn en 1957, la revista Apora (1964), en 1968, el Simposio de Burgos, al que asisti, como es sabido, Karl Popper, los Simposios de Valencia a partir de 1969 y la revista Teorema a partir de 1971, rgano de expresin de este movimiento, segn Abelln. Tambin sera consi(35) Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973, ya citado, pp. 18-19. (36) Manuel Tun de Lara, Intelectuales de la monarqua a la repblica, Triunfo, especial nm. 507, La Cultura en la Espaa del siglo XX, 17 dejumodel972,p. 19. (37) Jos Luis Abelln, Filosofa espaola en Amrica 1936-1966. Ed. Guadarrama, Madrid, 1966. (38) Aurora de Albornoz, La />aja;?e7-egrina. Triunfo, especial nm. 507, La Cultura en la Espaa del siglo XX, 17 de junio de 1972, pp. 44-55. (39) Pedro Ribas, Pensamientofilosficoespaol, ya citado, p. 373. (40) Dionisio Ridruejo, La vida intelectual espaola en el primer decenio de la postguerra. Triunfo, especial nm. 507, La Cultura en la Espaa delsigloXX, 17 de junio de 1972, pp. 71-81. (41) Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973, ya citado, pp. 53-56. (42) La introduccin en Espaa del positivismo lgico y del anlisis britnico es bastante tarda.... (P. Ribas, Pensamientofilosficoespaol, ya citado, p. 376). En el mismo sentido: Lafilosofade la ciencia va a comenzar a introducirse entre nosotros en esos aos, a travs del mencionado Boletn de Salamanca (Tierno Galvn), y tambin con la revista Theoria... (Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973, ya citado, p. 117). 15
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derable, en este sentido, la labor de traduccin de las editoriales Tecnos (coleccin Estructura y funcin, dirigida por Tierno Galvn) y Ariel (coleccin Zetein en la que intervino activamente Manuel Sacristn). Entre 1940 y 1950 no habra, pues, en Espaa ningn movimiento apreciable en este sentido, ni autctono ni importado. Lafilosofaespaola estara ms bien controlada desde los primeros aos de la postguerra por la escolstica que en absoluto habra propiciado el desarrollo de la lgica moderna, de una filosofa de la ciencia puesta al da; simplemente, de una filosofa cientfica (43). Se habra hecho necesario importar, por tanto, no slo los temas, sino tambin esa forma de hacer cientfica ya existente en otros lugares del mundo. El retraso en el desarrollo de la filosofa de la ciencia en Espaa, as como su recepcin tarda, se atribuye, al menos se asocia de algn modo, segn esta interpretacin, a la guerra, exilio, escolstica... .Pero, cuando hacen estas afirmaciones, podran estar queriendo decir dos cosas distintas sobre las causas, circunstancias, de ese mismo retraso. Se estableceran as dos posibihdades diferentes, dos actitudes en cierto modo opuestas. La primera sera la adoptada por Pedro Ribas y Abelln; en la segunda situaramos a Elias Daz. En cualquier caso, ambas posibihdades son contradictorias con la afirmacin inicial. Vamos a exponer aqu esas dos posibihdades en sus extremos, ya que en cada una cabra hacer matizaciones intermedias. 1) Quiz quiera decirse que, por ejemplo, partiendo del brillante pasado cultural, si no hubiese habido guerra, exilio, escolstica, etc., habra llegado a desarrollarse (puesto que no se habra an desarrollado, ya que no se dan referencias) ms o menos pronto, ms o menos intensamente, una teora de la ciencia desde aqu (pero a nivel europeo), al da, dado que habran existido entonces condiciones potenciales: temtica, intercambios, instituciones, etc., para este desarrollo. Aunque a la larga quiz igualmente se hubiera extendido masivamente la influencia exterior (lo que en parte tambin habra dependido de la potencia adquirida en el interior). La guerra, por tanto, habra supuesto un corte decisivo, y con ella y sus consecuencias, las anteriores condiciones (potenciales) habran desaparecido casi totalmente. As, a partir de los aos 50, se importar masivamente, sin un sustrato previo, la nueva lgica y una filosofa de la ciencia ajenas. 2) O quiz quiera decirse que, partiendo igualmente de esa feliz coyuntura y de que la guerra, el exilio, etc., no se hubieran producido, no habra habido antes de la guerra
(43) He aqu un peculiar juicio sobre estas circunstancias; referido a la escolstica: Los temas de estafilosofason el ser, el objeto, el sujeto, la verdad, la trascendencia, la objetividad, las vas tomistas, la subjetividad, la belleza y otras solemnidades cuyo tratamiento suele ser dogmtico y se reduce a malabarismos verbales de carcter formal, ya que se excluye cuidadosamente toda referencia al contexto histrico y poltico. Y en nota a pie de pgina: Los textos escolsticos no solamente adolecen de este formalismo, sino que al tratar temas donde sera imprescindible una referencia del planteamiento de los mismos en la ciencia actual, suelen utilizar un lenguaje que convierte enprofundas las banalidades ms trilladas. La igno' rancia es encubierta con un ropaje de verbo acadmico (vase en este sentido el apartado que Milln PueUes dedica al espacio en sus Fundamentos de Filosofa, Madrid, 1962, pp. 245-252, apartado donde no se hace ima sola mencin de Einstein). (P. Ribas, Pensamientofilosficoespaol, ya citado, p. 374. Subrayado mo). 16
especiales condiciones internas para un desarrollo desde dentro de estos temas en concreto. Por tanto no tendra por qu haberse producido posteriormente un especial desarrollo autctono, pero s, por ser un marco general ms adecuado, una ms pronta recepcin del neopositivismo, etc. (entre 1940 y 1950, por tanto). A la primera postura (ms nacional, diramos) nos parece que se aproximan Abelln o Pedro Ribas, aun considerando que es difcil, e incluso puede parecer gratuito apreciar un matiz semejante, no formulado adems de modo expreso. Por ejemplo, cuando Abelln considera a Theoria como el primer movimiento serio de la Filosofa de la Ciencia que se produjo en la postguerra (44); o cuando P. Ribas afirma que despus de la guerra civil la filosofa espaola se hace en el exilio; lo que podra haber sido es, o podra ser en parte, lo que fue realizado de hecho luego en Amrica; por ejemplo. Garca Bacca (que es precisamente a quien P. Ribas y Abelln mencionan) que, como es sabido, tuvo un papel fundamental en el desarrollo de temas relacionados con la lgica, la teora de la ciencia o la epistemologa en los pases americanos. Tambin P. Ribas: Theoria signific una aproximacin importante a la epistemologa y a la fundamentacin de las ciencias. Sobre todo fue decisivo el papel de esta revista en la iniciacin de la lgica moderna, especiahdad olvidada en el pas desde que David Garca Bacca abandonara la Universidad de Barcelona para marchar al exiho (45). La segunda postura (el segundo matiz, actitud, posibilidad) nos parece ms bien aquella a la que se aproximara Elias Daz cuando, sin mencionar nada antes de 1950, habla de la introduccin de la filosofa de la ciencia en trminos tales como va a comenzar a introducirse o a lo largo de estos veinte ltimos aos los estudios e investigaciones de la filosofa de la ciencia habran de arraigar y difundirse amphamente entre nosotros a travs sobre todo de las traducciones incorporadas desde 1960 (46). El retraso atribuido hasta despus de 1950 nos parece que no se justifica plenamente, ni en esa primera, ni en esa segunda posibihdad, matiz o postura. No en la primera, porque no queda claro el porqu no se habran desarroUado antes de la guerra estas materias (no se da referencia alguna de que as haya sido) y deja lo anterior, por tanto, reducido a mera potencialidad, que no significaba nada. No en la segunda, porque tampoco, igualmente, se justifica por qu no se haijran introducido antes de 1936-39. En ninguno de los dos casos nos parece que las piezas encajen correctamente. II. En el segundo grupo incluiramos a quienes, sin entrar de modo expreso en cuestiones de tipo general, se refieren especficamente a la teora de la ciencia desde un pimto de vista ms filosfico, tcnico. Consideraran stos, bien sea desde una perspectiva que llamaramos neutral (Martnez Gmez, por ejemplo), bien sea desde una perspectiva cientfico-analtica (Garrido, Quintanilla, etc.), que enEs(44) Jos Luis Abelln, Panorama de lafilosofaespaola actual, ya citado, p. 45. (45) Pedro Ribas, Pensamientofilosficoespaol, ya citado, p. 375. (46) JESjas Daz, Pensamiento espaol 1939-1973, ya citado, p. 117. EL BASILISCO
paa con anterioridad a la guerra civilapenas habra habido alguna actividad conducente al desarrollo de la teora de la ciencia. Algunos suelen mencionar en aquel perodo a Garca Bacca, pero siempre como caso excepcional y particular. El desarrollo, pues, a partir de 1950, pero sobre todo desde la dcada de los sesenta o setenta, sera ms bien consecuencia de una rpida importacin de temas y mtodos de anlisis rigurosos (anlisis lgico) que de alguna tradicin interna. Habra que sealar finalmente, dentro de este segundo grupo, una tercera perspectiva, que podramos llamar tradicional, que simplemente ignora u omite todas estas cuestiones (Lpez Quintas). Desde el planteamiento neutral, la etapa iniciada a partir de los aos cincuenta, aproximadamente, se tratara de una tendencia, una variedad, una forma de comportamiento filosfico entre otras posibles; en este caso, llegada desde fuera (un interesante influjo del campo anglosajn combinado con el Crculo de Viena, dice L. Martnez Gmez). Pero vamos a plantear nosotros la cuestin, mostrando la perspectiva, con matices, de la filosofa cientfica (o filosofa cientfico-analtica) para ver cmo, dentro de este mismo marco general, hay entre ambas perspectivas diferencias considerables, incluso una oposicin esencial que est en el origen mismo de la filosofa cientfica. Aqu no cabe la neutralidad. Las nuevas formas de la filosofa de la ciencia se estaran oponiendo a otras formas previas sobre todo en el caso espaol de corte metafsico o literario, poco rigurosas, oscuras, etc. Estas formas innovadoras seran las sucesoras del racionalismo en la tradicin ilustrada, del empirismo, del positivismo clsico, etc., originales y existentes en Europa desde mucho antes, por tanto, y que en Espaa, debido al clsico retraso de la ciencia, etc., respecto de Occidente, no se habran llegado a desarrollar. Las nuevas generaciones defilsofoseuropeos se preocupan cada da ms por la construccin de un nuevo pensamiento racionalista. La razn no es para ellos, como lo fue para el pasado, remoto o reciente, un dogma ni un anatema, sino un problema. Acaso por ello los grandes pensadores racionalistas del siglo XX, sea en la lnea de un empirio-racionalismo como Russell o Mach, sea en la lnea de un dialctico-criticismo como Lukcs, Horkheimer o Trotsky, vuelven a estar de moda (47). La filosofa cientfica tendra, sin duda, unos temas y procedimientos de anlisis muy alejados de la filosofa tradicional, de la escolstica. Pero igualmente mantendra cierta distancia respecto de otros ncleos filosficos del panorama nacional previo y posterior a 1939: Unamuno, Ortega, Zubiri, por ejemplo. El carcter de estas tradiciones ms o menos autctonas demostrara a la hora de hacer una filosofa cientfica, a nivel europeo, la necesidad de unos nuevos planteamientos, no especulativos, al estilo de los ya existentes en Europa (positivismo lgico), dada la imposibiHdad de una evolucin desde esas formas precedentes hacia los modos rigurosos del anlisis filosfico. La filosofa cientfico-analtica influir considerablemente en Espaa. Su introduccin en nuestro pas habra
(47) Manuel Garrido, Femando Montero, Editorial, Teorema, nm. 1, 1971, p. 3. EL BASILISCO
de trazar desde su perspectiva la lnea divisoria entre filosofa cientfica, crtica, y filosofa metafsica, teologa, literatura, humanismo: para un neopositivista-modelo (...) apenas ha habido filosofa en Espaa, pues las producciones que suelen calificarse de tales o bien pueden catalogarse como ensayos literarios, como teologa, como productos de la fantasa, o de la emocin (48). Para algunos autores, filosofa metafsica es un estadio previo para la filosofa cientfica que constituira, por tanto, un estadio tambin posible. Para otros, este carcter humanista consistira, ms bien, en una actitud, un talante general de la filosofa espaola. En el primer caso, se concluye que incluso en Espaa podra llegar a haber alguna vez una filosofa cientfica. En el segundo, naturalmente, las conclusiones son ms pesimistas. La filosofa espaola, pues, se habra caracterizado tradicionalmente, y a diferencia de otras filosofas europeas, por su carcter humanista. La tradicin del racionalismo europeo, la de los iniciadores de la ciencia moderna, la de los ilustrados estara muy lejos de los grandes temas que, segn M.A. Quintanilla (49), por ejemplo, preocuparan al genio nacional: existenciahsmo, neotomismo, fenomenologa o hermenutica. Luis Martnez Gmez (50), en unas consideraciones tambin a propsito de lo nacional, o no, de ciertas formas de pensamiento, ve las cosas de este modo: Desde Pitgoras (el pensamiento matemtico) es una tendencia a representarse en orden los datos de la experiencia (...). El mtodo es el anlisis, el rigor sintctico, la reduccin a claridad conceptual del material dado (...). Curiosamente, desde nuestros lgicos medievales, Pedro Hispano y, con su monumental artificio, R. Llull, y sin querer ignorar ni infravalorar la lucida aportacin espaola a la lgica clsica de la que son testimonio cercano los trabajos de V. Muoz y R. Ceal, no se nos dio demasiado bien este pensamiento a primera vista neutral y fro; nosotros ms propensos a la emocin, al sueo, a la voluntad. Antonio Heredia Soriano (51) considera tambin que lafilosofaespaola se ha distinguido tradicionalmente por su carcter humanista, hasta el punto de que, incluso cuando habramos tratado de hacer filosofa cientfica, lo habramos hecho desde una perspectiva existencial, vital. Dice Heredia Soriano que el fenmeno se ha explicado generalmente recurriendo a dos conceptos incontrolables: el genio del pas, o alguna deficiencia innata de sus habitantes. Quintanilla, por cierto, nos parece, se adaptara perfectamente al primer caso (genio es literalmente el trmino que utiliza). Martnez Gmez, ms bien al segundo: nuestra propensin a la emocin, al sueo, a la voluntad, sera tal vez la deficiencia innata. Claro que tal deficiencia a algunos puede parecerles ms bien una virtud. Concluye Heredia por su parte: sin embargo, parece sensato pensar que aquella caracterstica (el humanismo) se ha debido simple(48) Pedro Ribas, Pensamientofilosficoespaok, ya citado, pp. 366367. (49) Miguel ngel Quintanilla, El extrao caso de lafilosofade Bunge. H Pas, 18 de mayo de 1982, p. 44. (50) Luis Martnez Gmez, Filosofa espaola actual, ya citado, pp. 352-353 (subrayado mo). (51) Antonio Heredia Soriano, La vidafilosficaen la Espaa actual, ya citado, p. 438 (subrayado mo). 17
mente a nuestras especiales circunstancias histricas que por ser tales pueden variar de una poca a otra, haciendo posible lo que antes resultaba impracticable. Y en este sentido, segn l, se situara Teorema que, aprovechando precisamente las nuevas circunstancias, tratara de injertar en nuestrafilosofauna buena dosis de anlisis. Esta perspectiva que hemos denominado de carcter cientfico-analtica asociara directa y exclusivamente, como hemos visto, los orgenes de la Teora de la Ciencia en Espaa, a la importacin y desarrollo de las producciones exteriores de la filosofa cientfica hacia 1950. No habra nada antes. El origen sera Theoria; Garca Bacca, quiz, un antecedente pero aislado. La culminacin, al menos la vanguardia, sera evidentemente el racionalismo crtico de Teorema. (En ese sentido, esta revista y en general el grupo en torno al profesor Manuel Garrido han desempeado un papel fundamental. Sobre todo en la labor de traduccin y difusin). Pero nos parece que una perspectiva semejante sobre el origen de lafilosofade la ciencia en Espaa, cuyo lmite inferior es Theoria, margina, desplaza, olvida im hilo conductor que al menos une a sta con una leve pero ya existente corriente anterior en este sentido. Es decir, no puede afirmarse que en 1950 estos temas lluevan sbitamente del cielo (del extranjero), porque muchos de ellos haban sido introducidos ya antes. Podra decirse en todo caso que en Theoria lo son de im modo ms organizado y ms intenso. La corriente (tradicin) a la que nos referimos es, por otro lado, anterior a 1939. Pero no se rompe o desaparece con la guerra y el exilio; al menos no del todo. Se mantiene y se manifiesta, aunque tenuemente, entre 1940 y 1950, enlazando perfectamente con Theoria. Otra cosa es que luego, al mismo tiempo, haya desde 1950 en Espaa una clara y conocida influencia del neopositivismo y la analtica, y de otras corrientes ms generales: existencialismo, estructuralismo, marxismo, etc., y que esa corriente se diversifique y ya no se perciba como tal tradicin claramente definida. Y como hemos visto, esta perspectiva analtco-cientfica se remonta como mximo a los aos de Theoria. Y como tales reivindicada. Ya citamos a Garrido en este sentido. Sin embargo, al parecer la mayora de los actuales filsofos, segn Quintanilla (52), no recordaran siquiera esto: Lo triste es que la mayor parte de losfilsofosespaoles de las nuevas generaciones apenas s tienen noticia de que existi aquella revista. Conozco incluso a algn colega que pensaba ser el primer espaol que lea a Wittgenstein, o a otro que estaba convencido de que aqu nadie haba hecho filosofa de la ciencia antes de 1970. De todas formas nos parece que stos (quines?) que algo as afirman, en virtud de los hechos mismos de los cuales pueden servir de muestra los datos que mencionamos en la primera parte de este trabajo, ms bien demostraran ignorancia, que la denuncia de una situacin real, supuestamente de olvido generalizado.
(52) Miguel A. Quintanilla, La ocasin perdida de la revista Theoria. Se trata de un artculo publicado en El Pas, el 29 de abril de 1982, p. 34, y del que tenemos noticia (como sucede con el citado en la nota 49) ya casi terminado este artculo. Razn por la cual seguramente las alusiones que de l se hacen en el texto son, respecto del conjunto, un poco improvisadas y desajustadas. Los prrafos a continuacin citados sin otra referencia pertenecen a este artculo. 18
Theoria, pues, sera, desde esta interpretacin, el punto inicial inexcusable. Pero, ni la generacin que la hizo parti de cero, como afirma tambin Quintanilla, ni con posterioridad a ella, como l mismo tambin dice, la filosofa espaola habra de partir de cero igualmente. Aade Quintanilla que el espritu que anim a los fundadores de Theoria volvera a introducirse a partir de los aos setenta por otras vas en los ambientes universitarios. Pero, ms de veinte aos despus apenas s hemos podido situarnos en un nivel equivalente al que alcanz el grupo promotor de Theoria. Hasta aqu Quintanilla. A nosotros nos parece que esto no es as. Si bien es cierto que Theoria fue una prdida muy importante cuyas consecuencias fueron, sin duda, considerables, despus de Theoria, y en cierto modo a causa de ella, la evolucin, aunque lenta, ha sido permanente. No se parte de cero en los aos setenta. Y si alguien lo ha hecho, peor para l. Ha existido una cierta continuidad objetiva (el propio Snchez-Mazas, Carlos Pars, Gustavo Bueno, Drudis Baldrich...) y han pasado muchas cosas. Por esta razn pensar que determinados hechos a partir de los aos setenta, de una manera casi mgica -por lo sbito y gratuito, surgen a partir de cero, supone una absoluta falta derigory de sentido histricos. Semejante visin no tiene ni pies ni cabeza. A lo sumo, quiz, podra tener sentido cuando se piensa que quien la formula, an sin querer, se convierte de este modo a s mismo en iniciador o descubridor , en este caso lamentablemente para l, del Mar Mediterrneo. Se olvida Quintanilla muchas cosas: evidentemente las anteriores a Theoria. Pero se olvida u omite, sobre todo, las
George Cantor EL BASILISCO
posteriores. Y en este contexto era obligado mencionarlas, o al menos suponerlas (53). En esta segunda perspectiva se sita asimismo Manuel Garrido (54), cuando, por ejemplo, a propsito de la lgica matemtica en Espaa antes de los aos cincuenta (etapa previa a la de Theori) ofrece los siguientes datos bibliogrficos sobre autores espaoles: en 1934, Garca Bacca {Introduccin a la lgica matemtica y Ensayos modernos para la fundamentacin de la matemtica); en 1949, Manuel Granell {Lgica).
do ninguna otra referencia o alusin anterior a obras de autores espaoles o traducidas. Faltan algunas cosas. Mas tarde tendremos ocasin de comentar cuales son.
Dijimos que, en esta perspectiva de la filosofa cientfico-analtica, Theoria era tambin el origen. Nada habra con anterioridad a 1940, salvo una lejana y aislada referencia a Garca Bacca. Ni tampoco entre 1940 y 1950. Despus: Tierno, Apora, que por cierto tampoco es mencionada por todos, los Simposios de Burgos y Valencia, Teorema, etc., etc. Y dijimos tambin que, segn esta perspectiva, los orgenes de la teora de la ciencia seran los de la importacin y desarrollo, desde 1950, de ciertas producciones Respect de las traducciones, segn dice Garrido, las exteriores. Y en este sentido aqu se consideraba a Theoria. obras de lgica matemtica traducidas al castellano antes de Pero Theoria no se puede incluir en esa perspectiva nica1960 se reduciran, o casi, al librito de Tarski, Introduccin a la lgica y a la metodologa de las ciencias deductivas, tra- mente, aunque sea sin duda en esa lnea un punto fundamental, sino que enlaza, como ya indicamos, con aconteciducido por R. Bachiller y J.R. Fuentes, publicado en Espamientos anteriores. Nosotros trataremos de sealar algunos sa-Calpe, Buenos Aires, en 1951. La siguiente mencin, de stos y establecer el hilo conductor entre aquellos y cronolgicamente hablando, se refiere ya a 1962: se tratara Theoria. Lo cual nos parece que servir para explicar mude Los elementos de lgica terica, de Hilbert y Ackerchas cosas înclusive los propios orgenes de Theoria, mann, traducido por Snchez de Zavala y publicado en Tecque de otro modo aparecen como algo mgicamente pronos, y de dos obras de Quine, Los mtodos de la lgica y yectado tras el oscuro devenir de los aos cuarenta. Desde un punto de vista lgico, introduccin y traduccin por Manuel Sacristn, publicados en Ariel. No hace Garri(53) Decamos que Quintanilla se olvida muchas cosas en ese artculo. Ya hemos citado algunas de estas omisiones. Habra que aadir los nombres de las personas que paulatinamente a lo largo de muchos aos han ido sentando las bases del actual inters por la teora de la ciencia en Espaa. Y no slo nombres de personas sino tambin de publicaciones: Apora (que ya se le olvid a Quintanilla otras veces) o Teorema exigen una mencin inexcusable. Actividades como los Simposios, el de Burgos (1968) o los de Valencia, que ininterrumpidamente desde 1969 han venido celebrndose. Y, sin embargo, Quintanilla afirma a propsito de Theoria:... ms de veinte aos despus apenas s hemos podido situamos en un nivel equivalente. Se olvida Quintanilla muchas cosas. Pero se olvida, sobre todo, de la reedicin ya anunciada de la revista Theoria. Se olvida de El Basilisco. Y tambin, cuando afirma: Una segunda iniciativa que tendra el mximo inters consistira en revitalizar aquella Sociedad Espaola de Epistemologa e Historia de la Ciencia tan necesaria en estos momentos para aunar los esfuerzos de todos los cientficos y filsofos actuales interesados por estos temas, parece olvidarse en un alarde de falta de memoria ya absoluto puesto que su artculo tiene fecha de 29 de abril de 1982 del reciente I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias (Oviedo, 12-16 de abril de 1982) que tuvo por uno de sus objetivos, precisamente, establecer esos contactos entre cientficos yfilsofos.Dicho Congreso, como es sabido, fue organizado por la Sociedad Asturiana de Filosofa, y en l Quintanilla present una comunicacin. Asisti tambin al Congreso Mario Bunge, reciente premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, a propuesta ante el jurado de la Sociedad Asturiana de Filosofa, entidad de la que, segn parece, se olvida tambin Quintanilla, cuando en su oportuno artculo (mencionado en la nota 49) elogia la fina sensibilidad del jurado al recuperar para el mundo de habla hispana a este extraordinario pensador. Sabiendo que no las ignora, nos parece que olvida Quintanilla demasiadas cosas. Sobre todo, muchas de las que se han hecho en Oviedo recientemente. Lo que s va a resultar cierto alfinalcon tantos olvidos es que en Espaa cada generacin siempre se ve obligada a partir de cero. Recordemos, sin embargo, las palabras de carcter indudablemente ms optimista con las que el mismo autor comenzaba, en 1976, la Presentacin del Diccionario por l dirigido: Frente a todos los pronsticos de signo pesimista y frente a no pocas intenciones liquidacionistas a veces traducidas incluso en disposiciones oficiales, como planes de estudios, etc. lafilosofaen la Espaa de hoy no est en baja. Uno de los espectculos ms interesantes de nuestra vida intelectual en los ltimos aos lo constituye la gestacin y progresiva consolidacin de una nueva filosofa. (54) Manuel Garrido, La lgica matemtica en Espaa (1960-1970), ya citado. EL BASILISCO
EXPOSICIN DEL CONTEXTO EN QUE APARECI THEORIA I. No puede afirmarse que la escolstica, que al trmino de la guerra civil se impone como filosofa oficial en Espaa, tenga un especial inters por la filosofa de la ciencia. Esta nueva escolstica, que es sobre todo el neotomismo y que ya afinalesdel siglo XIX alcanz alguna brillantez (Ort y Lara o Fray Ceferino Gonzlez), est indudablemente situada en otro contexto. Pero esto no quiere decir que haya sido inoperante, parasitaria o haya estado desconectada de la realidad, sino que por el contrario, como ha sealado Gustavo Bueno a propsito de su polmica con Manuel Sacristn, lafilosofade esa etapa ha tenido una actuacin, y muy eficaz, como componente de la superestructura de un sistema poltico (el franquismo): defensa y fundamentacin de ciertas ideas polticas, religiosas, pedaggicas, etc. La. funcin ha existido, sin duda, y el influjo ha sido muy grande. Otra cuestin sera analizar si esta influencia ha tenido, o no, carcter reaccionario (55). La escolstica trat, pues, de defender la base ideolgica del franquismo frente a los ataques racionaUstas (masones) y frente al materialismo y positivismo cientificista. Pero no pretendi frenar la ciencia. No hubo freno, porque no puede existir temor del estudio de la naturaleza que es divina. Es la posicin tomista, por ejemplo, frente al agustinismo. El tomismo pone de relieve con frecuencia el carcter inteligible de la realidad, la ciencia no sera propiamente peligrosa, puesto que no presenta problemas: fe y razn no se oponen, salvo en ciertas etapas de la ciencia en que sta puede estar equivocada, ser manipulada o no actuar rectamente. Pero al final entre fe y razn siempre existe armona. La razn puede y debe moverse segn Santo Toms con entera libertad. No puede haber incompatibi(55) Gustavo Bueno, El papel de la Filosofa en elconjunto delsaber. Ed. Ciencia Nueva, Madrid, 1970, pp. 312-313. 19
lidad entre ambas y por tanto la razn no puede tener el temor de encontrar, siempre que proceda rectamente, nada contrario a la fe. Todo aquel sistema qued reflejado, por ejemplo, en los planes y programas de Bachillerato de la poca, absoluta y explcitamente inspirados en la filosofa tomista a la que se trata de interpretar y enlazar perfectamente con las ideas claves d e / m p m o , Tradicin, Catolicismo, etc. Tam.bin all se caracterizaba al conocimiento cientfico como otra forma de conocimiento racional junto al filosfico, pero no necesariamente opuesto a la fe, al saber teolgico (56). La filosofa, pues, en esa etapa se orienta hacia determinados temas fundamentales, pero no se opone a la ciencia. Por otro lado, en ese momento los problemas de la ciencia tampoco se planteaban, porque aqu no haba cientficos. Haba algunos, pero partiendo de la tesis de la neutralidad de la ciencia, no es tampoco el mayor nmero de cientficos el que hace que se planteen determinado tipo de problemas tericos. La filosofa est aqu en otro contexto. Est ms bien interesada en problemas de tipo metafsico, existenciales, morales, etc., en cuestiones que por otro lado son de comn inters con los orteguianos. Tal vez por eso el P. Ramrez, en su famosa polmica, lucha contra Ortega y no contra Carnap. Sin duda una tal actitud y planteamiento hacia la ciencia conllevan una cierta dosis de racionalismo. Habra que tener en cuenta ciertas figuras de la poca. Adems de los jesutas (P. Iriarte, P. Diez-Alegra, P. Helln, P. Alejandro, P. Echarri, P. Ceal, etc.), habra que mencionar al P. Marn Sola, P. Santiago Ramrez, P. Guillermo Fraile, P. Sauras, Leopoldo Eulogio Palacios, ngel Gonzlez Alvarez (bajo cuyos auspicios se traduce a Marchal), Milln Puelles, etc., etc. (a otros personajes fundamentales en este contexto nos referiremos ms adelante). Muchos de stos tuvieron una influencia considerable, sobre todo, a partir de sU situacin de profesores durante aquellos aos, y tambin porque fueron los que controlaron los principales rganos del poder cientfico en esta etapa: C.S.I.C., revistas, sociedades. Es ste, sin duda, un grupo no muy homogneo, desigual en muchos aspectos, y al que, como tal, habra que hacer multitud de matizaciones. Pero tal vez en conjunto puedan ser calificados como el sector ms riguroso, estricto an no siendo, evidentemente, indiferente a otras corrientes filosficas generales dentro del neotomismo nacional. Habra que tener en cuenta adems, en este contexto, la influencia de la Escuela de Lovaina, cardenal Mercier, con lo que eso implica tambin de anlisis, asimilacin e influencia, de modo ms explcito, de algunas tendencias filosficas contemporneas, como el positivismo clsico, ciertos aspectos de la fenomenologa y aun el existencialismo y la lgica matemtica. El P. Juan Zarageta, que sigui en buena parte las orientaciones de la Escuela de Lovaina, es una figura clave en este sentido. A lo largo de su dilatada existencia (1883-
1974), laboriosa y fecunda, realiz infinidad de actividades, desempeando cargos pblicos fundamentales. Autor de un considerable nmero de escritos, algunos de ellos sobre la propia Escuela de Lovaina, contribuy a la difusin de ciertas corrientes generales: Bergson, por ejemplo (57). Fue catedrtico de Pedagoga en la Universidad de Madrid desde 1931, e igualmente catedrtico de Psicologa racional en el mismo centro desde 1947. Desde su posicin, a partir de un inicial inters hacia la ciencia, desarrolla una labor efectiva; sobre todo por haber representado el aspecto ms poltico, ms liberal, ms abierto respecto del neotomismo tradicional dentro de la filosofa acadmica del momento. En ese sentido se le interpreta habitualmente. S ha subrayado a menudo su personaHdad abierta y comprensiva (58), su tolerancia intelectual (59), su defensa de un escolasticismo abierto a la ciencia y a la vida (60), considerndosele, sin duda, como uno de los espritus relativamente ms abiertos dentro de la filosofa acadmica espaola en ese momento (61). Estos juicios elogiosos, y sin duda merecidos, parece que, en algunos casos, se refieren ms bien a una cierta actitud psicolgica y, en todo caso, a los aspectos externos de su obra. La Sociedad Espaola de Filosofa (S.E.F.), constituida en Madrid el 27 de mayo de 1949 como entidad autnoma pero muy vinculada al Instituto Luis Vives de Filosofa, tuvo como primer Presidente a Juan Zarageta (62). La
(57) Juan Zarageta, como es sabido, es autor de varios trabajos sobre la Escuela de Lovaina, en cuya Universidad, en el Instituto Superior de Filosofa Sto. Toms de Aquino, hizo la licenciatura y el doctorado: El Cardenal Mercier: su vida y su orientacin doctrinal (1927), El concepto catlico de la vida segn l cardenal Mercier, 2 vols., 1930; 2^ ed. 1941. La Escuela de Lovaina: su evolucin, 1948. Su personalidadfilosficaes bastante conocida. Nos gustara, sin embargo, subrayar en este contexto algunas otras obras suyas: en 1941 publica La intuicin en la Filosofa de Henri Bergson y La libertad en la Filosofa de Henri Bergson (16 pgs.). En 1945, Lenguaje y Filosofa. Entre 1950-54, la que segn parece es su obra fundamental, Filosofa y vida, 3 yo\s. Su Bibliografa ms completa hasta 1953 puede verse en una nota de Alvarez de Linera, En la jubilacin de Don Juan Zarageta, publicada en la Revista de Filosofa, nm. 45,1953, pp. 177-189. (58) Antonio Heredia Soriano, La vidafilosficaen la Espaa actual, ya citado, p. 224. (59) A. Guy, Les Philosophes espagnols d'hier et d'aujourd'hui. I. Epoques et auteurs, ya citado, p. 183. (60) Jos Luis Ablln, Panorama de la Filosofa espaola actual, ya citado, p. 84. (61) As le considera Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973, ya citado, p. 93, nota 10, mencionndolo a propsito de la destacada expresin filosfica del pensamiento de esos aos que dio origen al libro Homenaje a Xavier Zubiri, preparado y publicado por la revista Alcal en 1953; los participantes en l fueron: Aranguren, Alberto del Campo, Manuel Cardenal, F. Javier Conde, L. Diez del Corral, Francisco Grande Covin, A. Garca Valdecasas, J. Garrigues, E. Gmez Arboleya, P. Lan Entralgo, S. Lisarrague, J. J. Lpez Ibor, Julin Maras, Augusto A. Ortega, Julio Palacios, Dionisio Ridruejo, J. Rof CarbaUo, Lms Rosales, Antonio Tovar, Luis Felipe Vivanco, Juan Zarageta.
(62) La Sociedad Espaola de Filosofa se constituy en Madrid el 27 de mayo de 1949. La Junta de Gobierno de la Sociedad qued establecida por votacin de un centenar de asistentes de la siguiente manera: Presidente, don Juan Zarageta Bengoechea; Vicepresidente 1, don Juan Francisco (56) Vase en este sentido, por ejemplo, Eduard Fey, Estudio documental de la Filosofa en el Bachillerato espaol (1807-1957). C.S.I.C., Instituto Yela Utrilla; Vicepresidente 2, don Pedro Font y Puig; Vocal 1, don Jos Todol Duque; representante del Instituto Luis Vives de Filosofa; Vocal de Pedagoga S. Jos de Calasanz, Madrid, 1975. Y, Antonio Heredia So2, don ngel Gonzlez Alvarez, representante de las universidades; Vocal riano, La Filosofa en el Bachillerato espaol (1938-1975). Actas del I 3, don Manuel Mindn Maero, representante de los Institutos de EnseSeminario de Historia de la Filosofa espaola, ya citado, pp. 83-118.
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S.E.F., como es sabido, dio lugar a dos de las ms conocidas actividadesfilosficasdel pas con una influencia posterior considerable: 1) Las Semanas Espaolas de Filosofa, desde 1951, y, 2) Las Convivencias, desde 1974 Congresos, de Filsofos Jvenes, que se inician en 1963. Desde 1947 fue Zarageta Director de la Revista de Filosofa. Sucedi en este cargo al P. Barbado Viejo, que lo fue entre 1942 (en que se fund la Revistayy 1945 (ao en que falleci), y al P. Ramrez, que ocup este cargo entre 1945 y 1947 (63). Tras la dimisin del P. Ramrez (64), el Director, pues, pasa a ser Zarageta. Algunos han interpretado este hecho como la causa de un tmido intento liberalizador que dar por resultados los mejores aos de la publicacin: el tono es ms suelto, aparecenfigurasjvenes muy prometedoras y cada vez va siendo ms insistente la presencia de filsofos modernos (65). Esta observacin evidentemente cierta no tiene en cuenta un aspecto que, no
anza Media; Vocal 4, don Jos Helln Lasheras, representante de la Enseanza en Centros no Oficiales; Vocal 5, don Ramn Ceal Lorente, vocal libre; Tesorero, don Antonio Alvarez de Linera; Secretario, don Raimundo Pniker. {Revista de Filosofa, nm. 29,1949, p. 337. En este nmero se incluyen, adems, los Estatutos de dicha Sociedad. Pp. 337-341). La Revista de Filosofa daba cuenta, adems, de las sesiones cientficas (mensuales) de la S.E.F.. Veamos, por ejemplo, tres sesiones de 1952, ao en que aparece Theoria: el 18 de abril se celebr la XXVI sesin cientfica de la S.E.F.. Preside, Zarageta; asisten los socios de nmero seores Palacios, Pemartn, Gonzlez-Haba, Candau, Diez-Alegra, Casado, Aranguren, Bosch, Secades, Echarri, Gonzlez Ruiz, Snchez-Mazas y Ceal que acta de secretario. El seor don Jos Pemartn lee una ponencia sobre el tema: La integracin temporal de lo histrico. El 14 de mayo se celebr la XXVII sesin cientfica de la S.E.F.. Preside el seor Zarageta; asisten los socios de nmero seores Palacios, Gonzlez-Haba, Secades, Milln Fuelles, Pemartn, Alvarez de Linera, Bosch, Romero, Snchez-Mazas, Todol y Ceal que acta de secretario. La seorita Mara Josefa Gonzlez-Haba lee una ponencia sobre el tema: La realidad histrica y la trascendencia. El 16 de junio se celebr la XXVIII sesin cientfica de la S.E.F.. Preside el seor Zarageta; asisten los socios de nmero seores Palacios. Diez Alegra, Helln, Bosch, Yela, Snchez-Mazas, Alvarez de Linera, Pemartn, Martnez Gmez, Mindn y Ceal que acta de secretario. El R.P. Jos Mara Diez Alegra S. J. lee una ponencia sobre el tema: La historicidad del hombre y el problema de las ciencias normativas. {Revista de Filosofa, nm. 42,1952, pp. 497-509). En este mismo nmero se anuncian los dos primeros nmeros de Theoria (pp. 534-535). (63) La Revista de Filosofa (nm. 16, enero-marzo 1946, pp. 7-10) incluye una Nota de la Redaccin que celebra al nuevo director del Luis Vives, P. Ramrez, al que se califica de callada vida, consagrada por completo a la piedad y al estudio, y despreciador sincero de honores y alabanzas humanas. (...) Tras veintin aos de labor docente en Friburgo ha costado gran trabajo arrancrselo a aquella Universidad y trasplantarlo a la direccin del Luis Vives. Su ilusin era dar remate a las obras que tena comenzadas, dentro del ambiente, tan propicio a ello, de San Esteban de Salamanca. (64) La renuncia presentada en su cargo de Director del Instituto Luis Vives de Filosofa y de esta REVISTA por el R.P. Fray Santiago Ramrez, O.P., nos obliga a vemos privados del valioso apoyo de sus luces y experiencia (...) Al P. Ramrez, religioso ejemplar y modestsimo, lo reclamaba la soledad de su celda en el venerado convento salmantino de San Esteban, para continuar all la callada y portentosa labor de ir dando a la estampa obras como las hasta ahora salidas de su pluma, que tan alto han puesto su nombre en el campo de la Teologa y la Filosofa y que, si lo necesitase , hubiese sido timbre de gloria uno ms de los muchos que ha cosechado a la espaolisima y sagrada Orden de Santo Domingo de Guzmn. {Revista de Filosofa, nm. 23,1947, pp. 577-578). (65) Antonio Pintor-Ramos, Revistasfilosficasespaolas, (I), ya citado, p. 448. EL BASILISCO
obstante, habra de determinar con ms claridad: el personaje constante, facttum a lo largo de esta etapa y desde su fundacin, es, al parecer, Manuel Mindn, Secretario de la Revista y del Luis Vives desde 1942. El mismo pasar a ser Director de la Revista a partir de 1953, ao en que se jubila Zarageta. Este, sin embargo, seguir siendo Director del Luis Vives cargo que tambin ocupaba desde 1947, siendo en ese momento Vicedirector Leopoldo Eulogio Palacios, y actuando Todol como Secretario (66). Ese mismo ao, 1953, se funda la Sociedad Espaola de Psicologa (S.E.P.) (67). El Instituto Luis Vives de Filosofa se haba constituido, como es sabido, dentro del C.S.LC., el 10 de febrero de 1940 y fue dirigido, antes de serlo por Zarageta, tambin por el P. Barbado y el P. Ramrez. Al pasar Mindn en 1953 a dirigir la Revista de Filosofa, tal como se ha indicado, y proseguir Zarageta en la Direccin del Luis Vives, se rompe el carcter unipersonal que ambos cargos haban tenido hasta entonces. Adems de los ya indicados, habra que aadir a los cargos pblicos que Zarageta detent, otro que es fundamental en este contexto, el de Presidente de la Seccin de Filosofa y Teologa de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, a la que luego nos referiremos ms amphamente. Zarageta tuvo, sin duda, en el ambiente filosfico de la poca una funcin pblica y poltica considerable, abierta, liberal, frente al clsico recogimiento intelectual del P. Ramrez; seguramente derivada de una actitud y caractersticas psicolgicas personales muy positivas. Asumi inicialmente el intento de Lovaina de vincular la reflexin filosfica y el estudio de la ciencia. Como ha sealado Joaqun Carreras y Artau, procur mantener la tradicin a la altura de su tiempo en contacto con la ciencia y la filosofa contemporneas (6%). No en vano el mismo Zarageta escribi alguna vez refirindose entonces a una actitud ante las novedades bergsonianas que la consigna de todo pensador, igualmente celoso de la continuidad que del progreso, ha de ser la que, parafraseando una frase evanglica, se ha solido pregonar como la feliz expresin de laperennisphilosopha: vetera novis augere etperficere (69).
(66) Asfiguranya estos cargos, por ejemplo en la convocatoria de la Segunda Semana Espaola de Filosofa (del 8 al 15 de abril de 1953), cuyo tema fue Fenomenologa y problemtica del mal, cuyo exhaustivo programa y horario es recogido en la Revista de Filosofa, nm. 45,1953, pp. 331-334. (67) La Sociedad Espaola de Psicologa fue fundada por un grupo de estudiosos de la ciencia psicolgica el da 9 de mayo de 1952. La Junta directiva qued constituida de la siguiente manera: Presidente: D. Jos Germain. Vicepresidente.!": D. Juan Jos Lpez Ibor. Vicepresidente 2: D. Juan Zarageta. Secretario: D. Mariano Yela. Vicesecretario: D. Jos Luis Pinillos. Tesorero: D. Ricardo Ibarrola. Vocales: D. Juhn Maras, D. Gonzalo R. Lafore y D. Jos Mallart. {Revista de Filosofa, nm. 45, 1953, p. 340. All mismo se da cuenta de la sesin cientfica inaugural, 25IV-1953). (68) Joaqun Carreras y Artau, Estudiosfilosficosde Juan Zarageta y Bengoechea, Documentacin crtica Iberoamericana, I, p. 156, nota 1, 1965. (69) Juan Zarageta, Henri Bergson (1859-1941). Revista de Filosofa, nm. 1,1942, p. 174.
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II. En 1950, un grupo de investigadores y profesores de Barcelona, entre los que se encontraban algunos miembros de la Seccin catalana del Instituto Luis Vives de Filosofa ^fundada en 1947, y al frente de la cual estaban los hermanos Carreras y Artau, organiza la Asociacin para la Historia de la Ciencia Espaola, que pasa a formar parte rpidamente, como Grupo Nacional de Espaa, de la Union Internationale d'Histoire des Sciences, editora de los Archives Intemationales d'Histoire des Sciences (70). El 2 de diciembre de 1950 se constituy, en el Instituto Luis Vives de Filosofa, la Seccin de Filosofa e Historia de la Ciencia, bajo la direccin de Julio Rey Pastor. Se eligi como Secretario a Carlos Pars; sin embargo, al ser ste nombrado catedrtico de Fundamentos de Filosofa de Santiago de Compostela, cesa en el cargo, ocupndolo, entonces, Miguel Snchez-Mazas (71). Parece que fue Julio Rey Pastor quien decidi la existencia de dicha Seccin (72). Pero adems en otros niveles el apoyo prestado por Juan Zarageta a la iniciativa de esta fundacin debi de ser tambin muy importante (73). En la mencionada Seccin deca la Nota aparecida en Theoria colaboran cultivadores de la Filosofa y de las Ciencias en la investigacin de los fundamentos, la estructura y los presupuestosfilosficosdel conocimiento cientfico, basndose en la actual configuracin de la Ciencia y en el desarrollo histrico de sus conceptos. As, sus tareas tienen muy distintas vertientes, entre las cuales destacan la vertiente lgica formal, la epistemolgica y la ontolgica, orientada a una Filosofa natural. Los primeros trabajos van a ir organizndose poco a poco. Se establecieron inicialmente diversos objetivos: por ejemplo, la formacin de una biblioteca especializada, la
(70) As lo recuerda poco despus Toms Carreras y Artau en un artculo titulado Apuntes sobre la Filosofa de las Ciencias en Espaa y en el siglo XIX, publicado en el Homenaje a Millas Vallicrosa, C.S.I.C., Barcelona, 1954, vol. I, p. 324, en nota. En esta misma nota aade T. Carreras y Arnau: Posteriormente {A subrayado es nuestro) se ha constituido en Madrid y dentro del Instituto Luis Vives de Filosofa, una Seccin de Filosofa e Historia de la Ciencia, que preside el matemtico y profesor J. Rey Pastor. Hay que mencionar, con elogio, la revista trimestral de teora, historia y fundamentos de la ciencia, Theoria, que se publica en Madrid y dirige Miguel Snchez-Mazas, y cuyo nm. 1 data del 15 de abrilde 1952. (71) Del acontecimiento dio cuenta la revista Theoria en su primer nmero (15 de abril de 1952), p. 28. (72) Miguel Snchez-Mazas, en la sesin cientfica inaugural del curso 1953-54, deca: La autoridad de las palabras de don Julio Rey Pastor debiera haber respaldado este ruego: el gran matemtico que decidi la existencia de esta Seccin... {Theoria, 7-8, Madrid, 1954, p. 208). (73) El artculo que Juan Zarageta public en el nm. 2 de Theoria, pp. 57-58, titulado: El proceso de la induccin, iba precedido de la siguiente entradla: Don Juan Zarageta, director del Instituto Luis Vives de Filosofa e importante pensador espaol, se ha hecho acreedor hace ya tiempo al agradecimiento de todos los interesados en las nuevas direcciones de la Filosofa de la Ciencia, Lgica matemtica y Epistemologa por ms de un motivo. Entre ellos, principalmente, por el apoyo prestado, en colaboracin estrecha con don Julio Rey Pastor, director del Instituto Nacional de Matemtica, a la fundacin en el Consejo de Investigaciones de la Seccin de Filosofa e Historia de la Ciencia. Queremos testimoniar aqu, ima vez ms, nuestro agradecimiento al eminentefilsofoy pedagogo con ocasin de su afectuosa colaboracin en THEORIA. 22
vinculacin con los movimientos de teora y lgica de la ciencia de otros pases, labor de traducciones, conferencias, seminarios, etc. No obstante como explcitamente se haca constar en la mencionada nota, todos estos planes estn pendientes de la ayuda que la Seccin reciba de los organismos directivos del Consejo de Investigaciones. Ser esta inicial escasez de medios, al parecer, la causa de que durante su primer ao de vida las actividades de la Seccin se vean reducidas exclusivamente a la celebracin de sesiones cientficas peridicas, consistentes en la lectura de una comunicacin o una conferencia por parte de algn miembro de la Seccin, seguida de un coloquio (74). Tras las primeras dificultades, la Seccin va a ir fortalecindose paulatinamente. A ello contribuirn, segn parece, fundamentalmente en los aspectos econmicos, algunos directivos del Consejo y an el propio ministro de Educacin, Joaqun Ruiz-Gimnez (75). Y si a Rey Pastor en este contexto cabe reconocerle, en su papel de maestro, un cierto liderazgo (direccin) intelectual, sin duda a Snchez-Mazas, trabajador constante, habra que atribuirle la materializacin de muchos proyectos, inmerso en una incesante curiosidad renovadora, que es la de toda una generacin. Del progresivo afianzamiento, entre 1952 y 1953, pueden detectarse varios sntomas: sin duda, el principal es el aumento de las actividades del tipo seminarios, conferencias, etc., como veremos. Pero adems, muy relacionados con stos, se producen otros acontecimientos: en abril de 1952, como es sabido, comienza a publicarse la revista Theoria que es indudablemente una consecuencia de este ambiente previo, pero para el que tambin supone un importante refuerzo. Por otra parte, la hasta ahora Seccin es elevada a la categora de Departamento del Luis Vives. Un ltimo sntoma de esta consolidacin sera el paulatino aumento de los contactos e intercambios internacionales y
(74) Las conferencias y comunicaciones durante ese primer ao fueron las siguientes: El 22 de enero de 1951, Julio Rey Pastor: La Epistemologa y la Historia de la Ciencia. El 12 de febrero de 1951, Octavio R. Foz Gazulla: Algunas consideraciones sobre el indeterminismo fsico; Juan Belgrano: Las Matemticas y la sistematizacin de las Ciencias experimentales y de observacin. El 9 de marzo de 1951, Pedro Lan Entralgo: Anatoma, Biologa, Antropologa: tres notas histricas; Miguel Snchez-Mazas: Consideraciones en tomo al informalismo en la ciencia. El 5 de abril de 1951, Jos Pemartn: Tiempo real, tiempo cientfico, tiempo filosfico; Carlos Pars: La teora cientfica: concepto y problemtica epistemolgica. El 9 de mayo de 1951, Juem Zarageta: Los sentidos de la expUcacin cientfica. El 12 de enero de 1952, Miguel Snchez-Mazas: Sntesis de dos mtodos del Racionalismo: la Combinatoria de Leibniz y la Axiomtica de Hilbert. El 25 de enero de 1952, Miguel Snchez-Mazas: Problemas fundamentales de una lgica matemtica comprehensiva. (Tteor, 1,15 de abril de 1952, p. 28). (75) Vase la referencia directa a este apoyo hecha por Snchez-Mazas en la Sesin inaugural del curso 1953-54, que ya citamos en la nota 72. Theor, 7-8 Madrid, 1954, p. 207. EL BASILISCO
concretamente la relacin con entidades del mismo tipo en otros pases, a travs de la progresiva vinculacin con la Union Internationale de Philosophie des Sciences. Muestra de estos progresivos contactos, por ejemplo, es la asistencia de Miguel Snchez-Mazas, en calidad de Secretario y representante de la filial espaola de la Union, al Coloquio Internacional de Lgica que se celebr en Bruselas en agosto de 1953 (76). El 28 de octubre de 1953, bajo la presidencia de Jos Pemartn, tuvo lugar en el Instituto Luis Vives de Filosofa la sesin cientfica inaugural del curso 1953-54 de esta Seccin de Filosofa e Historia de la Ciencia. Tras una conferencia del Director del Luis Vives , Juan Zarageta, sobre la Problemtica de la Filosofa de las Ciencias, y en ausencia del Presidente de la Seccin, Julio Rey Pastor, intervino el Secretario, Miguel Snchez-Mazas. Este, tras una breve pero satisfactoria consideracin sobre la trayectoria general y las actividades realizadas hasta ese momento (conferencias, coloquios), daba a conocer el plan de trabajo para ese curso, planteando la necesidad de ampliar lmites y horizontes ^fomentando sobre todo la investigacin, aspecto fundamental en ese ao en el que por primera vez existan, al parecer, medios econmicos propios para la formacin de la bibUoteca especializada (77). El plan de trabajo propuesto para el curso que comenzaba se centraba fundamentalmente en dos temas: El origen de la lgica matemtica en Leibniz y Las lgicas modales y plurivalentes y sus aplicaciones. Y a propsito de este ltimo tema, se propona n esta ocasin la puesta en marcha de un Seminario. Este Seminario de Lgica Matemtica comienza inmediatamente sus sesiones (el 30 de octubre), y mantiene reuniones peridicas semanales. Algunos de sus trabajos sern publicados posteriormente en folletos independientes (vase nota 83), aunque tambin algunos son reproducidos en Theoria (78).
(76) Este Coloquio Internacional de Lgica fue organizado por el Centre National Belge de Logique a iniciativa de la Association for Simbolic Logic, de la Union International de Philosophie des Sciences y de la Socit Belge de Logique et de Philosophie des Sciences. Se celebr en Bruselas, en dos partes. La primera, los das 18 y 19 de agosto, dedicada al tema Las lgicas modales formalizadas. La segunda, los das 28 y 29 de agosto, con el tema: Teora de la demostracin. Entre ambas partes se celebraron las sesiones del Congreso Internacional de Filosofa . El comit organizador fue presidido por R. Feys. El representante espaol, Miguel SnchezMazas, recibe all de ste copia de algunas de las principales comunicaciones sobre Teora de la demostracin (las de Perelman, J. Clay, P. Bernays, Braithwaite, Frankel) y sobre Lgica modal (las de R. Feys y Fevrier-Destouches). Dichas comunicaciones son entregadas a Snchez-Mazas para darlas a conocer en Espaa, cuando an no haban sido publicadas en el extranjero. Aparecen publicadas en Theoria, 7-8, Madrid, 1954, pp. 147-169. Vase aU igualmente la Nota sobre dicho Coloquio (p. 145). (77) Vase Theoria, 7-8, Madrid, 1954, pp. 207-212. (78) En este Seminario de Lgica Matemtica se inscriben como miembros los siguientes seores: Jos Luis Pinillos, Juan Belgrano, Jos Antonio Ruiz Lpez Ra, Norman Barraclough y Valls, Carlos de Inza, Luis Prieto, Mariano Yela Granizo, Ernesto Garca Camarero, Antonio Becerra Bazal, Jos Crdoba Trujillano, Jos Luis Prez Curieses. La primera reunin, como se dijo, se celebr el 30 de octubre de 1953, y a ella asisten todos los indicados salvo Juan Belgrano, Carlos de Inza y Luis Prieto. A los asistentes habra que aadir a Snchez-Mazas, que acta de secretario. En esa primera reunin se determina que las sesiones se celebren los viernes, a las ocho de la tarde, en la sala de Seminarios del Instituto Luis Vives. Theoria, 7-8, Madrid 1954, pp. 181-182, reproduce AActa de esta sesin. Alfinalse hace referencia a las publicaciones del Seminario como ya iniciadas (ver nota SSX.'En ese nmero 7-8 de Theoria se reproducen, adems, los siguientes trabajos de este Seminario: EL BASILISCO
Prxima constitucin de la Sociedad Espaola de Epistemologa e Historia de la Ciencia

"Bu TJrtud dd cnerdo adoptado en la ltima Asamblea General de la "Unfi5n Internationale de Philosophie dea Sciences", celebrada en Bruselas el 19 de agosto de 1953, del cual se hizo ocialmente cargo el representante espaol don Carlos Pars, va a. constituirse prximamente en Espaa, como filial nacional de la citada Unin, una Sociedad dedicada a vincular Intelectualmcnte a todas las personas interesadas en las cuestiones de Epistemologta ? MetodoIoETfa cientficas en suma de Filosofa de la Ciencia, de una parte, y en los temas de Histeria de la Ciencia, en Intima conexin con aqullas, de otra. Ser para nosotros un honor contar, tanto desde el punto de vista cientfico como social y de ortranizacin de las actividades pblicas, con la valiosa colaboracin de todos los estudiosos espaoles de estoi temas. El valor, inters y utilidad de tal Sociâd Espaola de Epistemoloffia e Historia de la Cintia, dentro del panorama cultural espaol y en relacin con las Sociedades anlos&s del extranjero, y en especial con la Unin Internationale, puede resumirse brevemente en una corta serie de razones. Desde hace alalinos aos se ha ido poniendo cada vez ms de manifiesto en nuestro pas un creciente Inters entre los cultivadores de cada rama cientfica por la historia de su propia disciplina dentro del desarrollo freneral de los conceptos bsicos del saber, as como por el esclarecimiento de sus mtodos y criterios gnoseolgicos y de fundamentacin. Al mismo tiempo, los filsofos se han mostrado preocupados por el ltimo sentido y valor de la Ciencia actual, por la especie de conocimiento que aporta. Importantes ffîras cientficas han dedicado a eetos temas sn atencin. Puesto que este clima de preocupacin histricofllosfiea coincide enteramente con el que se registra hoy en los principales pafnes europeos y americanos, singularmente Inglaterra, Suiza. Estados Unidos, Francia, Blgica y Holanda, que han constituido sociedades para fomentar y coordinar los estudios de esta ndole, parece natural aplicar en s pafia Idntica solucin. No es, sin embargo, el que ahora va a darse, t-X primer paso en este sentido, sino la frmula estable de madurez y autonoma, despus de algunos afios de trabajos. En reiteradas ocasiones, a partir de 1950. se nos hicieron llegar, por paje df los ortranismos internacionales y de algunas personalidades, como P. Gonseth y P. Eemavs, directivos de la "Socit Internationale de I/OglQue et d Philosophie dea Sciences", y asi mismo de A. Chfttelct. Decano de la Facultad de Ciencias de Pars y presidente de la Union antes citada, sugerencias insistentes para aue 80 fundare en nuestra Patria nna S^Îcdad de Historia y Filosofa de la Ciencia que iinifleara nuestras relaciones con ellos. El nrimer avance hacia la solucin de esta necesidad fu la creacin, dentro del Instituto de Filosofa "Luis Vives", do una Seccin dedicada a estos temas que tengo et honor de presidir, y cuyas actividades desde 1950 ^ i n f e rencias. Sesiones cientficas. Seminarios, asi como las publicaciones que tiene en marcha supongo conocidas. Pero ni parece oportuno, ni aun posible, vincular totalmente a una Seccin de un Instituto de Filosofa un linaje de especulaciones histrco-cicntjflcas con carcter y mtodo propios, dada, por otra parte, la gran dispersin por distintos centros cientficos de toda Espafia, de las personas interc.<tadas por estos temas, que afectan a la distintas ramas cientficas, segn aspectos muy diferentes. Sin contar con otras dos importantes razones: primera, que la novedad y problematlcidad de estos estudios, que tocan disciplinas muy alejadas entre s, exigen una libertad y amplitud de intercambio y discusin ae ideas, que slo de un modo limitado pueden alcanzarse en una parcela especializada de un Centro do Investigacin; scgtmda, que la Unin IntemationiIc slo quiere entenderse con organismos de carcter privado. Se apoya en todo cato el compromiso contrado en Bruselas de constituir una sociedad autnoma, en el mismo nivel que las sociedades nacionales filiales de la Union nternatlonate, y as mismo el voto de simpata con que se acord acoger nuestro propsito en la reciente Asamblea General de la Sociedad Espaola de Filosofa, oue tnmbin incluyo una Seccin dedicada a la Enistcmologia de !.i que fu presidente don Jos Pemartn. recientemente fallecido, y con la que el naciente organismo pretende mantener un cordial enlace intelectual. Hemos acordado, pues, invitar a las personalidades cientficas y estudiosos ms Interesados en las cuestiones histrico-filosficas de las ciencias, a la constitucin y organizacin de la Sociedad Etpaflola de Epistemologa c Historia de la Ciencia."
JULIO REY PASTOR N O T A

Un cambio preliminar de impresiones se tuvo el 18 de marzo de 1954 en e! Instituto "Luis Vives", con asistencia del magnfico seor rector de la Universidad de Madrid y otras ilustres personalidades cientficas. Se ha acordado apLizar la constitucin definitiva do la Sociedad hasta el otoo de 1954, en que volver a Espafia don Julio Rey Pastor, actualmente en Argentina. Las adhesiones y solicitades de inscripcin <Ie> ben enviarse a: Sociedad Espaola de Eplitemolo gis e Historia de la Ciencia, Serrano, 127, Madrid.
Theoria, nm. 7-8, pp. 213
Adems de los trabajos de este Seminario, la Seccin (el Departamento) de Filosofa e Historia de la Ciencia celebr durante aquel curso, 1953-54, diversas sesions pblicas en las que actuaron como ponentes, fundamentalmente, miembros de la Seccin (79), El nmero 7-8 de Theoria (1954) inclua una Nota que, firmada por Julio Rey Pastor, se refera a una Prxima constitucin de la Sociedad Espaola de Epistemologa e Historia de la Ciencia. Los orgenes ms inmediatos de
El concepto de Teora, (Seminario de Lgica, sesiones del 30.de octubre y 3 de noviembre de 1953. Theoa, 7-8, pp. 183-187). Miguel Snchez-Mazas: Un intento de expresin matemtica de la lgica modal clsica: el grupo de matrices modales y el sistema de coordenadas modales. (Seminario de lgica, enero 1954. Theoria, 7-8, pp. 188-192). Jorge Prez Ballestar, crnica sobre un curso de cinco lecciones dado por el padre Erardo W. Platzeck, O.F.M., los das 19,21,23,26,28 de octubre de 1953 sobre Los orgenes de la lgica occidental hasta Aristteles, que fue seguido de una conferencia, pronunciada el 30 de octubre, sobre La mentalidad de Raimundo Lulio y la teora moderna de las formas del pensar; actos celebrados en la Facultad de Filosofa y Letras de Barcelona, bajo los auspicios de la Delegacin del Instituto Luis Vives de Filosofa. (Seminario de Lgica, enero 1954. Theoria, 7-8, pp. 171176). (Este curso de cinco lecciones y la conferencia se publican posteriormente en un volumen con el ttulo general: La evolucin de la lgica griega. C.S.I.C., Delegacin de Barcelona del Instituto Luis Vives de Filosofa, 1954). Miguel Snchez-Mazas: Las recientes investigaciones de historia de la lgica antigua: la escuela de Lukasiewicz (Seminario de Lgica, marzo 1954. Theoria, 7-8, pp. 177-180). (79) Estas sesiones fueron las siguientes:
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esta Sociedad se hallaban, segn parece, en el acuerdo establecido en la Asamblea General celebrada en Bruselas el 19 de agosto de 1953, de la Union Internationale de Philosophie des Sciences transmitido por el representante espaol, Carlos Pars, para la constitucin en Espaa de una tal Sociedad. La necesidad de una Sociedad de este tipo era vista por los promotores en el inters creciente en nuestro pas por este tipo de estudios, lo que planteaba la urgencia de coordinar estas actividades, y, por otro lado, dada su importancia, la necesidad igualmente de su promocin, expansin y divulgacin. La Seccin (el Departamento), a la que se reconoca como importante precedente, daba paso, pero sin desaparecer, a la nueva Sociedad. S& justificaba la creacin de la nueva entidad, como algo distinto de la Seccin, por la especificidad misma y la amplitud de ese tipo de estudios (que exigan algo ms que una Seccin), y tambin porque la Union slo quiere entenderse con organismos de carcter privado. Se dan, pues, las bases para la nueva Sociedad autnoma, no sin recalcar sus organizadores la simpata con la que una reciente Asamblea General de la S.E.F., que tambin tena una Seccin dedicada a la epistemologa de la que era Presidente Pemartn, haba acogido esta iniciativa, y tambin el cordial enlace intelectual que el naciente organismo pretenda mantener con aquellas. Durante el curso 1954-55 el Departamento de Filosofa e Historia de la Ciencia, presidido an por Rey Pastor, proseguir su marcha con diversas actividades. El Seminario de Lgica Matemtica celebr, en las mencionadas sesiones de los viernes, durante el mes de noviembre, cuatro coloquios sobre los Fundamentos lgicos y matemticos del concepto de probabilidad (80). Hubo adems una serie de conferencias (81). Se inicia tambin un ciclo dedicado a la Historia de la ciencia espaola. (82). Por otro lado, los trabajos
El 14 de octubre de 1953, J. von AJlesch, profesor Em. de Psicologa de la Universidad de Gottngen: Grados de universalidad como problema psicolgico. El 25 de noviembre de 1953, Jos Gallego Daz: Un ensayo para axiomatizar la Economa (Publicado en Theoria, 7-8, Madrid, 1954, pp. 65-70). El 14 de diciembre de 1953, Miguel Snchez-Mazas: Un sistema de lgica modal. El 11 de enero de 1954, Carlos Pars Amador: El problema del saber fsico. El 10 de febrero de 1954, Constantino Lscaris Comneno: Posturas de Descartes ante el problema del movimiento de la Tierra. (Theoria, 7-8, Madrid, 1954, p. 212). (80) Los cuatro coloquios, celebrados en noviembre de 1954, fueron: Eduardo H. del Busto: Revisin panormica de las teoras modernas de la probabilidad. Juan Belgrano: Consideraciones sobre la teora de von Mises: su contacto con la realidad y sus dificultades tericas. Eduardo H. del Busto: La probabilidad y la lgica inductiva en Camap. (Publicado en Theoria, 9, Madrid, 1955, pp. 119-128). Miguel Snchez-Mazas: La probabiUdad y la lgica formal deductiva: relacin entre probabihdad y modalidad. (Theoria, 9, Madrid, 1955, p. 181). 24
del Seminario de lgica empiezan a ser publicados en una Coleccin denominada Cuadernos de Lgica, Epistemologa e Historia de la Ciencia, dirigida por Rey Pastor (83). As pues, afinalesde 1955, el Departamento de Filosofa e Historia de la Ciencia del Instituto Luis Vives y la incipiente Sociedad Espaola de Epistemologa e Historia de la Ciencia son el prometedor ncleo para el cultivo de estas disciplinas en Espaa; definitivamente integrada aquella ltima en la Union Internationale de Logique, Philosophie et Mthodologie des Sciences que, tras la fusin, es convertida en Divisin de la Union Internationale d'Histoire et Philosophie des Sciences (84).
(81) Fueron stas: Raimundo Drudis Baldrich: Panorama actual de lafilosofaneopositivista (10 de diciembre de 1954). Eduardo H. del Busto: Significacin de Laplace en la historia del clculo de probabilidades (14-XII-54). Carlos Pars: Significadofilosficode las leyes estadsticas (281-55). (Theoria, 9, Madrid, 1955, p. 181). (82) Las conferencias fueron las siguientes: Miguel Cruz Hernndez: La medicina en Avicena. Jos Augusto Snchez Prez: La ciencia rabe espaola. Gustavo Bueno: Introduccin del concepto de categora noemtica en la teora de la ciencia psicolgica. (Publicado en Theoria, 9, Madrid, 1955, pp. 33-52). (Theoria, 9, Madrid, 1955, p. 181). (83) Esta coleccin de Cuadernos de Lgica, Epistemologa e Historia de la Ciencia es anunciada en el nm. 9 de Theoria; all se dice que hasta ese momento est constituida por los siguientes ttulos: 1. Julio Rey Pastor: Algebra del lenguaje (Discurso de su recepcin en la Real Academia Espaola del que Theoria (7-8, pp. 7-14) public la parte final). 2. J. Robert Oppenheimer: La ciencia y el conocimiento comn (conferencias dadas en la BBC de Londres y traducidas y publicadas ya en Theoria, 7-8, pp. 19-29). 3. Eduardo H. del Busto: Las teoras modernas de la probabilidad. La probabilidad y la lgica inductiva en Camap. (Tambin en Theoria, 9, pp. 119-128). 4. Miguel Snchez-Mazas: Formalizacin de la lgica, segn la perspectiva de la comprehensin. 5. Miguel Snchez-Mazas: La lgica modaly su expresin matemtica (en prensa). (Theoria, 9, Madrid, 1955, p. 181). (84) La Union Internationale d'Histoire et de Philosophie des Sciences surge hacia 1955 como producto de la fusin de la Union Internationale d'Histoire des Sciences (De Broglie, Taton) y de la Union Internationale de logique, mthodologie et philosophie des Sciences (Bochenski, Chtelet, Destouches). Ambas entidades fusionadas pasan a convertirse cada una de ellas en sendas Divisiones dentro del nuevo organismo. (El nm. 9 de Theoria reproduce el Protocolo del acuerdo entre ambas, y el proyecto de Estatutos de la nueva Union). La Sociedad Espaola de Epistemologa e Historia de la Ciencia pasara, pues, a integrarse.en esa estructura. Vamos a recordar alguna iniciativa anterior espaola en este sentido ^-relacionada, sobre todo, con el movimiento de Historia de la Ciencia, aparte de la mencionada de Barcelona en 1950. EL BASILISCO
4. DOCUMENTACIN BIBLIOGRFICA Esta situacin en torno al C.S.I.C. a la que venimos refirindonos an en sus inicios y sin duda ya digna de consideracin se forma y prospera en Espaa sobre una cierta base (previa, simultnea) que es necesario tener en cuenta. En este sentido, vamos ahora a hacer, por ejemplo porque tambin hay otras fuentes de informacin, un breve repaso, ofreciendo unas muestras significativas, de la situacin general de las publicaciones relacionadas con este ncleo de problemas entre 1940 y 1951, fundamentalmente, si bien haremos mencin en algunos casos de publicaciones relevantes ^bien por su contenido, bien por su significacin histrica que aparecen despus de este perodo. Es necesario, sin embargo, establecer previamente cul es ese ncleo en torno al cual se hace dicha seleccin bibliogrfica, y tambin, una vez delimitado ste, determinar los criterios o perspectivas que aqu se han seguido para la ordenacin y clasificacin del material. Consideramos que las publicaciones que aqu nos interesan son aquellas que se organizan en torno a un ncleo comn, formado por las reflexiones sobre la ciencia (lo que da unidad a Theoria tambin, por ejemplo). Ahora bien, estas reflexiones se hacen se vienen haciendo desde perspectivas muy distintas, que obedecen a tradiciones institucionales muy precisas; no son especulaciones, o meras diferencias de opiniones entre filsofos (materialistas, idealistas, etc.), y de ellas nos parecen especialmente pertinentes las siguientes: I. La tradicin de lafilosofade la ciencia (o epistemologa), la desarrollada fundamentalmente por filsofos en cuanto tal (desde Platn y Aristteles hasta Kant, Comte, etc.). II. La tradicin de la historia de la ciencia (Duhem, Koyr...), terreno ste, en Espaa, tradicionalmente ms
En 1929, la reunin en Pars del Comit Internacional de Historia de las Ciencias (surgido en el Congreso de Ciencias Histricas celebrado en Oslo en 1928) elabora los estatutos de la Acadmie Internationale d'Histoire des Sciences. Como presidente es elegido Gino Loria y como secretario perpetuo Aldo Mieli. Su publicacin es Archeion que diriga el propio Mieli. Esta Acadmie organiza en los distintos pases Grupos nacionales. En Espaa, se constituye en 1931 un grupo nacional cuyo secretario ser Jos Snchez Prez. Pero en 1934 se disuelve. Se funda en ese ao la Asociacin de Historiadores de la Ciencia Espaola, con Francisco Vera, uno de los principales promotores, como Secretario perpetuo. En 1936, sin embargo, se reconstruir el citado Grupo Nacional, gracias al esfuerzo de Julio Rey Pastor, miembro correspondiente de l'Acadmie desde 1934. El presidente ser entonces Tefilo Hernando. Se organizarn las Secciones de Madrid, Barcelona y Sevilla. En Madrid, el presidente es Jos Goyanes; el vicepresidente, Rey Pastor y Nicasio Mariscal. En Barcelona, el presidente es Pedro Bosch Gimpera. En Sevilla, Patricio Pealver. Rey Pastor ser tambin, por otro lado, presidente del Grupo Nacional de Argentina, que se funda en 1933, y que en 1940 da lugar a la Junta Argentina de Historia de la Ciencia (de la que Rey Pastor ser vicepresidente), que en 1945 organiza el Primer Coloquio de Historia y Filosofa de la Ciencia. En 1948, la Junta pasa nuevamente a ser Grupo Nacional de l'Acadmie, y organiza las Primeras Jornadas Argentinas de Epistemologaa e Historia de la Ciencia, que, curiosamente, llevan el mismo nombre que la Sociedad espaola. (Vase Sixto Ros, Luis A. Santal, Manuel Balanzat: Julio Rey Pastor, matemtico. Prlogo de Pedro Lan Entralgo. Instituto de Espaa, Madrid, 1979, pp. 196 y ss.) EL BASILISCO
bien frecuentado porfillogos(arabistas, hebrastas) o eruditos (sean o no cientficos). Adems de la polmica de la ciencia espaola, habra que tener en cuenta tradiciones tales como, por ejemplo, la de historiadores de la medicina, o la de estudiosos en tomo a la ciencia hispano-rabe. III. Teoras de la ciencia desde perspectivas especiales (filosofa de las matemticas, de la fsica, biologa, etc.). Aqu se incluyen tambin las ciencias humanas, ciencias culturales (Cassirer, Rickert). En especial, las ciencias lingsticas. IV. La tradicin de la Lgica, que siempre ha pretendido tener la ltima palabra sobre la teora de la ciencia, pero siempre con una dualidad, ya desde los Primeros y Segundos Analticos de Aristteles, entre lgica formal (Hilbert, Tarski) y lgica material (Husserl). De cada una de estas perspectivas nos parece que pueden darse muestras bibliogrficas, ms o menos importantes en este perodo, tanto de traducciones de obras fundamentales, como de obras de autores espaoles que reflejan el conocimiento de las anteriores. Segn, pues, estas cuatro perspectivas, ofreceremos aqu nuestra seleccin que, por otro lado, no pretende ser exhaustiva en absoluto. Sin embargo hay en este contexto ciertas figuras (Russell, Whitehead, Wittgenstein) o grupos (Crculo de Viena) que tal vez desbordan en cuanto tales esas perspectivas determinadas. Nos referiremos, pues, a ellos previa y aisladamente. Al final, tambin haremos mencin independiente de las publicaciones en torno a estos aos de algunos de quienes despus ms destacadamente intervienen en la revista Theoria, cuyos contenidos, sirva ahora ya de advertencia, no se incluirn en esta seleccin, ya que alfinalde este trabajo se ofrecen ntegramente sus ndices. Y para terminar: alguna coleccin relevante en estos aos sobre esta temtica (de Espasa-Calpe, concretamente) es ofrecida como tal coleccin al final de nuestra seleccin, aunque tambin se citarn, en algunos casos, sus libros en el apartado correspondiente. Tngase en cuenta, no obstante, que algunos de los libros mencionados ya haban sido publicados antes de 1940; en algn caso, en la misma editorial (Calpe, EspasaCalpe); en otros casos, en diferente editorial. Esto lo haremos constar, siempre que el dato nos resulte conocido, bien sea en este apartado bibliogrfico, bien sea en la segimda parte del trabajo. Bertrand RusseD De Bertrand Russell se publicaron en Espaa en este perodo bastantes obras; otras ya lo haban sido antes de 1940. Conviene precisar que algunas de stas, como sucede tambin con otras a las que nos referiremos ms adelante, se publican en editoriales sudamericanas. Algunas de ellas las incluimos aqu igualmente, porque alcanzaron una difusin considerable entre los lectores espaoles, ya que se distribuyeron en las cadenas editoriales correspondientes, y se vendieron en las libreras espaolas. A partir de 1940, en que aparece la quinta edicin de La conquista de la felicidad (Espasa-Calpe, Buenos Aires, Colee. Austral, nm. 23), y por orden cronolgico, citaremos las siguientes obras: en 1943, El ABC de la relatividad (Imn, Buenos Aires); en 1945, Introduccin a la filosofa matemtica (traduccin de Juan B. MoUnari, Losada, Bue25
nos Aires); en 1946, Nuestro conocimiento del mundo externo. Como un campo para el mtodo cientfico de la filosofa ^(traduccin de R. J. Velzi) e Investigaciones sobre el significado y la verdad (traduccin de J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires); en 1947, aparecen los dos volmenes de la Historia de lafilosofaoccidental (trad. de J. Gmez de la Sema y A. Porta, Espasa-Calpe, Buenos Aires) y, en 1948, Los principios de la matemtica (trad. de J.C. Grimberg, Espasa-Calpe, Buenos Aires); en 1950, Anlisis del espritu (trad. de E. Prieto, Paids, Buenos Aires) y El conocimiento humano, su alcance y sus limitaciones (trad. de Antonio Tovar, Revista de Occidente, Madrid); en 1951, Misticismo y lgica y otros ensayos (trad. de J. Rovira Armengol, Paids, Buenos Aires) y Autoridad e individuo (trad. de M. Villegas de Robles, F.C.E., Mxico); en 1952, El impacto de la ciencia en la sociedad (trad. de J. Novella Domingo, Aguilar, Madrid); en 1953, la segunda edicin de Los problemas de la Filosofa (trad. de J. Xirau, Labor, Barcelona; la primera databa de 1937), Nuevas esperanzas para un mundo en transformacin (trad. de R. Ula, Kermes, Mxico) y Ciencia,filosofay poltica (Ensayos sin optimismo), (trad. de M. Pereyra, Aguilar, Madrid). Finalmente, en 1956 aparecen una seleccin de Obras escogidas (trad. de J. Fuentes y otros. Prlogo de A. Lzaro Ros, Aguilar, Madrid). Y tambin en ese ao, los Fundamentos de Filosofa (Ed. Jos Janes, Barcelona). Pero, adems de esta bibliografa traducida que se cita, parece que, ya a principios de los aos cuarenta, los Principia mathematica, en su versin original, evidentemente, podan econtrarse en algunas de nuestras bibliotecas. Ya en estos aos, por otro lado, pueden detectarse tambin algunas notas, reseas y artculos sobre dicho autor en varias revistas espaolas de la poca que de un modo u otro contribuyen a difundir su obra. Mencionaremos, por ejemplo, en 1949, Torcuato Fernndez-Miranda, Anacronismo y poltica. En tomo a unas conferencias de Bertrand Russell (Arbor, nm. 48, pp. 353-366). En ese mismo ao, bajo las iniciales A.R.V., en Pensamiento, una nota a propsito de la Discusin radiada sobre el conocimiento de Dios. (Russell y Copleston) (Pensamiento, nm. 17, pp. 71-89). En 1950, F. Copleston, Bertrand Russell {Revista de Filosofa, nm. 33, pp. 261-278) y de este mismo autor, en 1951, Pensadores influyentes de hoy. Russell, Heiddegger, Jaspers (Razn y Fe, nm. 636, pp. 45-60). Y, en la Revista de Filosofa (nm. 30,1949, pp. 500-503), la resea de Manuel Granell sobre la traduccin espaola de los Principies of Mathematics (1948). A.N. Whitehead De Alfred North Whitehead se editaron tambin en esta etapa en castellano algunas obras: en 1941, Naturaleza y Vida (trad. de Risieri Frondizi, Instituto de Filosofa y Letras, Buenos Aires); en 1944, Modos de pensamiento (trad. de J. Xirau, Losada, Buenos Aires); en 1947, Aventuras de las ideas (trad. de C. Botet, Edit. Jos Janes, Barcelona); en 1949, La Ciencia y el mundo moderno (trad. de M. Ruiz Lago y J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires) y, tambin, la segunda edicin de Introduccin a las matemticas (trad. de A.J. Ceci, Nota preliminar de M. Balanzat, Emec, Buenos Aires). Ya en 1956, Proceso y realidad (trad. de J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires).
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Igualmente sobre Whitehead se publica en castellano por entonces algn breve artculo o trabajo de muy diverso carcter y valor. Por ejemplo, en 1948, Jos Pemartn, Sobre el pensamiento de Alfred North Whitehead.(ievzst de Filosofa, nm. 26, pp. 591-604; en el mismo ao, Paul Weis, Alfred North Whitehead, inspirador de una generacin (Cuadernos Americanos, marzo-abril) o, ya en 1952, Ramn Xirau, A.N. Whitehead, tres categoras (Inst. Filosofa y Letras, 23, Buenos Aires, pp. 311-325). Wittgenstein Sobre Wittgenstein exclusivamente, entre 1940 y 1951, no hemos encontrado ningn trabajo o artculo. S algunas referencias generales o menciones de pasada en otros artculos. Pero, segn parece, realmente los inicios de su difusin masiva no se producen hasta despus de 1950. Seguramente, como es natural, los canales por los que esta introduccin paulatina se produce son mltiples, y coinciden, por otra parte, con la progresiva apertura del mercado bibliogrfico espaol. Sin embargo, antes de la famosa traduccin de Tierno del Tractatus que, como es sabido, se publica en 1957 en Revista de Occidente, pueden mencionarse algunos trabajos. Aparte naturalmente de aquellos que aparecieron en Theoria Dmdis Baldrich o el de Ferrater Mora que era una traduccin, o al menos tena el mismo ttulo, que el publicado en 1953 en ingls por ese mismo autor: Wittgenstein, a symbol of troubled times (Philosophy Phenomenological Research, Bfalo, Nueva York, pp. 89-96), revista que es, sin duda, una de las primeras fuentes, si no la primera, de esta difusin, puede mencionarse otro que, sin embargo, tambin se reproducir en esa revista. Se trata del publicado en 1953 por Miguel Snchez-Mazas, A los dos aos de la muerte delfilsofo.La ciencia, el lenguaje y el mundo segn Wittgenstein (Cuadernos Hispanoamericanos, vol. XV, nm. 40, pp. 35-44. Theoria, 18, pp. 127-130). Ya de 1956 hay otro artculofirmadopor Mara Teresa AntoneUi, A propsito del ltimo Wittgenstein: observaciones sobre el convencionalismo (Crisis, vol. III, pp. 473484); y ya de la poca de la traduccin castellana del Tractatus son las notas publicadas por Dmdis Baldrich, Consideraciones en tomo a la obra de Wittgenstein, en la Revista de Filosofa (ntms. 65-66, pp. 283-286), si bien stas eran motivadas an, al parecer, por la edicin italiana del Tractatus (Introdacan crtica, traduccin y notas de G.C.M. Colombo, S.J., Fratelli Bocea, Roma, 1954). Crculo de Viena De y sobre el Crculo de Viena apenas se publica nada en estos aos. Hay que suponer, igualmente, que entre 1940 y 1951, por canales distintos, se filtraran poco a poco algunas referencias. (Evidentemente, antes de 1940 tambin hay datos fundamentales en este sentido de los que despus haremos mencin. Por ejemplo, la traduccin del libro de M. Schlick, Espacio y tiempo en la fsica actual, trad. de Garca Morente, Calpe, Madrid, 1921). Nos consta, por ejemplo, que hubo algunas conferencias sobre el Crculo de Viena ya en los primeros aos de la dcada de los cuarenta. Se pubUc, por ejemplo, en 1948, el libro de Emst Mach, Conocimiento y error (trad. de Corts Pl, Espasa-Calpe, Buenos Aires) y tambin de ese autor, en la
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misma editorial, Desarrollhistrico-crtico de la mecnica. De Mach se haba editado ya, en 1920, El anlisis de las sensaciones (trad. E. Ovejero y Maury, Jorro, Madrid). Trabajos espordicos tambin fueron publicados en castellano en Sudamrica, difundindose algunos por aqu; por ejemplo, Rudolf Carnap, La antigua y la nueva lgica {Letras, vol. XIII, Lima, 1947,,pp. 90-108). Hay adems, indudablemente, referencias generales en otros artculos o libros. Pero la introduccin ms generalizada inicialmente e\ positivismo lgico se realiza sin duda a travs de Theoria (notas, reseas, artculos), en donde Drudis Baldrich es un sistemtico informador (vanse ndipes en la segunda parte de este trabajo). Posteriormente, habra que citar el Boletn de la Ctedra de Derecho Poltico, de Salamanca, o la revista Apora, sin llegar de momento a tiempos ms recientes donde se multiphcan las fuentes, aunque destacando entre todas la labor de Teorema.
de H.C. Canal. Buenos Aires) y, de Jules Tannery, Ciencia y Filosofa (trad. de J.L. de Angelis, Espasa-Calpe, Buenos Aires, colee. Historia y Filosofa de la Ciencia). En 1947, J. Babini, Origen y naturaleza de la ciencia (Espasa-Calpe, Buenos Aires, colee. Historia y Filosofa de la Ciencia) e, igualmente en ese ao, la fundamental obra de Maritain, Los grados del saber (Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1947,2 vols.). En 1948 es preciso citar a Cassirer, Elproblema del conocimiento en la filosofa y en las ciencias modernas (trad. de Wenceslao Roces, F.C.E., Mxico, 2 tomos, 1948 y 1953). En 1949, mencionaremos, adems del libro de Pedro Font y Puig, Introduccin lgica y psicolgica a la Filosofa (Atlntida, Barcelona), algunos artculos de autores espaoles; por ejemplo, Alejandro Diez Blanco, Nuevas consideraciones sobre la clasificacin de las ciencias {Revista de Filosofa, nm. 28, pp. 67-82); Carlos Pars, Sobre el planteamiento del problema epistemolgico {Revista de Filosofa, nm. 31, pp. 639-653); Roberto Saumells, Sobre la estructura interna del conocimiento cientfico {Arbor, nms. 43-44, pp. 462-466); y, por otro lado, el libro de Wilhelm Szilasi, Qu es la ciencia? (trad. de Wenceslao Roces y Eugenio Imaz, F.C.E., Mxico). En 1950, la obra conjunta de De Broglie y otros. El porvenir de la Ciencia (trad. de R. Anaya, Hachette, Buenos Aires). En 1951, un artculo de Jaime Echarri, S.J., Racionalidad propia de las ciencias {Pensamiento, nm. 26, pp. 147-167) y el libro de Edmund Husserl, La filosofa como ciencia estricta (Universidad de Buenos Aires, colee. Filosofa contempornea). En 1952, de Miguel SnchezMazas, ya con la revista Theoria en marcha, sealaremos el artculo titulado, Importancia de los estudios de la filosofa de las ciencias y de la filosofa cientfica {Revista de Filosofa, nm. 40, pp. 65-72). Para terminar este primer grupo, citaremos algunas publicaciones, todas ellas de 1954: en primer lugar, el artculo de Garca Bacca, publicado en Bogot, Estructuras caractersticas de un modelo "principal" de ciencia {Ideas y valores, nm. 11-12, pp. 60-87); igualmente en 1954, el artculo de Rothacker, La tensin tradicional entre las ciencias de la naturaleza y las del espritu {Arbor, nm. 97, pp. 144-164), que era el texto dado a conocer por su autor en la conferencia que pronunci con motivo del congreso celebrado en Hamburgo por la Sociedad Yoaquin-Yungius, en el mes de noviembre de 1952; publicado en Studium Generale (julio de 1953). Finalmente, Jos Luis Pinillos, Sobre la estructura metodolgica de la sabidura y de las ciencias {Revista de Filosofa, nm. 48,1954, pp. 69-87). n. fflSTORIA DE LA CIENCIA Ya dijimos anteriormente que esta segunda perspectiva, en Espaa, constitua un conjunto muy heterogneo, habiendo sido tradicionalmente campo de estudio de eruditos y fillogos. Por un lado, efectivamente, como es sabido, hay un linaje de eruditos historiadores de la ciencia espaola, disciplina sta, por otra parte, que como tal se remonta en sus orgenes a finales del siglo XVIII, y que en buena parte se desarrolla en torno a concursos o premios pblicos, bien
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I. FILOSOFA DE LA CIENCIA O EPISTEMOLOGA En Id primera perspectiva (filosofa de la ciencia o epistemologa), atendiendo a un orden cronolgico y conscientes de su heterogeneidad y distinto valor, citaremos la siguiente bibliografa: En 1940 y 1942, respectivamente, public Garca Bacca en Mxico Invitacin a filosofar I (La foima del conocer filosfico) y / / (El conocimiento cientfico). De este autor, igualmente en 1941, aparecieron los libros: Tipos histricos del filosofar fsico, desde Hesodo hasta Kant (Universidad Nacional de Tucumn, Facultad de Filosofa y Letras, Tucumn) y Filosofa de las ciencias (Ed. Sneca, Mxico). Dentro del panorama nacional hay que constatar, en 1940, un libro de Antonio Alvarez de Linera, Teora de la Ciencia y de la Filosofa (Nuevas Grficas, Madrid) y, de Pedro Font y Puig, Lecciones sociolgicas de la fsica, la qumica y la biologa (Barcelona) y Anomalas en la relacin entre la filosofa tradicional y la ciencia actual (Ediciones de la Universidad, Barcelona, 43 pp.). Tambin, en 1941, publicaba Xavier Zubiri el artculo Ciencia y realidad {Escorial, vol. 4, pp. 177-210). En 1943, citaremos, por ejemplo, Enrique de Rafael Verhulst, S.J., El valor objetivo de los conocimientos y teoras cientficas (Nuevas Grficas, Madrid, 109 pp.), discurso de su recepcin, el 7 de abril de 1943, como acadmico numerario en la Seccin de Fsicas de la Real Academia de Ciencias Fsicas, Exactas y Naturales. Y ese ao tambin, la fundamental obra de Rickert, Ciencia cultural y ciencia natural (Espasa-Calpe, colee. Austral, nm. 347; la segunda edicin es de 1945, aunque en realidad la primera traduccin castellana se remonta a los aos veinte). En 1944, traducido por Ferrater Mora, el libro de A. Lalande, Las teoras de la induccin y de la experimentacin. En 1945, Alberto Bayet, La moral de la ciencia (Losada, Buenos Aires). Mencionaremos tambin en 1944, el artculo de Mario Bunge, Qu es la epistemologa? {Minerva, Buenos Aires, nm. 1) y, dentro de las revistas clsicas espaolas, un artculo de Jos Pemartn, Filosofas de la ciencia {Revista de Filosofa, nm. 14, pp. 421-434). En 1946, citaremos el ya conocido libro de E. Goblot, El sistema de las ciencias. Lo verdadero, lo inteligible, lo real (trad.
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sean de la Biblioteca Nacional de Madrid, o de la Real Academia de Ciencias. Aparte de un gran nmero de cientficos y estudiosos en muchos campos hastafinalesdel XVIII, a lo larg del siglo XIX habra que citar la imponente labor bibUogrfica de algunos autores como Braulio Antn Ramrez, Miguel Colmeiro y Pcnido, Felipe Picatoste y Rodrguez, E. Maffei, R. Ra Figueroa, Antonio Codorniu y Nieto, Jos Mara de la Rubia, Anastasio Chinchilla, Antonio Hernndez Morejn, Miguel de la Plata y Marcos, Ramn Llrente y Lzaro, Juan Morcillo Olalla, Quintn Chiarlone, Carlos Mallaina, etc., etc., adems de otros nombres caractersticos como Antonio Remn Zarco del Valle, Jos Echegaray, Acisclo Fernndez Valln y Bustillo o Manuel Rico y Sinobas (85), aunqije el punto ms lgi-
do en esta tradicin lo constituye, sin duda, la polmica sobre la ciencia espaola, por ejemplo como se reaviv en el ltimo cuarto del siglo XIX (como consecuencia del movimiento iniciado por Laverde y denominado de la Ciencia espaola): Manuel de la Revilla, Gumersindo de Azcrate, Jos del Perojo, Menndez Pelayo, Gumersindo Laverde, Alejandro Pidal y Mon (86). Prximos a esta tradicin de la ciencia espaola, pero ya dentro de los lmites cronolgicos que nos hemos impuesto dejados de momento entre parntesis los primeros aos de nuestro siglo a los que nos referiremos despus, es necesario mencionar a los hermanos Carreras y Artau (87), que, segn hemos dicho, precisamente en aquellos aos contribuyen a lafimdacinde la Asociacin para la Historia de la Ciencia espaola. Otra fuente considerable para la historia de la ciencia (espaola) es, por otro lado, la de losfillogos,y, entre stos, destacaremos muy especialmente al grupo de arabistas (y hebrastas) espaoles (Gayangos, Severo Catalina, Francisco Codera...) que, naturalmente, se interesan por aspectos muy variados de la cultura hispano-rabe, del que fueron figuras claves en nuestro siglo Miguel Asn Palacios, Julin Ribera y Tarrago o ngel Gonzlez Falencia, conocido traductor este ltimo, por ejemplo, del Catlogo de las Ciencias de Al-Farabi (publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras, vol. II, Madrid, 1932. Publicado en 1953, 2^ edicin, por el C.S.I.C, Patronato Menndez y Pelayo, Instituto Miguel Asn). Pero, prximo a esta tradicin, quien manifest un especfico inters por la evoAcisclo Fernndez Valln, Cultura cientfica de Espaa en el siglo XVI. (Discurso ledo en su recepcin como Acadmico numerario en la Real Academia de Qencias el 7 de enero de 1894). Manuel Rico y Sinobas, edicin de Los libros del saber de astronama de Alfonso X. (86) Ver, por supuesto. La ciencia espaola de Menndez Pelayo; la edicin en tres volmenes del C.S.I.C., 1953-54, que hace la quinta de las ediciones de esta obra, es la ms completa. Una seleccin de esta polmica en Lapolmica'de la ciencia espaola, de Ernesto y Enrique Garca Camarero (Alianza ed., Madrid, 1970). Tambin, para una visin global, Juan Vernet Gins, Historia de la ciencia espaola (Instituto de Espaa, Ctedra Alfonso X El Sabio, Madrid, 1975). (87) De ambos autores en esta poca citaremos: de Joaqun Carreras y Artau, La historia del lulismo medieval (Verdady vida, vol. 1,1943, pp. 796-812); De Ramn Llulla los modernos ensayos deformacin de una lengua universal (Barcelona, 1946): Arnaldo de Vilanova, apologista antijudaico (Sefarqd, vol. VII, 1947, pp. 49-61); La patria y la familia de Arnau de Vilanova. A propisito de un libro reciente [sobre la edicin en la editorial Barcino, en la coleccin Els nostres Clssics, de dos volmenes dedicados a Amu de Vilanova], (en colab. con Miguel BatUori, S.J., Analecta Sacra Tarraconensia, Barcelona, vol. XX, 1947, pp. 5-75); Algunos antecedentes hispanos de la combinatoria de Leibniz (Madrid, 1948); La cultura cientfica y filosfica en la Espaa medieval hasta 1.400 (Historia general de las literaturas hispnicas, vol. I, Barcelona, 1949); Arnau de Vilanova y las culturas orientales (Homenaje a Millas, ya citado, 1954, vol. I, pp. 309-321). De Toms Carreras y Artau, en forma de variaciones sobre un mismo tema, Mdicos filsofos espaoles del siglo XIX (Barcelona, 1950, 74 pp.); Semblanza del mdico-filsofo doctor J.M. Guardia (1830-1897) (Archivo Iberoamericano de Historia de la Medicina, vol. III, 1951, pp. 389-439); Estudios sobre mdicos-filsofos espaoles del siglo XIX(C.S.I.C, Instituto Luis Vives, Barcelona, 1952); Vocacin e ingenio segn Huarte y Letamendi (Las Ciencias, vol. XVIII, 1953, pp. 173-179); Apuntes sobre la Filosofa de las Ciencias en Espaa y en el siglo XIX (ya citado en la nota 70. Publicado tambin en sus Estudios filosficos, II. Escritos histrico-filosficos, C.S.I.C., Instituto Luis Vives, Delegacin de Barcelona, 1968, pp. 299-322). EL BASILISCO
(85) Braulio Antn Ramrez, Diccionario de Bibliografa Agronmica y de toda clase de escritos relacionados con la Agricultura; seguido de un ndice de autores y traductores con algunos apuntes biogrficos. (Madrid, 1865). (Obra premiada en el concurso pblico de 1862 de la Biblioteca Nacional). Miguel Colmeiro y Penido, Ensayo histrico sobre los progresos de la botnica desde su origen hasta el da, considerados ms especialmente en relacin a Espaa. (Barcelona, 1842). La Botnica y los botnicos de la Pennsula hispano-lusitana. Estudio bibliogrfico-biogrfico. (Madrid, 1858). (Obra premiada en el concurso pblico de 1857 de la Biblioteca Nacional). Felipe Picatoste y Rodrguez, Vocabulario matemtico-etimolgico seguido de un breve ndice de matemticos clebres y de sus obras ms notables (Madrid, 1862). Apuntes para una bibliografa cientfica espaola del siglo XVI. Estudios biogrficos y bibliogrficos de ciencias exactas, fsicas, y naturales y sus inmediatas aplicaciones en dicho siglo. (Madrid, 1891). (Obra premiada en el concurso pblico de 1862 de la Biblioteca Nacional). E. Maffei, R. Ra Figueroa, Apuntes para una Biblioteca Espaola de libros, folletos y artculos, impresos y artculos relativos al conocimiento y explotacin de las riquezas minerales y alas ciencias auxiliares. (2 vols., Madrid, 1871-1872). Antonio Codorniu y Nieto y Jos Mara de la Rubia, Compendio de Historia de la Medicina. (2 vols. Madrid, 1839-1841). Anastasio Chinchilla, Anales histricos de la Medicina en general y biogrflco-bibliogrfico de la espaola en particular. (6 vols.. Valencia, 1841-1846). Antonio Hernndez Morejn, Historia bibliogrfica de la medicina espaola. (7 vols., Madrid, 1842-1852). Miguel de la Plata y Marcos, Coleccin bio-bibliogrfica de escritores mdicos espaoles. (Madrid, 1882). Ramn Llrente y Lzaro, Compendio de la Bibliografa de la veterinaria espaola con algunas noticias histricas de esta ciencia en nuestra patria, y con las reglas de moral a que debe el veterinario ajustar su conducta facultativa. (Madrid, 1856). Juan Morcillo Olalla, Bibliografa veterinaria espaola. (Jtiva, 1883). Quintn Chiarlone y Carlos Mallaina, Ensayo sobre la historia de la Far/nfla3r(Madrid, 1847 y 1865). Historia crtico-literaria de la Farmacia, compendiada y reforrrtada por don Carlos Mallaina. (Madrid, 1875, Ved.): Antonio Remn Zarco del Valle, Condiciones favorables que Espaa rene, por su posicin geogrfica y su topografa fsica, para el cultivo de las Ciencias. (Discurso ledo en la Real Academia de Ciencias el 22 de Junio de 1851). Jos Echegaray, De las Matemticas puras en Espaa. (Discurso ledo en su recepcin como Acadmico numerario en la Real Academia de Ciencias el 11 de marzo de 1866). 28
Prximo a esta tradicin de los estudios rabes, podemos citar al matemtico Jos Augusto Snchez Prez, que, en los aos que nos ocupan, escribe algunas de sus obras ms conocidas (89). Otro grupo ms o menos especfico en este panorama es el de historiadores de la medicina, particularmente de la espaola, disciplina sta enriquecida por la gran tradicin clsica hispana de mdicos filsofos, humanistas (90), que se prolonga brillantemente en el siglo XIX, y an llega hasta nosotros en este perodo en la no menos brillante figura de Pedro Lan Entralgo (91).
(89) Jos Augusto Snchez Prez, La aritmtica en Babilonia y Egipto (C.S.I.C, Instituto Jorge Juan, 1943); Cabalgata histrico-matemtica (Discurso inaugural del curso 1945-46 en la Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales); La aritmtica en Grecia (C.S.I.C, Instituto Jorge Juan, 1947); La aritmtica en Roma, en India y en Arabia (C.S.I.C, Instituto Miguel Asn, 1949); La ciencia rabe en la Edad Media (resmenes de ios estudios de G. Sarton, Arabic scientific literatur y Arable achievements of fifteenth century: their decadence and falt) (C.S.I.C, Instituto de Estudios Africanos, 1954).
(90) Las mejores obras de muchos de estos autores clsicos han sido publicadas desde la dcada de los veinte en la Biblioteca clsica de la medicina espaola, editada por la Real Academia Nacional de Medicina; entre esos autores, por ejemplo, Francisco Daz, Benito Daza de Valds, Gernimo Soriano, Luis Mercado, Amaldo de Vilanova, Avila de Lobera, Antonio de Gimbemat, Miguel Serveto, Francisco Lpez de Villalobos, Alonso Chirino, Luis de Toro, Juan Sorapn de Rieros, Francisco Valles. La Real Academia de Medicina tiene, asimismo, considerable nmero de publicaciones con inters para la historia de la medicina espaola. En este sentido, son tambin fuentes inexcusables el Boletn de la Sociedad Espaola de Historia de la Medicina, los Cuadernos de Historia de la Medicina espaola. Archivo Iberoamericano de Historia de la Medicina, Asclepio, etc., etc. Las obras bibliogrficas, ya clsicas, sobre la historia de la medicina espaola, que ya hemos citado (vase nota 85), son, sin duda, las de Anastasio Chinchilla, Anales histricos de la Medicina en general y biogrficobibliogrfico de la espaola en particular, y Antonio Hernndez Morejn, Historia bibliogrfica de la medicina espaola. Posteriormente, son referencias fundamentales las siguientes obras: M. Gonzlez de Samano, Compedio histrico de la Medicina espaola (Barcelona, 1850); Miguel de la Plata y Marcos, Coleccin bio-bibliogrfica de escritores mdicos espaoles (tambin citada en nota 85); Luis Comenge y Ferrer, La medicina en el siglo XIX. Apuntes para la historia de la cultura mdica en Espaa (Barcelona, 1914), Eduardo Garca del Real, Historia de la medicina en Espaa (Reus, Madrid, 1921). (Vase, en este sentido, la importante recopilacin de Luis S. Granjel: Bibliografa Hist^rica de la Medicina Espaola (2 vols., Salamanca, 1965-1966). En tomo a la dcada que fundamentalmente nos ocupa, adems de los trabajos citados anteriormente de Toms Carreras y Artau, hay que mencionar otra obra de Eduardo Garca del Real, Ensayo de una bibliografa mdica espaola hasta el siglo XVIII, obra indita, premiada al parecer en el concurso bibogrfico de la B.N.M. en 1945; Luis Alberti Lpez, La aruitomay los armtomistas espaoles del Renacimiento (C.S.I.C, Madrid, 1948). Con posterioridad, se sitan en esta tradicin, que en gran parte cristaliza en tomo a Pedro Lan Entralgo,figurastan destacadas como las de Luis S. Granjelautor de repertorios bibUogrficos y de obras de consulta fundamentales, as como de una ms actualizada Historia de la medicina espaola (Sayma, Barcelona, 1962), Jos Mara Lpez Pinero, o, ya ms bien en el campo de la historia social de la medicina, Luis Garca Ballester. (91) Efectivamente, Pedro Lan Entralgo es en ste y en otros aspectos unafigurafundamental dentro del pensamiento espaol contemporneo. Destaquemos aqu algunas de sus obras en esta dcada del 40 al 50, fundamentalmente sobre temas histricos relacionados con la medicina: adems de varios artculos ^por ejemplo, Naturaleza e historia de la medicina {Escorial, vol. 1,1940, pp. 103-140); El escrito deprisca medicina y su valor historiogrfico (Emrita, 1944); La anatoma de Vesalio (Archivo Iberoamericano de Historia de la Medicina, vol. III, 1951, pp. 519-552); La ciencia espaola (Diccionario de Historia de Espaa, Madrid, 1952); 29
Luis de Broglie lucin de las ciencias înicialmente entre los rabes fue Jos Mara Millas Vallicrosa. Desarroll e impuls ste toda una lnea de investigacinde la que, sin duda, el ms caracterstico representante actualmente es Juan Vernet Gins, fundamentalmente sobre diversos aspectos (matemticas, astronoma, cartografa) de la ciencia rabe medieval, aunque, posteriormente, este inters inicial se ampla a otros sectores (cristianos, judos) de la ciencia espaola, y se extiende tambin a otras etapas como el Renacimiento y los inicios de la Edad Moderna (88).
(88) J.M. Millas Vallicrosa, adems de diversos artculos en publicaciones peridicas muy variadas, publica en estos aos: Estudios sobre Azarquiel (C.S.I.C., Instituto Miguel Asn, 1943-1950); El libro de los fundamentos de las tablas astronmicas, de Abraham ibn Ezra (C.S.I.C, Instituto Arias Montano, 1947); La obra enciclopdica Yesode Ha-Tebuna UMigdal Ha-Emuna, de R. Abraham Bar Hyya Ha-Bargeloni (C.S.I.C, Instituto Arias Montano, 1952); La ciencia geopnica entre los autores hispano-rabes (C.S.I.C, Instituto Miguel Asn, 1954,46pp.); Cosmografa de un judo romano del siglo XVII {en colab. con David Romano), (C.S.I.C, Instituto Arias Montano, 1954); La obra Forma de la Tierra, de Abraham Bar Hyya Ha-Bargeloni (C.S.I.C, Instituto Arias Montano, 1956); La obra Sefer Hesbon Mahlekot Hako-kabin, de Abraham Bar Hyya Ha-Bargeloni (C.S.I.C, Instituto Arias Montano, 1959). Compendio y resumen de sus trabajos hasta 1949 son sus Estudios sobre la ciencia espaola (C.S.I.C, Instituto Luis Vives, Seccin de Historia de la Filosofa espaola, 1949), que fueron seguidos, en 1960, de Nuevos estudios sobre historia de la ciencia espaola (C.S.I.C, Instituto Luis Vives, Seccin de Historia de la filosofa espaola y Asociacin para la Historia de la ciencia espaola, Barcelona, 1960). EL BASILISCO
Existen, como es sabido, otras tradiciones ms o menos diferenciadas dentro del heterogneo conjunto de los estudios sobre la historia de la ciencia (espaola) en Espaa: ciencias naturales, nutica, cartografa, geologa, farmacia, etc., sobre algunas de las cuales ya hemos citado obras clsicas fundamentales (92). Sin detenernos ms en ellas, daremos, no obstante, al final de este apartado algunas referencias aisladas de estos aos. Julio Rey Pastor como explcitamente reconoce l mismo prosigue en parte en este contexto con lapolmica de la ciencia espaola. Pero adems, evidentemente, tambin est ya inmerso en un ncleo distinto de problemas de carcter gnoseolgico ms expresamente relacionados con el campo de la teora de la ciencia. En este sentido, pues, en cuanto historiador, debe considerrsele situado en otra perspectiva ligeramente distinta. Despus de 1940 a algunas de sus publicaciones y actividades anteriores en esta direccin ya nos hemos referido (93); a otras nos referiremos despus, adems de su conocida obra sobre La ciencia y la tcnica en el descubrimiento de Amrica, publicada en 1942 (Espasa-Calpe, colee. Austral, nm. 301; segunda edicin en 1945), tiene otros trabajos, artculos, conferencias, etc., entre Argentina y Espaa (94). Enestapo-
ca dirigir tambin la coleccin Historia y Filosofa de la Ciencia (cuyos ttulos se incluyen alfinalde esta seccin bibliogrfica), que fue publicada por Espasa-Calpe, y que reuni un considerable nmero de ttulos muy importantes. En 1951, aparece la Historia de la matemtica, obra conjunta de Jos Babini y Rey Pastor (Espasa-Calpe, Buenos Aires) y, en 1952, el Diccionariofilosficoque, publicado tambin por Espasa-Calpe, dirigi este autor juntamente con Ismael Quiles, S.J. Habra que recordar que, ya en 1945, Rey Pastor haba dirigido la edicin del Diccionario Enciclopdico abreviado, en seis volmenes, publicado por esa editorial igualmente. Mencionaremos, para terminar, algunas publicaciones de estos aos, que se refieran a historia de la ciencia (espaola o no), tanto traducciones de obras importantes, como artculos y Ubros escritos en castellano.
Respecto de las traducciones, citaremos: George Sarton. Historia de la ciencia y nuevo humanismo (trad. de J. Babini, edit. Rosario, Rosario de Santa Fe, Argentina, 1948); Gastn Bachelard, La formacin delespritu cientfico (Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo), (Buenos Aires, 1948); Ernst Cassirer, El problema del conocimiento en la filosofa y en las ciencias modernas (trad. La estructura del saber mdico a la luz de la historia (Cuadernos Hispade Wenceslao Roces, F.C.E., Mxico, 2 vols., 1948 y 1953); noamericanos, nm. 41, 1953, pp. 149-162), citaremos las siguientes Charles Singer, Historia de la ciencia (trad. de F. A. Delpiaobras fundamentales: Medicina e historia (Ed. Escorial, XVI, Madrid, 1941); Estudios de historia de la medicina y antropologa mdica (Ed. Es- ne, F.C.E., Mxico, 1945); Sherwood Taylor, Breve histocorial, Madrid, 1943); La antropologa en la obra de Fray Luis de Granada ria de la ciencia (trad. de Jimnez de Asa, Losada, Buenos (C.S.I.C, Madrid, 1946); Bichat, Clsicos de la medicina (Madrid, Aires, 1945); James Jeans, Historia de la fsica (trad. de B. 1946); Claudio Bernard, Clsicos de la Medicina (El Centauro, Madrid, Jordn, F.C.E., Mxico, 1955). 1947); Harvey en la Historia de la Biologa, Clsicos de la Medicina (2
vols., Madrid, 1948); Vida y obra de Guillermo Harvey (Madrid, 1948); La historia clnica. Historia y teora del retratopatogrfico (C.S.I.C., Madrid, 1950); Introduccin al estudio de la patologa psicosomtica (Ed. Paz Montalvo, Madrid, 1950); Panorama histrico de la ciencia moderna (en colab. con Lpez Pinero), (Guadarrama, Madrid, 1951) ;Lfleec, Clsicos de la medicina (CiS.I.C, 1954), Historia de la mediana. Medicina moderna y contempornea (Ed. Cientfico-Mdica, Barcelona, 1954). Sobre los escritos y la perspectiva general de Lan en este perodo, vase su libro. Descargo de conciencia (1930-1960), (Barral ed., Barcelona, 1960). Ms especficamente sobre su faceta de historiador, vase el artculo de Lpez Pinero, Pedro Lan Entralgo, historiador de la medicina {Asclepio, nm. 18-19,1966-1967, pp. 25-34).
Tambin, en castellano, los siguientes artculos y libros: Jos Mara Lorente, Notas acerca de la Historia de la Meteorologa en Espaa (Las Ciencias, Vl/nm. 3,1941, pp. 607-617); Julio Palacios, Galileo, fundador de la Fsica (Revista Matemtica Hispanoamericana, Il/nm. 4, 1942, pp. 179-183); Antonio Romana, S.J., La obra astronmica de Galileo Galilei (Revista Matemtica Hispanoamericana, Il/nm. 4, 1942, pp. 125-178); Miguel Massuti Alzamora, Una teora medieval sobre la marea (Las Ciencias, VlII/nm. 2, 1943, pp. 259-267); Antonio Du (92) Adems de las obras y bibliografas clsicas sobre cada materiaalRojo, S.J., Los jesutas espaoles y las ciencias astronmigunas ya citadas y de las obras ms generales sobre historia de la ciencia cas y geofsicas (Euclides, Ill/nm. 23, 1943, pp. 74-77); espaola, ms o menos clsicas, mencionadas tambin anteriormente, Antonio Du Rojo, S.J., En el cuarto centenario de la debe tenerse en cuenta, como obra de conjunto reciente, el compendio de Lpez Pinero, Peset Reig, Luis Garca Ballester, M.L. Tetrada y J.R. Zamuerte de Nicols Coprnico (1543-1943) (Euclides, IV/ ragoza, Bibliografa histrica sobre la ciencia y la tcnica en Espaa (2 nm. 35,1944, pp. 51-54); Antonio Romana Pujo, S.J., La vols., Valencia-Granada, 1973), sobre autores hasta la primera mitad de difusin del sistema de Coprnico. I. De Coprnico a Keeste siglo. Asimismo, posteriormente, pueden citarse otras pubHcaciones pler y Galileo. II. De Kepler y Galileo a Newton (Euclifundamentales sobre la bibliografa y fuentes de la ciencia (de las ciencias)
en Espa^; por ejemplo, el volumen del Coloquio sobre Historia de la Ciencia Hispano-americana, celebrado del 19 al 23 de abril de 1976 (Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, Madrid, 1977). Comprende trabajos de Jos Simn Daz, Luis Snchez Belda, Justa Moreno Garbayo,; Rosario Parra Cala, Ana M^ Vign, Francisco Bellot, M. Garca-Baquero, Jos M^ Lpez Pinero, J. Muoz Reyes, A. Romana, J. Vernet, Antonio del Valle Menndez. (93) Vape nota 84 y texto correspondiente. (94) De sus trabajos y actividades sobre temas relacionados con la historia de la ciencia en estos aos, destacaremos aqu, en 1940, La matemtica del sigloXIX (conferencia en el Colegio Ubre de Estudios Superiores, Buenos Aires); La matemtica italiana en el ltimo medio siglo y la posicin del Dr. Beppo Levi en ella {Publicaciones del Instituto de Matemtica de la Facultad de Ciencias Matemticas de Rosario, Argentina); en 1942, Influencia del descubrimiento de Amrica en las ideas cientficas (comunicacin al Coloquio intelectual sobre el Descubrimiento de Amrica y 30 el progreso de la cultura, organizado por la Institucin Cultural Espaola, Buenos Aires, los das 16 al 20 de noviembre); en este ao (1942) es cuando publica su libroXa ciencia y la tcnica en el descubrimiento de Amrica (ya citado, 1942,2^ ed. en 1945); en 1943, El sistema de Coprnico y su influjo en la Historia de la cultura (extracto de la conferencia dada el 17 de junio en la conmemoracin organizada por la Asociacin Amigos de la Astronoma, Argentina (Revista Astronmica , vol. XV, nm. 4). Adems, entre 1943 y 1947, al parecer, se difunden en Argentina varios cursos suyos de epistemologa e historia de la ciencia en ejemplares policopiados; en 1951, como ya dijimos, aparece la Historia de las matemticas (en colaboracin con Babini). Finalmente, en 1952, Problemas cartogrficos de la Edad antigua (Revista de la Universidad de Madrid, vol. 1, nm. 1, pp. 723). (Vase para esto el libro ya citado de Sixto Ros, Luis Santal y Manuel Balanzat, Julio Rey Pastor, matemtico (pp. 272 y ss.), del cual tomo estos datos, y en donde, adems, se reproduce la relacin completa de sus trabajos y actividades cientficas (pp. 252y ss.). EL BASILISCO
des, IV/nm. 35,1944, pp. 3-13; IV/nm. 36,1944, pp. 164174); Luis Vigil y Pedro Ruiz Azpiri, Nebrija en el campo de la ciencia (Revista Matemtica Hispanoamericana, IV/ nm. 2,1944, pp. 71-86); ngel Santos Ruiz, La enseanza de la Bioqumica en Espaa (EucUdes, IV/nm 37, 1944, pp. 231-234; IV/nm. 38,1944, pp. 324-328: IV/nm. 39,1944, pp. 377-382); E. Zinner, Un invento espaol del siglo X (Euclides, IV/nm. 42,1944, pp. 559-562); Salvador Garca Franco, Catlogo de los astrolabios existentes en Espaa (Instituto Histrico de la Marina, Madrid, 1945); Salvador Garca Franco, Historia del Arte y Ciencia de Navegar (Instituto Histrico de la Marina, Madrid, 2 vols., 1945-47); Antonio Du Rojo, S.J., En el cuarto centenario del nacimiento de Tyco-Brahe 1546-1946 (Euclides, Vl/nm. 59,1946, pp. 58-63); Leonardo Villena, Sir Isaac Newton (Arbor, nm. 17,1946, pp. 319 y ss.); Octavio Foz GazuUa, La ciencia natural alemana de la postguerra (Arbor, nm. 24, 1947, pp. 264*-268*); Manuel Lora Tamayo, El momento actual de la ciencia espaola (Arbor, nm. 43-44,1949, pip. 381-393); Jos Vicente Bonet, La filosofa de las ciencias en los Estados Unidos (Espritu, Conocimiento, Actualidad, voL III, Barcelona, 1954, pp. 111120); E.W. Platzeck, O.F.M., La combinatoria luliana (Revista de Filosofa, nm. 47,1953, pp. 575-609; nm. 48, 1954, pp. 125-165); Juan Bussolini, Evolucin del pensamiento cosmolgico acerca de la gravedad desde Aristteles hasta Einstein (Ciencia y Fe, nm. 43-44,1955, pp. 91136). III. FILOSOFAS REGIONALES En tercer lugar ofreceremos una seleccin bibliogrfica de las publicaciones relacionadas con el ncleo de problemas de la teora de la ciencia, pero desde categoras determinadas de las ciencias naturales ^-ciencias fsicas y filosofa de la naturaleza, matemticas, biologa, respetando dentro de cada una de ellas un orden cronolgico, aunque insistimos ello sea en detrimento de cierta homogeneidad. Finalmente daremos algunas referencias generales sobre las ciencias humanas (culturales) y, en particular, como ejemplo ms ilustre, sobre la lingstica. Cienciasfsicasyflosofanatural La influencia de las ms modernas teoras cientficas (fsicas) y defilosofade la fsica es evidente en algunas parcelas de laflosofaoficial espaola que, salvo excepciones, tratar de aproximarse o digerir algunas de esas novedades (lo cual, evidentemente, no siempre conseguir). Ofrecemos a continuacin algunas muestras junto con otras referencias de inters general. En 1940, Eduardo Vitoria, S.J., Los vaivenes de la atomstica (Razn y Fe, vol. 120, pp. 323-356; vol. 121, pp. 117-130 y 341-352; vol. 122, ya en 1941, pp. 133-142). En 1941, Jos Balt Elias, Estudio fsico de la materia y de sus transformaciones (La Ciencia Tomista, nm. 190, pp. 191228); Luis Prieto, S.J., Relatividad y racionalidad (Razn y Fe, nm. 522-523, pp. 279-284; y nm. 524-525, pp. 81-108); y Octavio Foz Gazulla, Fsica moderna y conocimiento cientfico (Las Ciencias, Vl/nm. 2, pp. 297-307). En 1941-42, Ramn Puigrefagut, A propsito de las leyes estadsticas de la naturaleza (Razn y Fe, nm. 527,1941, pp. 279-313; nm. 528, 1942, pp. 25-46). Igualmente en EL BASILISCO
Einstein.
esos dos aos, la serie de Guillermo Fraile, O.P., En torno al problema de la materia (La Ciencia Tomista, nm. 193, pp. 245-272; nm. 196, pp. 232-258; nm. 199, pp. 313328). En 1943, Jos Pemartn, Espacio, tiempo y causalidad (Revista de Filosofa, vol. II, pp. 579-592); tambin, el artculo de Luigi Fantappi, Teora unitaria de la causalidad yfinalidaden los fenmenos fsicos y biolgicos, fundada en la mecnica ondulatoria y relativista (Revista Matemtica Hispanoamericana, Ill/nm. 2, pp. 82-99). (Se trata de la conferencia dada en la Real Academia de Ciencias de Madrid el 3 de noviembre de 1942 y en la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona el 1 de diciembre de 1942). En 1943 igualmente, D. Papp, Einstein y su teora (Buenos Aires). En 1944, James Jeans, Nuevos fundamentos de la ciencia (trad. de Sans Huelin, Espasa-Calpe, Madrid-Buenos Aires, aunque ya editada desde 1934). Se public tambin en castellano en 1944 ao de su muerte la conocida obra de Arthur Eddington, La filosofa de la ciencia fsica (Ed. Sudamericana, Buenos Aires). Asimismo, en este ao, el artculo de S. Neuschlosz, El irracionalismo en la fsica contempornea (Minerva, nm. 1) y los libros de D. Papp, La doble faz del mundo fsico (Espasa-Calpe, Buenos Aires) y Ms all del sol (Espasa-Calpe, Buenos Aires); y E. Zimmer, Una revolucin en el concepto fsico del mundo (trad. de J. Petit, Barcelona). Mencionaremos tambin en 1944, tres artculos publicados en revistas espaolas: Raimundo Pnikker, Visin de sntesis del universo (Arbor, vol. I, pp. 5-10), Luis Prieto, S.J., Notas sobre el valor filosfico y cientfico de la relatividad (Las Ciencias, IX/nm. 3, pp. 578-620) y Dr. Steenbeck, El conocimiento de la naturaleza y la fsica moderna (Euclides, IV/nm. 37, pp. 225-230). 31
En 1945, Philip Franck, Entre la Fsica y la Filosofa riencia y la naturaleza (Prlogo y versin espaola de Jos (trad. deL. Echavarri, Losada, Buenos Aires); A. EddingGaos, F.C.E., Mxico, B.A.). Finalmente, en un mbito ton, Nuevos senderos de la ciencia (Montaner y Simn, Barmuy distinto, se publica en 1948 igualmente, el artculo de celona) y La naturaleza del mundo fsico (trad. de C.M. ReJos Helln, S.J., Sobre el movimiento absoluto y relatiyles, Buenos Aires); y Reichenbach, Objetivos y mtodos vo (Revista Espaola de Teologa, vol. VIII, nm. 31, pp. del conocimiento fsico (trad. de Eugenio Imaz, Mxico). 349-352). Se public entonces, asimismo, la traduccin del libro de Maritain, Filosofa de la naturaleza (trad. de J.R. Delgado, En 1949, Carlos Prlat, Epistemologa de las ciencias Club de Lectores, Buenos Aires). Y, en otro ordeii de cosas /s/cfl (Espasa-Calpe, Buenos Aires, Colee. Historia y Fisin entrar en valoraciones, ya lo hemos dicho en otro lulosofa de la Ciencia). Citaremos tambin un artculo de gar, pueden mencionarse algunos artculos tambin en von UexkU, El problema de la objetividad en las moder1945: por ejemplo, Raimundo Pnikker, La entropa y el nas ciencias naturales (Cuadernos de Filosofa, nm. 5, fin del mundo (Un problema de cosmologa) (Revista de Buenos Aires, pp. 9-19). De la revista Pensamiento, selecFilosofa, nm. 13, pp. 285-318); Juan Rosanas, S.J., Oricionaremos, en este ao de 1949, dos artculos: uno de Jaigen del cosmos (Ciencia y Fe, nm. 7, pp. 71-83); Jaime me Echarri, S.J., Milagro sin determinismo (PensamienEcharri, S.J., Sern divisibles los cuerpos continuos? to, nm. 18, pp. 175-186) y otro de Ramn Puigrefagut, (Pensamiento, nm. 4, pp. 413-446); Ramn Puigrefagut, S.J., Crisis del determinismo en la fsica contemporS.J., Del indeterminismo clsico a la indeterminacin nea? (Pensamiento, nm. 20, pp. 435-453; y nm. 21, cuantista (Pensamiento, nm. 4, pp. 413-446); Enrique de 1950, pp. 63-77). Y, de Arbor, Carlos Snchez del Ro, El Rafael, S.J., Fsica y Filosofa (Razn y Fe, nm. 574, desarrollo de las ciencias de la naturaleza (Arbor, nm. pp. 575-579), (comentario al libro de James Jeans, Fsica y , 38, pp. 220-225), (Comentario al Ubro de James Jeans, The Filosofa , Cambidge Univ. Press, 1942); Raimundo PniGrowth ofthe Physical sciences, Univ. Press, Cambridge, kker, El indeterminismo cientfico (Anales de Fsica y 1947); y Octavio R. Foz Gazulla, La Fsica en vsperas de Qumica, nm. 396, pp. 584 y ss.); Jean Barbe, La evolula mitad de siglo (Arbor, nm. 45-46, pp. 1-26). cin de los conceptos de la materia (Del arte sagrado de los egipcios a la Fsica moderna) (Euclides V/nm. 48, pp. En 1950, la traduccin del libro de CoUingwood, La 102-116); incluso el discurso de S.S. Po XII, Indetermiidea de naturaleza (trad. y nota preliminar de Eugenio nismo en la fsica moderna, realidad objetiva del conociImaz, F.C.E., Mxico). Pero, adems, pueden researse miento, fenomenismo (Discurso a los miembros de la Ponen el panorama nacional dos artculos de Pnikker El tificia Academia de Ciencias; en Pensamiento, nm. 3, pp. sentido del problema de la naturaleza (Revista de Filoso357-368. Introduccin y traduccin por Juan Roig Gironefa, nm. 35, pp. 561-576) y El tomo de tiempo (Arbor, 11a, S.J). En 1945, adems, se publica el primer tomo de la nm. 49, p. 1-32) y un artculo de Ramn Puigrefagut, obra de Jaime Mara del Barrio, S.J., Las fronteras de la En el cincuentenario de la introduccin de los "Quanta" Fsica y de la Filosofa. (Tomo I, El tomo. Biblioteca Co(Razn y Fe, nm. 635, pp. 471-484). millensis. Sal Terrae, Santander); los siguientes tomos fueron: Tomo II: La Molcula (Comillas, Universidad PontifiEn 1951, Puigrefagut nuevamente, La causaUdad en cia, 1949). Tomo III: El Universo (1953). los escritos de Max Planck (Pensamiento, nm. 27, pp. 321-354); Daro Maravall Casesnoves, Mi teora de la esDe 1946, mencionaremos el artculo de Jos Pemartn, tructura cosmolgica del universo en expansin (Euclides, Sobre el tiempo: una nueva teora de la relatividad (ReXV/nm. 129-130, pp. 391-404); Pnikker, La naturaleza vista de Filosofa, nm. 18, pp. 475-497). En 1947, citareen la ciencia fsico-matemtica (Sapientia, vol. VI, pp. 36mos: en primer lugar, de revistas espaolas tradicionales: 46) y, de este.Itimo autor, tambin en este ao, su libro El Ramn Puigrefagut, S.J., Una nuevafilosofade la ciencia concepto de naturaleza. Anlisis histrico y metafsico de un fsica (Pensamiento, nm. 12, pp. 427-443; nm. 13,1948, concepto (C.S.I.C., Instituto Luis Vives, Madrid). Igualpp. 27-38); Raimundo Pnikker, MaxPlanck. 1858-1947 mente, en 1951, Mateo Feber, O.P., Nuestra actitud filo(Arbor, nm. 24, pp. 387-406). Sealaremos, adems, en sfica ante la ciencia fsica actual (La Ciencia Tomista, 1947: la traduccin de la ya clsica obra de Claude Bemard, nm: 238, pp. 65-80); Jess Muoz, S.J., Materia y espriEl mtodo experimentaly otras pginas filosficas (Prlogo, tu. Balance de medio siglo (Razny Fe, nm. 646, pp. 344seleccin y traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, 360). Buenos Aires); tres libros de Julio Palacios: Fsica nuclear (Enciclopedia hispnica). De la Fsica a la Biologa (PubliEn 1952 sealaremos, en revistas espaolas, IClaus caciones nsula, Madrid) y Esquema fsico del mundo (AlSchfer, CausaUdad y fsica moderna (Arbor, nm. 76, cor, Madrid); y, asimismo en este ao, otros libros como, pp. 521-528); Daro Maravall Casesnoves, La exphcacin por ejemplo, la fundamental obra de Carlos Prlat, Epistede la fuga de las galaxias en mi teora de la expansin del mologa de la qumica; fundamentacin observacional (Es- universo (Euclides, Xll/nm. 133, pp. 140-151) y Evolupasa-Calpe, Buenos Aires; Coleccin Historia y Filosofa cin y metodologa de la Fsica (Euclides, Xnm. 140, de la Ciencia) y la no menos importante obra de Aldo Mieli, pp. 413-418); Femando Goi Arregui, Bases filosficas La teora atmica qumica moderna (Espasa-Calpe, Buepara una nueva concepcin del mundo fsico (Revista de nos Aires, Golee. Historia y Filosofa de la Ciencia). Filosofa, nm. 40, pp. 73-90) y Jaime Mara del Barrio, S.J., Es idntica la materia en todo el universo? (MisceEn 1948, las siguientes traducciones: R. Hainard, A'^slnea de Comillas, XVIII, pp. 145-161, captulo del tomo turaleza y mecanismo (trad. de Hctor Catalano, EspasaIII de la obra de este autor ya citada: Las fronteras de la FCalpe, Buenos Aires, Coleo. Historia y Filosofa de la Ciensica y de la Filosofa). En este ao 1952, se publica el libro cia) ; Einstein, El significado de la relatividad (trad. de Car- de Carlos Pars, con un prlogo de Julio Rey Pastor, Fsica los Prlat, Espasa-Calpe, Madrid); John Dewey, La expey Filosofa (C.S.I.C.) que tuvo una repercusin considera32 EL BASILISCO
Hemos mencionado su labor como historiador de la ciencia. Recurdese, por ejemplo, en este contexto la ya citada Historia de las matemticas, en colaboracin con Babini. Destacaremos ahora expresamenteimplcitamente ya lo venimos haciendo a travs de las referencias bibliogrficas citadas su papel esencial, como nexo entre Espaa y En 1953, por un lado, destacaremos el libro de von el ascendente grupo de epistemlogos argentinos (huUexkU, Vida, ciencia y realidad. Esbozo de una filosofa mus del cual saldrn ms adelante figuras tan relevantes de la naturaleza {Xx&. deR. Krebs, Losada, Buenos Aires); como la de Mario Bunga). Por cierto que, en los orgenes el de E. May, Filosofa natural (trad. de Eugenio Imaz, Minstitucionales y en el desarrollo de ese grupo (segn suxico) ; el de Reichenbach, La filosofa cientfica (trad. de H. cede tambin en Espaa), Rey Pastor como ya es sabiFlores Snchez, F.C.E., Mxico; el artculo del mismo ttudo tuvo una influencia considerable. Tngase en cuenta lo se haba publicado en la Revista de Occidente en noviemen este sentido, por ejemplo, su papel en la fundacin en bre de 1943 y reeditado por separado en 1946). Asimismo, 1924 de la Sociedad Matemtica Argentina; en 1933, en la Julio Palacios, Los entes de la Fsica (Revista de la Unidel Grupo Nacional Argentino de Historia de la Ciencia versidad de Madrid, vol. II, nm. 7, pp. 317-332). Por otro del cual ser presidente y, en 1936, de la Unin Matemlado, dentro de la produccin espaola, mencionaremos tica Argentina, adems de las actividades que ya hemos tambin: Juan Roig Gironella, S.J., El indeterminismo de mencionado, y de otras que mencionaremos despus. la moderna fsica cuntica examinado a la luz de la nocin De Buenos Aires como estamos viendo a travs de la filosfica de causalidad (Pensamiento, nm. 33, pp. 47bibliografa mencionada llegan entonces Espaa pubU75); Ignacio Puig, S. J., Novedades de Fsica (Razn y Fe, caciones fundamentales sobre estos temas en general; entre nm. 663, pp. 407-414) y Jaime Echarri, S.J., Dualismo de ellas, un considerable nmero de traducciones. Y, en este experiencia y teora en la Fsica (Pensamiento, nm. 33, contexto, destaca muy especialmente la ya citada coleccin pp. 29-45; Comunicacin presentada a las Troisimes Ende Historia y Filosofa de la ciencia, de la editorial Espasatretiens de Zurich; abril de 1951. Publicada tambin en la Calpe, que Rey Pastor dirigi y que segn dijimos, a revista Dialctica (1952) con el ttulo: Exprience etThocausa de su inters, ser enumerada ms adelante en cuanto rie: niveaux d'exprience). tal coleccin. En el caso concreto que ahora nos ocupa ^Filosofa de las Matemticas sta es una fuente consideraY, ya para terminar esta seccin, daremos unas refeble. All, adems de los libros ya citados, se pubHcaron, por rencias de 1954 y 1955. En 1954, Miguel Snchez-Mazas, ejemplo, en 1945, Roberto Bonola, Geometras no euclidiaLenguaje y Filosofa de la Fsica segn Julio Palacios (Arnas (trad. de L. Gutirrez del Arroyo, Espasa-Calpe, Buebor, nm. 98, pp. 196-202), comentario al discurso de ingrenos Aires; la segunda edicin es de 1951); en 1943, Fausto so de Julio Palacios en la Real Academia Espaola, titulaToranzos, Introduccin a la epistemologa y fundamentado, El lenguaje de la Fsica y su peculiar filosofa. Del cin de la matemtica (Espasa-Calpe, Buenos Aires. Prlomismo ao, seleccionaremos, adems, algunas muestras de go y apndice, Sobre la fundamentacin de la matemtiartculos publicados en revistas espaolas: por ejemplo, R. ca, por Julio Rey Pastor); en 1947, F. Enriques, ProblePuigrefagut, S.J., La ciencia moderna y el problema de la mas de la ciencia (trad. de L. Scheinkestel, Espasa-Calpe, creacin: Actitud de la ciencia clsica. Actitud de las cosBuenos Aires); Los principios de la matemtica, de Bermogonas recientes (Pensamiento, nm. 37, pp. 35-51; y trand Russell. Mencionaremos aqu tambin L. Brunschnm. 38, pp. 169-188); Carlos Mulln, S.J., Causalidad y wicg. Las etapas de la filosofa matemtica (trad. de Lora determinismo en la fsica corpuscular (Ciencia y Fe, nm. Ratto de Sadovsky, Buenos Aires, 1945). Otro ncleo que 37-38, pp. 31-42); Joaqun Iriarte, S.J., tomos y conflahabra que considerar, tambin en el ambiente argentino, graciones con unas gotas de aeja filosofa (Razn y Fe, es la revista Episteme, rgano de la Asociacin Argentina nm. 676, pp. 433-442). Asimismo, en 1954como un code Epistemologa (95). mentario al mencionado libro de Carlos Pars (Fsica y Filosofa), Alberto Fuente, O.P., El problema de la rela(95) De ia revista Episteme destacamos los siguientes artculos en este cin entre Fsica y Filosofa de la naturaleza en una reciente contexto: obra espaola (Estudios Filosficos, nm. 4, pp. 219-226). Armando Asti Vera, Significacin epistemolgica de una nueva Y ya, finalmente, en 1955, citaremos: Antonio Du Rojo, axiomtica del nmero natural. Comunicacin presentada al III ConS.J., Crisis filosficas en las ciencias fsico naturales gress on General Semantics, Universidad de Denver, Colorado, EE.UU., (Pensamiento, nm. 42, pp. 189-198); y Alejandro Roldan, 22 al 24 de julio de 1949 {Episteme nm. 6,1949, pp. 214-229). Y, de Carlos S.J., Diecinueve zonas de determinismo en la actividad Biggeri, los siguientes cuatro artculos: Fundamentacin de algunas nociones matemticas {Episteme, nm. 5,1949, pp. 172-187); Ley natural cientfica compatibles con la Ubertad (Pensamiento, nm. y ley fsica. El determinismo y la teora de las ecuaciones diferenciales. 44-45, pp. 453-458). Matemticas Las publicaciones aparecidas en Espaa sobre esta materia, a lo largo de este perodo, son ms bien escasas. A
EL BASILISCO Resumen de la comunicacin presentada al III Congress on General Semantics, ya citado {Episteme, nm. 6,1949, pp. 230-231); Nueva axiomtica del nmero natural. Comunicacin presentada al III Congress on General Semantics, ya citado {Episteme, nm. 6,1949, pp. 194-203); y Lgica, historia, metodologa y aplicacin en las ciencias matemticas (Episteme, nms. 8/9,1950, pp. 367-374). 33
ble en el contexto del momento (en Theoria, 3-4, pp. 212 y ss., deca Snchez-Mazas: ...[es el] primer intento sistemtico, realizado en Espaa, para plantear el problema del carcter esencial del saber fsico y de sus relaciones con el filosfico); y, asimismo, otro de Roberto Saumells, La Dialctica del espacio (Monografas filosficas. Publicaciones del Departamento de Filosofa de la Cultura, Madrid). Mencionaremos tambin, en 1952, dos obras fundamentales, si bien en planos distintos: la de Ernesto Grassi y von UexkU, Las ciencias de la naturaleza y del espritu (trad. y prlogo de A. Muoz Alonso, Miracle, Barcelona) y la de Whitrow, La estructura del universo (F.C.E., Mxico).
continuacin vamos a ofrecer unas pocas referencias en torno a algunas de las cuales ronda nuevamente la figura de Julio Rey Pastor. Previamente, haremos una breve puntualizacin de carcter general en relacin con el ilustre matemtico que tanto sobresale en el panorama intelectual espaol de este siglo.
En Espaa, antes de 1950, fundamentalmente podramos citar, quiz, algunos artculos en la Revista Matemtica Hispano-americana (96), en la revista Eudides (97) o en los Anales de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias (98). En Espaa, igualmente, pero ya con posterioridad a 1950, con un inters que puede desbordar los planteamien(96) La Revista Matemtica Hispanoamericana, publicada por l Real Sociedad Matemtica Espaola, contina en su cuarta serie a partir de 1941, patrocinada por el Instituto Jorge Juan de Matemticas del G.S.I.C. Durante este perodo aparecen publicados all artculos, reseas, noticias del mximo inters. Adems, casi todos los nmeros se abren con una nota sobre algn personaje histrico en el campo de intereses de la revista, con motivos dtintos (fallecimientos, visitas, centenarios...) o simplemente como informacin general: desde Jorge Juan, Galileo Galilei o Alfonso X El Sabio, hasta Henri Lebesque, M. Frchet, Gaetano Scorza, Francesco Severi, Luigi Fantappi, David Hilbert, Sophus Lie, Emile Picard, A.N. Whitehead; o Miguel Vegas, Olegario Fernndez Baos, Esteban Terradas, Cecilio Jimnez Rueda, etc. A lo largo de estos aos colaboraron en la publicacin personajes muy variados, naturalmente no todos con igual intensidad ni calidad: Pedro Abellanas, J. Mara Orts Aracil, Norberto Cuesta Dutari, Esteban Terradas, Juan Auge, Sixto Ros, E. Vidal Abascal, Puig Adam, Juan Casulleras, Federico Gaeta, Julio Fernndez Biarge, Ricardo San Juan, Ramn Crespo Pereira, Toms Iglesias Garrido, Enrique Lins Escard, J.C. Belgrano, etc. Entre los artculos en esta revista entre los aos 1941 y 1953, destacaremos, adems de algunos artculos que ya hemos sealado en otro lugar: Daro Maravall Casesnoves, Teora matemtica rigurosa de las funciones singulares de la mecnica cuntica (X/nms. 5 y 6, 1950, pp. 238-245). Ramn Crespo Pereira, Sobre el lgebra de la lgica de Schrder (XI/ nms. 5 y 6,1951, pp. 222-239). Th. Skolem, Consideraciones sobre los fundamentos de la matemtica (Xll/nm. 3, 1952, pp. 169-200. Conferencia en el Instituto Jorge Juan). E. Vidal Abascal, Sobre los fundamentos de la geometra integral (Xll/nm. 4,1952, pp. 290-310). E. Vidal Abascal, Concepto de geometra y espacio geomtrico. Revisin del programa de Erlangen (Xll/nms. 5 y 6,1952, pp. 340-368). Th. Skolem, Consideraciones sobre los fundamentos de la matemtica (XlII/nm. 3, 1953, pp. 149-174). (97) Eudides, Revista mensual de ciencias exactas, fsico-qumicas y naturales. Apareci el primer nmero en marzo d 1941. De all sealaremos los siguientes artculos en relacin con las matemticas y tambin de lgica: J. Barinaga, Iniciacin en la aritmtica hensealiana (I/nms. 5 y 6, 1941, pp. 129-160); Maiuice Frchet, Los fines de la enseanza matemtica (Il/nm. 12,1942, pp. 37-40); J. Barinaga, Metamatemtica y Metalgica (Ill/nm. 23,1943, pp. 15-21); Rev. P. Pujiula, S.J., Venlos animales la relacin de nmero y de otras cosas? (Ill/nm. 23,1943, pp. 4144); Max Steck, Qu son las matemticas? (Ill/nm. 23,1943, pp. 377381); Joaqun Estevan Ciriquian, Ideas sobre la teora de conjuntos (111/ nm. 32,1943, pp. 545-552; Ill/nm. 33,1943, pp. 614-618; Ill/nm. 34, 1943, pp. 676-681; Jos R. Fuentes Miras, El problema de la decisin en el clculo de enunciados (Ill/nm. 34,1943, pp. 669-672); J. Barinaga, Las paradojas semnticas y sus relaciones con la metamatemtica (IV/ nm. 35,1944, pp. 62-65); Jos R. Fuentes Miras, Aplicaciones de las formas normales conjuntivas en el clculo de enunciados (IV/nm. 43,1944, pp. 627-630); Rvdo. P. Toms Gallarta Campo, Fundamentos racionales de la lgica matemtica (V/nm. 49,1945, pp. 169-171); Antonio Rodrguez Socorro, Filosofa geomtrica (V/nms. 51-52,1945, pp. 324-329); Antonio Du Rojo, S.J., Mtodos de investigacin cientfica (V/nms. 53-54,1945, pp. 386-389); Raimundo Toledo Toledo, Fundamentos matemticos para una lgica estructural (Vl/nm. 68, 1946, pp. 554-560); Vicente Fraile Ovejero, Los peligros de la lgica (IX/nm. 100,1949, pp. 225-227). (98) De esta revista, ms conocida abreviadamente como Las Ciencias, citaremos aqu: Ricardo San Juan, Conceptos del anlisis matemtico (VlII/nm. 3, 1943, pp. 467-503); Tte. de Navio Juan Garca, Examen crtico sobre una geometra de los valores (VlII/nm. 1,1943, pp. 15-26); Sixto Ros, Notas sobre metodologa de la matemtica apUcadas a la qumica (Vin/nm. 2,1943, pp. 247-257); Julio Rey Pastor, La matemtica abstracta del siglo XX (XVI, 1951, pp. 11-33).
tos puramente tcnicos (matemticos), podramos citar tambin algunas publicaciones del Instituto Jorge Juan del C.S.I.C., que se agrupaban en varias colecciones: Coleccin Monografas de Matemtica, Coleccin de Textos de Matemtica moderna. Coleccin Conferencias de Matemtica, Coleccin Historia, Filosofa y metodologa matemtica. Coleccin Textos clsicos de matemtica. Coleccin Memorias de Matemtica del Instituto Jorge Juan. En estas colecciones se publicaron hasta 1955: W. Blaschke, Geometra diferencial moderna (Coleccin de Conferencias de Matemtica 1,1950); E. Witt, Matemtica intuicionista (Coleccin de Conferencias de Matemtica 11, 1951); Karl Garbers, La Matemtica y la astronoma en la Edad Media islmica (trad. de Guillermo Sans Huelin, Coleccin Historia, Filosofa y metodologa matemtica I, 1954); F. Enriques, Los elementos de Eudides y la crtica antigua y moderna. Libros I-IV (trad. de Jos Mingot Shelly, Coleccin Textos clsicos de matemtica II, 1954). Hay que tener en cuenta aqu, tambin, algunas obras que se mencionan en otros lugares de este trabajo. Con algn intersfilosfico,citaremos adems los siguientes artculos: Pedro Abellanas, La matemtica moderna {Arbor, nm. 84,1952, pp. 368-384); Juan Manuel Fernndez, S J., El problema fundamental de la filosofa matemtica (Miscelnea Comillas, XX, 1953, pp. 199-232); y Alejandro Diez Blanco, La verdad matemtica (Revista de Filosofa, nm. 49,1954, pp. 257-270). Ciencias Biolgicas La bibliografa seleccionada en este aparado incluye las obras publicadas hasta 1950 (exclusive), ao en el que se publica (el da 12 de agosto) la encclica de Po XII, Humani Generis. Las repercusiones que sta tendr en algunas publicaciones de biologa terica en Espaa sern considerables, dando lugar a mltiples artculos, libros, etc., incluso congresos; pero todo este mundo, sin embargo, es ya de menor inters para nuestros objetivos (vase, al respecto, Jess Muoz, S.J., Panorama de las reacciones filosficas provocadas por la encclica Humani Generis (Pensamiento, nm. 28, pp. 603-611). Hasta 1945, apenas hemos encontrado alguna publicacin que merezca la pena resear; entre stas, por ejemplo, en 1942, el libro de H.S. Jennigs, Bases biolgicas de la naturaleza humana (Espasa-Calpe, Madrid, 1942). Ya en 1945, mencionaremos el libro de von UexkU Ideas para una concepcin biolgica del mundo (trad. de M.R. Tenreiro, Espasa-Calpe, Coleccin Historia y Filosofa de la Ciencia; que ya haba aparecido en Calpe en 1922) y, de este autor tambin, Cartas biolgicas a una dama (trad. de Garca Morente, Revista de Occidente, Madrid, 2^ ed.). En 1946, dentro del panorama nacional ms clsico, aparecen dos artculos de Valeriano Andrez: Importancia antropogensica de los ltimos descubrimientos paleoantropolgicos (Miscelnea Comillas, V, pp. 195-229) y Concepto de caracteres biolgicamente adquiridos (Pensamiento, nm. 8, pp. 395-414). Tambin, como muestra de las reflexiones de cientfico, mediatizadas por la ideologa de la poca, el escrito de Jos Conde Andru, El principio de finalidad en las ciencias mdicas y biolgicas (Publicaciones de la Real Academia de Medicina de Zaragoza). Por otro lado, igualmente en 1946, la traduccin del hbro de
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entre las traducciones, el libro de C.D. Darlington, La evolucin de los sistemas genticos (trad. de A. Sez, EspasaCalpe, Buenos Aires) y el de E.S. Russell, La finalidad de las actividades orgnicas (trad. de J.L. de Angelis, EspasaCalpe, Buenos Aires). En 1949, nuevamente Bermudo Melndez, Las nuevas tendencias de sntesis en el transformismo {Razn y Fe, nm. 612, pp. 70-76) y, asimismo, Valeriano Andrez, S. J., Inderivabilidad del hombre a partir de los monos actuales {Miscelnea Comillas, XI-XII, pp. 299-335). Igualmente en 1949: Manuel Surez, O.P., La teora de la evolucin segn la ciencia y la fe {La Ciencia Tomista, vol. LXXVT, pp. 313-317. Resumen del hbro del cardenal Ruffini. La teora della evoluzione secando la Sciencia e la Fede); tres artculos de Jaime Echarri, S.J., La evolucin en el primer origen natural del hombre {Pensamiento, nm. 20, pp. 403-434); Puede ser catlico el evolucionismo antropolgico? {Hechos y Dichos, vol. XXIV, pp. 15-22) y El hombre en sus primeros orgenes. Evolucionismo antropolgico, ni exageracin ni cortedad {Razn y Fe, nm. 614, pp. 219-248); un artculo de Emilio Palafox, Tres reuniones cientficas en torno a la evolucin {Arbor, nm. 39, pp. 390-396); y otro de Enrique Alvarez Lpez, En torno a una teora general de la regulacin biolgica {Arbor, nm. 42, pp. 251-270). Asimismo en 1949, aparece el libro de Jess Muoz Prez-Vizcano, S J., Cmo naci la vida? (La biologa de los ltimos cien aos y la fsico-qumica actual frente a la abiognesis materialista), (Publicaciones anejas a Miscelnea de Comillas, serie Ciencia y Arte, Universidad Pontificia de Comillas), sobre aquel artculo de 1947, ya citado. Libro, al parecer, esbozado en el trabajo Orientacin de las ciencias de la vida y del hombre despus de un siglo de progreso {Las Ciencias, XV/nm. 1,1950, pp. 149183), que era un trabajo ledo en el XIX Congreso de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias (San Sebastin, abril de 1947). Igualmente son variaciones sobre el mismo tema, el artculo del mismo autor: Abiognesis en protozoarios, bacterias y ultravirus? {Pensamiento, nm. 17, pp. 5-31). En 1949 tambin, citaremos la edicin de algunas traducciones: E. Nrdenskild, Evolucin histrica de las ciencias biolgicas (trad. de J. Grate, Espasa-Calpe, Buenos Aires, Coleccin Historia y Filosofa de l Ciencia) y la segunda edicin del libro de Morgan, La base cientfica de la evolucin (Espasa-Calpe, Buenos Aires). Para terminar, recordaremos que la obra de Theilard de Chardin, La aparicin del hombre, no se publica hasta 1958, ao en el que tambin aparece La visin del pasado (ambas traducidas por C. Castro y editadas en Taurus). Ciencias humanas. Lingstica y Filosofa del Lenguaje Sobre teora general de las ciencias humanas, culturales, citaremos algunas referencias fundmientales: en 1943, se pubHca la obra de Rickert, ya citada. Ciencia cultural y ciencia natural (2^ ed. en 1945), aunque, como antes sealamos, ya se haba editado en los aos veinte. En 1944, la obra de Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu (trad. de Eugenio Imaz, F.C.E., Mxico, en la edicin de la obra fundamental completa de Dilthey; 8 volsi), de la cual habr otras ediciones en 1-948 (trad. de I.T.M. de Brugger, Espasa-Calpe, coleccin Historia y Filosofa de la Ciencia)
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Julin Huxley, La evolucin. Sntesis moderna (trad. de Jimnez de Asa; Losada, Buenos Aires). De 1947, destacaremos un curioso artculo de Jess Muoz, S. J., La biologa de los ltimos cien aos y la fsico-qumica actual frente al evolucionismo materialista {Miscelnea Comillas, VIII, pp. 145-201). Tambin en 1947, Valeriano Andrez, S.J., Etapas cientfico-histricas de la demostracin del transformismo {Miscelnea Comillas, VIII, pp. 367-414); Pablo Termes Ros, La evolucin y el origen del cuerpo humano {Revista espaola de Teologa, vol. VII, pp. 399-412); Valeriano Andrez, S.J.: Una nueva teora evolucionista: Evolucionismo regresionista {Pensamiento, nm. 11, pp. 329-352) y BermudoMelndez, La hiptesis transformista {Revista de la Universidad de Oviedo, Facultad de Ciencias, vol. VIII, nms. 4344, pp. 5-39). ste ao tambin se publica la traduccin de otro libro decisivo, el de Schrdinger, Qu es la vida? (trad. de G. Mayena, Espasa-Calpe, Buenos Aires, coleccin Nueva ciencia, nueva tcnica). En 1948, al lado del escrito de carcter apologtico-concordista de Joaqun Rojas Fernndez, El origen del hombre segn el Gnesis y la luz de la ciencia (Reus, Madrid), sealaremos: un artculo de Bermudo Melndez, La paleontologa ante las nuevas tendencias de "sntesis neodarwinistas" {Boletn de la Real Sociedad Espaola de Historia natural, vol. XLVI, 1-2); un artculo de Ferrater Mora, Para la historia de lafilosofacontempornea: el problema del evolucionismo naturalista {Revista de las Indias, Bogot, nm. 101, pp. 205-231); y.
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y en 1956 (trad. de Julin Maras, prlogo de Jos Ortega y Gasset). En 1945 se public la Antropologa filosfica (Introduccin a una filosofa de la cultura) de Emst Cassirer (trad. de Eugenio Imaz, F.C.E., Mxico; segunda edicin en 1951) y de este mismo autor, ya en 1951, Las ciencias de la cultura (trad. de Wenceslao Roces, F.C.E., Mxico). De Cassirer tambin, en 1948 y 1953, respectivamente, se publicaron los dos tomos de El problema del conocimiento en lafilosofay en las ciencias modernas, que ya hemos citado. De 1952 es el libro de E. Grassi y von exkll, Las ciencias de la naturalezay del espritu, ya citado. Y, ya en 1954, sealaremos en este contexto un artculo de Rothacker, tambin mencionado anteriormente: La tensin emocional entre las ciencias de la naturaleza y las del espritu. En Espaa o de autores espaoles no falta entonces algn trabajo en este sentido que demuestra la influencia y el inters hacia estos temas; seleccionaremos entre ellos los siguientes: en 1948, un artculo de Jos Perdomo Garca, El proceso de relativizacin filosfica en la ciencia del espritu (Revista de Filosofa, nm. 26, pp. 537-557) y, en 1951, otro artculo de Jos Luis Pinillos, Apuntes en tomo a las humanidades y la ciencia (Arbor, nm. 69-70, pp. 1-27). Asimismo, podra citarse, en 1950, el libro de Eduardo Nicol, Historicismo y existencialismo (El Colegio de Mxico) o el libro de Juan Rour-Parell, Sprangery las ciencias del espritu (Centro de estudios filosficos de la Universidad Nacional de Mxico, Ed. Minerva, Mxico, 1944). Sobre lingstica yfilosofadel lenguaje, aparecen entonces las siguientes fundamentales traducciones: en 1941, Charles Bally, El lenguaje y la vida (Losada, Coleccin Filosofa y Teora del Lenguaje, vol. I, Buenos Aires); en 1943, Karl Vossler, Filosofa del lenguaje (trad. de A. Alonso y R. Lida, C.S.I.C., Publicaciones de la Revista de Filosofa, Madrid; editado en el mismo ao en Losada, Buenos Aires); en 1945, F. Saussure, Curso de lingstica general (trad., prlogo y notas de Amado Alonso, Losada, Buenos Aires). En 1946, Hans Linderman, Lenguaje y Filosofa. El lenguaje: foco central de la discusin filosfica moderna (Buenos Aires); y, ya en 1950, la edicin de las traducciones de los libros de Karl Bhler, Teora del lenguaje (trad. de Julin Maras, Revista de Occidente, Madrid) y Teora de la expresin {El sistema explicado por su historia), (trad. de H. Rodrguez, Revista de Occidente, Madrid). En Espaa, sobre estos temas, tampoco faltan en aquella etapa algunas publicaciones, si bien de muy diverso valor: en 1941, Ramn Ceal, S. J., La teora dellenguaje de Carlos Bhler {Introduccin a la modernafilosofadel lenguaje), (C.S.I.C., Publicaciones del Instituto de Filosofa Luis Vives, serie B, nm. 1); en 1943, Ramn Ceal, El lenguaje de lafilosofamoderna {Las Ciencias, VlII/nm. 1, pp. 109-147). De Juan Zarageta se pubUca por entonces el artculo, La analoga del ser a travs del lenguaje {Revista de Filosofa, nm. 9,1944, pp. 199-220; nm. 12,1945, pp; 7-48) y el libro El lenguaje y lafilosofa(C.S.I.C., Instituto de Filosofa Luis Vives, Madrid, 1945). En 1947, P. Portabella Duran, Filosofa del lenguaje (Estudio psicolgico) {Revista de Psicologa General y Aplicada, vol. III, pp. 449-458). En 1949, de Femando Lzaro Carreter, se edita en el C.S.I.C., Las ideas lingsticas en Espaa durante el siglo XVIII (Tesis doctoral. Anexo XLVIII de la Revi:^36
ta de Filologa Espaola, C.S.I.C, Madrid, 294 pp.). En 1951, de Emilio Alarcos Llorach, Gramtica estructural (segn la Escuela de Copenhague y en especial atencin a la ciencia espaola), (Gredos, Madrid); en 1952, a propsito de la traduccin de Julin Maras del libro de Kark Bhler, una nota bibliogrfica de Ramn Ceal, La teora del lenguaje de Karl Bhler (Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 31, pp. 134-142). En 1953, adems del folleto de Valeriano Andrez, Origen y desarrollofilogensicosdel lenguaje humano segn la ciencia actual (Universidad Pontificia, Comillas), citaremos el libro de Emilio Relao, Historia del lenguaje (Salvat, Barcelona), por no hablar aqu de las repercusiones que tuvo la Filosofa del verbo del aejo Robles Dgano. Y, para terminar, en 1954 destacaremos el Discurso de Ingreso en la Real Academia Espaola, de Julio Rey Pastor del cual se publica una parte en Theoria con el mismo ttulo, Algebra del lenguaje, obra muy considerable que demuestra, adems de una interesante concepcin global, un absoluto dominio de la bibliografa fundamental coetnea. IV. LGICA La rpida seleccin de escritos sobre lgica que ofrecemos a continuacin la organizaceremos tal y como ya se advirti en torno a los dos grandes ncleos de la tradicin clsica (Primeros y Segundos Analticos): Lgica material y Lgica formal. Evidentemente algunas de las obras citadas contienen ambos aspectos; por ello, en este caso, si las situamos en uno u otro ncleo, es debido a que en esta ocasin las consideramos fundamentalmente por su aspecto material / formal, segn el caso. En este apartado deben tenerse en cuenta, adems, algunos libros y artculos ya citados; por ejemplo, vanse las notas (96), (97), (98). Lgica material Dentro de este gmpo, respetando en lo posible el orden cronolgico, citaremos las siguientes publicaciones. Traducciones: en 1940 aparece la segunda edicin la primera se haba publicado ya ms de diez aos antes de la Lgica de Pfnder (Espasa-Calpe, Buenos Aires); en 1946, de Jevons, Los principios de las ciencias (Lgica del mtodo cientfico), (trad. de C E . Prlat, Espasa-Calpe, Buenos Aires, coleccin Historia y Filosofa de la Ciencia); en 1947, de F. Enriques, Problemas de la lgica (trad. de L. Scheinkestel, Espasa-Calpe, Buenos Aires, coleccin Historia y Filosofa de la Ciencia) y, en el mismo ao, una de las pocas pubhcaciones en castellano de Carnap que ya hemos citado durante este perodo; se trata del artculo La antigua y la nueva lgica (Letras, vol. XIII, Lima, pp. 90-108). En 1949, otra obra fundamental de F. Enriques, Para la historia de la lgica; los principios y el orden de la ciencia en el concepto de los pensadores matemticos (trad. de J.L. de Angelis, Espasa-Calpe, Buenos Aires, coleccin Historia y Filosofa de la Ciencia); y, en 1952, Morris R. Cohn, Introduccin a la lgica (trad. de E. de Gortari, F.C.E., Mxico). Dentro del mbito hispano, a las obras y artculos ya citados, aadiramos lo siguiente: en 1945, Miguel Cevallos y Francisco Larroyo pubhcan la quinta edicin (Porra, MEL BASILISCO
xico) de La Lgica de la ciencia, con una propedutica general de la filosofa; en el mismo ao, de Francisco Romero y Eugenio Pucciarelli, Lgica y nociones de teora del conocimiento (Espasa-Calpe, Buenos Aires, 9^ ed.). En 1949, J.D. Garca Bacca, Ensayo de interpretacin histrico-vital de la lgica {Episteme, nm. 6, 1949, pp. 204-213; nms. 8 y 9,1950, pp. 356-366; nm. 10,1951, pp. 420-444). De este autor, y de otros varios, evidentemente, habra que citar en este contexto otras obras fundamentales, pero que por ser anteriores a 1940, sern sealadas ms adelante. De 1949 tambin es la tercera edicin del libro de J. Grau Kurt, Lgica (trad. de D. Miral, Labor, Barcelona). Igualmente en ese ao se publica el libro de Lgica de Manuel Granell (Revista de Occidente, Madrid). En 1950, John Dewey, Lgica. Teora de la investigacin (trad. y prlogo de Eugenio Imaz, Mxico, B. A., F.C.E., 1950); y, ya en 1951, sealaremos el artculo de Alejandro Diez Blanco, Nuevas lgicas (Revista de Filosofa, nm. 36, pp. 43-82). Hay que mencionar en este contexto, aunque sea de pasada, al P. Vicente Muoz Delgado, una de nuestras ms destacadas figuras, sobre todo en el campo de la historia de la lgica espaola. Recordaremos aqu, por ejemplo, dentro de este perodo: La enseanza de la lgica en Salamanca en el siglo XVI (Salmanticensis, vol. I, nm. 1,1954, pp. 133-167. Con posterioridad, en 1958, resaltaremos el famoso artculo de Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (Ed. Revista de OcciEL BASILISCO
dente, Madrid), que al parecer fue escrito diez aos antes de su pubHcacin. Lgica formal Citaremos aqu, adems, los siguientes ttulos: Dentro de las traducciones, en 1941, aparece la Lgica de Jevons (trad. de A.J. Dorta, Ed. Pegaso), libro de formato tradicional, an cuando el entendido podra advertir que estaba dentro de la perspectiva de Boole. Su segunda edicin saldr en 1952. En 1948, desde diferente perspectiva, la neogtica obra de Jacques Maritain, El orden de los conceptos. L Lgica menor (Lgica formal), (trad. de G. Moteau de Buedo y M. Arguello, Club de Lectores, Buenos Aires). En 1951, se publica el libro de Tarski, que nos pone sin duda ya en el horizonte de la lgica ms reciente: Introduccin a la lgica y a la metodologa de las ciencias deductivas (trad. de T.R. Bachiller y J.R. Fuente, EspasaCalpe, Buenos Aires). Dentro ya del panorama nacional, citaremos: en 1949, L. N. Barraclough, Sistema mtafsico de lgica variable (Editora Nacional, Madrid); en 1951, dos artculos de autores espaoles, aparecidos casi a la vez, que traslucen perfectamente el ambiente previo del sector prximo a Theoria: el primero es de Miguel Snchez-Mazas: Sobre un pasaje de Aristteles y el clculo lgico de Leibniz (Revista de Filo37
Sofa, nm. 38, pp. 527-534); el segundo es de Gustavo Bueno: Una nueva exposicin de la silogstica {Revista de Filosofa, nm. 39, pp. 603-640). En 1952 se public, traducido por Snchez-Mazas, el artculo de Robert Feys, Bibliografa de la lgica matemtica correspondiente al perodo 1946-1948 {Revista de Filosofa, nm. 41, pp. 343-357). Ya, en 1955, para terminar este segundo grupo, es imprescindible citar el manual de J. Ferrater Mora y Leblanc, Lg/cfl matemfl'ca (F.C.E., Mxico). Dentro de la bibliografa citada, ya hemos intercalado en el lugar correspondiente las publicaciones de muchos de los que intervinieron en Theoria. Tomando ahora como referneiajobjetiva ms concreta los miembros d su Redaccin, haremos un b^ve repaso de sus pubhcaciones antes de 1952. Es necesario, sin embargo, advertir previamente que se trata de una generacin que precisamente entonces (hacia 1950) es cuando empieza a producir, y que su bibliografa, por tanto, como es natural, es ms bien escasa. Prez Navarro, Ramn Crespo o Drudis Baldrich, de quienes despus, sin embargo, podran citarse muchas cosas, y sumamente interesantes, apenas haban publicado nada antes de esa fecha, salvo quiz algunas reseas, artculos o notas breves. De Snchez-Mazas, acabamos de citar su artculo Sobre un pasaje de Aristteles y el clculo lgico de Leibniz (1951) y tambin mencionamos anteriormente el titulado Importancia de los estudios defilosofade las ciencias y de la filosofa cientfica (1952). Igualmente, antes de esa fecha, es autor de varias reseas y artculos breves en distintas revistas. De Norman Barreclogh, hemos citado un Hbro, publicado en 1949, Sistema metafsica de lgica variable, y, de Gustavo Bueno, aparte de las consabidas reseas, etc., un artculo, Una nueva exposicin de la silogstica (1951). De Ramn Crespo ya mencionamos {nota 96) su artculo Sobre el lgebra de la lgica de Schrder. (1951) Carlos Pars, como casi todos ^segn se dijo, desarrolla su actividad fundamental a partir de 1951. Recordemos un artculo suyo de 1949, Sobre el planteamiento del problema epistemolgico, y tambin su conocido libro, Fsica y Filosofa (Tesis doctoral, 1952). Para terminar esta seccin bibliogrfica nos referiremos a algunas colecciones de libros, especficamente relacionadas con los problemas de la teora de la ciencia. Y, ya que las colecciones que aqu mencionaremos guardan estrecha relacin con la figura de Rey Pastor, aprovecharemos previamente para recapitular y anudar sobre l algunas ideas y referencias que hemos dado anteriormente en torno a sus actividades en este terreno, posteriores a 1940 (de las anteriores hablaremos a continuacin), subrayando nuevamente la importancia que tiene su figura en este contexto como impulsor y coordinador de tales actividades en Espaa y Amrica despus de 1940 (y asimismo -^-como veremos, en Espaa, antes y despus de la guerra civil). De las actividades de Rey Pastor en general (99) y especialmente de aquellas relacionadas con teora deja cien38
cia despus de la fecha indicada de 1940, hemos resaltado su faceta de historiador, dado que la perspectiva histrica, al parecer, fue de su preferencia personal en el enfoque de los problemas relacionados con la ciencia. Igualmente hemos destacado, sobre todo en Espaa, en tomo al C.S.I.C., y ya en los aos cincuenta, su labor institucional (Seccin y Departamento de Filosofa e Historia de la Ciencia del Luis Vives, Sociedad espaola de Epistemologa e Historia de la Ciencia, etc.). Todas sus ocupaciones a lo largo de su vida demuestran que Rey Pastor fue indudablemente hombre de amplsima inquietud intelectual y de un entusiasmo que debi ser inagotable. Pero, sin duda, uno de los aspectos menos conocidos fue su labor editorial: por un lado, como editor l mismo, fund la Editorial Ibero-Americana, en la cual la coleccin Infinito constaba de las siguientes seis series: Ciencia y tcnica. Filosofa de la ciencia. Historia de la ciencia. Filosofa, Estudios biogrficos, y Sociologa e historia. Por otro lado, como director de varias colecciones de la editorial Espasa-Calpe durante varios aos: coleccin de Historia y filosofa de la ciencia, series mayor (100) y menor (101),
{99) Para una bibliografa sobre Rey Pastor, vase la obra, ya citada, de Sixto Ros, Luis A. Santal y Manuel Balanzat, Julio Rey Pastor, matemtico, donde se mencionan (pp. 314-315) en este sentido una serie de artculos publicados en la Revista Hispanoamericana, vol. XXII, en 1962, a raz de su muerte. Los autores de stos son: Alberto Dou, J. Garca Ra, Jos Mara Iiguez, Jos Mara Orts, Patricio Pealver, R. Rodrguez Vidal, Ricardo San Juan, Sixto Ros y Enrique Vidal Abascal. Asimismo se recogen all las referencias de otros artculos sobre Rey Pastor, publicados en Argentina por autores como Babini, Corts Pl, Luis Santal, Esteban Terradas, Fausto Toranzos, etc. En dicho libro como ya se dijo se incluye adems (p. 251 y ss.) la relacin de la bibliografa y actividades de Rey Pastor reproducida de la lista aparecida en las Memorias ofrecidas a Rey Pastor (vol. II, pp. 355-377) en el 25 aniversario de su llegada a Argentina (editada, bajo la direccin de Beppo Levi, en las Publicaciones del Instituto de Matemtica, Rosario, Argentina). Muchos datos, bibliografa, as como multitud de sugerencias e indicaciones generales sobre Rey Pastor, me han sido proporcionados por Julin Velarde Lombraa, profundo conocedor de muchos aspectos de la vida y obra del ilustre matemtico espaol, sobre el que est preparando algunos trabajos. (100) En esta Serie Mayor se publicaron hasta 1952 los siguientes ttulos: G. Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu (dos vols.); Alexander Gode von Aesch, El romanticismo alemn y las ciencias naturales; WiUiam Arthur Heidel, La edad heroica de la ciencia; L. Hogben, Qu es la materia viva?; W. Stanley Jevons, Los principios de la ciencia; Fierre Lacombe, La historia considerada como ciencia; Tito Lucrecio Caro, De la naturaleza de las cosas; Emst Mach, Desarrollo histrico-crtico de la mecnica; E. Nordenskild, Evolucin histrica de las ciencias biolgicas; Desiderio Papp, Historia de la fsica; J.R. Partington, Historia de la qumica; E.S. Pearson, /"earion, creador de la estadstica aplicada; Jean Perrin, Los principios de la qumica fsica; J. Rey Pastor y J. Babini, Historia de la matemtica; Bertrand Russell, Los principios de la matemtica; Luis Santal Sors, Historia de la aeronutica; Charles Singer, Historia de la biologa. (101) En la Serie Menor hasta 1952 igualmente haban aparecido: Jos Babini, Origen y naturaleza de la ciencia; Henri Becquerel, El descubrimiento de la radioactividad; G. Berkeley, Teora de la visin.Tfatado sobre los principios del conocimiento humano; C. Bemard, El mtodo experimental y otras pginas filosficas; Roberto Bonola, Geometras no euclidianas; A. Coumot, Tratado del encadenamiento de las ideas fundamentales en las ciencias y en la historia; Descartes, La geometra; Federico Enriques, Problemas de la ciencia. - Problemas de lgica. - Para la historia de la tgca;Hermann Grassmann, Teora de la extensin; J. Hadamard, Psicologa de la invencin en el campo matemtico; R. Hainard, NaEL BASILISCO
Nueva ciencia, nueva tcnica (102), y, en la coleccin Austral, la serie Ciencia y tcnica. Clsicos de la ciencia (serie marrn) (103). 5. REINTERPRETACION CRITICA SOBRE EL ORIGEN Y DESARROLLO DE LA TEORA DE LA CIENCIA EN ESPAA Desde, al menos, la dcada anterior a la guerra civil, ya estn configuradas en Espaa ciertas corrientes que desde fuentes muy diversas atraviesan todas ellas los intereses gnoseolgicos. Luego daremos algunos datos al respecto. L Una primera corriente an cuando las tres aparecen muy entrelazadas sera la de los cientficos^fsicos, matemticos: Blas Cabrera o Rey Pastor. II. Una segunda corriente, la de los lgicos, tendra una considerable influencia del neopositivismo. Crculo de Viena, en general. Citaremos aqu a Garca Bacca, por ejemplo. III. La tercera corriente, a la que llamaremos la de los filsofos, bajo la influencia de Husserl o Cassirer, podramos representarla en Ortega y Zubiri, lo que no quiere decir que Garca Bacca,
por ejemplo, y otros no estn tambin mirando constantemente a Cassirer o Husserl. Estas corrientes sustancialmente dos, aunque con menor perspectiva histrica, las vislumbraba ya hace treinta aos Miguel Snchez-Mazas (104).
turaleza y mecanicismo; A. Humboldt, Ocano, atmsfera y geomagnetismo; Pedro Lan Entralgo, Vida y obra de Guillermo Harvey; S. Fierre Laplace, Ensayofilosficosobre las probabilidades; Flix Le Dantec, Ciencia y conciencia; Henri Le Chatelier, Ciencia e industria; R. Lespieau, La molcula qumica; Josef Lbel, Historia sucinta de la medicina mundial; E. Mach, Conocimiento y error; Aldo Mieli (que luego ser cxmtinuada por Babiniy Papp), Panorama general de la historia de la ciencia. (1. Elmundo antiguo: griegos y romanos.- II. El mundo islmico y el occidente medieval cristiano.- III. La eclosin del Renacimiento.-W. La ciencia del Renacimiento (matemtica y ciencias naturales) .-V. Ciencia del Renacimiento (astronoma, fsica, biologa); Aldo Mieli, La teora atmica qumica moderGalileo Galilei na; Desiderio Papp y Carlos Prlat, Historia de los principios fundamentales de la qumica; Corts Pl, Velocidad de la luz y relatividad; Carlos E. Prlat, Epistemologa de la qumica. - Epistemologa de las ciencias fisicas; (103) La serie Ciencia y Tcnica. Clsicos de la Ciencia de la coleccin George Sarton, La vida de la ciencia; Annaens L. Sneca, Los ocho libros de las cuestiones naturales; P.F. Schurmann, Luz y color; Osvaldo Spen- Austral (serie marrn) en torno a esos aos public, por ejemplo: gler, Herclito; J. Tannery, Ciencia y Filosofa; J. von UexkU, Ideas para Carlos Prlat y F. Alsina Fuertes, Elmundo de la mecnica; Domingo una concepcin biolgica del mundo; Juan Vailati, Contribucin a la histoF. Arago, Grandes astrnomos anteriores a Newton.- Grandes astrnomos ria de la mecnica. (de Newton a Laplace); Jos Babini, Arqumedes.- Historia sucinta de la ciencia.- Historia sucinta de la matemtica; CtovtiieT, J.G., Humphry (102) La coleccin Nueva Ciencia, Nueva Tcnica reuni hasta esas feDavy. Michael Faraday (Hombres de ciencia britnicos del siglo XIX).-J. chas, aproximadamente, las siguientes publicaciones: Prescott Joule. W. Thompson. J. Clark Maxwell (Hombres de ciencia britnicos del siglo XIX).- T. Alva Edison. J. Henry (Hombres de ciencia norteamericanos del siglo XIX).- Benjamn Franklin. J. Willard Gibbs (HomLuis de Broglie, Materia y luz (prlogo de Mi Rey Pastor); Remy bres de ciencia norteamericanos delsiglo XIX); A. Hill, V. Stark, L.M. PriCoUin, Las hormonas, (prlogo de Gregorio Maran); CarroU Lae Fenton. La corteza terrestre; George Gamow, Biografa de la tierra.- Naci- ce, G. A. y otros, Cienciay civilizacin; Luis Jacot, El universo y la Tierra.miento y muerte del sol; Thomas Hunt Morgan, La base cientfica de la evo- Materiay vida; Pedro Lan Entralgo, Dos bilogos: Claudio Bernardy Ramn y Cajal; Fierre S. Laplace, Breve historia de la astronoma; J.R. Oplucin; H. Spencer Jones, La vida en otros mundos; Le Danois, El Atlntipenheimer y otros, Hombre y ciencia (Un desafio almundo); Corts Pl, co. Historia y vida de un ocano (trad. de X. Zubiri); Andrea Levialdi, LuGalileo Galilei.- Isaac Newton; Henri Poincar, La ciencia y la hiptesis.miniscencia; Kurt Lipfert, La televisin; Gregorio Maran, Ensayos soCiencia y mtodo.- El valor de la ciencia.- ltimos pensamientos; Ignacio bre la vida sexual (con un ensayo de Ramn Prez de Ayala); R.A. Millikan. Electrones (+ y ), protones, fotones, neutrones y rayos csmicos; Puig, S.J., Qu es la fsica csmica?.- La edad de la tierra; Aldo Mie, Volta y el desarrollo de la electricidad. - Lavoisier y la formacin de la teora Desiderio Papp, La doble faz del mundo fsico; Remberto Reindhart, Psicologa animal; Luis S. Sors, Elementos de aviacin; Juan Thibaud, Viday qumica moderna.- Breve historia de la Biologa; Desiderio Papp, Ms all transmutaciones de los tomos; Fausto Toranzos, Introduccin a la episte- del sol... (la estructura del universo). - El problema del origen de los munmologa y fundamentacin de la matemtica (Prlogo y apndice sobre la dos; Juan V. Schiaparelli La astronoma en el Antiguo Testamento; Eduardo Labin, La liberacin de la energa atmica; Juan Huarte, Examen investigacin matemtica, por JuUo Rey Pastor); Richard von Mises, Probabilidad, estadstica y verdad; Gerald Wendt, La ciencia en el mundo de de ingenios para las ciencias; Leonardo da Vinci, Tratado de la pintura; Osmaana; H. de Wolf Smyth, La energa atmica al servicio de la guerra; wald Spengler, El hombre y la tcnica y otros ensayos. J.E. Emswiler y F.L. Schwartz, Termodinmica; Willy Ley, Cohetes; J.A. Crowther, Iones, electrones y radiaciones inicas; S. Petterssen, Introduc- (104) A propsito de la contribucin del pensamiento espaol al problecin a la meteorologa; M. J.D. White, Los cromosomas; E. J. Cable, R.W. ma epistemolgico de la moderna fsica, consideraba Snchez-Mazas dos Getchell y W.H. Kadesch, La ciencia, motor y engranaje en un mundo que ncleos fundamentales: el de los filsofos (en el que distingue a Garca cambia (dos vols.); E. Daimois, El estado lquido de la materia; J. ThiBacca, por un lado el gran introductor de los problemas lgicos y episbaud, Energa atmica y universo; Nicols Rashevsky, Progresos y aplica- temolgicos en nuestra patria, y a Zubiri, comofilsofopropiamente ciones de la biologa matemtica; A. Einstein, El significado de la relativi- dicho, por otro su concepto de la Ciencia Fsica y su posicin epistemodad; F. Schrdinger, Qu es la vida?; D. Brunt, Climatologa; I. Puig, lgica, que podemos, no obstante su evolucin y cambio con el tiempo, deLos recientes progresos en fsica.- Los recientes progresos en qumica. cir de orientacin realista pese a la influencia de motivos histricos y exisEL BASILISCO
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Al mencionar anteriormente la opinin de los historiadores sobre el origen y desarrollo ^tardosAe la teora de la ciencia en Espaa, expusimos cmo se podan distinguir dos esquemas fundamentales, ambos de carcter general, que a nosotros nos resultaban confusos e incluso en s contradictorios en este caso concreto. Recordaremos que en el primer esquema (Elias Daz, Pedro Ribas, incluso Abelln), ms o menos expresamente, al referirse a esos orgenes, se sealaba hacia Theoria fundamentalmente, y se daba como causa de ese retraso la guerra civil, el exilio posterior y, despus, la aparicin frente al orteguismo, por ejemplo de una filosofa oficial de^ carcter escolstico, dogmtico, etc. Pero indudablemente este'esquema, que ya dijimos que resultaba internamente contradictorio, es evidente ahora que, adems, simplifica (omite) parte del contexto cultural espaol de los aos cuarenta que obviamente nada tuvo de vaco absoluto o desierto ciiltural (105) y tambin que no considera el ambiente previo a la propia guerra civil: los cientficos en ese contexto no son mencionados de ningn modo; se cita, aimque aisladamente, a los lgicos (Garca Bacca) y, al referirse a Ortega, queda sumamente confuso lo que, por un lado, se resalta como digno de mencin en el mbito filosfico general antes de 1936 y que es Ortega fundamentalmente y lo que, por otro lado, podra ser (podra haber sido) la significacin de ste, ya en el campo especfico de la teora de la ciencia. El segundo esquema estaba representado por Garrido, Quintanilla, etc. Pareca que consideraban stos segn vimos que dado el tradicional carcter de lafilosofaespaola (literario, metafsico, hermenutico), a la hora de hacer una filosofa cientfica se habra hecho necesario importar sus temas y procedinentos, ya que, adems, su desarrollo en Espaa respecto de Occidente estara especialmente retrasado. Theoria se configuraba aqu, de este modo, como el primer intento ^fracasado a principios de los aos cincuenta, de modernizar, europeizar, el oscuro y yermo panorama de lafilosofaespaola. Se ignoraban en este segundo esquema igualmente (o tampoco se tenan en cuenta) las corrientes y referencias citadas en este contexto antes y despus de 1936, an cuando como excepcin tambin se mencionaba a Garca Bacca.
tendales...); y el de los cientficos (con una preocupacin por los problemas fundamentales del conocimiento, o sea, epistemolgicos): Julio Palacios, Octavio Foz GazuUa y Julio Rey Pastor; incluso: Pnnikker, Pemartn, Lan Entralgo y Jaime Echarri (Miguel Snchez-Mazas, Meditacin y dilogo en tomo a los problemasfilosficosde la moderna fsica, Theoria,nm. 3-4,pp. 212-213). (105) Deca Ferrater Mora en junio de 1981 a propsito de esta cuestin: E alguna medida, hubo un vaco cultural yfilosficocausado por la guerra civil; alfiny al cabo, esta guerra o, mejor dicho, su resultado, interrumpi bruscamente, y en no pocos casosfsicamente,trabajos que se venan llevando a cabo desde haca algunos decenios. Por otro lado, los vacos absolutos son improbables. Sospecho que cuando se escriba la detallada historia de la cultura y el pensamiento espaoles desde, digamos, 1939 hasta 1970, se descubrirn muchas pistas ocultas hasta entonces. De lo contrario, cmo habra podido producirse una eclosin dla actividad filosfica como la que se ha venido presenciando en los ltimos doce aos?. Entre las pistas ocultas hay, por descontado, las influencias ejercidas por el pensamiento exterior. Pero estas influencias no habran podido prosperar en el vaco. Me parece razonable concluir, pues, que hubo "una cierta continuidad interior". (E. Ronzn, A. Hidalgo, M. Fdez. Lorenzo, Entrevista a Jos Ferrater Mora, El Basilisco, nlm. 12, p. 58). 40
La guerra de 1936-39, sin duda, influy ostensiblemente en el curso de las tres corrientes sealadas, desvindolas, bloquendolas, aletargndolas o hacindolas transcurrir subterrneamente. La virtualidad que cada una de estas corrientes tena para alcanzar planteamientos estrictamente gnoseolgicos era desde luego muy diversa: laprimera, dadas las revoluciones coetneas de la fsica, la matemtica, etc. (hilbertismo, relativismo) conduca internamente (necesariamente) a los problemas de la ciencia. La segunda corriente, ms bien importada, tambin llevaba indudablemente hacia esos planteamientos (eco de la teora de la ciencia vienesa, aunque entremezclada evidentemente con la primera). Respecto a la corriente de Zubiri y Ortega, sus virtualidades ante una teora de la ciencia son bastante escasas y en cierto modo ambiguas. Es evidente que Ortega tuvo siempre por la ciencia un considerable inters (que comparte Zubiri) como una vigilancia de los grandes acontecimientos cientficos de la poca y una actitud siempre impulsora. Pero sin perjuicio de todo esto, cabra quiz decir que la perspectiva desde la cual Ortega vea la ciencia no era propiamente gnoseolgica; en cierto modo podra ponerse en relacin con alguna perspectiva de Husserl, pero principalmente con el punto de vista histricocxiltural de Cassirer: la ciencia como obra magnfica de la cultura humana, sometida a sus propias leyes y tambin a sus limitaciones. Esta carencia de perspectiva gnoseolgica persistir tambin en la Escuela de Ortega. En este sentido, no hace falta ms que echar una ojeada a sus discpulos, y especialmente al ms sealado, Julin Maras, cuyas opiniones sobre la ciencia son de ndole ms bien retrica. La obra de Ortega ms aproximada al pimto de vista gnoseolgico es La idea de principio en Leibniz, aim cuando prevalecen en ella otras perspectivas distintas. Su actitud ante la lgica formal sera similar a la que inspir la composicin del manual de Lgica de Granell... Se podra, por consiguiente, sacar la conclusin, que a algunos sonar paradjica, de que la filosofa de Ortega, con su teora de la razn vital, de la emocin, etc. que le aproximaban a posiciones similares a las que encontramos en la intuicin de Bergson, la intuicin emocional de Scheler, el tacto fisiognmico e Spengler, el Verstehen de Dilthey estaba ms lejos de la teora de la ciencia estricta que el punto de vista de los tomistas de la poca arraigados en la tradicin a la vez empirista y racionalista de la lgica material clsica fcilmente combinable con los desarrollos de la logstica. De hecho no se puede olvidar la influencia que en Europa en general, y en Espaa en particular, tuvo la obra lgica del padre Bochenski, de quien por cierto no estar de ms recordar aqu que tuvo como discpulos directos a Drudis Baldrich y a Miguel Snchez-Mazas.
Los grabados empleados en el presente artculo han sido reproducidos de la revista Theoria.
EL BASILISCO
ARTCULOS
SCHELUNG OKRAUSE
MANUEL FERNANDEZ LORENZO
Oviedo olver a plantear de nuevo el viejo problema, por otra parte ya tan debatido, que supone la necesidad de elegir entre dos figuras como las de Schelling y Krause, tan sugerentes, fascinadoras y subyugantes en su poca, la una en Alemania, la otra en Espaa, parece un tanto artificioso, incluso alejado de las preocupaciones actuales del panorama filosfico espaol, muy obsesionado, por otra parte, en no separarse ni un pice de temas considerados ms propios de nuestro tiempo. Nada tendramos que objetar a ello siempre que nadie pretenda hacer pasar aqu lo temtico por lo sistemtico, las multiplicidades que inauguran algo por las que lo organizan, o, en trminos kantianos, lo tectnico por lo arquitectnico. Ciertamente el espritu de sistema no tiene sentido al margen de unos contenidos empricos ya tematizados o, incluso, esquematizados. Pero no podemos por ello confundir, sin ms, ios temas del presente con aquellas cosas mismas, sobre las que nicamente habra que ponerse a la escucha emprica para poder hallar, a ciencia cierta, la clave que las descifra. Pues los temas de nuestro tiempo han sido ya, al menos en parte, temas de otros tiempos, y lo que es ms importante para nosotros, han sido temas tratados por los clsicos, han sido ya, pues, sistematizados por ellos en construcciones diversas, con mayor o menor elegancia deductiva, lo que no slo entraa una ganancia esttica en el conjunto, sino tambin una riqueza formal en las configuraciones parciales, a veces verdaderas piedras preciosas que pueden volver a ser utilizadas por el filsofo orfebre en la confeccin de una nueva joya. De ah la necesidad ineludible que sentimos, de efectuar constantemene un retorno a los clsicos que a la vez sea, por supuesto, crtico y comparativo, con el fin consciente de separar la mena de la ganga. Cari Christian Friedrich Krause es uno de estos clsico que, al menos en EspaEL BASILISCO
a, desde hace poco ms de un siglo, no necesita presentacin. Su nombre suena de nuevo en nuestro pas, en conferencias y actos pblicos conmemorativos, unido a otros estrechamente ligados con l, como Julin Sanz del Ro, Francisco Giner de los Ros, Gumersindo de Azcrate, la Institucin Libre de Enseanza y, en definitiva, al krausismo. No podemos decir lo mismo del otro clsico, de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Basta, como triste prueba de ello, comparar la escassima bibliografa espaola sobre ste (por lo dems muy ligada, en general, a corrientes del existencialismo implantadas en Sudamrica) con la abundancia de publicaciones relacionadas, aunque sea de modo indirecto, pero no por ello menos efectivo a fin de cuentas, con Krause (1). Es cierto que durante aos ocurri otro tanto con Hegel, el otro gran olvidado por los krausistas. Pero en este caso se podra afirmar, como contrapartida, que el hegelianismo, en gran parte impulsado por el marxismo, ha penetrado e impregando al menos, entre inversiones, reconciliaciones y alguna que otra conciencia desventurada, el actual panorama filosfico espaol. Schelling, sin embargo, an sigue siendo para muchos, por desgracia, slo un nombre, fascinante sin duda por el halo romntico que lo envuelve, pero que al fin y al cabo slo aparece como heraldo de una nueva filosofa, anunciando y preparando el camino del que ha de venir para permanecer
(1) El caso ms sobresaliente respecto a Scheling es la interpretacin de Carlos Astrada, hecha en clave existencialista, subrayando los tpicos motivos de esta corriente como la finitud del hombre, la angustia, la apertura hacia un Dios salvador etc., que inspiran su Introduccin a la traduccin espaola de las Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freikeit, publicada en Buenos Aires en 1950. Estudios suyos posteriores son La problemtica de la libertad en la filosofa d Schelling y El pensamiento de Schelling y las tareas del presente en Cuadernos filosficos, 1953-54, fase. VIH. Sobre Krause me remito a la bibliografa sumaria de J.L. Calvo Buezas contenida en Luces y sombras del Krausismo espaol. El Basilisco, nm. 3, Oviedo 1978. 41
definitivamente. Puestas las cosas as no se nos ocurre otra salida que la de remontarnos, deliberadamente, a lo que consideramos el origen de muchas de estas monstruosas deformaciones, alimentadas por tradiciones esperpnticas bien vivas, que afectan endmicamente a gran parte de la filosofa que, hoy por hoy, campea por estos lugares.
Una decisin de Sanz del Ro

Siempre nos llam la atencin, al leer las historias e interpretaciones del krausismo, el continuo reproche que se haca, por parte de algunos, a Julin Sanz del Ro, aquel castellano reconcentrado y austero que se doctor en 1836 en Derecho Cannico por la Universidad de Granada (2), vido de formarse en las corrientes de la filosofa novsima que a la sazn se haca en Alemania, de haber preferido con tenacidad ciega al oscuro segundn Krause frente a un Hegel gigantesco o a un Schelling ya destronado, pero an influyente. De sobra son conocidas las manifestaciones de Menndez Pelayo en este sentido cuando llega a poner en duda, con cierta saa, la capacidad intelectual de Sanz del Ro al considerarlo hombre de ninguna libertad de espritu y de entendimiento estrecho y confuso, en quien caban muy pocas ideas, adhirindose estas pocas con tenacidad de clavos (caracterizacin que, al margen de ser o no ser adecuada al importador del krausismo en Espaa, no deja, por ello, de reflejar un tipo de personaje que an hoy nos es familiar); pero no se queda aqu el ilustre santanderino y precisando la acusacin proclama que solo a un hombre de madera de sectario, nacido para el iluminismo misterioso y fantico, para la iniciacin a sombra de tejado y para las formas taumatrgicas de exorcismo, poda ocurrrsele cerrar los ojos a toda la prodigiosa variedad de la cultura alemana y, puesto a elegir errores, prescindir de la potica teosofa de Schelling y del portentoso edifiio dialctico de Hegel, e ir a prendarse del primer sofista oscuro, con cuyos discpulos le hizo tropezar su mala suerte. Pocos saben que en Espaa hemos sido krausista por casualidad gracias a la lobreguez y a la pereza intelectual de Sanz del Ro (3). Estas ltimas palabras parecen, sin embargo, demasiado fuertes en su pretensin de reducir la explicacin de un fenmeno socio-cultual, de tanta importancia en la vida intelectual espaola de no hace muchas dcadas, al libre albedro de quien no era, por aquel entonces, ms que un profesor interin nombrado adems por decreto bajo la expresa condicin de perfeccionar, por espacio de dos aos, sus conocimientos filosficos en Alemania. De ah que sea comprensible la enrgica correccin que les hace Elias Daz, subrayando lo que escapa al alcance de dicha explicacin, al sea-
lar justamente que con independencia de las intenciones, preferencias o motivaciones subjetivas de don Julin Sanz del Ro, lo que en modo alguno se explica con esta tesis de la lobreguez y pereza intelectual es el hecho de la difusin y relativo arraigo del krausismo en Espaa (atribuido segn esta tesis a la casualidad), as como su aceptacin entre hombres como Francisco Giner de los Ros (elogiado, entre otros muchos, por Antonio Machado) o como Gumersindo de Azcrate (por referirme a los dos aqu ms directamente estudiados), que, desde luego, tampoco merecen esos y otros similares calificativos, apasionada y sectariamente lanzados por Menndez Pelayo (4). No obstante tampoco debe desecharse, as como as, el juicio.sobre la responsabilidad de una eleccin que, curiosamente, es considerada por ambos librrima, acontecida por un casual, aunque en el caso del polgrafo santanderino sea concedida a esta casualidd nada menos que la causa determinante de un movimiento, l mismo, por ello, enteramente azaroso, mientras que Elias Daz propenda a negar que lo importante aqu sea algo que depende de intereses subjetivos, por tanto, al fin y al cabo, de cuestiones de libre arbitrio que deben quedar ms bien al margen del asunto. Y no debe dejarse, creemos, al azar, a la casualidad, la explicacin de una decisin que, en este caso, ms que algo casual es algo relacionado con las intenciones, con los fines del propio Sanz del Ro, con causas finales en suma, causas que deben ser tenidas en cuenta como parte interna, y no ya
(2) J.L. Lpez Morillas, El krausismo espaol, F.C.E. Mxico 1956, p. 19. (3) Historia de los heterodoxos espaoles, 2" ed. vol. 2, Madrid 1965, p. 1.077a. Menndez Pelayo en su Historia de las deas Estticas en Espaa, t. IV, Madrid 1974, tiene palabras de elogio para Schelling al que presenta como espritu artstico y potico, opulento y brillantsimo escritor, lleno de luz y penetrado de realidad an en sus ms desenfrenados vuelos idealistas, rico de conocimientos positivos (arqueologa, historia, mitologa comparada, ciencias naturales, filologa clsica)... (p. 161), aunque lamenta aquella fantasmagora teosfica y simblica que l llamaba/tosofa de la naturaleza, y cuya vanidad ha demostrado la ciencia experimental (p. 173). 42
(4) La filosofa social del krausismo espaol. Cuadernos para el Dilogo, Madrid 1973, p. 12. EL BASILISCO
marginal, al menos en la explicacin del inicio de un movimiento que arranca, con fechas precisas, de aquella famosa eleccin, la cual todava, ahora, nos sigue pareciendo sorprendente por lo que tiene de inesperada. Pero dejemos por un instante los respetables o execrables intereses propios de la esfera subjetiva del joven profesor y sealemos, antes que nada, por el lado de la esfera histrico-cultural, suprasubjetiva, tradiciones o escuelas que tendran, segn el parecer de algunos, algo ms slido que aportar. Y aqu no puede ser menos que obligada la referencia a Unamuno, quien, al considerar, en general, la influencia de la filosofa alemana en Espaa (5), nos recuerda que de manera similar a como la filosofa de Kant, por su carcter fundamentalmente protestante, tena que ser extraa, en principio, al pensamiento catlico espaol, as, por el contrario, la fuerte influencia de la filosofa de Krause en la vida espiritual espaola se debera al pietismo criptocatlico que la impregna, basndose para estimar de este modo al Pietismo en la Geschichte des Pietismus (3 Bde. 1880-1886) del telogo protestante del siglo pasado Albrecht Ritschl, obra clave en aquel entonces sobre la materia, en la que se mantiene la tesis de que el pietismo no es un movimiento genuinamente protestante sino una infiltracin del catolicismo dentro del protestantismo. De esta manera se explicara, segn Unamuno, la enigmtica predisposici^n de una Espaa catlica hacia el krausismo. Sin embargo, y ms recientemente, han sido hechas serias objecciones a esta interpretacin por parte de Ernst Benz, telogo protestante e historiador acreditado de los msticos alemanes, de su relacin con la filosofa de ScheUing y Hegel y con el Romanticismo en general (6), el cual rechaza tanto la tesis de Ritschl como la aplicacin que de ella hizo Unamuno, por carecer, en el fondo, de justificacin histrica ya que ninguno de los dos tiene en cuenta el hecho de la existencia de una tradicin mstica genuina dentro del Protestantismo que ya dispone al joven Lulero a ligarse a la tradicin de la mstica de un Bernaldo de Claraval, de un Tauler, de un Meister Eckhart, de un Suso, as como a la Theologa Teutsch del maestro de Frakfurt, que, incluso dentro del sistema protestante ortodoxo mantiene ciertas doctrinas de la teologa mstica y que en el Pietismo experimenta un profundo renacimiento. As, el Pietismo de los siglos XVII y XVIII ha profesado una gran consideracin por. la importante mstica espaola. Numerosas traducciones al alemn de Santa Teresa, San Juan de la Cruz, Molinos y de otros msticos espaoles no han sido hechas por catlicos sino por telogos protestantes y se propagaron como libros edificantes en el mbito del Pietismo (7). De lo que se deduce, entonces, que el elemento de afinidad no sera tanto el Pietismo como una tradicin mstica comn que, al alimentar tambin la filosofa de Krause, encuentra en Espaa un terreno bien predispuesto para su recepcin. Elias Daz, asimismo, recoge en la obra citada (p. 18 ss.) una serie de testimonios de autores espaoles, como
(5) Obras Completas, Vil, Madrid 1966, p. 282. (6) Aqu slo nos interesa su artculo F.W.J. Schelling und C.Ch.Fr. Krause in Spanien, Zeitschr. f. Re. und Geistesgesch, 1954, que recoger en el captulo Schelling und das ibero-amerikanische Geistleben de su libro Schelling. Werden und Wirken seines Denken, Rhein-Verlag, Zrich 1955. En espaol hay un resumen del tema publicado con el ttulo Schelling, el krausismo y el mundo hispnico. Fins Tenae, nm. 6, 1951. (7) Schelling. Werden und..., pgs. 85-86. EL BASILISCO
Gonzalo Fernndez de la Mora, Azorn, Manuel de Rivacoba, Luis Araquistain, Rodolfo Llopis, Adolfo Posada y otros, que han sealado una tesis similar a la sostenida por Benz. Araquistain, por ejemplo, la enuncia de una manera que nos parece cannica: Esta filosofa, en efecto, es una mstica y, en el fondo, un enlace con la mstica espaola del siglo XVI. Esta es una de las explicaciones de que tuviera tanto arraigo en la Espaa del siglo XIX. Se equivoca Menndez y Pelayo cuando afirma que pocos saben que en Espaa hemos sido krausistas por casualidad. No hubo tal casualidad. Sanz del Ro fue al krausismo, como quien dice, a tiro hecho. Ya era krausista, por lo menos potencial, antes de salir de Espaa (...) Llevaba el krausismo consigo: era krausista avantla lettre (8). Y Azorn, llevando al extremo esta tesis, de manera que lo que slo era algo potencial, el misticismo latente, se convierte en elemento activo que llega incluso a anular el valor de cualquier decisin personal para traer de Alemania esta o aquella filosofa, escribe: Qu importa el viaje de don Julin Sanz del Ro a Alemania!. La inspiracin de Krause fue un excitante. El fondo, la sustancia primaria del movimiento, estaba en Espaa (9). La explicacin, pues, pone ahora en primer plano causas estructurales, suprasubjetivas, frente a las que queda cada vez ms difuminada la posibilidad de emitir un juicio sobre el acierto o desacierto del Sanz del Ro en la eleccin de un pas u otro, de esta filosofa o aquella, ya que el mismo viaje podra sustituirse por otro que proporcionase un catalizador semejante sin que se alterasen los resultados. Es algo similar, algo que se mueve en la misma direccin, pero con otro sentido, la explicacin que, de lo mismo, da Eloy Terrn, aunque apele a estructuras ms bien sociolgicas que histrico-culturales, las cuales, de nuevo, determinaran causalmente el azar de una eleccin que, propiamente hablando, ya no sera tal: Es necesario convencerse de que el krausismo espaol era la nica filosofa posible, dadas las condiciones poltico-sociales determinantes y dominantes en la poca en que fue importado, difundido y arraigado en Espaa; que su aparicin estaba determinada por los cambios ocurridos en la estructura de la sociedad espaola desde el reinado de Carlos III, acentuados por la gran conmocin de la Guerra Civil (de 1834 a 1840); y, sin poder resistirse a la tentacin reduccionista que, nos parece, subyace a su tesis, enuncia el impecable condicional: Si en aquel tiempo la difusin y circulacin de las ideas hubiese sido menos rpida y accesible, y si no hubiera tenido lugar la emigracin liberal de 1823-1834, es seguro que los intelectuales de nuestro pas habran producido una ideologa muy semejante al krausismo me refiero y me referir siempre, no a las teoras contenidas en los libros de Krause, o a lo explicado por l, sino a las ideas que con esa denominacin han sido difundidas en Espaa, siempre que hubiesen permanecido invariables las dems circunstancias (10). No podemos negar que con este tipo de explicaciones se enmarcan algunos problemas que el krausismo espaol plantea como movimiento socio-cultural que escapa en su desarrollo a las intenciones o deseos de su fundador, pero,
(8) El pensamiento espaol contemporneo, Lxjsada, Buenos Aires 1962, p.27. (9) Apud. Fierre Jobit, Les educateurs de l'Espagne contemporaine I: Les Krausistes, E. de Broccard, Pars 1936, p. 264. (10) Sociedad e ideologa en los orgenes de Espaa contempornea. Pennsula, Barcelona 1969, pgs. 6-7. 43
con todo ello, seguimos creyendo que se elude el problema de la eleccin, el cual necesita para ser dilucidado de unas coordenadas ms precisas, si se quiere que dicha pertinaz preferencia de Sanz del Ro por Krause no se reduzca a resultado de una especie de acto reflejo o, ya en el otro extremo, a la ms pura arbitrariedad. El marco que nos parece, por ello, idneo para resolver esta cuestin, importante aunque slo sea porque sirve para atenuar o agravar la responsabilidad del autor de aquella decisin tan cargada de consecuencias ulteriores, sera, entonces, el dibujado por la situacin de la filosofa alemana al comienzo de la dcada de los 40 del pasado siglo, sobre todo desde el otoo de 1843, en que Sanz del Ro entr en contacto directo con la vida universitaria de Heidelberg, hasta fines de 1844 en que regresa a Madrid, pues hasta aquellas fechas su conocimiento de la filosofa alemana haba sido inconexo e indirecto (11). Despus de la muerte de Hegel, en 1831, su filosofa haba entrado en decadencia en Alemania, siendo presa de fueres ataques, incluso dentro de las propias filas de los hegelianos, profundamente divididos en derecha e izquierda, y haba sido sometida por el viejo y destronado Schelling a
(11) Lpez Morillas, op. cit.p. 21; Elias Das, op. cit., p. 21. 44
una crtica sistemtica a raz de su llamada a Berln en 1841 por el Rey de Prusia, Federico Guillermo IV, dentro de las necesidades de la Restauracin poltica, para que aplastase la semilla del dragn del pantesmo hegeliano, pero a requerimiento tambin de algunos prestigiosos profesores como los hermanos Humboldt y Savigny e incluso algn hegeliano que vea la necesidad de llenar el hueco dejado por Hegel con un digno sucesor. Un Schelling que levantar una expectacin mundana y acadmica inusual, contando entre sus oyentes a figuras consagradas y jvenes cargados de futuro tan dispares como Savigny, Trendelenburg, Strauss, Michelet, Ranke, los Humboldt, Kierkegaard, Bakunin, Engels, Lasalle, Burckhardt, etc. En razn de esta situacin no es extrao que Sanz de Ro se haya desengaado de la filosofa hegeliana en una visita que realiz en 1843 a Victor Cousin en Pars, antiguo partidario fervoroso de Hegel que devendr en anti-hegeliano siguiendo, muy principalmente, el influjo de Schelling (12). En este sentido seala muy oportunamente Elias Daz que no se ha insistido, creemos de modo suficiente, en esa frustracin hegeliana de Cousin y su posible influencia (a pesar de la mala impresin causada por ste, o quizs decepcionado precisamente por esta actitud), influencia de signo negativo, es decir anti-Hegel sobre un Sanz del Ro, predispuesto ya inequvocamente hacia la filosofa idealista alemana (13). Parece comprensible, pues, considerar que Hegel no era ya la ltima palabra en filosofa. Pero entonces surge la pregunta: por qu no traer la filosofa postrera (Sptphilosophie) de Schelling, el cual desde 1841 hasta 1846 lee en Berln, ante un auditorio selecto, sus cursos de filosofa de la religin, que entraan la propuesta de una nueva ontologa, resultante, precisamente, de la crtica del Idealismo objetivo de Hegel, del suyo propio de juventud?; un Schelling, adems, del que Krause haba sido discpulo en Jena hasta 1805, y del que ms tarde intentar distanciarse rebajando, con insolencia, al que hasta entonces fuera su maestro y colega a mero predecesor de su pensamiento, a primer peldao para ascender al Olimpo de su propia filosofa (14). Quizs sirva hasta cierto punto de atenuante, al considerar ms de cerca la discutida eleccin, subrayar aqu que Schelling no haba publicado ninguna obra importante, desde su escrito contra Jacobi de 1812 y del opsculo de 1815 sobre las divinidades de Samotracia, a excepcin del prlogo de 1834 a una traduccin al alemn de una obra de Victor Gousin, escrito en el que se manifiesta un giro profundo en su filosofa (15), y otro prlogo de 1845 a las obras postumas de H. Steffens, cientfico natural seguidor de su Naturphilosophie que ense en los aos 30 en la Universidad de Berln y que tuvo al joven Marx como alumno suyo. La filosofa ltima tendr que esperar a 1856, dos aos depus de su muerte, en que se editan las obras completas.
(12) Aunque, eclcticamente, se reserva el derecho de aprovecharse de Schelling y de Hegel, sin tener que jurar por uno o por otro, como muestra la carta que escribe a Schelling con fecha del 30 de Octubre de 1829: Vous vous tes aims, puis vous tes refroidis, maintenant vous voil brouills et presque ennemis... Seulement il me semble que vous vous ressemblez en beaucoup de points, et quand je vous vois vous battre, je vous dirais volontiers: mes chers amis, vous tirez contre vous-mmes. Je n'apergois encor que vos ressemblances, carta publicada por J. Barthlmy-Saint-Hilaire en Victor Cousin, t. III, Pars 1895. (13) Op. cit., p. 21. (14) E. Benz, op. c/., pgs. 80-81. EL BASILISCO
Pero el atenuante puede tambin ser signo desvelador del tenor de los autnticos intereses de quien quiere importar, ante todo, una filosofa ya hecha y publicada, como si de una mercanca acabada se tratase, que no exigiese la asistencia a unos cursos o el peligroso recurso a las versiones de odas. Pues la Spatphilosophie de Schelling no es una dogmtica doctrinal, ni un cajn de sastre, necesario, sin duda, para inventar una moda filosfica o establecer un recetario de mandamientos; no es, usando la metfora de un estudioso de la obra schellinguiana, une mosaique, mais une sdimentation, ou mieux un palimpsesto (16). Se patentiza as en el futuro solitario de Illescas, por ello, una firme intencin, propagandstica en el fondo, de importar un sistema cerrado que se pudiese utilizar confortablemente en una especie de enseanza universitaria acelerada para remediar urgentemente la penuria filosfica reinante en Espaa, lo que generar sin embargo, y por desgracia, una tendencia que trata tenazmente de aferrarse a un cuerpo de doctrina susceptible de ser eneado de una manera imperativa, ms fascinante que convincente, oblicua por ello, creemos, al sentido genuino de la investigacin filosfica, el cual debera predominar, al menos, en la Universidad, si sta quiere ser continuadora de la antigua Academia platnica. La eleccin, por tanto, teniendo en cuenta el inters del joven profesor por lo novsimo y sus inclinaciones de raz mstica, debera haberse hecho, no podra caber duda, entre Krause y el viejo Schelling, entre el discpulo popularizador y el problemtico maestro, los cuales respondan, por entonces, a estas caractersticas mejor que otros gigantes germanos. En este marco la encuadra tambin Manuel de Rivacoba cuando pone como causa de ella el misticismo y la religiosidad todava acendradsimos en aquel tiempo entre el pueblo espaol, bien que ambos fueran muy diferentes de los que Sanz del Ro importaba, pero que al rigor dialctico de Hegel haban de preferir el carcter mstico y religioso unitivo, el elemento irracional y teosfico que dira Vorlander de la filosofa de Schelling y Krause, dos temperamentos gemelos, aunque el segundo, por su menor flexibilidad de espritu y por la oscuridad con que se expresa no alcanzar a remontarse a las cimas a.que se elev el primero (17). Puestas las cosas as van quedando ms claras, por un lado, el desacierto de su eleccin desde un punto de vista estrictamente filosfico y, como contrapartida, su xito indis(15) Victor Cousin haba publicado en 1826 Fragments philosophiques, que reedita ampliados en 1833 con un artculo en el que trata de la filosofa alemana. Schelling escribi una recensin de este artculo en los Bayerischen Annalen (n" 135) del mismo ao, exhort a su discpulo H. Beckers a traducir el escrito de Cousin y convirti su recensin en un prlogo de 28 pginas que edit Cotta (ver Schelling und Cotta. Briefwechsel 803-1849, Stuttgart 1965, p. 190 y nota de p. 336). Este escrito caus gran sensacin porque sugera oscuramente, en un estilo oracular, el abandono de su filosofa anterior y su enfrentamiento con Hegel confirmando las noticias que desde 1927 llegaban de los cursos de Munich, aunque tambin contribuyendo a nuevos malentendidos, con lo que se podra decir que nadie, por aquel entonces, conoca con plena certeza la nueva filosofa de Schelling. (16) Xavier Tilliette, Schelling. Une philosophie en devenir, t. II, Pars 1970, p. 21. (17) Krausismo y Derecho, ed. Castellvi, Argentina 1963, pgs. 20-21, apud E. Dazop. cit., p. 19 n. 8, donde se seala la influencia en estos juicios de Rivacoba de la difundida carta de Hosaeus, profesor de filosofa en Dessau, a Juan Manuel Ort y Lara en la que se pone en cuestin la autoridad filosfica de Krause en Alemania y se le reduce a un infiel popularizador del sistema de Schelling. EL BASILISCO
cutible desde una perspectiva ideolgica tendente a la popularizacin de una suerte de metafsica enigmtica (18) que, a su vez, proceda de una filosofa a la que desvirta notablemente. Y la medida de esta adulteracin, si bien en los aos 40 del siglo pasado, entre otras cosas por la inexistencia de la edicin de gran parte de las obras de Schelling, era difcil de calibrar, aunque no imposible (19), actualmente, sin embargo, s estamos en condiciones de establecerla al p"oder conocer con precisin aquello que Sanz del Ro deba, a nuestro parecer, traernos de Alemania y no nos trajo.
La opcin entre una filosofa o una metafsica enigmtica

Es curioso constatar que, como afirma el antes citado Ernst Benz (20), Schelling no fue conocido en Espaa, al principio, por sus propias obras, pues durante su larga vida no se tradujo ningn libro suyo al castellano, siendo su filosofa recibida slo ms tarde a travs de Krause y, ya en nuestro siglo, por la va del existencialismo latinoamericano. No obstante s se dio en l la relacin inversa, pues, junto con el crculo romntico de Jena, fue un admirador del Siglo de Oro espaol, de Cervantes, de Caldern, pero tambin de Flix de Azara en quien encomia sus agudas observaciones etnolgicas de los indios sudamericanos. Pero,
(18) Lpez Morillas op. cit., p. 31. (19) Circularon, no obstante, muchos cuadernos de apuntes (KoUeghefte) tomados de los cursos de Schelling, como el de Frauenstdt, el de Kierkegaard o el de Paulus; contra este ltimo Schelling inici y perdi un sonado proceso judicialpor publicarlos sin su permiso; aunque Schelling descalific el contenido de dichos cuadernos, la crtica ms reciente tiene al de Paulus, al menos, porua versin bastante fiel de la filosofa de Schelling: ... la fameuse copie de Paulus... a toutes chances d'tre fidle, en dpit des dnegations de Schelling, X. Tilliette, op. cit. t, II, pg. 19. (20) Op.cit.,p.Sl. 45
y aunque pueda parecer paradjico, Krause no tena ninguna relacin personal con la cultura espaola, si, de nuevo, creemos a Benz cuando afirma que si alguien se tomara el trabajo de hacer un ndice de los lugares y nombres propios de sus obras completas, apenas podra constatar en ellas algn nombre del mbito cultural espaol (21). De momento, sin embargo, slo nos interesan las relaciones entre los dos personajes principales, los cuales vivieron afectados mutuamente por conflictos no slo filosficos sin8 tambin de enemistad personal, siendo, por lo dems, esta ltima decisiva segn Lpez Morillas: la animosidad de Krause hacia sus colegas (Fichte, Hegel y Schelling) tena mucho ms de personal que de doctrinal (22); aunque tambin es cierto que no le faltaban motivos, como se puede presumir por las palabras de Tilliette: K. Chr. Fr. Krause... lveet jeune coUgue de Schelling lena, pre de famille nmbrense, franc-maôn et exclu de la loge, mesmrien, saintsimonien, toujours desargent et prolixe, a t une des victimes de l'hostilit de Schelling, en ce sens que, venu Munich en 1831 dans l'espoir d'y obtenir enfin une chaire officielle, il s'est vu, malade et perscut, refuser l'accs rUniversit, sur l'intervention de Schelling prtextant que le corps professoral formait un tout et qu'il n'avait pas besoin de nouveaux lments (23). No obstante ello, estos dos personajes han sido las ms de las veces objeto de preferencia o de rechazo sobre todo por sus relaciones con la religin. As lleg a circular en Espaa una versin que contrapona a un Schelling filsofo protestante y, en definitiva, cristiano a un Krause masn, hereje pantesta y Hbrepensador, por tanto, crtico de la Iglesia; versin avivada por el sonado funeral secularizado que el mismo Sanz del Ro dispuso en su testamento dando al krausismo un sesgo de movimiento antirreligioso, cuando en reaHdad esto no era ms que una falsa traduccin que hizo, segn su leal saber y entender, el importador de Krause en Espaa. No se puede negar que Krause fue masn (24), pero hay que tener en cuenta que, como seala Benz (25), la masonera alemana era muy peculiar debido a que las corrientes msticas del Pietismo tuvieron all un desarrollo que en Espaa sera inconcebible, ya que dichas corrientes fueron a dar a los crculos de esta franc-masonera alemana que se distingua entonces, junto con la rusa y a diferencia de la francesa e inglesa, por su carcter reformisma cristiano el cual se manifiesta, por ejemplo, en la literatura teosfica y masnica de los Rosacruces, producida por el telogo suabo Johann Valetn Andreae y fundada en las ideas msticas de Paracelso y Jacob Bhme e influida slo ms tarde por Swedenborg. Estos crculos teosfico-masnes alemanes, sobre todo prusianos, no eran anticristianos, sino que slo se oponan a la teologa puramente racionalista que predominaba en la Iglesia oficial alemana. Por ello, y llevando la situacin al lmite paradjico, concluye Benz: la situacin en Alemania era sta: los masones eran ms ortodoxos que los representantes de la teologa eclesistica que eran partidarios del racionalismo liberal, una situacin que es impensable para
(21) Ibid. p. 82. (22) Lpez Morillas, op. cit. p. 30. (23) Op. a7.,t. I I , p . 351. (24) Informacin detallada de ello en Clay Mac Cauley, K. Ch.F. Krause: Heric Pioneer for Thought and Life, Berkeley 1925, pgs. 9-10 y 19-21. (25) Op. cit p. 86. 46 ^
Espaa: en Espaa nunca hubo masones que fuesen ms ortodoxos que telogos eclesisticos (26). Y uno de estos telogos racionalistas liberales fue precisamente H.E.G. Paulus, profesor en Heidelberg y principal enemigo del viejo Schelling al que logr humillar y amargar sus ltimos aos con el beneplcito de los poderes polticos y religiosos, los cuales estaban entonces desengaados y asustados por el inquietante giro que iba tomando, curiosamente, la filosofa de la religin de quien se revelaba, en el transcurso de sus lecciones, defensor de una filosofa tan maligna al menos como la semilla del pantesmo que se le haba encomendado extirpar. Desde luego que eso no era nada nuevo pues fueron numerosos los ataques que el joven Schelling recibi por declararse partidario de un pantesmo spinozista; y fue precisamene Krause quien volvi la espalda a su maestro Schelling por ser ste pantesta (27), acuando un vocablo de origen teosfico tan extravagante como panentesmo, doctrina de todo en Dios que intenta, eclcticamente, superar la oposicin histrica entre pantesmo y desmo resumindose en la sentencia: el mundo no est fuera de Dios..., ni tampoco es Dios mismo, sino que es en Dios y mediante Dios (28). Pero al margen de que el pantesmo de Spinoza sea tambin muy peculiar, hasta el punto de encerrar en realidad un materialismo crtico (29), el propio Schelling llega a profundizar sus posiciones primeras a raz de una famosa polmica con Jacobi y Eschenmayer sobre el Dios de los filsofos y el Dios de la religin, para, despus de atravesar una fase de fuerte influencia de la teosofa mstica de Bhme, Baader, San Martn, etc., llegar a fundamentar una filosofa de la religin que diese cuenta, desde un punto de vista filosfico y no dogmtico o religioso, de la existencia real de las personalidades divinas o ncleos de la experiencia religiosa. Precisamente es la fase de su filosofa que se inicia con las Philosphische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit de 1809 y el dilogo Clara de 1810 en el que influye una crisis' personal tpicamente romntica provocada por la muerte de su primera esposa, Caroline, la que fuera mujer de Augusto Schlegel y diva del crculo romntico de Jena, sucediendo un perodo intermedio confuso y vacilante marcado por el proyecto inacabado de Die Weltalter, que constitu(26) Ibid. p. 87. (27) Lpez Morillas, op. cit. p. 30. (28) Rudolf Eucken, Zur Ernnerung an K.Ch.F. Krause, Leipzig 1881, pgs. 19y ss. (29) Vidal Pea, El materialismo de Spinoza, Madrid 1974. EL BASILISCO
ye la cantera de donde ir arrancando y tallando trabajosamente los sillares del sistema que presentara solemnemente al pblico de Berln en 1841 a modo de culminacin de toda su filosofa. Es en esta Spatphilosophie, que los intrpretes de Schelling han tardado dcadas en estimar suficientemente, donde aparecen muchos de los temas considerados krausistas y que, sin embargo, eran temas comunes a lo que Kurt Lese denomin Spatidealismus (30) en el que inclua a Weisse, I.H. Fichte, etc., temas que ScheUing expona en los cursos de Stuttgart (1810), de Erlangen (1821) o de Munich (1827), aunque tambin hubiese fuentes comunes como el influjo fascinante que ejerci, segn Benz, por ejemplo, la mstica de Swedenborg en la Idea de Humanidad de Krause y Schelling (31). Uno de estos temas tpicamente comunes es el de la distincin entre filosofa racional o negativa y filosofa positiva, a las que corresponden respectivamente un mtodo denominado empirismo regresivo y otro empirismo progresivo, que Schelling expone ya en los tiempos de Erlangen en una carta a Victor Cousin con fecha de 16 de Abril de 1826 y sobre la que el conocido historiador de la filosofa J. E. Erdmann, en una recensin del volumen postumo de Schelling que trata de la filosofa racional (32), dice que tiene equivalentes en el Spatidealismus y en Krause (33) en lo que respecta al doble proceder de una induccin analtica hacia el Absoluto y de una deduccin sinttica a partir de l, que cubren respectivamente la va. no-teolgica (Ontologa) y la va teolgica (f de la religin); Erdmann alaba asimismo a Schelling por la oposicin que manifiesta a cortejar la religin (34), aunque lo malinterprete al considerar estos dos contextos filosficos, negativo y positivo, yuxtapuestos uno a otro, tal como le reprocha Tilliette (35) para quien la ventaja de Schelling sobre sus contemporneos auteurs de tentatives similaires, comme Fr. Schlegel et Krause, est l'laboration beaucoup plus convaigante et profonde de la philosophie de l'exprience historico-religieuse. Le parallle avec Krause, frappant au premier abord le systme pannethiste krausien est aussi en partie doublen'apporte qu'un maigre butin et, sauf peut-tre les deux voies subjective-analytique et objetive-synthtique qui rappellent l'empirisme rgressif et progressif, les ressemblances sont superficielles. Mais la forc de Schelling est moins dans l'originalit des questions qu'il soulve que dans la vigueur avec laquelle il les traite (36). Otro de los temas en cuestin puede ser el de la crtica que hace Krause al Idealismo porque sustituye el yo real por el yo pensante, conectando
as con el nervio de la crtica marxista a Hegel (37); pero es necesario recordar, en este punto, que un motivo constante tambin de la Spatphilosophie de Schelling es su crtica a la filosofa hegeliana, crtica que propugna la necesidad de su inversin para fundamentar una filosofa realista, positiva, que no sea ni una vuelta al realismo clsico ni al empirismo, sino una posicin original que condensada en la frmula Denn nicht weil es ein Deken gibt, gibt es ein Seyn, sondern weil ein Seyn ist, gibt es ein Denken (38) preludia posiciones del materialismo marxista (39). Tampoco la tan trada y llevada, en aquel tiempo, vuelta a Kant era una propuesta exclusiva de Krause, pues resuena frecuentemente en la reivindicacin schellingiana del primado de lo noumnico, traducido en su juventud por una Naturaleza infinita y en su vejez por un Absoluto que acta como un teln de fondo irreductible al Mundo, entraando un acosmismo que le enfrenta irremediablemente al mundano Hegel, al precio incluso de ver enfriarse aquella clida amistad juvenil y de soportar renovadas acusaciones de irracionalismo, amargas, sin duda, para quien solo deseara sealar, crtica y eficazmente, las limitaciones internas de la racionalidad ante una realidad absoluta y positiva que la desborda y sostiene. Krause habla tambin, por supuesto, de la consecucin de un realismo unitario superior, pero presidido en todo caso por la Idea de armona, con lo que se desfigura as la posicin dialctica de Schelling, posicin que le impide propugnar, entre otras cosas , como hace Krause, el logro de la armona final entre los hombres, aunque esto le lleve, con desagradables consecuencias para quien de joven represent de modo inigualable las esperanzas progresistas de su tiempo, a rechazar el igualitarismo filantrpico que enarbolaba entonces la bandera del Humanismo, en un siglo cuyo smbolo sagrado ascendente era Prometo, ms el ladrn del fuego divino que el titn encadenado, patrn de una nueva mstica del hombre total, del Homo Maximus de Swedenborg, aderezada con los respectivos mandamientos que escriben sus profetas (40). La diferencia es, aqu, de raz pues el rechazo de la excesiva sensibilidad por los dolores humanos y del pacifismo han llevado a Hegel y a Schelling, ya entre 1802 y 1804, como sostiene Claudio Cesa, a no poder soportar la palabra Humanitt: per il primo essa esprime ci che insulso e triviale (S.W.I., 186) mentre il secondo, in una lettera a Hlderlin del 12-VIII-1799, lo metteva in guardia dall'usare quel termine "che Herder aveva tanto screditato" (41). Y es aqu donde se percibe el desarrollo desigual de
(30) Philosophie uiid Theologie im Spatidealismus, Berln 1929. Ver tam- aquella influencia teosfica de la Idea de Hombre de Swebin H. Fuhrmans, Schellings lezie Philosophie, Berln 1940, pg. 67 y ss. denborg en Schelling y Krause que transitar por direccio(31) Im Hinblick auf Schelling und Krause ist hicr Icgiglich zu ervahnen, dass oben jene Idee der Menschheit, wie wirsie bei Krause entwickelt fanden, den Ausganspunkt seinesphilosophischen Systemsbildet,op. cit. p. 92. (32) ber Schelling, namentlich seine negative Philosophie, Halle 1975.
nes completamente distintas, tal como reconoce el propio

(37) Elias Daz, op. cit. p. 40. (38) SchellingsWerIce, VIE 161 n., Mnchen 1954.
(39) Ver Manfred Frank, Der unendliche Mangel an Sein. Schellings He(33) La obra fundamental de Krause sobre el sistema armnico son las gelskritik und die Anfnge der Marxschen Dialektik, Suhrkanp Verlag, Vorlesungen ber die Grundwahrheiten der Wissenschafl, Gottinga 1829, Frankfurt am Main 1975. Sistema en el que se eiimarca esta distincin. (40) El Tageblatt des Menschheitlebens, que edita Krause en 1811 en Drcs(34) Op.cit. p. 58. de, inspirador a su vez de los ms conocidos entre nosotros, Mandamientos de la Humanidad de Sanz del Ro, a los que Menndez Pelayo llama ridicula parodia de la Ley de Dios {Heterodoxos, VI, p. 390). (35) Op.dl. t. II, p. 68. (36) Ibid. pgs. 351-352. EL BASILISCO (41) La filosofa poltica di Schelling, ed. Laterza, Bari 1969, p. 215 n. 99. 47
Ernst Benz (42). Krause se centrar entonces sobre la lnea, marcada por los tesofos que se estudiaban precisamente en los crculos de la masonera; de ah que no nos resulten tan extraas las caracterizaciones del krausismo como la que hace Lpez Morillas: en lo que realmente se singulariza el krausismo frente a otros sistemas filosficos que no consideran a la filosofa como simple ancilla theologiae es en el profundo sentido religioso que transpiran sus doctrinas, su metafsica tanto como su tica, su esttica tanto como su filosofa de la historia (43). Pero Schelling, en paradjico contraste con Krause, no desdea en absoluto como tarea propia del filsofo, dar cuenta del contenido de verdad de doctrinas fundamentales de la ortodoxia cristiana como pueden ser el dogma de la Trinidad o el de la Encarnacin (44). Si a esto se une su pretensin de superar tanto el racionalismo ateo, el que bebe en fuentes iluministas y contempla como nica y verdadera religin la que adora a la diosa Razn, el que desprecia las religiones histrico-positivas como productos de la supersticin, as como el racionalismo psicolgicos que entiende la religin como un sueo de la razn o una secrecin de la conciencia alucinada, entonces, y de manera inevitable, mucho nos tememos que el fantasma del reaccionarismo empieze a flotar en el ambiente. Pero se malinterpreta a Schelling si se le quiere reducir a filsofo cristiano por el mero hecho de que reconozca las religiones histrico-positivas como las nicas que merecen llamarse religiones y comprenda, por tanto, la necesidad de desvelar su verdad, su razn de ser, pues parece admitido que su filosofa positiva es ante iodo filosofa de la religin y slo subsidiariamente cabra entenderla como Weltaschauung religiosa (45). Adems el propio Schelling hizo pblico en Berln, en 1843, que estaba fuera de sus intenciones fundar una filosofa cristiana, pues quien filosofa reconoce ya con ello no tener bastante con la f (46). Es cierto que escribe una filosofa del Cristianismo o, como la suele caracterizar, de la religin Revelada, pero al mismo tiempo hace una filosofa de las religiones Mitolgicas y, an ms, anuncia la aparicin de una nueva religin que presuponiendo a las anteriores las supera: es la religin Filosfica, la religin del futuro, una religin cuyos dogmas deben contener las verdades de las religiones anteriores, pero fundamentadas filosficamente. La filosofa de la religin de Schelling es,
(42) Es gengt hier die Feststellung, dass in der Tat die gemei same Berhrung Krauses und Schellings in Swedenborgs Theosophie die gelieime Grundlage ihrer geistigen Gemeinschaft ist. Allerdings hat sich das geistige Geschick von Meister und Schler in ganz verschiedene Richtungen entwickelt, op. cit. p. 95. (43) Op. cit. p. 17. (44) Bei Schelling ist im Alter eine immer deutlichere Hinwendung zu den fundamentalen Inhahen der christlichen Glaubenslehre festzustellen. Diese ha sich allerdings nie in der Form voUzogen, dass sich Schelling von sich aus der dogmatischen Kirchenlehre blind unterworfen hatte, vielmehr betrachtete er es gerade ais seine Aufgabe ais Philosoph, die Inhalte der christlichen Glaubenslehre, durch seinespekulative Philosophie der Offenbarung zu begrnden, Ernst Benz, op. cit. p. 95. (45) X. Tilliette, op. di. t. II, p. 351. (46) Segn el testimonio del periodista Ferdinand Gustav Khne a quien manifest sobre el papel que jugaba el Cristianismo en su filosofa que: Es liege ausser seiner Zwecken, eine christliche Philosophie zu grnden. Denn wer philosophiere, gestehe schon damit ein, am Glauben nicht genug zu haben, Schelling im spegel seiner Zeigenossen, (X. Tilliette, Hrsg.), Torino 1974, nm 528.
ante todo, por su mtodo caracterstico y por sus presupuestos ontolgicos, verdadera filosofa y ya no teosofa o teologa; pero, adems, por sus contenidos positivos se acerca mucho a la que consideramos una filosofa verdadera, a una filosofa materialista de la religin tal como solo en pleno siglo XX comienza ya a esbozarse con el firme apoyo de disciplinas tan recientes como la Etnologa o la Historia de las Religiones Comparadas, en cuyo desarrollo ha tenido tambin algo que ver (47). Pues el concepto de Dios en la filosofa postuma de Schelling no coincide precisamente con el Dios cristiano de la religin oficial (48), llegando incluso a hacer referencia a un animal prodigioso, tal como lo imaginaba el joven Jacob Burckhardt, oyente de Schelling en Berln, al describirlo como un monstruoso dios asitico de doce patas (49) o como lo entenda Jacob Salat, prfido enemigo de Schelling, del que dice que deduce a Dios del reino animal y lo expone como el animal supremo y absoluto (50), opiniones que, en su tiempo, sirvieron para descalificar al viejo filsofo por fantasmagrico y quimrico, pero que para quien no desconoce la existencia de cualidades numinosas en ciertos animales, cuyo conocimiento se remonta incluso a tradiciones anteriores al Cristianismo, que ScheIHng conoca, y que en los ltimos tiempos ha reforzado cientficamente la Etologa, tales afirmaciones ya no deberan sonar tan extravagantes. No podemos, sin embargo, extendernos ms sobre esto, pues trastocaramos la estructura de este escrito al centrarnos en una parte que slo nos afecta ahora oblicuamente. Por ello terminaremos glosando a Ernst Benz, quien considera a Schelling como el miembro del Idealismo alemn que ms ha contribuido al desarrollo de una filosofa de la religin de cuo cristiano, tanto en autores catlicos como Joseph von Goerres y Franz von Baader o protestantes como Schleiermacher, Justinus Kerner, Julius Stahl (51), con el deseo de que en lo sucesivo, por el contrario, tenga Schelling algo ms atrayente que decir a los que persigan una filosofa de la religin materialista, un Schelling al que, todava hoy, hacen especialmente interesante dos circunstancias: de un lado su pertenencia a la filosofa clsica alemana y de otro el ser a la vez Un crtico consciente de su idealistischen Denkformen (52).
(47) En la obra de Ch.M. Schrder, Das VerhUnis von Heidentum und Christentum in Schellings Philosophie der Mythologie und Offenbarung, Mnchen 1936, en el cap- IV se ponen en conexin tesis de Schelling sobre la religin con investigaciones contemporneas de Mitologa e Historia de las Religiones Comparadas como las del Padre Schmidt, (p. 68 ss.), Max Mller o Rudolf Otto (p. 82). (48) Sein Gottes-Begriff etwa, den er auch hier in der Vorlesungen anbot, hatte mit dem christlichen Gott der ofiziellen Religin nur noch sehr wenig hnlichkeit, Steffen Dietzsch, F.WJ. Schelling, Kln 1978, p. 105; libro que, an dentro de la interpretacin tpica en la R.D.A. del Idealismo alemn como reflejo ideolgico de la burguesa derrotada en Westfalia, contiene valiosas observaciones con respecto a la religin. (49) En una carta a Gottfried Kinkel, con fecha de Junio de 1842, donde literalmente dice: ...ein Ungetm von asiatischen Gott auf zwlf Beinen..., apud Helmut Polcher, Schelling Auftreten in Berlin (1841) nach Hrerberichten, Zeitschrift fr Religions-und Geistesgeschichte, VI, 1954, Heft 3, p. 208. (50) Schelling in Mnchen, II, Heidelberg 1845, p . 27. (51) Op. cit. p. 93. (52) Steffen Dietzsch, op. cit. p. 113. EL BASILISCO
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ARTCULOS
U HIPTESIS DEL REALISMO Y LAS DESIGUALDADES DE BELL

MIGUEL PERRERO
Oviedo misma masa, el mismo momento de inercia, etc. supone que Vj = Vj (ver fig. 3). upongamos un sistema formado por una gran cantidad de parejas de ruedas rgidas, iguales, de la misma masa, que giran sin trasladarse una en sentido contrario respecto de la otra con la misma velocidad angular (O (ver fig. 1) y que estn contenidas en una caja provista de sendos agujeros laterales de tamao muy superior al de las ruedas segn muestra la figura 2. esto
fig.
fig.
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En estas condiciones es evidente que el momento angular total de cada pareja asociada es: JC = L^ -ft^ = O ya que Lj = LjAdems, cada uno de estos sistemas compuestos est provisto de un mecanismo explosivo que en determinados instantes escinde al sistema en sus dos componentes (1 y 2). A partir de ese momento, las dos ruedas, que inicialmente formaban cada uno de los sistemas individuales, se separan y comienzan a moverse en sentidos contrarios con la misma velocidad. En efecto, como p^, = O, la conservacin del momento lineal nos dice que p[ + p2 = O lo cual implica que p^ = p y como las dos ruedas son iguales 7tienen la EL BASILISCO
Cada subsistema se aleja entonces del centro de la caja y aquellos que alcancen las aberturas laterales saldrn al exterior. All, en el exterior de la caja, hay montado otro dispositivo que consta de dos aparatos de medida situados uno en la regin A del espacio y el otro en la B, lo suficientemente alejados (en principio tanto como queramos). En cada una de estas zonas hay un observador encargado de determinar mediante el mecanismo adecuado los valores, por ejemplo, de los momentos angulares de todas y cada una de las ruedas que alcancen su lugar de observacin (ver fig. 4).
Aparato de medida 1 1 1 subatstema 1 Zona A del espacio ,. oaja fiff. 4 oub-sistema 2 Aparato da medida 2 11 2ona B del espaolo
Cada observador realiza sus medidas y despus dado que ignoran la existencia de la caja y de todo el montaje oculto para ellos se renen para contrastar los resultados obtenidos. Sin duda, no tardarn mucho tiempo en percibir la existencia de una fuerte correlacin negativa entre los valores hallados. As, notarn que cuando el observador 49
1 situado en el aparato 1 encontr el valor digamos para simplificar 1-1, el observador 2 en el aparato 2 midi 1. Y recprocamente, cuando el 1 obtuvo el resultado 1, el 2 obtuvo el +1. Y esto siempre. Partiendo de la constatacin evidente de la correlacin negativa observada el nico dato que poseen de hecho es fcil que saquen la siguiente conclusin: en el pasado debi haber una interaccin entre las ruedas que alcanzan ahora simultneamente cada aparato de medicin. Las dos formaban, sin duda, un sistema de momento angular total nulo, que se escindi a continuacin dejando impreso^y completamente determinado el valor del momento que ms tarde se va a obtener. No hay pues ningn misterio para ellos en esas correlaciones. Y por lo tanto ya no ser preciso, en lo sucesivo, volver a contrastar los resultados, ni poner dos observadores: la aplicacin del principio de induccin les dice que cuando el aparato 1 obtenga el valor -I-1, el 2 obtendr - 1 , aunque las medidas estn separadas por un intervalo de tipo espacial. El conocimiento de lo que ocurre en 1 les basta para saber lo que sucede en 2. Y ello con certeza absoluta. Sin embargo, y a pesar de la claridad o precisamente por ella con la que han expHcado las correlaciones, los observadores no quedan del todo satisfechos. Porque saben muy bien que para poder proporcionar semejante descripcin del fenmeno han tenido que admitir de manera implcita algunas hiptesis. Por ejemplo, que cada rueda tiene determinadas propiedades intrnsecas que se presentan a nuestros instrumentos como son, o que la influencia externa sobre un subsistema no tiene influencia sobre el otro espacialmente separado (separabilidad). Les incomoda admitir sin ms esas hiptesis y son conscientes de la dificultad que encierra hablar de propiedades intrnsecas sin especificar el montaje total dispuesto para determinarlas. Qu es, piensan, un electrn con independencia de tubos de descarga, cmaras de niebla, aceleradores, aparatos de StemGerlach, etc... ? Debemos creer, como se apunta en la exphcacin de las correlaciones, que la propia fsica como ciencia con sus aparatos, organizacin, etc., no influye, ni acta para nada, sobre el objeto y sobre lo que ste manifiesta? No resulta ya ingenuo pensar que el objeto se presenta a la ciencia como lo que es y que aqulla es algo meramente pasivo, inoperante, sin estructura? Adems, incluso se podra suponer que la realidad fuese independiente de la ciencia y sus preparaciones pero, an en este caso, la descripcin de esa realidad no dependera de dicha ciencia? Esto genera en los observadores la incmoda impresin de que caben otras explicaciones posibles y de que han optado por la solucin ms fcil, ms intuitiva: aquella que evita precisamente los problemas. En efecto, no es difcil esbozar una descripcin del fenmeno de correlacin que prescinda de las hiptesis implcitas antes sealadas, y que ahora se recubrirn, en general, con la letra R (realista). Dicha descripcin sera: cuando se efecta la medida sobre el sistema 1 en la regin A y se obtiene el valor, digamos, -1-1, instantneamente, ste le hace saber al 2 el resultado para que no se equivoque nunca y tome, en consecuencia, el valor 1. De esta forma se puede dar cuenta de la correlacin negativa encontrada sin necesidad de la hiptesis R, sin necesidad de atribuir un valor a una magnitud con independencia del montaje experimental capaz de determinar el valor de esa magnitud. Para ello el sistema a considerar aqu tendra que estar constituido por el conjunto formado, no
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slo por las dos ruedas, sino tambin por los dos aparatos de medida. Y este todo no tiene por qu ser separado por el espritu en subsistemas provistos de realidades fsicas independientes (no-separabilidad). De algn modo esto equivale, como ms arriba se seal, a postular ima incmoda accin instantnea a distancia, lo cual supone însistimos que una accin que se realice en un lugar M del espacio j?Mede tener efectos de manera drstica e instantnea en otro lugar N arbitrariamente alejado. Ahora bien, qu ciencia se podra construir en esas condiciones? Qu ciencia puede aceptar que una perturbacin que tiene lugar aqu es la consecuencia instantnea de un proceso que ocurre, digamos, en una estrella de la constelacin de Orion? El postulado que introduce este segundo punto de vista, que en lo sucesivo se recubrir con la letra C (Copenhague), postulado de no-separabilidad, ciega de algn modo el camino que Galileo abri al aislar, al separar mentalmente, una parte para someterla a estudio y para llegar, por esa va, trascendiendo al propio fenmeno, a un conocimiento ms profundo de las cosas. Cmo percibir lo que hoy llamamos principio de la inercia sin la idea de localidad, sin admitir explcitamente que lo que se hace aqu y ahora ^tirar bolas por un plano incHnado no est sujeto a una perturbacin incontrolada e instantnea ejercida a distancia por la accin de otro experimentador situado en el polo opuesto de la Tierra? Si se pregunta qu es lo que caracteriza... el mundo de ideas de la fsica, lo primero que sorprende es lo siguiente: los conceptos de la fsica se refieren a un mimdo exterior real, es decir, se establecen ideas relativas a cosas (cuerpos, campos, etc..) a las que se atribuye una existencia real, independiente del sujeto que las percibe, ideas que, por otra parte, han sido puestas en relacin ^lo ms segura posible con los datos que proporcionan los sentidos. Caracteriza adems a estos objetos fsicos el ser pensados como dispuestos en un continuo espaciotiempo. Un aspecto esencial de esta ordenacin de las cosas en la fsica es que en im determinado momento esas cosas pueden pretender una existencia independiente unas de otras, con tal que estn situadas en diferentes partes del espacio. Sin aceptar esta independencia de existencia de los objetos (este ser as) apartados unos de otros en el espacio. .. no sera posible el pensamiento fsico en el sentido usual. Sin efectuar esta limpia distincin sera muy difcil hallar un medio de formular y probar las leyes fsicas... De la relativa independencia de objetos distantes en e espacio (M y N) es caracterstica la siguiente idea: la influencia externa sobre M no tiene influencia directa sobre N... la abolicin total de este axioma hara imposible... la postulacin de leyes empricamente comprobables en el sentido aceptado No es, como vemos, fcil aceptar la posicin C. Y no slo porque va, en principio, contra la corriente de la tradicin cientfica sino porque, como Einstein seala, amenaza con imposibilitar la construccin de la propia ciencia.
(1) A. Einstein. Quantenmechanik und Wirklichkeit, Dialctica, vol. 2, pg. 320 (1948). Incluida en una carta a M. Bom en M. Bom d.: BomEinstein: correspondencia Siglo XXI Mxico 1973, pg. 215. El subrayado de la cita es mo (M.F.) EL BASILISCO
Resumiendo: la hiptesis R explica la correlacin recurriendo a una causa comn en el pasado y a la atribucin de determinadas propiedades intrnsecas a los subsistemas. Los valores Lj y L^ de cada par de ruedas estaban impresos en ellas y la correlacin se origin, naci, cuando se escindi el sistema original. As no se necesita prescindir del principio de localidad: la influencia externa sobre M no tiene influencia directa sobre N. Para la posicin C la correlacin pone de manifiesto que ciertos sistemas actualmente separados deben considerarse como formando parte de uno solo. O lo que puede ser lo mismo: entre dos sistemas alejados existen influencias ms rpidas que la luz. (2) (3).
los valores de A^ y B^ iguales a 1. As cuando a = b reencontramos la situacin que un poco ms arriba se apunt: si el observador situado en el aparato 1 tiene el valor -1-1 el que esta situado en 2 obtendr, con certeza absoluta, el valor - 1 .
aparato 1
1'
' partcula 1 Zona A fl.5>
II
Consideremos ahora otra experiencia de pensamiento {gedankenexperiment) paralela a la anterior: sean una serie de parejas de partculas de spn 1/2, por ejemplo electrones, parcialmente separadas y que han sido producidas en estado singlete, es decir de spn total nulo. Mediante aparatos de Stern-Gerlach pueden medirse, independientemente y a eleccin del experimentador, las diferentes componentes del spn de cada una de esas partculas. La funcin de onda para un sistema de estas caractersticas (spn total igual a cero) es la siguiente: Ti) = l/\/5'(ii)c - it>d) = 1/V5"[u+(1) u_ (2) -u_ (1) u+ (2)] donde u^. y u_ son las funciones de onda de cada partcula y representan respectivamente un spn li/2 y -h/2. El argumento (1) (2) hace referencia a la partcula que tiene este spn (4). Supongamos que se mide el spn de las partculas a lo largo de determinada direccin, la misma para cada uno de los miembros de un par. En esas condiciones el resultado no est predeterminado por ij) pero a partir del vector de estado se puede predecir que si la partcula 1 tiene de spn +1 (h/2) entonces la 2 tendr - 1 (-14/2). Y de nuevo con certeza absoluta. Esta situacin en la mecnica cuntica imita bien, se asemeja, a la que vimos con anterioridad en el caso de sistemas clsicos: el experimentador puede predecir el valor de una componente del spn de la partcula 1 presumiblemente sin interactuar con ella. Generalicemos algo ms la experiencia: sea A^ el resultado de medir la componente del spn de la partcula 1 a lo largo de la direccin a y sea B,, el resultado de medir la componente del spn de la partcula 2 a lo largo de la direccin b. En beneficio de la simplicidad tomaremos aqu tambin
Si al igual que en el caso clsico los observadores llevan a cabo toda una serie de medidas, en las condiciones reseadas, y se renen luego para contrastar sus datos, de nuevo constatarn la existencia de una fuerte correlacin negativa y en principio, slo en principio, pueden dar cuenta de ella por medio, bien de la hiptesis R, bien de la postura C. Sin embargo, y a pesar de las apariencias, la situacin ahora es ligeramente diferente. En la experiencia de pensamiento que se expuso en I no haba ningn fenmeno que nos indicase la necesidad de renunciar a la idea de que la influencia externa sobre M no tiene influencia directa sobre N. Y ante la ausencia de un veredicto experimental fueron razones de tipo constructivo, de naturaleza gnoseolgica, las que empujaron en favor de la atribucin de propiedades a los sistemas, de la localidad de la acciones, de la separabilidad, de la no existencia en fin de acciones instantneas a distancia. La hiptesis R se impona en definitiva por su sencillez. Pero la fsica, en el proceso mismo de organizar los trminos de su campo, ha llegado a un punto en el que & travs de una experiencia del tipo expuesto aqu en II est en condiciones de someter a verificacin experimental esa hiptesis (R), lo que significa que dicho experimento, ms que confirmar o refutar determinada teora, se mueve casi por completo dentro del campo filosfico, lo cual no deja de ser en cierto sentido una curiosa paradoja. A travs de l (del experimento), como a continuacin veremos, se alcanzan conclusiones que son tanto ms significativas gnoseolgicamente cuanto que si bien no nos dice nada de la posicin C nos indica, de forma negativa, las debilidades de R. A este significativo punto de la filosofa de la ciencia y por supuesto de la propia ciencia puede llegarse por los pasos siguientes: 1. Se reduce la hiptesis R a dos proposiciones bsicas:
a) En el caso de la experiencia de pensamiento expuesta aqu en II ^partculas con spn 1/2 el resultado A^ (Bf,) medido por el primer experimentador (o por el segundo) depende slo de las condiciones impresas en las partculas (causa comn en el pasado), del estado interno de los aparatos de medida, etc.. variables que llamaremos k^, 'k2,...y que sern recubiertas con la letra X. (2) B. d'Espagnat. A la Recherche du rel en Les implications Conceptuelles de la Physique Quantique. Supplment au Joumal de Physique C-2, 1981, pg. 104.
(3) W. Heisenberg. The Psysicalprincipies ofthe Quantum Theory. Dover, 1949, pg. 39. (4) D. Bohm. Quantum Theory. Prentice-Hall, 1951, pg. 616. EL BASILISCO
P) El resultado A^ depende tambin de la direccin a elegida por el primer experimentador para medir la componente del spn a lo largo de dicha direccin en la partcula 1, pero no depende en modo alguno de la direccin b que el segundo experimentador separadas las medidas por un in51
tervalo de tipo espacial ha elegido para medir el spn de la partcula 2. Es decir supondremos que el funcionamiento de los aparatos es local. Por lo mismo, el resultado B^ depender slo de X y de b, pero no de a. , A, = A(a,X) Esto puede resumirse as B, = B(b,>.) 2. Si Q (X) es la funcin de distribucin de las variables X îndependiente de a y de b entonces (5): a')fdlQ(K) = l (i) |3') 'E(a, b) = /" di Q(X) A(a, X) B(b, X) (ii) donde (ii) es la expresin de la correlacin o del valor esperado para el producto A^ B^ (que aqu vale 1) y que incluye la condicin de localidad sealada en el punto anterior, dado que supone que (A^ B^) (X) = A(a, X) B(b, Xy. Es por lo dems evidente que tanto el aparato 1 situado en la regin A del espacio como el 2 situado en la B pueden ser girados a voluntad de los experimentadores que los controlan. As, por ejemplo, si el aparato 1 mantiene la direccin inicial a y el 2 es girado hasta la c (verfig.6) la expresin de la correlacin ser: E(a,c) =i dXQ(X) A(a,X)B(c,X) (iii) en virtud de que A(a, X) A(c, X) = A(a, X) A(b, X) A(b, X) A(c, X) ya que A(b, X) A(b, X) = + Como insistimos, los valores de A y B slo pueden ser -I-1 1 la expresin (vi) puede ponerse iE(a, b) - E(a, c)KfdX Q(X) [1-A(b, X) A(c, X)] lE(a, b) - E(a, c)!</"d^ QQ.) - dX Q{X) A(b, X) A(c, X) y ya que A(c, X) = -B(c, X) |E(a, b) - E(a, c) \<}dX Q(X) + dX Q(X) A(b, ?;) B(c, X) y segn (i) y,(ivj !E(a,b) - E(a,c)ll + E(b,c) Esta desigualdad es la primera de una ya amplia familia de desigualdades conocidas, de forma colectiva, bajo la denominacin de desigualdades de Bell (7). Resumamos los cuatro ltimos pasos: partiendo de a) las partculas tiene determinadas propiedades intrnsecas y P) la influencia externa sobre M no tiene influencia directa sobre N, se deducen las desigualdades de Bell. Y estas desigualdades (aqu est precisamente su trascendencia) pueden someterse a una prueba experimental. Si el resultado fuese positivo, es decir, si los resultados de los experimentos concordasen con las previsiones de las desigualdades, entonces la hiptesis R habra encontrado un fuerte sostn. Si, por el contrario, el resultado fuese negativo, si se violasen de algn modo las predicciones de las desigualdades, es claro que el realismo se enfrentara a una difcil situacin y tendra que al menos o bien desprenderse de a) las
(7) J.S. Bell. Physics (N.Y.), 1,195, (1965). EL BASILISCO
Si, en fin, giramos el aparato 1 hasta la posicin dada por b y mantenemos el 2 en la c el valor esperado para el producto A^ B^ ser ahora E(b, c) = jdX Q(X) A(b, X) B(c, 1) (iv)
>v
aparato 1 partcula 1 pares fie. 6
particula 2
-^'
aparato 2 + 1
-1
3. Seguimos exigiendo que la correlacin sea del tipo sealado aqu, es decir que si xm aparato detecta -1-1 el otro tiene que detectar 1. Eso puede escribirse: A(a, X) = -B(a, X) para todo X
(V)
4. Partiendo de (i), (ii), (iii), (iv) y (v) es fcil deducir lo siguiente: E(a, b) - E(a, c) = I X Q(X) A(a, X) B(b, X) - fdl Q(X) A(a, X) B(c, X) como"-A(b, X) = B(b, X) y -A(c, X) = =B(c, X) se sigue: = - /' d?. QX) [A(a, X) A(b, X) - A(a, X) A(c, X)] = - /" dX Q(X) "A(a, X) A(b, X) [1 - A(b, X)
AicX)]
(vi)
(5) J.S. Bell. Draft Lectures notes on Hidden Variables. International School of Physics Enrico Fermi. II Course Foundations of Quantum Mechanics. 1970. (6) Si se desea eliminar esa condicin, es decir, si deseamos ahora que el valor A, dependa de la direccin que elija el otro experimentador entonces, (Aj BJ (X) 4= A(a, X) B(b, X) y en este caso habra que escribir: (A, BJ (X) = A(a, b, X) B(a, b, X). 52
partculas tienen determinadas propiedades o bien de P) la realidad es separable. Un somero anlisis de las alternativas indica que desprenderse de a) supone, en cierta medida, renunciar a P). Lo cual implica que el menor precio a pagar para poder mantener la hiptesis realista sera sin duda la renuncia a la localidad. De este modo, sea lo que sea esa realidad y tenga la estructuracin que tenga, sabramos cuando menos que es no-separable {^). III El cuadro I resume los resultados de los experimentos efectivamente llevados a cabo hasta ahora con elfinde averiguar si las desigualdades de Bell se violan o no en la prctica.
f
Cuadro I Fecha 1972 1973 1974 1975 1976 1976 1976 1981 tipo de experimento fotones de baja energa (transiciones en tomos de Ca) fotones de baja energa (transiciones en tomos de Hg) fotones de alta energa (aniquilacin de pares e"^, e~) fotones de alta energa (aniquilacin de pares e"^, e~) fotones de baj a energa (transiciones en Hg 202) fotones de baja energa (transiciones en Hg 200) protones en estado singlete fotones de baja energa (transiciones en tomos de Ca) realizado por Freedman & Clauser U. California. Berkeley Holt&Pipkin U. de Harvard Faraci, Gutkowski y otros U. deCatania Kasday, Ullman, Wu Columbia U. Clauser U. California. Berkeley Fry & Thompson Texas U. Lamehi-Rachti & Mittig Saclay Aspect, Grangier, Roger U. Pars-Sud. Orsay resultado Violaciones de las desigualdades de Bell No violacin de las desigualdades de Bell No violacin de las desigualdades de Bell Violacin de las desigualdades de Bell Violacin de las desigualdades de Bell Violacin de las desigualdades de Bell Violacin de las desigualdades de Bell Violacin de las desigualdades de Bell
(8) Debe hacerse notar que todo el razonamiento anteriordesarrollado a lo largo del apartado II no afecta, en modo alguno, a lo que hemos llamado en el apartado I posicin C, que de esta manera, y a pesar de las dificultadesfilosficasque plantea, ve fuertemente reforzada u posicin.
Los resultados son tan abrumadoramente favorables a la violacin de las desigualdades que en este momento dentro de la comunidad cientfica ya nadie duda de que, en efecto, esa violacin se produce. En consecuencia los su(9) El lector que desee ms detalles sobre la parte experimental puede enpuestos filosficos del realismo con los cuales trabajan la contrarlos, junto con una referencia bibUogrfica ms amplia, en J. Claumayor parte de los cientficos deben ser drsticamente ser and A. Shimony: Bell's theorem: experimental tets and implications. modificados (9). Rep. Prog. Phys. vol. 41,1881,1978. Los resultados de la ltima experiencia en: Aspect, Grangier and Roger Experimental tests ofRealistic Local Theories via Bell's Theorem. Phy. Rev. Letters, vol. 47,460-563,1981. EL BASILISCO 53
ARTCULOS
CIENCIA Y DIALCTICA. MI VISION DEL CONGRESO DE OVIEDO

FILOSOFA,
JOS MARA LASO PRIETO
Oviedo el 12 al 16 de Abril se celebr en Oviedo el I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias. Su organizacin estuvo a cargo de la Sociedad Asturiana de Filosofa (SAF) contando tambin con la valiosa colaboracin de la Fundacin Principado de Asturias, de la Caja Rural Provincial y de la Universidad de Oviedo. Ya desde su fase de preparacin, la SAF se propuso clarificar que este Congreso no se conceba como una reunin filosfica, para filsofos, sino como un intercambio de informacin y planteamientos entre especialistas de ciencias positivas y estudiosos de los mtodos, estructura y validez de las ciencias. Como es lgico, ello no significaba ninguna subestimacin de las reuniones filosficas estrictas. Tales reuniones siguen siendo tiles, para otras finalidades que varan segn su temtica especfica. En ese sentido, no se puede desconocer la funcin positiva que especialmente durante el franquismo desempearon los congresos de filsofos jvenes. De hecho, tales congresos constituyeron, en aquella etapa, autnticos cauces de discusin en condiciones de Ubertad no parangonables con la existente en la propia Universidad. Aunque, con posterioridad, esos cauces se han diversificado, no por ello va a desaparecer la necesidad de reuniones filosficas estrictamente gremiales. En realidad, con una u otra denominacin, stas se celebran regularmente en el mbito nacional de diversos pases y tambin con carcter internacional. Ahora bien, otra era la finalidad del Congreso celebrado en Oviedo. En l no se trataba de debatir distintos temas filosficos previamente abstrados, o cortados, de sus conexiones con diversas discipHnas. Por el contrario, la perspectiva en que se situaba el Congreso era la de abordar, interdisciplinariamente, la relacin recproca entre filosofa y ciencias positivas. Es este un problema central de nuestra poca pero que no se presentaba de igual forma en el pasa54
do. As, en los albores de nuesta civilizacin, filosofa y ciencias se fundan en el tronco comn del conocimiento humano. De hecho, los filsofos o metafsicos presocrticos eran considerados como sabios. Es decir, como fsicos o cientficos que tenan un conocimiento positivo de distintas facetas de la naturaleza. El que despus, o simultneamente, autorreflexionasen filosficamente sobre sus conocimientos en bsqueda de un primer principio del Universo no les haca perder su condicin de cientficos. El propio Aristteles era un cientfico descollante en diversas disciplinas. Este magma original, en el que filosofa y ciencias eran indistinguibles, se fue disociando paulatinamente. De una parte, se desarrollaron las ciencias como producto del desenvolvimiento de las diversas tcnicas artesanales. De otra, la filosofa adquiri autonoma propia y se expres en una serie de sistemas que, aunque tambin condicionados por el desarrollo tcnico y social, eran a su vez producto del desarrollo dialctico inmanente de las ideas. Es decir, de su sucesividad y contradiccin internas. Tales sistemas culminaron con la filosofa de Hegel, que fue el intento ms ambicioso de sistematizar el conocimiento del mundo adelantndose especulativamente al desarrollo de las ciencias positivas. Para el profesor Sacristn, las causas por las que fracasa tal pretensin de la filosofa sistemtica son varias. Empero la principal es la definitiva constitucin del conocimiento cientfico durante la edad moderna. Desde entonces se ha ido creando un abismo creciente entre filosofa y ciencias de consecuencias muy peligrosas. Y de tanta mayor gravedad cuanto que, como sealaba la SAF en su convocatoria, nuestra civilizacin est asentada en los pilares de las diferentes ciencias y stas han dejado de ser ciencias especulativas para convertirse en componentes esenciales de la produccin. No obstante, los cientficos, que son quienes trabajan e investigan en sus ciencias particulares, pierden
EL BASILISCO
paradjicamente su horizonte cultural y con demasiada frecuencia se acogen a concepciones totalmente inadecuadas sobre el significado de la ciencia. Por ello, uno de los objetivos del Congreso que reseamos, era contribuir a que se supere tan peligrosa situacin. De cmo se ha intentado, desde distintas perspectivas epistemolgicas, vamos a dar cuenta en esta resea. Sin embargo, para la mejor comprensin del intento, conviene especificar previamente esas distintas perspectivas de partida.
sustentarse no en una sustantiva ciencia de las ciencias, sino en las ciencias reales. En l queda superada la filosofa, es decir, tanto superada como preservada, superada en cuanto a su forma, preservada en cuanto a su contenido real. En 1968, con su opsculo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (2), el profesor Sacristn radicaUz su posicin. Despus de una crtica de la funcin ideolgica y de la deficiencia pedaggica de la enseanza de la filosofa en Espaa, Sacristn propuso la supresin de la licenciatura enfilosofay su eliminacin, como asignatura, de la enseanza media. Fundament, tan radical ciruga, en su tesis de que no hay un saber filosfico sustantivo superior a los saberes positivos; y en que los sistemasfilosficosson pseudoteoras, construcciones al servicio de motivaciones no teorticas e insusceptibles de contrastacin cientfica. Empero Sacristn reconoce que existe una reflexin acerca de los fundamentos, los mtodos y las perspectivas del saber terico, del preterico y de la prctica, cuya reflexin puede discretamente denominarse filosfica por su naturaleza metaterica en cada caso. Esta actividad, efectiva y vahosa, ya justifica, para Sacristn, la conservacin del trmino filosofa (3). Gustavo Bueno reaccion polmicamente contra lo que calific de harakirifilosficode Sacristn. Parta de la constatacin de una dualidad estructural en el significado del trmino filosofa. De una parte, en cuanto conserva su significado de sabidura que consiste en no aceptarse en posesin de ningn saber definitivo, de acuerdo con su propia etimologa. Es decir lo que, en expresin kantiana, es filosofar. Por tanto, una sabidura mundana difcilmente recluible en los lmites de un oficio o una especiaHdad, puesto que se ejercita en todos ellos. De otra, la filosofa designa la tarea propia de los filsofos considerados como especialistas en un aspecto del conjunto de la cultura, con su propia tradicin gremial (Descartes, Spinoza, Kant, Hegel...). Como oficio, la filosofa es una actividad acadmica pero difcilmente podra denominarse ahora sabio a quien la ejerce. El filsofo, como especialista, no es ni ms ni menos sabio de lo que puede ser cualquier profesional en su propio oficio: simplemente tiene conocimientos caractersticos en los cuales alcanza diversos grados. En funcin de esa dualidad estructural, el profesor Bueno se planteaba ampliamente la situacin de la filosofa en el conjunto de la cultura (4). En sentido menos ampHo el de la relacinfilosofa-cienciasGustavo Bueno consideraba que eloficio filosfico no tiene por objeto transformar las verdades ofrecidas por cada ciencia particular, por cada tcnica, por una praxis especializada cualquiera que sea. Cada ciencia, cada tcnica, tiene acoplada su propia crtica categorial a los resultados que obtiene. En ese aspecto, la filosofa, como especialidad, no tiene una catego(2) Manuel Sacristn, Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores. Editorial Nova Terra. Barcelona, 1968. (3) Op. cit. (4) Gustavo Bueno, El papel de lafilosofaen el conjunto del saber. Editorial Ciencia Nueva. Madrid, 1970. (4 bis) Mario Bunge, Economa y Filosofa. Editorial Tecnos. Madrid, 1982. 55
Filosofa y Ciencias
A medida que se fueron disociando ciencia y filosofa, y se ramificaban las diferentes ciencias, han surgido distintas concepciones sobre sus repectivas funciones. Incluso se haba previsto la muerte de la filosofa, bien sea con carcter inmediato como propugnaban algunos positivistas o cuando el desarrollo social alcance su culminacin en el comunismo. Esta ltima tesis, sustentada por algunos marxistas, no es aceptada por otros. Su gnesis parte de la crtica de Marx a la filosofa del derecho de Hegel ^la filosofa alcanzara su realizacin en el proletariado y de algunas tesis de Engels. Sobre todo, de la contradictoria valoracin que Engels haca del sistema de Hegel: La filosofa alemana encuentra su conclusin en el sistema de Hegel, en el que por primera vez ^tal es su gran mrito todo el universo de la naturaleza, la historia y el espritu se describen como un proceso. Es decir, como determinado por un movimiento constante, en perpetuo cambio, transformacin y evolucin. Hegel trataba de mostrar la lgica inmanente de ese movimiento y esa evolucin. (...) Era, por tanto, inevitable que, por genial idea que se formara de ciertas relaciones particulares, muchas en el pormenor fueran artificiales o falsas. El sistema de Hegel fue un aborto colosal, el ltimo en su gnero (...). Por el contrario, el materialismo sintetiza los progresos recientes de las ciencias naturales, segn los cuales la naturaleza tambin tiene su historia en el tiempo... En uno y otro caso, tal materialismo, esencialmente dialctico, no impHca ninguna filosofa superpuesta a las dems ciencias. Desde el momento en que se pide a cada ciencia que d cuenta de su posicin en el conjunto general de las ciencias, trnase superfina una ciencia especial del conjunto; lo que subsiste, de toda la antiguafilosofay conserva su existencia propia, es la teora del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo lo dems se resuelve en la ciencia positivia de la naturaleza y de la historia (1). Desde esta perspectiva, es obligado referirse a la posicin del profesor Sacristn que dio lugar a la clebre respuesta de Gustavo Bueno sobre la funcin de lafilosofaen el conjunto del saber. Ya en su prefacio a la edicin de Grijalbo del Anti-Dhring (1964), Manuel Sacristn sustentaba una concepcin de lfilosficono como un sistema superior a la ciencia, sino como un nivel del pensamiento cientfico: el de la inspiracin del investigador y el de la reflexin sobre su desarrollo y resultados. Para ello se apoyaba en la tesis de Engels de que el nuevo materialismo no es una filosofa, sino una simple concepcin del mundo que tiene que
(1) Federico Engels, Anti-Dhring. Editorial Ciencia Nueva. Madrid, 1968. EL BASILISCO
ra de verdades para su explotacin especializada, pues la verdad filosfica tiene otro sentido. Empero esto no significa que la filosofa no se interese por las verdades sino que las verdades, eategoriales son materiales de su trabajo especfico. Partiendo de estos postulados en su polmica con Sacristn el profesor Bueno precisaba el lugar de la filosofa en la repblica de las ciencias. A su juicio, la filosofa es razn crtica: es, pues, la misma razn cientfica. Empero es la razn movindose por terrenos diferentes a los de las ciencias positivas. La raznfilosficano discurre por terrenos acotados esferas abstractas de la racionalidad sino por terrenos salvajes, o por terrenos en que se borran los lindes: el enfrentamiento de esferas heterogneas. Por ello, para Bueno, la raznfilosficaconoce a la razn matemtica, o a la razn fsica, no como extraos, sino como ella misma pisando otros terrenos. En algunos trechos, incluso se aproximan tanto que casi se confunden; a veces, la filosofa se ve obligada a planear experiencia, en el sentido de experiencias cientficas que pueden ser luego positivizadas, es decir, incorporadas a alguna ciencia particular; otras veces la razn filosfica utiliza procedimientos ya controlados por ima ciencia positiva, para salir a su propio campo aunque con perspectivas diferentes. No se pueden completar los enfoques epistemolgicos de la relacin filosofa-ciencias que han constituido la base de partida del I Congreso, sin referirnos al neopositivismo. En su sentido actual, prescinde del historicismo de las concepciones de Comte y en su variante de filosofa analtica sostiene que el conocimiento de la realidad se da slo en el pensar cotidiano o concretamente cientfico. En consecuencia, la filosofa es posible nicamente como anlisis del lenguaje, en el que se expresan los resultados de ese tipo de pensar. As, para el neopositivismo, el anhsis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, sino que ha de Hmitarse a lo dado. Es decir, a la experiencia inmediata o lenguaje, con ello, desde las distintas variantes positivistas, se ha pretendido negar el significado de los postulados filosficos calificndolos de proposiciones metafsicas sin sentido. Sin embargo, en la medida que el positivismo enuncia que slo hay hechos, postula tesis del mismo tipo que las que rechaza como metafsicas: pues no es un hecho que slo haya hechos. Ese rechazo de la filosofa, como supuesta metafsica, no es slo de origen continental, sino tambin anglosajn. Responde a la tradicn del empirismo britnico que, en sus formas extremadas, era satirizado por Engels en su trabajo Las ciencias naturales en el mundo de los espritus. Concretamente, Engels se refera a las prcticas espiritistas reahzadas por naturalistas como Russell Wallace, fsicos como Crookes, ZoUner, etc., qumicos como Butlerov y matemticos como DoUinger. De ah que Engels considerase que el ms alto grado de fantasa, credulidad y supersticin no se daba en la filosofa idealista de la naturêza, que trataba de meter l mundo objetivo, por la fuerza, en el marco del pensamiento subjetivo, sino en la tendencia opuesta, que exaltaba la simple experiencia y trataba al pensamiento filosfico con soberano desdn. Esta crtica engelsiana conserva su actualidad respecto a las posiciones radicalmente empiristas y positivistas que consideran carente de sentido toda sntesis filosfica. Estas posiciones que se personalizan en algunos cientficos y en sustentadores de la filosofa analti56
ca rechazan el lenguaje de lafilosofabasndose en la supuesta vaguedad de conceptos. Sin embargo, como demostr en el Congreso que reseamos el profesor Emiho Lled, tales posiciones conducen a la esterihdad al cuestionar constantemente el sentido de cada generalizacin filosfica. Empero, esta crtica de los radicalismos antifilosficos, no debe conducir a negar el valor real de los resultados concretos obtenidos en el campo de la lgica, y de la metodologa de las ciencias, gracias a las investigaciones de los neopositivistas. Aunque no ha estado explcitamente representada en est I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, para completar las distintas perspectivas epistemolgicas de la relacin filosofa-ciencias, es necesario referirse al racionalismo crtico de Popper que, con su crtica al empirismo y al positivismo lgico del Crculo de Viena, contribuy a acentuar la crisis del neopositivismo. Tambin a revitahzar las tendencias metodolgicas que tratan de profundizar en los problemas que plantea el carcter histrico y relativamente autnomo del desarrollo cientfico. Estos enfoques postpopperianos ^Lakatos, Feyerabend, etc. han repercutido sobre los cientficos prcticos, que han visto en las estructuras de las revoluciones cientficas de Kuhn un esquema adecuado para pensar su actividad, sin percibir los riesgos de convencionalismo e idealismo que supone reducir la teora de la ciencia.
Objetivos y Medios
Con muy buen criterio, los organizadores del Congreso que reseamos no conceban ste ni como una reunin unilateral de cientficos ni como un cnclave gremial de filsofos. Tampoco, simplemente, como una reunin interdisciplinar, en la que se yuxtapusiesen mecnicamente distintas disciplinas. Sin desdear las ventajas de la interdisciplinariedad, sobre la compartimentacin tradicional de muchas actividades acadmicas, en este caso se trataba de algo ms. Nada menos que de reunir durante toda una semana en condiciones de confortabihdad y relativo aislamiento propicias para la reflexin a cientficos y cultivadores de tres disciplinas (Fsica, Geografa y Psicologa) junto con filsofos y metodlogos de la ciencia. Aunque ya la mera reunin de tal conjunto de investigadores y pensadores poda, por s misma, constituir una especie de masa crtica que espontneamente originase una reaccin creativa en cadena de importantes consecuencias para lafilosofay las ciencias, no se consider suficiente para los objetivos propuestos. Lejos de todo espontaneismo, se estructur un apretado progarama en el que se articulaban sistemticamente ponencias y comunicaciones. As se desarroll un plan en el que inicialmente aparecan tres magnas ponencias definitorias de una concepcin general de la ciencia ^ l a s de Mario Bunge, Carlos Pars y Gustavo Bueno seguida de otras ponencias y comunicaciones en las que se proporcionaba el material, de una determinada ciencia positiva, para su anlisis y discusin desde las distintas perspectivas epistemolgicas presentes en el Congreso. Con ello se podan aunar en una armnica, o conflictiva, conjuncin los elementos de reflexin, ms o menos asistemticos, que todo investigador formula sobre su propia acEL BASILISCO
tividad, y las sistemticas generalizaciones globales propias de filsofos y metodlogos de la ciencia. As se producira necesariamente ^mediante el anlisis, la abstraccin y la sntesis dialctica un enriquecimiento mutuo del nivel cognoscitivo de las ciencias positivas objeto del debate y de la filosofa que generaliza los resultados concretos que stas van alcanzando en sus distintas etapas de desarrollo. Asimismo, a travs del proceso crtico que la estructura congresual supona, sera posible eliminar las escorias que inicialmente se forman al desarrollarse todo proceso cognoscitivo. Esta perspectiva filosfico-crtica que la S.A.F. asumi, como organizadora del Congreso, es la propia de EL BASILISCO. Ya en su nmero inicial, esta revista enunciaba que su temtica no era la de lafilosofa-filolgica,sin que por ello tratase de excluirla sino, por el contrario, incluyen dola como un material ms sobre el que debe instituirse la reflexin filosfica del presente. Para esta perspectiva, la temtica es prcticamente universal: el conjunto de todas las categoras fsicas, biolgicas, econmicas, polticas, etc. En consecuencia, su objetivo es analizar las ideas en que aquellas se realizan, teniendo en cuenta, a su vez, las formulaciones de estas ideas que la tradicinfilosficaofrece y en la cual estamos enmarcados. Lgicamente, ello supone el ejercicio continuo de la misin trituradora sobre tales materiales, propia de la dialctica, de la cual el animal mitolgico es el smbolo. Trituracin dialctica que no supone su destruccin sino su transformacin en nuevos contenidos. Tal perspectiva filosfico-crtica (materialista) fue muy bien asegurada en el Congreso por la presencia permanente de los profesores Bunge y Bueno. Asimismo por la participacin activsima que ambos tuvieron en casi todos los debates. Mario Bunge desde el enfoque denominado semntico, del que es uno de los mximos representantes, y que, de hecho, constituye un revival de los postulados neopositivistas ya que, aunque asume la necesidad de superar sus estrechos marcos, sigue manteniendo una consideracin de la ciencia como realidad de inexcusable base proposicional. Por su parte, Gustavo Bueno, si bien puede compartir con el profesor Bunge la comn ontologa del materialismo filosfico, difiere de ste en su valoracin de la dialctica y en su concepcin de la ciencia. Como es sabido, el profesor Bueno formul, hace ya ms de una dcada, su teora del cierre categorial de las ciencias que pretende abrir una va equidistante entre el empirismo neopositivista y el constructivismo historicista.
te a las pretensiones de algunas pseudociencias. Para el profesor Bueno, hay que distinguir entre verdadera ciencia y ciencias sofsticas. Tampoco se puede desconocer que existen disciplinas que son muy respetables ^por diversos conceptos pero que no son cientficas. Segn G. Bueno, la reflexin sobre estas cuestiones es tradicionalmente filosfica, pero cuando los cientficos reflexionan tambin sobre su propia actividad se convierten en filsofos de la ciencia. Tras una referencia a a institucin Kula, de los indgenas de Nueva Guinea, que le permita ilustrar grficamente su idea de ciencia, el profesor Bueno se remiti a la actitud de los cientficos cuando utilizan esquemas tericos apriorsticos, que no tienen un significado cientfico, y de todo ello dedujo la necesidad de la interdisciplinariedad. Gustavo Bueno finaliz sealando que, en la sesin inaugural, slo se poda emitir un juicio de probabilidad sobre los resultados del Congreso. Por su parte D. Graciano Garca, director de la Fundacin Principado de Asturias sin cuya valiosa colaboracin difcilmente se hubiese podido reahzar im Congreso de tal magnitud destac el propsito de la Fundacin de que la iniciativa en curso tuviese continuidad. Para argumentarlo, se bas en dos razones: porque, como preconizaba Bertrand Russell, lafilosofapuede influir en el aumento de la imaginacin intelectual ^y el mundo necesita ms que nunca un gran esfuerzo imaginativo para salir de la crisis y porque la iniciativa es muy asturiana ya que, como sealaba un filsofo espaol, los asturianos somos capaces de superar nuestro particularismo y de volcamos en temas o empresas universales. A su vez, el profesor Alberto Hidalgo, presidente de la SAF, agradeci la decisiva colaboracin de la Fxmdacin Principado de Asturias, de la Caja Rural Provincial y de la Universidad de Oviedo. El profesor Hidalgo subray el mbito interdisciplinar del Congreso y la necesidad de que tales encuentros, entre cientficos yfilsofos,se celebren regularmente. Termin sealando que la SAF se ha comprometido en ello con la intencin clara de crear en nuestro pas un foro adecuado.
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La aportacin de Mario Bunge

En el marco recoleto del saln Covadonga, del Hotel Reconquista de Oviedo, inici sus sesiones el I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias. En sus funciones de Decano de la Facultad de Filosofa, Psicologa y Ciencias de la Educacin, le correspondi a Gustavo Bueno abrir la sesin inaugural. En breves palabras, el profesor Bueno se refiri a la funcin de la ciencia en la sociedad actual y a los problemas que suscitan las diferencias de mtodo, objeto y campo entre las diferentes ciencias. Gustavo Bueno se plante tambin el problema del estatuto de cientificidad de las denominadas ciencias humanas y aludi igualmenEL BASILISCO
La ponencia inaugural correspondi a Mario Bunge. Aunque su ttulo inicial era Epistemologa de las ciencias naturales, redujo su mbito a la consideracin de la psicologa como tal ciencia. El profesor Bunge seleccion ese tema por considerar que las relaciones entre la ciencia y la filosofa son particularmente notorias en el caso de la psicologa, aunque slo sea porque sta se ha apropiado de un tema de la metafsica tradicional: el de la naturaleza de la psique y sus relaiciones con el cuerpo. Adems tres filosofas diversas îdealista, positivista y materialista han inspirado tres enfoques en psicologa que difieren tanto por la ontologa subyacente como por sus objetivos y mtodos: el mentalista, el conductista y el psicobiologista. Para situarlos, el profesor Bunge defini previamente el enfoque cientfico, de toda investigacin, y su componente filosfico. Desde su perspectiva semntica, Bunge caracteriz el enfoque o manera de concebir y tratar cuestiones en un campo cualquiera con la frmula: Enfoque = (Andamiaje General, Problemtica, Metdica, Metas). En ella, el Andamiaje es un conjunto de hiptesis muy generales, referentes a tal campo, as como el modo de conocerlo; la Problemtica es el tipo de problemas que se desea tratar; la Metdica, el conjunto de mtodos o modos de tratar dichos problemas; y las Metas, las finaUdades ltimas de la investigacin de dichos problemas con tales mtodos. Sobre la base de esta caracterizacin, se comprende que una investigacin, por cientfica que sea, nunca puede estar desprovista de supuestos filosficos. Estos estn incluidos en el primer componente de todo enfoque, que es el andamiaje general constituido por hiptesis ontolgicas acerca de la naturaleza de los objetos a investigar, as como por hiptesis gnoseolgicas acerca de la naturaleza y el alcance del conocimiento posible de dichos objetos. Y este andamiaje general, lejos de ser prescindible es el que gua la bsqueda de problemas y la manera de tratarlos, as como las metas generales de la investigacin. Desde tal perspectiva semntica, el profesor Bunge estableci las limitaciones cientficas de los enfoques mentaHstas y conductivista para llegar a la conclusin de que slo el enfoque psicobiolgico es plenamente cientfico, pues conjunta tanto con la psicologa tradiconal como con la neurociencia. De hecho, las hiptesis tpicamene psicolgicas, que encierran variables fsicas, qumicas, microfisiolgicas, conductuales, poseen una estructura formal slo compatible con el monismo materialista, que sirve de base al enfoque neuropsicolgico, y adems se ven confirmadas por la biologa evolucionista actual. En el coloquio correspondiente, Gustavo Bueno an valorando el esfuerzo de sntesis reaHzado por el profesor Bunge expres su preocupacin por la tendencia al reduccionismo que supona. Del hecho ontolgico de que la mente no procede del Espritu Santo, no cree que se pueda pasar al argumento/erf de Bunge. Existe el riesgo de que la neurociencia ^propugnada por el profesor Bunge resulte reduccionista y acabe por liquidar a la psicologa al convertirla en una reliquia arqueolgica. En un sentido contrapuesto, el profesor Bueno plante sus reservas acerca de la teora bungiana de los psicones, al consideraij a stos como conceptos psicolgicos y no fisiolgicos. Gustavo Bueno estim tambin que la oposicin que Bunge establece, entre interior y exterior de la mente, no es tan fundamental como la oposicin cerca-lejos. En su respuesta, el profesor Bunge expuso su conviccin de que la neuropsico58
loga no conduce al reduccionismo simple. Manifest tambin que no le preocupaba excesivamene una eventual desaparicin de la psicologa como ciencia. Y ello, por la razn de que no cree que debamos considerar como inmutable la divisin del trabajo entre las diferentes ciencias. As, por ejemplo, cuando, como consecuencia del descubrimiento de los fenmenos electromagnticos, la ptica fue subsumida en la fsica, no se produjo un empobrecimiento del conocimiento sino su enriquecimiento. A su juicio, lo que sucede actualmente en el campo de la psicologa, es una consecuencia del dualismo de nuestra cultura. Este comprende incluso al rriarxismo. As lo manifest Bunge, respondiendo a una interpelacin del autor de esta resea, sobre la reflexologa de Pavlov, al precisar que no slo incurren en duahsmo los psiclogos soviticos sino tambin Marx y Engels. Para Bunge, el materialismo dialctico es analmente dualista, pues separa la superestructura de la lase de la sociedad. En su segunda ponencia, Teora econmica y reahdad econmica, el profesor Bunge critica a la teora neoclsica de la economa. En la primera parte de su ponencia despus de haber analizado algunas hiptesis tpicas de la teora neoclsica, contrastndolas con investigaciones recientes, el profesor Bunge concluy que, pese a su rigor formal, tal teora no puede ser vlida porque sus postulados fundamentales han sido ya refutados y no sirven para aphcarlos a la reahdad actual. Seguidamente Bunge se detuvo en la enumeracin de los requisitos de cientificidad que debe revestir una disciplina para que pueda ser considerada como cientfica. A juicio de Bunge, para que algo llegue a ser autnticamente cientfico debe estar constituido por: un sistema de gentes que han recibido una educacin especializada y que intercambian sus puntos de vista, en una sociedad que los tolera; debe tambin existir un cambio en el transcurso del tiempo, como consecuencia de las investigaciones, y se ha de reunir una coleccin de teoras lgicas y matemticas actuales, as como un dominio del discurso, al que se aade un transfondo especfico (datos obtenidos en otros campos de la investigacin); adems ha de tener un fondo de conocimientos (teoras e hiptesis obtenidas con anterioridad), unos objetivos (descubrimiento o uso de las leyes para explicar, unido a la sistematizacin de la teora) y, finalmente, ha de tener metdica y solaparse con otro campo ya que no existen ciencias aisladas. Desde esta perspectiva, Mario Bunge critic a la economa por su continuo distanciamiento de la psicologa y la biologa. En conclusin afirm que la economa poltica, producto de la teora neoclsica, no es una ciencia porque no se ocupa de la realidad econmica actual, sino de un modelo que ya no existe, como es el del mercado libre. En sntesis, para Bunge, la economa neoclsica es una semiciencia con algunos captulos desarrollados, como teora de la produccin, y otros totalmente subdesarrollados. Como es lgico, la ponencia del profesor Bimge provoc una intensa polmica, con algunos de los economistas presentes, pero la reaccin de stos no rebas lo lmites del corporativismo profesional (4 bis). No es fcil, dentro de los lmites espaciales de esta resea, formular un juicio global sobre las concepciones de Mario Bunge. En sntesis, forzosamente esquemtica, podra considerarse que en ellas coexisten posiciones prximas a un materialismo mecanicista con una concepcin epistemolgica general caracterizada por una dialctica peculiar. Es evidente que la tendencia del profesor Bunge a un
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cierto reduccionismo, la amplitud con que califica de dualistas a las posiciones ontolgicas y gnoseolgicas que difieren de las suyas, su tendencia a comprimir en formulaciones simples todos los campos del conocimiento y la propia funcin de la cienciale aproximan a tal materialismo. Sin embargo, no es menos obvio que sus concepciones poco tienen que ver con el materialismo vulgar de Vogt, Bchner, Moleschoft, etc. Se aproximaran ms salvadas las naturales diferencias histricas al materialismo natural de cientficos como Haeckel y Boltzmann. En todo caso, su filosofa de la ciencia, que l denomina Epistemologa es mucho ms sofisticada y sutil, teniendo por base un amplio y slido conocimiento de diversos sistemas filosficos y distintas ciencias positivas. En el plano de la dialctica, la posicin de Bunge sera vergonzante, en el mismo sentido que Engels calificaba de ateos vergonzantes a determinados agnsticos. Tanto en sus declaraciones a la prensa, como en sus intervenciones en el Congreso, as como en su obra Materialismo y Ciencia (5), el profesor Bunge mantuvo posiciones formalmente crticas respecto a la dialctica. Sin embargo, la utilizacin, que constantemente realiza, de conceptos como los de emergencia, nivel, procesos evolutivos, sistmica, dinamicismo, etc. conduce a que, algunas veces, sus posiciones solo difieren de las dialcticas semnticamente. Subsiste empero la crtica frontal que Bunge realiza al principio dialctico de la unidad y lucha de los contrarios. Sus ejemplos sobre el movimiento de los fotones, y la cooperacin entre especies, no son afortunados. Al igual que Bujarin, Bunge parece reducir la oposicin de los contrarios a un simple antagonismo de fuerzas externas, de esencias no cambiantes, cada una de las cuales es como una fuerza absoluta. Esta perspectiva no tiene en cuenta que los contrarios estn relacionados por una conexin, que es su unidad, y proporciona, del encadenamiento y de la interdependencia universal, una nocin unilateral simplificada. Adems, los experimentos de Davisson, Germer, Fabrikant, Biberman, Suushkin, etc. sobre la difraccin de los electrones, los fenmenos del fotoefecto y del efecto Compton, as como el estudio visual de las fluctuaciones estadsticas de los fotones, realizado por Vavilov y sus discpulos, testimonian que las propiedades corpusculares y ondulatorias son propias, simultneamente, de los microobjetos y no son algo complementario que se crea durante la interaccin entre los microobjetos y los instrumentos. Por otra parte, ningn dialctico niega que la cooperacin complementa contradictoriamente a la lucha en el mecanismo evolutivo. Atn as, cabe considerar que la antidialctica formal de Mario Bunge est condicionada por los mltiples riesgos que, en el medio anglosajn donde trabaja Bunge, supone definirse doblemente como dialctico y materialista. Sin embargo, no se puede desconocer tampoco que aunque Bunge asume de hecho, con otra denominacin, algunos de los postulados de la dialctica, sta no se integra plena y operativamente en su concepcin filosfica general y, precisamente, a ello atribuimos la tendencia que en l se observa hacia ciertos reduccionismos y simplificaciones en sus formulaciones cientficas y filosficas. Todo ello, claro est, no resta valor a su contribucin al Congreso ovetense. Sus dos presencias constituyeron no slo la expresin muy operativa de una concepcin epistemolgica original sino tambin un matis) Mario Bunge, Materialismo y Ciencia. Editorial Ariel. Barcelona,
1981. EL BASILISCO
rial muy fecundo para su discusin congresual. Y no digamos nada de sus mltiples intervenciones.
Las concepciones de Carlos Pars

Con el ttulo Posicin de la ciencia ante el complejo cultural, el profesor Carlos Pars desarroll una interesante ponencia. A su juicio, en la dcada del 60 se asisti a un replanteamiento de la filosofa de la ciencia equivalente a lo que se denomina un cambio de paradigma. El positivismo y el popperismo llegaron incluso a un cierto grado de agotamiento. Era caracterstico de estas escuelas una neta distincin entre filosofa y ciencias. Igualmente, para Popper y Piaget, la historia del pensamiento cientfico tena gran importancia y asimismo era relevante la actitud ante el sujeto. Sin embargo, a partir de Kuhn, se trataba tambin de tener en cuenta el componente social de la ciencia. Ello ya tiene antecedentes en Mach, Poincar, Meyerson y en el pensamiento dialctico. Adems es muy elemental ese descubrimiento de la dimensin social de la ciencia, pues es sabido que sta no se puede reducir a un sistema de proposiciones y la idea de las revoluciones cientficas estaba ya en el pensamiento de Bachelard. Incluso la remisin a la sociedad en Kuhn, y sus seguidores, es limitada ya que se trata slo de la comunidad cientfica. Empero a la ciencia slo se la puede comprender plenamente si se la sita en un contexto amplio. Es decir, en el contexto cultural, ya que el hombre es, ante todo, un animal cultural. Se suscita as el tema de la filogenia de la cultura: se puede considerar que la cultura es la continuacin de la vida y en la vida hay un proceso de transformacin del medio. Lo que eran pautas de conducta transmitidas genticamente se convierten en propuestas culturales. Si a ello se aade la aparicin de los signos, la cultura aparece como una externacin de la propia vida. Dentro de esta filogenia habra que hallar un modelo de cultua que nos permitiese situar la ciencia en el contexto cultural. El va a intentarlo desde la
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perspectiva de un materialismo histrico actualizado: 1) Desde una filosofa de la reproduccin. Sin embargo, no piensa slo en los aspectos de la demografa y la ecologa, como Marvin Harris, sino que se refiere a la reproduccin de la familia, de la herencia cultural y de la identidad colectiva. Tambin a los aspectos de la sanidad, la educacin y los problemas de la soledad en la medida en que el hombre se va separando de la madre original. 2) Desde una perspectiva que considera el conocimiento como una acumulacin de informacin. Se ha planteado incluso si se podra telegrafiar a un hombre. El propio planteamiento de esa posibilidad demuestra que la vida es estructuracin de informacin y en el fondo de todo ese proceso se encontraran los cidos nucleicos. Ahora bien, todo lo relacionado con la informacin tiene una gran importancia para situar a la ciencia en el contexto del materialismo histrico. Sera la dimensin epistemolgica de la cultura y cubrira el conjunto de los saberes organizados n formas muy diversas (estructuras y superestructuras). Despus se situaran las prcticas epistmicas que comprenden toda una serie de cdigos que distinguen el saber oficial de los no oficiales. Algunas clases, y grupos sociales, utilizan el lenguaje como un instrumento de dominio. As, por ejemplo, el lenguaje mdico y el de la tecnocracia. Tampoco se puede desconocer la existencia de una clase oficiante del saber oficial y cuyo origen se remonta a los chamanes y a los filsofos griegos. As la clase dominante est inmersa en una filosofa que surge de su situacin en el conjunto social. Se trata de saberes codificados, aunque a veces sean minsculos como el de los burcratas. El origen del saber puede partir de la autoridad, de los libros sagrados (culto del hbro) o del lenguaje cientfico. En estas prcticas epistmicas es muy interesante saber cmo cambian los criterios de vahdez ya que ello nos descubre una dimensin ms profunda del mbito de la cultura en que debe ser situada la ciencia (6). Al hablar de ciencia debe tenerse en cuenta qu la base de la cultura en la que se halla inmersa se sita en los procesos de produccin. En ellos se da ya el componente epistmico del proyecto, como muy bien se refleja en el clebre ejemplo de Marx sobre el alba y la abeja. Adems, la relacin ecolgica entre el hombre y la naturaleza est condicionada culturalmente. Ello se ejemplifica bien en los tabes que obstaculizan el proceso de conocimiento. Ya en su fase inicial, el saber aparece en dos facetas: 1) como proceso de conocimiento. 2) Como instrumento de apUcacin y transformacin. Esquematizando mucho las cosas, en Grecia este saber, como concepcin del mundo, s encuentra en el logos. Es la clase dominante la que se rene en el agora para discutir y as crea la retrica y la matemtica, pero bloquea el paso a la tcnica... En la Edad Media el saber es el del libro o el de los clrigos. Actualmente qu tiene que ver la ciencia con el saber oficial y la produccin? La situacin es muy distinta de la de los griegos o la Edad Media. La ciencia en la poca moderna ha sido una actividad desvinculada de la produccin pero que ha sabido crear una tcnica: es el modelo de la Universidad alemana. Hay otra concepcin que considera a la ciencia como una consecuencia de las revoluciones tecnolgicas. Tras valorar la importancia del prefacio de Marx a su Crtica de la Economa Poltica ^para la comprensin de estos procesos el profesor Pars abord el proceso de na(6) Carlos Pars, El rapto de la Cultura. Editorial Maana. Madrid, 1978. 60
cimiento de la ciencia y lo considera en un sentido ampho. Se remite a los ingenieros y tcnicos del Renacimiento pero considera a Leonardo da Vinci como un producto atpico. Pero esta nueva clase social, que realiza la revolucin epistmica, lleva a cabo una institucionalizacin del saber a travs de una serie de tcnicas. En ese mundo de las tcnicas condicionado por la concepcin de la naturaleza como mquina las experiencias son muy diversas y ello origina que la mquina de vapor, la locomotora, etc. surjan no como consecuencia del desarrollo de las ciencias sino de la tcnica. Luego viene la etapa en que la ciencia se convierte en una fuerza de produccin directa y con ello depende cada vez ms del poder poltico-militar. Se pasa del modelo de ciencia alemn al norteamericano lo que sera muy interesante si ese modelo estuviese al servicio de toda la sociedad y no de su clase dominante. En conclusin, cabe afirmar que si bien es cierto que el saber se ha convertido en una forma de poder, desde las cosmovisiones a la ciencia aplicada, es todava ms frecuente que sea el poder poltico, militar o econmico, el que instrumentahce a la ciencia. En el coloquio, Gustavo Bueno seal que la insercin de la ciencia en la cultura suscita el problema de cmo precisar el criterio de distincin entre ciencias culturales y sociales. Por qu, al hablar de la ciencia griega, se dice que una clase ociosa bloque el desarrollo de la tcnica si sta no se estaba desarrollando? Carlos Pars, en su respuesta, precis que las ciencias culturales son redupHcativamente culturales por su contexto y por su objeto. Son ciencias de autorreflexin. Cree que el planteamiento del problema est claro, aunque suscite la cuestin de la diferencia de status entre ciencias naturales y culturales y, por ello, l sera partidario de un pluralismo epistemolgico. En el tema del bloqueo de la ciencia en la Antigedad, surge la relacin dialctica posibilidad-readad, ya que no se ha dado ese bloqueo en la readad y l cree en la importancia del factor azar. Gustavo Bueno, a su vez, pimtualiza que ese argumento no ira contra el determinismo sino contra el sociologismo reduccionista. Por su parte, el profesor Fernndez Cepedal seal que le ha llamado especialmente la atencin el concepto de reproduccin utihzado por el ponente y ello le hace remitirse a las posiciones de StaKn sobre la Ungstica y tambin a la matemtica griega en Hypias... Carlos Pars responde precisando que la vida es, ante todo, un proceso de informacin y organizacin. Empero la realidad es que el marxismo ha prestado ms atencin al aspecto de la produccin. Sin embargo, en la reproduccin, el fenmeno adquiere un sentido ms amplio y se da tambin en otro plano: el del tero cultural y los fenmenos del troquelado. El lenguaje tiene mucho que ver con las formas de vida de una poca. A la pregunta del profesor F. Cepedal, sobre si los lenguajes se limitan a un modo de produccin o lo transcienden, Carlos Pars responde precisando que el lenguaje est muy condicionado por el modo de produccin. En ese sentido considera que los conceptos de estructura y superestructura son un poco estratigrficos y se prestan a la divagacin. La gnesis no condiciona su valor.
La contribucin de Gustavo Bueno

Gustavo Bueno desarroll sus ponencias El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas y GnoseoEL BASILISCO
logia de las ciencias humanas en la segunda y tercera jornadas del Congreso. Ambas constituyeron una importante contribucin, a los debates congresuales, desde la perspectiva de la original idea de ciencia que ha desarrollado sistemticamente el profesor Bueno. En su primera ponencia se propuso esbozar, a travs de una serie de ejemplos concretos, por qu lneas debera desarrollarse el anlisis gnoseolgico de las ciencias seleccionadas. Comenz por dos observaciones previas: en la primera sostuvo la necesidad de regresar hacia los clsicos de la filosofa para plantear su teora. El nivel de ciencia que yo quisiera determinar exige precisamente un distanciamiento y mi tesis es que si no se regresa adecuadamente a Aristteles no se puede decir prcticamente nada del tema. En la segunda, advirti que sus ejemplos seran clsicos y elementales por la brevedad de la exposicin. Por otra parte, sera ms coherente con su teora que fuesen los propios fsicos y qumicos quienes la aplicasen a sus respectivos campos cientficos, al igual que ya se viene haciendo en otras disciplinas. Como es sabido, la teora del cierre categorial de Gustavo Bueno fue concebida inicialmente como una alternativa al concepto bachelardiano de corte epistemolgico, utilizado por Althusser para demarcar sincrnicamente ciencia e ideologa y por la escuela epistemolgica francesa para separar diacrnicamente el arte de las ciencias, y se ha desarrollado hasta convertirse en una alternativa global a todas las escuelas metacientficas, en particular a las postpopperiau^s (Kuhn, Feyerabend, Lakatos, etc.) Desde el materialismo filosfico, el profesor Bueno haba subrayado las races no empiristas sino histrico-culturales de las que brota toda ciencia. Al enfrentarse ahora con el problema de la conexin entre el plano de los hechos (la presencia positiva del material de las ciencias) y el de las teoras (la realidad de su construccin) resuelve dialcticamente que esta conexin no es algo previo o posterior a las ciencias, sino un resultado general obtenido a travs del anlisis de varias ciencias particulares dadas fcticamente (gnoseologa especial). En consecuencia, Gustavo Bueno establece cuatro posibilidades gnoseolgicas: reduccionismo, teoricismo, adecuacionismo en cuyas posiciones inserta a Mario Bunge y la teora del cierre categorial. Siguiendo a Morris y Bhler, el profesor Bueno distingue tres ejes lingsticos sobre los que distribuye las partes formales de las diferentes ciencias conforme a las siguientes subdivisiones: fisicalista, fenomenolgica y ontolgica, corresponderan al eje semntico; el eje sintctico quedara distribuido en otras tres secciones: la de los trminos, la de las relaciones y la de las operaciones. En el eje pragmtico se daran la seccin autolgica, la dialgica y la normativa. AI cruzar esteromtricamente estas secciones, en un espacio coordenado, se produce una combinatoria de figuras gnoseolgicas, capaz de reorganizar de modo sistemtico la mayora de los trminos usuales en el vocabulario de la metodologa cientfica. Desde un punto de vista sinttico, Gustavo Bueno utiliza un paradigma que sirve de patrn aplicable por recurrencia a otras ciencias, al objeto de estudiar en vivo el funcionamiento caracterstico del cierre categorial. Su inters en evitar caer en el formalismo le ha conducido a desarrollar una tesis original sobre la naturaleza de las ciencias formales, denominada materialismo formalista, segn la cual el privilegio de la forma no se debe a ningn significado oculto o platnico sino a la sencillez tipogrfica de los signos que constituyen la materia de tales ciencias. En rigor, para
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el profesor Bueno, no sirve la distincin entre ciencias formales (supuestamente tautolgicas) y empricas (de hechos) pues toda ciencia es material. Gustavo Bueno propicia criterios internos de diferenciacin en el seno del denominado grupo de las ciencias humanas, como la distincin entre Metodologas 6-operatorias y Metodologas aoperatorias, con los que se explica por qu se produce necesariamente una distincin interna de enfoques y perspectivas en el seno de tales ciencias. No menos eficaz resulta su criterio de demarcacin entre Lgica y Matemticas, en base a sus distincin entre operaciones autoformantes y heteroformantes. En sntesis, la teora del cierre categorial enfatiza el aspecto operatorio de las ciencias porque la unidad de la ciencia es la unidad que va establecindose en el mismo proceso operatorio, porque los mltiples objetos materiales del campo, que cada ciencia acota, no estn dados de antemano sino que son producidos por la actividad humana. Al definir la ciencia como una institucin social, el materialismo constructivista de Gustavo Bueno rompe con la autolimitacin caracterstica de las concepciones idealistas y formahstas centradas en los contextos de justificacin, pero al reforzar su coherencia lgica el cierre categorial muestra una potencia metodolgica capaz de conjugar los aspectos histricos de la ciencia con los lgicos. Desde esta perspectiva, la verdad de los conocimientos cientficos no es concebida como la adecuacin de la ciencia o del lenguaje formalizado de las ciencias a los hechos. La verdad, en el sentido gnoseolgico, podr situarse en el mismo ajuste o identidad sinttica entre las partes del material que las operaciones -presididas por la lgica van componiendo en un proceso que se cierra en el seno de cada categora de la reaUdad. As las ciencias constituyen un mecanismo colectivo, o social, de construccin por medio del cual se acotan campos de trminos, en un sistema de relaciones, de modo que se establezca una operatividad cuyos resultados se mantengan siempre dentro del campo de partida. A travs de sus diversos cierres cada ciencia explora, y conforma a la vez, un campo categorial y as la razn se transforma, con el mecanismo del cierre, en razn cientfica, episodio o momento privilegiado de las esferas categoriales racionales. En consecuencia, con la teora del cierre categorial se puede: 1) Dar cuenta de la unidad interna de cada una de las ciencias. 2) Hallar criterios de separacin entre las diferentes ciencias y con otras formaciones no cientficas. 3) Dar cuenta de las conexiones entre lo que no es cientfico y lo que es cientfico y, en particular, de las transformaciones de las formas acientficas en cientficas y recprocamente (7). En el coloquio correspondiente, Mario Bunge destac la imposibilidad de juzgar de inmediato todo un sistema filosfico como el de Gustavo Bueno y por ello se hmit a expresar su disconformidad con la ubicacin que el profesor Bueno haba hecho de su teora en el adecuacionismo, afirmando que l no era un realista ingenuo sino, en todo caso, crtico. En su respuesta G. Bueno insisti en que, dentro de las cuatro posibilidades gnoseolgicas que haba sealado, segua creyendo que la tendencia epistemolgica de M. Bunge era adecuacionista, porque hay referencias que corresponden a cosas materiales y hay un conjunto de
(7) Gustavo Bueno, Idea de Ciencia desde la Teora del Cierre Categorial Ediciones de la Universidad Internacional Menendez Pelayo, Santander, 1976. 61
predicados que se describen de modo emprico. A mi juicio este esquema de anlisis adolece de cierto escolasticismo. Con su segunda ponencia Gnoseologa de las ciencias humanas^ Gustavo Bueno abord la necesidad de instituir un anlisis gnoseolgico de las ciencias hiraianas. A su juicio, a tales ciencias se les podra aplicar con justicia la frmula que Ortega y Gasst empleaba en El tema de nuestro tiempo, dado que el desarrollo de las ciencias humanas en Espaa ^y la fuerte incidencia de su proceso de institucionalizacin hace apremiante la tarea de vigilar su estatuto y estructura ya que puede afirmarse que bajo este pabelln se ocultan muchas ciencias-ficcin (por ejemplo, el psicoanlisis) o disciplinas que, aunque importantes, simplemente no son cientficas: ciencias de la informacin, de la educacin, etc. El profesor Bueno considera que ese anhsis requiere disponer previamente de un concepto riguroso de ciencia que sirva para establecer un criterio de demarcacin. La finalidad de su ponencia es descartar la costumbre habitual de dar por consabido el concepto de ciencias humanas como concepto obvio (ciencias que tienen por objeto al hombre) o bien como concepto puramente denotativo (citando, por ejemplo, Facultades donde se estudian). A pesar de que hay que establecer obligadas clasificaciones, dentro de las ciencias humanas, en subclases muy distintas, como pueden ser las culturales en las que lo humano desaparece, no debe olvidarse tampoco que ciencias como la fsica, la biologa y la etologa, tambin se ocupan del hombre. En consecuencia, no basta con proponer al hombre como objeto de una ciencia para creer que se ha conseguido un concepto de ciencias humanas; el concepto debe ser gnoseolgico. Desde esta perspectiva gnoseolgica, el profesor Bueno realiz una reexposicin de la vieja distincin germana entre ciencias naturales y ciencias humanas, a travs del criterio de la presencia, o ausencia, del sujeto operatorio dentro de la misma ciencia, de tal modo que el cientfico debe reproducir el comportamiento de los sujetos que trata como objeto, de forma parecida a como el juez reproduce el comporamiento del acusado. Por el contrario, segn Gustavo Bueno, lo peculiar de las ciencias humanas estriba en el hecho de que en ellas, de una forma necesaria, est siempre presente una duahdad gnoseolgica que denomina metodologas a-operatorias y metodologas |3-operatonas. Para el profesor Bueno, el problema que plantean las ciencias humanas situadas en el plano |3-operatorio es que cuando regresan al plano alfa, en el que se eliminan los sujetos operatorios, dejan de ser humanas y cuando, por el contrario, se mantienen dentro del plano beta corren el riesgo de dejar de ser ciencias. Casi todas las ciencias humanas presentan en su seno esta dualidad metodolgica que puede, por lo tanto, considerarse como un criterio de distincin. En el coloquio, Carlos Pars despus de haber reconocido la gran riqueza terica de la ponencia de Gustavo Bueno y la imposibilidad de discutirla en todos sus matices plante dos interesantes observaciones acerca de la Historia como maestra de la vida. Para el profesor Pars, la misin de la Historia no es como haba sealado Gustavo Bueno reconocer un comportamiento histrico sin ms, sino situar ese comportamiento de forma que resulte comprensivo ya que, con mucha frecuencia, la gente no es consciente de su propia actuacin. Es decir, unas veces nos en62
contramos con falta de comprensin de los fenmenos histricos y otras con fenmenos de ocultacin, y este es un campo donde las ciencias humanas cumplen un importante papel. Y esto nos lleva a otro plano, el de la presencia en las ciencias humanas de los aspectos ideolgicos porque como todos saben seal Carlos Pars, por ejemplo, en el campo de la economa existen teoras en las que coinciden los economistas pero hay otras en las que los separan fuertes diferencias ideolgicas. A su vez, el profesor Mnguez objet la tesis de Gustavo Bueno de que la cientificidad de las ciencias debe ser expresable en una teora gnoseolgica! Segn l, Kant elabor una teora gnoseolgica en la que quedaban incluidas todas las ciencias excepto la qumica. En consecuencia, solicitaba del profesor Bueno una aclaracin ya que su teora del cierre categorial poda devenir en eventual inquisidora de las posibles ciencias. Gustavo Bueno respondi que, tal vez, el centro de la objeccin se podra poner en la ambigedad de una teora normativa y otra que no lo sea, ya que esta ambigedad normativa produce inmediatamente reacciones de diversa ndole. Por su parte, el profesor Alberto Hidalgo advirti el riesgo de que la exposicin del profesor Bueno pudiese ser interpretada como un cierto reduccionismo metodolgico y reivindic el carcter metaterico de la distincin de Gustavo Bueno. Este carcter metaterico permite aplicarla a la historia de la ciencia el anlisis del profesor Capel sobre la geografa podra confirmarlo a los mtodos de la misma y, sobre todo, a la normativa.
Conclusin, Balance y perspectivas

Como ya indicamos, no es nuestro propsito realizar una resea completa de este I Congreso. Por su duracin, elevado nmero de ponencias y comunicaciones y alta cahdad de stas, ello requerira un espacio superior al disponible. Es adems innecesario ya que, con simultaneidad a este nmero de EL BASILISCO, Ediciones Pentalfa (8) ha puesto a la venta el volumen dedicado al I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias. En este volumen no slo se incluyen todas las ponencias y comunicaciones sino tambin el texto ntegro de su correspondiente debate. Por ello hemos preferido centramos en la metodologa del Congreso y en las tres ponencias bsicas definitorias de una concepcin general de la ciencia. En consecuencia, de las dems intervenciones slo podemos subrayar ^por su gran inters intrnseco y brillantez expositiva tres comunicaciones y dos ponencias. De entre las comunicaciones: Caramuel y la ciencia moderna, del profesor Julin Velarde, Teora de sistemas y teora de la organizacin, del profesor Alberto Hidalgo, y Verosimilitud de las teoras, del profesor Miguel A. Quintanilla. A su vez la ponencia del profesor Garzn, catedrtico de Energa Nuclear de la Universidad de Oviedo Evolucin Histrica de la Metodologa de la Fsica Nuclear, debe destacarse. De hecho, constituy una magnfica sntesis, en la que el rigor cientfico y la calidad pedaggica se eqxlibraban adecuadamente, de una disciplina en la que los campos de la filosofa y de la ciencia convergen constantemente. Finalmente, es obligado detenernos en la ponencia del profesor Emilio Lled titulada El lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la filosofa. Aun(8) Pentalfa Ediciones. Apartado 360 Oviedo. EL BASILISCO
que, en la introduccin a esta resea, ya hicimos alusin a la convincente refutacin que el profesor Lled realiz de quienes desde radicalismos lingsticos conducen a la esterilidad, al cuestionar constantemente el sentido de cada generalizacin filosfica, no por ello se agota la gran riqueza que, en el plano de la contextualizacin cultural, tuvo su ponencia. Con gran brillantez expresiva, coherente con su lcida racionalidad, Emilio Lled se refiri a las eventuales diferencias, en un tema ya tpico de la filosofa, como es el del lenguaje cientfico y el lenguaje filosfico. Con el desarrollo actual de las ciencias, fundadas en un lenguaje preciso y bastante fOTmal, parece que la filosofa ha quedado sin un criterio exacto de verificabilidad, al carecer de ese tipo de lenguaje. Frente al riesgo de nihilismo filosfico, que esa perspectiva supone, el profesor Lled fimdament las bases de una idea de lenguaje, como comunicacin y como coherencia total, y, frente a una concepcin estrecha dla racionalidad, desarroll la teora del objeto escrito, de los mbi tos mltiples de la comunicacin, de algo y para alguien. Segn el profesor Lled, la funcin fundamental del lenguaje es su capacidad de comunicacin y de ella se deriva la responsabilidad filosfica y cientfica. Como conclusin, Emilio Lled sostuvo que no hubo un lenguaje filosfico y cientfico en el pasado pero s hubo dos actitudes: una miraba a la naturaleza y la otra recoga la actividad intelectual; de ello se derivaran los nuevos lenguajes. Donde s cabe una distincin entre filosofa y ciencia es en el mundo presente y, posiblemente, en el futuro. En la sesin de clausura del Congreso, hubo un coloquio general sobre el tema Conexiones entre ciencia y filosofa: una relacin no institucionalizada. Se coincidi, unnimemente, en valorar muy positivamente los resultados del Congreso y en desear que se d continuidad a tan fecunda iniciativa. En el plano autocrtico, hubo referencias a algunas deficiencias organizativas y a una eventual falta de perspectiva histrica o de la necesaria interrelacin cienciaflosofa-sociedad. No obstante, quienes hemos tenido oportunidad de participar en otros congresos filosficos, pudimos constatar en ste una mayor eficiencia organizati-
va. Tambin, sin mengua del vigor polmico y de que cada congresista interviniese desde su perspectiva propia, la existencia de un gran respeto a las distintas posiciones tericas, ideolgicas o de escuela. Respecto a la supuesta falta de perspectiva histrica, debe recordarse que el objetivo del Congreso era llevar a cabo una discusin conjunta entre filsofos y metodlogos de la ciencia, junto con cientficos de tres disciplinas concretas ( Fsica, Geografa y Psicologa) y, evidentemente, ni la Historia, ni otras ciencias sociales, figuraban entre el material a triturar en el Congreso. Sin embargo, hubo ejemplos realmente notables de perspectiva histrica: la del profesor Horacio Capel, en cuanto a la evolucin de la ciencia geogrfica desde el siglo XVIII, con su referencia constante a la perspectiva historicista y a la perspectiva positivista. No lo fue menos la ponencia del profesor Julio Seoane Panorama actual de la psicologa cientfica y la intervencin del profesor Doncel, en la mesa redonda sobre la mecnica cuntica, en cuanto a la funcin histrica de la Escuela de Copenhague; e incluso, aunque su perspectiva era crtica y no necesariamente histrica, la del profesor Bunge respecto a la evolucin de la Escuela Neoclsica en economa. En cuanto a la otra perspectiva la de la interrelacin ciencia-filosofa-sociedad debe citarse no slo la ponencia de Carlos Pars, que fue un intento fecundo de integrar las ciencias en el conjunto de la cultura desde la perspectiva del materiahsmo histrico, sino toda una serie de intervenciones que se dieron en los debates de ponencias y comunicaciones. Sera injusto finalizar esta resea del Congreso sin referirnos al gran impacto que obtuvo en los diferentes medios de comunicacin. Ante la imposibilidad de valorar, y agradecer como corresponde, la labor de todos los profesionales que contribuyeron a este impacto, citaremos slo en representacin de todos a algunos de ellos. As debe resaltarse la eficiencia de la oficina de informacin del Congreso dirigida por Pilar Rubiera y la funcin de nexo con el contenido de los debates desempeada por Manuel Campa. Asimismo debe subrayarse el papel que, en la difusin de los debates del Congreso en el mbito nacional, desempe el corresponsal de EL PAS en Asturias, don Jos Manuel Vaquero. Tampoco debe omitirse la relevancia que la TV regional prest al Congreso, gracias al gran sentido periodstico de su director Fautino F. Alvarez. Ya ha sido convocado el II Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias a celebrar en Oviedo del 4 al 8 de Abril de 1983. Sus ponencias bsicas estarn a cargo de prestigiosos investigadores en el campo de la Biologa y de la Historia (disciplinas titulares de este II Congreso), as como de reconocidos estudiosos de la Teora, la Metodologa y la Historia de las Ciencias y del Pensamiento. Asimismo pueden presentarse Comunicaciones libres que se encuadrarn en las siguientes secciones: I. Teora y Metodologa General de las Ciencias. II. Historia de la Ciencia y del Pensamiento. III. Fundamentos de las Ciencias Formales. IV. Fundamentos de las Ciencias Naturales. V. Fundamentos de las Ciencias Antropolgicas y Culturales. Todo induce a suponer que este II Congreso consagrar la definitiva continuidad, e institucionalizacin, de una iniciativa de la Sociedad Asturiana de Filosofa que ha satisfecho una necesidad que hasta ahora no se haba cubierto satisfactoriamente en Espaa. En su momento, EL BASILISCO dar de nuevo amplia referencia del resultado de ese II Congreso.
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ENTREVISTA
ENTREVISTA CON MARIO BUNGE

ALBERIO HIDALGO
Oviedo 1 primer CONGRESO DE TEORA Y
M E T O D O L O G A DE LAS CIENCIAS,
celebrado en Oviedo el pasado mes de Abril, constituye el marco de referencia en el que se inscribe esta conversacin. Al finalizar la 4^ jornada del mismo, en la que Mario Bunge haba polemizado mordazmente con la economa neoclsica, y justo antes de partir hacia Montreal accedi a ser entrevistado por ensima vez, alegando que no le molestaba que le explotasen, sino al contrario. De este modo, tras renunciar al privilegio de un cuestionario formal a contestar por escrito y meditadamente, nos embarcamos en un dilogo espontneo, cuya grabacin transcribo literalmente. Los sondeos temticos que lanc, aunque poco sistemticos lo reconozco, pretendan profundizar y aclarar posiciones ontolgicas y epistemolgicas subyacentes en los coloquios del CONGRESO y en la propia obra de Mario Bunge. Puesto que en la entrevista no figuran ancdotas biogrficas, no est de ms recordar algunos datos y agregar una seleccin bibliogrfica. Internacionalmente reconocido como uno de los filsofos ms destacados de la actualidad, Mario Bunge naci en Buenos Aires en 1919. Su primera formacin de corte humanista y filosfico, basada en la lectura de Hegel, Marx, Freud y Russell, fue drsticamente corregida por sus estudios de fsica terica y matemticas, materias en las que se doctor y sobre cuya base enraiz firmemente su constante y original inters por los problemas epistemolgicos de la fsica cuntica. Asociado desde un principio a la prestigiosa Sociedad Argentina de Fsica, vio truncada su carrera universitaria a causa de sus compromisos ticos y convicciones socialistas. Durante sus aos de desgracia bajo el peronismo mantuvo siempre vivo su inters por la filosofa. Funda64
dor de la revista Minerva (1944-45), particip activamente en la constitucin de la Asociacin Rioplatense de Lgica y Filosofa Cientfica, de la que lleg a ser presidente. Tras ser rehabilitado como profesor de fsica terica (1956) en la Universidad de Buenos Aires, en 1957 fue nombrado profesor de filosofa de la ciencia, materias que ense desde entonces con solvencia y prestigio crecientes en diversas Universidades americanas y europeas: Pennsylvania, Delaware, Freiburg, Aarhus, Universidad de la Repbhca (Uruguay), U.N.A.M., Instituto Politcnico Federal de Zurich. En 1967 aparece su omnicomprensivo manual sobre teora de la ciencia, Scientfic Research, que gracias a su pronta traduccin al castellano se convierte no slo en su obra ms conocida, sino en una de las herramientas de obligado uso para los estudiosos de la filosofa de la ciencia en nuestro pas. Mas o menos por esas fechas se instala casi definitivamente en Canad, donde recientemente ha sido elevado al cargo de Frothingam Professor of Logic and Metaphysic con carcter permanente de la Universidad McGill. Uno de estos das Bunge acaba de concluir una versin aceptable, aunque no final, del tomo 5" de su ambicioso Treatrise on Basic Philosophy, en el que trata de confeccionar una gran sntesis filosfica, abiertamente enfrentada a las filosofas de corte analtico que predominan actualmente en el panorama epistemolgico anglosajn. Se trata, sin duda, de su obra maestra, as como de la ms representativa de su estilo filosfico a juzgar por los cuatro volmenes ya publicados. En todo caso convierten a Bunge en un filsofo atpico, aunque slo sea por las dos siguientes razones. Primera, porque acepta el inslito desafo de examinar, aclarar, enriquecer y sistematizar el materialismo a la luz de la lgica, la matemtica y la ciencia contemporneas en una poca y en un lugar donde es tpico tildar al materialismo
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de confuso. Segunda, porque intenta construir un sistema filosfico en una poca y en un lugar donde nadie se aventura en empresas totalizantes y sistematizadoras, pues la moda exige artculos breves, desarrollos parciales, o a lo sumo, un collage de indagaciones incompletas. Pese a ir contracorriente, Bunge ha conseguido renombre mundial seguramente por muchas razones, de las que yo voy a destacar dos solamente. En primer lugar, porque ha sabido incardinar sus contribuciones sintticas en un movimiento internacional en auge: el enfoque sistmico o la teora general de sistemas, nacida precisamente para ofrecer una cosmovisin alternativa al atomismo mecanicista imperante! Tras la muerte de Ludwig von Bertalanffy, el movimiento sistmico ha encontrado en Bunge una de sus ms prestigiosas cabezas de serie. En segundo lugar, porque, a diferencia de otros autores sistmicos, Bunge no se ha limitado a defender la necesidad de generalistas o a formular vagos programas de carcter general, sino que ha utilizado los ms rigurosos mtodos formales de la filosofa exacta para abordar las cuestiones ms espinosas y discutibles on una elegancia y una finura indiscutibles. En el campo de la Epistemologa su produccin es muy abundante y coherente. En numerosas ocasiones ha criticado severamente las posiciones adoptadas por la llamada nueva filosofa de la ciencia, en particular el irracionalismo de Feyerabend y las tentaciones sociologistas de Th. Kuhn. No obstante, sus contribuciones a la Semntica en los dos primeros volmenes de su Treatise le han valido la adscripcin al llamado enfoque semntico, encuadramiento que no se resigna a soportar {cfer. mis Dilogos platnicos con Mario Bunge, Los Cuadernos del Norte, nm. 13, Mayo-Junio 1982, en el primero de los cuales ensayo una reubicacin de sus posiciones metacientficas). En cualquier caso, Bunge propugna una filosofa de la ciencia que ataque directamente los problemas y teoras cientficas vigentes; que proponga, si es posible, teoras alternativas; y que abandone la historia de la ciencia para centrarse en las complejidades y problemas con que se enfrenta el cientfico en su prctica coetnea. El filsofo de la ciencia debe preocuparse ms por lo que dicen realmente los cientficos y menos por lo que dicen los dems filsofos de la ciencia. Su lema es: ir a los problemas mismos. A propuesta de la Sociedad Asturiana de Filosofa, Mario Bunge acaba de ser galardonado con el premio Prncipe de Asturias en Comunicacin y Humanidades en 1982. No le faltan merecimientos. Aunque una gran parte de su obra est escrita originalmente en ingls, su mayor parte est siendo servida puntualmente en castellano, de modo que es uno de los autores ms influyentes en Espaa e Hispanoamrica. Por lo dems, recientemente se ha manifestado por un renacimiento de la filosofa en lengua espaola, a la que augura mayor vitalidad que a las tradiciones francesa y alemana. A.H. Profesor Bunge, su irrupcin en el campo de la teora de la ciencia o Epistemologa, como Vd. prefiere decir, acontece con la publicacin de Causalidad en 1959, cuya gnesis ha relatado en otra parte, en aquel libro afortunado en varios idiomas ^ h e ledo que lleg a ser traducido al ruso, al italiano, al polaco, al hngaro, y al japons) intent poner en su sitio ese clebre principio, cemento del
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mundo y de la ciencia, que la fsica cuntica pareca.poner en peligro. Con una estrategia audazme parececonsegua desligar all el significado de causalidad del de determinismo para de este modo ejecutar una defensa de la determinacin, cuya eliminacin nihilista pondra en peligro la inteligibilidad del mundo y su racionalidad. Si la causalidad arguye Vd. es una clase ms de determinacin entre otras, tales como la determinacin estadstica, la estructural, la teleolgica e, incluso, la dialctica, el determinismo cobra un sentido tan laxo, que queda fuera de cualquier objecin. Mi pregunta es sta: No le parece que esta estrategia de ampliar el significado de las palabras puede resultar una tcnica inadecuada, en la medida en que (utilizando la terminologa de Popper)una ampliacin del significado conlleva una disminucin del grado de contrastabilidad?. En la medida en que Vd. pretende construir una filosofa cientfica y que, por tanto, sea contrastable, cmo considera actualmente el tema de la causalidad? Ha sido contrastada su hiptesis?. En una palabra, ha variado mucho su posicin desde la obra del 59, o seguira manteniendo la misma estrategia para defenderla? M.B. Bueno, la pregunta es muy interesante. Yo creo que s mantendra la misma estrategia; porque fjese que antes se supona que la legalidad era coextensa con la causalidad. Entonces, cualquier apartamiento de la causalidad se consideraba como una violacin de la legalidad, como una irrupcin de lo arbitrario. Yo, en realidad, me limit a mirar qu categoras de determinacin se usan de hecho en la ciencia, qu tipos de leyes hay. Y me pareci que, en particular en la mecnica cuntica, las dos categoras principales la de causalidad y la de azar aparecen simultneamente. Me parece que las ecuaciones fundamentales de la mecnica cuntica no son ni estrictamente probabilistas ni estrictamente causales, sino que son una mezcla de las dos... A.H. Perdn, cmo entiende esa mezcla?. Quiero decir, esa mezcla estara en las frmulas mismas... M.B. S. Est en las frmulas mismas. A.H. ...o estara en la realidad? M.B. Est en las frmulas mismas, porque est en la realidad. Por ejemplo, ...(a ver qu ejemplo sencillo puedo elegir) ...un tomo no va a emitir luz si no est excitado; para estar excitado tiene que haber obrado causalmente sobre l un fotn, u otro tomo o alguna otra partcula que ha chocado con l; pero la emisin de luz por ese tomo no se va a producir inmediatamente despus de haber actuado la causa, sino que se va a producir algn tiempo despus. Y ese tiempo no est predeterminado por la excitacin exterior, sino que hay toda una distribucin de probabilidades de transicin o de emisin de luz a lo largo del tiempo. Ahora bien, Vd. me pregunt tambin si hoy da yo reescribira el mismo libro de la misma manera. No. Yo no lo reescribira, ni siquiera lo releera... Aunque s,.. .la verdad es que lo he reledo este ao pasado (...o este ao mismo), porque he dado un curso sobre el tema. Y lo nico que hara es hacerlo ms formal, cosa que hago en el tomo 3 de mi Treatise; ah formulo un poco mejor las nociones de causa y efecto. Eso es lo nico que hara. Pero la estrategia la conservara.
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A.H. Bueno, como sobre la fsica cuntica y relativista, ya hemos tenido ocasin de oir sus opinions en el Congreso de Teora y Metodologa, cuyas actas se publicarn prximamente, no voy a insistir sobre el tema. No reiterar preguntas sobre la cinemtica del electrn relativista, obra suya del 60, ni sobre sus Foundations ofPhysics. Pero ha tocado ahora mismo un punto que me parece fundamental. Es justamente la frmalizacin a que sometera la posible reedicin de su libro sobre la causalidad. Parece que la trayectoria de sus libros sigue una direccin ascendente en la utilizacin de tcnicas cada vez ms formalizadas. Y eso supone, al menos desde un punto de vista externo (que no de su evolucin intelectual interna), una cierta asuncin de las tcnicas formales que los positivistas llevaron a su mximo desarrollo, sobre todo en la lnea de Carnap. Pero tambin supondra, quiz, para un observador externo repito un retroceso respecto a sus posiciones originales que parecan ms distanciadas del positivismo hasta el punto de haberse iniciado con una crtica de esa visin positivista. Cmo ve Vd. internamente su evolucin respecto a este punto?. M.B. S. Me parece tambin una pregunta muy aguda. Yo adopto solamente la forma del positivismo, pero no el contenido. Como Vd. muy bien dice, los positivistas intentaron hacer filosofa exacta, pero en gran parte era vaca, porque no se ocupaban de ideas importantes. Por ejemplo, no se ocuparon para nada de la ontologa, ni de la teora de los valores, ni de la tica. Yo trato de formalizar algunas ideas de esas disciplinas. Adems, los positivistas insistieron mucho y restringieron prcticamente su formalizadon a la teora de la induccin. Es lo nico que les interes. Pero la teora de la induccin ya sabemos que no funciona. Porque existe induccin, por supuesto, que hay induccin!, ...pero las ciencias no son exclusivamente inductivas. Por aadidura, las teoras positivistas de la induccin pretendan que se pudiera reemplazar prcticamente el trabajo emprico de contrastacin por alguno de los clculos de lgica inductiva. Eran aprioristas, no eran positivistas en realidad. Y finalmente, el propio Carnap en la segunda edicin de sus Foundations of Probability reconoce que esas probabilidades, de las que l trata, no son, en realidad, sino instrumentos para la toma de decisiones de ejecutivos y cosas as... de modo que no tienen realmente relacin con la tarea o el quehacer diario del cientfico. Por consiguiente, los positivistas practican una exactitud vaca. Hay mucho de eso. Creo que la mayor parte de los artculos que se publican hoy da en filosofa exacta, en particular en el Journal of Philosophical Logic, son de este tipo: Son muy exactos, utilizan una herramienta matemtica muy elaborada, pero no dicen nada interesante. El truco est, o mejor, la finalidad est en tratar ideas interesantes, por ejemplo, la idea de causalidad, la idea de azar, la idea de teora o la idea de vida, o la idea de adquisicin de conocimientos, en forma exacta; pero que el tema, el contenido sea interesante, no trivial. A.H. Se comprende perfectamente su posicin. Ahora... M.B. Sin embargo, quisiera agregar... A.H. Me permite... Es sobre lo mismo. Es que, tal como acaba de expresarse (a lo mejor en la agregacin lo
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corrige), me da la impresin de que Vd. simplemente habra hecho una ampliacin de la temtica positivista. Por supuesto, se aparta de sus dogmas fundamentales, como pueda ser el rechazo de la ontologa o la minusvaloracin de los temas ticos, que ahora quedaran plenamente asumidos desde la nueva perspectiva suya. Pero la intencin de la pregunta es otra. Se trata de los mtodos mismos utilizados... desde una perspectiva gnoseolgica. Se refiere a si esos mtodos que, al tratar cuestiones epistemolgicas, de teora del conocimiento, en manos de los positivistas llegaron a convertirse en algo estril, a pesar de que s tenan un problema interesante entre las manos, por ejemplo, el problema de las relaciones entre teora y experiencia, lo que pasa es que tratado quizs abstractamente y sin referirse a casos concretos de ciencia, pero el problema general s era interesante... En la medida en que en ellos esos desarrollos formales parecen estar ligados a su propia vacuidad, no cabra esperar que esos mtodos contagian quiz su mismo espriu positivista a los contenidos? M.B. No. Y le dir por qu no. Si se adopta una filosofa formalista de la matemtica, entonces se est diciendo que la matemtica es ajena a los contenidos, que la matemtica es porttil de un campo del conocimiento a otro campo de conocimiento, que las mismas herramientas matemticas que se usan en fsica pueden utilizarse, y muchas veces, de hecho, se utilizan, en la sociologa-e, incluso, en la filosofa. Por consiguiente, la matemtica no tiene ningn compromiso ontolgico, y menos an, la lgica. Yo creo que es un error muy grave, el de Quine, creer que la lgica conlleva compromiso ontolgicos. Es ontolgicamente neutra y por eso mismo, puede aplicarse a cualquier campo... Mi diferencia con respecto al positivismo no reside, entonces, en la tesis de la utilizacin o no de herramientas lgicas. Reside: primero, en que yo no estoy en la lnea o en la tradicin filosfica empirista y, por lo tanto, segundo, en que, a consecuencia de esto, admito ramas enteras de la filosofa que los positivistas se negaban a abordar. En suma, hay esas dos diferencias fundamentales. A.H. Si... vamos!... que est en contra del inductivismo. En ese caso, cmo calificara su posicin? formalista? teoricista, tal vez? M.B. No. Mi teora del conocimiento es realista, realista y crtica. Entonces reconozco, como dira un hegeliano, el momento inductivo, pero tambin el deductivo, el analgico(una cantidad de inferencias, casi todas invlidas, que tenemos que hacer todos los das forzosamente) y, sobre todo, desde luego, el momento, si Vd. quiere, kantiano: la invencin de conceptos nuevos, que no surjan de la mera combinacin de conceptos pre-existentes. A.H. El realismo puede tener dos vertientes: una ontolgica y otra epistemolgica o gnoseolgica. La pregunta (me da la impresin de que es trivial) sera en Vd. se dan unidos?. Corrjame, si me equivoco... M.B. Bueno, yo distingo el realismo del materialismo. Se puede ser realista en teora del conocimiento, como lo era santo Toms, sin ser materialista. Santo Toms no lo era. Se puede ser tambin materialista, sin ser realista. Un materialista puede ser irracionalista, por ejemplo, o puede ser convencionalista... Es decir, hay varias combinaciones...
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A.H. De acuerdo, o sea, que el realismo es una postura gnoseolgica, segn Vd. lo define. Por tanto, su diferencia con respecto a ios positivistas sera su realismo, por respecto al cual, ellos seran calificados de fcnomenistas fundamentalmente. M.B. Fcnomenistas, s, s, s... A.H. De acuerdo... Un libro que a nosotros nos llama particularmente la atencin es su Materialismo y ciencia. Puesto que esta entrevista va a salir publicada en El Basilisco, revista de orientacin materialista, como Vd. habr podido observar al hojear algunos nmeros... M.B. Materialista, excepto el ttulo, que es mtico...(risas) A.H. Bueno, que sea mtico no quiere decir que no sea material de alguna manera, con algn gnero de materialidad... M.B. Materiales eran los cerebros que inventaron el mito. A.H. Ya... Evidentemente, aqu est el quid quaestionis, en esto que acaba de insinuar... Pero dejemos eso para ms tarde. Desde nuestras coordenadas materialistas tiene importancia indicar que el materialismo es una posicin ontolgica, como muy bien ha sealado Vd. ahora, pero es una posicin que tiene modulaciones distintas. Y esas modulaciones, por apelar a una distincin clsica, podramos intentar categorizarlas del siguiente modo: Habra un materialismo monista, otro dualista y finalmente, otro pluralista, segn los gneros o especies de materialidad que uno admitiese.
M.B. S. Yo soy monista pluralista. A.H. Sin embargo, en sus libros, a veces, da la impresin de que se inclina proclivemente al monismo. M.B. No. Solamente respecto al problema mente/ cuerpo, porque no acepto la existencia de substancias mentales independientes de las materiales. A.H. O sea, que el monismo no sera una posicin general en su ontologa, sino una posicin ontolgica especial. M.B. S, en efecto, netamente particular. A.H. Bueno, me alegro de que coincidamos en este punto. M.B. S, s, s. Ms an. Yo considero varios niveles de organizacin de la realidad, toda ella material: el nivel fsico, el qumico (que distingo del fsico), el biolgico, y, si Vd. quiere, tambin el psquico (no tengo inconveniente, siempre que se trate de una manera realmente distinta de organizacin), el social... A.H. Y el tecnolgico, como una' realidad tambin material e independiente de los otros niveles, segn he visto en sus libros... M.B. Tambin. A.H. Esos niveles de realidad plantean un problema sumamente interesante desde el punto de vista de la ontologa; y es el problema de cmo se transita de unos a otros. Vd. parece defender que se transita a travs de un proceso que califica de emergente no?. Esa nocin de emergencia, me parece que Vd. reconoce en alguna ocasin que es obscura... , M.B. No!. Se le da por obscura!. Tan es as que la mayor parte de los cientficos, que son fisicistas y reduccionistas, se niegan a admitirla. Yo creo que es perfectamente clara. Si me permite, la puedo definir... A.H. No hace falta. Ya he visto que la define en Materialismo y ciencia y en A World of Systems... El problema que se plantea es que, quiz, la emergencia de un nivel de realidad a otro, ^vamos a utilizar esa terminologa sistmica, no es idntico, es decir, no es de la misma clase (y, por tanto, no definible con un esquema general nico). Son tipos de emergencia diferente las que se dan en ese sentido... M.B, Seguro! A.H. Entonces, esos estratos de realidad que aqu se formarn,, agotaran la omnitudo realitatis o no la agotaran? M.B. No lo sabemos. Hemos reconocido hasta ahora media docena de niveles. Puede ser que tengamos que reconocer ms y, seguramente, habra que reconocer subniveles. El nmero es un poco arbitrario, porque un qumico podra decir que l tiene todo el derecho a distinguir entre las molculas inorgnicas, que son pequeitas, y las molculas orgnicas, y en particular los polmeros, que son enor-
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mes y tiene una organizacin muchsimo ms complicada que las molculas chicas o pequeas no?. A.H. De acuerdo con eso la materia sera intrnsecamente rica e inagotable, puesto que puede producir en su seno tanta variedad, tanta realidad y tan diversa. M.B. As eS, as es. Justamente por eso me parece tan empobrecedora la perspectiva fisicista o reduccionista. Yo creo que aqu Vd. habla del trnsito de un nivel a otro. Se puede entender la palabra trnsito de dos maneras: ontolgicamente o gnoseolgicamente. Ontolgicamente, como Vd. misnio indic, hay muchas maneras diferentes en que cosas diferentes pueden agregarse formando' sistemas distintos. Incumbe a la ciencia averiguar cules son esos mecanismos de agregacin o de auto-organizacin (self-assembly, como se dice en ingls). Despus est el problema del conocimiento: Cmo relacionamos entre s nuestros conocimientos acerca de esos niveles distintos? Hay que empezar siempre a partir de cero o se puede utilizar algo del conocimiento adquirido acerca del nivel anterior? Yo creo que deben hacerse ambas cosas: Hay que investigar cada cosa en su propio nivel y, adems, ver qu relaciones tiene con los niveles aledaos. A.H. No podra ocurrir que entre unos niveles las distancias fuesen ms cortas, por decirlo de alguna manera, o las emergencias fuesen ms dbiles, mientras que el cambio de unos niveles a otros fuese ms cortante y las emergencias tan radicales que realmente estamos en muy malas condiciones de entenderlos y que, por consiguiente, parece que hay ah ms que un simple trnsito armnico y sucesivo, un salto cualitativo... de gnero... ?. M.B. Hay saltos cualitativos!. En todos los casos, desde luego. En cuanto a las distancias, s, intuitivamente parecera que la distincin entre el nivel qumico y el fsico fuese menor que la distincin entre el nivel biolgico y el qumico. Parecera, teniendo en cuenta tambin cuntos aos se tard digamos, cuntos aos le tom a la tierra producir seres vivos en comparacin con la produccin de molculas. Pero no tenemos un concepto cuantitativo de la distancia entre niveles, ni s siquiera, si tiene sentido. Podemos, simplemente, ordenarlos, por ahora. A.H. Bien, aclarado el sentido que confiere a la pluralidad de la materia, uno se acuerda casi compulsivamente de la nocin de substancia de Espinosa, cuando se interpreta materialistamente. Se acuerda tambin de los dos gneros que l distingua, o para hablar tcnicamente, de los dos atributos que l reconoci en la substanciael pensamiento y la extensin, que en el fondo eran expresiones y manifestaciones la misma y nica substancia, aunque no agotaban la naturaleza, puesto que en su seno hay infinitos atributos e infinitos modos... Esa referencia espinosista, tiene algn sentido para Vd.?. M.B. Mucho!. Espinosa no fue completamente claro al respecto, posiblemente por temor a represaUas an mayores que las que se tomaron con l. Pero la idea fundamental es: Una substancia con infinitos atributos. En esto estamos de acuerdo'. Es decir, monismo de substancia y pluraUsmo de atributos. Dicho sea de paso, es una idea que no todos los filfosos entienden claramente. Por ejemplo, discutiendo con Popper creo que no la ha entendido; puesto que
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l quiere un mundo vario, entonces cree que tiene que introducir substancias diversas. No le basta con una multiplicidad de propiedades. Quiere que las substancias mismas sean diversas. A.H. La interpretacin materialista de la Substancia de Espinosa ha sido defendida aqu en Oviedo por Vidal Pea en una tesis doctoral que luego apareci como El materialismo de Spinoza (1974) en Revista de Occidente, En ese libro aplica la ontologa materialista de Gustavo Bueno con excelentes resultados. Pues bien, por lo que voy percibiendo en esta conversacin hay en este punto una coincidencia-bsica mucho ms gande de lo que a primera vista pudiera pensarse, a juzgar por las tesis explcitas que aparecen en sus libros. Quizs ello sea debido al rigor o a la exactitud de que reviste Vd. sus formulaciones filosficas. En este sentido, me parece que esas formulaciones para ser captadas en todo su espesor por el pblico espaol deberan ir anotadas abundantemente a pie de pgina, de modo que toda frase llevase incorporada su hermenutica. De lo contrario, muchas de sus afirmaciones y esa es la impresin que yo personalmente he sufrido al leer algunos de sus libros cobran un tono simplista, dogmtico, apriorista. En este momento, se me ocurre aventurar dos razones que expHquen sus preferencias estilsticas. La primera seguramente se debe a que en el crculo anglosajn en que Vd. se mueve, se exige ese tipo de lenguaje exacto para ser entendido por la comunidad cientfica; de lo contrario, uno no tiene ningn tipo de beligerancia. Es una razn puramente kuhniana, de paradigma, sociolgica... Pero habra otra razn ms profunda. El expediente de utilizar definiciones como punto de partida puede resultar demasiado empobrecedor en la discusin filosfica, al contrario de lo que ocurre en la discusin cientfica. Qu le parecen estas razones? M.B. Bueno,hay tres puntos por lmenos. Primero, me alegra enterarme de que coincido en gran medida con el profesor Bueno, a quien he cobrado mucho aprecio y simpata estos das. Segundo, la interpretacin materialista de Espina fue propuesta en los aos veinte por varios filsofos soviticos. Y yo creo que tienen razn. Espinosa no en vano deca una y otra vez Deus sive Natura y no en vano le expulsaron de la Sinagoga y fue considerado como hereje muy peligroso, no solamente por los judos, sino tambin por los protestantes de la poca. S, yo creo que Espinosa era materiaUsta. Ms an, yo creo que tambin Descartes era materialista. Su Traite du monde y su Traite de l'homme eran completamente materiaUstas. Si no hubiera pesado la quema de Giordano Bruno y la condena de GaUleo, quiz Descartes se hubiera pronunciado abiertamente como materiaUsta... Una cosa son las Meditaciones, por ejemplo, y otra cosa son \os Tratados. Est el asunto del lenguaje. Vd. dice que yo, debido a que me muevo en im ambiente anglosajn, he adoptado ese modo de expresin ms exacto. No. Yo no creo que tenga naa que ver, porque la inmensa mayora de mis colegas en el mundo anglosajn son filsofos inexactos. Est lleno de wittgensteinianos, lleno de marxistas, lleno de fenomenlogos, lleno de historiadores de la filosofa. La Sociedad de filosofa exacta, que yo he fundado, no tiene ms de 200 miembros entre EE.UU. y Canad ms unos pocos euroEL BASILISCO
teora matemtica se justifica por los teoremas, si los teoremas son interesantes y si le parece que los teoremas estn suficientemente de acuerdo con la ciencia de la poca, eso me basta. A.H. Pero reconocer que no es esa la justificacin habitual que se hace de los principios en filosofa, ni lo que cabra esperar de un filsofo como tcnica para convencer a los dems de sus opiniones. M.B. No, en efecto, no es la manera habitual. Pero la manera habitual es rabnica, es teolgica, es discutir los principios, sin organizarlos, sin saber bien qu consecuencias tienen, sin definir o precisar o analizar los trminos que contienen esos principios y sin preocuparse de si esos principios tienen consecuencias compatibles o no con la ciencia. Para m, la nica justificacin de un principio filosfico es que est o no de acuerdo con el resto del saber. Esa y, adems, sta otra, la heurstica: Si ayuda o no a la obtencin de nuevos conocimientos. A.H. Compatibilidad con el resto de Ids conocimientos de la poca y relevancia prognstica. Los dos criterios suenan hempelianamente. M.B. S, pero fjese que Hempel se refiere a la ciencia, tal vez, pero no a la filosofa. Estamos hablando aqu de filosofa. A.H. Naturalmente, hay que trasponer los trminos. M.B. Bueno, puede ser. Pero Hempel, como Vd. sabe, no tiene filosofa propia. Hempel tiene algunos anlisis filosficos, pero no tiene un sistema filosfico. Sin embargo, Hempel asigna, que yo recuerde, un peso mnimo a la compatibilidad de una teora determinada de una ciencia con el resto del saber. Lo que le importaba era la compatibilidad con los datos empricos. Para m, esa es una de las condiciones. Pero, aunque importante, no es la nica. A.H. En el famoso modelo Hempel-Oppenheim, no obstante, el inductivismo pierde peso especfico en favor de la deduccin, etc.. Pero estamos extendindonos mucho, porque se van suscitando cuestiones sobre la marcha y quedan an temas de fondo en el tintero. Uno de ellos, que pareca apriori suscitara viva polmica, arranca de sus desafiantes declaraciones a la prensa sobre la dialctica. En ellas haca una crtica del materialismo dialctico, tal como ha sido formulado en las doctrinas ortodoxas del llamado Diamat, sobre todo en los pases socialistas. Pero, me parece, que esa versin de la dialctica no es la que mantienen otros muchos que se declaran dialcticos fuera de la Unin Sovitica. Realmente yo creo que el punto fuerte de sus crticas, basadas en la tcnica del contraejemplo, consiste en negar a los principios de la dialctica carcter general o universal. Pero, me da la impresin, de que una vez sentado eso, va ms all, carga las tintas y concluye ilegtimamente desautorizando cualquier tipo de dialctica. Ni siquiera tendra un valor particular, pese a su reconocimiento de saltos cualitativos. El problema que yo quera plantearle aqu es particular: Cuando se ubica la dialctica en un contexto histrico se observa que quienes se sirvieron de la dialctica, ya gnoseolgica, ya ontolgicamente de Herclito y Platn a Kant, Hegel y Marx, quizs estaban reaccionando contra un cierto fijismo, conta un cierto armonismo quietista. Y lo
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peos. Es siempre una minora. No. Yo creo que se debe ms bien a mi formacin como fsico terico y, adems, a mi hartazgo, a mi autocrtica. Permtame darle un ejemplo. En el ao 52 empec a escribir un libro llamado Niveles de organizacin. Lo complet. En l se expona una ontologa pluralista: Una substancia, pero mltiples propiedades y saltos cualitativos, etc. Afortunadamente no haba quien pudiera publicarlo. Ni siquiera intent publicarlo, porque yo me daba cuenta de que estaba inmaduro. Al cabo de uno o dos aos de estudiar filsofos un poco ms exactos me di cuenta de que yo ah confunda nada menos que nueveo conceptos diferentes, todos ellos designados por la misma palabra "nivel"... A.H. He ledo un artculo suyo analizando las ambigedades del trmino nivel y reconstruyndolo... M.B. En efecto. Lo que saqu de ah fue simplemente un artculo, ese artculo al que Vd. se refiere, sobre los distintos conceptos de nivel y quem el libro. A partir de entonces fui un poco ms cuidadoso, porque me daba cuenta de la enorme confusin que haba. Y eso es inevitable. El lenguaje corriente e, incluso, el lenguaje terico de los filsofos es tremendamente pobre, me parece a m, y tremendamente ambiguo. Ahora bien, lo que da impresin de dogmatismo es el estilo hipte tico-deductivo, el estilo axiomtico que yo he adoptado: axioma, definicin, teorema... Entonces, eso parece un tratado de geometra eucldea... A.H. O la Ethica more geomtrico demnstrala. M.B. As es, por supuesto... Ahora, es discutible que Espinosa lo hubiese logrado, porque si bien su organizacin era axiomtica, los conceptos mismos eran muy imprecisos. Yo trato, adems de organizar axiomticamente una teora, de aclarar cada uno de los conceptos que empleo, y demostrar cul es su estructura matemtica. Pero eso da la impresin, en efecto, de dogmatismo. Y yo me reconozco culpable de no justificar suficientemente los axiomas. Pero espero que el lector se de cuenta de que, lo mismo que una
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que trataban de poner de manifiesto no era simplemente que haba proceso, que haba cambios, sino que esos cambios se daban forzosamente y por encima y a pesar de todas las voluntades armonistas. En suma, la pregunta que yo quera formularle no s, si exactamente formulada es, ms o menos, si la dialctica, al contextualizarla histricamente como una reaccin al armonismo y al fijismo no tendra ms valor histrico del que Vd. est dispuesto a reconocerle?. Por una parte, valor histrico. Y por otra parte, segunda cuestin, si la dialctica no seguira teniendo an un valor fundamental all donde se producen conflictos o contradicciones y donde una ideologa armonista intenta, por ejemplo, eliminar los conflictos creando un sistema de apariencias, donde too er mundo e geno, donde todo funciona perfectamente y est completamente engranado, y, sobre todo, en el mundo de las relaciones sociales que es quiz, donde las relaciones que se mantienen entre los sujetos son ms conictivas y dialcticas de lo que el profesor Bunge parece dispuesto a admitir. M.B. Bueno, en primer lugar es cierto que hay distintas clases de dialctica. Pero, recuerde Vd. que, por ejemplo, para Hegel, Kant no era dialctico, sino metafsico, como l deca. Yo no estoy familiarizado con todas las doctrinas dialcticas, ni mucho menos. En particular, no he seguido la literatura de los ltimos aos sobre la dialctica. Confieso mi ignorancia al respecto. Pero a m me han molestado siempre dos cosas en la dialctica: Primero, la enorme vaguedad de los trminos utilizados por los filsofos dialcticos, su enorme imprecisin. Segundo, ^y sto es un aspecto metodolgico, su negativa a aceptar ningn contraejemplo. Todos son ejemplos, jams contraejemplos. En tercer lugar, me molesta tambin la unilateralidad. Es una teora de la lucha. Claro que hay luchas y conflictos en el mundo!. Pero tambin hay cooperacin. Que esos sistemas muchas veces se desmoronan, se desintegran debido a conflictos internos?: Completamente de acuerdo. Pero no puede ser una teora general, una antologa la que tenga en cuenta solamente una clase de aspectos la desintegracin de los sistemas y no tenga para nada en cuenta la formacin de los sistemas y el mantenimiento de los sistemas. Por eso me parece unilateral. A lo sumo, puede iluminar la mitad de la realidad, pero no toda la reahdad. Por eso no tiene universalidad la dialctica. Adems, en cuestiones sociales dice Vd. que posiblemente la vida social sea ms conflictiva de lo que yo creo. No. Yo creo que en la vida social hay tanta cooperacin como conflicto. Hay que tener en cuenta ambas. Yo no niego que haya lucha de clases. Pero cmo explicamos la unidad de un grupo social, si no por la cooperacin?. Para poner de manifiesto esa dualidad cooperacin/conflicto elabor justamente un modelo matemtico, publicado en Applied Mathematical Modelling, que trata de lo siguiente: Un sistema con dos componentes. Los dos cooperan hasta cierto punto. Qu punto?. Hasta el punto de saciedad de cada uno de ellos. Una vez que cada uno de ellos consigui o logr llegar a un cierto nivel, entonces el otro ya no coopera con l, sino que se le opone, de manera tal que tratan de mantener una especie de equilibrio. Entonces hay a la vez cooperacin para la formacin de sistemas y hay conflicto en cuanto uno de ellos qiere, por ejemplo, apoderarse de ms recursos que el otro. Es un modelo sugerente para la sociologa y la ecologa.
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A.H. Pero justamente esas situaciones conflictivas que Vd. describe son las que reciben el nombre de dialcticas. (Los dos quieren lo mismo: Pars). Quiz sea un uso inadecuado del trmino, asimilarlo a esta complejidad. Habra que discutirlo, slo que entonces s parece una cuestin semntica. En todo caso, por qu esa negativa suya tan tajante a llamar dialcticas a esas relaciones?. M.B. Porque a todo se le llama "dialctica". Cada vez que hay comiplejidad, dialctica!; hay un cambio cualitativo, dialctica!; hay un juego de oposicin y cooperacin, tambin dialctica. Todo es dialctico!. Es empobrecer mucho el aparato conceptual, llamarle a todo "dialctica". Es un empobrecimiento enorme. Es tpico de la poca presocrtica. Eso estaba muy bien cuando haba pocos conceptos. Pero desde entonces hemos avanzado. Adems, si queremos teoras precisas del conflicto, ya las hay. Por ejemplo, la teora de Volterra dla competencia entre dos especies diferentes es una teora exacta, que incluso se puede aplicar a algunas situaciones sociales; la teora de los juegos es una teora exacta mediante la cual se pueden describir conflictos. Yo no estoy negando que hagan falta teoras del conflicto. No. Pero, hagamos teoras propiamente dichas: exactas y aplicables. Y, adems, no solamente teoras del conflicto, sino tambin teoras de la formacin y mantenimiento de los sistemas, porque de lo contrario se da una visin unilateral de la realidad. A.H. De acuerdo, hablemos, pues, de las teoras del conflicto. Reconocer que en los ambientes norteamericanos el tema del conflicto fue introducido en la Sociologa, por ejemplo, frente al estructural-funcionalismo dominante por autores de inspiracin marxista, va Wright Mills o va Alvin Gouldner, etc. Esta gente fue evolucionando hacia una referencia histrica que tenan en Marx, porque era la nica que admita la existencia de un conflicto objetivo entre sistemas, que se mova en un nivel no-individualista. Pues bien, esta tradicin ha jugado un papel importante, al menos en cierto tipo de disciplinas para abrir nuevos campos, nuevos problemas, e t c . . M.B. S; pero una cosa es investigar cientficamente conflictos particulares, por ejemplo, sociales, y otra cosa es hacer toda una ontologa del conflicto, una ontologa que nos hace perder de vista el aspecto cooperativo de las cosas. Ms an, como ya he dicho en alguna ocasin, una visin puramente dialctica, puramente conflictiva es polticamente peligrosa, porque hace que la gente crea que toda guerra es inevitable. Es una filosofa de la guerra, que hace imposible la paz. A.H. Y, sin embargo, desafortunadamente, ningn sistema permanece, todos acaban destruyndose inevitablemente... M.B. S, pero no hay por qu destruirlos violentamente. A.H. No se trata de eso... No. M.B. Adems, hay una manera de conseguir la conservacin de ciertos rasgos de un sistema; es ir reformndolo. A medida que se ve que estn inadaptados se pueden ir reformando. Hay dos maneras de conseguir el progreso: Una es por reformas progresivas y otra es por revoluciones.
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Ahora bien, no toda revolucin es progresvia. Hay revoluciones que lo destrozan todo. La revolucin cristiana destroz el mundo antiguo y no lo reemplaz por algo mejor. A.H. Bueno, me parece que despus de esta conversacin estn bastante ms claras sus posiciones respecto a la dialctica. En su libro Materialismo y ciencia arremete contra la dialctica al tipo de procesos conflictivos que controlan un cincuenta por ciento de la realidad, discrimina algo ms. No obstante, con respecto a la sociologa americana, yo quera insistir en que no se trataba slo de hacer investigaciones empricas sobre conflictos empricos, por ejemplo, en una fbrica de yesos (Gouldner: Wildcat Strike), sino que lo que propici que se pudiesen hacer esas investigaciones empricas fue una nueva idea o como se dice ahora, un nuevo paradigma que permita percibir con ojos nuevos esos conflictos, antes ignorados. M.B. De acuerdo, pero tenga Vd. tambin en cuenta que no se puede explicar la cohesin de un grupo social, si decimos que cada ente es una unidad de opuestos, porque justamente interesa... A.H. Ciertamente, si Vd. interpreta la dialctica de modo monista, hay formulaciones dialcticas poco inteligibles... M.B. Y cules son las inteligibles? Yo no he visto ninguna inteligible hasta ahora. Ese es el problema. A.H. Es que la cuestin de la dialctica remite al materialismo. Cuando el materialismo dialctico se entiende monistamente, seguramente que es inevitable apelar a una sola realidad y entonces cada cosa genera internamente su opuesto, que es Hegel no?. Pero si la realidad es ella misma plural, entonces los conflictos y contradicciones aparecen entre los diversos elementos del mundo que estn ah. Y quiz no agotan todas las relaciones que puedan existir en la realidad, pero s cubren una gran parte de las relaciones entre distintos elementos. M.B. Pero yo creo de todas las maneras la dialctica empobrece mucho, porque es como tratar de explicar la realidad, como Empdocles, mediante el Amor y el Odio, o si no, con la atraccin y la repulsin. El mundo es mucho ms rico que lo que nos lo describe la dialctica. Yo he tratado de hacer una ontologa que incluye esos aspectos de lucha y conflicto, si Vd. quiere, pero que tiene en cuenta tam^ bien lo dems. A.H. Bueno, creo que es mejor cambiar de tercio, porque nos vamos a repetir. Queda suficientemente aclarada su posicin y no es mi misin valorarla aqu. Otro punto que yo quera plantear ahora, volviendo sobre una irona anterior, es si Vd. admite alguna distincin relevante entre un sujeto psicolgico, que bsicamente consiste en operaciones cerebrales segn sus convicciones neurocientficas y un sujeto epistemolgico, en el que no importan tanto las operaciones cerebrales como los contenidos de esas operaciones cerebrales. Me refiero a la distincin clsica de Husserl entre noesis y noema, aunque no es filsofo de sus simpatas, pese a que era matemtico... M.B. Muy malo.
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A.H. La cuestin es que si no se reconoce ninguna distincin, se plantea el problema de la validez que tendran los contenidos del pensamiento, cuando stos gozan de lo que se llama objetividad como es el caso de la lgica o las matemticas. En la medida en que Vd. parece sentirse inclinado a conferir a la Lgica una cierta validez a priori, si reduce la validez de sus contenidos a operaciones cerebrales o mentales de un sujeto, entonces parecera abogar por la posicin que clsicamene se denomina psicologismo. Y entonces, cmo se salva la objetividad de los contenidos lgicos?... M.B. Un momento!. Sus preguntas son tan largas que cuando llega al final ya no me acuerdo del principio. Yo no distingo entre sujeto gnoseolgico y sujeto psicolgico. Simplemente, me parece que la epistemologa, por un lado, y la psicologa, por otro, estudian de manera diferente exactamente el mismo sujeto. Siempre es el mismo, profesor Hidalgo, el que est ah conociendo, pensando, actuando. Solamente que sus pensamientos, sus actos se enfocan de manera diferente. Ms an, creo que esa dualidad de enfoque debe terminar. Yo estoy abogando por la unin de la gnoseologa o teora del conocimiento con la psicologa del conocimiento. As que niego la dualidad y niego el dualismo de enfoque. Hago esto en el 5" tomo de mi Treatise. Niego tambin que haya diferencia entre un pensamiento y su contenido. Simplemente nosotros analizamos un pensamiento en forma y contenido. Pero eso es un anlisis posterior. El pensamiento mismo viene con un contenido y viene con una forma. Y para m, materialista, no se distingue del proceso cerebral. La distincin entre pensamiento y proceso cerebral que lo acompaa es tpicamente dualista. Para m, no hay ms que una cosa: hay un proceso cerebral al que llamamos "pensamiento". Nada ms que eso. Y lo describimos de manera diferente. Uno puede hacer una descripcin neurofisiolgica de un proceso de pensamiento, el otro hace una descripcin psicolgica y el tercero hace una descripcin lgica, por ejemplo. En cuanto al psicologismo hay algo de cierto en su acusacin. Pero la diferencia es sta: Para el psicologismo las leyes de la lgica son leyes del pensamiento, son necesarias, son leyes. No son solamente pensamientos, son leyes del pensamiento. No hay manera de evadirlas. Y eso sabemos que es falso, empricamente falso. Primero, la mayor parte de la gente razona de manera falaz. Segundo, se pueden inventar tantas lgicas como uno quiere. Entonces, el psicologismo est por ah en la medida en que los axiomas lgicos son, s, clases de pensamientos. No existen deporsni existen a priori. Pero, en cambio, desde el punto de vista metodolgico me parece a m que una lgica no se justifica ni por s misma, ni por ninguna acin que podamos hacer, sino que se justifica en la medida en que sirve para razonar en la matemtica y en la ciencia. Nada ms. Y para controlar: es un control del pensamiento y de las inferencias. Nada ms. A.H. Perfectamente. Recordaba Vd. toda mi larga pregunta (salvo, tal vez, sus conexiones internas). Pero no voy a cansarle ms. nicamente quisiera nos diese su opinin sobre este I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, que se est celebrando en Oviedo y al que ha asistido como ponente y participante activo.
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M.B. Tengo una impresin excelente. En primer lugar, yo esperaba encontrar cincuenta personas, no doscientas cincuenta. Me he llevado una gran sorpresa, al ver el inters enorme que ha despertado, la seriedad de la gente que expuso y de la gente que hizo preguntas y objecciones, e t c . , la disciplina, a pesar de los retardos. No hubo ms que un incidente desagradable, que no suele darse en los Congresos. Todo lo dems ha sido altamente civilizado. Hubo autntico intercambio. Y todo esto se debe a los organizadores. Ha sido una organizacin perfecta. Yo he asistido a muchos Congresos en mi vida demasiados!. Este es el mejor organizado que he visto. Ante todo, han tenido el buen tino de no recargar los programas. En segundo lugar, han tenido el buen tino de invitar no slo filsofos, sino tambin investigadores de diversos campos, de modo que se ha hecho posible un dilogo y muchas veces se ha mostrado que ese dilogo no era posible por falta de una base comn . Pero, i muy bien!, se muestra de esa manera los puentes que hay que tender. En tercer lugar, la infraestructura, la atencin de la gente ha sido todo perfecto. Yo no he encontrado ningn flop. As pues, me parece, que dado el buen resultado de este Congreso, hay que insistir. Lo que me temo es que Vdes. van a quedar tan agotados que van a tardar un ao en reponerse y entonces no van a tener ganas de organizar otro Congreso. Pero es de esperar que se repongan antes y organicen ms Congresos de estos, porque hacen falta. A.H. Vd., que tiene gran experiencia como organizador de actividades diversas relacionadas con la filosofala revista Minerva, que dirigi durante un ao, Iz Agrupacin Rioplatense de Lgica y Filosofa Cientfica, que contribuy a fundar, etc. seguramente apreciar ms la labor organizativa, puramente formal, de la Sociedad Asturiana de Filosofa. De todas formas no creo que sea tan excesivo el trabajo realizado como para evitarnos cualquier tipo de actividad posterior. M.B. Bueno, yo quiero decirle que a m el organizar Congresos y Sociedades me ha dado siempre muchas satisfacciones, porque he visto los buenos resultados. He organizado, adems, la Sociedad de Filosofa Exacta, la Asociacin Mexicana de Epistemologa y he participado en la organizacin de la Asociacin Fsica Argentina, del Grupo Uruguayo de Epistemologa, \2L Asociacin Venezolana de Epistemologa y de la Sociedad Colombiana de Epistemologa. Y todas esas han sido ocasiones de colaboracin con gente de inquietudes cientficas y filosficas y siempre ha quedado algo positivo de todo eso. Oviedo, 15 de Abril de 1982
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CONGRESOS
I CONGRESO DE TEORA Y METODOLOGA DE LAS CIENCIAS

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el 4 al 8 de Abril de 1982 se celebr en el Hotel de la Reconquista de Oviedo un Congreso sobre Teora y Metodologa de las Ciencias, organizado por la Sociedad Asturiana de Filosofa y patrocinado por la Fundacin Principado de Asturias, la Universidad de Oviedo y la Caja Rural Provincial. Segn las manifestaciones programticas de los organizadores, el Congreso persegua un doble objetivo: fomentar la comunicacin interdisciplinar entre cientficos yfilsofosy crear un foro institucional capaz de propiciar encuentros y confrontaciones epistemolgicas de envergadura. Los 24 actos celebradosentre ponencias, comunicaciones y mesas redondas fueron seguidos con notable inters por la inmensa mayora de los 300 congresistas procedentes de distintas regiones espaolas y de las ms variadas disciplinas: psiclogos, fsicos, matemticos, gegrafos, mdicos, filsofos, etc. La participacin activa de los asistentes a los debates y coloquios, si bien prolong las sesiones ms de lo que un celoso cronometrador hubiese permitido, supone un ndice no demasiado incierto del inters intrnseco de los problemas suscitados. Aunque los medios de comunicacin social focalizaron su atencin sobre una posible confrontacin entre las posiciones gnoseolgicas de Mario Bunge y Gustavo Bueno, en esta resea intentaremos presentar la informacin bajo parmetros ms objetivos que los seleccionados por esa hipottica y no cristalizada contraposicin. Si cabe hablar de confrontacin, sta no tuvo lugar directamente, sino slo indirectamente a travs de la reinterpretacin que cada uno de estos gnoselogos ejecut sobre los materiales positivos aportados por los cientficos en el Congreso. Estos materiales y las reflexiones dedicadas a los mismos pueden organizase sin demasiada dificultad en tres
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grandes ncleos temticos y un apndice: El primero de ellos referido a las ciencias fsico-naturales; el segundo, centrado sobre dos disciplinas (Geografa e Historia), en tanto fueron consideradas como ciencias fronterizas entre el mundo natural y el mundo cultural. Una serie de reflexiones especficamente epistemolgicas, aunque en distinto grado de generalizacin, constituyen el tercer ncleo temtico que podra catalogarse de Filosofa e Historia de la Ciencia. Por ltimo, el profesor Bunge realiz un furibundo ataque a la teora econmica mnetarista que dadas las vivas polmicas que suscit, podra considerarse como un digno apndice de este sustancioso congreso. L Ciencias fsico-naturales. Las actividades desarrolladas en torno a las ciencias fsico-naturales pueden categorizarse en tres grupos: 1. Las aportaciones de Manuel Garca Velarde (Catedrtico de Mecnica Estadstica de la U.N.E.D.), sobre Estructuracin y cooperatividad a partir del desorden, y de Antonio Fernndez Ranada (Catedrtico de Mecnica Terica de la Universidad complutense de Madrid), sobre Determinismo y caos en las leyes fsicas, incidieron en el clsico problemafilosficodel determinismo en fsica desde puntos de vista divergentes en sus comienzos, pero convergentes en sus conclusiones. A partir de materiales empricos, expuestos con sencillez y soltura, el profesor Velarde, siguiendo la lnea de Prigogine, consider cmo un sistema abierto puede evolucionar disminuyendo su entropa sin contradecir el segundo principio de la Termodinmica. El profesor Ranada, por su parte, subray la crisis de los conceptos clsicos del determinismo fsico, presentando mediante un anlisis de la hiptesis ergdica el concepto de caoticidad (mejor que el de indeterminismo) y mostrando cmo este concepto poda ilustrarse a partir de situaEL BASILISCO
dones sencillas (efecto mariposa de E. Lorenz, transformacin del panadero, etc.). 2. Estas exposiciones terico-sistemticas sobre materiales de investigacin vivos y en plena ebullicin fueron complementados por otro grupo de actividades cuyo carcter histrico les confiere cierta unidad. El profesor Len Garzn Ruiprez (Catedrtico de Energa Nuclear de la Universidad de Oviedo) dise la Evolucin histrica de la metodologa en la Fsica nuclear, distinguiendo tres grandes etapas, cuyos puntos de inflexin vendran dados cronolgicamente por las dos guerras mundiales. De principios de siglo a la dcada de los veinte, la experimentacin sobre los fenmenos radiactivos y la constitucin independiente de la herramienta matemtica gestada por la hiptesis de los cuantos* se habra desarrollado de modo paralelo pero divergente. Entre 1920 y 1939, adems de la convergencia de estos dos desarrollos, se produce un cambio cualitativo de la investigacin por efecto de la construccin de los aceleradores de partculas. Pero tras el descubrimiento de la fisin nuclear, se inicia una nueva etapa cuya aplicacin prctica implica un desarrollo tecnolgico diferente. Finalmente, a partir de 1952, la necesidad de producir artificialmente ciertas partculas encontradas en los rayos csmicos, constituye a la fsica nuclear en una de las grandes ciencias contemporneas de caractersticas novedosas. La comunicacin de Miguel Perrero Melgar (Profesor de Filosofa Natural de la Universidad de Oviedo) sobre El problema de la reahdad en la mecnica cuntica se centr en la discusin histrica protagonizada por Bohr, Heisenberg y Einstein en tomo a la interpretacin del llamado principio de incertidumbre. Como conclusin, el profesor Ferrero constat que partir de 1964, el teorema de Bell y las experiencias subsiguientes clarifican la situacin al plantear la siguiente disyuncinfilosfica:o bien se abandona el concepto de realismo (de uso ordinario), o si se mantiene, ha de ser a costa de una revisin fundamental (la no-separabilidad). Una mesa redonda sobre El significado de la Fsica cuntica, constituy uno de los momentos lgidos del Congreso, al suscitar con la mxima radicalidad un debate en torno a estas cuestiones. El enfrentamiento sostenido entre Manuel Garca Doncel, abierto partidario de la interpretacin ortodoxa de Copenhague, y el profesor Bunge, crtico despiadado del positivismo subjetivista de dicha interpretacin, fue moderado por las intervenciones y puntualizaciones de Antonio Fernndez-Ranada, que trat de vislumbrar la posibilidad de una solucin imprevista, ms all del obvio operacionahsmo subjetivista de Doncel y del realismo excesivamente rgido de Bunge. 3. La conferencia del profesor Gustavo Bueno (Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Oviedo), El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas, vino a ofrecer una perspectiva metodolgica global para la interpretacin de la estructura gnoseolgica del saber dentfco, que se autoconcibi como una alternativa al descripcionisOTO (reduccin de la forma a la materia), al teoricismo de Popper (reduccin de la materia a la forma), y al adecuacionismo, en el que encuadr a Bunge encuadramiento que en el posterior coloquio fue repUcado por el propio Bunge (consistente en una yuxtaposidn entre materia y forma). La alternativa diamrica ofrecida desde el materialisEL BASILISCO
mofilosficofue desarrollada, tanto a nivel analtico como sinttico, en un grado tal de generalidad y con un apresuramiento que slo la publicacin de las Actas, ya editadas, ha venido a subsanar adecuadamente. n . El segundo ncleo temtico se configur en torno a algunas de las llamadas ciencias culturales o humanas: la Geografa y la Psicologa. El desarrollo del Congreso puso de manifiesto una peculiaridad que comparten estas dos discipHnas: su carcter de ciencias fronterizas, a caballo, de la clebre distincin de tradicin germnica entre naturaleza/cultura. En efecto, el profesor Mario Bunge (Universidad McGill, Montreal), que tena encomendada una conferencia sobre Epistemologa de las ciencias naturales, sorprendi al auditorio disertando sobre La Psicologa como ciencia natural. Con gran claridad didctica, sostuvo que la Psicologa slo podr constituirse en una ciencia cabal, si adopta el enfoque neurobiolgico, tnico compatible con una ontologa materialista y abiertamente enfrentado tanto al conductismo como al mentalismo y al informativismo. Su teora de los psicones, expuesta en su reciente libro The Mind-Body Problem, constituy el objeto de un animado coloquio, que trat de diluddar hasta qu punto el enfoque neurofisiolgico adoptado no supona un reduccionismo liquidador de la Psicologa como ciencia autnoma. La intervendn del profesor Julio Seoane (Catedrtico de Psicologa Social de la Universidad de Valencia), titulada Panorama actual de la Psicologa cientfica, sirvi de contrapunto polmico al enfoque sustentado por Bunge. Limpiamente partidario de una psicologa del conocimiento especficamente psicolgica, Seoane critic el excesivo acercamiento tradicional de la Psicologa conductista a las pautas metodolgicas de las ciencias fsicas, corrigi la visin simplista y restrictiva del profesor Bunge respecto al movimiento behaviorista y ejempUfc en su disertacin final un brillante reducdonismo psicolgico cognitivista de la problemtica de la ciencia. Sobre el incesto fue el ttulo de la comunicacin presentada por Toms Ramn Fernndez (Profesor de Psicologa General de la Universidad de Oviedo). Tan conflictivo asunto le sirvi de banco de pruebas para abordar un problema mucho ms general: el de la demarcadn entre ciencias biolgicas y ciendas humanas. Tras analizar el argumento sociolgico y la configuracin ideolgica en la que se halla inmerso, argy que las explicaciones biolgicas, apoyadas sobre la existencia de mecanismos de evitacin, no estn exentas tampoco de supuestos ideolgicos. Con todo, el supuesto argumento psicolgico, que servira de puente entre ambas perspectivas, no supone una solucin al problema, pues en l se sigue manteniendo una duahdad, que reclama la necesidad de una perspectiva gnoseolgica fierte para entenderlo. La clebre distincin entre metodologas a y |3-operatorias expuesta por el profesor Gustavo Bueno en su intervencin, titulada genricamente Gnoseologa de las ciencias humanas ofred a los asistentes la posible perspectiva gnoseolgica que serva de marco al problema planteado por Toms R. Fernndez. De forma mucho ms didctica que en su primera conferencia, el profesor Bueno logr sintetizar el concepto de ciencias humanas como un concepto
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internamente gnoseolgico, desde una Idea dialctica de ciencia, ni unvoca ni equvoca, capaz de atravesar las diferencias entre las ciencias humanas y las que no lo son. El constructivismo gnoseolgico sostenido por G. Bueno le sirvi de base para una clasificacin de las ciencias, que, a travs de la neutralizacin, o no, del sujeto gnoseolgico, contena entre sus miembros el concepto de ciencias himia-as. En stas, la distincin entre los planos a y |3 permite dar cuenta del significado gnoseolgico de mltiples oposiciones clsicas, que inevitablemente ocurren en las ciencias humanas ms alejadas entre s (Durkheim/Tarde, Chomsky/Saussure, Maii/Jevons, etc.), as como resucitar la cuestin de la causalidad final nunca eliminada por completo en estas ciencias. Justamente la conferencia del profesor Horacio Capel (Catedrtico de Geografa de la Universidad de Barcelona), significativamente titulada Positivismo y antipositivismo en la ciencia geogrfica, evidenci, a travs de un anlisis histrico exhaustivo del caso de la Geomorfologa, una de las inevitables dualidades estructurales constitutivas de las ciencias humanas. El profesor G. Bueno sugiri la posibilidad de realizar el material ofrecido por el profesor H. Capel en trminos de la distincin gnoseolgica entre metodologas a y p. Con brillantez yrigoranaliz el profesor H. Capel la contraposicin positivismo/historicismo, destacando sus rasgos esenciales, as como el movimiento pendular detectable entre dos grandes tradicionesa o paradigmas geogrficos, ms all de los desfases de la cronologa y de la complejidad de la evolucin personal de los distintos gegrafos minuciosamente analizados (Ratzel, WiUian Bunge, Davis Harvey, etc.). Mientras el profesor Capel se mantuvo al margen de la controversia interna suscitada por el ingente material histrico analizado, el profesor Emilio Murcia (Catedrtico de Geografa Humana de la Universidad de Oviedo), en su comunicacin Hacia una metodologa sistmica en el anlisis geogrfico, tom partido inequvocamente por la Teora General de los Sistemas, tanto como corriente epistemolgica general, cuanto como alternativa metodolgica integradora en el seno dp las ciencias geogrficas. En este sentido, redefini el objeto del anlisis geogrfico como el estudio, con fines de conocimiento, previsin y control, de las unidades territoriales significativas (UTS) de cualquier escala dimensional, orden y nivel jerrquicos, propugnando la cientificidad de la Geografa y su capacidad prctica para proporcionar pautas adecuadas de control y planificacin en los sistemas territoriales. Precisamente, sobre el alcance y valor de la T.G.S., versaron las comunicaciones de los profesores Juan Ramn Alvarez Bautista (Universidad de Len), Alberto Hidalgo Tun (Universidad de Oviedo) y Rafael Pl (Universidad de Valencia). Insisti el primero en su intervencin Sistemas, esquemas, y organismos, en la necesidad de recuperar la nocin de sistema en su contextofilosficoms amplio, el del sistemafilosficokantiano; de qu modo, tanto la biologa organicista de Bertalanffy, como el tratamiento tecnocrtico de los sistemas complejos por parte de Simn, son deudores de las ideas claves de totalidad yfinalidad,entrelazadas indisolublemente por Kant. El profesor Hidalgo ensay, a propsito de la Teora de la organizacin y la Teora de los Sistemas, una aplica76
cin del instrumental gnoseolgico desarrollado desde la perspectiva del cierre categorial. Tras distinguir cuatro planos o niveles (conceptual, terico, metaterico y tecnolgico), en los que se configuran las conexiones existentes entre la teora de la organizacin y la Teora General de Sistemas, puso algunas muestras de conexiones metamricas y diamricas ejecutadas histricamente en el primer nivel. De manera excesivamente tcnica trat de anaUzar las espinosas relaciones entre ciberntica y teora general de sistemas como conceptos conjugados, desarroll la posibilidad terica de la existencia de varios esquemas diamricos alternativos y ejemplific a travs de varios casos recientes (Bunge, Klist, Barnard, Mesarovic, y Simn) la diversidad de los enfoques sistmicos sobre la teora de la organizacin. Finalmente, el profesor Rafael Pl present una breve comunicacin sobre la Regulacin filosfica de las ciencias, aseverando que la actividad filosfica, lejos de mantener su estatuto no cientfico, podra en el futuro organizar su propio aprendizaje desde la Teora de Sistemas, convirtindose en una economa de la investigacin cientfica. III. El tercer ncleo del Congreso, pese a su heterogeneidad, podra articularse en tomo al ttulo genrico de Filosofa e Historia de la Ciencia.
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En este sentido, la conferf-ncia del profesor Carlos Pars (Catedrtico de Antropologa de la Universidad Autnoma de Madrid), pas revista de forma global a la Posicin de la ciencia en el complejo cultural, revitalizando para ello el concepto de prctica epistmica y ejecutando un balance crtico del aspecto histrico-social de la ciencia. A pesar de reconocer las limitaciones de ciertas versiones simplistas de la interpretacin marxista de los fenmenos epistmicos, vindic el principio cairolgico la humanidad no se propone nunca ms que los problemas que puede resolver como hilo conductor para reinterpretar el sentido de la ciencia y concluy enfatizando los aspectos negativos de las relaciones entre ciencia y poder, que suponen un fracaso de la vieja ilusin ilustrada, pero tambin una esperanza para una nueva sociedad. En un grado menor de generalidad, el profesor Ignacio Izuzquiza (Catedrtico de INB de Filosofa en Zaragoza) en su comunicacin, La actividad cientfica como texto: Hermenutica y Teora de la ciencia, reivindic la tradicin hernenetica clsica de Wolf, Ast y Schleiermacher cuya teora de la interpretacin propuso como instrumento para una alternativa metaterica. La consideracin de la ciencia como un texto le permiti llevar a cabo una curiosa analoga entre sus tres niveles hermeneticos y los niveles locucionario, ilocucionario y perlocucionario de un acto de habla al estilo de la filosofa anglosajona del lenguaje. En todo caso, esta perspectiva le permiti sealar nuevos centros de atencin para la teora y la epistemologa de las ciencias. En un nivel mucho ms tcnico se desarroll la conferencia del profesor Miguel ngel Quintanilla (Profesor de Lgica en la Universidad de Salamanca), popperianamente titulada: La verosimilitud de las teoras. Tras exponer el criterio de verosimilitud de Popper y la demostracin formal del teorema de Tich, Harris y Miller, explor la idea de aclarar el concepto de verosimilitud estableciendo una medida de la distancia entre constituyentes en el sentido explorado por Niiniluoto. Quintanilla an mostrndose indulgente con el sesgo inductivista de la propuesta de Niiniluoto, consider oportuno, a la vista de los discutibles supuestos en los que se fundamentaba, indagar otra posibilidad que supona un cambio radical de estrategia. Para ello confeccion una alambicada frmula para medir la verosimihtud en trminos de la evidencia disponible, utilizando la tcnica del Min-max y el formalismo de los fuzzy-sets lo que despert una alabanza por parte del profesor Dou, uida a una observacin crtica de carcter tcnico, pues, ms que probabilidades y conjuntos borrosos, hubiese sido preferible utilizar los abiertos de una topologa. En todo caso, la medida de la verosimilitud propuesta por Quintanilla no pretendi tanto una aproximacin a la verdad, cuanto una valoracin del contenido terico de nuestras teoras. Esta modesta conclusin contrastr sin embargo con su intento final de reformular la docta ignorantia de Cusa en trminos de su concepto de verosimilitud. Anticiencia en Epicuro fue el ttulo de la comunicacin de Santiago Gonzlez Escudero (Profesor de Historia de la Filosofa en la Universidad de Oviedo). Tras analizar la gama de actitudes intelectuales en el perodo helenstico, dise con todo rigor la va adoptada por el epicureismo
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ante los dos problemas capitales que deba afrontar la ciencia; la posibilidad o no del conocimiento de la realidad y la relacin entre ese conocmiento y la vida. Precisamente una minuciosa valoracin del primado de la razn prctica en textos bien seleccionados le permiti concluir que la supuesta anticiencia en Epicuro consisti ms bien en establecer la racionalidad por encima de sus limitaciones y de los manejos y mistificaciones pseudocientficas al servicio de intereses mgicos o polticos. Juhn Velarde (Profesor de Lgica de la Universidad de Oviedo), en una extensa comunicacin sobre Juan Caramuel y la ciencia moderna, llev a cabo un autntico descubrimiento intelectual de este genio enciclopdico espaol, matemtico audaz, telogo ordinario, pero extraordinariofilsofonatural prcticamente ignorado por la historiografa espaola. A travs de un minucioso anlisis de muchos textos, algunos inditos, sacados a la luz con esmerada laboriosidad, logr confeccionar una imagen de Caramuel como pionero de algunas indagaciones cientficas (introduccin del clculo binario en occidente; formulacin de la teora de la cuantifcacin del predicado en lgica; refutacin experimental del mecanicismo de Descartes en fsica). El discurso filosfico del profesor Emilio Lled (Catedrtico de Historia de la Filosofa de la U.N.E.D.) vers sobre la contraposicin entre Escriturafilosficay lenguaje cientfico. Negndose reiteradamente a ofrecer criterios claros y formaUzables de demarcacin, critic severamente el divorcio contemporneo de los cientficos yfilsofosque amparndose en la teora del anatema y la teora del desdn rehusan reconocer la lgica interna subyacente a ambos tipos de lenguaje. Su anlisis de la filosofa griega (en especial Aristteles) le sirvi de contrapunto para destacar que el problema de la distincin entrefilosofay ciencia slo se plantea en la actualidad y de cara al futuro, pero no existi en el pasado. No obstante, concluy que la escritura filosfica y el lenguaje cientfico sern racionales o irracionales en la misma medida en que atiendan a los problemas reales del hombre o se olviden de ellos.
O O O
El profesor Bunge, en su segunda intervencin Teora econmica y realidad econmica desplaz el inters del Congreso hacia la Economa Poltica. Su virulenta crtica de las teoras econmicas actuales, en especial el monetarismo d Friedman, consisti en demostrar su irrealismo e irrelevancia para la situacin actual, hasta el punto de que los profesores de Economa asistentes, recogieron el guante, y suscitaron la ms encendida de las polmicas presenciadas en este Congreso. Salvo esta salida de tono, el resto de las abundantes polmicas suscitadas en los debates del Congreso, se ajustaron a las normas acadmicas ms estrictas, tanto por su correccin como, sobre todo, por su altura. Si los organizadores del Congreso logran mantener los niveles de asistencia, inters y participacin alcanzados en ste, no dudamos que el II Congreso, ya anunciado, y los que sigan, llevarn a buen trmino los objetivos propuestos: contribuir al desarrollo de la Filosofa de la Ciencia en Espaa, potenciando la interdisciplinariedad al ms alto nivel.
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CONGRESOS
pounc A Y FILOSOFA
EN ESPAA
NICOLS M. SOSA
Salamanca ace cuatro aos y en estas mismas pginas (\er El Basilisco nm. 2), escrib una breV c resea de lo que entonces llam un encuentro importante en Salamanca. Aquellas lneas daban cuenta del I Seminario de Historia de la Filosofa Espaola que, como tantos intentos similares, poda haberse quedado en un acontecimiento aislado, sin mayor continuidad. No ha ocurrido as, sin embargo. Con la periodicidad bianual que en aquella fecha qued establecida, los seminarios han continuado celebrndose. Y ahora, al finalizar la tercera edicin de esta obra colectiva, de nuevo en Salamanca, durante la ltima semana de septiembre, vuelvo a ocuparme de ella con el afn, no slo de divulgar la fe de vida de la criatura y de su saludable desarrollo, sino tambin de analizar, siquiera someramente, su contenido. Lo primero que hemos observado a lo largo de estos cuatro aos es que se ha incrementado la capacidad de convocatoria de este Seminario, puesto en marcha y coordinado por el profesor de la Universidad de Salamanca Antonio Heredia Soriano. Por las tres ediciones del Seminario han pasado unos cincuena ponentes (varios con ponencia en todos y cada uno de los encuentros) y un total de ms de un centenar de participantes; y en lo que se refiere a extensin geogrfica, su repercusin llega cada vez ms lejos, pues la presencia del grupo de Toulouse-Le Mirail, vinculado al Seminario desde su nacimiento, ha venido a aadirse este ao la de profesores de universidades estadounidenses y latinoamericanas, amn de representantes de la prctica totalidad de universidades espaolas. Pero ms all de estos criterios de tipo cuantitativo, quisiera resaltar algo que me parece fundamental en esta empresa: su carcter autogestionario, con la presencia de una mnima coordinacin necesaria e imprescindible, que
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la hace abierta a un pluralismo real que s dilucida y discute sobre la mesa de los coloquios y debates. En este sentido, parece rigurosamente cierta la afirmacin expresada en la convocatoria de este tercer seminario de que hasta el momento nadie haya podido apropirselo. Los participantes en cada semana, que traen a la discusin el fruto de sus trabajos, son, ellos mismos, quienes van regulando y reajustando, de un ao para otro, su funcionamiento. Un dato a tener en cuenta porque tal vez constituya, por s solo, una importante enseanza filosfica.
Los temas de discusin

Para este ao se haba elegido como tema bsico general el de Poltica y Filosofa en Espaa, un rtulo al que la historia de los ltimos aos acab dotando de rigurosa actualidad. El resultado ha sido un seminario en el que ha estado presente una clara preocupacin por cuestiones ticas y esto en una doble vertiente: a) en cuanto relacionadas con el poder, la democracia, la legitimidad y la autoridad; b) en cuanto disciplina actualmente impartida en los centros de segunda enseanza, tratando de plantearse, una vez ms, su contenido y su funcin. La segunda gran caracterstica de este seminario ha sido la presencia de Ortega y Gasset (cuya figura y obra fue analizada desde diversas perspectivas y reas geogrficas) que, junto a Eugeni D'Ors, ocupaba este ao el captulo de las Conmemoraciones. Y, sobrevolando siempre los debates, el krausismo, un tema que parece volver con fuerza hoy, cuando el pas pone en juego todas sus reservas de dijogo y discusin civilizada.
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empeado en afirmar un orden de convivencia democrtica. Creo que los tres bloques temticos aludidos dieron el tono a este III Seminario, cuyas ponencias fueron repartindose en los apartados habituales que miran a recoger, no slo los trabajos respecto al tema principal, sino la vida filosfica en Espaa, en su triple dimensin de proyeccin internacional, reas o disciplinas e instituciones.
Poder, consenso y moral

La ponencia que abri el Seminario supuso la delimitacin del marco terico en el que se situaba el tema bsico general de este ao. Con el ttulo Saber y Poder, Cirilo Flrez abord el problema situndolo en la sociedad burguesa, en cuyos orgenes el poder se tematiza como algo autnomo con reglas propias. La relacin posible entre este poder autnomo y el saber fue la pregunta que preocup a la Ilustracin, en cuyo contexto la opinin pblica lleg a ser considerada como criterio de verdad y como elemento fundamental de control del poder. Esta relacin entre el poder y el saber es la que provoca todas las cuestiones de legitimacin, en su doble aspecto: subjetiva, por parte de los individuos que, en ltimo trmino, son los que la otorgan al poder (lo que podramos llamar creencia en la legitimidad); y objetiva, entendiendo por tal el potencial de legitimacin disponible en un determinado orden social. Entre Habermas y Foucault transcurri este primer discurso, a lo largo del cual fueron plantendose todas las ramificaciones del tema; una de ellas, considerada por el ponente como fundamental, sera la referencia de la legitimacin a la verdad, terreno en el que vuelve a plantearse inevitablemente el doble tipo de racionalidad: la instrumental, que establece una legitimidad tcnica y se atiene a la legalidad establecida, y la prctica, que busca una legitimacin de sentido y requiere un consenso racional. El proceso de construccin del consenso fue analizado en las diversas tradiciones (decisionismo, tradicin contractualista clsica, racionalismo crtico), detenindose el ponente en las que ponen el acento en la comunicacin, en las cuales, como denominador comn a la diversidad de planteamientos (Kant-Apel, Lorenzen, Habermas), no se trata tanto de definir la razn, como de introducirla operativamente en el proceso de socializacin que es todo sistema de comunicacin por medio de argumentaciones; es decir, la reconstruccin de la racionalidad. El hecho indudable de la progresiva subsuncin de lo privado en lo pblico y de ambos en la esfera de lo poltico ha trado el protagonismo de la publicidad y de los medios de comunicacin de masas, autnticos conformadores, hoy, de la voluntad individual. Esto, junto a la transformacin de los propios partidos polticos, en el sentido de primar al aparato y al lder, conducen al detrimento de la participacin poltica, de la que el individuo acaba por abdicar. En este planteamiento vino a incidir la ponencia presentada por quien esto escribe y que, bajo el ttulo Etica, consenso y moral cvica, quiso ser una reflexin, en clave
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moral, sobre la Espaa de la transicin. Muy atenido a los hechos de la vida poltica espaola de los ltimos cinco aos y tomando como material inmediato las pginas de opinin de la prensa diaria, trat de delirnitar los tres conceptos que figuran en el ttulo del trabajo y de estudiarlos en nuestra realidad nacional ms inmediata. Entendido el consenso como la adhesin a una serie de principios generales en torno a la igualdad entre los hombres, a la tolerancia ante opiniones contrarias, a la justicia o injusticia de la distribucin de oportunidades y recompensas, etc., lo relacionamos con el segundo elemento que llambamos moral cvica, entendida como una moral secularizada y desacralizada, cuyo contenido estaraformado por un conjunto de virtudes cvicas a desarrollar en el mbito social o ciudadano. Establecido que en el consenso entran a jugar, inevitablemente, elementos morales, y supuesto que la moral cvica hay que pensarla desde la tica, tratamos, no obstante, de no identificar estos dos ltimos conceptos, por cuanto al hablar de tica lo que se ventila es la vida y sus convicciones de conciencia; la moral cvica podr ser asumida por la instancia tica, pero tal asuncin no es, en modo alguno, obvia. Del anlisis de la situacin espaola a partir de la delimitacin conceptual efectuada, vinimos a reconocer un claro esfuerzo por superar anttesis latentes desde antiguo, pero no acabamos de despejar el problema de las convergencias reales. Ms bien nos pareca que haba que concluir constatando una estrategia de consenso y nunca un consenso real, conformador de una inexistente moral cvica, dada nuestra experiencia histrica. El consenso ha cumplido un papel: eLde ocultar (o, tal vez, incluso, mitigar) el conflicto. Pero como enseguida todo se ha fraguado muy lejos de la vida real del pas, no ha tardado en mostrar una de sus grandes debilidades: su falta de arraigo popular. La par79
ticipacin ciudadana, el compromiso en una empresa comn, ha sido algo voceado, pero no propiciado en un proyecto de educacin cvica. El resultado ha sido el amplio desencanto de la poltica y el refugio, hasta donde ha sido posible, en lo privado: una especie de retraimiento como respuesta a una situacin de peculiar anoma, en la que el pueblo espaol parece encontrarse hasta que alguien, presumiblemente hbil y con capacidad de arrastre, logre ilusionarle de nuevo. En un estilo casi autobiogrfico, Carlos Daz narr su experiencia de los ltimos veinte aos, que recogi tambin hitos importantes para analizar la poltica y la filosofa en Espaa. Desde la pregunta por el papel del intelectual, pasando por la etapa populista, la discusin con el marxismo, la secreta raz burocrtico-poltica del filsofo, la apuesta de Zyx, hasta desembocar en el discurso contra Prometeo de sus ltimos escritos, el ponente traz el retrato vivo de toda una poca, a travs de su propia vivencia personal. El tratamiento del tema general del Seminario se completaba con la ponencia de Enrique Rivera de Ventosa sobre Poltica y Filosofa en la Ilustracin Espaola, un trabajo de ndole ms especficamente histrica en el que se sintetizaron las direcciones ideolgicas vigentes en el XVIII espaol acerca de los derechos naturales y polticos. A continuacin se analizaron las luchas ideolgicas principales, sobre todo en la poca postrevolucionaria, cuando absolutismo y liberalismo dan origen a las dos Espaas, una escisin que ya no ha vuelto a componerse en la vida espaola hasta nuestros das. La ponencia finaliz con la tesis de que la direccin doctrinal sealada por Francisco de Vitoria hubiera podido resolver la tensin irreconciliable que ha caracterizado nuestra vida nacional. Las tesis de Vitoria sobre el absolutismo y el derecho natural fueron lamentablemente olvidadas durante el XVIII; esto ha tenido consecuencias religiosas y polticas que han impedido la pacfica convivencia de los espaoles. Vitoria fue reivindicado en la ponencia como uno de los precursores de la Carta de las Naciones Unidas.
rato planteaba cuestiones que, por su fundamentalidad, remitan, en ltimo trmino, al problema filosfico sobre la racionalidad. En efecto, el ponente se plante la cuestin de la racionalidad de los cdigos, en clave de discusin con las posiciones ms conocidas sobre el tema, para desembocar cmo no en lo que desde hace algri tiempo se viene llamando tica comunicativa. En la parte aplicada de su exposicin, el ponente distingui y caracteriz tres paradigmas didcticos, a los que denomin thtico, tctico y dialgico o socrtico. En la perspectiva de analizar la funcin y papel de la Etica en el Bachillerato se situ la segunda de estas ponencias, elaborada por Gilberto Gutirrez Lpez. Su ttulo era Algunos modelos recientes de reflexin tica, y, aunque el cuerpo del trabajo consista en un anlisis en el que se tomaba como texto en el sentido hermenutico los textos en su acepciri editorial elaborados con el propsito de servir de tales en la enseanza de la tica en el Bachillerato, el arranque de la reflexin se situaba en otro mbito: el de los debates y discusiones habidos a lo largo de estos aos acerca de la oportunidad, causas y consecuencias de la presencia de la Etica en los cursos medios. Y proceda de este modo el ponente porque la lgica interna de los argumentos empleados en tales debates en orden a dirimir las divergencias remite, en ltimo trmino, a cuestiones acerca-de la posibilidad del conocimiento moral, sobre la fundamentacin de las normas morales, sobre la objetividad y universalidad de los valores morales, etc., que, en definitiva, se resuelven a su vez en cuestiones filosficas sobre la naturaleza misma de la tica, resultando as que en tales debates toman cuerpo unos modelos de reflexin tica que cabra analizar como manifestaciones de filosofa moral in statu nascendi. Sobre un registro exhaustivo de los textos aprobados, el ponente trat de explicitar los presupuestos filosficos bsicos de las concepciones de la tica que sostiene en ellos, analizar las implicaciones lgicas de las premisas de que se parte y los modelos tericos de fundamentacin de la norma moral, as como exponer el grado y el modo de asimilacin, interpretacin o rechazo de las distintas teoras ticas clsicas o contemporneas. Obviamente, no entraremos aqu en el detalle del anlisis, que abarc la estructura del discurso total, ya propiamente lingstico, ya no lingstico, pero con capacidad semitica, cual sera la gama de recursos tipogrficos e iconogrficos al servicio de la persuasin, incluidos en los textos. Pero s es interesante apuntar la relativizacin del carcter edificante de la tica en el Bachillerato, mantenido comnmente y que el autor puso en discusin. En sntesis, su posicin vena a ser esta: sin renunciar a la colaboracin que la disciplina puede prestar en orden a la formacin de la conciencia moral en los alumnos de Bachillerato, esta tarea no puede abordarse si antes o paralelamente no se ensean y transmiten unos contenidos (problemas semnticos del discurso moral, del significado de los trminos, peculiaridades estructurales de tal discurso, cuestiones sobre la fuerza exhortativa o sobre el significado emotivo de este lenguaje, etc.) que la reflexin tica analtica ha acumulado durante cincuenta aos y que resulta necesario conocer para poder abordar, con cierto rigor y fundamento, los problemas concretos de la moral vivida. En el Bachillerato hay tambin- que ensear tica y no slo crear moral.
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La preocupacin tica
Uno de los apartados habituales del Seminario de Historia de la Filosofa Espaola dentro del anlisis de la vida filosfica en Espaa es el que atiende a las diversas reas o disciplinas. Este ao, la palma se la llev la Etica. Sin duda, la disposicin ministerial que en 1979 implant esta asignatura en el Bachillerato, como alternativa a la enseanza religiosa, tiene mucho que ver en esta abundancia que, por lo demas, no hace otra cosa que continuar los innumerables simposios, seminarios y mesas redondas que a lo largo y ancho del pas se han celebrado durante los ltimos aos con el objeto de clarificar su naturaleza y alcance. De las cuatro ponencias que tenan que ver con reas y disciplinas o con didcticas filosficas, dos se dedicaron a la Etica. En la primera, Francisco Rodrigo Mata, bajo el ttulo Didctica de la Etica en el Bachillerato y concepto de racionalidad, expuso cmo el tema de la Etica en el Bachille80
Las otras dos ponencias de este grupo an ms orientadas a lo institucional se plantearon la funcin de la Filosofa en el Bachillerato (Jerez Mir) y en las Escuelas de Magisterio (Jos Luis Mora). La primera de estas ponencias puso sobre la mesa la eterna polmica sobre los objetivos de esta asignatura en el BUP. Pobreza metodolgica y rendimientos discretos, desconexin y complejidad excesiva de los programas, ineficacia y descrdito inicial de las nuevas enseanzas ticas y polticas... fueron rtulos que el ponente desarroll en una exposicin que derroch adjetivos y etiquetas. Las perspectivas de futuro estn condicionadas, segn el autor, a que el BUP sea reformado en el sentido de una mayor flexibilidad acadmica y de una vinculacin a las necesidades de produccin y mercado, con una gestin poltica y administativa muy descentralizada, o, por el contrario, a que se mantenga la misma lgica de homogeneizacin de los cuerpos docentes y el carcter de primer cicloestacionamiento de adolescentes en paro. En lo referente a las Escuelas Univertistarias de Formacin del Profesorado, el ponente seal el circuito acadmico creado desde antiguo (Facultades-Institutos de Bachillerato-Facultades) y que deja fuera a estas Escuelas. En el fondo, lo que se descubra era la permanente ausencia de articulacin entre la aportacin de la Filosofa y de los filsofos y la Teora y Prctica educativas; algo as como una consideracin de poco interesantes que pesa sobre las cuestiones de educacin, desde el nivel y gremio filosfico. En el mbito as delimitado, se expusieron los problemas institucionales y epistemolgico-acadmicos que concurran al estado presente de la cuestin. En el captulo de las perspectivas, el ponente recogi las posturas actuales que mantienen los tericos de la educacin respecto al tema: acentuacin del carcter profesional-tcnico en la formacin del maestro, o mantenimiento de una Historia de la Filosofa en el curriculum, de manera residual y desligada del resto de las asignaturas, etc. El ponente mostr la insuficiencia, cuando no la injustificabilidad, de algunas de estas posturas, y trat en la ltima parte de establecer la relacin y diferenciacin entre la Filosofa y la Filosofa de la Educacin, postulando, en ltimo trmino, el carcter fundamentador y hasta normativo de la reflexin filosfica, que debe reencontrar su puesto, parcelado hoy en dos o tres reas psicosociolgicas, en el curriculum del maestro.
Gaos en Mxico (L. Gmez Martnez, de Georgia); la evolucin en el conocimiento de nuestro autor a partir de. 1970 en la URSS (Zdenk Koufn), an dentro de los lmites del marxismo ortodoxo; la distincin de tres momentos fuertes y tres dbiles en la edicin, crtica y opinin francesa respecto a la filosofa orteguiana (A. Guy, de Toulouse)... constituyeron el tema de las principales intervenciones, encaminadas a resaltar la proyeccin internacional de nuestro pensador. Pero el centenario traera nuevos trabajos sistemticos en los que Ortega fue analizado en relacin con otras reas y perspectivas. As, el reconocimiento en Ortega de un autntico pensamiento sociolgico (J. Vzquez), el anlisis de la figura de Ortega en relacin con la lgica (V. Muoz), o la mostracin del fuerte componente educacional y an de la modulacin orteguiana del naturalismo pedaggico (J. Carrasco). Un nuevo grupo de exposiciones se orientaron al anlisis de Ortega en relacin con otras corrientes y pensadores; as, la verdad como interpretacin en Ortega, mediante el anlisis de La idea de principio en Leibniz (M. Alvarez); o la confrontacin Ortega-Heidegger, que realiz Jos Luis Molinuevo, en una ponencia que pudo discutirse con cierta holgura, ya que la acumulacin de intervenciones apenas dej tiempo a los debates. Result interesante este coloquio por cuanto, adems de discutir el concepto de comunidad generacional y de circunstancia, as como el paralelismo, asimilacin y convergencia que el ponente postul para ambos pensadores, adems de esto, digo, el dilogo se abri a la consideracin de las relaciones entre Ortega y otros filsofos, relaciones en las que es preciso distinguir lo que Ortega dice contra ellos, de lo que de hecho existe de comn entre ambos, resaltndose una vez ms lo espaol que pone Ortega en el instrumental que maneja y que es, al fin y al cabo, la filosofa que se hace en Europa.
La presencia de Ortega y D'Ors

Se me hace enormemente difcil poder transmitir lo que supuso este bloque temtico de nuestro Seminario, si quiero rebasar la mera constatacin de autores y ttulos. Once ponentes hicieron a Ortega tema de su exposicin, mientras otros tres hacan lo propio con Eugenio D'Ors. Era el momento de las conmemoraciones: dos centenarios que un encuentro sobre Filosofa Espaola no poda ni deba pasar por alto. El inters por la filosofa de la razn vital en Norteamrica (Nelson R. Orringer, de Connecticut), plasmado en la reciente obra del canadiense V. Onimette sobre Ortega; la difusin del pensamiento orteguiano por obra de Jos
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Un carcter igualmente general, esta vez tratando de caracterizar el catolicismo liberal en Espaa, tuvo la exposicin de Teresa Rodrguez de Lecea, que vino a reconocer, en nuestros krausistas, el paralelo espaol de las corrientes religiosas europeas que trataron de cohonestar catolicismo y libertad. Y an dos estudios sqbrepensadores krausistas: el de Juan Lpez Alvarez sobre Fernando de Castro, presentado en discusin con el reaccionarismo sevillano, y el de Antonio Jimnez, conocido ya en nuestro seminario como estudioso de la obra de Urbano Gonzlez Serrano. Esta vez, Jimnez situ al pensador extremeo en el panorama de la Psicologa espaola de la segunda mitad del siglo XIX, mostrando la importante labor divulgadora que Gonzlez Serrano realiz en Espaa de las corrientes psicolgicas europeas contemporneas. Cabra, aunque slo sea de paso, dejar constancia de una cierta perplejidad. Y es sta la que experimento ante el despego reticente que suele percibirse an en la mayora de nuestros crculos filosficos desde el momento en que alguien habla de krausismo; esto ocurre y de ah mi extraeza an despus de los ya innumerables trabajos publicados que muestran, con textos en la mano, la insustituible labor desarrollada por los discpulos de Sanz del Ro, en orden a la modernizacin de la anquilosada Espaa de nuestro XIX. O es que, tal vez, esto no tiene mucho que ver con la filosofa? An en forma de apndice tengo que incluir la referencia a cuatro comunicaciones que dieron cuenta de otras tantas instituciones de nuestra vida filosfica espaola: la elaboracin de la Bibliografa filosfica hispnica (19001970) (Gonzalo Daz), la Societat Catalana de Filosofa (Laureano Robles), el Seminario Xavier Zubiri (Pintor Ramos) y el Centro Espaol de Investigaciones Fenomenolgicas (Arias Muoz). La finalidad de tales comunicaciones no era otra que dar a conocer los orgenes, la intencin, los trabajos y las realizaciones de las instituciones citadas. Finalicemos esta larga crnica con una crtica global: habra que renunciar de una vez a las reuniones filosficas en las que se produce este cmulo de conferencia, comunicaciones o ponencias que, desde luego, constituyen una exposicin panormica til para quien asiste regularmente y escucha, durante siete horas diarias, lo que all se dice, pero que, en manera alguna, favorecen la profundizacin en ningn tema, la discusin de las tesis que se defienden, la posibilidad, en fin, de que el autor de un trabajo reajuste y modifique su posicin al contraste con la argumentacin opuesta. Habra que perder en extensin para ganar en esta otra vertiente, autnticamente filosfica, con esto no descubro mediterrneos; es un problema que se repite, tal vez por aquello de que slo se considera participante real en un congreso al que presenta ponencia, escatimando tal reconocimiento al que acude y participa, simplemene, en los coloquios. En la sesin final, esto fue reconocido por todos y, al parecer, tratar de corregirse. Vaya, no obstante, el reconocimiento de una virtud de este III Seminario de Filosofa Espaola: a pesar de la incidencia de tantos trabajos sobre el mismo tema, no hubo apenas ningn solapamiento; el anlisis de lo mismo desde diversas perspectivas fue, por esta vez, una satisfactoria realidad.
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Ramiro Flrez, autor de otra ponencia sobre el Hegel de Ortega (en la que se enunci la reduccin que Ortega practica sobre el contenido de la lgica hegeliana, al tiempo de tomar como vlido uno de sus ms centrales principios), indic cmo la originalidad de Ortega reside en asimilar y transformar las aportaciones de otros en lenguaje y tratamiento espaoles. Con ello, practica una filosofa superficial, en sentido no precisamente peyorativo, sino de sacar a la superficie y a la luz lo que est ms profundo y escondido. En cuanto a D'Ors, Jaime Roura procedi al estudio de dos Memorias dorsianas inditas, escritas en 1908, especialmente interesantes para conocer la vertiente epistemolgica de su filosofa; remarcada en este trabajo la preferencia cientificista del pensador cataln, se puso de manifiesto la dificultad de su simplificacin y encasillamiento con la siguiente ponencia, dedicada precisamente a analizar el saber esttico-ldico de D'Ors (Luis Jimnez Moreno), perspectivas que fueron completadas con el anlisis que Jorge M. Ayala hizo de la concepcin dorsiana de la historia. Algunas otras comunicaciones (A. Cruz sobre Zarageta, R. Guy sobre Ferrater y las de otros miembros del grupo de Toulouse, como Andr Gallego y Mary Laffranque) completaron este captulo de conmemoraciones y estudios parciales sobre pensadores espaoles.
El kraussmo que no cesa

A tono con el tema bsico general que nos reuna este ao, la ponencia que abri la caja de temas krausistas estuvo a cargo de Antonio Heredia (Ciencia y Poltica en el krausismo espaol). Polmicas de hoy, tales como la pretendida neutralidad moral y poltica de la ciencia, fueron rastreadas en la doctrina de los krausistas espaoles, altamente preocupados ya por la funcin social de la ciencia y su orientacin hacia el bienestar de la humanidad.
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CONGRESOS
EN EL TRICENTENARIO DE U MUERTE DEL GENIO ESPAOL JUAN CARAMUEL

JULIN VELARDE
Oviedo 1 primer Congreso sobre la vida y la obra de Juan Caramuel Lobkowitz (Madrid, 1606 - Vigevano, 1682) ha tenido lugar los das 29, 30 y 31 de octubre en la ciudad de Vigevano, cerca de Pava, en la regin lombarda de Italia. La organizacin del Congreso corri a cargo de la Curia episcopal y el Ayuntamiento de Vigevano, y con la colaboracin de los Institutos de Filosofa e Historia de la Filosofa de la Universidad de Pava. El Congreso sobre Caramuel ha sido organizado para celebrar el tricentenario de su muerte y para rescatar su nombre del ostracismo al que ha sido condenado, fundamentalmente por razones dogmticas (de la Iglesia Catlica), y restituirle en el puesto de honor que tiene merecido. La conclusin comn extrada sin discrepancias de ponencias y comunicaciones fue: la increble erudicin de Caramuel y su vasta produccin en prcticamente todos los campos del saber de su tiempo. En las cuatro sesiones del Congreso se trataron diversos aspectos del enciclopedismo del gran polgrafo espaol. Bajo la presidencia de Cesare Vasoli, gran conocedor del enciclopedismo del seiscientos, desarroll su ponencia el profesor Dio Pastine, que lleg como estrella al Congreso: Su libro Juan Caramuel: Probabilismo ed Enciclopedia (Florencia, 1975) era la referencia obligada en las intervenciones y discusiones. Su ponencia, sin embargo, qued limitada a la reexposicin de los materiales e interpreatcin recogidos en su libro hace siete aos. En la discusin quedaron de manifiesto (y as se lo hice saber) las dos fallas de que adolece la obra de Pastine: (1) No conocer nada (a excepcin, claro est, de las Animadversiones contra Descartes, que l mismo public) de la ingente produccin manuscrita de Caramuel que se conserva en el Archivo Capitular de ViEL BASILISCO
gevano. Y (2) comentar obras (impresas) de Caramuel (por ejemplo, la Mathesis Audax) que no ha visto; obras que contribuyen a apoyar una interpretacin de Caramuel como planeador de un proyecto totalmente coherente, especificado en las mltiples disciplinas porl tratadas. De carcter, asimismo, global fueron las comunicaciones del da 29: Monsignore Francesco Pavesi hizo una bella exposicin detallada de los avalares que han acompaado a los manuscritos de Caramuel. Los conservados (la mayor parte, supongo) han sido ordenados cuidadosamente y son guardados con celo extraordinario y muy riguroso (esto no lo supongo, lo s) por Mons. Pavesi. Su conocimiento, fruto del trabajo constante de aos, de todo lo referente a la obra manuscrita del obispo espaol rezumaba a lo largo de su exposicin sumamente entretenida, a veces irnica, a veces marcada por la admiracin. No dej de sealar el, incluso excesivo, patriotismo espaol de Caramuel, que llega, en una de sus obras manuscritas {Hebreas - Iberus, 1635), a defender con mltiples y slidos argumentos que el ibero es la lengua del Paraso, situado precisamente en la Pennsula Ibrica. Mons. Pavesi prepar, adems, una muestra de manuscritos de Caramuel sobre las mltiples disciplinas, y en los que cabe apreciar la caligrafa, la forma de escribir, tan enrevesada a veces, y la extraordinaria capacidad para, el dibujo y la perspectiva. Paolo Pissavino, del comit organizador, aprovech, pese a la escasez de tiempo; para largarnos dos comunicaciones: Una, el da 29, sobre las obras impresas de Caramuel conservadas en la biblioteca del Seminario de Vigevano (trabajo ya publicado). Y otra, el da 31, sobre las ideas polticas de Caramuel. La primera carente de inters para el investigador, desde el momento en que las existencias so83
bre el respecto en la biblioteca de este Seminario son muy exiguas en comparacin con las de la Biblioteca Nacional de Madrid. Y, adems, porque un trabajo ms serio exigira precisar lo ms posible dnde se hallan las obras impresas de Caramuel no conservadas en la biblioteca catalogada. La segunda comunicacin de Pissavino exiga una lectura ms atenta de las obras citadas (Pandoxion y Moralis seu Poltica Lgica) y tambin de otras no tenidas en cuenta, que van desde la Respuesta al manifiesto del Rey no de Portugal hasta la Sacri Romani Imperii pax. La sesin del da 30 por la maana, presidida por Romeo Crippa, comenz con la ponencia de Jean-Robert Armogathe, telogo francs, que disert sobre la Teologa moral de Caramuel. La amenidad de su exposicin, suscitada por la caustica que, segn l, era consecuencia directa del probabilismo propugnado por Caramuel, deriv, a mi entender, en una caricatura de la Teologa y la personalidad de Caramuel. No debe de ser pura coincidencia el que todos los autores de lengua francesa que se han metido con Caramuel (Pascal en Las Provinciales, la VII; Moreri en su Diccionario, subvoce CARAMUEL DE LOBKOVITZ, Juan; Ceysens en Autour de Caramuel, en Bulletin del Instituto histrico belga de Roma, 33,1961, pp. 329-410; y ahora Armogath) han echado mano de la stira, cuando no de la calumnia: Pascal cita mal a Caramuel; Ceysens dice que Caramuel presume de ttulos que no tena, etc. Nunca han competido con l en el terreno propio de la discusin. No debi de ser, pues, coincidencia que el sabio jesuta espaol Miguel Batllori expresase los reparos que encontraba en la exposicin de Armogathe. Yo mismo sent la necesidad de advertir la falta de seriedad con que Armogathe manejaba la casustica, provocadora de hilaridad. Se ventilaban cosas muy serias y se trataban cuestiones de gran inters cientfico cuando los doctores europeos discutan, por ejemplo, sobre el momento de la media noche. Y el portavoz de los rigoristas de Port-Royal, Pascal, era un pseudotelogo que no poda competir en este terreno con el veterano telogo de Salamanca y Alcal. Slo a la ignorancia cabe achacar la afirmacin de Armogathe de que Caramuel no entra en la polmica sobre la predeterminacin y el libero arbitrio. Por eso, hube de citarle varias tesis sobre esta materia defendidas e impresas por Caramuel durante su estancia en Lovaina. La segunda ponencia del da 30 corri a cargo de Maurizio Torrini sobre Caramuel como investigador. En ella describi las relaciones que Caramuel mantuvo con la insigne Academia de Investigaciones de aples, cuando aqul pas de Bohemia a Campania como obispo. Y subray el empeo que nuestro cisterciense pona siempre en la investigacin experimental, caracterstica esencial del espritu de la nueva ciencia frente a la tradicin peripattica presidida por el axioma magister dixit. La sesin de la maana qued cerrada con dos comunicaciones: Una de Mario Pavone sobre la Contribucin de Caramuel al descubrimiento de la obra filosfica y cientfica de Giovanni Battista Hodierna, 2 vols., SETIM, Ragusa, 1982, y prepara otra obra sobre La vita e le opere di G.B. Hodierna. Buena parte de la riqusima documentacin que Pavone presenta la ha encontrado, no slo en las obras impresas de Caramuel (la Mathesis bceps, II, principalmente), sino entre sus manuscritos. Efectivamente, yo mismo lo he visto, en el Archivo Capitular de Vigevano hay una car84
peta llena que contiene las cartas, proyectos, etc. que intercambiaron Caramuel y il Galilei della Sicilia, como llamaban a Hodierna. El profesor Beliani cerr la sesin de la maana con una comunicacin sobre el laxismo, segn los manuscritos de Caramuel, as como sobre las proposiciones condenadas por el Papa Alejandro VIL La sesin de la tarde del da 30 fue la ms densa: Una ponencia del telogo y matemtico espaol Alfonso Prez Laborda sobre la contribucin de Caramuel a las Matemticas. Recorri Prez Laborda las materias tratadas en la Mathesis Audax, la Mathesis bceps y laArchitectura civil, resaltando algunos contenidos fundamentales de la segunda: la Aritmtica binaria; la composicin del continuo, sobre el que, segn Prez Laborda que dice ser tambin la opinin de Santiago Garma, La5 aportaciones de Juan Caramuel al nacimiento de la matemtica moderna. Tesis de doctorado, Valencia, 1978, Caramuel adopta lo que podramos llamar en terminologa moderna una metodologa constructivista propia del intuicionismo: admisin del infinito potencial y necesidad del axioma de eleccin; los logaritmos, de los que se ha ocupado ya Fernndez Diguez, Un matemtico espaol del s. XVII: Juan Caramuel, en Rev. Matemt. Hispano-Americana, de modo especfico en la ltima parte de su trabajo. Tomo I, nm. 7, pp. 203-212; de la combinatoria, sobre la que, de modo certero aunque indirecto, tambin ha escrito el P. Ceal {La combinatoria de Sebastin Izquierdo. El Instituto de Espaa, Madrid, 1974). De la matemtica de Caramuel es de lo que ms bibliografa disponemos en espaol: Fernndez Diguez, o . c ; Pealver y Bachiller, Bosquejo de la Matemtica espaola en los siglos de la decadencia, Sevilla, 1930; Snchez Prez, La Matemtica espaola n el s. XVII en Estudios sobre
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la ciencia espaola del siglo XVII, Madrid, 1935; y la obra reciente de Santiago Garma antes citada, que yo no he podido consultar. Pero el trabajo de Prez Laborda es concienzudo y con las ventajas de conjuntar la perspectiva del especialista en Matemticas con la del especialista en Letras (en Teologa). Una segunda ponencia, al estilo alemn, montona y duradera (ms de dos horas) del, evidentemente, profesor alemn Werner Oechslin sobre la Arquitectura de Caramuel, materia sta sobre la que el profesor alemn ha realizado ya varios trabajos entre los que cabe destacar Osservazioni su Guarino Guarini e J.C. de L., en Atti del Convegno Guarini e rinternazionalit del Barocco I, Turn, 1970. pp. 573-595. Los anlisis detallados de las teoras y proyectos arquitectnicos de Caramuel en comparacin con las ideas arquitectnicas de su tiempo fueron debidamente ejemplificados con diapositivas cuidadosamente seleccionadas. El profesor Oechslin demostr poseer un profundo conocimiento de la obra de Caramuel, no restringido exclusivamente a su especialidad, la Arquitectura. En conversacin privada coincidimos en la importancia de algunas aportaciones de Caramuel a la Lgica y a las Matemticas. Es coautor con el profesor Augusto Giulio de Ferrari, de Turn (tambin asistente al Congreso) de {sub vece) Caramuel Lobkowicz, Juan en Dizionario Biogrfico degli italiani, vol. XIX, Roma, 1976. Tras las dos ponencias citadas, comenz la carrera de comunicaciones, bajo la advertencia de la brevedad y resumen de las mismas. Hubo lugar para las siguientes: La de los profesores Ivan Golub y Patrizio Barbieri sobre la Msica de Caramuel. El primero de ellos, gran estudioso de los escritos de Caramuel sobre Msica, tanto de los publicados como de los manuscritos (gran cantidad) conservados en Vigevano, y alguno de los cuales ya ha publicado bajo el ttulo Joannis Caramuel - MSICA en la revista de Musicologa de Zagreb (Yugoslavia), vol. IX (1978), nm. 2. Y sigue investigando las conexiones entre la Msica de Caramuel y los Asserta Musicalia de Georgius Crisanius (Juraj Krizanic) publicados en Roma en 1956. Ambos autores mantuvieron comercio epistolar. Patricio Barbieri hizo una resumida exposicin de sus investigaciones sobre la contribucin de Caramuel a la divisin de la Octava musical, valindose de una unidad logartmica sobre la base de sus logaritmi Enarmonici (logaritmos en base 2), y dando a conocer algunos manuscritos de inters sobre Msica, entre los que cabe destacar el intitulado Organum Panarchicum (1954), en el que describe el teclado que haba hecho construir con tres filas de teclas: blancas - negras - blancas, a fin de obtener una disposicin racional del teclado para las 12 tonalidades independientes, y para las que adopt esta nomenclatura: UT, utre, RE, re-mi, MI, FA, fa-sol, SOL, sol-la, LA, BA, BI, ut; y con las siguientes medidas:
Caramuel haba hecho construir, por los aos cincuenta, otros instrumentos musicales (organillos, un clavicmbalo, etc.), que se encontraban expuestos en un museo adquirido en Praga. El profesor Leoncio Garca Castan present una comunicacin titulada Caramuel: Crtica a Descartes. Enlazando con las Animadversiones, ya publicadas por Pastine, sigui con la exposicin de otros manuscritos: la Hypophysica (comentario de Caramuel a la segunda parte de los Principia de Descartes) y varias cartas de Caramuel en las que presenta, y a veces comenta, sus Animadversiones a las Meditaciones de Descartes. Finalmente, mi comunicacin qued reducida a enunciar en pocos minutos las principales contribuciones de Caramuel a la Lgica, cuales son: (1) Reforma y ampliacin de la Lgica clsica, aplicando a la misma el mtodo matemtico. (2) Primaca en formular la cuantificacin del predicado. (3) Primaca en el desarrollo de la lgica de relaciones. (4) Creacin de una lgica Moralis, precursora de la lgica dentica. Y (5) creacin de una gramtica universal. Esta ltima conservada manuscrita en el Archivo capitular de Vigevano. En la ltima sesin del Congreso, el da 31 por la maana, bajo la presidencia del profesor Luigi Firpo, intervinieron como ponentes el P. Miguel Batllori y el profesor Giovanni Pozzi. El P. Batllori nos dio una magistral leccin de lulismo, situando a Caramuel en la tradicin del lulismo antiluliano, iniciada firmemente por Fernando de Crdoba, y en la que prima sobre todo la combinatoria, la cual tanto Caramuel como Lulio aplican a la predicacin, lo que inevitablemente origina, a veces, neologismps latinos, como se aprecia en Caramuel. Segn Batllori, las obras de Lulio que Caramuel pudo conocer directamente fueron: el rbol de la ciencia, traducido y editado por aquel tiempo en Amberes, y Blanquema, traducida por un alemn. Indirectamente Caramuel pudo conocer el lulismo en Alcal, difcilmente en Salamanca; y una vez fuera de Espaa, quiz a travs de Bruno, durante su estancia en los Pases Bajos y en Praga. Asimismo resulta preciso sealar el ambiente cisterciense en que se haba movido Lulio, ya que, luego de su conversin y su gira en peregrinacin por Santiago de Compostela, Roma, Tierra Santa y vuelta a Barcelona, en vez de ir a Pars, vuelve a Palma; se retira, despus de sus iluminaciones en el monte Randa, a la abada cisterciense de la Real, donde se respira un ambiente filosfico neplatnico, denominador comn a Caramuel y a Lulio. (Por all habra de pasar tambin el gran lulista cisterciense Antonio Raimundo Pascual). El profesor Giovanni Pozzi hizo un anlisis pormenorizado de la potica de Caramuel, enlazando con las observaciones expuestas en su libro La parola dipiuta (Miln,
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1981). El anlisis de Pozzi de la teora y la concepcin del lenguaje de Caramuel apoya una metodologa coincidente en muchos aspectos tericos con la metodologa de la Gramtica Generativa. Y, en cuanto a la parte tcnica, seal la magnfica complejidad de las construcciones que aparecen en la Rhythmica y en la Metametca. Reproch, empero, a nuestro cisterciense no estar al tanto de la literatura italiana de su tiempo. Y as creo que es, ciertamente; pero no hay que olvidar que Caramuel estuvo en Italia de paso. El siempre se sinti espaol; y lo que maneja al dedillo es la cultura espaola (y, por lo tanto, la literatura espaola). Hay que acudir, no a la Rhythmica o a la Metametca, sino a los volmenes del Trismegistus Theologicus para percatarse de la vasta cultura, y adems al da, del obispo (accidentalmente) en los territorios espaoles de Italia. No es justo silenciar las aportaciones de otros asistentes al Congreso, que en sus intervenciones o conversaciones demostraron el gran conocimiento del cisterciense espaol. Mario Bonzanini present una comunicacin sobre el proyecto original de la fachada de la catedral de Vigevano hecha construir por Caramuel y restaurada por Gaetano Moretti, en 1910, segn el estilo romntico. El profesor espaol Jos Luis Gotor hizo saber a los congresistas (y reproch a D. Pastine no haberlo tenido en cuenta en su libro) la existencia del interesante laberinto que Caramuel present a un certamen en Salamanca (1630)
en honor al nacimiento del prncipe Baltasar Carlos. Este laberinto fue premiado, pero qued manuscrito por dificultades de impresin, y lo conserva el gran bibligrafo espaol Pedro Sainz Rodrguez, y de l da cuenta, asimismo, Victor Infantes en la edicin (Madrid, 1981) de los Laberintos que Caramuel inserta al principio de su Metamtrica. Tambin asisti al Congreso y particip activamente el profesor espaol en Genova, Mario Damonte. Como actividades complementarias cabe destacar, en primer lugar, la muestra selecta de manuscritos de Caramuelsobre mltiples materias preparada por Mons. Pavesi. El peridico de Vigevano L'informatore prepar un suplemento dedicado al Congreso, en el que colaboraron Mons. Pietro Bellazzi, el prof. Mario Bonzanini, la prof. Adele Colli Franzone, el prof. Dio Pastine, el doctor Paolo Pissavino y el prof. Cesare Vasoli. Pero fue, sin duda la presentacin del libro de Mons. Pietro Bellazzi la actividad extracongresual ms significativa y que supone una loable aportacin a la celebracin de este centenario de la muerte de Caramuel. El libro se titula Juan Caramuel, est magnficamente impreso (Editrice Opera Diocesana Buona Stampa, Vigevano, 1982) con bellas ilustraciones sacadas, tanto de obras impresas, como de manuscritos, de los cuales Mons. Bellazzi posee concienzudo conocimiento. Su proyecto, como indica en la introduccin, es una Bibliografa de Caramuel que ocupe un puesto intermedio entre la Memorie... de Tadisi (Venecia, 1760) y el Juan Caramuel... de Pastine (Florencia, 1975): Un puesto per una biografa a cattere divulgativo e popolare che faccia conoscere ai molti il nostro Caramuel, uomo e scrittore, la cui vita, come dice 1 Tadisi, e qui senza esagerazi, fu: svariatissima, occupatissima, meravigliosissima (p. 10). Creo que la realidad supera al proyecto. A la obra de Mons. Bellazzi acudirn, no slo los curiosos por saber de la vida de Caramuel, sino los especialistas interesados en abordar en conjunto, y en todas las fuentes disponibles, la obra de Caramuel. Una frase, empero, del pasaje citado no me deja del todo satisfecho: il nostro Caramuel. En dnde leer u or este ao, tercer centenario de la muerte del gran genio espaol la frase: nuestro Caramuel? En 1980 Juan Gutirrez Cuadrado, en su Juan Caramuel y su teorema fundamental {Llull, III, Madrid, pp. 39 - 108) expresaba el temor de que en este centenario pocos espaoles leyesen o escribiesen sobre Caramuel. Por mi parte he procurado contribuir a este centenario en Espaa con dos trabajos. El primero: Juan Caramuel y la Ciencia Moderna. (Estudio de su obra hasta 1644), comunicacin presentada al I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, 12-16 de abril de 1982, y publicado en las Actas del Congreso, Pentalfa, Oviedo, 1982. El segundo, continuacin del anterior, Vida y obra de Caramuel en Bohemia e ItaUa, sirvindome en buena parte de los muchos manuscritos consultados en el Archivo capitular de Vigevano gracias a la benevolencia de Mons. Pavesi, aparecer en el prximo nmero de esta revista.
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POLMICA
DEL TOPO AL BASILISCO

TOMAS G A R C A LPEZ
Barcelona echo el tercero de los trmites (5-Vn-82) del recurso contra la parcial desaparicin, en el curso 1981-82, de la asignatura optativa Etica/Moral del Bachillerato espaol en un buen nmero de I.B. de Catalua; a saber: la presentacin en la Sala de lo Contencioso Administrativo de la Excelentsima Audiencia territorial de Barcelona, tras los silencios administrativos que siguieron al Recurso de Reposicin (9-XI-81) y posteriormente al de Mora (1-III-82), dirigidos a la Consejera de Enseanza de la Generalidad de Catalua; creo oportuno airear el asunto en espera de la resolucin final, de importancia para el futuro de esta maltratada asignatura. Tambin fueron sometidos al silencio los intentos que hice por divulgar la problemtica: As la revista El Viejo Topo no vea con buenos ojos la publicacin de este artculo-rplica, que a continuacin intercalo: a) La introduccin de la Etica en el Bachillerato no es acertada: No cuadra con una cierta opinin... es una medida descarnada... b) Pero E. Bosch sigue apostando por Scrates. Desde mi punto de vista entre a) y b) existe una abierta contradiccin. Yo dira por el contrario que: Apostar por Scrates es precisamente defender la Etica en el Bachillerato y acusar de medida descarnada la desaparicin de la misma en muchos I.B. de Catalua. La medida en cuestin ha supuesto un desplazamiento innecesario de profesores de plantilla y una declaracin de exentos en Etica para alumnos que haba optado por ella. (Un profesor y 366 alumnos en el citado I.B.). Y todo ello por razones no muy bien conocidas. ASOMBROSO! Por supuesto, en mi centro (y en otros tambin) hemos aunado voz de protesta, interponiendo recurso legal contra tal medida, a todas luces injusta, entre otras cosas porque ha violado las vigentes disposiciones legales (B..E. 2VIII-75; 15-VII-80) al respecto. La Asociacin de Padres sigue el mismo camino. Y todos esperamos que efectivamente la Etica vuelva al col. Pero vayamos al asunto de fondo: La enseanza de la Etica en el Bachillerato. Si asombrosas son esas restricciones comentadas no menos asombrosas son las razones que arguye E. Bosch en contra de la asignatura de Etica, aun apostando por Scrates. Doblemente asombrado, creo estar en disposicin de hacer algunas reflexiones filosficas:
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EN EL COL ESPERAMOS LA LLEGADA DE LA ETICA

Como profesor de Filosofa en el I.B. Torras i Bags de Hospitalet de Ll. (uno de los Institutos de Bachillerato, en que no podemos impartir la asignatura de Etica/Moral en el presente curso 1981-82 por restricciones bien conocidas y en contraste con el tratamiento dado a otras asignaturas tambin de reciente implantacin) veo el problema planteado por E. Bosch en su artculo La Etica llega al col {El Viejo Topo, nov. 1981) desde otra ptica. Su artculo contiene dos afirmaciones o tesis centrales, que tomar como punto de partida:
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P . Le atribuyes al proyecto socrtico la funcin de elaborar conceptos morales... De acuerdo... pero...en virtud de qu prctica y de qu anlisis te sientes obligada a ir ms all de la prctica y del anlisis socrtico? Acaso para instalarte ms all del bien y del mal?. A la elaboracin de conceptos morales aadira yo la formacin del juicio y del razonamiento moral (con la correspondiente edificacin de contenidos, criterios y evidencias morales) del joven, futuro ciudadano del agora. Elaboracin, formacin y edificacin, que siguen siendo igualmente necesarias en el siglo XX. Por qu antes s y ahora no?. Es la gratuidad de ese corte lo que me asombra. Presupones que el tiempo histrico, la Historia de la Civilizacin Occidental, se ha tragado materialmente la Filosofa Prctica de tradicin socrtica. 2". La vida del agora necesit de los Sofistas, de Scrates..., dices. Cierto, pero por qu arte de magia niegas la luz a sus respectivas eCeto?. Los Sofistas preparaban (qu eran sino sus clases de lenguaje, oratoria, retrica, leyes, moral...?) a los jvenes para OPINAR en las discusiones pblicas. Scrates, buscando la VERDAD, asista a sus alumnos en los partos de ideas (Mayetica); les enseaba a construir juicios universales con trminos como: virtud, saber..., a criticar con irona las simples opiniones. La Grecia a la que te refieres en tu artculo, cuya democracia la de Atenas no es la contempornea democracia, tena, pues, sus escuelas: La privada de los Sofistas (que no eran maestros de primeras letras, ni de ctara, ni de gimnasia), donde se cobraban honorarios, altos en ocasiones, por sus tiles enseanzas. La Socrtica, cuya actividad escolar, no remunera88
da, clamaba al cielo el compromiso del Estado en la tarea docente. 3^. Platn autor, como dices, de la Apologa de Scrates, su maestro; y que es tambin fundador de la ACADEMIA (387 a.C.) (germen de institucin docente pblica?) plantea en el Protgoras, en el Menon el tema de la virtud y la problematicidad de su enseabilidad e abierta oposicin al armonismo de los Sofistas. Pues bien, el academicismo de Platn (sus posibles clases de Etica) son perfectamente compatibles con una visin nada conformadora, ni esttica, ni armonista, ni filantrpica de la enseanza de la virtud. El conformismo, el estaticismo, el armonismo, la filantropa gratuita son los reproches que Platn hace a los Sofistas en el terreno de la enseabilidad de la virtud. A qu vienen, pues, esas socarronas analogas entre las clases de Etica en el I.B. y los Idearios Privados?. 4". Desde Platn a nuestros das muchas han sido las interpretaciones que sobre el orden moral los filsofos han dado. Refresquemos un poco la memoria: La Etica a Nicmaco de Aristteles, La Etica de Espinosa, los libros 2 y 3 del Treatise de Hume, La Crtica de la Razn Prctica s, Kant, El Capital de Marx, Principia Ethica de More..., etc., e t c . . Y somos los profesores de Filosofa los que estamos obligados a conocerlas y transmitirlas, precisamente por razones de titulacin, aunque a t te parezca extrao. Si las razones especficas (1) ^formacin del juicio moral en el joven son razones suficientes para defender la disciplina de Etica en el B.U.P., estas otras genricas (1)
(1) G. Bueno: Reflexiones sobre la funcin de la Filosofa moral en el Bachillerato. Suplemento R/B. Nm. 12. EL BASILISCO
conocimiento de la Historia de las interpretaciones sobre el orden moral convierten a la Etica en un cuerpo de contenidos tan susceptibles de ser enseados como los de la Filosofa de la Ciencia, pongamos por caso. Esos contenidos tico-morales pueden ser prefectamente incrustados en los programas oficiales de Etica. Tras los temas que insinas: consumo de drogas, aborto, derechos humanos, subyacen ideas como placer, dolor, justicia, libertad... etc., y en el contraste de doctrinas (tratamientos de esas ideas) unas hedonistas, otras materialistas; unas liberales, otras comunistas puede estar la gracia de las clases de Etica en el B.U.P. Para ello es imprescindible conocerlas, o para ser ms estrictamente socrtico-platnico, recordarlas, tras ejercicios de anamnesis. Y hablando de ideas y de anamnesis: No olvides que el programa de Etica de 3" de B.U.P. contiene conceptos morales (ideas) tales como: individuo, sociedad, libertad, autoridad, justicia, propiedad, trabajo... etc. No olvides tampoco que el uso de los tratamientos clsicos de las mismas se hace imprescindible para cualquier anlisis, para cualquier crtica medianamente decente de la realidad jurdico-poltica actual, aunque no basten. Si a esto aadimos que lo perseguido en las clases de Etica, lo especfico, es la formacin del juicio y razonamiento tico-moral del joven para que lo use en las asambleas (y en otras muchas situaciones), entonces las clases de Etica cobran una dimensin eminentemente prctica y necesaria. De no ser as, los conocedores de la Historia de las ideas morales los especialistas en Filosofa estaran siempre! desproporcionadamente en ventaja, al menos en las asambleas. No ser esto, lo que en el fondo pretenden algunos de los actuales especialistas en Filosofa, partidarios de la eliminacin de la Etica como asignatura del B.U.P.?. 5^. De todo lo dicho no se desprende que el profesor de Etica-Moral haga buenos sin ms a los jvenes. Es el Sofista Protgoras quien lo insina: ^Jven, esto tendrs si me sigues: En cuanto convivas un da conmigo, volvers a casa siendo mejor, y al da siguiente lo mismo, y todos los das progresars a ms... (2). Y Scrates se lo reprocha apostando por Simnides contra Pitaco, all donde Protgoras vea una contradiccin: ...para justificar que, sin duda, llegar a ser un hombre bueno es verdaderamente difcil, aade: aunque alguien sea capaz de lio por algn tiempo, pero, una vez que haya llegado a serlo, permariecer en este estado y ser un hombre bueno, como t dices, Pitaco, es imposible y sobrehumano, pues slo un dios podra poseer estre privilegio ...El hombre bueno es, unas veces, malo, otras bueno... (3).
Con lo que ser bueno en el buen sentido de la palabra no sera frase del agrado de Scrates, que tambin camin y mucho! por su ciudad. 6". Planteas tambin el tema de optatividad excluyente: discusin de todos los problemas/religin del estado, en la Grecia clsica; Etica/Religin en nuestro Bachillerato. Pero a pesar de tu aparente enfado y de tu aparente apostar por Scrates, no eres: Ni consecuentemente socrtica, pues difcilmente los jvenes-de B.U.P. podrn criticar las creencias, los dogmas (la Religin) o las simples opiniones sin lenguaje ticomoral, crtico por antonomasia, y que no nace por generacin espontnea (las asambleas), sino tras dolorosos partos (las clases). Los profesores de Etica sencillamente asistiramos, como parteros, al alumbramiento de las ideas morales de nuestros alumnos, como Scrates lo haca. Ni consecuentemente dialctica: difcilmente llevaremos a cabo esa actividad crtico-socrtica, si desconocemos las creencias, los dogmas, las simples opiniones... Cmo articular una Historia de las religiones, mitos, creencias..., como material etnolgico; y una Etica-Moral, que no sea apndice de otras asignaturas, sino actividad crtica permanente en nuestro Bachillerato es harina de otro costal y de otros artculos. 7''. Ya lo ves, Eulalia Bosch, apuestas y no apuestas al mismo tiempo por Scrates, por lo que en buena lgica ad absurdum debemos negar tus hiptesis de partida, si no queremos desembocar en confusin final, o simplemente practicar el Cinismo, que a fin de cuentas es una escuela socrtica..., aunque menor. En segundo lugar y con una nota adicional que deca: A El Viejo Topo dirig en primer trmino como era natural este artculo-rplica partidario de que la Etica-Moral vea la luz del sol en nuestro Bachillerato. Como no tuvieron a bien su publicacin recurro a Cuadernos de Pedagoga, revista que ha acogido en su seno la polmica: La enseanza de la Filosofa y la Etica es parte sustancial en el Bachillerato (Junio, 1975, nm. 6) y posteriormente en los nmeros 42, 48, 6L Al parecer Viejo Topo slo puede ver el lado subterrneo del asunto, sometido tal vez por las leyes de la sombras; hice llegar el mismo artculo a la revista Cuadernos de Pedagoga. Me fue devuelto con este conmovedor epitafio: Adjunto procedemos a devolver tu artculo En el col esperamos la llegada de la Etica. Nos ha parecido un excelente material, pero, por el momento, no podemos publicarlo. Agradecemos tu colaboracin, recibe un cordial saludo... Por todo ello, y en espera de la resolucin final del Tribunal de la Sala 2" de lo Contencioso Administrativo, que ha de pronunciarse sobre ese silencio administrativo, someto tambin el contenido de estas hojas, reducidas igualmente por el silencio, al tribunal de El Basilisco, animal-revista, que a diferencia del Topo, de fuertes uas para abrirse galeras subterrneas donde vive, tritura con su mirada todo aquello que tiene a su alrededor (4).
(4) Revista El Basilisco nm. 1, Presentacin.
(2) Platn: Protgoras. Clsicos El Basilisco. Pentalfa Ediciones. Oviedo 1980. (318, a). (3) Platn: Protgoras. Clsicos El Basilisco. Pentalfa Ediciones. Oviedo 1980. (344, b, c, d) EL BASILISCO
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POLMICA
REFLEXIONES SOBRE U FUNCIN DE U FILOSOFA MORAL EN EL BACHILLERATO*

GUSTAVO BUENO
Oviedo . Durante ms de un siglo la Moral (o la Etica) figur en los diversos planes de estudio del Bachillerato, junto con la Psicologa y la Lgica (y, a veces, los Rudimentos de Derecho) dentro de la discriplina de Filosofa. Esta situacin cambi, grosso modo, a raz de la Guerra Civil, sin duda porque la Moral (o la Etica) fue absorbida en la jurisdiccin de la asignatura de Religin. Sin perjuicio de que en esta asignatura (orientada, en general, segn principios escolsticos) se defendiese el fundamento natural (racional, no sobrenatural) de la conciencia moral, lo cierto es que, dado que los principios escolsticos incluan a la propia religin natural en el marco del orden racional, y que estos principios filosficos se entendan, desde luego, como preambula fidei (es decir, dado que el nuevo Estado franquista tena la voluntad de concordar el orden natural con el orden sobrenatural, identificado con la Iglesia catlica), la exposicin de las cuestiones morales o ticas fue encomendada a los profesores de Religin, que podan hablar con competencia tanto de los deberes e. justicia como de los deberes de caridad. A cambio, los profesores de Filosofa vieron aumentados sus programas con las cuestiones propias de la llamada filosofa especulativa (Ontologa, Teora del Conocimiento) y, despus, con la copiosa temtica de una Historia de la Filosofa justificada quiz en el fondo desde la perspectiva orteguiana? de la instauracin de una cultura general (al lado de una Historia del Arte o una Historia de la Ciencia). Ahora bien, la nueva situacin poltica sobrevenida tras la muerte de Franco, a travs principalmente del artculo 16 de la Constitucin de 1978, ha liberado, de algn modo, la Moral (o Etica) de su marco religioso y,comienza, aunque tmidamente, a cargar a los profesores de Filosofa con la responsabilidad de un curso organizado en torno a las cuestiones morales o ticas, un curso en el que los temas de filosofa moral no sern tocados ya como
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de pasada, de un modo oblicuo (al hilo, por ejemplo, de las exposiciones histricas), sino frontalmente. Lo curioso es que algunos profesores de Filosofa parecen no querer asumir esta nueva responsabilidad y ahora, no ya en nombre de principios teolgicos, sino en nombre de principios polticos o pedaggicos de sabor humanista (no directivismo por qu el profesor de Filosofa ha de ser un director espiritual?, dice acaso el profesor de Filosofa que fue antao director espiritual, anarquismo o incluso crtica marxista a la filosofa moral, cotno superestructura ideolgico burguesa). Nos ha parecido que es oportuno suscitar, en esta revista, un debate filosfico sobre un asunto de importancia central, crecemos, por lo menos, para la Filosofa,. Lo que sigue son algunas reflexiones apresuradas en torno a lo que podra llamarse cuestin de la justificacin del curso de Filosofa moral desempeado por profesores de Filosofa, en el Bachillerato. Justificacin filosfica, por tanto, que no puede aqu reducirse a los trminos de una justificacin (incluso de una reivindicacin) jurdica (aunque tampoco la excluye), ni, menos an, a los trminos de una explicacin histrico-sociolgica, sino que quiere mantenerse en la prespectiva misma de la Filosofa. Queremos reflexionar sobre los fundamentos que justifican la Filosofa moral en el Bachillerato a partir de los mismos fundamentos que justifican la presencia en l de la Filosofa simpliciter y podra ocurrir que fuera precisamente la filosofa moral aquella parte de la Filosofa que mejor representa, en el Bachillerato, los ttulos de la presencia en l de la Filosofa, en general. 2. Si no me equivoco, los motivos o ttulos que pueden aducirse como justificativos de la presencia (incluso de reivindicacin) de la Filosofa moral desempeada por profesores de Filosofa, en el Bachillerato, pueden clasificarse
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adecuadamente en dos grandes apartados: el primero comprendera a todo tipo de razones que cabra llamar genricas; en el segundo, incluiramos aquellos motivos que pueden denominarse especficos. Motivos genricos son aquellos que justifican la presencia de un curso de filosofa moral a partir de consideraciones comunes (no por ello secundarias) a otras partes de la filosofa, con abstraccin precisamente de la Moral, si esto fuera posible. Por ejemplo, si la Filosofa se interesa por los procesos lgicos del razonamiento matemtico, o por los procesos biolgicos de la conducta, o por los procesos religiosos o lingsticos, por qu no habra de interesarse tambin por los procesos morales? A fin de cuentas,el orden moral es un orden (sea bsico, sea superestructural) realmente existente y el tenerlo en cuenta es, para el filsofo, por lo menos tan obligado como pueda serlo el tener en cuenta el sistema de pautas etolgicas de la conducta de los mamferos, en general, o el sistema de patrones cultuales (no slo morales) de los diversos grupos humanos. Un curso de Filosofa Moralpor ejemplo, una exposicin crtica "de las ms importantes interpretaciones que sobre el orden moral han dado los filsofos estar, en este sentido, tan justificado, como un curso sobre Filosofa de la Ciencia por ejemplo, una exposicin crtica de las ms importantes interpretaciones que sobre la ciencia han dado los filsofos. Sin duda, tambin quienes ante el curso de Moral adoptan con gusto la perspectiva etnolgica, o sociolgica, o histrica es decir, quienes conciben el curso de moral como exposicin de los principales sistemas normativos de que tenemos noticia (desde el sistema de los canaeos hasta el sistema de la casustica jesutica del siglo XVII) estarn muy prximos a ofrecer justificaciones de ndole genrica. Motivos especficos sern aquellos, en cambio, que justifican la presencia de la Filosofa moral en el Bachillerato a partir de razones caractersticas de la propia Filosofa moral (por ejemplo, el colaborar a la formacin del juicio moral, o las ideas sobre la moral del estudiante del Bachillerato), es decir, a partir de razones que precisamente no ser fcil extender a la justificacin de un curso de Filosofa de la Ciencia o de la Religin (salvo que la justificacin de stos cursos adoptase precisamente la forma de una justificacin moral). La dificultad estriba en acertar con frmulas adecuadas capaces de declarar la especificidad de las justificaciones la Filosofa moral en cuanto se oponen a las justificaciones genricas, y, por tanto, en acertar con frmulas capaces de establecer las relaciones (que suponemos dialcticas, conflictivas) entre las justificaciones genricas y las especficas. 3. Nos parece, en efecto, que estas relaciones entre las justificaciones genricas y las especficas son de ndole dialctica, y tienen que ver ellas mismas con el propio proceso de la Filosofa moral. Al menos, acuden inmediatamente a la boca distinciones clsicas que podran ser ensayadas en el momento de aclarar estas relaciones: a) Ante todo, la distincin entre la Filosofa especulativa y la Filosofa prctica. Las motivaciones genricas podra pensarse son aquellas que tienen una naturaleza especulativa; las motivaciones especficas, seran de naturaleza prctica. Sobre esta distincin quienes apelan a la tesis novena sobre Feuerbach fcilmente apoyaran un curso
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sobre Filosofa moral, si es que efectivamente ste tuviese tal carcter prctico (prctico-poltico). Pero, a nuestro juicio, la distincin entre especulativo y prctico, ms bien confunde todo que aclara algo en nuestro asunto. Quin podra presentar razones claras capaces de delimitar una filosofa especulativa o teortica (una teora) frente a una filosofa prctica? Acaso la Lgica o la Filosofa de la Ciencia en el Bachillerato no se justifican tambin por motivos prcticos? No se trata, nos parece, tanto de oponer una teora a una praxis, en general, sino una praxis determinada a otra praxis determinada, por ejemplo, a la prctica gnstca del conocimiento, que es, por cierto, una de las pocas soluciones clsicas de la filosofa moral (Aristteles, Etica a Nicmaco, X, 8; 1768b: De manera que la felicidad no es otra cosa sino una contemplacin). b) Muy vinculada a la distincin anterior, se nos presenta la distincin entre una Etica especulativa y una Etica prctica {includens prudentia). Muchos escolsticos defendieron la naturaleza cientfica de la Filosofa moral especulativa como exposicin del sistema universal de las normas morales y de sus fundamentos metafsicosfrente a la opinin de quienes reclamaban la naturaleza prudencial (no cientfica) de la filosofa moral. Pero, cmo entender una ciencia moral de las normas desvinculadas de la prudencia, una vez que se han derrumbado los fundamentos ontoteolgicos en los que aquel sistema pretenda apoyarse? Tal ciencia de las normas morales, desvinculada de la prudencia, no parece que pueda entenderse realizada hoy ms que por la Etnologa, o por la Sociologa (en cuanto ciencias de las costumbres). Pero entonces la Filosofa moral se reduce precisamente a Ciencia (a Etnologa, o Sociologa) y no tendra por qu ser el profesor de Filosofa, sino el profesor de Historia o el de Sociologa o Etnologa (si lo hubiera) quien debiera recibir el encargo del curso. c) Podramos tambin apelar a la oposicin de Hume en torno a la cual gira la mayor parte de los anlisis de la filosofa moral anglosajona entre el Ser y el Deber ser. Las motivaciones genricas tendran acaso que ver con el Ser o realidad misma (sociolgica, jurdica, del orden moral) ; los motivos especficos tendran que ver con el Deber ser en cuanto constituya un orden caracterstico. Pero, a falta de una concepcin de las relaciones dialcticas entre este orden del Ser y el orden del Deber ser (pues no es suficiente su distincin), a falta incluso de una posibilidad de oponer, salvo en ciertos contextos lingsticos, el Ser mismo y el Deber ser (como si muchas realidades no llegasen a actualizarse en el marco de un Deber ser), parece que las tareas de la Filosofa analtica han tenido que reducirse al recinto de los anhsis lingsticos, anlisis muy tiles principalmente en relacin con el idioma ingls, y sus peculiaridades caractersticas vinculadas con el propio sistema jurdico y procesal anglosajn. No nos parece, en todo caso, que el mtodo lingstico en filosofa moral de los filsofos ingleses tenga ttulos suficientes para justificar un curso de Bachillerato espaol, y no por falta de materia, sino porque su superabundancia desplazara otras cuestiones acaso prioritarias. Transportar a Espaa muchos de los anlisis sutiles de los anglosajones, sera un puro mimetismo. Aparte que la verdadera correspondencia (y no mera traduccin) de estos anlisis de los filsofos morales ingleses se encontrara en Espaa en otros lugares, pongamos por caso, en la Crnica Tributaria del Ministerio de Hacienda. El anlisis del uso del trmino Horchata &s tan sutil, en el contexto de esta
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revista, entre otros anlisis, y de una importancia prctica econmica y moral mucho mayor de lo que pueda serlo el anlisis del uSo del trmino Promesa de Searle. d) Por ltimo, tambin podramos tener en cuenta la oposicin entre el individuo y la sociedad (u otras similares). La justificacin genrica de la Moral se mantendra en las perspectivas sociolgicas; la justificacin especfica se atendra al punto de vista del individuo concreto. Ahora bien, tampoco sta distincin nos parece pertinente y, aunque tiene mucho que ver con nuestro asunto, es, por s misma, por lo menos, confusa. En efecto, la perspectiva sociolgica (o etnolgica) en Filosofa moral va asociada, casi necesariamente, al relativismo moral. Precisamente por ello es saludada por muchos profesores de Filosofa que ven en ella una verdadera perspectiva crtica. Y lo es: crtica de una moral presentada como absoluta, por motivos ideolgicos, cuando en s no es sino moral feudal o burguesa. Pero, por s misma, la perspectiva sociolgica, asumida por los profesores de Filosofa, no es ni siquiera sociolgica (cientfica): su intencin es eminentemente prctica, a saber, la prctica de aquella crtica al sistema vigente de moral, colaborando a liberar a los individuos de los prejuicios etnocntricos, polticos o religiosos en los cuales, al parecer, se hallan envueltos. Y, qu decir de la perspectiva estrictamente individual o, lo que es lo mismo, universal-distributiva? Acaso ella no recae necesariamente en el psicologismo, en la progresiva incorporacin de la llamada perspectiva psicolgica en todo cuanto se refiere al anlisis de las motivaciones de la conducta (poltica, sexual, etc.). Ahora bien: sospecho que el auge impresionante del inters por la Psicologa que, desde el Bachillerato viene observndose entre los jvenes (y que les empuja con frecuencia a preferir la carrera de Psicologa, entre otras opciones posibles), no es propiamente psicolgico, cientfico, sino precisamente moral, tico (y, lo que es ms interesante, de una moral o tica de orientacin muy precisa). En la poca del franquismo, la moral quedaba inserta en el marco de la Teologa, como hemos dicho, por parte de los que constituan la estructura del sistema dirigente. Pero, por parte de la oposicin, por as decir, quedaba subordinada a la polticaa la moral revolucionaria de los militantes. Se dira que, disuelto el marco teolgico (al menos para una inmensa mayora de ciudadanos) y disuelta su contrafigura, el marco poltico de la moral (al descargarse los partidos polticos de cuestiones llamadas ahora privadas, personales o metafsicas, en nombre de las libertades democrticas), los ineludibles intereses morales se habran ido a cobijar en el nuevo marco que comenzaba a armarse en Espaa, a travs sobre todo del marketing y de la publicidad, el de la Psicologa humana, el de la Psicologa como humanismo. De donde, segn sto, resultara que el inters por la Psicologa es confuso y an espreo, en un noventa por ciento de los casos, cuando el inters por la Psicologa es un modo equivocado de denominar al inters por las cuestiones morales, un inters elaborado generalmente en la forma de fijacin de objetivos teraputicos, en definitiva, de una direccin moral de las conciencias que, cuando no acuden al Zen, adoptan las maneras de una pseudociencia o de unas tcnicas pseudocientficas, de una medicina del alma entendida en el sentido ms prosaico, que va desde las tcnicas de adaptacin o de relajacin hasta incluso las tcnicas de masaje. Por ello, frente al psicolo92
gismo (no ya frente a la Psicologa cientfica que, en modo alguno, puede confundirse con una moral), parece que es imprescindible reivindicar el verdadero nombre de los intereses que empujan hacia la eleccin de carrera a una gran parte de nuestros jvenes. Porque no es el individuo psicolgico que es (lo que para muchos constituye insuperable paradoja) lo ms abstracto y genrico, y no lo ms concreto aquello que puede llevarnos siquiera al centro de los problemas por los cuales ese individuo se interesa, los problemas ticos y morales, que precisamente no se configuran ni en el plano sociolgico poltico, ni en el plano individual psicolgico, sino en el momento en que ambos planos se entrecruzan, en el cual el individuo asume las normas y costumbres sociales como propias o extraas, para juzgarlas, junto con otros individuos. Y este juicio pertenece a la moral a la tradicin socrtica de la filosofa moral y no a la Sociologa ni a la Psicologa. Porque la conciencia moral no es una conciencia subjetiva a la que quepa apelar por motivos tambin subjetivos, como a un tribunal que sentencia oracularmente: la conciencia moral, al menos en la tradicin socrtica, es una conciencia que pide constantemente la regresin hacia sus fundamentos, la argumentacin de sus decisiones, la justificacin de sus juicios: porque las opiniones verdaderas, en tanto que duran, son una cosa hermosa y todo lo hacen bueno, pero no gustan de permanecer mucho tiempo, sino que se escapan del alma del hombre y as no valen gran cosa hasta que se las encadena con la consideracin del fundamento (Menon 98 a). Esta constante elevacin constitutiva de la conciencia moral sobre el horizonte psicolgico individualel de los impulsos, el de las pasiones, es una caracterstica constitutiva de la conciencia moral misma, a la manera como la elevacin sobre los deseos subjetivos o la abstraccin de los impulsos de los cuales, sin embargo, se parte, y a los cuales se vuelve, es una condicin constitutiva del juicio cientfico objetivo. 4. En nuestra opinin, el verdadero punto de la diferencia ntrelas justificaciones de ndole genrica y las especficas hay que ponerlo no ya en oposiciones tales como las reseadas (especulativo/prctico, etc.), sino precisamente en la oposicin que hemos expuesto en otro lugar (El Basilisco, nm. 2,1978) entre las metodologas y las metodologas . Cuando el material propio de las ciencias morales (incluso el de la filosofa moral) es considerado desde la perspectiva , es decir, la perspectiva desde la cual un etlogo, que haya logrado regresar hacia las formulaciones ms objetivas, puede considerar y delinear los patrones de conducta de una colonia de insectos, entonces las cuestiones de moral o de tica pueden recibir un tratamiento cientfico, pero a costa de dejar de ser formalmente cuestiones morales o ticas . Slo lo sern materialmente (genricamente), a la manera como pretenden serlo las determinaciones que el estructuralismo de Levi Strauss logr obtener en torno a las relaciones elementales del parentesco. Y esto sera debido opinamos a que la especificidad de las cuestiones morales (o ticas) se encuentra precisamente envuelta en un horizonte de ndole -operatorio. Slo cuando quien habla de moral (o de tica) de normas o sistemas morales o ticos se encuentra comprometido (aunque sea en la forma de la reprobacin) en el momento mismo de hablar, por esas normas morales o ticas, es cuando puede sonar ese timbre especfico de la moral o de la tica a que venimos reEL BASILISCO
firindonos. Ahora bien, de acuerdo con nuestras premisas, la perspectiva -operatoria, al menos en sus formas ms puras, no da lugar a una conceptuacin cientfica, aunque s pueda dar lugar a una perspectiva filosfica no menos racional, es cierto, aunque de otro modo, de lo que puedan serlo las demostraciones cientficas. Constantemente aparecer, con todo, la tendencia a regresar a perspectivas -operatorias, an a costa de perderse en el regreso la especificidad que interes inicialmente: tal es el precio de la ciencia. Precio demasiado caro muchas veces y que, constantemente tambin, tender a ser compensado mediante el retorno (o progressus) hacia las perspectivas -operatorias. La perpetua oscilacin de la filosofa moral desde sus posiciones especficas (digamos, de justificacin de la conducta) hacia las posiciones genricas (digamos, de explicacin de la misma) y recprocamente, tiene que ver, segn esto, con la oscilacin entre la voluntad de analizar cientficamente el campo de la moralidaddesentendindonos de l, en el fondoy la voluntad de mantenerse en la misma longitud de onda propia de este campo, a cambio de renunciar, comprometidos con l, al conocimiento cientfico en su sentido ms riguroso. De este modo, concluiramos diciendo que la distincin entre lasjustificaciones genricas y las especficas de la disciplina de la Filosofa moral en el Bachillerato es algo ms que una mera distincin pedaggica o didctica, porque es una distincin dialctica, porque es la distincin entre los trminos en conflicto de un proceso viviente cuya circulacin mutua, no siempre sin turbulencias, puede considerarse coextensa con la vida moral misma. 5. Segn lo que precede, la Filosofa moral en el Bachillerato, en la medida en que quiera formalmente mantenerse como Filosofa moraly no como Etologa o como Sociologa o como Psicologa, habra de ser entendida como una disciplina includensprudentia, como una disciplina que requiere, desde su interior mismo, el compromiso inicial con determinados juicios o valores morales y que, en consecuencia, constituye ella misma una actividad moralmente estimable (como buena o como mala), una actividad prudencial. Cul es, entonces, su justificacin en el Bachillerato? Similar a la que puede reclamar la propia Moral, o la misma Filosofa, en tanto que esta sea, al menos en la tradicin de la filosofa platnica la filosofa como medicina del alma, uns moral, orientada a la Paideia (que no brota precisamente a consecuencia de unas tcnicas didcticas, generales o especiales). Queremos decir con esto que la Filosofa moral, en el Bachillerato, ha de ser edificante! S, desde luego. Pues aunque ella no pueda pretender fundar la conciencia moral (como tampoco la Lgica formal puede pretender fundar la capacidad de raciocinio) no por ello ha de reducirse a un mero epifenmeno. De algn modo influye y, en este sentido, edifica. Pero inmediatamene tenemos que precisar el alcance de esta palabra tantas veces maltratada. Porque aqu no podemos entender las actividades edificantes en el mismo sentido en que se llamaban edificantes las prdicas morales, o bien los ejercicios espirituales o corporales (el yoga, por ejemplo) orientados a instaurar virtudes, a mentalizar, o a condicionar reflejos. Si la filosofa moral ha de ser edificante, lo ser a travs de los mtodos propios de la filosofa que, en nuestra tradicin, son los mtodos lgicos ligados a la argumentacin, a la discusin y al debate. Estos
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mtodos implican necesariamente la crtica por tanto, la destruccin o trituracin de todo aquello que pueda ser demolido y la determinacin de aquellos principios o factores que parezcan indestructibles, transcendentales. Si.todo pudiera ser destruido, nada podra edificarse o reconstruirse, ni siquiera el ave fnix. No atribuimos, en todo caso, a la Filosofa moral en el Bachillerato la misin de instaurar o edificar la conciencia moral en el estudiante, puesto que hemos partido del supuesto segn el cual el juicio moral est ya instaurado en todo aquel que tiene uso de razn, sindresis, o que no es un imbcil moral. Pero s le atribuimos la misin de colaborar a edificar algunos contenidos del juicio moral, algunos criterios y an evidencias morales, tras la demolicin de otros (aquellos acaso que a muchos parecen los ms autnticos y libres). Al menos, ste es un postulado que creemos implcito en el mismo momento de proceder a la justificacin de la Filosofa moral, includens prudentia, en el Bachillerato. El curso de Filosofa moral se constituye de este modo en un episodio interno al conflicto mismo que brota de la confluencia entre los diferentes sistemas de normas o criterios morales, un curso que puede fortalecer y aclarar muchas evidencias, as como tambin debilitar y oscurecer otras. En este sentido, el relativismo moral radical, en la medida en que niegue la posibilidad del debate dialctico entre los diferentes sistemas de normas, en la medida en que propende a reducir la moral o la sociologa, a la etnologa o a la psicologa, o bien no es filosofa moral, o bien contiene una direccin precisa, aunque disimulada, de filosofa moral absoluta y dogmtica, la moral del llamado individualismo pragmatista, hedonista, pongamos por caso. Pero si el relativismo moral se atuviese a sus consecuencias lgicas debiera reconocer que l contiene la hiptesis (muy crtica, frente a todo absolutismo metafsico) segn la cual las leyes, normas o valores morales, son caractersticos de cada cultura o de cada pueblo, o de cada clase social (la moral de clase), es decir, que no tiene demasiado sentido esperar que de la contrastacin de los sistemas, puedan resultar consecuencias que excedan los marcos en los cuales se supone que la moral est envuelta, sin duda, el relativismo moral tiene un amplio apoyo en \os fenmenos: en unos pueblos es un acto moral positivo matar a un prisionero o al enemigo (incluso el comrselo), mientras que en otros, este acto aparecer como una aberracin moral o como una reliquia del salvajismo. Pero acaso el relativismo moral acta aqu a la manera como la fsica de los antiguos actuaba ante los fenmenos de los cuerpos en movimiento: a la vista de que los cuerpos gneos aparecen ascendiendo hacia lo alto, y los acuosos descendiendo en la direccin del centro de la tierra, asignaba a cada uno de ellos una ley independiente de gravitacin, diramos un relativismo gravitatorio. Hoy sabemos que todas esas supuestas leyes de gravitacin particulares no son otra cosa sino manifestaciones de una gravitacin universal nica, de una ley uniforme, slo que abstracta, cuando ella trabaja en el vaco. La misma ley combinada con otros principios fsicos, es la que conduce a la multiplicidad fenomnica que el relativismo gravitatorio no supo interpretar (no estar de ms insinuar cmo la teora de la relatividad einsteniana, aunque precisamente fue saludada por muchos socilogos e histo93
Fiadores, o antroplogos, en la lnea de su relativismo moral, de su subjetivismo, estaba inspirada por motivaciones enteramente objetivistas, por la voluntad de elevarse a la determinacin de leyes invariantes vlidas para cualquier sistema de coordenadas y tales que, desde ellas, pudiera darse cuenta de los sistemas de fenmenos opuestos entre s). No ocurrir algo similar con las leyes de la gravitacin moral? No ocurrir que las leyes morales, aunque universales, son puramente abstractas y, por tanto, no se nos manifiestan sino al final de un proceso de regresin de los fenmenos (etnolgicos, sociolgicos, psicolgicos)? Las leyes o normas morales, los factores morales, simplemente no operaran en el vaco, como si fuesen sustantivos; no presidiran o determinaran a la conducta humana, sino codetermnndola, junto con otras normas morales. Segn esto aquellos fenmenos interpretados desde el punto de vista del relativismo de las normas morales (en el contexto del grupo, o de la clase social, o de la cultura) podran ser interpretados a la luz del co-determinismo de las propias normas diversas, antagnicas, pero en confluencia mutua imprescindible. No hablaramos entonces tanto de normas distintas segn cada pueblo o crculo cultural, cuando, ms bien, de normas (o factores de normas) comunes a todos los pueblos (al menos retrospectivamente, y en el momento en que histricamente va constituyndose la posibilidad de una visin histrico universal) pero compuestos mutuamente de modos distintos, tales que pudieran coordinarse con la variedad de los fenmenos. Estas normas, por tanto, sin perjuicio de su universalidad (respecto de todos los pueblos) no tendran por qu ser uniformes y armnicas entre s, como piezas de un espacio moral concebido desde la paz perpetua. De la misma manera que el espacio geomtrico est configurado en torno a ncleos diferentes (aunque presentes a las diversas regiones del mundo fsico) no siempre conmensurables entre s, aunque siempre entretejidos, as tambin el espacio moral estara configurado en torno a ncleos heterogneos, dotados cada uno de ellos de su lgica moral propia, inconmensurables, pero entretejidos mutuamente y en conflicto permanente (nosotros, en La Metafsica Presocrtica, pginas 358 y siguientes, hemos credo poder identificar, al menos, dos de estos ncleos, a los cuales hemos aplicado, acaso de un modo no del todo arbitrario, las denominaciones de e/ca y de mora/). Ahora bien: el codeterminismo moral que entendemos, por de pronto, como un mtodo de investigacin moral ligado a la prctica misma de la discusin moral o tica es, por lo menos, una hiptesis tan crtica (respecto del relativismo moral) como el relativismo pueda serlo respecto del dogmatismo metafsico o teolgico. Y, sobre todo, puede entenderse como un postulado ligado a la misma prctica de la discusin de los casos de moral. En la medida en que esta discusin se mantenga en el terreno de la argumentacin moral es porque estamos suponiendo,/jr/mero, que los interlocutores (profesores y alumnos) disponen de elementos de juicio similares, de reglas d juego parecidas, sin perjuicio de las diferentes perspectivas de edad, de nacin o de clase social, y, segundo, que el caso de moral cae bajla jurisdiccin de normas o factores diversos que no siempre es trivial determinar y hacer confluir. Por ello el debate es necesario en tanto este debate implica un anlisis re94
gresivo hacia los factores, una justificacin de su composicin y aplicacin. El anlisis de justificacin o el enjuiciamiento de un caso moral, segn su lgica propia, nos obliga a regresar constantemente hacia ciertos principios abstractos pero siempre vinculados a las ms concretas situaciones histricas, polticas o sociales que son, por su propia naturaleza, de carcter filosfico, incluso filosfico mundano. No cabe aqu detenerse en dogmas o lemas generales, por crticos que sean, como es frecuente entre quienes mantienen posiciones radicales, opuestas a cdigos considerados como estpidos, o bien como puras convenciones alimentadas por intereses inconfesados, pero mantienen tales posiciones apelando a mximas igualmente gratuitas o vacas (pongamos por caso: es necesario transformar la realidad, no basta con conocerla, puesto que podra oponrsele la mxima contraria: es necesario dejar intacta la realidad, basta con conocerla). Es necesario someter todo tipo de mxima moral a la crtica de su fundamento moral, de su sancin, en el sentido de Brentano. Y en esta tarea resulta imprescindible la consideracin de los grandes sistemas filosficos de la moral que precisamente lo son por haber organizado los diferentes crculos desde los cuales tienen lugar, en general, las diferencias en los enjuiciamientos de las situaciones morales. De este modo, el curso de Filosofa moral, tal como lo imaginamos, tambin tiene que pasar por la exposicin acadmica de las grandes lneas de la Filosofa moral. 6. Aquello que por nuestra parte hemos querido poner aqu a discusin podra, en resolucin, reducirse a las siguientes tesis: Primera. La tesis segn la cual la filosofa moral en Bachillerato no puede reducirse a Sociologa, ni a Etnologa ni a Psicologa, porque aunque las reflexiones sociolgicas, o etnolgicas o psicolgicas sean inexcusables, son ellas mismas material que debe ser reanalizado desde el punto de vista de la lgica del juicio moral. Segunda. La tesis segn la cual la Filosofa moral en el Bachillerato habra de entenderse eminentemente como una resolucin de problemas morales, o de casos de moral, como un ejercicio del razonamiento moral positivo, ms que como un conjunto de especulaciones metafsicas o lingsticas (da lo mismo) sobre el fundamento de la libertad, o sobre el ser y deber ser. Estas situaciones o casos de moral no tendran por qu ser inventadas siempre, como problemas que afectan a Ticio o a Cayo: la realidad poltica o jurdica coetnea ofrece situaciones suficientemente ricas como para tomarlas como materia de anlisis moral. Con lo cual, la Filosofa moral en Bachillerato se constituye en un cauce sistemtico de crtica de las Instituciones polticas, jurdicas o religiosas y no en un instrumento de propaganda o mentalizacin (naturalmente esto requiere, por parte del profesor de Filosofa, un planteamiento mnimamente tcnico de las situaciones jurdicas o polticas, o sociales, sobre las cuales se haga girar el problema o el caso de moral). Es el anlisis de estos problemas o casos de moral el que nos conducira internamente al enfrentamiento con las cuestiones de principio (incluyendo aquellas cuestiones que giran en torno al llamado sentido de la vida) tratadas por los clsicos (Platn, Aristteles, Sneca, Kant, etc.), a los cuales, en cualquier caso, sera preciso frecuentar asiduamente.
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NOTICIAS
Dcimo Congreso Interamericano de Fflosofa
gica de los derechos humanos); Octavi FuUat {La Teleologa del animal desgraciado), y Femando Rielo {Fundamentos filosficos del Derecho Humano), aunque el volumen que contiene los resmenes de los trabajos (publicado en abril de 1982,158 pgs. por el Departamento de Filosofa de la Florida State University, Tallahassee, 32306 USA) slo contiene los resmenes de dos de esos seis trabajos (se supone que el resto no llegaron a ser presentados): el del barcelons Octavi FuUat y el del canario Femando Rielo (in absentia), de la Escuela Idente de La Laguna.
Secdonesy subsecciones del Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias

L Teora y Metodologa General de las Ciencias 1. Corrientes actuales en la teora de las ciencias. 2. Clasificacin de las ciencias. 3- Unidad de la ciencia y lenguajes cientficos. 4. Estructura y funcin de las ciencias. 5. Mtodos de las ciencias. 6. Problcnias de poltica cientfica. 7. Erica cientfica. 8. Sociologa del conocimiento cientfico 11. Historia de la Geoct y.del Peosamiento I. Interpretaciones histricas del desarrollo de las ciencias. 2. Historia de las teoras cientficas. 3. Historia de las instituciones cientficas. 4. Historia de las tecnologas. ^. Historia de la ciencia y del peosamiento espaol. III. Fundamento de las Ciencias Formales 1. Fundamentos de las matemticas. 2. Filosofa de la lgica. 3. Teora de modelos y sus aplicaciones. 4. Teora general de sistemas. 5. Problemas de compuiabilidad. 6. Cuestiones de J-gica. IV. Fundamentos de las Ciencias Naturales 1. Problemas fundamentales de las ciencias fsico qtumcas (causalidad, determinismo y caoticidad). 2. Modelos cosmolgicos del Universo. 3- Problemas fundamentales de las ciencias biolgicas (finalidad, oiganizadn y evolucin). 4. Ecologa y ctologa. 5. Niveles jerrquicos; reduccin-emergencia. 6. Ciencias mdicas. V. Fundamentos de las Ciencias Antropolgicas y Culturales L Economa y sociedad. 2. Problemas y mtodos de las ciencias psicolgicas. 3. Teoras y mtodos de las ciencias histricas y geogrficas. 4, Teoras y mtodos de las ciencias lingsticas. 5. Teoras y mtodos de las ciencias uridicas y polticas. 6. Teoras y mtodos de la educacin^ 7. Teoras y mtodos de las ciencias de la informacin. 8. Teora y mcidologa de las formas estticas: anes, literatura. arquiaxRira y uitianisinu 9. Etnologa, antiopolcgia y ciencias de la reHn. 10. filosofa de la tcnica y de la ingeniera.
La Sociedad Interamericana de Fi- Puede tener inters para la sociolosofa decidi en su noveno Conloga de la ciencia saber que este greso (Caracas, 1979) que el siCongreso cont con un fondo de guiente se celebrase en los Estados maniobra de 200.000 $ (20 mloUnidos de Norteamrica. As, fue nes de pesetas de entonces), que la American Philosophical Assoen sus 2/3 partes se dedic a ayudas ciation responsable de organizar la de viaje para 166 de los participanreunin que, patrocinada en su tes. mayor parte por la. Florida State University, se celebr en Tallahassee, Florida, del 18 al 23 de OctuG.B.S. bre de 1981, presidiendo el comit organizador el profesor David Gruender. El tema, decidido tambin por el Congreso de Caracas, era el de los Derechos Humanos. Los 415 matriculados, procedentes de distintos pases, pudieron elegir entre trescientas comunicaciones presentadas en diez sesiones simultneas, repartidas en siete categoras: I. Los Fundamentos Filosficos, n . La Naturaleza Humcma o la Condicin Humana, IIL Los Derechos de investigacin y expresin: problemas filosficos, IV. La Etica y los derechos humanos, V. La Sociedad y los derechos humanos: problemas filosficos, VI. La Prctica de los derechos humanos y VIL Temas variados. En el programa figuraban seis autores espaoles: Adolfo Arias-Muoz {Derechos humanos y Filosofa Dialgica); Manuel Atienza {Marx y los Derechos Humanos); Niceto Blzquez {El Derecho Humano a la propiedad privada segn la doctrina social catlica); Isidro Gmez Romero {Contribucin a una fundamentacin fenomenolEL BASILISCO
sobre cuestiones metodolgicas y fomentar los estudios e investigaciones sobre los fundamentos de las ciencias y su historia en Espaa. Los temas titulares de este segundo congreso son las ciencias Biolgicas y las ciencias Histricas, sobre las que giran las ponencias y mesas redondas. Adems de los temas titulares las secciones y subsecciones del Congreso permiten recoger numerosas investigaciones de inters realizadas sobre la Teora, la Metodologa y la Historia de las Ciencias, as como sobre los fundamentos de las distintas disciplinas cientficas: setenta comunicantes de toda Espaa presentar un centenar de comunicaciones a este Congreso. Los ttulos de las ponencias programadas son: Francisco Jos Ayala, Es la macroevolucin incompatible con el darwinismo?; Julio Mangas, Lmites entre religin, magia y supersticin durante la antigedad; Manuel Alvarez Ura, Biologa y Sociedad; Ramn Margalef Lpez, Autoorganizacin en sistemas formados por componen95
Sûndo Congreso deTeoray Metodol(^ de las Ciencias

Del 4 al 9 de Abril de 1983 se celebrar en Oviedo, organizado por la Sociedad Asturiana del Filosofa con el patrocinio de la Fundacin Principado de Asturias, el II CONGRESO DE T E O R A Y M E T O D O L O G A DE LAS CIENCIAS. El objeto de este Congreso, cuya primera edicin se celebr el pasado ao y del que acaban de aparecer publicadas sus Actas, es propiciar encuentros interdisciplinares
tes intercambiables y evolucin de dichos componentes; Miguel Artola Gallego, Problemas metodolgicos de la investigacin histrica; Francisco Sobrino, Algunas cuestiones metodolgicas y de interpretacin en la Bioqumica; Gustavo Bueno, La Idea de Verdad en Biologa; Julio Valden Baruque, El papel de la teora en la investigacin histrica; Juan Ramn Alvarez, Ontologas Biolgicas; Osvaldo Reig, Unificacin epistmica de la gentica y de la ecologa de poblaciones; Santiago Gascn, La demarcacin de las ciencias biolgicas: de la bioqumica a la ecologa; David Ruiz, Articulacin y sntesis en la construccin del mtodo histrico; Fernando Montero Moliner, La fenomenologa y la historia de la filosofa; Gustavo Bueno, La finalidad en las ciencias histricas y el materialismo histrico; Faustino Cordn, Origen, naturaleza y evolucin de la clula. Para cualquier correspondencia, reserva de actas, comunicacin, informacin o inscripcin, dirigirse a: Sociedad Asturiana de Filosofa, Apartado 952, Oviedo (Espaa).
CONGRESO Y METODOWGIA DE LAS CIENCIAS

DE TEORA
XVnCoiêso Mundial de Ffloso&

Desde la celebracin del I Congreso, en el Pars de 1900, cada cinco aos (con las excepciones de las dos guerras mundiales) la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa (FISP) organiza el Congreso Mundial de Filosofa. Le ha correspondido a Montreal ser la sede del XVII Congreso, que se celebrar del 21 al 27 de Agosto de 1983 (en ediciones anteriores fueron pases anfitriones Francia, Suiza, Alemania, Italia, USA, Inglaterra, Polonia, Holanda, Blgica, Mxico, Austria y Yugoslavia: nunca todava se ha celebrado en Espaa). En esta ocasin, el XVII Congreso tiene como tema principal: Filosofa y Cultura, que se tratar en cuatro secciones principales: I. La determinacin filosfica de la Idea de Cultura; II. Culturas y valores en la perspectiva histrica; III. Personas y Culturas en el mundo contemporneo y IV. Filosofa y Cultura: perspectivas para el futuro; divididas en 34 subsecciones. Estn previstas adems medio centenar de mesas redondas y sesiones especiales sobre temas ms generales. Como es costumbre, coincidiendo con el Congreso, se producen reuniones de numerosas sociedades de filosofa, desde la del Cirpho (Crculo Internacional de investigacin filosfica por ordenador) a la de la Sociedad Internacional de Estudios Neoplatnicos. Como es tambin habitual en este tipo de reuniones internacionales, ningn espaol figura como presidente o participante de alguna sesin, seccin, subseccin o mesa redonda. G.B.S.
Oviedo. Hotel Reconquista. 419 Abril 1983
Participantes en este 11 CONGRESO DE TEORA Y METODOLOGA DE IAS CIENCIAS

Ponentes: Juan Ramn Alvaiez Manuel Alvarez Ura Miguel Areola Gallego Fiancisco ) Ayala Gustavo Bueno Martnez Faustino Cordn Bonet Santiago Gascn Muoz Julio Mangas Manjarrs Ramn Matgalef Lpez Femando Monceio Moliner Carlos Pars Amador Osvaldo A. Reig David Ruiz Gonzlez Francisco Sobrino Julio Valden Baruque Comunicantes: M" Teresa Anguera Juan Arana Juan Emilio Aura Tonosa Gonzalo Bravo Castageda Gustavo Bueno Snchez Carlos Calleja Xifre Antonio Caselles Moncho Camilo Jos Cela Conde Adelaida Checa Snchez Isidoro Delclaux Anna Estany Juan Esteva de Sagreta Maximiliano Fartos J o s Manuel Fdez-Cepedal Alejandro Fdez. Maigart Miguel Ferrero Meir Juan B . Fuentes Ortega Femando Gabucio Cerezo Manuel Garca Doncel Pilar Garca Jordn Jos Garca Mannez Francisco Garca Novo Julin Garrido Garrido Jos L Glez. Almendros Santiago Glez. Escudero Mara Dolores Glez. Portal Alberto Hidalgo Tun Vctor Infantes de Miguel S.L. Ipia Jorge I. Izquierdo G. Ignacio Izuzquiza Otero Jess Jord Pardo Diego Jordno Barea Francisco J . J u a n Remolina Pilar Lacasa Enrique lafiente LuisM^Laita J o s M ' Laso Prieto J o s A. Lpez Brugos J o s ngel Lpez Herreras Julin Lpez de Lerma Carlos Martn Vide Francisco Jos Martnez J. Martnez Alier Carlos Mnguez Francisco Luis Molina Andrs Moya Smano Jos' Muiz Fernndez Blanca Muoz Lpez Anastasio Ovejero Bemal Javier Palacios Luciano Perea Concepcin Prez Maao Prez Alvatez Augusto Prez Garca Adolfo Perinat Manuel del Pino Berenguel Rafeel Pl Lpez Manuel Puigcerver Olivan Miguel Renci de la Fuente Romn Reyes Agustn Riscos Fernndez Elena Ronzn Jos Mara Ruiz-Vaigas" Jos Sala Ctala Juliii Snchez Gonzlez Ricardo S. Ortiz de Urbina EsteUa y. Santilli M " Cristina Sanz Lpez Eduardo Tello Porras Joaqun J. Vea Julin Velarde Lombraa Salvador Vnardell Crespo J.L. Zaccagoini
T Condeso Inemadonal de L^ca, Metodologa y Fflosom de la Ciencia

Internaona! Union of Hislory and Philosophy ol Science Divisin of Logic. Motnodotog/ and Philosophy o( Science
(PntMvnl: J.-bol: StenUry: L. J. Coiwn)
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INTERNATIONAL CONGRESS of LOGIC. METHODOLOGY and PHILOSOPHY of SCIENCE SALZ SALZBURC, AUSTRIA. JULY 11'*16* 1983
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I . PouMatlen* and pnnoHpDy M Bletogy 3 . Ftacunlon Thoiy i n d n i t a r r e* Cniiitillon 4.A]dOfllMleSMT)l(V . . 1. FBvndxloni *ne Phl>Kphy al m * SoclU Scli
3.MltlMv(iTLog>c. Pil*tltolOBy * x l ' ^ ' ' < * o P l V < ' 4. P u M H n H i l d PrkKiplH o( IN* EtMct ot SdMic*
Piul VWnginntf er Gtorg Do>n (7tn IrlMnutiontr C o n g r u ot L c ^ c MithofMogy i r d Ptiilotoptiy ot SciMC*) riwrtiii luH Pnliaiphi( UntvHiitMt Sttibuig PtanHilivwiauM 1/1 A - W SALZBUHQ
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Abercrombie Clase, estructura y conocimiento Prefacio de Salvador Giner Ed. Pennsula. Barcelona, 1982.
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Bla Freiherr von Brandestein Cuestiones fundamentales de la filosofa Traduccin de Claudio Gancho. Herdr, Barcelona, 1983.
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Del Gnesis al genocidio
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Stephan L. Chorover Del Gnesis al genocidio. La sociobiologa en cuestin
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H. Blume ediciones. Madrid, 1982.
Una exposicin de los temas capitales de la sociologa del conocimiento organizada en torno a las referencias consabidas: Marx. Mannhein, el estructuralismo marxista, la fenomenologa (Schutz). En la conclusin, el autor intenta un balance de las diversas teoras y concluye pidiendo la necesidad de una sociologa del conocimiento que muestre cmo las creencias acerca del mundo son errneas de muy distintas maneras.
Una publicacin de las lecciones profesadas en el semestre de invierno de 1974-75 en la Universidad del Sarre por el autor. Junto con las explicaciones del docente, se publican las discusiones que tuvieron lugar a continuacin. Parece excesiva la declaracin del autor en el sentido de que el libro recoge el modo cmo la verdad se abre al hombre y en el hombre que la busca y reconoce.
El autor intenta prevenir al lector sobre los conceptos cientficos en tomo a la naturaleza humana que condicionan la opinin pblica y mltiples decisiones polticas. Es interesante su crtica al concepto de consciente intelectual (la medida de la inteligencia para el control social) y otros conceptos de la psicotecnologa.
Joseph U Novak: ^ Teor y pticiica ie la educacirt

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Emst Bloch JosephD. Novak Teora y prctica de la educacin Versin espaola de Cristina del Barrio y Calina Gonzlez. Alianza Universidad. Madrid, 1982. Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel Traduccin de Wenceslao Roces. Fondo de Cultura Econmica, Mxico-MadridBuenos Aires, 1982. Se trata de una nueva edicin ampliada en espaol de la conocida obra de Bloch sobre Hegel. Las adiciones principales son el captulo XXIII, Hegel y la anamnesis, y un post-scriptum de 1962. Adems, en un apndice, se recogen los textos principales de la edicin primitiva de 1949, que fueron posteriormente supriniidos o modificados.
Leszek Kolalovvsl Las principales corrienles dei marxismo

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Leszek Kolakowski Las principales corrientes del marxismo. IL La edad de oro Versin espaola de Jorge Vigil. Alianza Universidad. Madrid, 1982.
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Este libro trata de contestar algunos interrogantes educativos que me han preocupado cuando estudiaba en las escuelas pblicas de Minnepolis y durante gran parte de mi vida adulta. Por qu aprenden tan poco los estudiantes? Por qu parecen tan ineficaces las escuelas a la hora de ayudar a la gente a aprender?. Estas preguntas que el autor pone en el prefacio de su libro, no podan tambin ponerse en su eplogo?
En este tomo, Kolakowski expone el pensamiento de diversas corrientes marxistas a partir de la II internacional. Kautsky, Luxemburgo y Bemstein; Lafargue (un marxismo hedonista), Sorel (un marxismo jansenista), Labriola (un intento de ortodoxia). Austromarxistas Plekhanov, ascenso del leninismo: de una teora del Estado a una ideologa del Estado.
Femando Savater Invitacin a la tica Anagrama, Barcelona, 1982. X Premio Anagrama de Ensayo. Un conjunto de reflexiones interesantes sobre diversas cuestiones morales. La tica, pese a su suprema dignidad, an guarda una deuda excesiva con lo til, es decir, admite, en cierto modo, el poder de lo necesario aunque sea para desafiarlo. Pues la tica sabe que la ms alta reconcihacin entre lo que hago y lo que soy es imposible y sin embargo sigue recomendando actuar trgicamente.
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MIIIIM SEO
Marc Richelle y Rmy Droz (Directores) Manual de Psicologa. Introduccin a la psicologa cientfica Versin castellana de Luisa Medrano. Herder. Barcelona, 1982.
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Eugenio Frutos Mejas Leyenda y poder en tomo a Aristteles
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Dpto. de Historia de la Filosofa, Univ. de Zaragoza. Libros Prtico, Zaragoza, 1982.
Una exposicin enciclopdica a cargo de diferentes especialistas, que fue puWicada en Bruselas en 1976. Cuestiones de mtodo, recordatorio de las estmcturas moleculares y celulares del ser vivo, cultura y personaUdad, sistema nervioso, informacin y memoria, aprendizaje, son los principales temas tratados de un modo muy claro con abundancia de diagramas y esquemas.
Tras tres aos de preceptura intil, cmo entender la prolongacin de la estancia del filsofo en la corte macednica...? Pueden entenderse esos cinco aos en los que Aristteles se halla en Pella, aparentemente sin motivo justificado, como el plazo en el que se gestion, se concret, o se ide el proyecto del Liceo?. Eugenio Frutos Mejas desarrolla en su hbro una apasionante hiptesis muy bien argumentada y de gran alcance histrico.
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ViGENTES>>. SOBRE EL ORICeN ^'V. OELAVmA .".1
PELASTEOUs
Mario Garca Exposicin crtica de las teoras vigentes sobre el origen de la vida Anthropos. Barcelona, 1982.
LA EVOLUCIN CONJUNTA OE LOS ANIMALES Y SU MEDIO
Faustino Cordn La evolucin conjunta de los animales y su medio Anthropos. Barcelona, 1982.
NTF.Ol'X.OGA miXiCi CONTEMK^RNEA
Juan David Garca Bacca Antropologa flosfca contempornea Anthropos'. Barcelona, 1982.
El autor nos ofrece en este libro una rigurosa e interesante exposicin de la doctrina de Oparin desde un punto de vista crtico, en un sentido materialista y con una notable preocupacin gnoseolgica. Tambin se tratan en este libro las opiniones de Bemal y otras (por ejemplo, la obra de Fox y Dose). El autor se mantiene en la lnea del pensamiento biolgico de Cordn.
Faustino Cordn nos ofrece en este libro algunos importantes trabajos suyos que datan ya del ao 1958 y 1959, pero que anuncian las lneas maestras de la potente concepcin evolucionista que ms adelante habra de cristalizar en su obra, La alimentacin, base de la biologa evolucionista. Este es un Ubro indispensable para todo aquel que est interesado por el pensamiento biolgico.
Reedicin de las diez conferencias que en 1955 pronunci en Caracas J.D. Garca Bacca. Conferencias llenas de inters dentro del estilo heiddeggeriano (el hombre en cuanto ser-en-elmundo; el hombre en cuanto uno-de-tantos) sin perjuicio de la originalidad caracterstica del autor. Van, pues, aqu casi tal cual se hablaron; y su autor aparece aqu como habla, no cual puede y suele escribir.
ZUBRI
NTELIGENCI^ Y LOGOS
Xavier
W.H. Thorpe Xavier Zubiri Inteligencia y Logos. Alianza Editorial, Sociedad de Estudios y Publicaciones del Banco Urquijo, Madrid, 1982. Breve historia de la Biologa Traduccin de Joaqun Ortega. Alianza Editorial, El Libro de Bolsillo, Madrid, 1982. Un resumen muy informativo y ameno de los principales hitos de la ciencia etolgica. En la parte primera, Thrpe expone los orgenes de la Etologa, y en la segunda parte, trata de formular las condiciones del surgimiento de la Etologa como disciplina despus de la segunda guerra mundial con especial referencia a Lorenz y Tinbergen.
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Agnes Heller La revolucin de la vida cotidiana Ediciones Pennsula, Barcelona, 1982. Se recogen en este libro escritos de la seora Heller en los que, al parecer, como dicen los editores, se contienen algunas de las indicaciones tericas y, lo que es ms, prcticas que acucian al hombre contemporneo. El humanismo marxista que postula la Agnes Heller ronda en tomo a las diferentes opiniones, ms o menos triviales, que van llenando las pginas de este libro. Las utopas del pensamiento radical son plurales, porque plurales son las necesidades radicales.
Inteligencia y Logos es el segundo volumen de la Triloga que sobre el tema general de la inteligencia humana est dando a la luz Xavier Zubiri; El presente volumen es continuacin de Inteligencia sentiente y prosigue en su misma lnea. La actualidad del vino slo puede ser autntica si su actualidad responde a la simple aprehensin del vino, o dicho vulgarmente, a la idea que tenemos del vino. Nosotros diramos an ms vulgarmente: Al pan, pan; y al vino, vino (nos referimos a los accidentes del pan y del vino; suponemos que Zubiri no se refiere a la transubstancia).
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. Radcliffe-Brown A.R.Ra (comp.) 1 yDaryli Forde Jean Tricart y Jean Kilian La Eco-geografa y la ordenacin del medio natural Anagrama. Barcelona, 1982. Una exposicin de los principales temas de la Eco-geografa como estudio del entorno natural y en donde se tratan asuntos tan variados como puedan serlo el de la necesidad del agua para las plantas (las clulas de las plantas jvenes pueden alcanzar una reserva de agua del orden de un 90%) y los colores que corresponden a los grandes sistemas morfognicos en el momento de levantar mapas geomorfolgicos (los signos estn concebidos de manera que confieren una cierta cualidad plstica al mapa). ESTUDIOS DE LGICA
Y FILOSOFA DE LA C
Miguel A. Quintanilla (comp.) Estudios de Lgica y Filosofa de la ciencia Serie Manuales Universitarios, Universidad de Salamanca, 1982.
Sistemas africanos de parentesco y matrimonio
Anagrama, Barcelona, 1982
Un ttulo ms de la esplndida biblioteca Anagrama de Antropologa que dirige J.R. Llobera. Textos tan importantes como los de Hilda Kuper {El parentesco entre los swazi), Mnica Wilson {Elparentesco nyakyusa), Nadel, {Doblefiliacin en las colinas nubd) y Evans-Pritchard {El parentesco y la comunidad local entre los nuer).
Un conjunto de interesantes trabajos del Departamento de Lgica de la Universidad de Salamanca, en su etapa fundacional, junto con otras colaboraciones, dirigido por Miguel ngel Quintanilla, quien abre el libro exponiendo un concepto de Lgica que sigue a Ratsiovi'a y Sikorski y, sobre todo, a Ratsiowa. Trabajos de Sephus Mndez, Mara Manzano, Salvador Vinardell, Jess Ezquerro, Fernando Broncano y Sebastin Alvarez de Toledo.
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Raices tradicisnles la novela contemporiie en Espaa Jess Fdez. Arenas Teora y Metodologa de la Historia del Arte Anthropos, Barcelona, 1982.
LA FUNCIN DELACIENCIA CN LA SOCIEDAD
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Ramn Buckley U iOOUISICIH Raices tradicionales de la novela contempornea en Espaa Pennsula, Barcelona, 1982. EBOBNIHOBUIHaUE Alvino E. Fantini La adquisicin del lenguaje en un nio bilinge Herder, Barcelona, 1982.
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Vctor Snchez de Zavala Funcionalismo estructural y generativismo Alianza .a: Editorial, AU, n 317 Madnd, 19! 1982.
Fundamen de.
' * " * ' ^ " ' ^ * J | KurtHauss,y otros m d i c a I Fdamentos de Psicologa mdica Herder, Barcelona, 1982.
Faustino Cordn
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La funcin de la ciencia en la sociedad Anthropos, Barcelona, 1982. ....-; ^..,,.. .> ^>_,>i, .,_,;/. ,:., j . ; ^ , , . / , J vf./.!^ ..."...-.y.*,,!
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Horst HicM
Horst Nickel Psicologa dla conducta del profesor Herder, Biblioteca de Psicologa, Barcelona, 1981.
. Cariota Solii
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DEIAGONDOCm DEL PBOFESOR
Los inmigrantes en la socie<!ad y en ia cultura catalanas
Carlota Sol, y colaboradores Los inmigrantes en la sociedad y en la cultura catalanas Pennsula, Barcelona, 1982.
A.J. Ayer Parte de mi vida Versin espaola Alvaro Delgado Gal, Alianza Editorial, Au, n319, Madrid 1982.
A
Karl-Heinz Wegei Karl Rahner
Introduccin a at pensarriento teolgico
Karl-Heinz Weger Karl Rahner. Introduccin a su pensamiento teolgico Traduccin de J.M. Lpez de Castro, Herder, Barcelona, 1982. Talcott Parsons Stuart Hampshire El sistema social Spinoza Versin espaola de Vidal Pea, Alianza Editorial, AU,n"'323, Madrid, 1982. Versin espaola de Jos Jimnez Blanco y Jos Cazorla Prez, Alianza Editorial, AU,n''326, Madrid, 1982.
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Anthony Kenny Andr Glucksmann Witênstein Cinismo y pasin Versin espaola de Alfredo Deao, Alianza Editorial, AU, n" 328, Madrid, 1982. Traduccin de Joaqun Jord, Anagrama, Barcelona, 1982.
Bla Freiherr von Brandestein Problemas de una tica filosca Versin castellana de Claudio Gancho, Herder, Barcelona, 1983.
4
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Jacques Leonard Moustafa Safouan El Ser y el Placer Ediciones Petrel, Barcelona, 1982. La imposible prisin: debate con Michel Foucault Cuadernos Anagrama Barcelona, 1982.
Cuadernos para Investigacin de la Literatura Hispnica
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NM. 1982. Fundacin, Universitaria Espaola. Madrid.
EL BASILISCO
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JULIN VELARDE
ACTAS PRIMER CONGRESO DE

TEORA Y METODOLOGA
Lgica Formal
Prefacio de Gustavo Bueno Tratado de Lgica, 2 Pentalfa ha asumido el proyecto de un Tratado de Lgica en cuatro volmenes dedicados a: (I) Lgica Filosfica. (II) Lgica formal. (III) Lgica material. (IV) Historia de la Lgica. Cada volumen es autnomo (desde el punto de vista de su inteligibilidad), si bien recibe su pleno significado cuando se le considera como parte de un sistema de lgica ms amplio. El lector tiene entre sus manos el volumen segundo de este Tratado: Lgica Formal. Un libro que constituye una exposicin clara y original de las principales categoras lgico-formales ^ u n a exposicin que contiene notables ampliaciones cuando se la compara con los manuales ordinarios (grupos de transformaciones, cotejo de conceptos hilbertianos y russellianos con conceptos escolsticos). La exposicin de Julin Velarde est calculada tambin para facilitar el mximo rendimiento acadmico (ejercicios, bibliografa, etc.). JuUn Velarde, profesor de Lgica en la Universidad de Oviedo, es conocido ya en el campo de la lgica por sus estudios sobre Peano (Introduccin, traduccin y notas de Los Principios de la Aritmtica, Pentalfa, 1979) y varios artculos en la revista El Basilisco. Es asimismo traductor de Platn (Protgoras), Leibniz (Monadologa) y Aristteles (Z)e/terpretetone, en colab.).
DE LAS CIENCIAS
Edicin preparada por Alberto Hidalgo
y
Gustavo Bueno Sncliez El volumen de Actas del I CONGRESO DE TEORA Y METODOLOGA DE LAS CIENCIAS (celebrado en Oviedo, del 12 al 16 de Abril de 1982) contiene los textos ntegros de todas las ponencias, comunicaciones y mesas redondas, as como las transcripciones completas de todos los coloquios de las distintas sesiones. Participaron en este I CONGRESO, Gustavo Bueno, Mario Bunge, Horacio Capel, Manuel Garca Velarde, Len Garzn, Emilio Lled, Carlos Pars, Miguel ngel Quintanilla, Antonio Fernndez Ranada, Julio Seoane, Juan Ramn Alvarez, Miguel Perrero, Toms Fernndez, Santiago Gonzlez Escudero, Alberto Hidalgo, Ignacio Izuzquiza, Emilio Murcia, Rafael Pa y Julin Velarde entre otros. La edicin, muy cuidada, materializa de manera palpable el propsito de los organizadores del Congreso ^la Sociedad Asturiana de Filosofa de institucionalizar este tipo de encuentros, as como su voluntad de rigor y continuidad. ISBN: 84-85422-18-X 3.000 Ptas. 687 pginas. Encuadernado en tela. En su brera habitual o: PENTALFA - Apartado 360 - OVIEDO
ISBN: 84-85422-20-1 1.000 Ptas. 350 pginas Oviedo, 1982 En su librera habitual o: PENTALFA - Apartado 360 - OVIEDO
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EL BASILISCO
en lengua
espaola
. noticiero
EL BASILISCO
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THEORIA, Revista de Teora, Historia y Fundamentos de la Ciencia, se public entre 1952 y 1955, gracias al entusiasmo de su fundador y director, el profesor MIGUEL SNCHEZ MAZAS. La revista THEORIA es un punto de referencia inexcusable para conocer el desarrollo y la posterior evolucin de la lgica, la teora de la Ciencia y las modernas corrientes de filosofa en Espaa. Treinta aos despus de su aparicin, PENTALFA quiere rendir un iiomenaje a quienes iiicieron posible la existencia de un pensamiento renovador en la Espaa de los aos 50, poniendo al alcance del pblico la reedicin facsimilar integra de la revista.
A lo largo de los nueve nmeros que aparecieron de la revista THEORIA (1952-1955), se publicaron artculos de nmeros autores entre los que cabra destacar:
ALVAREZ DE LINEA, Antonio BARRACLOUGH, Norman BELGRANO, Juan BERNAYS, Paul BLAZQUEZ MARTNEZ, Jos Mara BOHR, Nels BRAITHWAITE, R.B. BUENO, Gustavo CABA, Pedro CHRISTIAN, Curt CRDOBA, Jos CRESPO, Ramn CRUZ HERNNDEZ, Miguel DE KONINCK, Charles DIEZ ALEGRA, Jos Mara DIEZ BLANCO, Alejandro D'ORS, Eugenio DRUDIS BALDRICH, Raimundo ECHARRI, Jaime EINSTEIN, Albert FERRAN, Jaime FERRATER MORA, Jos FEYS, Robert FRANKEL, Ctiarles GALIANA, Gregorio Rafael
GARCA BACCA, Juan David
JAPERS, Karl LAIN ENTRALGO, Pedro LASCARIS COMNENO, Constantino MARTN-SANTOS, Luis MILLAN PUELLES, Antonio OPPENHEIMER, J. Robert PALACIOS, Julio
PARS, Carlos
REEDICIN FACSIMILAR INTEGRA, ACOMPAADA DE UN ESTUDIO PRELIMINAR Y DE NUMEROSOS NDICES. 2 Volmenes. Ms d e 900 pginas (tamao 29x21). Edicin Limitada. Precio d e Suscripcin 3.000 pts. RESRVESE SU EJEMPLAR. PENTALf A EDICIONES. Apartado 360. OVIEDO
PEMARTIN, Jos PREZ BALLESTAR, Jorge PREZ NAVARRO, Francisco PINILLOS, Jos Luis REY PASTOR, Julio RODRGUEZ HUESCAR, Antonio RUSSELL, Bertrond SNCHEZ MAZAS, Miguel SNCHEZ DE ZAVALA, Vctor SCIACCA, Michele F. SPENCER JONES, Sir Harold URMENETA, Fermn de VON WEIZSAECKER, C.F. WHITE, LL. ZARAGUETA, Juan EL BASILISCO
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PENTALFA MICROEDICIONES
TESIS DOCTORALES EN MICROFICHA aSSN 0211-6278) TDM-11: TDM-12: TDM-13: TDM-14: TDM-15: TDM-16: TDM-17: MARA ANTONIA GARCA DE LEN ALVAREZ: La otra Universidad, sociologa de la enseanza universitaria a distancia, 798 pgs. (3 microfichas). ISBN: 84-85422-19-8. JULIA CABRERA MORENO: Estudios sobre el priscilianismo en la Galicia Antigua, 235 pgs. (Imicroficha).ISBN: 84-85422-21-X. JOS LUIS RAMREZ SADABA: Gastos suntuarios y recursos econmicos de los grupos sociales del frica Romana, 256 pgs. (Imicroficha). ISBN: 84-85422-22-8. ARMINDA LOZANO VELILLA: La esclavitud en Asia Menor Helenstica, 325 pgs. (1 microfcha). ISBN: 8542223-6. ANTONIO APARICIO PREZ: La imposicin sobre la Renta en la Ley de Reforma Tributaria de 11 de Junio de 1964, 775 pgs. (3 microfichas). ISBN: 84-85422-24-4. ANTONIO REGALES SERNA: La traduccin automtica, 580pgs. (2 microfichas). ISBN: 84-85422-25-2. FROILAN FRANCO ARIAS: Le Vocabulaire et la Socit de Robert Brasillach et Fierre la Rochelle, 780 pgs. (3 microfichas) . ISBN: 84-85-422-26-0.
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Una de las tareas que se ha propuesto Pentalfa MicroediCones desde el comienzo de sus actividades en el campo del microfilm, es la de formar una Coleccin de Tesis Doctorales en HlcrofiCtaa. Los elevados costes de las ediciones tradicionales y la especiaiizacin que frecuentemente alcanzan trabajos de este tipo (lo cual tiace disminuir su demanda), han condenado a muchas tesis doctorales a una pequea difusin e incluso, en gran nmero de casos, a permanecer inditas. Lograr, por otra parte, copias de tesis doctorales, no necesariamente muy antiguas en el tiempo, se hace para el investigador tarea sumamente difcil; e imposible cuando lo que ocurre, ms de lo que fuera de desear, es que multitud de tesis doctorales permanecen ignoradas por la comunidad investigadora. Y si otros pases han tratado de resolver estos problemas mediante la conjugacin de ios tcnicas de la informtica aplicadas o lo documentacin y los sistemas de microfilmacin, ob-
teniendo ptimos resultados, en el mbito de la ciencia hispano, la situacin se mantiene en toda su crudeza. Pora intentar paliar, al menos en parte, este lamentable estado de cosas, surge la Coleccin de Tesis Doctorales en MiCroficha. Se considerarn para su edicin Tesis Doctorales y Memorias de Licenciatura, de cualquier disciplina, independientemente de la fecha de su elaboracin o Universidad en que hayan sido presentadas, sean o no inditas y que preferentemente estn escritas en lengua espaola o que, en todo caso, hagan referencia a la cultura hispnico. Si desea que su Tesis Doctoral sea publicada en la serie Tesis Doctorales en MicrofiCha, solicite informacin detallada a: PENTALFA - Apartado 360 OVIEDO (Espaa).
REVISTA ESPAOLA DE INVESTIGACIONES SOaOLOGIGAS

Directoc: Rafael LPEZ PINTOR NUMERO 20 (OCTUBRE-DICIEMBRE Estudios y notas ESTEBAN MEDINA: Teora y orientaciones de la sociologa de la ciencia. CARLOS HUNEEUS: La transicin a la democracia en Amrica del Sur. Una aproximacin a su estudio. BENITO CACHINERO SNCHEZ: La evolucin de la nupcialidad en Espaa (1887-1975). JESS M. DE MIGUEL: Para un anlisis sociolgico de laprofesin mdica. SANTOS JULIA: La UGTde Madrid en los aos treinta: Un sindicalismo de gestin. RAFAEL LPEZ PINTOR y MANUEL JUSTEL: Iniciando elanlisis de las elecciones generales de octubre de 1982. (Informe de un sondeo postelectoral). Crtica de libros Informes y encuestas del C.I.S. CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS Calle Pedro Teixeira, 8-4 Madrid, 20 (Espaa) Telfono 4561261 I. Sondeo de opinin sobre el debate de investidura de D. Felipe Gonzlez. II. Barmetro de opinin pblica. Octubre de 1982. 1982)
Centro de Investigaciones Sociolgicas (C.I.S.)

EL BASILISCO
104
ISSN 0210-0088

El Basilisco, Nº 14, Julio 1982-Febrero 1983

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BASILISCO

FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS

EL BASILISCO, nmero 14, julio 1982-febrero 1983, www.fgbueno.es

MANUEL FERNANDEZ LORENZO

EL BASILISCO, nmero 14, julio 1982-febrero 1983, www.fgbueno.es

ALGEBRAIZAaON DE UNA LOGICA POLIVALENTE

a ={xx< a} no tenga mximo, en cuyo caso decimos que a es elemento lmite de E

llamamos a tal mximo precedente del elemento a y lo representamos por a

1.3.5.- Si E admite elementos-lmites y 8 nimo de ellos a < J =>a"*'< 2 i

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1.3.6.- Si n no tiene elementos lmites', ACE y se cura pen

2 . 1 2 . - a?O=>a+b?O (ajO^b+ajQ) 2 . 1 3 . - a=OAb=0*a+b=0

2 . 1 6 . - Ca+b)+c = a-(b+c) y->x6A)->yA

entonces A=E (Induccin general)

a. 1 = a(l.a=a3 3.5.- a< b = c . a<c. b ^* 5.4.Si C7*0 y c.a no es mximo en 1

2.6. - c + a< c + b'a< b 2.7. - a + c< b+c"a< b 2.8.c + a=c + h'a = b

2.9.- b>S a + b(b=! b*a) 2.10.- Si bj^O y a no es mximo en 1 : a< a + b

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c . a = c .b=>a=b 3.10.S i a^O

a=b**a. c = b . c 3.20.5.S i 1 < a , 2 < b (2=1 ) y a+b no e s mximo -

en E a + b < a . b b< a . b (b< b . a ) , ' 3.11.Si ajO,\1<b , y a no e s mximo e n I:

*^.^ll^i^i^^_^2. 0:J^:*^ b n _ 0 d n a d o ^ s _ c o n _ inximo_ Siendo E un conjunto bien ordenado con mximo, -

a< a.b 3.12.-

S i a?O y m e s mximo e n J(ni.a^m) procedente

4.3.- a =a a.b=b.a S i cj^O y a . c n o e s mximo e n E 4.5,- Si 1< c y c a < b**a.c< b . c no es mximo en E

c =c a=b 4 11 . - S i 1< a.b<S a*" 4 12.Si 1<

b< a " 4 13.Si b?!0

S i 1 < b , 1< a y a n o e s mximo e n E

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a< a 4 . 1 5 . - Si m es mximo en E 1 . - Si bjO m -m 2 . - Si 1< a

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.= i f.+f - i<a ^ Si in'es mximo en n ' y 3^^^ ^ (fj=ra')

nf.=1' i<a^ 2-.Siendo a?!0

S f.=m i<a 1 6.4.- Estando + definida en E y no siendo a+b mximo en l

Si se conoce n . , para cualquier x< a, entonces i<x ^

6.6.- 2 f i ^ 0 ' - 3 i < ^ i<a

a< b > n f.<' n f. l<a ^ i<b ^

2 . <' 2 f. i<a ^ i<b ^ 6.9.- . , (f.<-g.)- S f.*'2 g

7.5.- Estando + definida en E y no-siendo a+b mximo en 1

l<a+b ^ i<a ^i<b 7.6.-.^f. = 1 - V j ^ ^ C f - l ' )

6.14:2.-2 (f.-g.)<' 2 f, . 2 g. i<a i<a i<a 6.14.3.- 2 (2 h,,)= 2 (2 h..)

}<b i<a^^ n f.<' n .

7. - rducô_d^ amijîa^s_s^be_c^nunto^s_biên^ ^rdêna_^ dos con mximo

n f.= n f.->a=b i<a ^ i<b ^

7.13.- Si i'f~0' nb'fi=b'f^i

7.14.- Si E'=E y bjO

*i<a Cfi=b)=. n .-bi<a 1-.- Siendo a=0 7.15.- Si .<^ ,(r<'.)

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i < a .' . i < a

7 . 1 6 . 3 . - n (n h , , ) = 11 (n h , . ) . i<a j<b ^J 7. 1 6 . 4 . - Si bjO j<b i<a '^

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*?(?) por 2.17.2) f.P) por 3.20.2)

Cv CP) (<'(Q)+<>()) "V (P)-V CQ)

(( S >,()) = n ,>(S) por x<jii ' ^ x<m ' ^

por 4.23.1) (<'(R)'^^''^.v(R)'^f'^^^ ^^(R).(P)

(P->R)A(Q-R)PVQ^R f'(Q) por 4.21)

9.12.- P-(Q-R)-PAQ-R por 4.22) 9.13.- V (SAT)' SAV T

((^CR)'W))''tP),^(R)''(P).'(Q) 10.1.- P=P ()(P)<' ^(P))

(H (^ (S) .>(?))=, n ^ ( S ) . '

10.3.- Si P~Q y ,;"R, entonces

(Si "(P)*' s(Q)y s!>(Q)<'>(>(R,entonces '(P)<'^(R))

1 0 . 4 . - Si P"K3, e n t o n c e s y s l o entonces ~lQ=>np

X(SATj^'SA^ T " , , , , ' = por 6.12)

^.^ll^i^i^^_^2. 0:J^:^ b n _ 0 d n a d o ^ s _ c o n _ inximo_ Siendo E un conjunto bien ordenado con mximo, -

en' (S)+ n ( T ) < ' n {i> fs) J