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Licence Encyclopdie Spirite

Copyright (C) 2006 Encyclopdie Spirite - Mars 2006


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RECUEIL DE PRIERES SPIRITES.


par Allan Kardec

Prambule.
1. Les Esprits ont toujours dit : La forme n'est rien, la pense est
tout. Priez chacun selon vos convictions et le mode qui vous touche le
plus ; une bonne pense vaut mieux que de nombreuses paroles o le
coeur n'est pour rien.
Les Esprits ne prescrivent aucune formule absolue de prires ;
lorsqu'ils en donnent, c'est afin de fixer les ides, et surtout pour
appeler l'attention sur certains principes de la doctrine spirite. C'est
aussi dans le but de venir en aide aux personnes qui sont embarrasses
pour rendre leurs ides, car il en est qui ne croiraient pas avoir
rellement pri si leurs penses n'taient pas formules.
Le recueil de prires contenues dans ce chapitre est un choix fait
parmi celles qui ont t dictes par les Esprits en diffrentes
circonstances ; ils ont pu en dicter d'autres, et en d'autres termes,
appropries certaines ides ou des cas spciaux, mais peu importe
la forme, si la pense fondamentale est la mme. Le but de la prire est
d'lever notre me Dieu ; la diversit des formules ne doit tablir
aucune diffrence entre ceux qui croient en lui, et encore moins entre
les adeptes du Spiritisme, car Dieu les accepte toutes lorsqu'elles sont
sincres.
Il ne faut donc point considrer ce recueil comme un formulaire
absolu, mais comme une varit parmi les instructions que donnent les
Esprits. C'est une application des principes de la morale vanglique
dvelopps dans ce livre, un complment leurs dictes sur les
devoirs envers Dieu et le prochain, o sont rappels tous les principes
de la doctrine.
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Le Spiritisme reconnat comme bonnes les prires de tous les cultes


quand elles sont dites par le coeur et non par les lvres ; il n'en impose
aucune et n'en blme aucune ; Dieu est trop grand, selon lui, pour
repousser la voix qui l'implore ou qui chante ses louanges, parce
qu'elle le fait d'une manire plutt que d'une autre. Quiconque
lancerait l'anathme contre les prires qui ne sont pas dans son
formulaire prouverait qu'il mconnat la grandeur de Dieu. Croire que
Dieu tient une formule, c'est lui prter la petitesse et les passions de
l'humanit.
Une condition essentielle de la prire, selon saint Paul (ch. XXVII,
n 16), est d'tre intelligible, afin qu'elle puisse parler notre esprit ;
pour cela il ne suffit pas qu'elle soit dite en une langue comprise de
celui qui prie ; il est des prires en langue vulgaire qui ne disent pas
beaucoup plus la pense que si elles taient en langue trangre, et
qui, par cela mme, ne vont pas au coeur ; les rares ides qu'elles
renferment sont souvent touffes sous la surabondance des mots et le
mysticisme du langage.
La principale qualit de la prire est d'tre claire, simple et concise,
sans phrasologie inutile, ni luxe d'pithtes qui ne sont que des
parures de clinquant ; chaque mot doit avoir sa porte, rveiller une
ide, remuer une fibre : en un mot, elle doit faire rflchir ; cette
seule condition la prire peut atteindre son but, autrement ce n'est que
du bruit. Aussi voyez avec quel air de distraction et quelle volubilit
elles sont dites la plupart du temps ; on voit les lvres qui remuent ;
mais, l'expression de la physionomie, au son mme de la voix, on
reconnat un acte machinal, purement extrieur, auquel l'me reste
indiffrente.
Les prires runies dans ce recueil sont divises en cinq catgories :
1 Prires gnrales ; 2 Prires pour soi-mme ; 3 Prires pour les
vivants ; 4 Prires pour les morts ; 5 Prires spciales pour les
malades et les obsds.
Dans le but d'appeler plus particulirement l'attention sur l'objet de
chaque prire, et d'en mieux faire comprendre la porte, elles sont
toutes prcdes d'une instruction prliminaire, sorte d'expos des
motifs, sous le titre de prface.

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I. PRIERES GENERALES.
Oraison dominicale.
2. PREFACE. Les Esprits ont recommand de placer l'Oraison dominicale en tte de ce
recueil, non seulement comme prire, mais comme symbole. De toutes les prires, c'est celle
qu'ils mettent au premier rang, soit parce qu'elle vient de Jsus lui-mme (saint Matthieu, ch.
VI , v. de 9 13), soit parce qu'elle peut les suppler toutes selon la pense qu'on y attache ;
c'est le plus parfait modle de concision, vritable chef-d'oeuvre de sublimit dans sa
simplicit. En effet, sous la forme la plus restreinte, elle rsume tous les devoirs de l'homme
envers Dieu, envers lui-mme et envers le prochain ; elle renferme une profession de foi, un
acte d'adoration et de soumission, la demande des choses ncessaires la vie, et le principe de
la charit. La dire l'intention de quelqu'un, c'est demander pour lui ce qu'on demanderait
pour soi.
Cependant, en raison mme de sa brivet, le sens profond renferm dans les quelques mots
dont elle se compose chappe la plupart ; c'est pourquoi on la dit gnralement sans diriger
sa pense sur les applications de chacune de ses parties ; on la dit comme une formule dont
l'efficacit est proportionne au nombre de fois qu'elle est rpte ; or c'est presque toujours
un des nombres cabalistiques trois, sept ou neuf, tirs de l'antique croyance superstitieuse la
vertu des nombres, et en usage dans les oprations de la magie.
Pour suppler au vague que la concision de cette prire laisse dans la pense, d'aprs le conseil
et avec l'assistance des bons Esprits, il a t ajout chaque proposition un commentaire qui
en dveloppe le sens et en montre les applications. Selon les circonstances et le temps
disponible, on peut donc dire l'Oraison dominicale simple ou dveloppe.

3. PRIERE. - I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit
sanctifi !
Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvle votre
puissance et votre bont. L'harmonie de l'univers tmoigne d'une
sagesse, d'une prudence et d'une prvoyance qui surpassent toutes les
facults humaines ; le nom d'un tre souverainement grand et sage est
inscrit dans toutes les oeuvres de la cration, depuis le brin d'herbe et
le plus petit insecte jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace ;
partout nous voyons la preuve d'une sollicitude paternelle ; c'est
pourquoi aveugle est celui qui ne vous reconnat pas dans vos oeuvres,
orgueilleux celui qui ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous
rend pas des actions de grce.
II. Que votre rgne arrive !
Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse
et qui feraient leur bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils
feraient rgner entre eux la paix et la justice ; ils s'entraideraient
mutuellement, au lieu de se nuire comme ils le font ; le fort
soutiendrait le faible au lieu de l'craser ; ils viteraient les maux
qu'engendrent les abus et les excs de tous genres. Toutes les misres
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d'ici-bas viennent de la violation de vos lois, car il n'est pas une seule
infraction qui n'ait ses consquences fatales.
Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite du
ncessaire, et elle s'y conforme machinalement ; mais l'homme, outre
cet instinct, vous avez donn l'intelligence et la raison ; vous lui avez
aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois qui
le concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et
le mal, afin qu'il ait le mrite et la responsabilit de ses actions.
Nul ne peut prtexter ignorance de vos lois, car, dans votre
prvoyance paternelle, vous avez voulu qu'elles fussent graves dans
la conscience de chacun, sans distinction de culte ni de nations ; ceux
qui les violent, c'est qu'ils vous mconnaissent.
Un jour viendra o, selon votre promesse, tous les pratiqueront ;
alors l'incrdulit aura disparu ; tous vous reconnatront pour le
souverain Matre de toutes choses, et le rgne de vos lois sera votre
rgne sur la terre.
Daignez, Seigneur, hter son avnement, en donnant aux hommes la
lumire ncessaire pour les conduire sur le chemin de la vrit.
III. Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel !
Si la soumission est un devoir du fils l'gard du pre, de l'infrieur
envers son suprieur, combien ne doit pas tre plus grande celle de la
crature l'gard de son Crateur ! Faire votre volont, Seigneur, c'est
observer vos lois et se soumettre sans murmure vos dcrets divins ;
l'homme s'y soumettra quand il comprendra que vous tes la source de
toute sagesse, et que sans vous il ne peut rien ; alors il fera votre
volont sue la terre comme les lus dans le ciel.
IV. Donnez-nous notre pain de chaque jour.
Donnez-nous la nourriture pour l'entretien des forces du corps ;
donnez-nous aussi la nourriture spirituelle pour le dveloppement de
notre Esprit.
La brute trouve sa pture, mais l'homme la doit sa propre activit
et aux ressources de son intelligence, parce que vous l'avez cr libre.
Vous lui avez dit : Tu tireras ta nourriture de la terre la sueur de
ton front ; par l, vous lui avez fait une obligation du travail, afin
qu'il exert son intelligence par la recherche des moyens de pourvoir
ses besoins et son bien-tre, les uns par le travail matriel, les
autres par le travail intellectuel ; sans le travail, il resterait stationnaire
et ne pourrait aspirer la flicit des Esprits suprieurs.
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Vous secondez l'homme de bonne volont qui se confie vous pour


le ncessaire, mais non celui qui se complat dans l'oisivet et voudrait
tout obtenir sans peine, ni celui qui cherche le superflu. (Ch. XXV.)
Combien en est-il qui succombent par leur propre faute, par leur
incurie, leur imprvoyance ou leur ambition, et pour n'avoir pas voulu
se contenter de ce que vous leur aviez donn ! Ceux-l sont les
artisans de leur propre infortune et n'ont pas le droit de se plaindre, car
ils sont punis par o ils ont pch. Mais ceux-l mmes, vous ne les
abandonnez pas, parce que vous tes infiniment misricordieux ; vous
leur tendez une main secourable ds que, comme l'enfant prodigue, ils
reviennent sincrement vous. (Ch. V, n 4.)
Avant de nous plaindre de notre sort, demandons-nous s'il n'est pas
notre ouvrage ; chaque malheur qui nous arrive, demandons-nous s'il
n'et pas dpendu de nous de l'viter ; mais disons aussi que Dieu
nous a donn l'intelligence pour nous tirer du bourbier, et qu'il dpend
de nous d'en faire usage.
Puisque la loi du travail est la condition de l'homme sur la terre,
donnez-nous le courage et la force de l'accomplir ; donnez-nous aussi
la prudence, la prvoyance et la modration, afin de n'en pas perdre le
fruit.
Donnez-nous donc, Seigneur, notre pain de chaque jour, c'est--dire
les moyens d'acqurir, par le travail, les choses ncessaires la vie, car
nul n'a droit de rclamer le superflu.
Si le travail nous est impossible, nous nous confions en votre divine
providence.
S'il entre dans vos desseins de nous prouver par les plus dures
privations, malgr nos efforts, nous les acceptons comme une juste
expiation des fautes que nous avons pu commettre dans cette vie ou
dans une vie prcdente, car vous tes juste ; nous savons qu'il n'y a
point de peines immrites, et que vous ne chtiez jamais sans cause.
Prservez-nous, mon Dieu, de concevoir de l'envie contre ceux qui
possdent ce que nous n'avons pas, ni mme contre ceux qui ont le
superflu, alors que nous manquons du ncessaire. Pardonnez-leur s'ils
oublient la loi de charit et d'amour du prochain que vous leur avez
enseigne. (Ch. XVI, n 8.) Ecartez aussi de notre esprit la pense de
nier votre justice, en voyant la prosprit du mchant et le malheur qui
accable parfois l'homme de bien. Nous savons maintenant, grce aux
nouvelles lumires qu'il vous a plu de nous donner, que votre justice
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reoit toujours son accomplissement et ne fait dfaut personne ; que


la prosprit matrielle du mchant est phmre comme son existence
corporelle, et qu'elle aura de terribles retours, tandis que la joie
rserve celui qui souffre avec rsignation sera ternelle. (Ch. V, n
7, 9, 12, 18.)
V. Remettez-nous nos dettes comme nous les remettons ceux qui
nous doivent. - Pardonnez-nous nos offenses, comme nous
pardonnons ceux qui nous ont offenss.
Chacune de nos infractions vos lois, Seigneur, est une offense
envers vous, et une dette contracte qu'il nous faudra tt ou tard
acquitter. Nous en sollicitons la remise de votre infinie misricorde,
sous la promesse de faire nos efforts pour n'en pas contracter de
nouvelles.
Vous nous avez fait une loi expresse de la charit ; mais la charit
ne consiste pas seulement assister son semblable dans le besoin ; elle
est aussi dans l'oubli et le pardon des offenses. De quel droit
rclamerions-nous votre indulgence, si nous en manquons nousmmes l'gard de ceux dont nous avons nous plaindre ?
Donnez-nous, mon Dieu, la force d'touffer dans notre me tout
ressentiment, toute haine et toute rancune ; faites que la mort ne nous
surprenne pas avec un dsir de vengeance dans le coeur. S'il vous
plat de nous retirer aujourd'hui mme d'ici-bas, faites que nous
puissions nous prsenter vous purs de toute animosit, l'exemple
du Christ, dont les dernires paroles furent pour ses bourreaux. (Ch.
X.)
Les perscutions que nous font endurer les mchants font partie de
nos preuves terrestres ; nous devons les accepter sans murmure,
comme toutes les autres preuves, et ne pas maudire ceux qui, par
leurs mchancets, nous frayent le chemin du bonheur ternel, car
vous nous avez dit, par la bouche de Jsus : Bienheureux ceux qui
souffrent pour la justice ! Bnissons donc la main qui nous frappe et
nous humilie, car les meurtrissures du corps fortifient notre me, et
nous serons relevs de notre humilit. (Ch. XII, n 4.)
Bni soit votre nom, Seigneur, de nous avoir appris que notre sort
n'est point irrvocablement fix aprs la mort ; que nous trouverons
dans d'autres existences les moyens de racheter et de rparer nos
fautes passes, d'accomplir dans une nouvelle vie ce que nous ne
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pouvons faire en celle-ci pour notre avancement. (Ch. IV ; ch. V, n


5.)
Par l s'expliquent enfin toutes les anomalies apparentes de la vie ;
c'est la lumire jete sur notre pass et notre avenir, le signe clatant
de votre souveraine justice et de votre bont infinie.
VI. Ne nous abandonnez point la tentation, mais dlivrez-nous du
mal .
Donnez-nous, Seigneur, la force de rsister aux suggestions des
mauvais Esprits qui tenteraient de nous dtourner de la voie du bien en
nous inspirant de mauvaises penses.
Mais nous sommes nous-mmes des Esprits imparfaits, incarns sur
cette terre pour expier et nous amliorer. La cause premire du mal est
en nous, et les mauvais Esprits ne font que profiter de nos penchants
vicieux, dans lesquels ils nous entretiennent, pour nous tenter.
Chaque imperfection est une porte ouverte leur influence, tandis
qu'ils sont impuissants et renoncent toute tentative contre les tres
parfaits. Tout ce que nous pourrions faire pour les carter est inutile, si
nous ne leur opposons une volont inbranlable dans le bien, et un
renoncement absolu au mal. C'est donc contre nous-mmes qu'il faut
diriger nos efforts, et alors les mauvais Esprits s'loigneront
naturellement, car c'est le mal qui les attire, tandis que le bien les
repousse. (V. ci-aprs, Prires pour les obsds.)
Seigneur, soutenez-nous dans notre faiblesse ; inspirez-nous, par la
voix de nos anges gardiens et des bons Esprits, la volont de nous
corriger de nos imperfections, afin de fermer aux Esprits impurs
l'accs de notre me. (V. ci-aprs, n 11.)
Le mal n'est point votre ouvrage, Seigneur, car la source de tout bien
ne peut rien engendrer de mauvais ; c'est nous-mmes qui le crons en
enfreignant vos lois, et par le mauvais usage que nous faisons de la
libert que vous nous avez donne. Quand les hommes observeront
vos lois, le mal disparatra de la terre, comme il a dj disparu dans les
mondes plus avancs.
1

Certaines traductions portent : Ne nous induisez point en tentation (et ne nos


inducas in tentationem) ; cette expression donnerait entendre que la tentation vient de
Dieu, qu'il pousse volontairement les hommes au mal, pense blasphmatoire qui
assimilerait Dieu Satan, et ne peut avoir t celle de Jsus. Elle est du reste conforme la
doctrine vulgaire sur le rle des dmons. (Voy. Ciel et Enfer, ch. X, les Dmons.)

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Le mal n'est une ncessit fatale pour personne, et il ne parat


irrsistible qu' ceux qui s'y abandonnent avec complaisance. Si nous
avons la volont de le faire, nous pouvons avoir aussi celle de faire le
bien ; c'est pourquoi, mon Dieu, nous demandons votre assistance et
celle des bons Esprits pour rsister la tentation.
VII. Ainsi soit-il.
Plaise vous, Seigneur, que nos dsirs s'accomplissent ! Mais nous
nous inclinons devant votre sagesse infinie. Sur toutes les choses qu'il
ne nous est pas donn de comprendre, qu'il soit fait selon votre sainte
volont, et non selon la ntre, car vous ne voulez que notre bien, et
vous savez mieux que nous ce qui nous est utile.
Nous vous adressons cette prire, mon Dieu ! pour nous-mmes ;
nous vous l'adressons aussi pour toutes les mes souffrantes, incarnes
ou dsincarnes, pour nos amis et nos ennemis, pour tous ceux qui
rclament notre assistance, et en particulier pour N....
Nous appelons sur tous votre misricorde et votre bndiction.
Nota. On peut formuler ici ce dont on remercie Dieu, et ce que l'on
demande pour soi-mme ou pour autrui. (Voir ci-aprs les prires n
26, 27.)
Runions spirites.
4. En quelque lieu que se trouvent deux ou trois personnes assembles en mon nom, je m'y
trouve au milieu d'elles. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 20.)
5. PREFACE. Etre assembls au nom de Jsus ne veut pas dire qu'il suffit d'tre runis
matriellement, mais de l'tre spirituellement, par la communaut d'intention et de penses
pour le bien ; alors Jsus se trouve au milieu de l'assemble, lui ou les purs Esprits qui le
reprsentent. Le Spiritisme nous fait comprendre comment les Esprits peuvent tre parmi
nous. Ils y sont avec leur corps fluidique ou spirituel, et avec l'apparence qui nous les ferait
connatre s'ils se rendaient visibles. Plus ils sont levs dans la hirarchie, plus est grande leur
puissance de rayonnement ; c'est ainsi qu'ils possdent le don d'ubiquit et qu'ils peuvent se
trouver sur plusieurs points simultanment : il suffit pour cela d'un rayon de leur pense.
Par ces paroles, Jsus a voulu montrer l'effet de l'union et de la fraternit ; ce n'est pas le plus
ou moins grand nombre qui l'attire, puisque, au lieu de deux ou trois personnes, il aurait pu
dire dix ou vingt, mais le sentiment de charit qui les anime l'gard les unes des autres ; or,
pour cela, il suffit qu'il y en ait deux. Mais si ces deux personnes prient chacune de leur ct,
bien qu'elles s'adressent Jsus, il n'y a point entre elles communion de penses, si surtout
elles ne sont pas mues par un sentiment de bienveillance mutuelle ; si mme elles se voient
d'un mauvais oeil, avec haine, envie ou jalousie, les courants fluidiques de leurs penses se
repoussent au lieu de s'unir par un commun lan de sympathie, et alors Elles ne sont point
assembles au nom de Jsus ; Jsus n'est que le prtexte de la runion, et non le vritable
mobile. (Ch. XXVII, n 9.)
Ceci n'implique point qu'il soit sourd la voix d'une seule personne ; s'il n'a point dit : Je
viendrai vers quiconque m'appellera, c'est qu'il exige avant tout l'amour du prochain dont on
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peut donner plus de preuves quand on est plusieurs que dans l'isolement, et que tout sentiment
personnel l'loigne ; il s'ensuit que si, dans une assemble nombreuse, deux ou trois personnes
seulement s'unissent de coeur par le sentiment d'une vritable charit, tandis que les autres
s'isolent et se concentrent dans des penses gostes ou mondaines, il sera avec les premires
et non avec les autres. Ce n'est donc pas la simultanit des paroles, des chants ou des actes
extrieurs qui constitue la runion au nom de Jsus, mais la communion de penses conformes
l'esprit de charit personnifi dans Jsus. (Ch. X, n 7, 8 ; ch. XXVII, n 2, 3, 4.)
Tel doit tre le caractre des runions spirites srieuses, de celles o l'on veut sincrement le
concours des bons Esprits.

6. PRIERE. (Au commencement de la runion). - Nous prions le


Seigneur Dieu Tout-Puissant de nous envoyer de bons Esprits pour
nous assister, d'loigner ceux qui pourraient nous induire en erreur, et
de nous donner la lumire ncessaire pour distinguer la vrit de
l'imposture.
Ecartez aussi les Esprits malveillants, incarns ou dsincarns, qui
pourraient tenter de jeter la dsunion parmi nous, et nous dtourner de
la charit et de l'amour du prochain. Si quelques-uns cherchaient
s'introduire ici, faites qu'ils ne trouvent accs dans le coeur d'aucun de
nous.
Bons Esprits qui daignez venir nous instruire, rendez-nous dociles
vos conseils ; dtournez-nous de toute pense d'gosme, d'orgueil,
d'envie et de jalousie ; inspirez-nous l'indulgence et la bienveillance
pour nos semblables prsents ou absents, amis ou ennemis ; faites
enfin qu'aux sentiments dont nous serons anims, nous reconnaissions
votre salutaire influence.
Donnez aux mdiums que vous chargerez de nous transmettre vos
enseignements la conscience de la saintet du mandat qui leur est
confi et de la gravit de l'acte qu'ils vont accomplir, afin qu'ils y
apportent la ferveur et le recueillement ncessaires.
Si, dans l'assemble, il se trouvait des personnes qui y fussent
attires par d'autres sentiments que celui du bien, ouvrez leurs yeux
la lumire, et pardonnez-leur, comme nous leur pardonnons si elles
venaient avec des intentions malveillantes.
Nous prions notamment l'Esprit de N..., notre guide spirituel, de
nous assister et de veiller sur nous.
7. (A la fin de la runion). - Nous remercions les bons Esprits qui
ont bien voulu venir se communiquer nous ; nous les prions de nous
aider mettre en pratique les instructions qu'ils nous ont donnes, et
de faire qu'en sortant d'ici chacun de nous se sente fortifi dans la
pratique du bien et de l'amour du prochain.
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Nous dsirons galement que ces instructions soient profitables aux


Esprits souffrants, ignorants ou vicieux, qui ont pu assister cette
runion, et sur lesquels nous appelons la misricorde de Dieu.
Pour les mdiums.
8. Dans les derniers temps, dit le Seigneur, je rpandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils
et vos filles prophtiseront ; vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards des songes. En ces jours-l je rpandrai de mon Esprit sur mes serviteurs et sur mes servantes, et ils
prophtiseront. (Actes, ch. II, v. 17, 18.)
9. PREFACE. Le Seigneur a voulu que la lumire se ft pour tous les hommes et pntrt
partout par la voix des Esprits, afin que chacun pt acqurir la preuve de l'immortalit ; c'est
dans ce but que les Esprits se manifestent aujourd'hui sur tous les points de la terre, et la
mdiumnit qui se rvle chez des personnes de tous ges et de toutes conditions, chez les
hommes et chez les femmes, chez les enfants et chez les vieillards, est un des signes de
l'accomplissement des temps prdits.
Pour connatre les choses du monde visible et dcouvrir les secrets de la nature matrielle,
Dieu a donn l'homme la vue du corps, les sens et des instruments spciaux ; avec le
tlescope il plonge ses regards dans les profondeurs de l'espace, et avec le microscope il a
dcouvert le monde des infiniment petits. Pour pntrer dans le monde invisible, il lui a donn
la mdiumnit.
Les mdiums sont les interprtes chargs de transmettre aux hommes les enseignements des
Esprits ; ou mieux, ce sont les organes matriels par lesquels s'expriment les Esprits pour se
rendre intelligibles aux hommes. Leur mission est sainte, car elle a pour but d'ouvrir les
horizons de la vie ternelle.
Les Esprits viennent instruire l'homme sur ses destines futures, afin de le ramener dans la
voie du bien, et non pour lui pargner le travail matriel qu'il doit accomplir ici-bas pour son
avancement, ni pour favoriser son ambition et sa cupidit. Voil ce dont les mdiums doivent
se bien pntrer, pour ne pas msuser de leur facult. Celui qui comprend la gravit du mandat
dont il est investi, l'accomplit religieusement ; sa conscience lui reprocherait, comme un acte
sacrilge, de faire un amusement et une distraction, pour lui ou les autres, d'une facult
donne dans un but aussi srieux, et qui le met en rapport avec les tres d'outre-tombe.
Comme interprtes de l'enseignement des Esprits, les mdiums doivent jouer un rle
important dans la transformation morale qui s'opre ; les services qu'ils peuvent rendre sont en
raison de la bonne direction qu'ils donnent leur facult, car ceux qui sont dans une mauvaise
voie sont plus nuisibles qu'utiles la cause du Spiritisme ; par les mauvaises impressions
qu'ils produisent, ils retardent plus d'une conversion. C'est pourquoi il leur sera demand
compte de l'usage qu'ils auront fait d'une facult qui leur avait t donne pour le bien de leurs
semblables.
Le mdium qui veut conserver l'assistance des bons Esprits doit travailler sa propre
amlioration ; celui qui veut voir grandir et dvelopper sa facult doit lui-mme grandir
moralement, et s'abstenir de tout ce qui tendrait la dtourner de son but providentiel.
Si les bons Esprits se servent parfois d'instruments imparfaits, c'est pour donner de bons
conseils et tcher de les ramener au bien ; mais s'ils trouvent des coeurs endurcis, et si leurs
avis ne sont pas couts, ils se retirent, et les mauvais ont alors le champ libre. (Ch. XXIV, n
11 , 12).
L'exprience prouve que, chez ceux qui ne mettent pas profit les conseils qu'ils reoivent des
bons Esprits, les communications, aprs avoir jet quelque clat pendant un certain temps,
dgnrent peu peu, et finissent par tomber dans l'erreur, le verbiage ou le ridicule, signe
incontestable de l'loignement des bons Esprits.
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Obtenir l'assistance des bons Esprits, carter les Esprits lgers et menteurs, tel doit tre l'objet
des efforts constants de tous les mdiums srieux ; sans cela la mdiumnit est une facult
strile, qui peut mme tourner au prjudice de celui qui la possde, car elle peut dgnrer en
obsession dangereuse.
Le mdium qui comprend son devoir, au lieu de s'enorgueillir d'une facult qui ne lui
appartient pas, puisqu'elle peut lui tre retire, rapporte Dieu les bonnes choses qu'il obtient.
Si ses communications mritent des loges, il n'en tire pas vanit, parce qu'il sait qu'elles sont
indpendantes de son mrite personnel, et il remercie Dieu d'avoir permis que de bons Esprits
vinssent se manifester lui. Si elles donnent lieu la critique, il ne s'en offense pas, parce
qu'elles ne sont pas l'oeuvre de son propre Esprit ; il se dit qu'il n'a pas t un bon instrument,
et qu'il ne possde pas toutes les qualits ncessaires pour s'opposer l'immixtion des mauvais
Esprits ; c'est pourquoi il cherche acqurir ces qualits, et demande, par la prire, la force qui
lui manque.

10. PRIERE - Dieu Tout-Puissant, permettez aux bons Esprits de


m'assister dans la communication que je sollicite. Prservez-moi de la
prsomption de me croire l'abri des mauvais Esprits ; de l'orgueil qui
pourrait m'abuser sur la valeur de ce que j'obtiens ; de tout sentiment
contraire la charit l'gard des autres mdiums. Si je suis induit en
erreur, inspirez quelqu'un la pense de m'en avertir, et moi
l'humilit qui me fera accepter la critique avec reconnaissance, et
prendre pour moi-mme, et non pour les autres, les conseils que
voudront bien me dicter les bons Esprits.
Si j'tais tent d'abuser en quoi que ce soit, ou de tirer vanit de la
facult qu'il vous a plu de m'accorder, je vous prie de me la retirer,
plutt que de permettre qu'elle soit dtourne de son but providentiel,
qui est le bien de tous, et mon propre avancement moral.

II. PRIERES POUR SOI-MEME.


Aux Anges gardiens et aux Esprits protecteurs.
11. PREFACE. Nous avons tous un bon Esprit qui s'est attach nous ds notre naissance et
nous a pris sous sa protection. Il remplit auprs de nous la mission d'un pre auprs de son
enfant : celle de nous conduire dans la voie du bien et du progrs travers les preuves de la
vie. Il est heureux quand nous rpondons sa sollicitude ; il gmit quand il nous voit
succomber.
Son nom nous importe peu, car il peut n'avoir point de nom connu sur la terre ; nous
l'invoquons alors comme notre ange gardien, notre bon gnie ; nous pouvons mme l'invoquer
sous le nom d'un Esprit suprieur quelconque pour lequel nous nous sentons plus
particulirement de la sympathie.
Outre notre ange gardien, qui est toujours un Esprit suprieur, nous avons des Esprits
protecteurs qui, pour tre moins levs, n'en sont pas moins bons et bienveillants ; ce sont, ou
des parents, ou des amis, ou quelquefois des personnes que nous n'avons pas connues dans
notre existence actuelle. Ils nous assistent par leurs conseils, et souvent par leur intervention
dans les actes de notre vie.

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- 11 -

Les Esprits sympathiques sont ceux qui s'attachent nous par une certaine similitude de gots
et de penchants ; ils peuvent tre bons ou mauvais, selon la nature des inclinations qui les
attirent vers nous.
Les Esprits sducteurs s'efforcent de nous dtourner de la voie du bien, en nous suggrant de
mauvaises penses. Ils profitent de toutes nos faiblesses comme d'autant de portes ouvertes
qui leur donnent accs dans notre me. Il en est qui s'acharnent aprs nous comme sur une
proie, mais ils s'loignent lorsqu'ils reconnaissent leur impuissance lutter contre notre
volont.
Dieu nous a donn un guide principal et suprieur dans notre ange gardien, et des guides
secondaires dans nos Esprits protecteurs et familiers ; mais c'est une erreur de croire que nous
avons forcment un mauvais gnie plac prs de nous pour contrebalancer les bonnes
influences. Les mauvais Esprits viennent volontairement, selon qu'ils trouvent prise sur nous
par notre faiblesse ou notre ngligence suivre les inspirations des bons Esprits ; c'est donc
nous qui les attirons. Il en rsulte qu'on n'est jamais priv de l'assistance des bons Esprits, et
qu'il dpend de nous d'carter les mauvais. Par ses imperfections, l'homme tant la premire
cause des misres qu'il endure est le plus souvent son propre mauvais gnie. (Ch. V, n 4).
La prire aux anges gardiens et aux Esprits protecteurs doit avoir pour but de solliciter leur
intervention auprs de Dieu, de leur demander la force de rsister aux mauvaises suggestions,
et leur assistance dans les besoins de la vie.

12. PRIERE.- Esprits sages et bienveillants, messagers de Dieu,


dont la mission est d'assister les hommes et de les conduire dans la
bonne voie, soutenez-moi dans les preuves de cette vie ; donnez-moi
la force de les subir sans murmure ; dtournez de moi les mauvaises
penses, et faites que je ne donne accs aucun des mauvais Esprits
qui tenteraient de m'induire au mal. Eclairez ma conscience sur mes
dfauts, et levez de dessus mes yeux le voile de l'orgueil qui pourrait
m'empcher de les apercevoir et de me les avouer moi-mme.
Vous surtout, N..., mon ange gardien, qui veillez plus
particulirement sur moi, et vous tous, Esprits protecteurs qui vous
intressez moi, faites que je me rende digne de votre bienveillance.
Vous connaissez mes besoins, qu'il y soit satisfait selon la volont de
Dieu.
13. (Autre). - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits qui m'entourent
de venir mon aide lorsque je suis dans la peine, et de me soutenir si
je chancelle. Faites, Seigneur, qu'ils m'inspirent la foi, l'esprance et la
charit ; qu'ils soient pour moi un appui, un espoir et une preuve de
votre misricorde ; faites enfin que je trouve prs d'eux la force qui me
manque dans les preuves de la vie, et, pour rsister aux suggestions
du mal, la foi qui sauve et l'amour qui console.
14. (Autre). - Esprits bien-aims, anges gardiens, vous qui Dieu,
dans son infinie misricorde, permet de veiller sur les hommes, soyez
nos protecteurs dans les preuves de notre vie terrestre. Donnez-nous
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- 12 -

la force, le courage et la rsignation ; inspirez-nous tout ce qui est bon,


retenez-nous sur la pente du mal ; que votre douce influence pntre
notre me ; faites que nous sentions qu'un ami dvou est l, prs de
nous, qu'il voit nos souffrances et partage nos joies.
Et vous, mon bon ange, ne m'abandonnez pas ; j'ai besoin de toute
votre protection pour supporter avec foi et amour les preuves qu'il
plaira Dieu de m'envoyer.
Pour loigner les mauvais Esprits.
15. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez le dehors de la
coupe et du plat, et que vous tes au-dedans pleins de rapines et d'impurets. - Pharisiens
aveugles, nettoyez premirement le dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors en soit
net aussi. - Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites ! parce que vous tes semblables
des spulcres blanchis, qui au-dehors paraissent beaux aux yeux des hommes, mais qui, audedans, sont pleins de toutes sortes de pourriture. - Ainsi, au-dehors vous paraissez justes aux
yeux des hommes, mais au-dedans vous tes pleins d'hypocrisie et d'iniquits. (Saint Matthieu,
ch. XIII, v. 25 28.)
16. PREFACE. Les mauvais Esprits ne vont que l o ils trouvent satisfaire leur perversit ;
pour les loigner, il ne suffit pas de le demander, ni mme de le leur commander : il faut ter
de soi ce qui les attire. Les mauvais Esprits flairent les plaies de l'me, comme les mouches
flairent les plaies du corps ; de mme que vous nettoyez le corps pour viter la vermine,
nettoyez aussi l'me de ses impurets pour viter les mauvais Esprits. Comme nous vivons
dans un monde o pullulent les mauvais Esprits, les bonnes qualits du coeur ne mettent pas
toujours l'abri de leurs tentatives, mais elles donnent la force de leur rsister.

17. PRIERE. - Au nom de Dieu Tout-Puissant, que les mauvais


Esprits s'loignent de moi, et que les bons me servent de rempart
contre eux !
Esprits malfaisants qui inspirez aux hommes de mauvaises penses ;
Esprits fourbes et menteurs qui les trompez ; Esprits moqueurs qui
vous jouez de leur crdulit, je vous repousse de toutes les forces de
mon me et ferme l'oreille vos suggestions ; mais j'appelle sur vous
la misricorde de Dieu.
Bons Esprits qui daignez m'assister, donnez-moi la force de rsister
l'influence des mauvais Esprits, et les lumires ncessaires pour
n'tre pas dupe de leurs fourberies. Prservez-moi de l'orgueil et de la
prsomption ; cartez de mon coeur la jalousie, la haine, la
malveillance et tout sentiment contraire la charit, qui sont autant de
portes ouvertes l'Esprit du mal.
Pour demander se corriger d'un dfaut.
18. PREFACE. Nos mauvais instincts sont le rsultat de l'imperfection de notre propre Esprit,
et non de notre organisation, autrement l'homme chapperait toute espce de responsabilit.
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Notre amlioration dpend de nous, car tout homme qui a la jouissance de ses facults a, pour
toutes choses, la libert de faire ou de ne pas faire ; il ne lui manque, pour faire le bien, que la
volont. (Ch. XV, n10 ; ch. XIX, n12.)

19. PRIERE. - Vous m'avez donn, mon Dieu, l'intelligence


ncessaire pour distinguer ce qui est bien de ce qui est mal ; or, du
moment que je reconnais qu'une chose est mal, je suis coupable de ne
pas m'efforcer d'y rsister.
Prservez-moi de l'orgueil qui pourrait m'empcher de m'apercevoir
de mes dfauts, et des mauvais Esprits qui pourraient m'exciter y
persvrer.
Parmi mes imperfections, je reconnais que je suis particulirement
enclin ..., et si je ne rsiste pas cet entranement, c'est par l'habitude
que j'ai contracte d'y cder.
Vous ne m'avez pas cr coupable, parce que vous tes juste, mais
avec une aptitude gale pour le bien et pour le mal ; si j'ai suivi la
mauvaise voie, c'est par un effet de mon libre arbitre. Mais par la
raison que j'ai eu la libert de faire le mal, j'ai celle de faire le bien, par
consquent j'ai celle de changer de route.
Mes dfauts actuels sont un reste des imperfections que j'ai gardes
de mes prcdentes existences ; c'est mon pch originel dont je puis
me dbarrasser par ma volont et avec l'assistance des bons Esprits.
Bons Esprits qui me protgez, et vous surtout mon ange gardien,
donnez-moi la force de rsister aux mauvaises suggestions, et de sortir
victorieux de la lutte.
Les dfauts sont les barrires qui nous sparent de Dieu, et chaque
dfaut dompt est un pas fait dans la voie de l'avancement qui doit me
rapprocher de lui.
Le Seigneur, dans son infinie misricorde, a daign m'accorder
l'existence actuelle pour qu'elle servt mon avancement ; bons
Esprits, aidez-moi la mettre profit, afin qu'elle ne soit pas perdue
pour moi, et que, lorsqu'il plaira Dieu de m'en retirer, j'en sorte
meilleur que je n'y suis entr. (Ch. V, n5 ; ch. XVII, n3.)
Pour demander rsister une tentation.
20. PREFACE. Toute mauvaise pense peut avoir deux sources : la propre imperfection de
notre me, ou une funeste influence qui agit sur elle ; dans ce dernier cas, c'est toujours
l'indice d'une faiblesse qui nous rend propres recevoir cette influence, et par consquent
d'une me imparfaite ; de telle sorte que celui qui faillit ne saurait invoquer pour excuse
l'influence d'un Esprit tranger, puisque cet Esprit ne l'aurait point sollicit au mal, s'il l'avait
jug inaccessible la sduction.
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Quand une mauvaise pense surgit en nous, nous pouvons donc nous reprsenter un Esprit
malveillant nous sollicitant au mal, et auquel nous sommes tout aussi libres de cder ou de
rsister que s'il s'agissait des sollicitations d'une personne vivante. Nous devons en mme
temps nous reprsenter notre ange gardien, ou Esprit protecteur qui, de son ct, combat en
nous la mauvaise influence, et attend avec anxit la dcision que nous allons prendre. Notre
hsitation faire le mal est la voix du bon Esprit qui se fait entendre par la conscience.
On reconnat qu'une pense est mauvaise quand elle s'carte de la charit, qui est la base de
toute vraie morale ; quand elle a pour principe l'orgueil, la vanit ou l'gosme ; quand sa
ralisation peut causer un prjudice quelconque autrui ; quand, enfin, elle nous sollicite
faire aux autres ce que nous ne voudrions pas qu'on nous ft. (Ch. XXVIII, n15 ; ch. XV, n
10.)

21. PRIERE. - Dieu Tout-Puissant, ne me laissez pas succomber la


tentation que j'ai de faillir. Esprits bienveillants qui me protgez,
dtournez de moi cette mauvaise pense, et donnez-moi la force de
rsister la suggestion du mal. Si je succombe, j'aurai mrit
l'expiation de ma faute en cette vie et en l'autre, parce que je suis libre
de choisir.
Action de grces pour une victoire obtenue sur une tentation.
22. PREFACE. Celui qui a rsist une tentation le doit l'assistance des bons Esprits dont il
a cout la voix. Il doit en remercier Dieu et son ange gardien.

23. PRIERE. - Mon Dieu, je vous remercie de m'avoir permis de


sortir victorieux de la lutte que je viens de soutenir contre le mal ;
faites que cette victoire me donne la force de rsister de nouvelles
tentations.
Et vous, mon ange gardien, je vous remercie de l'assistance que
vous m'avez donne. Puisse ma soumission vos conseils me mriter
de nouveau votre protection !
Pour demander un conseil.
24. PREFACE. Lorsque nous sommes indcis de faire ou de ne pas faire une chose, nous
devons avant tout nous poser nous-mmes les questions suivantes :
1 La chose que j'hsite faire peut-elle porter un prjudice quelconque autrui ?
2 Peut-elle tre utile quelqu'un ?
3 Si quelqu'un faisait cette chose mon gard, en serais-je satisfait ?
Si la chose n'intresse que soi, il est permis de mettre en balance la somme des avantages et
des inconvnients personnels qui peuvent en rsulter.
Si elle intresse autrui, et qu'en faisant du bien l'un elle puisse faire du mal un autre, il faut
galement peser la somme du bien et du mal pour s'abstenir ou agir.
Enfin, mme pour les meilleures choses, il faut encore considrer l'opportunit et les
circonstances accessoires, car une chose bonne en elle-mme peut avoir de mauvais rsultats
entre des mains inhabiles, et si elle n'est pas conduite avec prudence et circonspection. Avant
de l'entreprendre, il convient de consulter ses forces et ses moyens d'excution.

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Dans tous les cas, on peut toujours rclamer l'assistance de ses Esprits protecteurs en se
souvenant de cette sage maxime : Dans le doute, abstiens-toi. (Ch. XXVIII, n38.)

25. PRIERE. - Au nom de Dieu Tout-Puissant, bons Esprits qui me


protgez, inspirez-moi la meilleure rsolution prendre dans
l'incertitude o je suis. Dirigez ma pense vers le bien, et dtournez
l'influence de ceux qui tenteraient de m'garer.
Dans les afflictions de la vie.
26. PREFACE. Nous pouvons demander Dieu des faveurs terrestres, et il peut nous les
accorder lorsqu'elles ont un but utile et srieux ; mais comme nous jugeons l'utilit des choses
notre point de vue, et que notre vue est borne au prsent, nous ne voyons pas toujours le
mauvais ct de ce que nous souhaitons. Dieu, qui voit mieux que nous, et ne veut que notre
bien, peut donc nous refuser, comme un pre refuse son enfant ce qui pourrait lui nuire. Si
ce que nous demandons ne nous est pas accord, nous ne devons en concevoir aucun
dcouragement ; il faut penser, au contraire, que la privation de ce que nous dsirons nous est
impose comme preuve ou comme expiation, et que notre rcompense sera proportionne
la rsignation avec laquelle nous l'aurons supporte. (Ch. XXVII, n6 ; ch. 2, n5, 6, 7.)

27. PRIERE. - Dieu Tout-Puissant qui voyez nos misres, daignez


couter favorablement les voeux que je vous adresse en ce moment. Si
ma demande est inconsidre, pardonnez-la-moi ; si elle est juste et
utile vos yeux, que les bons Esprits qui excutent vos volonts me
viennent en aide pour son accomplissement.
Quoi qu'il en advienne, mon Dieu, que votre volont soit faite. Si
mes dsirs ne sont pas exaucs, c'est qu'il entre dans vos desseins de
m'prouver, et je me soumets sans murmure. Faites que je n'en
conoive aucun dcouragement, et que ni ma foi ni ma rsignation
n'en soient branles.
(Formuler sa demande.)
Action de grces pour une faveur obtenue.
28. PREFACE. Il ne faut point considrer seulement comme des vnements heureux les
choses de grande importance ; les plus petites en apparence sont souvent celles qui influent le
plus sur notre destine. L'homme oublie aisment le bien, et se souvient plutt de ce qui
l'afflige. Si nous enregistrions jour par jour les bienfaits dont nous sommes l'objet, sans les
avoir demands, nous serions souvent tonns d'en avoir tant reu qui se sont effacs de notre
mmoire, et humilis de notre ingratitude.
Chaque soir, en levant notre me Dieu, nous devons rappeler en nous-mmes les faveurs
qu'il nous a accordes pendant la journe, et l'en remercier. C'est surtout au moment mme o
nous prouvons l'effet de sa bont et de sa protection que, par un mouvement spontan, nous
devons lui en tmoigner notre gratitude ; il suffit pour cela d'une pense lui reportant le
bienfait, sans qu'il soit besoin de se dtourner de son travail.
Les bienfaits de Dieu ne consistent pas seulement dans les choses matrielles ; il faut
galement le remercier des bonnes ides, des inspirations heureuses qui nous sont suggres.
Tandis que l'orgueilleux s'en fait un mrite, que l'incrdule les attribue au hasard, celui qui a la
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- 16 -

foi en rend grce Dieu et aux bons Esprits. Pour cela, de longues phrases sont inutiles :
Merci, mon Dieu, de la bonne pense qui m'est inspire, en dit plus que beaucoup de
paroles. L'lan spontan qui nous fait reporter Dieu ce qui nous arrive de bien tmoigne
d'une habitude de reconnaissance et d'humilit qui nous concilie la sympathie des bons
Esprits. (Ch. XXVII, n7, 8.)

29. PRIERE. - Dieu infiniment bon, que votre nom soit bni pour
les bienfaits que vous m'avez accords ; j'en serais indigne si je les
attribuais au hasard des vnements ou mon propre mrite.
Bons Esprits qui avez t les excuteurs des volonts de Dieu, et
vous surtout, mon ange gardien, je vous remercie. Dtournez de moi la
pense d'en concevoir de l'orgueil, et d'en faire un usage qui ne serait
pas pour le bien.
Je vous remercie notamment de ....
Acte de soumission et de rsignation.
30. PREFACE. Quand un sujet d'affliction nous arrive, si nous en cherchons la cause, nous
trouverons souvent qu'il est la suite de notre imprudence, de notre imprvoyance ou d'une
action antrieure ; dans ce cas, nous ne devons nous en prendre qu' nous-mmes. Si la cause
d'un malheur est indpendante de toute participation qui soit notre fait, c'est ou une preuve
pour cette vie, ou l'expiation d'une existence passe, et, dans ce dernier cas, la nature de
l'expiation peut nous faire connatre la nature de la faute, car nous sommes toujours punis par
o nous avons pch. (Ch. V, n4, 6 et suivants.)
Dans ce qui nous afflige, nous ne voyons en gnral que le mal prsent, et non les
consquences ultrieures favorables que cela peut avoir. Le bien est souvent la suite d'un mal
passager, comme la gurison d'un malade est le rsultat des moyens douloureux que l'on
emploie pour l'obtenir. Dans tous les cas, nous devons nous soumettre la volont de Dieu,
supporter avec courage les tribulations de la vie, si nous voulons qu'il nous en soit tenu
compte, et que cette parole du Christ nous soit applique : Bienheureux ceux qui souffrent.
(Ch. V, n18.)

31. PRIERE. - Mon Dieu, vous tes souverainement juste ; toute


souffrance ici-bas doit donc avoir sa cause et son utilit. J'accepte le
sujet d'affliction que je viens d'prouver comme une expiation de mes
fautes passes et une preuve pour l'avenir.
Bons Esprits qui me protgez, donnez-moi la force de le supporter
sans murmure ; faites qu'il soit pour moi un avertissement salutaire ;
qu'il accroisse mon exprience ; qu'il combatte en moi l'orgueil,
l'ambition, la sotte vanit et l'gosme, et qu'il contribue ainsi mon
avancement.
32. (Autre.) - Je sens, mon Dieu, le besoin de vous prier pour me
donner la force de supporter les preuves qu'il vous a plu de
m'envoyer. Permettez que la lumire se fasse assez vive en mon esprit
pour que j'apprcie toute l'tendue d'un amour qui m'afflige pour
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vouloir me sauver. Je me soumets avec rsignation, mon Dieu ; mais,


hlas ! la crature est si faible que, si vous ne me soutenez, je crains de
succomber. Ne m'abandonnez pas, Seigneur, car sans vous je ne puis
rien.
33. (Autre.) - J'ai lev mes regards vers toi, Eternel, et je me suis
senti fortifi. Tu es ma force, ne m'abandonne pas ; Dieu ! je suis
cras sous le poids de mes iniquits ! aide-moi ; tu connais la
faiblesse de ma chair, et tu ne dtournes pas tes regards de dessus
moi !
Je suis dvor d'une soif ardente ; fais jaillir la source d'eau vive, et
je serai dsaltr. Que ma bouche ne s'ouvre que pour chanter tes
louanges et non pour murmurer dans les afflictions de ma vie. Je suis
faible, Seigneur, mais ton amour me soutiendra.
O Eternel ! toi seul es grand, toi seul es la fin et le but de ma vie.
Ton nom soit bni, si tu me frappes, car tu es le matre et moi le
serviteur infidle ; je courberai mon front sans me plaindre, car toi seul
es grand, toi seul es le but.
Dans un pril imminent.
34. PREFACE. Par les dangers que nous courons, Dieu nous rappelle notre faiblesse et la
fragilit de notre existence. Il nous montre que notre vie est entre ses mains, et qu'elle tient
un fil qui peut se briser au moment o nous nous y attendons le moins. Sous ce rapport, il n'y
a de privilge pour personne, car le grand et le petit sont soumis aux mmes alternatives.
Si l'on examine la nature et les consquences du pril, on verra que le plus souvent ces
consquences, si elles se fussent accomplies, auraient t la punition d'une faute commise ou
d'un devoir nglig.

35. PRIERE. - Dieu Tout-Puissant, et vous, mon ange gardien,


secourez-moi ! Si je dois succomber, que la volont de Dieu soit faite.
Si je suis sauv, que le reste de ma vie rpare le mal que j'ai pu faire et
dont je me repens.
Action de grces aprs avoir chapp un danger.
36. PREFACE. Par le danger que nous avons couru, Dieu nous montre que nous pouvons d'un
moment l'autre tre appels rendre compte de l'emploi que nous avons fait de la vie ; il
nous avertit ainsi de rentrer en nous-mmes et de nous amender.

37. PRIERE. - Mon Dieu, et vous, mon ange gardien, je vous


remercie du secours que vous m'avez envoy dans le pril qui m'a
menac. Que ce danger soit pour moi un avertissement, et qu'il
m'claire sur les fautes qui ont pu me l'attirer. Je comprends, Seigneur,
que ma vie est entre vos mains, et que vous pouvez me la retirer quand
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il vous plaira. Inspirez-moi, par les bons Esprits qui m'assistent, la


pense d'employer utilement le temps que vous m'accordez encore icibas.
Mon ange gardien, soutenez-moi dans la rsolution que je prends de
rparer mes torts et de faire tout le bien qui sera en mon pouvoir, afin
d'arriver charg de moins d'imperfections dans le monde des Esprits
quand il plaira Dieu de m'y appeler.
Au moment de s'endormir.
38. PREFACE. Le sommeil est le repos du corps, mais l'Esprit n'a pas besoin de repos.
Pendant que les sens sont engourdis, l'me se dgage en partie de la matire, et jouit de ses
facults d'Esprit. Le sommeil a t donn l'homme pour la rparation des forces organiques
et pour celle des forces morales. Pendant que le corps rcupre les lments qu'il a perdus par
l'activit de la veille, l'Esprit va se retremper parmi les autres Esprits ; il puise dans ce qu'il
voit, dans ce qu'il entend et dans les conseils qu'on lui donne, des ides qu'il retrouve au rveil
l'tat d'intuition ; c'est le retour temporaire de l'exil dans sa vritable patrie ; c'est le
prisonnier momentanment rendu la libert.
Mais il arrive, comme pour le prisonnier pervers, que l'Esprit ne met pas toujours profit ce
moment de libert pour son avancement ; s'il a de mauvais instincts, au lieu de chercher la
compagnie des bons Esprits, il cherche celle de ses pareils, et va visiter les lieux o il peut
donner un libre cours ses penchants.
Que celui qui est pntr de cette vrit lve sa pense au moment o il sent les approches du
sommeil ; qu'il fasse appel aux conseils des bons Esprits et de ceux dont la mmoire lui est
chre, afin qu'ils viennent se runir lui dans le court intervalle qui lui est accord, et au
rveil il se sentira plus de force contre le mal, plus de courage contre l'adversit.

39. PRIERE. - Mon me va se trouver un instant avec les autres


Esprits. Que ceux qui sont bons viennent m'aider de leurs conseils.
Mon ange gardien, faites qu' mon rveil j'en conserve une impression
durable et salutaire.
En prvision de sa mort prochaine.
40. PREFACE. La foi en l'avenir, l'lvation de la pense, pendant la vie, vers les destines
futures, aident au prompt dgagement de l'Esprit, en affaiblissant les liens qui le retiennent au
corps, et souvent la vie corporelle n'est point encore teinte que l'me, impatiente, a dj pris
son essor vers l'immensit. Chez l'homme, au contraire, qui concentre toutes ses penses sur
les choses matrielles, ces liens sont plus tenaces, la sparation est pnible et douloureuse, et
le rveil d'outre-tombe est plein de trouble et d'anxit.

41. PRIERE. - Mon Dieu, je crois en vous et en votre bont infinie ;


c'est pourquoi je ne puis croire que vous avez donn l'homme
l'intelligence de vous connatre et l'aspiration vers l'avenir pour le
plonger dans le nant.

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- 19 -

Je crois que mon corps n'est que l'enveloppe prissable de mon me,
et que, lorsqu'il aura cess de vivre, je me rveillerai dans le monde
des Esprits.
Dieu Tout-Puissant, je sens se briser les liens qui unissent mon me
mon corps, et bientt je vais avoir rendre compte de l'emploi de la
vie que je quitte.
Je vais subir les consquences du bien et du mal que j'ai fait ; l, il
n'y a plus d'illusion, plus de subterfuge possible ; tout mon pass va se
drouler devant moi, et je serai jug selon mes oeuvres.
Je n'emporterai rien des biens de la terre ; honneurs, richesses,
satisfactions de la vanit et de l'orgueil, tout ce qui tient au corps enfin
va rester ici-bas ; pas la moindre parcelle ne me suivra, et rien de tout
cela ne me sera du moindre secours dans le monde des Esprits. Je
n'emporterai avec moi que ce qui tient l'me, c'est--dire les bonnes
et les mauvaises qualits qui seront peses dans la balance d'une
rigoureuse justice, et je serai jug avec d'autant plus de svrit que
ma position sur la terre m'aura donn plus d'occasions de faire le bien
que je n'ai pas fait. (Ch. XVI, n9.)
Dieu de misricorde, que mon repentir parvienne jusqu' vous !
Daignez tendre sur moi votre indulgence.
S'il vous plaisait de prolonger mon existence, que le reste soit
employ rparer autant qu'il est en moi le mal que j'ai pu faire. Si
mon heure est sonne sans retour, j'emporte la pense consolante qu'il
me sera permis de me racheter par de nouvelles preuves, afin de
mriter un jour le bonheur des lus.
S'il ne m'est pas donn de jouir immdiatement de cette flicit sans
mlange qui n'est le partage que du juste par excellence, je sais que
l'espoir ne m'est pas interdit pour toujours, et qu'avec le travail
j'arriverai au but, plus tt ou plus tard, selon mes efforts.
Je sais que de bons Esprits et mon ange gardien sont l, prs de moi,
pour me recevoir ; dans peu je les verrai comme ils me voient. Je sais
que je retrouverai ceux que j'ai aims sur la terre, si je l'ai mrit, et
que ceux que j'y laisse viendront me rejoindre pour tre un jour tous
jamais runis, et qu'en attendant je pourrai venir les visiter.
Je sais aussi que je vais retrouver ceux que j'ai offenss ; puissent-ils
me pardonner ce qu'ils peuvent avoir me rapprocher : mon orgueil,
ma duret, mes injustices, et ne pas m'accabler de honte par leur
prsence !
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- 20 -

Je pardonne ceux qui m'ont fait ou voulu du mal sur la terre ; je


n'emporte aucune haine contre eux, et je prie Dieu de leur pardonner.
Seigneur, donnez-moi la force de quitter sans regrets les joies
grossires de ce monde qui ne sont rien auprs des joies pures du
monde o je vais entrer. L, pour le juste, il n'est plus de tourments,
plus de souffrances, plus de misres ; le coupable seul souffre, mais il
lui reste l'esprance.
Bons Esprits, et vous, mon ange gardien, ne me laissez pas faillir en
ce moment suprme ; faites luire mes yeux la divine lumire, afin de
ranimer ma foi si elle venait s'branler.
Nota. - Voir ci-aprs paragraphe V : Prires pour les malades et les
obsds.

III. PRIERES POUR AUTRUI.


Pour quelqu'un qui est dans l'affliction.
42. S'il est dans l'intrt de l'afflig que son preuve suive son cours, elle ne sera pas abrge
notre demande ; mais ce serait faire acte d'impit si l'on se dcourageait parce que la
demande n'est pas exauce ; d'ailleurs, dfaut de cessation de l'preuve, on peut esprer
obtenir quelque autre consolation qui en tempre l'amertume. Ce qui est vritablement utile
pour celui qui est dans la peine, c'est le courage et la rsignation, sans lesquels ce qu'il endure
est sans profit pour lui, parce qu'il sera oblig de recommencer l'preuve. C'est donc vers ce
but qu'il faut surtout diriger ses efforts, soit en appelant les bons Esprits son aide, soit en
remontant soi-mme le moral de l'afflig par des conseils et des encouragements, soit enfin en
l'assistant matriellement, si cela se peut. La prire, dans ce cas, peut en outre avoir un effet
direct, en dirigeant sur la personne un courant fluidique en vue de fortifier son moral. (Ch. V,
n5, 27 ; ch. XXVII, n6, 10.)

43. PRIERE. - Mon Dieu, dont la bont est infinie, daignez adoucir
l'amertume de la position de N..., si telle peut tre votre volont.
Bons Esprits, au nom de Dieu Tout-Puissant, je vous supplie de
l'assister dans ses afflictions. Si, dans son intrt, elles ne peuvent lui
tre pargnes, faites-lui comprendre qu'elles sont ncessaires son
avancement. Donnez-lui la confiance en Dieu et en l'avenir qui les lui
rendra moins amres. Donnez-lui aussi la force de ne pas succomber
au dsespoir qui lui en ferait perdre le fruit et rendrait sa position
future encore plus pnible. Conduisez ma pense vers lui, et qu'elle
aide soutenir son courage.
Action de grces pour un bienfait accord autrui.
44. PREFACE. Celui qui n'est pas domin par l'gosme se rjouit du bien qui arrive son
prochain, alors mme qu'il ne l'aurait pas sollicit par la prire.
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45. PRIERE. - Mon Dieu, soyez bni pour le bonheur qui est arriv
N...
Bons Esprits, faites qu'il y voie un effet de la bont de Dieu. Si le
bien qui lui arrive est une preuve, inspirez-lui la pense d'en faire un
bon usage et de ne pas en tirer vanit, afin que ce bien ne tourne pas
son prjudice pour l'avenir.
Vous, mon bon gnie qui me protgez et dsirez mon bonheur,
cartez de ma pense tout sentiment d'envie et de jalousie.
Pour nos ennemis et ceux qui nous veulent du mal.
46. PREFACE. Jsus a dit : Aimez mme vos ennemis. Cette maxime est le sublime de la
charit chrtienne ; mais par l Jsus n'entend point que nous devons avoir pour nos ennemis
la tendresse que nous avons pour nos amis ; il nous dit par Ces paroles d'oublier leurs
offenses, de leur pardonner le mal qu'ils nous font, de leur rendre le bien pour le mal. Outre le
mrite qui en rsulte aux yeux de Dieu, c'est montrer aux yeux des hommes la vritable
supriorit. (Ch. XII, n3, 4.)

47. PRIERE. - Mon Dieu, je pardonne N... le mal qu'il m'a fait et
celui qu'il a voulu me faire, comme je dsire que vous me pardonniez
et qu'il me pardonne lui-mme les torts que je puis avoir. Si vous
l'avez plac sur ma route comme une preuve, que votre volont soit
faite.
Dtournez de moi, mon Dieu, l'ide de le maudire et tout souhait
malveillant contre lui. Faites que je n'prouve aucune joie des
malheurs qui pourraient lui arriver, ni aucune peine des biens qui
pourront lui tre accords, afin de ne point souiller mon me par des
penses indignes d'un chrtien.
Puisse votre bont, Seigneur, en s'tendant sur lui, le ramener de
meilleurs sentiments envers moi !
Bons Esprits, inspirez-moi l'oubli du mal et le souvenir du bien. Que
ni la haine, ni la rancune, ni le dsir de lui rendre le mal pour le mal
n'entrent dans mon coeur, car la haine et la vengeance n'appartiennent
qu'aux mauvais Esprits incarns et dsincarns ! Que je sois prt, au
contraire, lui tendre une main fraternelle, lui rendre le bien pour le
mal, et lui venir en aide si cela est en mon pouvoir !
Je dsire, pour prouver la sincrit de mes paroles, que l'occasion
me soit offerte de lui tre utile ; mais surtout, mon Dieu, prservezmoi de le faire par orgueil ou ostentation, en l'accablant par une
gnrosit humiliante, ce qui me ferait perdre le fruit de mon action,

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car alors je mriterais que cette parole du Christ me ft applique :


Vous avez dj reu votre rcompense. (Ch. XIII, n1 et suivants.)
Action de grces pour le bien accord nos ennemis.
48. PREFACE. Ne point souhaiter de mal ses ennemis, c'est n'tre charitable qu' moiti ; la
vraie charit veut que nous leur souhaitions du bien, et que nous soyons heureux de celui qui
leur arrive. (Ch. XII, n7, 8.)

49. PRIERE. - Mon Dieu, dans votre justice, vous avez cru devoir
rjouir le coeur de N... Je vous en remercie pour lui, malgr le mal
qu'il m'a fait ou qu'il a cherch me faire. S'il en profitait pour
m'humilier, je l'accepterais comme une preuve pour ma charit.
Bons Esprits qui me protgez, ne permettez pas que j'en conoive
aucun regret ; dtournez de moi l'envie et la jalousie qui abaissent ;
inspirez-moi, au contraire, la gnrosit qui lve. L'humiliation est
dans le mal et non dans le bien, et nous savons que, tt ou tard, justice
sera rendue chacun selon ses oeuvres.
Pour les ennemis du Spiritisme.
50. Bienheureux ceux qui sont affams de justice, parce qu'ils seront rassasis.
Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est
eux.
Vous serez heureux lorsque les hommes vous chargeront de maldictions, et qu'ils vous
perscuteront, et qu'ils diront faussement toutes sortes de mal contre vous cause de moi. Rjouissez-vous alors, parce qu'une grande rcompense vous est rserve dans les cieux, car
c'est ainsi qu'ils ont perscut les prophtes qui ont t avant vous. (Saint Matthieu, ch. V, v.
6, 10, 11, 12.)
Ne craignez point ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'me ; mais craignez plutt
celui qui peut perdre l'me et le corps dans l'enfer. (Saint Matthieu, ch. X, v. 28.)
51. PREFACE. De toutes les liberts, la plus inviolable est celle de penser, qui comprend
aussi la libert de conscience. Jeter l'anathme ceux qui ne pensent pas comme nous, c'est
rclamer cette libert pour soi et la refuser aux autres, c'est violer le premier commandement
de Jsus : la charit et l'amour du prochain. Les perscuter pour leur croyance, c'est attenter au
droit le plus sacr qu'a tout homme de croire ce qui lui convient, et d'adorer Dieu comme il
l'entend. Les contraindre des actes extrieurs semblables aux ntres, c'est montrer qu'on tient
plus la forme qu'au fond, aux apparences qu' la conviction. L'abjuration force n'a jamais
donn la foi : elle ne peut faire que des hypocrites ; c'est un abus de la force matrielle qui ne
prouve pas la vrit ; la vrit est sre d'elle-mme : elle convainc et ne perscute pas, parce
qu'elle n'en a pas besoin.
Le Spiritisme est une opinion, une croyance ; ft-il mme une religion, pourquoi n'aurait-on
pas la libert de se dire spirite comme on a celle de se dire catholique, juif ou protestant,
partisan de telle ou telle doctrine philosophique, de tel ou tel systme conomique ? Cette
croyance est fausse ou elle est vraie ; si elle est fausse, elle tombera d'elle-mme, parce que
l'erreur ne peut prvaloir contre la vrit quand la lumire se fait dans les intelligences ; si elle
est vraie, la perscution ne la rendra pas fausse.

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La perscution est le baptme de toute ide nouvelle grande et juste ; elle crot avec la
grandeur et l'importance de l'ide. L'acharnement et la colre des ennemis de l'ide est en
raison de la crainte qu'elle leur inspire. C'est pour cette raison que le Christianisme fut
perscut jadis et que le Spiritisme l'est aujourd'hui, avec cette diffrence, toutefois, que le
Christianisme le fut par les Paens, tandis que le Spiritisme l'est par des Chrtiens. Le temps
des perscutions sanglantes est pass, il est vrai, mais si on ne tue plus le corps, on torture
l'me ; on l'attaque jusque dans ses sentiments les plus intimes, dans ses affections les plus
chres ; on divise les familles, on excite la mre contre la fille, la femme contre le mari ; on
attaque mme le corps dans ses besoins matriels en lui tant son gagne-pain pour le prendre
par la famine. (Ch. XXIII, n9 et suivants.)
Spirites, ne vous affligez point des coups qu'on vous porte, car ils prouvent que vous tes dans
la vrit, sans cela on vous laisserait tranquilles, et l'on ne vous frapperait pas. C'est une
preuve pour votre foi, car c'est votre courage, votre rsignation, votre persvrance que
Dieu vous reconnatra parmi ses fidles serviteurs, dont il fait aujourd'hui le dnombrement
pour faire chacun la part qui lui revient selon ses oeuvres.
A l'exemple des premiers Chrtiens, soyez donc fiers de porter votre croix. Croyez en la
parole du Christ, qui a dit : Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce
que le royaume des cieux est eux. Ne craignez point ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent
tuer l'me. Il a dit aussi : Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous font du mal, et
priez pour ceux qui vous perscutent. Montrez que vous tes ses vritables disciples, et que
votre doctrine est bonne en faisant ce qu'il dit et ce qu'il a fait lui-mme.
La perscution n'aura qu'un temps ; attendez donc patiemment le lever de l'aurore, car dj
l'toile du matin se montre l'horizon. (Ch. XXIV, n13 et suivants.)

52. PRIERE. - Seigneur, vous nous avez fait dire par la bouche de
Jsus, votre Messie : Bienheureux ceux qui souffrent perscution
pour la justice ; pardonnez vos ennemis ; priez pour ceux qui vous
perscutent ; et lui-mme nous a montr le chemin en priant pour ses
bourreaux.
A son exemple, mon Dieu, nous appelons votre misricorde sur
ceux qui mconnaissent vos divins prceptes, les seuls qui puissent
assurer la paix en ce monde et en l'autre. Comme Christ, nous vous
disons : Pardonnez-leur, mon pre, car ils ne savent ce qu'ils font.
Donnez-nous la force de supporter avec patience et rsignation,
comme des preuves pour notre foi et notre humilit, leurs railleries,
leurs injures, leurs calomnies et leurs perscutions ; dtournez-nous de
toute pense de reprsailles, car l'heure de votre justice sonnera pour
tous, et nous l'attendons en nous soumettant votre sainte volont.
Prire pour un enfant qui vient de natre.
53. PREFACE. Les Esprits n'arrivent la perfection qu'aprs avoir pass par les preuves de
la vie corporelle ; ceux qui sont errants attendent que Dieu leur permette de reprendre une
existence qui doit leur fournir un moyen d'avancement, soit par l'expiation de leurs fautes
passes au moyen des vicissitudes auxquelles ils sont soumis, soit en remplissant une mission
utile l'humanit. Leur avancement et leur bonheur futur seront proportionns la manire
dont ils auront employ le temps qu'ils doivent passer sur la terre. La charge de guider leurs
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premiers pas, et de les diriger vers le bien, est confie leurs parents, qui rpondront devant
Dieu de la manire dont ils auront accompli leur mandat. C'est pour en faciliter l'excution
que Dieu a fait de l'amour paternel et de l'amour filial une loi de la nature, loi qui n'est jamais
viole impunment.

54. PRIERE. (Par les parents.) - Esprit qui s'est incarn dans le
corps de notre enfant, sois le bienvenu parmi nous. Dieu Tout-Puissant
qui l'avez envoy, soyez bni.
C'est un dpt qui nous est confi et dont nous devrons compte un
jour. S'il appartient la nouvelle gnration des bons Esprits qui
doivent peupler la terre, merci, mon Dieu, de cette faveur ! Si c'est
une me imparfaite, notre devoir est de l'aider progresser dans la
voie du bien par nos conseils et par nos bons exemples ; s'il tombe
dans le mal par notre faute, nous en rpondrons devant vous, car nous
n'aurons pas accompli notre mission envers lui.
Seigneur, soutenez-nous dans notre tche, et donnez-nous la force et
la volont de la remplir. Si cet enfant doit tre un sujet d'preuves pour
nous, que votre volont soit faite !
Bons Esprits qui tes venus prsider sa naissance et qui devez
l'accompagner pendant la vie, ne l'abandonnez pas. Ecartez de lui les
mauvais Esprits qui tenteraient de l'induire au mal ; donnez-lui la force
de rsister leurs suggestions, et le courage de subir avec patience et
rsignation les preuves qui l'attendent sur la terre. (Ch. XIV, n 9).
55. Autre. - Mon Dieu, vous m'avez confi le sort d'un de vos
Esprits ; faites, Seigneur, que je sois digne de la tche qui m'est
impose ; accordez-moi votre protection ; clairez mon intelligence,
afin que je puisse discerner de bonne heure les tendances de celui que
je dois prparer entrer dans votre paix.
56. Autre. - Dieu trs bon, puisqu'il t'a plu de permettre l'Esprit de
cet enfant de venir de nouveau subir les preuves terrestres destines
le faire progresser, donne-lui la lumire, afin qu'il apprenne te
connatre, t'aimer et t'adorer. Fais, par ta toute-puissance, que cette
me se rgnre la source de tes divines instructions, que, sous
l'gide de son ange gardien, son intelligence grandisse, se dveloppe et
le fasse aspirer se rapprocher de plus en plus de toi ; que la science
du Spiritisme soit la brillante lumire qui l'claire travers les cueils
de la vie ; qu'il sache enfin apprcier toute l'tendue de ton amour qui
nous prouve pour nous purifier.

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Seigneur, jette un regard paternel sur la famille laquelle tu as


confi cette me ; puisse-t-elle comprendre l'importance de sa mission,
et faire germer en cet enfant les bonnes semences jusqu'au jour o il
pourra, par ses propres aspirations, s'lever seul vers toi.
Daigne, mon Dieu, exaucer cette humble prire au nom et par les
mrites de Celui qui a dit : Laissez venir moi les petits enfants, car
le royaume des cieux est ceux qui leur ressemblent.
Pour un agonisant.
57. PREFACE. L'agonie est le prlude de la sparation de l'me et du corps ; on peut dire qu'
ce moment l'homme n'a plus qu'un pied en ce monde, et qu'il en a dj un dans l'autre. Ce
passage est quelquefois pnible pour ceux qui tiennent la matire et ont plus vcu pour les
biens de ce monde que pour ceux de l'autre, ou dont la conscience est agite par les regrets et
les remords ; pour ceux, au contraire, dont les penses se sont leves vers l'infini, et se sont
dtaches de la matire, les liens sont moins difficiles rompre, et les derniers moments n'ont
rien de douloureux ; l'me alors ne tient au corps que par un fil, tandis que, dans l'autre
position, elle y tient par de profondes racines ; dans tous les cas la prire exerce une action
puissante sur le travail de la sparation. (V. ci-aprs, Prires pour les malades. - Ciel et Enfer,
2 part., ch. I, Le passage).

58. PRIERE. - Dieu puissant et misricordieux, voil une me qui


quitte son enveloppe terrestre pour retourner dans le monde des
Esprits, sa vritable patrie ; puisse-t-elle y rentrer en paix et votre
misricorde s'tendre sur elle.
Bons Esprits qui l'avez accompagne sur la terre, ne l'abandonnez
pas ce moment suprme ; donnez-lui la force de supporter les
dernires souffrances qu'elle doit endurer ici-bas pour son avancement
futur ; inspirez-la pour qu'elle consacre au repentir de ses fautes les
dernires lueurs d'intelligence qui lui restent, ou qui pourraient
momentanment lui revenir.
Dirigez ma pense, afin que son action rende moins pnible le
travail de la sparation, et qu'elle porte dans son me, au moment de
quitter la terre, les consolations de l'esprance.

IV. PRIERES POUR CEUX QUI NE SONT PLUS SUR


LA TERRE.
Pour quelqu'un qui vient de mourir.
59. PREFACE. Les prires pour les Esprits qui viennent de quitter la terre n'ont pas seulement
pour but de leur donner un tmoignage de sympathie, mais elles ont encore pour effet d'aider
leur dgagement, et, par l, d'abrger le trouble qui suit toujours la sparation, et de rendre le
rveil plus calme. Mais l encore, comme en toute autre circonstance, l'efficacit est dans la

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sincrit de la pense, et non dans l'abondance de paroles dites avec plus ou moins de pompe,
et auxquelles, le plus souvent, le coeur n'a aucune part.
Les prires qui partent du coeur rsonnent autour de l'Esprit, dont les ides sont encore
confuses comme les voix amies qui viennent nous tirer du sommeil. (Ch. XXVII, n 10.)

60. PRIERE. - Dieu Tout-Puissant, que votre misricorde s'tende


sur l'me de N..., que vous venez de rappeler vous. Puissent les
preuves qu'il (ou elle) a subies sur la terre lui tre comptes, et nos
prires adoucir et abrger les peines qu'il peut encore endurer comme
Esprit !
Bons Esprits qui tes venus le recevoir, et vous surtout son ange
gardien, assistez-le pour l'aider se dpouiller de la matire ; donnezlui la lumire et la conscience de lui-mme, afin de le tirer du trouble
qui accompagne le passage de la vie corporelle la vie spirituelle.
Inspirez-lui le repentir des fautes qu'il a pu commettre, et le dsir qu'il
lui soit permis de les rparer pour hter son avancement vers la vie
ternelle bienheureuse.
N..., vous venez de rentrer dans le monde des Esprits, et cependant
vous tes ici prsent parmi nous ; vous nous voyez et nous entendez,
car il n'y a de moins entre vous et nous que le corps prissable que
vous venez de quitter et qui bientt sera rduit en poussire.
Vous avez quitt la grossire enveloppe sujette aux vicissitudes et
la mort, et vous n'avez conserv que l'enveloppe thre, imprissable
et inaccessible aux souffrances. Si vous ne vivez plus par le corps,
vous vivez de la vie des Esprits, et cette vie est exempte des misres
qui affligent l'humanit.
Vous n'avez plus le voile qui drobe nos veux les splendeurs de la
vie future ; vous pourrez dsormais contempler de nouvelles
merveilles, tandis que nous sommes encore plongs dans les tnbres.
Vous allez parcourir l'espace et visiter les mondes en toute libert,
tandis que nous rampons pniblement sur la terre, o nous retient notre
corps matriel, semblable pour nous un lourd fardeau.
L'horizon de l'infini va se drouler devant vous, et en prsence de
tant de grandeur vous comprendrez la vanit de nos dsirs terrestres,
de nos ambitions mondaines et des joies futiles dont les hommes font
leurs dlices.
La mort n'est entre les hommes qu'une sparation matrielle de
quelques instants. Du lieu d'exil o nous retient encore la volont de
Dieu, ainsi que les devoirs que nous avons remplir ici-bas, nous vous
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suivrons par la pense jusqu'au moment o il nous sera permis de vous


rejoindre comme vous avez rejoint ceux qui vous ont prcds.
Si nous ne pouvons aller auprs de vous, vous pouvez venir auprs
de nous. Venez donc parmi ceux qui vous aiment et que vous avez
aims ; soutenez-les dans les preuves de la vie ; veillez sur ceux qui
vous sont chers ; protgez-les selon votre pouvoir, et adoucissez leurs
regrets par la pense que vous tes plus heureux maintenant, et la
consolante certitude d'tre un jour runis vous dans un monde
meilleur.
Dans le monde o vous tes, tous les ressentiments terrestres
doivent s'teindre. Puissiez-vous, pour votre bonheur futur, y tre
dsormais inaccessible ! Pardonnez donc ceux qui ont pu avoir des
torts envers vous, comme ils vous pardonnent ceux que vous pouvez
avoir eus envers eux.
Nota. On peut ajouter cette prire, qui s'applique tous, quelques paroles spciales selon les
circonstances particulires de famille ou de relation et la position du dfunt.
S'il s'agit d'un enfant, le Spiritisme nous apprend que ce n'est point un Esprit de cration
rcente, mais qu'il a dj vcu et qu'il peut tre dj trs avanc. Si sa dernire existence a t
courte, c'est qu'elle n'tait qu'un complment d'preuve, ou devait tre une preuve pour les
parents. (Ch. V, n 21).

61. Autre . - Seigneur Tout-Puissant, que votre misricorde s'tende


sur nos frres qui viennent de quitter la terre ! que votre lumire luise
leurs yeux ! Sortez-les des tnbres ; ouvrez leurs yeux et leurs
oreilles ! que vos bons Esprits les entourent et leur fassent entendre
des paroles de paix et d'esprance !
Seigneur, quelque indigne que nous soyons, nous osons implorer
votre misricordieuse indulgence en faveur de celui de nos frres qui
vient d'tre rappel de l'exil ; faites que son retour soit celui de l'enfant
prodigue. Oubliez, mon Dieu ! les fautes qu'il a pu commettre pour
vous souvenir du bien qu'il a pu faire. Votre justice est immuable,
nous le savons, mais votre amour est immense ; nous vous supplions
d'apaiser votre justice par cette source de bont qui dcoule de vous.
Que la lumire se fasse pour vous, mon frre, qui venez de quitter la
terre ! que les bons Esprits du Seigneur descendent vers vous, vous
entourent et vous aident secouer vos chanes terrestres ! Comprenez
et voyez la grandeur de notre matre ; soumettez-vous sans murmure
sa justice, mais ne dsesprez jamais de sa misricorde. Frre ! qu'un
2

Cette prire a t dicte un mdium de Bordeaux au moment o passait devant ses


fentres le convoi d'un inconnu.

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srieux retour sur votre pass vous ouvre les portes de l'avenir en vous
faisant comprendre les fautes que vous laissez derrire vous, et le
travail qui vous reste faire pour les rparer ! Que Dieu vous
pardonne, et que ses bons Esprits vous soutiennent et vous
encouragent ! Vos frres de la terre prieront pour vous et vous
demandent de prier pour eux.
Pour les personnes que l'on a affectionnes.
62. PREFACE. Qu'elle est affreuse l'ide du nant ! Qu'ils sont plaindre ceux qui croient que
la voix de l'ami qui pleure son ami se perd dans le vide et ne trouve aucun cho pour lui
rpondre ! Ils n'ont jamais connu les pures et saintes affections, ceux qui pensent que tout
meurt avec le corps ; que le gnie qui a clair le monde de sa vaste intelligence est un jeu de
la matire qui s'teint tout jamais comme un souffle ; que de l'tre le plus cher, d'un pre,
d'une mre ou d'un enfant ador il ne reste qu'un peu de poussire que le temps dissipe sans
retour !
Comment un homme de coeur peut-il rester froid cette pense ? Comment l'ide d'un
anantissement absolu ne le glace-t-elle pas d'effroi et ne lui fait-elle pas au moins dsirer qu'il
n'en soit pas ainsi ? Si jusqu' ce jour sa raison n'a pas suffi pour lever ses doutes, voil que le
Spiritisme vient dissiper toute incertitude sur l'avenir par les preuves matrielles qu'il donne
de la survivance de l'me et de l'existence des tres d'outre-tombe. Aussi partout ces preuves
sont-elles accueillies avec joie ; la confiance renat, car l'homme sait dsormais que la vie
terrestre n'est qu'un court passage qui conduit une vie meilleure ; que ses travaux d'ici-bas ne
sont pas perdus pour lui, et que les plus saintes affections ne sont pas brises sans espoir.
(Ch. IV, n 18 ; ch. V, n 21).

63. PRIERE. - Daignez, mon Dieu, accueillir favorablement la


prire que je vous adresse pour l'Esprit de N... ; faites-lui entrevoir vos
divines clarts, et rendez-lui facile le chemin de la flicit ternelle.
Permettez que les bons Esprits lui portent mes paroles et ma pense.
Toi qui m'tais cher en ce monde, entends ma voix qui t'appelle pour
te donner un nouveau gage de mon affection. Dieu a permis que tu
fusses dlivr le premier : je ne saurais m'en plaindre sans gosme,
car ce serait regretter pour toi les peines et les souffrances de la vie.
J'attends donc avec rsignation le moment de notre runion dans le
monde plus heureux o tu m'as prcd.
Je sais que notre sparation n'est que momentane, et que, si longue
qu'elle puisse me paratre, sa dure s'efface devant l'ternit de
bonheur que Dieu promet ses lus. Que sa bont me prserve de rien
faire qui puisse retarder cet instant dsir, et qu'il m'pargne ainsi la
douleur de ne pas te retrouve. au sortir de ma captivit terrestre.
Oh ! qu'elle est douce et consolante la certitude qu'il n'y a entre nous
qu'un voile matriel qui te drobe ma vue ! que tu peux tre l, mes
cts, me voir et m'entendre comme autrefois, et mieux encore
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qu'autrefois ; que tu ne m'oublies pas plus que je ne t'oublie moimme ; que nos penses ne cessent pas de se confondre, et que la
tienne me suit et me soutient toujours.
Que la paix du Seigneur soit avec toi.
Pour les mes souffrantes qui demandent des prires.
64. PREFACE. Pour comprendre le soulagement que la prire peut procurer aux Esprits
souffrants, il faut se rapporter son mode d'action qui est expliqu ci-dessus. (Ch. XXVII,
n 9, 18 et suivants). Celui qui est pntr de cette vrit prie avec plus de ferveur par la
certitude de ne pas prier en vain.

65. PRIERE. - Dieu clment et misricordieux, que votre bont


s'tende sur tous les Esprits qui se recommandent nos prires, et
notamment sur l'me de N...
Bons Esprits, dont le bien est l'unique occupation, intercdez avec
moi pour leur soulagement. Faites luire leurs yeux un rayon
d'esprance, et que la divine lumire les claire sur les imperfections
qui les loignent du sjour des bienheureux. Ouvrez leur coeur au
repentir et au dsir de s'purer pour hter leur avancement. Faites-leur
comprendre que, par leurs efforts, ils peuvent abrger le temps de leurs
preuves.
Que Dieu, dans sa bont, leur donne la force de persvrer dans
leurs bonnes rsolutions !
Puissent ces paroles bienveillantes adoucir leurs peines, en leur
montrant qu'il est sur la terre des tres qui savent y compatir et qui
dsirent leur bonheur.
66. Autre. - Nous vous prions, Seigneur, de rpandre sur tous ceux
qui souffrent, soit dans l'espace comme Esprits errants, soit parmi nous
comme Esprits incarns, les grces de votre amour et de votre
misricorde. Prenez en pit nos faiblesses. Vous nous avez faits
faillibles, mais vous nous avez donn la force de rsister au mal et de
le vaincre. Que votre misricorde s'tende sur tous ceux qui n'ont pu
rsister leurs mauvais penchants, et sont encore entrans dans une
mauvaise voie. Que vos bons Esprits les entourent ; que votre lumire
luise leurs yeux, et qu'attirs par sa chaleur vivifiante, ils viennent se
prosterner vos pieds, humbles, repentants et soumis.
Nous vous prions galement, Pre de misricorde, pour ceux de nos
frres qui n'ont pas eu la force de supporter leurs preuves terrestres.
Vous nous donnez un fardeau porter, Seigneur, et nous ne devons le
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dposer qu' vos pieds ; mais notre faiblesse est grande, et le courage
nous manque quelquefois en route. Ayez piti de ces serviteurs
indolents qui ont abandonn l'oeuvre avant l'heure ; que votre justice
les pargne et permette vos bons Esprits de leur apporter le
soulagement, les consolations et l'espoir de l'avenir. La vue du pardon
est fortifiante pour l'me ; montrez-le, Seigneur, aux coupables qui
dsesprent, et soutenus par cette esprance, ils puiseront des forces
dans la grandeur mme de leurs fautes et de leurs souffrances, pour
racheter leur pass et se prparer conqurir l'avenir.
Pour un ennemi mort.
67. PREFACE. La charit envers nos ennemis doit les suivre au-del de la tombe. Il faut
songer que le mal qu'ils nous ont fait a t pour nous une preuve qui a pu tre utile notre
avancement, si nous avons su en profiter. Elle a pu nous tre encore plus profitable que les
afflictions purement matrielles, en ce que, au courage et la rsignation, elle nous a permis
d'y joindre la charit et l'oubli des offenses. (Ch. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6).

68. PRIERE. - Seigneur, il vous a plu de rappeler avant moi l'me de


N... Je lui pardonne le mal qu'il m'a fait et ses mauvaises intentions
mon gard ; puisse-t-il en avoir du regret, maintenant qu'il n'a plus les
illusions de ce monde.
Que votre misricorde, mon Dieu, s'tende sur lui, et loignez de
moi la pense de me rjouir de sa mort. Si j'ai eu des torts envers lui,
qu'il me les pardonne, comme j'oublie ceux qu'il a eus envers moi.
Pour un criminel.
69. PREFACE. Si l'efficacit des prires tait proportionne leur longueur, les plus longues
devraient tre rserves pour les plus coupables, parce qu'ils en ont plus besoin que ceux qui
ont saintement vcu. Les refuser aux criminels, c'est manquer de charit et mconnatre la
misricorde de Dieu ; les croire inutiles, parce qu'un homme aura commis telle ou telle faute,
c'est prjuger la justice du Trs-Haut. (Ch. XI, n 14.)

70. PRIERE. - Seigneur, Dieu de misricorde, ne repoussez pas ce


criminel qui vient de quitter la terre ; la justice des hommes a pu le
frapper, mais elle ne l'affranchit pas de votre justice, si son coeur n'a
pas t touch par le remords.
Levez le bandeau qui lui cache la gravit de ses fautes ; puisse son
repentir trouver grce devant vous et allger les souffrances de son
me ! Puissent aussi nos prires et l'intercession des bons Esprits lui
porter l'esprance et la consolation ; lui inspirer le dsir de rparer ses
mauvaises actions dans une nouvelle existence, et lui donner la force
de ne pas succomber dans les nouvelles luttes qu'il entreprendra !
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Seigneur, ayez piti de lui !


Pour un suicid.
74. PREFACE. L'homme n'a jamais le droit de disposer de sa propre vie, car Dieu seul
appartient de le tirer de la captivit terrestre quand il le juge propos. Toutefois la justice
divine peut adoucir ses rigueurs en faveur des circonstances, mais elle rserve toute sa svrit
pour celui qui a voulu se soustraire aux preuves de la vie. Le suicid est comme le prisonnier
qui s'vade de sa prison avant l'expiration de sa peine, et qui, lorsqu'il est repris, est tenu plus
svrement. Ainsi en est-il du suicid, qui croit chapper aux misres prsentes et se plonge
dans des malheurs plus grands. (Ch. V, n 14 et suiv.)

72. PRIERE. - Nous savons, mon Dieu, le sort rserv ceux qui
violent vos lois en abrgeant volontairement leurs jours ; mais nous
savons aussi que votre misricorde est infinie : daignez l'tendre sur
l'me de N... Puissent nos prires et votre commisration adoucir
l'amertume des souffrances qu'il endure pour n'avoir pas eu le courage
d'attendre la fin de ses preuves !
Bons Esprits, dont la mission est d'assister les malheureux, prenez-le
sous votre protection ; inspirez-lui le regret de sa faute, et que votre
assistance lui donne la force de supporter avec plus de rsignation les
nouvelles preuves qu'il aura subir pour la rparer. Ecartez de lui les
mauvais Esprits qui pourraient de nouveau le porter au mal, et
prolonger ses souffrances en lui faisant perdre le fruit de ses futures
preuves.
Vous, dont le malheur fait l'objet de nos prires, puisse notre
commisration en adoucir l'amertume, et faire natre en vous
l'esprance d'un avenir meilleur ! Cet avenir est entre vos mains ;
confiez-vous en la bont de Dieu, dont le sein est ouvert tous les
repentirs, et ne reste ferm qu'aux coeurs endurcis.
Pour les Esprits repentants.
73. PREFACE. Il serait injuste de ranger dans la catgorie des mauvais Esprits les Esprits
souffrants et repentants qui demandent des prires ; ceux-l ont pu tre mauvais, mais ils ne le
sont plus du moment qu'ils reconnaissent leurs fautes et les regrettent : ils ne sont que
malheureux ; quelques-uns mme commencent jouir d'un bonheur relatif.

74. PRIERE. - Dieu de misricorde, qui acceptez le repentir sincre


du pcheur, incarn ou dsincarn, voici un Esprit qui s'tait complu
au mal, mais qui reconnat ses torts et entre dans la bonne voie ;
daignez, mon Dieu, le recevoir comme un entant prodigue et lui
pardonner.

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Bons Esprits dont il a mconnu la voix, il veut vous couter


dsormais ; permettez-lui d'entrevoir la flicit des lus du Seigneur,
afin qu'il persiste dans le dsir de se purifier pour y atteindre ;
soutenez-le dans ses bonnes rsolutions, et donnez-lui la force de
rsister ses mauvais instincts.
Esprit de N..., nous vous flicitons de votre changement et nous
remercions les bons Esprits qui vous ont aid !
Si vous vous complaisiez autrefois faire le mal, c'est que vous ne
compreniez pas combien est douce la jouissance de faire le bien ; vous
vous sentiez aussi trop bas pour esprer y atteindre. Mais ds l'instant
o vous avez mis le pied dans la bonne route, une lumire nouvelle
s'est faite pour vous ; vous avez commenc goter d'un bonheur
inconnu, et l'esprance est entre dans votre coeur. C'est que Dieu
coute toujours la prire du pcheur repentant ; il ne repousse aucun
de ceux qui viennent lui.
Pour rentrer compltement en grce auprs de lui, appliquez-vous
dsormais, non seulement ne plus faire de mal, mais faire le bien,
et surtout rparer le mal que vous avez fait ; alors vous aurez satisfait
la justice de Dieu ; chaque bonne action effacera une de vos fautes
passes.
La premier pas est fait ; maintenant, plus vous avancerez plus le
chemin vous semblera facile et agrable. Persvrez donc, et un jour
vous aurez la gloire de compter parmi les bons Esprits et les Esprits
bienheureux.
Pour les Esprits endurcis.
75. PREFACE. Les mauvais Esprits sont ceux que le repentir n'a point encore touchs ; qui se
plaisent au mal et n'en conoivent aucun regret ; qui sont insensibles aux reproches,
repoussent la prire et souvent blasphment le nom de Dieu. Ce sont ces mes endurcies qui,
aprs la mort, se vengent sur les hommes des souffrances qu'elles endurent, et poursuivent de
leur haine ceux qui ils en ont voulu pendant leur vie, soit par l'obsession, soit par une
funeste influence quelconque. (Ch. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6.)
Parmi les Esprits pervers, il y a deux catgories bien distinctes : ceux qui sont franchement
mauvais et ceux qui sont hypocrites. Les premiers sont infiniment plus faciles ramener au
bien que les seconds ; ce sont le plus souvent des natures brutes et grossires, comme on en
voit parmi les hommes, qui font le mal plus par instinct que par calcul, et ne cherchent pas
se faire passer pour meilleurs qu'ils ne sont ; mais il y a en eux un germe latent qu'il faut faire
clore, et l'on y parvient presque toujours avec la persvrance, la fermet jointe la
bienveillance, par les conseils, les raisonnements et la prire. Dans la mdiumnit, la difficult
qu'ils ont crire le nom de Dieu est l'indice d'une crainte instinctive, d'une voix intime de la
conscience qui leur dit qu'ils en sont indignes ; celui qui en est l est sur le seuil de la
conversion, et l'on peut tout esprer de lui : il suffit de trouver le point vulnrable du coeur.
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Les Esprits hypocrites sont presque toujours trs intelligents, mais ils n'ont au coeur aucune
fibre sensible ; rien ne les touche ; ils simulent tous les bons sentiments pour capter la
confiance, et sont heureux quand ils trouvent des dupes qui les acceptent comme de saints
Esprits et qu'ils peuvent gouverner leur gr. Le nom de Dieu, loin de leur inspirer la moindre
crainte, leur sert de masque pour couvrir leurs turpitudes. Dans le monde invisible, comme
dans le monde visible, les hypocrites sont les tres les plus dangereux, parce qu'ils agissent
dans l'ombre, et qu'on ne s'en mfie pas. Ils n'ont que les apparences de la foi, mais point de
foi sincre.

76. PRIERE. - Seigneur, daignez jeter un regard de bont sur les


Esprits imparfaits qui sont encore dans les tnbres de l'ignorance et
vous mconnaissent, et notamment sur celui de N....
Bons Esprits, aidez-nous lui faire comprendre qu'en induisant les
hommes au mal, en les obsdant et en les tourmentant, il prolonge ses
propres souffrances ; faites que l'exemple du bonheur dont vous
jouissez soit un encouragement pour lui.
Esprit qui vous complaisez encore au mal, vous venez d'entendre la
prire que nous faisons pour vous ; elle doit vous prouver que nous
dsirons vous faire du bien, quoique vous fassiez du mal.
Vous tes malheureux, car il est impossible d'tre heureux en faisant
le mal ; pourquoi donc rester dans la peine quand il dpend de vous
d'en sortir ? Regardez les bons Esprits qui vous entourent ; voyez
combien ils sont heureux, et s'il ne serait pas plus agrable pour vous
de jouir du mme bonheur ?
Vous direz que cela vous est impossible ; mais rien n'est impossible
celui qui veut, car Dieu vous a donn, comme toutes ses cratures,
la libert de choisir entre le bien et le mal, c'est--dire entre le bonheur
et le malheur, et nul n'est condamn faire le mal. Si vous avez la
volont de le faire, vous pouvez avoir celle de faire le bien et d'tre
heureux.
Tournez vos regards vers Dieu ; levez-vous un seul instant vers lui
par la pense, et un rayon de sa divine lumire viendra vous clairer.
Dites avec nous ces simples paroles : Mon Dieu, je me repens,
pardonnez-moi. Essayez du repentir et de faire le bien au lieu de faire
le mal, et vous verrez qu'aussitt sa misricorde s'tendra sur vous, et
qu'un bien-tre inconnu viendra remplacer les angoisses que vous
endurez.
Une fois que vous aurez fait un pas dans la bonne route, le reste du
chemin vous semblera facile. Vous comprendrez alors combien de
temps vous avez perdu par votre faute pour votre flicit ; mais un
avenir radieux et plein d'esprance s'ouvrira devant vous et vous fera
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oublier votre misrable pass, plein de trouble et de tortures morales


qui seraient pour vous l'enfer si elles devaient durer ternellement. Un
jour viendra que ces tortures seront telles qu' tout prix vous voudrez
les faire cesser ; mais plus vous attendrez, plus cela vous sera difficile.
Ne croyez pas que vous resterez toujours dans l'tat o vous tes ;
non, cela est impossible ; vous avez devant vous deux perspectives :
l'une de souffrir beaucoup plus que vous ne le faites maintenant,
l'autre d'tre heureux comme les bons Esprits qui sont autour de vous :
la premire est invitable si vous persistez dans votre obstination ; un
simple effort de votre volont suffit pour vous tirer du mauvais pas o
vous tes. Htez-vous donc, car chaque jour de retard est un jour
perdu pour votre bonheur.
Bons Esprits, faites que ces paroles trouvent accs dans cette me
encore arrire, afin qu'elles l'aident se rapprocher de Dieu. Nous
vous en prions au nom de Jsus-Christ, qui eut un si grand pouvoir sur
les mauvais Esprits.

V. POUR LES MALADES ET LES OBSEDES.


Pour les malades.
77. PREFACE. Les maladies font partie des preuves et des vicissitudes de la vie terrestre ;
elles sont inhrentes la grossiret de notre nature matrielle et l'infriorit du monde que
nous habitons. Les passions et les excs de tous genres sment en nous des germes malsains
souvent hrditaires. Dans les mondes plus avancs physiquement ou moralement,
l'organisme humain, plus pur et moins matriel, n'est pas sujet aux mmes infirmits, et le
corps n'est pas min sourdement par le ravage des passions (ch. III, n 9). Il faut donc se
rsigner subir les consquences du milieu o nous place notre infriorit, jusqu' ce nous
ayons mrit d'en changer. Cela ne doit pas nous empcher, en attendant, de faire ce qui
dpend de nous pour amliorer notre position actuelle ; mais si, malgr nos efforts, nous n'y
pouvons parvenir, le Spiritisme nous apprend supporter avec rsignation nos maux
passagers.
Si Dieu n'avait pas voulu que les souffrances corporelles fussent dissipes ou adoucies dans
certains cas, il n'aurait pas mis des moyens curatifs notre disposition. Sa prvoyante
sollicitude cet gard, d'accord en cela avec l'instinct de conservation, indique qu'il est de
notre devoir de les rechercher et de les appliquer.
A ct de la mdication ordinaire, labore par la science, le magntisme nous a fait connatre
la puissance de l'action fluidique ; puis le Spiritisme est venu nous rvler une autre force
dans la mdiumnit gurissante et l'influence de la prire. (Voir ci-aprs la notice sur la
mdiumnit gurissante.)

78. PRIERE. (Par le malade.) - Seigneur, vous tes toute justice ; la


maladie qu'il vous a plu de m'envoyer, j'ai d la mriter, parce que
vous n'affligez jamais sans cause. Je m'en remets, pour ma gurison,
votre infinie misricorde ; s'il vous plat de me rendre la sant, que
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votre saint nom soit bni ; si, au contraire, je dois encore souffrir, qu'il
soit bni de mme ; je me soumets sans murmurer vos divins dcrets,
car tout ce que vous faites ne peut avoir pour but que le bien de vos
cratures.
Faites, mon Dieu, que cette maladie soit pour moi un
avertissement salutaire, et me fasse faire un retour sur moi-mme ; je
l'accepte comme une expiation du pass, et comme une preuve pour
ma foi et ma soumission votre sainte volont. (V. la prire n 40.)
79. PRIERE. (Pour le malade). - Mon Dieu, vos vues sont
impntrables, et dans votre sagesse vous avez cru devoir affliger N...
par la maladie. Jetez, je vous en supplie, un regard de compassion sur
ses souffrances, et daignez y mettre un terme.
Bons Esprits, ministres du Tout-Puissant, secondez, je vous prie,
mon dsir de le soulager ; dirigez ma pense afin qu'elle aille verser un
baume salutaire sur son corps et la consolation dans son me.
Inspirez-lui la patience et la soumission la volont de Dieu ;
donnez-lui la force de supporter ses douleurs avec une rsignation
chrtienne, afin qu'il ne perde pas le fruit de cette preuve. (V. la
prire n 57.)
80. PRIERE. (Par le mdium gurisseur.) - Mon Dieu, si vous
daignez vous servir de moi, tout indigne que je suis, je puis gurir
cette souffrance, si telle est votre volont, parce que j'ai foi en vous ;
mais sans vous je ne puis rien. Permettez de bons Esprits de me
pntrer de leur fluide salutaire, afin que je le transmette ce malade,
et dtournez de moi toute pense d'orgueil et d'gosme qui pourrait en
altrer la puret.
Pour les obsds.
81. PREFACE. L'obsession est l'action persistante qu'un mauvais Esprit exerce sur un
individu. Elle prsente des caractres trs diffrents, depuis la simple influence morale, sans
signes extrieurs sensibles, jusqu'au trouble complet de l'organisme et des facults mentales.
Elle oblitre toutes les facults mdianimiques ; dans la mdiumnit par l'criture elle se
traduit par l'obstination d'un Esprit se manifester l'exclusion de tous autres.
Les mauvais Esprits pullulent autour de la terre, par suite de l'infriorit morale de ses
habitants. Leur action malfaisante fait partie des flaux auxquels l'humanit est en butte icibas. L'obsession, comme les maladies, et toutes les tribulations de la vie, doit donc tre
considre comme une preuve ou une expiation, et accepte comme telle.
De mme que les maladies sont le rsultat des imperfections physiques qui rendent le corps
accessible aux influences pernicieuses extrieures, l'obsession est toujours celui d'une
imperfection morale qui donne prise un mauvais Esprit. A une cause physique on oppose
une force physique ; une cause morale il faut opposer une force morale. Pour prserver des
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maladies, on fortifie le corps ; pour garantir de l'obsession, il faut fortifier l'me ; de l, pour
l'obsd, la ncessit de travailler sa propre amlioration, ce qui suffit le plus souvent pour
le dbarrasser de l'obsesseur, sans le secours de personnes trangres. Ce secours devient
ncessaire quand l'obsession dgnre en subjugation et en possession, car alors le patient
perd parfois sa volont et son libre arbitre.
L'obsession est presque toujours le fait d'une vengeance exerce par un Esprit, et qui le plus
souvent a sa source dans les rapports que l'obsd a eus avec lui dans une prcdente
existence. (Voy. chap. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6).
Dans les cas d'obsession grave, l'obsd est comme envelopp et imprgn d'un fluide
pernicieux qui neutralise l'action des fluides salutaires et les repousse. C'est de ce fluide dont
il faut le dbarrasser ; or un mauvais fluide ne peut tre repouss par un mauvais fluide. Par
une action identique celle du mdium gurisseur dans les cas de maladie, il faut expulser le
fluide mauvais l'aide d'un fluide meilleur qui produit en quelque sorte l'effet d'un ractif.
Ceci est l'action mcanique, mais qui ne suffit pas ; il faut aussi et surtout agir sur l'tre
intelligent auquel il faut avoir le droit de parler avec autorit, et cette autorit n'est donne qu'
la supriorit morale. plus celle-ci est grande, plus l'autorit est grande.
Ce n'est pas tout encore ; pour assurer la dlivrance, il faut amener l'Esprit pervers renoncer
ses mauvais desseins ; il faut faire natre en lui l repentir et le dsir du bien, l'aide
d'instructions habilement diriges, dans des vocations particulires faites en vue de son
ducation morale ; alors on peut avoir la double satisfaction de dlivrer un incarn et de
convertir un Esprit imparfait.
La tche est rendue plus facile quand l'obsd, comprenant sa situation, apporte son concours
de volont et de prire ; il n'en est pas ainsi quand celui-ci, sduit par l'Esprit trompeur, se fait
illusion sur les qualits de celui qui le domine, et se complat dans l'erreur o ce dernier le
plonge ; car alors, loin de seconder, il repousse toute assistance. C'est le cas de la fascination
toujours infiniment plus rebelle que la subjugation la plus violente. (Livre des mdiums, ch.
XXIII.)
Dans tous les cas d'obsession, la prire est le plus puissant auxiliaire pour agir contre l'Esprit
obsesseur.

82. PRIERE. (Par l'obsd.) - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits
de me dlivrer de l'Esprit malfaisant qui s'est attach moi. Si c'est
une vengeance qu'il exerce pour des torts que j'aurais eus jadis envers
lui, vous le permettez, mon Dieu, pour ma punition, et je subis la
consquence de ma faute. Puisse mon repentir me mriter votre pardon
et ma dlivrance ! Mais, quel que soit son motif, j'appelle sur lui votre
misricorde ; daignez lui faciliter la route du progrs qui le dtournera
de la pense de faire le mal. Puiss-je, de mon ct, en lui rendant le
bien pour le mal, l'amener de meilleurs sentiments.
Mais je sais aussi, mon Dieu, que ce sont mes imperfections qui
me rendent accessible aux influences des Esprits imparfaits. Donnezmoi la lumire ncessaire pour les reconnatre ; combattez surtout en
moi l'orgueil qui m'aveugle sur mes dfauts.
Quelle ne doit pas tre mon indignit, puisqu'un tre malfaisant peut
me matriser !

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Faites, mon Dieu, que cet chec port ma vanit me serve de


leon l'avenir ; qu'il me fortifie dans la rsolution que je prends de
m'purer par la pratique du bien, de la charit et de l'humilit, afin
d'opposer dsormais une barrire aux mauvaises influences.
Seigneur, donnez-moi la force de supporter cette preuve avec
patience et rsignation ; je comprends que, comme toutes les autres
preuves, elle doit aider mon avancement si je n'en perds pas le fruit
par mes murmures, puisqu'elle me fournit une occasion de montrer ma
soumission, et d'exercer ma charit envers un frre malheureux, en lui
pardonnant le mal qu'il me fait. (Ch. XII, n 5, 6 ; ch. XXVIII, n15 et
suiv., 46, 47.)
83. PRIERE. (Pour l'obsd.) - Dieu Tout-Puissant, daignez me
donner le pouvoir de dlivrer N... de l'Esprit qui l'obsde ; s'il entre
dans vos desseins de mettre un terme cette preuve, accordez-moi la
grce de parler cet Esprit avec autorit.
Bons Esprits qui m'assistez, et vous, son ange gardien, prtez-moi
votre concours ; aidez-moi le dbarrasser du fluide impur dont il est
envelopp.
Au nom de Dieu Tout-Puissant, j'adjure l'Esprit malfaisant qui le
tourmente de se retirer.
84. PRIERE. (Pour l'Esprit obsesseur.) - Dieu infiniment bon,
j'implore votre misricorde pour l'Esprit qui obsde N..., faites-lui
entrevoir les divines clarts, afin qu'il voie la fausse route o il s'est
engag. Bons Esprits, aidez-moi lui faire comprendre qu'il a tout
perdre en faisant le mal, et tout gagner en faisant le bien.
Esprit qui vous plaisez tourmenter N..., coutez-moi, car je vous
parle au nom de Dieu.
Si vous voulez rflchir, vous comprendrez que le mal ne peut
l'emporter sur le bien, et que vous ne pouvez tre plus fort que Dieu et
les bons Esprits.
Ils auraient pu prserver N... de toute atteinte de votre part ; s'ils ne
l'ont pas fait, c'est qu'il (ou elle) avait une preuve subir. Mais quand
cette preuve sera finie, ils vous enlveront toute action sur lui ; le mal
que vous lui avez fait, au lieu de lui nuire, aura servi son
avancement, et il n'en sera que plus heureux ; ainsi votre mchancet
aura t une pure perte pour vous, et tournera contre vous.
Dieu, qui est tout-puissant, et les Esprits suprieurs ses dlgus, qui
sont plus puissants que vous, pourront donc mettre un terme cette
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obsession quand ils le voudront, et votre tnacit se brisera devant


cette suprme autorit. Mais, par cela mme que Dieu est bon, il veut
bien vous laisser le mrite de cesser de votre propre volont. C'est un
rpit qui vous est accord ; si vous n'en profitez pas, vous en subirez
les dplorables consquences ; de grands chtiments et de cruelles
souffrances vous attendent ; vous serez forc d'implorer leur piti et
les prires de votre victime, qui dj vous pardonne et prie pour vous,
ce qui est un grand mrite aux yeux de Dieu, et htera sa dlivrance.
Rflchissez donc pendant qu'il en est temps encore, car la justice
de Dieu s'appesantira sur vous comme sur tous les Esprits rebelles.
Songez que le mal que vous faites en ce moment aura forcment un
terme, tandis que, si vous persistez dans votre endurcissement, vos
souffrances iront sans cesse en augmentant.
Quand vous tiez sur la terre, n'auriez-vous pas trouv stupide de
sacrifier un grand bien pour une petite satisfaction d'un moment ? Il en
est de mme maintenant que vous tes Esprit. Que gagnez-vous ce
que vous faites ? Le triste plaisir de tourmenter quelqu'un, ce qui ne
vous empche pas d'tre malheureux, quoi que vous puissiez dire, et
vous rendra plus malheureux encore.
A ct de cela, voyez ce que vous perdez ; regardez les bons Esprits
qui vous entourent, et voyez si leur sort n'est pas prfrable au vtre ?
Le bonheur dont ils jouissent sera votre partage quand vous le
voudrez. Que faut-il pour cela ? Implorer Dieu, et faire le bien au lieu
de faire le mal. Je sais que vous ne pouvez pas vous transformer tout
d'un coup ; mais Dieu ne demande pas l'impossible ; ce qu'il veut, c'est
de la bonne volont. Essayez donc, et nous vous aiderons. Faites que
bientt nous puissions dire pour vous la prire pour les Esprits
repentants (n 73), et ne plus vous ranger parmi les mauvais Esprits,
en attendant que vous puissiez compter parmi les bons.
(Voir aussi, ci-dessus, n 75, la prire pour les Esprits endurcis.)
Remarque. La cure des obsessions graves requiert beaucoup de
patience, de persvrance et de dvouement ; elle exige aussi du tact et
de l'habilet pour amener au bien des Esprits souvent trs pervers,
endurcis et astucieux, car il en est de rebelles au dernier degr ; dans la
plupart des cas, il faut se guider selon les circonstances ; mais, quel
que soit le caractre de l'Esprit, il est un fait certain, c'est qu'on
n'obtient rien par la contrainte ou la menace ; toute l'influence est dans
l'ascendant moral. Une autre vrit, galement constate par
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l'exprience aussi bien que par la logique, c'est la complte inefficacit


des exorcismes, formules, paroles sacramentelles, amulettes,
talismans, pratiques extrieures ou signes matriels quelconques.
L'obsession longtemps prolonge peut occasionner des dsordres
pathologiques, et requiert parfois un traitement simultan ou
conscutif soit magntique, soit mdical, pour rtablir l'organisme. La
cause tant dtruite, il reste combattre les effets. (V. Livre des
mdiums, ch. XXIII ; de l'obsession. - Revue spirite, fvrier et mars
1864 ; avril 1865 : exemples de cures d'obsessions.)

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