SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO DE MXICO

MATERIA:

TEOLOGA SISTEMTICA

PROFESOR: GAMALIEL HERNNDEZ HERNNDEZ.

ALUMNA:

MARA FRANCISCA XOOL SENZ.

TEMAS:

IGLESIA, CARISMA Y PODER

(CAPTULOS 8 AL 13). Leonardo Boff.

CARRERA: MINISTRO DE LITURGIA Y ADORACIN.

CAPTULO 8: CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA EN UNA SOCIEDAD DE CLASES En el credo del 1 Concilio de Constantinopla, se enumeran 4 notas (caractersticas) bsicas de la Iglesia: Creo en la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. Con estas caractersticas se quera ofrecer los criterios para el discernimiento de la verdadera Iglesia de Cristo. 1.- Qu significa caractersticas de la Iglesia (notas, propiedades). En el siglo XVI hubo controversias eclesiolgicas con Huss y Lutero ya que no se saba cmo distinguir la Iglesia verdadera de la falsa. Estos telogos distinguan entre notas y propiedades, y los definen as: Las notas, seran las cualidades de la iglesia que a) fueran accesibles a todos los espritus (inclusive los rudos); b) por eso mismo deberan ser mas conocidas que la propia iglesia y aptas para dar a conocer la verdadera iglesia; c) deberan ser inseparables de la verdadera iglesia hasta el punto que de no pudieran encontrarse fuera de ella. Las propiedades, seran aquellas cualidades que pertenecen indudablemente a ella, pero que no permiten conocer la verdadera Iglesia a primera vista o por aquellos que se encuentran fuera de la iglesia. Las notas, seran estas 4: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Pero a fines del siglo XIX se aadi adems una quinta: la romanidad. La preg. Que necesitamos abordar es la siguiente: Cmo entender la Iglesia dentro de una sociedad de clases? Las caractersticas de la Iglesia dependen de la forma como impostemos este problema. 2.- Las caractersticas de una iglesia articulada con la clase hegemnica. En la iglesia detectamos 2 dimensiones: La Iglesia en cuanto campo religioso-eclesistico (institucin), La Iglesia cuanto campo eclesial-sacramental (sacramento, seal e instrumento de salvacin). La afirmacin bsica consiste en sustentar que el campo eclesistico es soporte del campo sacramental-eclesial; la institucin es el vehculo para el sacramento; la visibilidad social de la Iglesia hace palpable la gracia y el reino de Dios. El campo religioso-eclesistico, es el resultado de un proceso de produccin, el producto de un trabajo de estructuracin que tiene 2 fuerzas productivas: la sociedad con su modo de produccin determinado y la experiencia con su contenido de revelacin. a) Campo religioso-eclesistico y modo de produccin de la sociedad: La iglesia se encuentra limitada y orientada por el contexto social, con una poblacin y con recursos limitados y estructurados centro de una determinada forma. Por modo de produccin entendemos la forma como una determinada poblacin se organiza en relacin con los recursos materiales accesibles a fin de elaborar los bienes que permiten su subsistencia y reproduccin sea biolgica, sea cultural. El modo de produccin condiciona cules acciones religioso-eclesisticas son imposibles, indeseables, tolerables, aceptables, convenientes y primordiales, es decir, confiere caractersticas propias de la iglesia. En una sociedad de clases, hay siempre una clase dominante (o un bloque de clases), responsable de la gestin de toda la social. Ella procura siempre consolidar, profundizar y ampliar su poder, persuadiendo a los propios dominados a aceptar la dominacin, conquistndoles un consenso ideolgico. De esta manera, la clase logra la hegemona, es

decir, un consenso general de su dominio creando, en el lenguaje de A. Gramsci, un bloque histrico. Pero la dominacin jams es completa; como se realiza en un proceso ms o menos largo, siempre subsisten las resistencias de los dominados y sus estrategias de supervivencia y de refuerzo de su poder secuestrado. Las clases dominantes en su estrategia hegemnica tratar de incorporar a la Iglesia al servicio de la ampliacin, consolidacin, y legitimacin de su dominacin, especialmente para conseguir la aceptacin de la hegemnica por todos los individuos y grupos sociales.

b) La experiencia cristiana con su contenido de revelacin: Los pilares que sostienen la fe cristiana y constituyen fuente inspiradora para la Iglesia son la gesta de Jess muerto y resucitado y su mensaje de amor, de esperanza, de fraternidad, de servicio entre los hombres, de entrega confiada al Padre. Tales contenidos constituyen la positividad de la fe, que son criterios que juzgan permanentemente a la Iglesia, sus prcticas, sus discursos y su modo de produccin religiosa. c) Caractersticas de la Iglesia en un mundo disimtrico de produccin religiosa: Unidad: se presentar monoltica como uniformidad de un misma doctrina, de un mismo discurso, de una misma liturgia, de una misma ordenacin eclesistica (derecho cannico), de una misma moral y, si es posible, de una misma lengua (latn). La unificacin de las clases dentro de una misma Iglesia es meramente simblica con la funcin de favorecer socio-polticamente las clases dominantes. Santidad: aparece como caracterstica de esta Iglesia en el modo disimtrico de produccin religiosa en la medida en que el fiel se inserta en ella y cumple fielmente el ethos del bloque histrico-religioso bajo la hegemona de la jerarqua. Apostolicidad: en una iglesia disimtricamente estructurada, es apropiada solamente a una clase (a los obispos, sucesores de los apstoles) y no es considerada como una caracterstica de toda la iglesia. Catolicidad: se articula estrechamente con la unidad (uniformidad); se privilegia el aspecto cuantitativo: la misma iglesia presente en el mundo entero. 3.- La credibilidad de la esperanza cristiana: La fe no aliena de mundo, ni crea una comunidad alejada de los dems hombres; es un fermento de esperanza y de amor jams vencidos, que se apoyan en la fuerza de los dbiles y en la infalibilidad de la causa de la justicia y dela fraternidad. Las comunidades comprueban que se puede ser cristiano sin ser conservador, que se puede ser hombre de fe y al mismo tiempo comprometido con el destino de la sociedad, que se puede esperar contra la esperanza y en la eternidad sin que pierdan los pies el piso firme y el empeo en la lucha por un maana mejor, an aqu dentro de nuestra historia. CAPTULO 9: LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE: LO MNIMO DE LO MNIMO 1.- Las comunidades eclesiales de base: encuentro del pueblo oprimido y creyente. Sin la presencia de ministros ordenados con el sacramento del orden, la comunidad queda entregada a s misma, se desestructura y puede desaparecer. El nacimiento de las comunidades de base representa una salida para esta crisis. El laico asume la tarea de llevar adelante el evangelio y mantener viva la fe. Lo importante es que son generalmente los pobres, al mismo tiempo oprimidos y creyentes, los miembros de las comunidades eclesiales de base. Ellos constituyen la base de la sociedad (clases populares) y de la Iglesia (laicos). 2.- Las comunidades eclesiales de base nacen de la Palabra de Dios.

 En estos ambientes pobre, el Evangelio aparece tal como es de hecho: buena noticia, mensaje de esperanza, de promesa y alegra. La Palabra evanglica realiza siempre una demarcacin en la marcha de una persona. Esto hace que ella como que diga en el tiempo en el que yo no conoca la luz del Evangelio pero despus que llegue al conocimiento del evangelio en las CEB el Evangelio se muestra como una Palabra transformadora. 3.- Las comunidades eclesiales de base: manera nueva de ser Iglesia. La caracterstica principal de esta manera de ser Iglesia es la comunidad y la fraternidad. La forma comunitaria de vivir la fe permite el nacimiento de muchos ministerios laicos. La Iglesia ms que la organizacin es un organismo vivo que se recrea, alimenta y renueva a partir de sus bases. 4.- Las comunidades eclesiales de base: seal e instrumento de liberacin. En las CEB se ensaya un nuevo tipo de sociedad. A partir de dentro de ella es como se procura superar las relaciones injustas que ominan en la gran sociedad. Cmo? Mediante la participacin directa de todos sus miembros, de la reparticin de responsabilidades, de la direccin y de las decisiones, mediante el respeto por los ms dbiles, mediante el ejercicio del poder como servicio. 5.- Las comunidades eclesiales de base: celebracin de fe y de vida. En las comunidades y ya en toda nuestra pastoral existe una gran valoracin de la religiosidad popular: devociones a los santos del pueblo, las procesiones, las romeras y otras fiestas tpicas. En las comunidades eclesiales de base no solamente se fortalece la religiosidad del pueblo, lo cual ya sera mucho; es el lugar de la creatividad de la fe viva que encuentra su expresin adecuada. En la comunidad se da la unidad entre fe y vida. CAPTULO 10: LAS ECLESIOLOGAS SUBYACENTES A LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE 1.- Eclesiognesis: nace la Iglesia de la fe del pueblo: En los encuentros nacionales de las comunidades eclesiales de base, el telogo, ms que lo que habla, es lo que escucha y aprende. Si la teologa no escucha y aprende, oscurece en vez de iluminar los caminos de la nueva iglesia, nacida de la antigua. 2.- Problemas especficos de cada tipo de Iglesia: El verdadero problema est en las implicaciones teolgicas presentes en la afirmacin fundamental: la Iglesia es Pueblo de Dios. Como por ejemplo: Existe una igualdad fundamental en la Iglesia. Todos son Pueblo de Dios. Todos participan en Cristo, directamente, sin mediciones. Por eso todos participan del servicio de ensear, santificar y organizar la comunidad. Todos son enviados a la misin, no slo algunos; todos son responsables de la unidad de la comunidad; todos deben santificarse. La concepcin de Iglesia-Pueblo-de-Dios invierte la relacin en cuanto a los ministerios. Supone un trueque en la eclesiologa. La eclesiologa clsica, que todava permanece vigente en la cabeza de muchos, es una Jerarqua, es decir, una Iglesia que slo considera a la Jerarqua. En un grfico la diferencia es la siguiente:
DIOS


CRISTO

APOSTOLES

CRISTO-ESPRITU SANTO

COMUNIDAD-PUEBLO DE DIOS

OBISPOS

OBISPO-SACERDOTE-COORDINADORES

SACERDOTES

FIELES

CAPTULO 11: SE JUSTIFICA LA DISTINCIN ENTRE IGLESIA DOCENTE E IGLESIA DISCENTE? 1 tesis: Toda la Iglesia constituye la Ecclesia discens: La fe es la respuesta de los hombres a las magnalia Dei (maravillas de Dios); consiste en decir en el sentido bblico, s y amn a la iniciativa divina. La fe supone silencio, escucha y adhesin. La distincin entre Ecclesia docens y Ecclesia discens slo es vlida (sin lo ha de ser), con la condicin de que privilegiemos el polo del discens (Iglesia oyente de la Palabra) sobre el del docens (Iglesia testigo de los acontecimientos evanglicos). Slo t eres Santo, slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo. En esta alabanza est implicado el slo t eres el Maestro y todos nosotros los discpulos que todava hoy escuchamos el llamado: ven y sgueme (Mac 10:21). El espritu todava contina anuncindonos las cosas futuras (Jn 16:13) y ensendonos todo (Jn 14:26). 2 tesis: Toda la Iglesia constituye la Ecclesia docens: Es la fe que habla y atestigua despus de haber odo y aceptado. Habla para que el otro tambin viva en comunin con nosotros (1 Jn 1:4) y pase a engrosar la comunidad de los que creen. 3 tesis: Docens y discens son dos funciones y no fracciones de la Iglesia: En la comunidad que nace de la fe hay un momento para escuchar y un momento para hablar, tiempo de aprender de la revelacin y tiempo de atestiguar sobre la revelacin. 4 tesis: La comprensin dicotmica de la Ecclesia docensy discens resulta de una visin patolgica de la realidad de la Iglesia. La Iglesia es fundamentalmente Pueblo de Dios; todos participan del papel magisterial de Cristo, tambin los laicos; la Jerarqua, en el interior de este pueblo, goza de un papel oficial pero siempre como servicio a toda la comunidad cristiana. 5 tesis: La interaccin dialctica como sanidad de la distincin entre Ecclesia docens y Ecclesia discens: Es preciso crear un camino de dos vas: del discens hacia el docens y del docens hacia el discens. Para esto se requiere observar las siguientes reglas: Todos deben escuchar, especialmente aquellos que tienen que hablar autnticamente (Jerarqua) y todos deben tener un espacio garantizado para hablar. Actitud de mutua crtica como forma para impedir la absolutizacin-dominacin y como nico modo por el cual el hombre realiza su vocacin natural a integrarse.

 Un polo de referencia exterior a nosotros: la Iglesia no existe para s misma sino en

funcin del mundo que debe ser misionado y salvado. CAPTULO 12: UNA VISIN ALTERNATIVA: LA IGLESIA SACRAMENTO DEL ESPRITU SANTO 1.- La encarnacin, modelo de la Iglesia? El cuerpo fsico de Cristo ha servido de modelo comparativo a la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Como el cuerpo posee varios miembros y diversas funciones, as tambin en la Iglesia existen muchos miembros son funciones diversificadas. 2.- La Iglesia fundada por Cristo y por los Apstoles, movidos por el Espritu Santo: Jess no predico la Iglesia, sino el Reino de Dios. En la predicacin y en la realizacin de este Reino, Cristo introdujo realidades que ms tarde constituiran en fundamento de la Iglesia: la constitucin de los Doce; la institucin del bautismo y dela cena eucarstica. La iglesia, posee esencialmente una funcin de sustitutivo del Reino y debe, teolgicamente, definirse como el instrumento para la realizacin plena del Reino y como su signo de realizacin real pero todava imperfecta de este mismo reino. En el mundo. 3.- La unidad original entre el elemento cristolgico y el pneumtico de la Iglesia: Existe una unidad original entre Cristolgica (Cristo) y Pneumtico (Espritu Santo). Esta reflexin puede ser definida en 2 preposiciones: El Jess carnal (srquico: sarx=carne) era ya la presencia del Espritu Santo en el mundo; el Espritu Santo en la iglesia es ya la presencia de Cristo pneumtico (resucitado) en el mundo. 4.- La Iglesia, sacramento del Espritu Santo: Todas las instituciones y lenguajes teolgicos dentro de la iglesia pueden y deben ser sacramentos (seales e instrumentos) al servicio del Espritu, por los cuales el Resucitado hoy acta y se hace presente en la visibilidad histrica de los hombres. CAPTULO 13: UNA ESTRUCTURA ALTERNATIVA: EL CARISMA COMO PRINCIPIO DE ORGANIZACIN:

La centracin cristolgica en el horizonte del ministerio de la encarnacin llev a la Iglesia latina a un endurecimiento institucional excesivo; como institucin casi bimilenaria, no destila jovialidad ni genera alegra, sino respetabilidad y sentimiento de peso. El Evangelio no se resume en un contenido; es tambin un estilo que muestra la alegra de la buena noticia, el alivio de una gran liberacin. La institucin difcilmente traduce tales caractersticas.

1.- A la Iglesia toda, pueblo de Dios, son dados el Espritu Santo y los carismas: En el sentido teolgico podemos decir que la Iglesia es el encuentro de la comunidad de los fieles, encuentro provocado por Cristo y por el Espritu para celebrar, profundizar la fe y discutir sus problemas a la luz del Evangelio. 2.- Qu es propiamente un carisma?

Es una manifestacin de la presencia del Espritu en los miembros de la comunidad, que hace que todo lo que son y hacen, sea hecho y ordenado en beneficio de todos. Kng define as el carisma: Es el llamamiento que Dios dirige a cada uno para un determinado servicio en la comunidad, hacindolo apto para ese mismo servicio.

3- Cada uno es portador de uno o ms carismas: En la Iglesia no hay miembros pasivos, unos que mandan y otros que son mandados. Cada cual, dentro del cuerpo, ejerce alguna funcin. Por eso todo cristiano es un carismtico. Cada cristiano es as invitado a ver sus funciones, sus profesiones, sus habilidades, no de un modo meramente superficial, sino de modo profundo, como dones recibidos de los cuales no es dueo, sino que debe ejercerlos en la construccin de la comunidad. 4.- El carisma como estructura de la comunidad: Si carisma significa el modo concreto como el Espritu y el Resucitado se hacen presentes en el mundo, entonces debemos decir que el carisma pertenece a la estructura de la Iglesia. No hay Iglesia sin el carisma, es decir, sin la presencia del Espritu y del Resucitado manifestndose concretamente en los miembros y en sus funciones. 5.- Los criterios de verdad en los carismas. Cundo sabemos que el carisma es carisma? Criterio es la norma por la cual regulamos algo y discernimos si un fenmeno viene del poder de Dios o si puede explicarse simplemente por lo que est a la mano y por las circunstancias ambientales. En cuanto a carisma: si el fenmeno viene de Dios, y siempre es reconducido a Dios por el agraciado, entonces podemos estar ante a un carisma. La mejor forma de saber si viene de Dios es saber si es siempre referido a Dios por el carismtico. 6.- El carisma de la unidad entre los carismas: el coordinador, el presbtero, el obispo y el Papa: En toda comunidad es fundamental el problema de la cohesin interna y de la unidad, particularmente cuando afloran factores de disgregacin. Hay un carisma, uno entre otros, pero de importancia capital, que es el responsable de la armona entre los diversos y mltiples carismas. Esta carisma es propio de los que ocupan las instancias de direccin de la comunidad. Comnmente lo llamamos Jerarqua. Esta funcin jerrquica es desempeada ya sea por el coordinador de la comunidad de base, por el presbtero en la parroquia, por el obispo en su dicesis, y por el papa en la iglesia universal, que es la comunin de todas las iglesias entre s. A causa del carisma de la unidad son ellos quienes presiden las celebraciones de la comunidad, son los primeros responsables de la doctrina ortodoxa y de la ordenacin dela caridad.