UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS Y FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

LA INVISIBILIZACIN DE LOS AFRODESCENDIENTES EN LA CONCEPCIN DEL MEZTIZAJE LATINOAMERICANO

TESIS
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE:

MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

PR E SE N TA JEAN-BOSCO KAKOZI KASHINDI

DIRECTOR DE TESIS: DR. JUAN MANUEL DE LA SERNA HERRERA

MXICO, D.F., JULIO DE 2010

NDICE

DEDICATORIA AGRADECIMIENTOS I. II. INTRODUCCIN CONTEXTO DE LA ESCLAVITUD AFRICANA Y EL MESTIZAJE MEXICANO

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2.1. Antecedentes de la esclavitud africana en Amrica 20 2.1.1. La esclavitud pre-africana 2.1.2. La esclavitud intra-africana 20

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2.1.3. Por qu frica? 2.1.4. Los albores de la esclavitud africana en Nueva Espaa 2.2. El mestizaje mexicano 2.2.1. Antecedentes en la pennsula ibrica 2.2.2. Convivencia interracial en la Nueva Espaa 2.2.3. Los mulatos y mestizos como factores clave del mestizaje III. LA INVISIBILIDAD DE LOS AFRODESCENDIENTES EN LA CONCEPCIN VASCONCELISTA DEL MESTIZAJE 3.1. La invisibilidad de los afrodescendientes antes de Vasconcelos 3.1.1. Francisco Bulnes y la concepcin diettica
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de las razas 3.1.2. Justo Sierra, el mestizfilo? 3.2. Vasconcelos y la invisibilidad de los afrodescendientes 3.2.1. Sobre las huellas del maestro 3.2.2. La concepcin teleolgica de la raza en Vasconcelos 3.2.3. La concepcin vasconcelista de la raza y los negros 3.2.4. Hibridez y mestizaje: matices diferentes para visibilizar el aporte afro en Mxico IV. LA INVISIBILIZACIN DE LOS AFRODESCENDIENTES EN ARGENITNA 4.1. Sobre los afroargentinos 4.2. La presencia de los africanos en la argentina colonial y el contexto del mestizaje 4.2.1 La llegada de los africanos al Virreinato del Ro de La Plata 4.2.2. El mestizaje negado

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4.2.3. La supuesta desaparicin de los afrodescendientes 101 4.3. La invisibilizacin de los afrodescendientes en 105

La formacin de la identidad nacional argentina 4.3.1. La construccin intelectual de la argentinidad y el ocultamiento del ancestro negro 4.3.2. Los negros ante el racismo 4.3.3. La presencia-ausencia afroargentina en
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la educacin 4.3.4. Blanqueamiento y fractura de la comunidad negra 4.4. Hacia la re-visibilizacin de los afroargentinos 4.4.1. Contribuciones de los descendientes de africanos 4.4.2. Los desaparecidos vueltos a aparecer V. VI. REFLEXIONES FINALES BIBLIOGRAFA

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DEDICATORIA

Dedico este trabajo a:

La Madre frica violada, herida y traicionada por algunos seres humanos que salieron de su cuna.

La Madre Amrica testigo de la codicia y de la barbarie de unos seres humanos que deshumanizaron a millones de otros seres humanos.

Gaspar Yanga, Zumbi dos Palmares, Franois Mackandal y todas aquellas y aquellos afrodescendientes que lucharon y siguen luchando contra la explotacin y por la dignidad humana de todas las personas explotadas y marginadas.

La familia KAKOZI que fue mi primera escuela, que hizo posible la eclosin de mi incipiente inteligencia, y me educ el amor a la humanidad.

Formadores, maestros/as, compaeros/as, amigos/as que me han enseado que no estoy haciendo el camino solo, y que mi realizacin como humano depende de otras personas.

AGRADECIMIENTOS

Esta tesis es fruto de un largo camino de entusiasmo, esperanza y desesperanza. Este camino se emprendi desde la remota y tan cerca frica, precisamente en la Repblica Democrtica del Congo, mi pas, hasta estas tierras mexicanas. En stas, la experiencia fundamental que me ha tocado vivir es indudablemente la de la alteridad. Esto es, una experiencia de encuentros cualitativos que han dejado huellas indelebles en vida. Por ello, mi gratitud se dirige primero al Dios de la vida, en el que vivo y existo. Esta vida me la regal por medio de mis queridsimos padres Bertha VUMILIA y Bahelanya KAKOZI, a quienes agradezco infinitamente su apoyo, su silencio elocuente y su inquebrantable confianza en m. Mi hermana Aimrance Mwadjuma ha sido una incomparable consejera y una ejemplar hermana, por eso le agradezco mucho. Un merecido agradecimiento va al Dr. Juan Manuel de la Serna Herrera, quien amablemente acept dirigir esta tesis, y me ayud incondicionalmente en ubicar las inquietudes de mi investigacin y aterrizar sta. Quedo tambin con su deuda por haberme acercado ms a los estudios sobre los afrodescendientes y a las fuentes de los mismos. Agradezco de manera especial al Dr. Mario Magalln Anaya, maestro, padre y hermano, sin el cual no estara donde estoy hoy. Asimismo, mi agradecimiento va al Dr. Horacio Cerutti Guldberg, porque su presencia y su gran sabidura en mi camino de aprendizaje de lo nuestroamericano, fueron determinantes. Reconozco sinceramente la confianza y la gran generosidad de la Dra. Johanna Von Grafenstein, no slo por haber aceptado con prontitud leer este trabajo y hacerme unas enriquecedoras

observaciones, sino tambin por haberme permitido adentrarme acadmicamente en el mundo afrocaribeo. A la Dra. Estela Rosell Sobern, mi infinita gratitud, por haber aceptado tambin de leer mi trabajo y hacerme pertinentes observaciones desde el punto de vista de una historiadora muy comprometida, y esto a pesar de legtimas ocupaciones laborales y familiares. El Dr. Jess Serna Morena (El tal Chucho) me recibi en la universidad como hermano, y me permiti entrar en contacto con la realidad afromexicana, por ello, que encuentre aqu la expresin de mi gratitud. Kitimbwa Lukangakye (Mzee), Willy Nkumbo Witha y Bonan Chokola, compatriotas y compaeros sui generis, fueron un punto de referencia imprescindible para introducirme mejor en los desconocidos mundos que me tocaron vivir, tanto en los primeros aos de mi estancia en Mxico (los dos primeros compatriotas), como en el momento cuando le di otro rumbo a mi vida (los tres compatriotas). Por eso, les expreso un especial agradecimiento. Cuando le di otro rumbo a mi vida, la presencia y el apoyo del amigo y compaero, Dr. Jos Arturo Saavedra Casco, fueron determinantes, para emprender el camino de estabilizacin en el pas, por eso, le agradezco sinceramente. Un particular reconocimiento va dirigido a la Congregacin de los Misioneros Xaverianos donde me form durante mucho tiempo. Ellos fueron los cmplices de mi llegada a estas tierras mexicanas. Mi gratitud infinita a quienes me he encontrado en los senderos de la vida acadmica y social, y de cuyas palabras, actitud positiva, amistad sincera y gran confianza, he aprendido mucho: Mara Luisa Corts Becerril, Cecilia Sosa Corts que me abrieron las puertas de su casa desde las primeras horas de mi llegada a Mxico; Marie-Rgine Claireville, una hermana sencilla y atenta; Claudia Yaneth Salazar Surez, una amiga entraable; Jos da Purificao Daniel, Nasson
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Singana, Nathaly Priscila Nez, por su rica e incondicional amistad; Imelda Garibay, no slo por ser una amiga e interlocutora muy valiosa, sino tambin por aceptar a leer y corregir una parte de este trabajo; Adela Cedillo, por ser una brillante interlocutora y una seria compaera acadmica; Yuritzi Arredondo, por su apoyo incondicional y su amistad constructiva; Natalia Cabanillas, por su amistad y su gran disposicin a ayudarme con algunos materiales relacionados con el apartado sobre los afroargentinos; Paola Vargas Arana y Christiane Vasconcelos, amigas y compaeras en la africanidad y la afrodescendencia, quienes, con gusto, leyeron la primera parte de este trabajo y me hicieron observaciones dignas de expertas en los estudios africanos y afrodescendientes; Claudia Garca Pealoza, Juan Pablo Pea Vicenteo, Cynthia Garca Martnez, Lina del Mar Moreno, compaeros en la afrodescendencia, quienes, por las interesantes charlas que tenamos, me llevaron a repensar algunas partes de mi trabajo e imaginar otras posibles lecturas; los compaeros de los seminarios permanentes del Dr. Jess Serna y del Dr. Mario Magalln, y los del Colectivo Mackandal, por la amistad y el compaerismo de calidad. Que todos aquellos que no mencion y que contribuyeron, de cerca o de lejos, a este trabajo, encuentren aqu la expresin de mi profunda gratitud! Mxico, D.F., julio de 2010.

I.

INTRODUCCIN

La poca del porfiriato, en Mxico, fue caracterizada por el determinismo y mecanicismo que vienen del positivismo comtiano y spenceriano; lo cual llevaba a uno de los aspectos oscuros del porfiriato: el desdn de lo nacional mexicano, su fascinacin con lo europeo, lo francs, lo alemn o, si nada de esto era posible, lo estadounidense, como nica alternativa viable para alcanzar el progreso1. Como respuesta a ese aspecto, surgi un grupo de jvenes intelectuales mexicanos llamado Ateneo de la Juventud Mexicana, que ser despus conocido como Ateneo de Mxico. Los miembros de este Ateneo pugnaron para dotar a Mxico una educacin con una visin ms amplia que rechazara el determinismo biolgico, uno de los fundamentos del racismo, y que encontrara una solucin al problema de los costos de los ajustes sociales generados por grandes procesos de cambio como la industrializacin o la urbanizacin. As que la generacin del Ateneo influenciada por la filosofa clsica griega, el humanismo, el espiritualismo y el existencialismo de filsofos europeos, como Bergson, Kierkegaard, Schopenhauer, Unamuno, entre otros , va a inaugurar una nueva era, una revolucin cultural, por decirlo as, que tuvo eco en Mxico y Amrica Latina. Su influencia en la enseanza fue muy determinante: propona la libertad de ctedra, la libertad de pensamiento y, sobre todo, la reafirmacin de los valores culturales, ticos y estticos en los que Amrica Latina emergi como realidad social y poltica. Del grupo de los jvenes atenestas, Jos Vasconcelos se destac como autor quien ms insista en la construccin del nacionalismo mexicano, por ende, en la formacin de la identidad mexicana. As que sent las bases para una ambiciosa recuperacin de lo nacional

Cfr.VV.AA. Historia general de Mxico, 9 reimpresin, El colegio de Mxico, Mxico, 2008, pp. 968-993. Cabe aclarar que esto no quiere decir que no se pueda hablar del nacionalismo en el porfiriato. Vase, Prez, Montfort, R., Cotidianidades, imaginarios y contextos: ensayos de historia y cultura en Mxico, 1850-1950, CIESAS, Mxico, 2008.
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mexicano y latinoamericano como una identidad que adems de real, fuera viable en el futuro, y sobre todo que no dependiera, como ocurri con el modelo de desarrollo del porfiriato y otras experiencias parecidas en Latinoamrica, de la exaltacin de lo europeo o lo occidental en detrimento de lo nacional, de lo local, de lo latinoamericano, como va nica para progresar. Sin embargo, cabe sealar que esta generacin de los forjadores de la nacin moderna recupera lo nacional mexicano o trata de recuperarlo, olvidando u ocultando a un componente importante de la identidad mexicana. Rehabilita al indio prehispnico idealizado y lo presenta como una de las dos races que dieron el mestizaje mexicano. ste, entonces, sera el resultado de la mezcla entre lo indgena y lo espaol. Es partiendo de ello que la raza mexicana ser presentada como mestiza. No fue el caso de Argentina, donde oficialmente nunca se habl del mestizaje, sino de la blanquitud2. Esto viene sobre todo, como en el caso de Mxico, de la influencia del positivismo y del darwinismo social, que haba asentado el racismo cientfico hacia los pueblos considerados como atrasados e inferiores. Intelectuales como Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Ingenieros, Carlos Octavio Bunge, entre otros, echaron las bases de los ideales nacionales argentinos, cuya punta de lanza fue el blanqueamiento de la sociedad argentina que culmin con las histricas e incentivadas inmigraciones europeas. Los encargados de llevar a cabo estos ideales nacionales fue la llamada generacin del 80, cuya mxima expresin la ilustr el roquismo, puesto que fue en ese perodo cuando se construy lo genuinamente argentino, y se hizo la unificacin nacional.

Hasta donde sepamos, no ha habido una argumentacin que teorice claramente este trmino, por eso a veces se usa blanquedad y, a veces, blanquitud. En nuestra opinin, este ltimo se entendera como el opuesto de la negritud, corriente literario, cultural y, a menudo, poltico cuyo objetivo era la reivindicacin de la identidad negra y su cultura.; mientras la blanquedad significara la cualidad fsica de las personas con piel blanca, y entonces, su opuesto sera la negrura.
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