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Louange Allah, nous le louons et nous lui demandons pardon, et nous cherchons refuge auprs d'Allah contre nous

s mme, et contre nos mauvaises actions. Celui qu'Allah guide, il ne sera point perdu, et celui qu'Allah gare, il ne sera point guid. Et je tmoigne que LE Seul qui mrite l'adoration est Allah et que Mohammed est Son serviteur et Son messager. AmmaBad, Voici une modeste recherche que jai effectu quant lauthenticit de la parole dIbn Ibss KoufrDounaKoufr , jai dans cette intervention runie toutes les voies existante et analyser chaque anomalie prsente dans les diffrentes chane de transmission en faisant tout simplement appel aux Montagnes de la science des loges et de la critique, je nai pas quitt leurs pats tout au long de cette petite recherche. Il est essentiel dindiqu aussi que ce nest pas une rponse ceux qui ne voient pas la mcrance de ceux qui lgifrent en se mettant gal Allah nous avons assez de preuve dans les deux Livres pour prouver la mcrance de celui-ci, que cette parole est authentique ou pas celle-ci na aucun effet sur le statut du dirigeant ayant comme constitution les lois forger, mais comme je lai ce nest quune simple recherche. Jai donc rassembl cinq voies et jai class sous chaque voie les diffrentes versions ressemblant au niveau du contenue la voie en question, lordre nayant pas dimportance mes yeux. Et si ce nest la science de lloge et de la critique comme la dit Al Dhahab les ont aurais vu Zandiq prcher sur le Minbar ! Je vous laisse avec ces deux paroles magnifiques une dAl Dhahab et une dIbn Hajar

. .

. . . . .
Et nous, nous ne prtendons pas que les Savants de lloge et de la critique sont innocents de tous pcher mais eux seul sont les plus aptes dire vrai et rare que la faute ne parvienne de leurs parts tout en ajoutant que ce sont les plus justes et les moins concern dtre slective. Sils se mettent daccord sur un loge ou une critique prend donc cela et sert le bien fort avec tes dents, et ne dvie pas deux tu regretteras. Et celui qui contredis la masse parmi eux, ne le prend pas en compte, ne te fatigue donc pas et laisse les personne de connaissances ceux qui sont le plus aptes faonn larc de tire. Par Allah si ce nest les Grands Houfdh ont aurais certes vu les Zandiq prcher sur le Minbar ! Siyar A3lm Al Noubal 82/11.

Et Ibn Hajar dit :

. " ". . .
Que celui qui fait appel cet art quil fasse attention la facilit dans la critique et lloge. Sil donne justesse une personne sans suret il est similaire celui qui a mis un statut qui ne tient fort bien, on craint donc pour lui ce quil entre dans le groupe de ceux qui narrent un rcit tout en sachant quil est mensonge. Et sil donne critique sans prcaution, il a donc calomni injustement un musulman innocent de cela, et la dcrit mchamment sachant que cela lui restera coller jamais. NozhatoulNadhr Page 192.

Et Allah demeure le plus Savant.

La premire voie :

Al Tabar dit :

(12053) : }{ .()
(12053) Nous a narr Hand il dit nous a narr Wak3 et nous a narr Ibnou Wak3 il dit nous a narr Sofiane par Mou3amr Ibn Rchd par Twouss par son pre par Ibn Abass {Celui qui ne gouverne pas daprs ce quAllah a rvl eux sont les mcrants} il dit : ((Celle-ci concerne la mcrance non comme celui qui a mcrut en Allah ses Anges ses Livres et ses Messagers)) Jme3 Al Bayn 256/6 et dans Ta3dhm Qadr Al Salat dIbn Nasr par une version narr par Ishq, et Ishq cest le Grand Ishq Ibn Rahawey cest un manque de respect de demander aprs lui, numro571.

Analyse :la chane de transmission est authentique, les personnes prsente dans cette chane de transmission font partie des personnes prsentent dans les 6 ouvrages
(Bukhr, Mouslim, Abou Daoud, Tirmidh, Al Nass, Ibn Mjah appeles Ass7b

exception faite Hand et IbnouWaq3, en ce qui concerne Hand cest le grand Hfdh Al Sir une personne de confiance et en ce qui concerne Ibnou Waq3 cest Sofiane Ibnou Waq3 Ibnoul Jar7 il est faible chez les gens de science comme la prciser Al Dhahab et Moubrkafour dans Charh Al Tirmidh et Ibn Hajar dans Al Taqrb 312/1 mais cette faiblesse dIbnoul Jar7 ne nuit pas au Athar dIbn Abass car le Grand HfedhHand la devanc dans la chane et il a t aussi suivie comme nous allons le voir dans une version de Abdel Razq. Mais le souci est dans le contenu savoir non comme celui qui a mcrut en Allah ses Anges ses Livres et ses Messagers est-elle authentique cette parole ? Ou appartient-elle Twouss (Donc un ajout appel Moudraj dans la science du rcit) ? Avant danalyser cette parole il est essentiel de prciser que dans une autre voie Abdel Razq a contredit cette versionen narrant cette variante diffremment, et cest ce que nous allons voir dans la deuxime voie.

Al Koutoub Al Sitah)

La deuxime voie :

Al Tabar dit :

)55021( : : } ( { : ) :
(12055) : IbnouJarr dit : nous a narr Al Hassan Ibn Ab Al Rab3 Al Jirjn il dit nous a inform Abdel Razq dit nous a inform Mou3amr par Ibn Twouss par son pre il dit : Ibn Abass fut questionner concernant sa parole {Celui qui ne gouverne pas daprs ce quAllah a rvl eux sont les mcrants} il dit : ((Celle-ci concerne la mcrance Ibn Twouss dit : non comme celui qui a mcrut en Allah ses Anges ses Livres et ses Messagers)) Jme3 Al Bayn 256/6 et Ta3dhm Qadr Al Salat numro 570.

Cette parole est aussi authentique, aucune anomalie dans la chane de transmission, les personne prsentes dans cette chane font parties des authentiques excepter Al Hassan Ibn Ab Al Rab3 Al Jirjn sauf quIbn AbHtem a dit de lui quil est Sadouq, vridique et Ibn Hibn la cit parmi les vridique dans Tahdhb Al Tahdhb 515/1 et Ibn Hajar dit quil est Sadouq, vridique dans Al Taqrb 505/1.
Nous en concluons avec deux points :

-Le premier, la version de Abdel Razq nous a dmontr que lajout prsent dans la version de Handest en fait la parole de Twouss et cette sorte de dajout est appel le Moudraj dans le sens ou on arrive un point de ne pas diffrencier entre la version originale du rcit et la chose ajout, ils ne font plus quun. Al Dhahab dit :


Le Moudraj, se sont des paroles mises par quelques narrateur dissimuler avec le contenue sans que lauditeur ne saperoive de quelque chose, seulement celle-ci fait partie du cur du rcit, et la preuve qui indique que celle-ci (Lajout) fait partie des paroles du narrateur cest varit de ce rcit prsent dans dautre version qui dtaille a de cela Al MouqidhhF Ilm Moustala7 Al Hadth.

Et ce que viens de dire Al Dhahab est tout fait lexemple de la version Handdonc le rcit de Abdel Razq est venu noncer cette ajout en dmontrant que ce sont les propos de Twouss pas du contenu de la parole dIbn Abass, donc cette parole

authentique par la voie de Abdel Razq dmontre clairement que ce bout du contenue savoir non comme celui qui a mcrut en Allah ses Anges ses Livres et ses Messagers que cest en fait une parole de Twouss incluse dans le Matn du Athar. -deuximement,il se peut quont nous disent que notre prcdent point concernant lIdrj dans le Matn nest quune parole fonder sur rien malgr la preuve minente que lajout en question est une parole de Twouss incluse dans Asl Al Matn comme nous la dmontrer la version de Abdel Razq. Et bien nous disons dans ce cas-l, que nous avons deux versions entre nos mains, une avec lajout Non comme celui qui a mcrut et une autre sans cette ajout, qui croire ? La version deHandou dAbdel Razq ? Ou devons-nous nous contenter de dire que la version de Hand est la parole dIbn Abss tant donn que les deux versions sont authentique ? Lauthenticit dun rcit ou dune parole na jamais t une cause pour statuer de labsence dune anomalie dans un rcit appele 3ila dans la parole ou le rcit en question, et je ne connais pas mon maigre savoir une divergence entre les Savants du Jarh et du Ta3dl sur ce point, Al Khatb Al Baghdd dit :


Le moyen de connatre une anomalie prsente dans un rcit est tout simplement en runissant ses diffrentes chanes tout en notant la divergence des narrateurs et en tenant en compte de leurs rangs dans le Hifdh et leurs rangs dans leurs perfections et prcisions Al SablIl Ma3rifat 3ilatoul Hadth Page 91.

Et Al Hfdh Al Iraq dit :


Lanomalie est apprci avec lindividualisation du narrateur dans ce quil a transmis en divergeant avec autrui dans des contextes annex celle-ci, le critiqueur prend donc guidance avec cet appui en prenant connaissance dun Moursal dans la continuation (de la chane) ou un Waqf ou un Marfou3 ou lentre dun rcit dans un rcit ou une hallucination et autre parmi cela

Et LImm Ahmed dit :


Le rcit, si on ne regroupe pas ses diffrentes voies il serait impossible de le comprendre, sachant que le rcit se traduit par lui-mme (en le confrontant un autre) Al Jme3 LiAkhlq Al Rw 212/2 Al Khatb Al Baghdd.

Et toujours dans le mme ouvrage dAl KhatbIbnoulMadn dit :


Si dans le chapitre en question aucun regroupement de ses voies nest fait, la faute de celui-ci ne peut tre dmontr

Et lImm Al Chtib nous dit que cette mthode est celle des ignorants :


Et laxe de la faute dans ce chapitre est en un mot : lignorance quant aux but de la Charia, et le non regroupement de ses parcelles. Sachant que la source des preuves chez les Savants est de tel manire ce que la Charia est prise en compte en une seul configuration selon ce qui a t authentifier parmi sa totalit et ses parties qui dcoulerons sur celle-ci Al Mouwfaqate 246 ; 245/1. Et de cette mthode de regroupement que nous avons fait en dcoule deux derniers points : Le premier, cela nous a permis dy voir plus claire sur lIdrj prsent dans la version

de Sofiane Al Thawr et den dduire que cest une inclusion de Twouss dans la parole dIbn Abass.
Le deuxime, en regroupant la version dAbdel Razq et celle de Hand nous

pouvons clore cette discussion avec ceux quont dits les Savants si ceux qui narrent de Mou3amr divergent, Ibou 3asskr dit :

:
Jai entendu Ahmed Ibn Hannbal dire : si les compagnons de Mou3amr divergent le rcit est alors Abdel Razq Siyar Alm Al Noubala dAl Dhahab 572/9 Et Tarkh Asma Al Thiqt 1800/1.

Et Ya3coub Ibn Chaybah dit :


Abdel Razq est plus prcis en vers Mou3amr, trs bon dans la prcision .

Et Ibnou Mou3n dit :


Abdel Razq tait le plus prcis en versle rcit de Mou3amr Tahdhb Al Tahdhb 279/6.

Et IbnouHajar dit :


Il y a eu aussi chez Al Nass un rcit dAl Zouhr par la voie de Abdel Ala Ibn Mou3amr lajout du canard entre le blier et la poule, or Abdel Razq la contredit sachant quil est plus prcisque lui en vers Mou3amr mais malgr cela il ne la pas cit (la version de Abdel Razq) Fath Al Br 368/2 Ibn Hajar, sachant que Abdel Alale grand Imam et qui te dira qui est Abdel Ala ?! Faisant partie des personne les plus digne de confiance dans le rcit !

Et Ibnou Abdel Bar dit aussi :


Et Abn, il nest pas une preuve et son ajout nest pas pris en compte devant Abdel Razq car Abdel Razq est le plus prcis des gens en vers Mou3amr Al Tamhd 410/6, sachant que Abn fait partie des gens de confiance.

Comme vous lavez vu, Ibn Hajar et Ibnou Abdel barret dautres savants avaient tendance quand il y avait un Ajout devancer la version dAbdel Razqsur les autres et cela car Abdel Razq tait plus prcis et meilleur dans les narrations qui venaient de Mou3amr.

Et nous, nous suivons les Salaf et les gens de science qui dtiennent la science du Jarh et du Ta3dl et nous faisons comme eux en devanant la version dAbdel Razqsans lIdrj celle de Handavec lIdrj. En notant que Waq3 rapporte avec une chane de transmission authentique et identique celle dIbn Jarr (Numro12055) une variante dIbn Abass sans lajout dIbnouTwouss ce qui prouve quIbn Abass na jamais dit cet Idrj non comme celui qui a mcrut en Allah ses Anges ses Livres et ses Messagers :

: ) } ( { :
Nous a narr Al Hassan Ibn Ab Al Rab3 Al Jirjn il dit nous a inform Abdel Razq par Mou3amr par Ibn Twouss par son pre il dit : (Ibn Abass fut questionner sur sa parole {Celui qui ne gouverne pas daprs ce quAllah a rvl eux sont les mcrants} il dit : il y a suffisance concernant sa mcrance) Akhbr Al Qoudht 41/1.

Et cet Athar avec la version dAbdel Razq sont les seuls authentiques sur Ibn Abass, les 6 autres versions que nous allons voir sont toutes faibles et prsentent toutes une anomalie dans la chane de transmission.

Latroisime voie :

Al Hfidhou Ibn Nasr dit :

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Al Hfidhou Ibn Nasr dit : nous a narr Mohamed Ibn Yahy nous a narr Abdel Razq par Sofiane par un homme par Twouss par Ibn Abass concernant sa parole : {Celui qui ne gouverne pas daprs ce quAllah a rvl eux sont les mcrants} il dit : une mcrance qui nexpulse pas de la religion) Ta3dhm Qadr Al Salat dIbnouNasr, Numro 573.

Comme vous lavez pu le constater il y a une anomalie dans la chane de transmission, lintermdiaire entre Sofiane et Twouss nest pas cit et dans Moustala7 Al Hadth les gens de science appel cela Al Moubham Al Bayqoun dit :

*** :
Mou3an3anoun comme 3an Sad 3an Karam *** et Moubham : le narrateur nest point cit

Son statut dans la narration, Ibn Hajar dit :

: .
Car la condition dacceptation du rcit est la justesse du narrateur, et celui dont son nom a t indistinct, il est impossible den savoir plus sur sa personne, comment peut-on alors tre inform de sa justesse ? Et aussi sil narre en utilisant un terme dloge en disant par exemple : ma inform une personne de confiance : sa narration nest point accepter,car il se peut quil soit de confiance chez lui et critiquer chez autrui, et cela est le plus authentique concernant ce point Al Nouzhah P.135

Donc la seul manire dauthentifi cet Athar est didentifi la personne qui manque dans la chane de transmission puis dtablir sois une critique favorable ou non favorable selon ce quont dit les Salaf concernant la science des Hommes, or cet Athar a t aussi narr dans une autre voie prsent chez Al Tabar :

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Nous a narr Al Hassan Ibn Yaha il dit nous a inform Abdel Razq il dit nous a inform Al Thawrpar un homme par Twouss concernant sa parole le Plus Haut {Celui qui ne gouverne pas daprs ce quAllah a rvl eux sont les mcrants} il dit : une mcrance qui nexpulse pas de la religion Comme vous voyez, pas moyen didentifi cet homme, mais le nouveau dans cette voie cest quil attribut une mcrance qui nexpulse pas de la religion Twouss et non Ibn Abass contrairement la prcdente voie prsente chez Ibn Nasr que nous avons vu. Ceci tant, le rsultat reste toujours le mme, ces deux versions sont faibles pour lanomalie dIbhm sauf qu mon gout si une version devrait tre authentique cest celle quIbn Jarr rapporte ou la parole une mcrance qui nexpulse pas de la religion est attribu Twouss et ceci car cela a t clairement dmontr dans une autre chane de transmission authentique toujours chez Ibn Jarr, Ibn Jarr dit :

: : : } { :
Nous a narr Hand il dit : nous a narr Waq3 nous a narr Ibn Waq3 il dit nous a narr Ab par Sofiane par Said Al Mak par Twouss concernant sa parole Tala : {Celui qui ne gouverne pas daprs ce quAllah a rvl eux sont les mcrants} il dit : ce nest pas une mcrance qui nexpulse pas de la religion Ibn Nasr 574 et Al Tabar dans Al Jme3 256/6

Et la chane de transmission de cet Athar est authentique, concernant Sad le Mecquois il a t authentifi par Ibnou Mou3n, Abou Daoud, Al Nasi et Ibn Sa3d et dautre. Et comme vous le voyez dans cette chane de transmission authentique la parole est attribue Twouss et Ibn Abass ny figure pas, et mme si nous disons que comme le prtendent certains que la personne en question qui manque est Sad le Mecquois et que lAthar est valable avec la suivie et le tmoignage et bien cest impossible tant donn que le contenue est totalement diffrent dans lun et lautre, dans lune la parole est attribu Ibn Abass et dans les deux autre Twouss de plus nous avons deux versions avec un contenu identiques ou la parole est attribu Twouss et une autre ou le contenue est diffrent ou la parole est attribu Ibn Abass, donc celle qui est attribu Ibn Abass est Chdhah, et cela en prenant largument du suivie et du tmoignage ( Al Moutba3a et Al Chahd), sinon les deux premires version sont faible et seulement la version de Sad le mecquois est authentique.

La quatrime voie :

Al Hfidhou Ibn Nasr dit :

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Nous a narr Yahy nous a narr Sofiane Ibn 3ouyaynah par Hicham Ibn Hujayr par Twouss par Ibn Abass concernant sa parole Tala {Eux sont les mcrants} Il dit : ce nest pas la mcrance laquelle vous faites sujets Ta3dhm Qadr Al Salat numro 569.

Ibn AbHtem la aussi rapport comme le mentionne Ibn Kathr dans son Tafsr 62/2 par la voie de Mohamed Ibn Abdel Allah Ibn Yazd Al Mouqr qui est de confiance sans nul doute et Ibn Abdel Barr dans son Tamhd 237/4 et Al Hkem dans son Moustadrik 313/2 et dautres. Et les hommes de cette chane sont tous de confiance excepter Ibn Hujayrou il y a eu un Khlf dans son cas, un groupe la authentifiles Moutasahiloun (Tolrent, les critiqueurs qui ont tendance donner le statut de confiance trs facilement aux faibles) comme nous allons le voir, un autre groupe connue dans la justesse et lIjtihd dans la science des hommes la aussi authentifi et un autre groupe de Grand Mouhadithne et critiqueur la affaiblit et enfin le dernier groupe la accepter condition quil a un tmoignage et une suivie (Tbe3 et Chhed) dans ce quil narre (et cest ce quoi je penche et Allah demeure le plus Savant tant donn que de Grand savant sont de cet avis comme Al Boukhr que personne ne peut galer). Parmi les Moutasahiln qui lont authentifi Ibn Sa3d Ibn Chhn, Al 3ijl et Ibn Hibn. En ce qui concerne Ibn Sa3d, Al 3ijl et Ibn Hibn, Al Mou3alim dit dans Al Tankl P.255 :


Al 3ijl est proche dIbn Hibn dans lauthentification des anciens inconnus pareil pour Ibn Sa3d et Ibn Ma3n et Al Nas et dautre qui authentifient les Tbi3ine et ceux qui les ont suivies sils constatent chez eux une version sainte danomalie de tel manire ceux quils ont dans ce quils ont narr un Moutbi3 ou un Chhed mme si une seul personne ont narr de lui et ne leurs aient parvenu de lui quun seul rcit

En ce qui concerne Ibn Chhnlauthentique cest quil ne maitrise pas la science de lloge et de la critique mais il ne fait que transmettre sous une forme de compile les diffrentes divergences entre savant, compagnon etc comme la prciser Al Dhahab dans Siyar Alm Al Noubala :

.
Cet homme ne matrisait pas les faces cach de cette spcialit mais ctait le narrateur de lIslam quAllah lui fasse misricorde

Effectivement comme la dit Al Dhahab il ne faisait que regrouper les paroles et narrer, dailleurs Ibn Chhn atteste de cela par lui-mme dans ce que transmet Al Dhahab dans sa biographie toujours dans le mme ouvrage par Al Dwoud :


Je ne fais qucrire sans contredire

Et le grand Mouhadith de notre poque Abd Allah Sa3d HafidhahouAllah le confirme dans son commentaire aux anomalies dIbn AbHtem (un livre) Page 74 :


Dans ses deux livres il ne fait que transmettre sans plus

Les savants de cette catgorie sont connus pour tre des Moutashiln dans lauthentification cest pour cela que je ne vais pas pousser plus la recherche les concernant tant donn quils ont contredis les Grands savants qui ont affaiblit Hichm Ibn Houjayr (comme lImm Ahmed et dautre) et leurs contradictions aussi au groupe des Grand Critiqueurs qui impose le dtaille comme nous allons le voir. Les Grands critiqueurs :Al Dhahab. En ce qui concerne Al Dhahab cest lImm Al Dhahab et qui te dira qui est lImm Al Dhahb ? Le Grand Moujtahd dans la science des HommesRahimahouAllah, il faut seulement ajouter que lImm Al Dhahab critiquait avec lappui des dires des Salaf il mettait donc son avis selon un IjtihdRahimahouAllah sur ce que lesSalaf disaient sachant que ceux qui voient la faiblesse dIbnouHoujayr ont procd selon la mme manire tel le Grand Mouhadith Al 3ilwn, ou Al Tourayf ou Al Khoudayr et dautre. En ce qui concerne ceux qui lont rendu faible :Yahya Ibn Sad, Mohamed Ibn Al Hassan, lImm Ahmed et Al Ouqayl, Yahy Ibn Mou3n et Yahya Ibn Qatn. Et enfin le dernier groupe qui est le plus authentique Wallhou A3lem, ce groupe conditionner lacceptation du rcit de Hichm Ibn Hujyr seulement sil a des suivies et des tmoignages de gens de confiance dans dautre voies et rcit, dans le sens ou sil narre une version individuel prsente que chez lui, celle-ci nest pas accept.

Et cest le cas de lImm Al Boukhr et Mouslm ils ont rapport de lui par suivie (Moutba3atan) dans le sens ou dautre personne de confiance lont suivie sur la narration en question non individuellement. Cest pour cela que Ibn Hajar dit de lui dans Al Taqrb (7288) vridique (Sadouq) ayant des hallucinations et ce terme chez Ibn Hajar veux dire quil nest valable seulement avec les suivies et les tmoignages regarde Hd Al Sr P.384 et 391 et voici un exemple avec la biographie de Hichm Ibn Sa3d Al Madan faite par Ibn Hajar dans Al Taqrb il dit de lui vridique (Sadouq) ayant des hallucinations puis il ajoute dans Fath Al Bri 241/1 le concernant :


Les individualits de Hichm Ibn Sa3d ne sont pas prise en compte quen est-il alors sil contredit ?

Et Sofiane Ibn 3ouyayna dit de Hichm Ibn Hujayr comme le transmet Al Ouqayl dans Al Dhou3afah :


Nous ne prenons rien de lui seulement ce quon trouve chez autrui

Et Ibn AbHatm impose le mme Tafsl concernantHichm Ibn Houjayr en lui donnant le statut de :


Cest un mecquois, son rcit doit tre crit Al JarhWal Ta3dl 53 ; 54/9.

Et le terme YuktabHadthuhou (son rcit doit-tre crit) chez Ibn AbHatm veux dire que le rcit ne doit tre crit seulement avec des suivies ou des Moutba3ate, comme le dit Al Dhahab concernant ce terme chez lui :


Jai su avec la lecture complte et suivie quAbHtem sil disait sur une personne ((YuktabHadthuhou)) que chez lui ce nest pas une preuve 360/6.

Dans le sens ou la version de ce narrateur nest pas une preuve en elle-mme seulement sil a une suivie ou un tmoignage dans dautre voies et versions de gens de confiance.

Ce dernier Madhab qui est celui dAl Boukhr et Mouslim et Ibn Hajar et Ibn AbHtem qui imposent le dtaille concernant le cas de Hichm Ibn Houjayr savoir que son rcit nest accept seulement avec les Moutaba3te et les Chawhed est le plus authentique mes yeux et tant donn que la critique dAl Boukhr et le reste de ceux qui voient cet avis est la meilleur dans labsolue tant donn aussi que personne na suivie HichmIbnouHoujayr dans cette narration alors sa version est faible. Ibn Hujayr nous a donc parvenu avec une version que personne dautre na narre en ajoutant quil a contredis dans ce quil a narr plus confiance que lui sa version est donc faible et Allah demeure le plus Savant.

La cinquime voie :

Ibn Jarr Al Tabar dit :

: : } { :
(12063) Nous a narr Al Mouthana, nous a narr Abdel Allah Ibn Sle7 il dit : nous a narr Mou3awiyah Ibn Sle7 Ibn Ali Ibn AbTalha par Ibn Abass concernant sa parole :{eux sont les mcrants} il dit : celui qui renie ce quAllah a rvl il a mcrut, et celui quil lapprouve (les lois dAllah) mais ne juge pas avec cest alors un injuste pervers . Dans son Tafsr 257/6, et lauteur de Al Manthour le rapporte de Ibn Al Moundhr et Ibn AbHtem 87/3

En ce qui concerne Abdel Allah Ibn Sle7 cest Ibn Mohamed Ibn Mouslim Al Jouhan Al Misr le scribe du Grand Al Layth, il y a une grande divergence sur son cas entre les Savants, un groupe la authentifi, un autre la Hassan et la majorit du reste des Savants la rendu faible parmi eux lImm Ahmed, Al Nas, Ahmed Ibn Sle7, Al Madn et Sle7 Jazrah. En ce qui concerne Al Hfdh Ibn Hajar il dit de lui Sadouq (vridique) il a
beaucoup de faute, prcis dans son livre avec beaucoup dhallucinations Al

Taqrb 3388. Et chez Ibn Hajar comme nous lavons prcdemment vu, Sadouq pour lui veux dire quil nest pas lui seul accepter seulement sil est suivie dans dautres chemins par des gens de confiance. Quant moi et Allah demeure le plus Savant ce qui mait parus de la vrit : je fais appel la rgle des Savants du Jarh et du Ta3dl la critique dtailler est
devanc sur lloge

Ahmed Chaker dit :


Si concernant un narrateur une critique dtaill et un loge se rassemble chez lui, alors la critique dtaill est devanc mme si le nombre de ceux qui lui ont fait loge est nombreux, car le critiqueur possde plus dinformations sur ce narrateur que celui qui lui a fait lloge ne possde pas Al B3th Al HaththCharhIkhtissr 3ouloum Al Hadth page 89 (dition Al Ma3ref Ryad).

Et la critique sur le scribe dAl Layth a t dtaille par Ibn Hibn dans un tmoignage quil a entendu dIbn Khouzayma :

:
Ctait un vridique sauf quil a narr des rcits dsavouable (Mounkr) d un de ses voisin, jai entendu Khouzayma dire : il avait un voisin et une tension rgnait entre lui et ce voisin, ce voisin crivait des rcits sur le Cheykh dAb Sle7 en copiant la mme criture (dAb Sle7 le scribe) de Abdel Allah et le dposait chez lui entre ses livres, Abdel Allah alors croyait que cela faisait partie de son criture et narrait ce quil lui a t crit sans prmdit cela Et Ibn Khouzayma cest IbnouKhouzayma, sa serai un manque de respect de demander aprs lui. Sachant que cela nempche pas que si le scribe de Layth nous parviens avec des narrations prsentes dans dautre chaine de transmission rapporter par des Thiqtes que sa narrations est accepter comme la dit Ibn Hajarde lui sachant que cela nest pas le cas avec la parole dIbn Abass donc ce Athar est faible. Sinon au final mme si malgr a certains considrent toujours la version du scribe comme tant accept nous leurs rpondons alors que cet Athar prsente une deuxime anomalie et pas dchappatoire vouloir la masquer ! Effectivement cet Athar est la base Moursal, Ali Ibn BTalh na jamais entendu dIbn Abass dailleurs ils ne se sont mme pas croiser, Ibn Abass est mort avant Talha comment peut-il avoir entendu de lui ?! Concernant ses versions qui ne sont pas Moursalah daprs ce qui ma paru des savants cest que la majorit accepte sa narration sil ne contredit pas plus confiance que lui et dautre naccepte rien de lui comme lImm Ahmed et Sofiane Ibnou 3ouyana ( vrifier). Hormis a, ses Mousalates dIbn Abass ne sont pas accepter et ce sont compt comme des faibles, Ibn AbHtem dit :

: :
Jai entendu mon pre dire : jai entendu Dou7ayman dire : Ali Ibn AbTalha na pas entendu dIbn Abass

Et Ibn Hibn dit :


Il a rapport dIbn Abass sans quil le voit

Et Ibn Hajar dit :


Il a du Moursal dIbn Abass sans quil le voit

Donc la seul manire dauthentifi cet Athar cest quil soit MawsoulMoutasil dans une chaine sinon NON.

Et Allah demeure le plus Savant.