Concurso Arandu

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Artculo : Historia del carnaval paceo Autor : Remberto Flix Ramos Villca

ndice provisional
Introduccin Captulo 1 Tiempos de Carnaval Captulo 2 Vida social: Cultura popular y festejo culto Captulo 3 Las tentadoras hijas del Illimani y los atentadores hijos de Murillo: el Carnaval decimonnico Captulo 4 Un parntesis en la vida cotidiana 1. El paradigma liberal y el festejo "culto" 2. Red social: comparsas, padrinos, matines y ms 3. Festejo urbano, centro y periferia Captulo 5. Pierrot el poeta, la lasciva Colombina y el mundano Arlequn.

Conclusiones Bibliografa y fuentes

Tiempos de Carnaval

El Carnaval lleg a Amrica con los conquistadores. Segn el historiador ngel Lpez Cantos se lo celebro en plena conquista de Mxico. La condicin popular de los soldados contribuy a su reproduccin y difusin1. Junto a sus hbitos se difundieron otras diversiones (naipes, ajedrez, corridas de toros y peleas de gallos), que se fueron mestizando en el Nuevo Mundo. Algunas de ellas se convirtieron en smbolos culturales con la independencia. El surgimiento de los Estados y las naciones confrontan temas de gran inters. El comportamiento de la sociedad, su bsqueda de sentido e identidad se trasladan a la cultura de forma significativa. Aunque en Bolivia se habla de la Guerra del Chaco como un hito que marca la frontera de la nacin, la verdad es que esta tiene un pasado ms lejano. El inicio del siglo XX confronta nuevos problemas. De entre ellos, la nacin es uno de los principales. Su relacin con temas culturales, bien podra resumirse en palabras de lvaro Fernndez: El impacto de la nacin como unidad histrica gener una distribucin del corpus bibliogrfico, creando nuevas clasificaciones [] y una organizacin de la cultura cuyo impacto en la disposicin del conocimiento fue enorme2. Como se puede apreciar los conceptos culturales tienden a confundirse con las categoras polticas, No obstante, ni la poltica ni la economa priman sobre la construccin cultural, sino ms bien son complementarias. No hay pues, una lgica nica, ni un conflicto central, ni una autoridad suprema3. El inters acadmico de esta investigacin se centra en el proceso que sigue el Carnaval de la Paz en el perodo liberal, el modelaje que le dieron los sectores
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Vase. Rolando Rojas Rojas, Tiempos de Carnaval, p. 32. Cfr. lvaro Fernndez Bravo (comp.), La invencin de la Nacin, p. 48. 3 Vase. Cecilia Flachsland, Pierre Bourdieu y el capital simblico, p. 48.

privilegiados, para hallar sentido a los cambios que iniciaban. En resumidas cuentas, como se inserta a la fiesta dentro su proyecto de construccin del Estado nacin, y como a partir del imaginario construido se construye lo popular. Se privilegia la visin de los sectores dominantes por la fuerza con la que ingresaban al nuevo siglo. Aplastados los levantamientos indgenas y saneadas las arcas del gobierno con recursos frescos ingresados a partir de los tratados de paz con Chile y el Brasil, la lite implementara su propio proyecto de integracin y unificacin nacional4. El imaginario cultural que crearon modelo, o por lo menos lo intent, la fiesta. Impusieron una visin determinada del mundo, es decir se apoderaron del dominio simblico5 y en base a ello establecieron los criterios de diferenciacin social. No quiere decir que los sectores subalternos no reaccionaran ante la arremetida cultural, pero si, que fueran los sectores dominantes quienes marcaran las pautas que deban seguir los festejos. La armona de la cultura humana no existe por el contrario, contemplamos la lucha perpetua de diversas fuerzas en conflicto6. La introduccin del festejo culto como concepto y norma cultural marca el ideario de las lites liberales. La nacin imaginaria deba construirse a travs de la cultura culta, lo que implicaba controlar el mundo popular a travs de su participacin activa. Los bailes de mscaras, las reinas, los saraos, las matines y muchos otros festejos son el reflejo e intento de querer controlar los espacios pblicos y privados, y dotar a la sociedad boliviana de la imagen de una sociedad moderna y culta. Qu mejor ejemplo de su dominio cultural, sino el control sobre el Carnaval, fiesta de la carne, el exceso y la inversin de las reglas: La civilizacin morigerando las costumbres, estableciendo el respeto, la moderacin y la cultura, ha impuesto el orden y ha colocado esta fiesta [el Carnaval] en la altura que debe estar7. El inters por el Carnaval surge a mediados del siglo XIX con la consolidacin de los Estados nacionales europeos, y el inters surgido por la cultura popular como expresin del espritu de la nacin. Fue sin embargo la publicacin de La cultura
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Vase. Marta Irurozqui, La armona de las desigualdades. Elites y conflictos de poder en Bolivia 1880 1920, p. 200. 5 Utilizo el concepto de capital simblico de Bourdieu la incapacidad para anular el carcter arbitrario de la distribucin del capital hacindolo pasar como natural. Cfr. Cecilia Flachsland, p. 56. 6 Cfr. Ernst Cassirer, Antropologa filosfica, p. 137. 7 El Diario, 18 de febrero de 1912: 1.

popular en la Edad Media y el Renacimiento de Mijail Bajtn que se dispararon los debates sobre el Carnaval8. Para Bajtn el Carnaval: era un espacio y tiempo de transgresin de la cultura oficial, de las normas y valores de la clase dominantes, as como de reivindicacin de la libertad y del trato igualitario a travs de las imgenes de un mundo al revs9. Por otro lado Humberto Eco cree lo contrario. La trasgresin del Carnaval es una imagen errnea que tiende a consolidar las normas sociales: [] el Carnaval puede existir solo como una trasgresin autorizada10. Paralelamente y bajo las mismas ideas, Caro Baroja describe al Carnaval como una fiesta de los lmites y del reforzamiento de las normas sociales. Era comprensible que los pobres se disfrazaran de ricos, pero rara vez suceda lo contrario11. En la misma lgica, ngel Lpez Cantos, opina que las fiestas colectivas no se dan en un sentido de igualdad. La fiesta consolida el orden existente en tanto se la entienda como un regalo que graciosamente ofrecan [los seores] y que era recibido con infinito agradecimiento por la plebe12. Otros estudios abordan de diferente forma la temtica. A partir de las escuelas de Frankfurt y Birmingan se relacion a la cultura como un campo de lucha por el sentido la lucha de clases tambin se produce en el campo de la cultura 13. Dentro esta dinmica, y bajo la lgica de la aparicin de las naciones, es que surgen los debates sobre la fiesta y la cultura popular. Para Jhon Street, tanto la poltica como la cultura popular se constituyen en el arte de crear un pueblo y un pblico14. No se pueden evitar formar juicios y definiciones acerca de la cultura popular, condenando o exaltando su fuerza social. No es una ideologa, pero puede adquirir carcter ideologizante, en este sentido puede ser utilizado como mecanismo de control social si se considera que es peligroso, puede tambin ser reaccionario y crear elementos contestatarios simblicos, o inspirar conductas positivas. En esta divergencia de pareceres se inscriben los trabajos de Adolfo Columbres, Ernest Cassirer, Bonfil Batalla, Jas Reuter y Nstor Garca Canclini, entre otros.
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Vase. Rolando Rojas Rojas. Tiempos de Carnaval, p. 15. Ibd. 10 Texto citado en: Rolando Rojas Rojas, p. 16. 11 Ibd. P. 17. 12 Ibd. P. 21. 13 Cfr. Pierre Bourdieu y el capital simblico. Op. Cit. p. 106. 14 Vase. Jhon Street, Poltica y cultura popular, p. 83.

La construccin de la nacin imaginaria es un tema tambin abordado en este trabajo. Las fronteras de una identidad poltica se forman culturalmente; las instituciones y opiniones edificadas y legitimizadas por la sociedad son fenmenos que representan la vida que queremos vivir. En este sentido, la invencin de tradiciones o la apropiacin y mestizacin de ellas, intentan construir identidades comunes que llegaran a formar eventualmente a la nacin. El trabajo ms difundido y cmodo es el de Benedict Anderson, pero es importante resaltar otros como el de Jhon Street, Anthony Smith y la compilacin de lvaro Fernndez Bravo. Sobre el Carnaval latinoamericano existen varias investigaciones de notable profundidad e inters. Maria Isaura de Queiroz en su artculo sobre el Carnaval brasileiro muestra como se da el proceso de popularizacin de la fiesta. El Carnaval se convierte en smbolo nacional tras un largo proceso de apropiacin por los sectores marginales, expresados en las escuelas de samba, y de aceptacin por parte de las lites, que buscaban hallar sentido ante las nuevas exigencias de la nacin15. Observamos pues, como los procesos culturales acompaan a los procesos polticos, confundindose. Un estudio similar es el de Rolando Rojas Rojas sobre el Carnaval peruano. Es a partir de 1879, la Guerra del Pacfico, que se reinterpretaron las ideas de nacin y culturas peruanas. La censura que le haba precedido fue cambiada y reivindicada. El Carnaval se convirti en una parte importante de la identidad nacional. Sin embargo, no lleg a convertirse en una fiesta nacional por la bsqueda constante de querer reformarlo al modo europeo, lo que sucedi muy parcialmente16. Una investigacin de singular riqueza es la de Thomas Abercrombie sobre el Carnaval de Oruro. Los comentarios de notables personalidades del mundo acadmico se incluyen en el mismo texto lo que incrementa su riqueza. El trabajo nos refiere a la paradoja postcolonial. Se revaloriza el pasado indio, representado en las comparsas, al mismo tiempo que se refuerza el sistema de desigualdad. El Carnaval de Oruro intenta construir un imaginario social que represente a la Bolivia mestiza, pero solo encubre y refuerza las jerarquas sociales de etnicidad, clase y gnero17. El recorrido que hace la entrada de Carnaval adquiere la forma de una especie de redencin del pecado, de una herencia india que se niega implcitamente. La polmica del trabajo, como puede apreciarse, es grande.
Vase. Maria Isaura de Queiroz, El carnaval brasileiro: da origen europia ao smbolo nacional, p. 717. 16 Vase. Rolando Rojas Rojas, Tiempos de Carnaval, p. 25. 17 Vase. Thomas Abercrombie, La fiesta del Carnaval postcolonial en Oruro: clase, etnicidad y nacionalismo en la danza folklrica, p. 415.
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Dentro los estudios nacionales hay que destacar el trabajo de Alcides Parejas. Nos muestra el Carnaval como un fenmeno social que muere y resucita cada ao 18. La plasticidad y temporalidad que provoca la fiesta nos muestran un fenmeno nico a saber, su carcter renacentista. Esta es una de las caractersticas que la relacionan con la fiesta religiosa. Sin embargo, en el Carnaval se festeja nacimiento, pasin y resurreccin, todo a la vez. La mayor parte de los trabajos actuales, estudian a la fiesta carnavalera, en su forma contempornea. Se hallan influenciados por la coyuntura y la fuerte presencia de la cultura indgena originaria. Los temas de mayor inters giran en torno al Jiska Anata, y a personajes como el chuta, el pepino, la chola y en menor medida, al kusillo. Es de notar que el Carnaval paceo actual ha hecho una diferencia somera entre tradicin y folklore. Adscribindose a la primera, e intentando negar la segunda. La introduccin del Jiska Anata ha acoplado el folklore en la fiesta, de ah que los mayores debates surjan entre su pervivencia o desaparicin. Otro de los problemas por el que pasa es su opacamiento por otras fiestas ms grandes, como el Carnaval de Oruro, el de Santa Cruz y la fastuosa entrada del Gran Poder, lo cual se refleja en la cantidad de estudios realizados y proyectados. No obstante, el Carnaval de La Paz goza de una identidad fuerte y vigorosa Entre los estudios, que se hicieron en la poca, a manera de crnicas, y nos muestran el otro lado de los festejos, tenemos el de Zacaras Monje 19 y Rigoberto Paredes20. Ambos dejan ver la dinmica del Carnaval, como se manifiesta en el pueblo paceo, y cmo se apropian de l, moldendolo a su imagen y semejanza. No muy lejos, y en el mismo sentido, se encuentra el apreciable aporte de Antonio Paredes Candia, con su libro De la tradicin pacea. Lo popular se abre paso entre cuentos, coplas, canciones, recetas e historias que dejan ver una sociedad diferente, con sus propios miedos y fantasas. De la tradicin pacea se ha convertido en el referente para quien quiere conocer el corazn y el alma del paceo. El Carnaval es un fenmeno cultural controvertido, celebrado y/o criticado, disfrutado de diferentes maneras, pero que devela la formacin compleja de la identidad. Aunque poco se advierta, por su carcter efmero, es un fenmeno social de inigualable valor. En la fiesta apreciamos la reproduccin social en miniatura. Y el Carnaval, como fiesta en particular, muestra matices nicos. En el perodo liberal,
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Cfr. Alcides Parejas Moreno, El Carnaval cruceo a travs del tiempo, p. 6. 19 Vase. Zacaras Monje Ortiz, Costumbres sociales de la poca colonial y de los primeros tiempos de la Repblica. En: La Paz en su IV Centenario. 20 Vase. Rigoberto Paredes, Mitos y supervivencias populares de Bolivia.

lleva la mscara de la transgresin autorizada y del reforzamiento de los fueros culturales por parte de los sectores dominantes, a travs de la llamada cultura culta. Se construye todo un corpus discursivo, que incluye nociones como olvido culto, juego culto, moderacin y orden, para transformar la fiesta de la inversin social. Bajo estos argumentos se intenta construir el imaginario de la nacin boliviana, moderna y culta. En este sentido la ciudad de La Paz se convierte en el centro donde los ideales liberales intentan tomar forma.

Vida social: Cultura popular y festejo culto

El entender a la cultura como una manifestacin nica y exclusivamente humana, puede ser algo acertado, pero sera un error utilizar esta definicin para el tipo de problema que se plantea en esta investigacin. El dilema cultural es ms complejo, pasa por factores socio econmicos y polticos que la definen y cuestionan constantemente. Ms an si hemos de referirnos al problema existente entre la separacin de la llamada cultura popular y cultura elitista (culta), que desde ya su frontera de separacin se hace ms difusa. En gran medida, el problema del Carnaval de La Paz es un problema cultural. De valoracin, pero tambin de discriminacin, de consumo, como de la formacin de una identidad, de la idea de pueblo y de lite que se creen que estn estrictamente separadas. Las diferencias y contradicciones abundan de la misma manera que escuchamos decir en un momento a Hegel, el Estado lo es todo, y en otro, la esencia del espritu es la libertad. Las ideas que se manejan aqu no son arbitrarias, pero tampoco pretenden ser la verdad absoluta, solo demarcan las lneas bajo las cuales se intenta comprender al Carnaval paceo de los albores del siglo XX.

Ttulo 1. Cultura, identidad y Nacin.

Coincido con Cassirer al afirmar que el hombre no puede vivir su vida sin expresarla1. Corta y efmera, es recreada en un universo simblico que slo el tiempo se encarga de darle valor y dignidad. La vida es corta dira Goethe, y el arte largo. Pero la cultura, encierra una mayor gama de contenidos, complejos y contradictorios en algunos casos, que representan no obstante, la vida que queremos vivir. Para Taylor la cultura es un conjunto complejo que incluye conocimientos y creencias [] que cohesiona a los individuos de una determinada sociedad y motiva a nivel infraconsciente su conducta2. El infraconsciente es algo similar al
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Vase. Ernest Cassirer, Antropologa filosfica, p. 405 2 Cfr. Adolfo Columbres. Sobre cultura y arte popular, p. 33.

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habitus de Bourdieu, una subjetividad socializada 3. Un imaginario que demarca fronteras imaginarias. Por otro, para el marxismo la cultura es un conjunto de valores materiales y espirituales producto de la realidad material y del lugar que se ocupe en los medios de produccin4. Como puede observarse, las definiciones abundan en contenido y es porque en gran medida la realidad se construye y reconstruye constantemente. La cultura es un producto histrico y social. Las formas culturales tradas y mestizadas durante la colonia no han permanecido inclumes al paso del tiempo; la cultura en consecuencia no se pierde se transforma. El Carnaval, una fiesta de singular belleza es un producto cultural universal, no es similar en 2008, al de la Europa medieval en el que surgi. Las formas y el contenido han cambiado, de tiempo en tiempo y de sociedad en sociedad, aunque la esencia y el significado se han mantenido. No podr resumir toda nuestra historia pero puede explicar procesos polticos, sociales u otros procesos culturales, al igual que conflictos e identidades. No pretendo ser imparcial, porque esta palabra imparcial es un bien deseable, ms que un bien accesible. Por ello, antes de continuar deseo aclarar mi tendencia a analizar a la fiesta del Carnaval, desde un punto de vista de la teora poltica acerca de la cultura. En todo el texto, no se sorprender de hallar palabras o frases como Nacin, Estado, identidad, ciudadana, legitimidad y otras. Aclarado esto contino. En que consiste la cohesin de los individuos que es capaz de lograr la cultura. Dicha cohesin no es una adquisicin nueva de la modernidad, ni una invencin de la nacin, claro que se refuerza con esta. Para Cassirer es la conciencia histrica la que permite la unidad de contrarios que proporciona [] nuestro sentimiento para la continuidad de la cultura humana5. Es un doble acto de identidad y discriminacin6. La cohesin social se logra a travs de este acto. A cada sociedad, le corresponde una cosmologa diferente, es decir, una forma de ver, actuar y sentir al mundo. La diversidad cultural es en cierta medida, identidad y discriminacin. Para Williams una sociedad se construye cuando encuentra significados y vas comunes que se rectifican con la experiencia, el contacto y el descubrimiento [] la sociedad se sirve de los recursos culturales a mano para formar y reproducir identidades colectivas e individuales7. Las formas de ofrecer identidad durante el

Vase. Cecilia Flaschsland. Pierre Bourdieu y el capital simblico. p. 54 4 Vase. Sobre cultura y arte popular. Op. Cit. p. 57 5 Cfr. Ernest Cassirer, Antropologa filosfica, p. 328. 6 Ibd. p. 403 7 Texto citado en: Jhon Street, Poltica y cultura popular, p. 164.

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perodo liberal se hacan mediante el reconocimiento de la ciudadana8. En la medida en que esta se restringa a ciertos grupos de la poblacin, dotndoles de capacidad poltica efectiva y directa, la identidad cultural reconocida avanzaba al mismo paso. El valor, la discriminacin, pero sobre todo la censura se convirtieron en las armas ms efectivas para negar otras identidades. No obstante, buena es la referencia de Marta Irurozqui acerca del sentimiento de pertenencia. Para esta autora, es un proceso general de aprendizaje que obliga a todos los sujetos histricos, obligndolos a asumir una posicin concreta9. La ciudadana, as como la identidad, se fue formando de manera gradual, en un juego dinmico entre legalidad e ilegalidad. Los sectores populares buscaron incorporarse mediante demandas de educacin y reconocimiento de a la propiedad de la tierra. En el proceso se conquist, una nueva ciudadana, al mismo tiempo que se construyeron nuevas identidades. Para Frith la identidad da forma a los sentimientos: La gente no se enamora porque escuche una cancin, pero si pervive la posibilidad de articular los sentimientos asociados al amor10. En este sentido la cultura produce y articula emociones y sentimientos que cimentan una identidad sabemos quienes somos por los sentimientos que experimentamos y las respuestas que damos a la vida11. El Carnaval de La Paz no solo llega a producir y reproducir identidades, sino que plasma querencias acerca de la vida que se quiere vivir. En este sentido se construye la gran virtud y problema de La Paz, intentar reflejar el imaginario Bolivia antes que su identidad local. La cultura culta que intent construir la lite del primer cuarto del siglo XX pretendi ser el reflejo y sentimiento de la Nacin que se buscaba crear. El sentimiento de comunidad precede a la formacin de los Estados. Muchos de ellos toman como base este sentimiento para establecerse, pero a otros les es impuesto, como los Estados que tuvieron un pasado colonial. Para estos ltimos la formacin de un imaginario comn, se constituye en un verdadero reto y el sincretismo cultural, en una opcin vlida, de sentimiento unificador, entre un colonizador y un colonizado no slo hay un ro de sangre que los une, sino un destino irreductible12. No obstante, esta opcin parece ser el camino menos buscado, y solo es reconocido por pequeas fracciones en la sociedad. La
La Constitucin de 1880, sancionada por Narciso Campero estableca los siguientes requisitos para ser ciudadano: Art. 33. Para ser ciudadano se requiere 1 Ser boliviano; 2 Tener veintin aos, siendo soltero, o diez y ocho, siendo casado; 3 Saber leer y escribir y tener una propiedad inmueble o una renta anual de doscientos bolivianos, que no provenga de servicios prestados en clase de domstico; y 4 Estar inscrito en el Registro Cvico. Cfr. Ciro Flix Trigo, Las Constituciones de Bolivia, p. 440. 9 Cfr. Marta Irurozqui, La ciudadana clandestina: democracia y educacin indgena, p. 62. 10 Texto citado en: Jhon Street, Poltica y cultura popular, p. 205. 11 Cfr. Poltica y cultura popular. Op. Cit. p. 24. 12 Cfr. Gonzalo Lema, La huella es el olvido, p. 36.
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invencin de tradiciones es un camino alterno muy utilizado para lograr la unificacin cultural. Las leyendas y mitos se crean en la misma medida, de ah su complejidad y abundancia. Las fronteras de una identidad poltica se forman culturalmente 13 sostiene Anthony Smith; las fronteras nacionales ms que ser separadas por mojones, son delimitadas por la imagen de la nacin, en este sentido los mojones vendran a ser una especie de smbolos culturales del Estado y la Nacin. Esta es la idea manejada por Anderson cuando nos habla de la Nacin como una comunidad imaginada. Al otro lado de la moneda que representa la fiesta patria que define con smbolos claros a la Nacin, se encuentra el Carnaval. Para Ken Worpole el carnaval y otros acontecimientos de este tipo tienden a recuperar el espacio pblico14. Es en esta fiesta donde se plasma la identidad cultural y poltica vista desde la inversin social. Por otro lado, al ser una fiesta universal, es en las diferencias locales donde se puede apreciar a la identidad y a la comunidad imaginada. El Carnaval adquiere las caractersticas del lugar donde se instala15. Cultura, identidad y Nacin se relacionan de forma transversal. Construyen las imgenes que articulan a la sociedad, o en mentados casos que la separan o diferencia. Reorganizan el tiempo y la memoria, proporcionando el sentimiento de dominio de uno mismo, y posesin de un espacio y un pasado. No resumen al mundo socio histrico, pero ayudan a comprenderlo mejor.

Ttulo 2. Cultura popular y cultura culta.

Si bien empezamos por decir, que la cultura cohesiona a los individuos, esta no lo hace de manera homognea. Pensar a la cultura popular como una cultura del pueblo, y por lo tanto nacional, es una tautologa 16. Supone pensar la existencia de una cultura elitista, aislada del pueblo, alienada, no nacional o antinacional. Como consecuencia tenemos a la cultura popular enfrentada a la cultura culta de la lite as, sin ms; y esto por supuesto no se da en la realidad. La frontera que los separa es difusa y poco real. Existe una lucha cultural de clases sociales por el sentido? Si, lo hay, nos dice Bourdieu, y yo tambin lo creo. Pero solo existe esta lucha cuando se intenta construir una identidad comn, es decir una identidad nacional. En este aspecto
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Texto citado en: Jhon Street, Poltica y cultura popular, p. 165. Ibid. p. 133. 15 Cfr. Alcides Parejas, El carnaval cruceo a travs del tiempo, p.7 16 Vase. Sobre cultura y arte popular. Op. Cit. p. 17.

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puede construirse una cultura popular y una cultura elitista. Una de ellas puede asumir el llamado control cultural, de Bonfil Batalla, que es la capacidad de decisin sobre los elementos culturales17. Pero en que medida nos sirven estos elementos tericos para analizar procesos culturales. Es indudable su importancia, pero deben introducirse algunos matices si queremos entender el proceso local del Carnaval de La Paz, en el primer cuarto, del siglo XX. El pueblo, as como a cultura popular son conceptos retricos, creados por la poltica. Y la poltica es en parte la predominancia de una determinada versin del pueblo que responde a unos intereses y unos valores18. El pueblo, como el pblico son un producto retrico de la poltica. Lo popular en la cultura, no es, se hace, reconoce y legitima. Existen diferentes versiones de pueblo, as como de culturas populares en una misma sociedad. As, son pueblo las clases bajas, medias y las lites, pero se diferencian entre s por el discurso que son capaces de crear. El genio creador se puede decir, no existe en la cultura popular 19. El expediente oculto de la sociedad sale a la luz en el rumor, el chisme, el cuento popular, las canciones, etc. Pero esto se da en el marco de la existencia de la idea de lo bueno y lo malo para la sociedad. La cultura es sometida constantemente a juicios de valor y discriminacin, cuando omos hablar de que la pereza o la destruccin de la familia aceleran la decadencia nacional estamos ante interpretaciones culturales que establecen una comparacin implcita con otra naciones que conocen el xito econmico porque tienen espritu de trabajo y respetan los valores familiares20. Los mismos juicios de valor podemos encontrar en las diversas crnicas que tratan sobre el Carnaval. En ltima instancia tanto valoracin como discriminacin son actos polticos, por que tratan de buscar lo mejor para el pueblo. La creacin de una cultura popular que englobe a todos tiende a convertirse en un proyecto nacional, pues lo que est en juego es la identidad de todos. Sin embargo no ocurre as, el proyecto de clase hegemnico, tiende casi siempre a crear la versin de pueblo y cultura que conocemos. La llamada cultura culta que introdujeron los liberales21 es su versin deseable de pueblo que queran para la nacin que intentaban formar. Las mascaradas, los bailes de saln y los corsos de flores entre otros, constituyeron su versin popular de la fiesta. En este sentido puede aplicarse la reflexin de Marta Irurozqui para el Carnaval de Oruro
Ibd. p. 28. Cfr. Poltica y cultura popular. Op. Cit. p. 32. 19 Vase. Sobre cultura y arte popular. Op. Cit. p. 12. 20 Cfr. Poltica y cultura popular. Op. Cit. p. 154. 21 No solo se identifica como liberales a los miembros del partido que llevan este nombre, sino tambin a todos los miembros del sistema de partidos que forman parte del proyecto modernizador. El perodo liberal es un paradigma completo y distorsionado, incluye modernizacin y latifundio, igualdad poltica restringida, libertad electoral y fraude, entre muchos otros ejemplos.
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La participacin activa de la lite boliviana en la fiesta [] le permite controlar el mundo de lo popular, siendo a travs de ese control como se gesta su proyecto de unidad nacional22. No se piense que los nicos actores del carnaval, eran pertenecientes a la lite pacea. Diversas crnicas de este perodo nos hablan de una participacin ms heterognea. Debe tenerse en cuenta que las llamadas lites no pretendieron ser los nicos agentes que formaran la Nacin, por el contrario, seran la cabeza visible de un grupo ms amplio; este, estaba constituido por los artesanos, individuos trabajadores, ajenos a las disputas partidarias y agentes del progreso23. Los indgenas por otro lado, no fueron partcipes directos del Carnaval de La Paz, sino a travs de las comparsas de artesanos. La cultura popular y la llamada cultura culta no se encuentran en disonancia, por el contrario, se complementan no pudindose comprender una sin la otra. La identidad nacional que pretendieron crear las lites liberales se hizo mediante la introduccin del festejo culto, en la cultura popular. Era popular entonces, la sobriedad, el recato y el orden, pretendiendo ser el reflejo ilusorio de un Estado y Nacin moderno y progresista.

Comentario al texto escrito por Abercrombie. En: Thomas Abercrombie, La fiesta del Carnaval postcolonial en Oruro, p. 339. 23 El Comercio, 20 de mayo de 1880.

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Las tentadoras hijas del Illimani y los atentadores hijos de Murillo: el Carnaval Decimonnico
El marco urbano de la ciudad de La Paz ofreca poco en el siglo XIX. Ciudad pequea donde los chismes eran noticia y donde la distincin y las apariencias eran muy importantes: Pueblo aldea donde los vecinos se fisgoneaban unos a otros, y como las noticias extranjeras suban a las ciudades a lomo de mula, no haba ms que despellejar al vecino para matar el tiempo 24. El dinamismo social, sino anclado, operaba lentamente. Para 1854, La Paz tena una poblacin de unos 68.000 habitantes; para 1877, ascenda a 70.000, con un promedio relativo para la poblacin india del 19%25. La caracterstica de la ciudad desde su fundacin, aparte de su singular geografa, fue el haberse constituido en medio de una poblacin india mayoritaria. Junto al ncleo urbano espaol, se erigieron dos parroquias de indios, San Sebastin y Santa Brbara, y un pueblo de indios, San Pedro. Ambos mundos estaban separados por los convencionalismos y la ley. Su fragilidad e inestabilidad era obvia. En el s. XVIII los cercos a La Paz muestran su precariedad geogrfica y social. Para el s. XIX la ciudad enfrenta dos fenmenos simultneos. Las comunidades parroquias mantienen su organizacin en forma de ayllus 26, por otro lado se experimenta una invasin hacia estos sectores por pobladores mestizos y criollos27. No obstante, la persistencia de la sociedad castiza an es fuerte. Los mestizos constituan aquella parte de la poblacin heterognea y mediadora de la sociedad. No estaban vinculados al sistema castizo, en la medida en que rompan sus lineamientos jerrquicos. Por otro lado, su existencia ambigua,

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Cfr. Antonio Paredes Candia, De la tradicin pacea, p. 10-11. Los estimados poblacionales so parte de un trabajo realizado por Rossana Barragn, Espacio Urbano y dinmica tnica. La Paz en el s. XIX. Texto referido en: Mara Eugenia Soux, Msica de tradicin oral en La Paz: 1845-1885, p. 219-220. 26 Vase. Rossana Barragn, Entre polleras, lliqllas y aazas. Los mestizos y la emergencia de la Tercera Repblica, p. 91. 27 Vase. Msica de tradicin oral en La Paz: 1845-1885. Op. Cit. p. 220.

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deseada y rechazada paradjicamente, le permita el acceso, aunque restringido, a ambos mundos. En la urbe se formaron mestizos ligados a los trabajos artesanales de pequeo comercio y servicio domstico28. Por su carcter de intermediarios de la sociedad no es posible hablar de ellos como un grupo coherente, con identidad y autoconciencia. Sin embargo, en el caso de la urbe pacea, a manera de hiptesis, parece haberse formado un sector mestizo con una identidad definida a partir del oficio y la organizacin, que se plasmaron en la fundacin de instituciones29 y en la creacin de imaginarios simblicos que los distingan. Esto lleva a decir a Antonio Paredes Candia, que hasta 1930 constituan una capa definida [de la sociedad], participaban en los desfiles carnavalescos con orquestas de guitarras, charangos, mandolinas y concertinas30. Su incremento empieza a depender de categoras socio - econmicas y culturales ms que de relaciones consanguneas: Aquellos indios que por tener facultades suficientes lograron ponerse camisa de lienso pasaron a la de espaoles o mestizos este gnero de personas abundan en la provincia de Yamparaes (EC 1790 No. 84)31. La mestizacin cultural, se da tambin, aunque de manera ms fugaz pero espontnea, en los festejos del Carnaval. Amplias capas de la sociedad participaban de los festejos, permitindose licencias, que, bajo el rtulo de transgresin, acercaban y confundan a la sociedad. Las familias paceas en estos das de regocijo, abran las salas de sus casas para que los mascaritas participaran en la fiesta, lo cual propiciaba mezclas no deseadas, ya que la mscara permiti a la plebe confundirse con la gente de la lite, y a los mestizos y cholos escapar de su condicin social y en esos das aspirar por un momento el roce con la lite. Por lo tanto las seoritas se vean en situaciones embarazosas, pues no saban muchas veces si estaban danzando con su pongo o su zapatero, o bien con un caballero32.

Cfr. Entre polleras, lliqllas y aazas. Los mestizos y la emergencia de la Tercera Repblica. Op. Cit. p. 395. 29 La institucionalizacin mestiza se dio a travs de la fundacin de Sociedades. La Sociedad Filarmnica de Artesanos o la Sociedad de Obreros El Porvenir por ejemplo contrastan de manera particular con otras instituciones como la FOL. 30 Cfr. De la tradicin pacea. Op. Cit. p. 395. 31 Texto citado en: Entre polleras, lliqllas y aacas. Los mestizos y la emergencia de la Tercera Repblica. Op. Cit. p. 99. 32 Texto citado en: Simn Cuba, Las fiestas religiosas de la ciudad de La Paz 1848-1900, p. 194.

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Tal parece que el sector mestizo cholo va configurndose en el s. XVIII, ya que en el s. XIX sus caractersticas estn definidas. En el Carnaval de La Paz se puede advertir por lo menos dos reflejos de la sociedad. Por un lado contribuye al mestizaje cultural y la movilidad social, por otro, marca lneas definidas en los festejos, en la medida en que se imprimen y refuerzan, identidades y fueros culturales.

Ttulo 1. La Tercera Repblica y el Carnaval de La Paz

El Carnaval empezaba oficialmente el domingo y se apropiaba del casco viejo de la ciudad. El centro de la ciudad se converta en el centro urbano simblico de la trasgresin. La entrada recorra la calle Amrica, Evaristo Valle, Comercio y la Plaza Murillo (el centro poltico de la ciudad), segua por la Ayacucho y Recreo, para terminar en la Alameda. Este recorrido poco cambi en el siglo siguiente, El poder de la fiesta se refleja en la toma simblica de la ciudad. Un poder ficticio y temporal, inverso al orden existente. Era un pueblo sublevado, todo un pueblo que protestando contra sus mandatarios y sus autoridades llevaba un rei, lo proclamaba el nico soberano y lo paseaba triunfante por las calles; ese motn revolucionario era la entrada de carnaval y ese rei elevado al poder era el entusiasmo33. La fiesta no solo se concentraba en el radio urbano de la ciudad; de otro lado, las laderas jugaban un rol ms dinmico an que el del centro. El espacio pblico era compartido en ambos casos con relativa tolerancia por los diversos grupos sociales. La zona de Caja de Agua, se convirti en el espacio suburbano ms importante de los festejos, no slo del Carnaval, sino tambin de otras festividades. La fiesta de La Cruz por ejemplo tambin se haca en esta zona, al respecto Wedell3454 observa que como en el Carnaval, la fiesta ofreca nuevos canales de movilidad social. El mestizaje se daba por medio del disfraz, observa el viajero francs, por ello no dubita en afirmar que la fiesta de La Cruz era tanto blanca como roja. Los bailes y las otra diversiones de La Cruz tienen lugar en las afueras de la villa, sobre una suave pendiente de csped detrs de la reserva (caja de agua) [], los habitantes blancos, que no tienen otras
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El Comercio, 24 de febrero de 1885: 3 34 A mediados de 1851 el viajero francs H. A. Wedell visita la ciudad de La Paz, con la misin de conocer las posibilidades de inversin en Bolivia. El libro escrito y publicado posteriormente es una fuente importante, en cuanto a la descripcin de las costumbres de la sociedad pacea.

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ocasiones de divertirse, se dirigen en multitud para ver bailar a los indios. Por otra parte, afn de no estar solo como espectadores, ellos se lanzan a bailar tambin, as que la fiesta de la Cruz es ahora tanto una fiesta de blancos como de rojos35. La particularidad de esta zona es bastante singular. Segn Antonio Paredes Cndia, esta albergaba a las familias ms representativas de la ciudad 36. Habitaban ministros, cannigos y generales es sus casas, gente de pro o de opulenta posicin econmica37. Conocida tambin como Campo de Marte el barrio cambiaba durante los festejos, abundantes y de diversa ndole. Como curiosos mosqueteros38 o alegres participantes todos se dan cita, al igual que en la fiesta de la Cruz, en el Carnaval: El mircoles al son de esplendidas orquestas ejecutadas por artistas populares, deslizbanse alegres ruedas de hombres y mujeres, cantando YARAVIES con los que amenizaban sus bailes. Gran parte de nuestra sociedad estuvo en ese sitio [Caja de Agua] curiosear espectculos tan alegres como entusiastas39. El disfraz y la mscara ofrecan el anonimato necesario, para impulsar los engranajes de la movilidad social. Los diferentes estratos, relativamente definidos se encontraban, aunque an de manera parcial, identificados en el otro. Los unos asistan enmascarados a las fiestas de la lite. Los otros, disfrazados, se mezclaban en los festejos del pueblo. Producto de estos encuentros se recrea a la sociedad pacea, al mismo tiempo que se construye tradicin. jams faltaban () alegres bailes que, despus del obligado chocolate, se echaba un agua de nieve con mudanzas, o se pasaba la noche, otras veces, danzando en rueda, disfrazados de indios y al alegre comps de la caja y tradicional flauta, alias pinquillo40. Con todos sus males y virtudes el Carnaval es visto la fiesta que mejor se ha adaptado al carcter de la raza. Es una fiesta, que por su carcter trasgresional y su condicin de nivelador social ofreca un excelente campo para el proceso de mestizacin. Su fuerza e impacto sin embargo, parece ser un tanto reducida. Wedell la compara con la fiesta de la Cruz, que para l es la sustituta del Carnaval:

Cfr. Vogaye dans la Bolivie. Op. Cit.. p. 165. Cfr. De la tradicin pacea. Op. Cit. p. 10. 37 Ibd 38 Segn Maria Eugenia Soux se llamaba de esta manera a los espectadores durante el siglo XVIII. 39 El Siglo Industrial, 18 de febrero de 1893: 2. 40 Texto citado en: Msica de tradicin oral en La Paz: 1845-1885. Op. Cit. p. 233.
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[la] fiesta de la Cruz, es poco conocida, sino me equivoco, dentro las otras partes del mundo catlico. Antiguamente casi no haba ocasin que los indios no tomaran parte de las ceremonias o antes de las fiestas que la distinguan, pero los blancos terminaron por mezclarse, y hoy en da como veremos, ella casi ha reemplazado al carnaval41. El largo trayecto que ha recorrido, ha hecho del Carnaval, una fiesta plstica y amoldable. Su supervivencia se da, por el mismo motivo que sobreviven las fiestas religiosas, por necesidad. Con altas y bajas. El Carnaval sobrevive, se ampla y revitaliza. Al pasar el siglo ni la guerra es una barrera para celebrarlo: A pretexto de los asuntos del Acre, form una corriente para ahogar los regocijos del carnaval, como por si por la patria no se pudiese morir cantando; y he ah que el carnaval de 1903 ha sido tonto, triste, tristsimo42. El carnaval urbano muestra solo algunas de las interacciones sociales, de las diversas que se produjeron en la formacin de mestizos culturales. Lo caracterstico, es la utilizacin del disfraz y la mscara como una estrategia de movilidad social, que poda actuar tanto de forma ascendente, como descendente. No obstante, y como dijimos al principio, la parte mestizo chola de la urbe se encontraba definida, como una capa distinta de la sociedad. Se la identifica como el sector de artesanos de la ciudad. Es posible que el desarrollo de identidad del grupo se haya reforzado con la divisin cultural del trabajo43. En las lminas de Melchor Mara Mercado podemos apreciar cmo se encuentra definida la estructura de la ciudad. Una estructura econmico cultural. Es en este sentido que el Carnaval se convierte tambin en un espacio de diferenciador socio cultural. Un lugar de distincin y defensa de los fueros culturales. En respuesta a las licencias que permita el uso de la mscara y el disfraz, parte de la lite opt por condenar discursivamente su utilizacin, dictar autos de buen gobierno, controlar la participacin de los festejos mediante la polica, y en ltimo trmino, crear espacios cerrados con acceso restringido. La entrada casi irrestricta, de los mscaras a las casas particulares desaparece, al igual que gran parte de su participacin en las calles. a causa de estos casos bochornosos [bailes de mscaras] y otros dictaron la medida de auto de buen gobierno con el fin de cortar este peligro, creando un mbito cerrado donde se garantizaba que el anonimato discurra entre personas de la misma sociedad44.
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Ibd. P. 164. El Comercio de Bolivia, 27 de febrero de 1903:5 43 Vase. Entre polleras, lliqllas y aacas. Los mestizos y la emergencia de la Tercera Repblica. Op. Cit. p. 110. 44 Texto citado en: Las fiestas religiosas de la ciudad de La Paz 1848-1900. Op. Cit. p. 112.
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Las identidades grupales parecen formarse a partir de intereses objetivos y subjetivos; diferencias econmico culturales que dibujan un nuevo esquema de la estructura social. Las calles son tomadas, paulatinamente, por comparsas de cholos y bailarines indios. A lo largo del siglo XIX el sector indgena haba disminuido ostensiblemente. La mancha urbana se extiende hacia las parroquias y barrios de indios, no obstante, su presencia an es importante. La ciudad depende de sus tierras y mano de obra para subsistir. Su identidad se refuerza en las calles rueda de indios [quena quena] vestidos ricamente con las pieles del tigre y plumas de mil colores, con hualcas cascabeles y todos los adornos que en s llevan los antiguos incas. Bailan al son de una flautilla y un ronco tambor45. Aunque los bailes y su participacin, eran objeto de de las ms duras crticas, se las permita y toleraba, siempre y cuando no invadieran el espacio criollo, que en carnavales era ms proclive de suceder. Por otro lado, los mestizos que eran identificados como artesanos en la accin pblica y poltica del pas 46, se organizaban en cuadrillas, pandillas o comparsas. Sinnimos, para expresar a un grupo organizado temporalmente para participar en los festejos del Carnaval. La pollera, como sostiene Rossana Barragn, va desapareciendo a fines del s. XVIII del vestuario de las clases acomodadas quedando su uso ms intenso entre las mujeres de las clases bajas no indias47. Las identidades dijimos se forman a partir de intereses objetivos, como subjetivos, que toman forma definida en ciertos momentos de distensin social. Las fiestas, y el Carnaval en particular, son espacios plsticos donde las identidades se forman, afloran y fortalecen. Para 1850, la identidad mestizo chola de la urbe, parece ms bien definida en torno al artesano, la chola y la comparsa carnavalera: Ruedas de cholos y cholitas (), al son de tamboriles y guitarras, bailan el chistoso ailomb []. Otra comparsa de chuscos arlequines, remedando ridculos disfraces y haciendo una burlesca parodia de msicos, cantores y danzantes, entonan versos mezclados de aimar y espaol y llevan un barril por tambor, y una botella en vez de flauta, y por violn unas rajas de lea (). Llevan tambin su emblema o estandarte () un mono seco, perfectamente colocado en un asta bandera48. Esta comparsa podra pertenecer al gremio de los constructores, segn Teresa Gisbert, por la figura del mono.

Texto citado en: Msica de tradicin oral en La Paz: 1845-1885. Op. Cit. p. 223. Cfr. Gunnar Mendoza, Vocacin de arte y drama histrico nacional en Bolivia: el pintor Melchor Maria Mercado (1816-1871): un precursor, p. 21. 47 Cfr. Entre polleras, lliqllas y aacas. Los mestizos y la emergencia de la Tercera Repblica. Op. Cit. p. 108. 48 Texto citado en: Msica de tradicin oral en La Paz: 1845-1885. Op. Cit. p. 227-228.
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La categora mestizo, es una categora histrico cultural, al igual que lo son, el indio y el criollo. Pertenecen a un momento en el tiempo y el espacio. De igual manera, la forma de festejo adquiere la silueta y caractersticas de quienes participan en ella. Aunque parezca contradictorio, el mestizaje cultural y la distincin y defensa de los fueros culturales son complementarios a la realidad, no la oscurecen, por el contrario, la esclarecen. No es el inters central de este captulo tratar al tema de forma cronolgica. Sin embargo, es necesario aclarar que las formas de mestizaje cultural se dieron con ms fuerza a inicios de siglo, mientras que los perfiles de distincin social de los festejos se tornan ms importantes desde mediados del XIX. Con la guerra del Pacfico se empieza a estigmatizar al Carnaval. Aunque, a decir verdad, estos no son tan fuertes, como lo son en la actualidad. Sera el fenmeno de la instauracin del rgimen de partidos, el que tiene mayor impacto. Junto a este, la fortaleza de los ideales de modernidad y progreso, adems de la guerra civil de 1899. La toma simblica de la ciudad por comparsas de artesanos y bailarines indgenas, junto a los combates de harina, no desaparecen inmediatamente, pero se ven amenazados por la introduccin del festejo culto.

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Un parntesis en la vida cotidiana

Crece el rumor ms y ms y la gente se alborota y por doquiera se nota el ridculo antifaz. Tutea el viejo al rapaz y el rapaz a la doncella, y en esa dulce querella se pierde el respeto santo y del pudor el encanto se apaga, como una estrella.
(Francisco Mostajo Arequipa, Carnaval, Fragmento) El Diario, 8 de febrero de 1902

Los primeros aos del siglo XX marcan el inicio de uno de los perodos ms estables del Estado boliviano. Se implementan polticas liberales dentro de la cultura, o ms bien, ideales liberales, ms que prcticas, que intentan moldear al Estado y la sociedad. La ciudad de La Paz, se convierte en el centro poltico y cultural, no obstante su particular geografa. Representa la imagen moderna y nacional que se intenta construir ms que la realidad integrada del Estado. Moderacin, orden, y sobriedad son las formas que adopta el Carnaval y la cultura en general. A lo largo de la semana festiva estos ideales son recreados, o ms bien mestizados, llegando a adquirir nuevos matices. Se introduce el llamado festejo culto que viene a sintetizar al Carnaval, ideal del liberalismo boliviano de principios de siglo. Los festejos empezaban semanas antes, con los preparativos. Se organizaban las comparsas, que tenan por costumbre elegir una reina y padrinos, quienes los agasajaban en matines, bailes, das de campo y ms. Estaban compuestas en su mayora por gente joven y constituan uno de los pilares ms importantes del Carnaval. Adems de ser ellos quienes se aduearan de las principales calles de la urbe.

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El comercio se movilizaba. Mientras las casas comerciales ofrecan aguardiente, vino, champagne y otros licores finos, las chicheras armaban carpas en la zona de Caja del Agua, donde la indiada y la clase obrera49 se dara cita. Tambin se vendan disfraces, delantales, boas, capas, caretas, serpentina, mixtura y artculos nunca vistos y precios mdicos50. Se preparaban los salones de baile, pblicos y privados. El Teatro Municipal era el ms importante entre los primeros, y el Club de La Paz, entre los segundos. De la misma manera, el municipio dictaba ordenanzas permitiendo esto y prohibiendo aquello. La importancia del ayuntamiento es doble, por un lado, como cabeza poltica de la ciudad garantiza el orden y la seguridad, mediante la buena organizacin de los festejos, por otro, contribuye a la creacin de una identidad local al prohibir y permitir, estableciendo juicios de valor sobre lo bueno o malo para la sociedad urbana. Toda una sociedad espera el Carnaval, con la ilusin del festejo y regocijo prximo o con solo la intencin de descansar. Dos das faltan para que las alegres mascaradas nos invadan como torbellino; se los espera ansiosamente y todos se preparan recibirlas con entusiasmo. Es justo dar expansin al espritu. Ya se escucha el rumor de las carcajadas y de las msicas. El 14 de febrero bombas de entusiasmo saludarn la llegada del rey de la alegra51. Novedad o no el Carnaval llegaba, junto a Momo y las lluvias. Porque que si algo ha de tener de caracterstico, y que no ha cambiado en al ciudad de La Paz hasta ahora, son las lluvias. Ahogan la diversin y ponen a la ciudad en emergencia por el desborde de sus ros. El mal tiempo coloca en pie de crtica a los festejos. Sera una lstima y una irona escandalosa que mientras muchas familias estn sumidas en el dolor por haber perdido algunos miembros de su familia, sufrido la destruccin de sus moradas por efecto de la creciente desastrosa del Choqueyapu, otras se entreguen al placer, la embriaguez y al despilfarro52 A pesar de que se juega con polvos y agua, esta ltima no siempre ha sido compaera fiel del Carnaval. Gran parte de los discursos en contra colocan el asidero en las lluvias, el despilfarro y el extenso feriado. Parte de la sociedad se asienta sobre estas razones para deslegitimar la fiesta. Lo que extraa es que en los primeros aos del siglo XX el discurso adverso de la Guerra del Pacfico y el Litoral, no son los elementos centrales de deslegitimacin, lo que vendra a
Ecos del Carnaval. El Comercio de Bolivia, 13 de febrero de 1902 Para el baile del Club. El Comercio de Bolivia, 12 de febrero de 1904. 51 El Comercio de Bolivia, 12 de febrero de 1904. 52 Las fiestas del Carnaval. El Comercio de Bolivia, 16 de febrero de 1901.
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corroborar que el discurso militarista sirvi ms bien, como asevera Marta Irurozqui, para definir a las lites, la hegemona del liberalismo, y su relacin con el pueblo. Se le dedican poemas y extensos artculos. La lluvia forma parte del imaginario de los festejos. Algunos recuerdan haber bailado bajo la tormenta, otros, ver vistas ahogadas sus esperanzas de desenfreno. El clima ofrece formas de identidad social relacionadas a partir de intereses subjetivos: formas y maneras de querer y sentir. Ms de trescientos mscaras empezaron a recorrer todos los barrios, increpando al cielo por su inclemencia La noche pareca boca de lobo por su excepcional oscuridad y solo algunas populares orquestas de artesanos desafiaban al viento con sus melodiosos y entusiastas huayos53. Son feriados oficiales el lunes y martes de Carnaval, y el Mircoles de Ceniza, sin embargo, este se prolonga toda la semana, hasta el domingo de Tentacin. Las oficinas, pblicas y privadas cesan sus actividades, as como gran parte de la vida comercial, no relacionada a los festejos. La ciudad se paraliza. Huelga obligada o descanso merecido, las crticas giran en torno a estos puntos. No obstante, mientras avanza el siglo, las crticas disminuyen en contenido y tamao. El discurso de la modernidad y del festejo culto, se ensaan ms bien con el juego con harina, en ese sentido los feriados adquieren una forma de descanso merecido, un parntesis a la vida cotidiana. La lluvia, el feriado, el juego con harina y el despilfarro son los elementos de deslegitimacin de los festejos. Estn presentes a lo largo de la semana festiva. La fuerza con la actan sobre la opinin pblica es importante, en la medida en que refuerzan las caractersticas de la fiesta culta. Tanto el feriado como el despilfarro estn asociados a la modernidad, pero se convierten en contrarios al Carnaval nicamente si la indiada y los artesanos hacen mal uso de ella, en borracheras y grescas. La lluvia es coyuntural y el juego con harina, al contrario de las dems, es considerado de entrada, como una prctica inculta y brutal, por el acercamiento sexual que permita entre caballeros y seoritas, impropia para una sociedad civilizada. Si bien estas crticas se mantuvieron en forma y contenido tendieron a agudizarse con la crisis econmica de los 20s. El Carnaval empieza el domingo, con la tradicional Entrada de Carnaval, seguida del Corso de flores. Las comparsas, inscritas en la intendencia de Polica, das antes, junto a los carros alegricos y las reinas electas, participaban en ambas. El recorrido, es el mismo que el del siglo pasado, de la calle Amrica, siguen por la plaza Alonso de Mendoza, la Evaristo Valle, la Comercio y la Plaza Murillo frente
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Noches de Carnaval. El Comercio de Bolivia, 16 de febrero de 1904.

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a Palacio de Gobierno, idem Legislativo y Crculo Militar 54, para continuar por la Ingavi hasta la Avenida Montes.

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El Diario, 14 de febrero de 1926.

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Zona de Caja del Agua. Durante el siglo XIX y el primer cuarto del XX esta zona se constituy en el espacio suburbano ms importante de los festejos.

A inicios del s. XX el Teatro Municipal se convirti en el primer centro social y popular al ofrecer los famosos bailes de mscaras para todas las clases sociales durante el Carnaval.

LA CIUDAD DE LA PAZ
hacia 1930
El Palacio de Gobierno, centro poltico de Nacin, se transformaba en un Club social ms Carnaval. Se daban bailes y matines, como el 1913 ofrecida por el presidente Montes a comparsa los Corsarios. la en de la

Teatro

H. Pars

Pal. Gobierno

El Diario Club La Paz ltima Hora Bolivian Power La Razn

La entrada carnavalera, que poco difera del llamado corso, recorra la calle Amrica, Evaristo Valle y la Plaza Murillo (centro poltico de la ciudad), segua por la Ayacucho y Recreo, para terminar en la Alameda.

La Noche

Cementerio General

Durante los primeros 30 aos del siglo XX el Club de La Paz se constituy en el centro social ms importante y de mayor influencia, llegando incluso a planificar los festejos en todas sus etapas.

El Ro Choqueyapu. En el entierro del Carnaval de 1930 el cadver de Momo fue arrojado a sus turbias aguas. El cortejo fnebre estaba constituido por comparsas obreras, msicos populares, pepinos y una simptica comparsa de negros formada por prestigiosos miembros de The Strongest.

Fuente: elaboracin propia

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Se llamaba Corso de flores porque al paso de las comparsas se arrojaban serpentinas y flores, desde los balcones. Como un desfile triunfal. El recorrido de la Entrada tena tambin estas caractersticas. Se tomaba simblicamente el poder por aquellas calles y avenidas que tuviesen casa con balcones. La fiesta contaba con el apoyo poltico necesario de una lite que buscaba plasmar sus ideas e identidad en el espacio popular. El Parque Murillo en sus diferentes aceras y bocacalles estaba atestado de gentes de toda naturaleza, los balcones de todo el trayecto y de la Plaza estaban ocupados por seoritas y caballeros75. Mientras la fiesta de la cultura se asentaba ms en la urbe, se instalaban palcos que eran decorados y que entraban tambin en competicin. Eran adquiridos por familias de buena posicin econmica y se construan temporalmente en los alrededores de la Plaza Murillo. La entrada y el Corso empezaban entre las dos y tres de la tarde. Uno despus que el otro. Por ello no se tena un sentido claro de la diferencia que los separaba la tradicional entrada, que es una especie de corso de flores, estuvo un tanto animada76. Las comparsas desfilaban en medio del bullicio y al son de las bandas populares contratadas por la Alcalda, o bandas militares cedidas por el Gobierno. En la noche, las bandas de los batallones del ejrcito ofrecan retretas en la Plaza Murillo como es de costumbre, en las grandes capitales77. Retreta.- La banda del Batalln Loa 4 de Lnea ejecutar esta noche en la Plaza Murillo las siguientes piezas: 1 La vuelta al campo. Marcha 2 La Mascota. Zarzuela por Andrn. 3 Emperador. Vals. 4 No juegues con el corazn. Vals. 5 Two step. 6 El rey de los Detectives. Marcha final, por F. Molina 7 Pericon y gato78 Las ordenanzas municipales, dadas a conocer das antes de los festejos, prohiban el uso de mscaras y disfraces que tengan por objeto ridiculizar los religiosos militares79. La simpata de la que gozaban ambos estamentos
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Despus de las fiestas. El Comercio de Bolivia, 23 de febrero de 1912. Carnaval. El Comercio de Bolivia, 13 de febrero de 1902. 77 El Comercio de Bolivia, 19 de febrero de 1914. 78 Ibd. 79 Ordenanza Municipal. El Comercio de Bolivia, 13 de febrero de 1904.

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sociales, era poca, al punto que ni la propia polica les guardaba respeto. En 1904 un alto empleado de la Polica de Seguridad cansado de la monotona de su cuartel, cambia su disfraz de intendente por el hbito religioso de un arrepentido capuchino sali escoltado de los suyos buscar distraccin en las calles de la poblacin, en las que escandalizadas le contemplaban algunas seoras quienes bendeca con arrogancia y aire marcial80. El lunes y martes de Carnaval se bailaba y jugaba con harina. Se danzaba en locales pblicos y privados. Se ofrecan bailes especiales para las comparsas, matines, saraos, bailes de disfraces, mascaradas y los famosos bailes pblicos en el teatro municipal. Los bailes ejecutados son diversos. La lite criollo mestiza prefiere el vals, la zarzuela y el two-step, aunque tambin suele danzar cuecas. Los indgenas y artesanos, prefieren las cuecas, los huayos y los bailecitos de la tierra. Muchas veces, estos bailes son descalificados, como ofensivos a la moral pblica. Se los relaciona con el alcohol y la crnica roja que sucede al Carnaval. Son motivo, para pedir la abolicin de la fiesta. En medio de una ancha rueda, formada de meretrices, proxenetas y gandules, una pareja baila canallescamente una cueca. Se cimbran, encgense andando pasos lentos, hirguese en actitud brusca, tremolando el pauelo, imitando movimientos lascivos; ella moviendo el torso, el vientre, las caderas; l siguindola con pasos menudos, ligeros y la ancha rueda, formada de meretrices, proxenetas y gandules lleva el comps con palmadas81. Los bailes de la lite se realizaban en los Clubs sociales. El Club de La Paz era el ms importante de entre ellos; realizaba bailes, todos los das en los que dura el Carnaval. Sin embargo, es el Teatro Municipal el ms llamativo, porque a l asisten no solo los miembros ms importantes de la sociedad pacea, sino tambin parte del llamado pueblo llano (sector artesanal emergente). Por otro
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A la hazaa del polica, el cronista le dedica la siguiente copla: Que solo tenemos paz Nos lo dice la experiencia Cuando es completa la ausencia De la gente policial; Por eso con sinceridad Todos quieren en el da Suprimir la polica Para hallar seguridad El Comercio de Bolivia, 23 de febrero de 1904. ngel Salas. Carnaval. El Comercio de Bolivia, 26 de febrero de 1911.

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lado, y no muy lejos, a los bailes pblicos en la zona de Caja de Agua, solo asisten artesanos e indgenas. La configuracin geogrfico festiva, como se aprecia, es bastante singular. Se recrea en el espacio la estructura social. El Mircoles de Ceniza y el Domingo de Tentacin se realizaba la tradicional excursin al campo. Tambin llamada aptapi o pic-nic, esta era una ocasin de esparcimiento en el sector rural de la urbe pacea82. Aunque estos das estaban dedicados de forma exclusiva, al agasajo de las comparsas, de parte de sus madrinas y reinas, asistan particulares, entre familias y amigos, como espectadores o participantes eventuales. Los lugares ms visitados era los valles de Sopocachi, Miraflores, Potopoto y Challapampa. El alma de estos das lo constituan las comparsas de obreros. Parte de ellas, tenan un estrecho relacionamiento con miembros de la lite. Este se basaba en el padrinazgo fugaz de Carnaval. De grandes proporciones fue el pic-nic ofrecido por el H. Diputado por La Paz, el seor Jos L. Caldern, en obsequio de las comparsas que le nombraron su padrino. La Villa Concepcin lugar de cita fue invadida desde las primeras horas de la tarde del domingo por todos los principales elementos obreros de la ciudad, familias y caballeros invitados a la reunin83. El grupo artesano mestizo de la urbe se constituye en el elemento ms complejo de la sociedad pacea por su capacidad de formar alianzas con unos y otros. Mientras unos se relacionan con las lites a travs del padrinazgo, los otros se mezclan con la indiada en medio de bailes populares en las zonas perifricas de la ciudad. Intermediarios de la sociedad u oportunistas, lo cierto, es que los niveles de movilidad social a inicios del siglo XX, eran muy dinmicos. La sociedad pacea y andina se configuraba y reconfiguraba constantemente. Una de las pandillas, la ms numerosa acaso, se haba instalado en el Prado, formada por obreros. El bastonero, que era un obrero gordo y macizo nombr a la pareja de baile, y el guitarrista enton esta otra copla:
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La seccin rural de la ciudad estaba comprendida por las parroquias de San Pedro y San Sebastin. A inicios de 1909 la propiedad privada se haba extendido hacia estos sectores. El paisaje ahora estaba conformado por haciendas u estancias; de parroquias solo conservaban el nombre. El mismo ao, se decide la incorporacin de las regiones de Chijini, Sopocachi, Challapampa y Miraflores a la seccin urbana. Cfr. Luis S. Crespo. Censo Municipal de la Ciudad de La Paz (15 de junio de 1909), p. 26-39.
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Una fiesta simptica. El Comercio de Bolivia, 11 de febrero de 1913.

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Corazn de pura pea, Hermosa chola pacea, Ay si, ay no !Qu fatal es mi destino Quisiera yo conseguir

La pluma de un gallinazo Para escribirte con eso La amarga vida que paso.

No falt otra pandilla de alegres indgenas que tambin tomaba parte en la Tentacin. Sonaban los pinquillos tpicos, flautas chillonas y los tambores lgubres, mientras los jvenes cantaban: Laquitamasa Chupic pankara Sapa laphiru Suma miskini Jamacchirista Jacaltasina Laphims, miskimsa Lunthatirisma84

La fiesta conclua con el entierro de carnaval, tambin llamado la salida. Algunos aos esta recorra en sentido inverso a la Entrada carnavalera; parta de la Avenida 16 de Julio y terminaba en la calle Amrica (1904). No exista un trayecto definido ni organizado por la comuna u otro centro pblico o privado, por este motivo, la participacin de las comparsas como del pblico en general era escasa. El entierro, cerraba el ciclo de los festejos. Pocas fiestas comparten el imaginario filosfico del inicio y fin, a excepcin de la fiesta catlica, que dura todo el ao. la mascarada de la salida no dejo de divertir los espectadores, sobre todo la ltima que llevaba el convoy fnebre. En un atad originalmente arreglado se llevaba al extinto, rodeado de restos de guitarras colocados en una forma ad hoc, pedazos de botellas y una porcin de otras cosas por el estilo85. Las fiestas han pasado, pero lo han hecho en medio del orden y la tranquilidad. Algn exceso, es un hecho aislado. Los proyectos del futuro y la modernidad no lo permiten. Si existen, y son graves, son hechura de la indiada y, en menor medida, de los mestizos, que no hacen sino empaar los festejos del dios Momo con su desenfreno e incultura. Este discurso cierra el Carnaval liberal de principios de siglo.

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Las pandillas. El Diario, 24 de febrero de1920. Entierro de Carnaval. El Comercio de Bolivia, 23 de febrero de 1904.

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Ttulo 1. El paradigma liberal y el festejo "culto"

A inicios del s. XX se forma alrededor del Carnaval una imagen culta de diversin, fomentada por las lites locales. Los ideales de cultura coinciden con los valores liberales de la modernidad. Sin embargo, las formas que adquiere el festejo nos hablan tambin de las preocupaciones de una sociedad que intenta construir un Estado pujante y una Nacin moderna, que puede mostrar su alto nivel modificando la fiesta de la carne. A continuacin se analizar temas como la relacin entre Estado, Nacin y cultura, la formacin de la cultura popular y criolla en La Paz, y como stas se relacionan con el festejo culto y el liberalismo. Tomar un marco global de anlisis, el perodo comprendido entre 1900 y 1920, que es el de mayor auge de esta forma festiva. Esta delimitacin aunque es arbitraria, solo se la toma como marco de referencia para el anlisis. El Estado es una institucin moderna (s. XVI), al igual que la Nacin (transicin del s. XIX al XX en Amrica Latina); comparten una cierta temporalidad, pero no los mismos fantasmas. No son sinnimos, aunque se ha buscado su coincidencia, no previendo las consecuencias. A inicios del siglo XX, se busca construir al Estado Nacin boliviano, bajo los principios de la modernidad de manera consciente: es el Estado quien crea la Nacin. Sin embargo, hay que distinguir lo que hoy se interpreta como Estado Nacin y lo que es en el perodo estudiado. Para la constitucin de 1878 el Estado boliviano era una institucin territorialmente basada, socialmente abstracta, impersonal y autoritaria 86, que regula la movilidad social de sus miembros a travs del otorgamiento de la ciudadana 87. Para la mancomunidad criollo mestiza de inicios del siglo XX el Estado era una institucin de poder y dominio con capacidad de responder a las demandas de progreso de la lite boliviana88. Aunque esta era la forma del Estado, su estabilidad estaba sujeta a continuos pactos, en la medida en que los otros sectores de la sociedad buscaban el reconocimiento poltico. El Estado se debata entre continuas discusiones entre legalidad e ilegalidad, ms que ser el producto de un pacto social, era el resultado de una pacto poltico continuo.

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El otorgamiento de la ciudadana regula el acceso al voto y otorga legitimidad a las lites, creando mecanismos de acceso al poder y el control sobre la movilidad social. 88 Cfr. Martha Irurozqui. La armona de las desigualdades. Elites y conflictos de poder en Bolivia 1880 1920, p. 17.

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Las razones por las que se escogi el camino de la Nacin son diversas y de difcil anlisis. No todos los Estados desean ser una Nacin, este fenmeno no es universal ni ocurre en toda comunidad poltica organizada y no todo aquel que emplea el trmino suele ser considerado como un nacionalista89. Su ambigedad conceptual y difcil interpretacin, adems de su uso ideolgico han puesto en prctica sus principios antes que comprenderlo90. No obstante en el proceso nacionalista observamos dos caractersticas, es una ideologa y al mismo tiempo un movimiento social. A inicios del siglo XX podemos hablar de la emergencia nacionalista, principalmente, de una lite vinculada al poder poltico. Para Ramn Maz la rearticulacin del concepto en base a estas dos caractersticas subraya al nacionalismo como un fenmeno eminentemente poltico91. En otras palabras, es el nacionalismo el que configura la Nacin mediante la movilizacin y el discurso. Pero ambas fases no se dan sino sobre facetas culturales. El Carnaval culto tiene estas caractersticas, es en parte la representacin ideolgica de las lites, al tiempo que un movimiento social, lo ms amplio que se pueden permitir estas. Esta representacin choca inexorablemente con la toma fsica del espacio popular, por ello se entiende la fuerte participacin de las lites en los festejos. Semanas antes de iniciarse los festejos se organizaban las comparsas de las lites. Nombraban padrinos, madrinas y reinas quienes los agasajaban a los largo del Carnaval, en club sociales, en sus casas, salones de baile o simplemente en el campo (pic nic). Toman simblicamente la ciudad en los llamados Corsos de Flores, especie de desfile cvico que recorre las principales calles. Por otro lado, empujan, pero no prohben tcitamente, la realizacin de otras formas de celebrar al Carnaval, de indgenas principalmente, a los suburbios. Trminos como Nacin y Patria estaban presentes en el siglo XIX; es probable que hayan obedecido a la bsqueda de identidad para el nuevo Estado. En 1815 incluso Bolvar habla de la existencia de la patria americana prxima a su emancipacin: Sensible, como debo, al inters que Vd. Ha querido tomar por la suerte de mi patria [Amrica], afligindome con ella por los trminos que
Vase. Bhikhu Parekh. El etnocentrismo del discurso nacionalista. En: lvaro Fernndez Bravo (comp.) La Invencin de la Nacin, p. 111. 90 Vase. lvaro Fernndez Bravo (comp.) La Invencin de la Nacin, p. 11.
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padece, desde su descubrimiento hasta estos ltimos perodos, por parte de sus destructores espaoles92 En la primera mitad del siglo XIX el carcter corporativo y la debilidad del Estado no permitan llevar a cabo la implementacin del proyecto nacionalista. La poblacin indgena era mayoritaria, adems de que la contribucin tributaria era necesaria para mantener el erario pblico93. Sumado a estas, la dependencia de las prestaciones indgenas as como la dificultad de implementar una escala de impuestos a la tenencia de la tierra hacan complicada la puesta en marcha de reformas polticas. La poblacin dispersa, el divorcio existente entre Estado y sociedad, en s, la falta de intersubjetividad en la palabras de Zabaleta: la posibilidad que la sociedad y el Estado compartan las mismas ideas, son parte de las caractersticas de los primeros aos de la temprana Repblica. Esto lleva a que se construya al Estado, a menudo, en medio de constantes contradicciones. La idea de Nacin, acompaa al Estado desde su nacimiento, trata de darle fisonoma propia, de diferenciarlo; se advierte su fuerza en la medida que se admite que Bolivia y Per pueden ser hermanos, no un solo Estado. La movilizacin poltica, en puridad construye la Nacin. El Estado construye la Nacin muy a pesar de su sociedad. Nos encontramos con un nacionalismo diferente al peruano. Un nacionalismo impulsado por las lites, y no por ello menos legtimo. En parte todo su discurso gir en torno a un conflicto moral consigo misma, el indio. Frente a las corrientes de opinin surgidas del darwinismo social que tendieron a deslegitimizar su presencia poltica, surgieron otras de valoracin, no sin darle no obstante, un carcter utilitario por las lites. Qu hace el indio por el Estado? Todo Qu hace el Estado por el indio? Nada!94 Hacia 1880 la situacin en el pas es sustancialmente diferente. En la Convencin Nacional se discute la transformacin del indio en colono o pequeo propietario; la abolicin de la comunidad, por la implementacin de las leyes de ex vinculacin,
Cfr. Simn Bolvar. Carta de Jamanica. Contestacin de un Americano Meridional a un caballero de esta isla, p. 1. 93 Vase. Marta Irurozqui. El sonido de los pututos. Politizacin y rebeliones en Bolivia, 1826 1921. En: Historia y Cultura. N 26, p. 106. 94 Cfr. En: Marta Irurozqui. La armona de las desigualdades. p. 172.
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son un hecho. En 1891 se declara ilegal la costumbre de exigir servicios personales a los comuneros (indgenas sin tierras), derecho ejercido por autoridades polticas regionales, militares, judiciales y eclesisticas. Los indgenas sin tierras quedan eximidos del tributo as como de los servicios oficiales al Estado, que han pesado sobre ellos, como el postillonaje, pongueaje y otros, quedando sujetos en su caso a todos los impuestos que recaigan sobre la generalidad de bolivianos95. La derrota indgena de 1899, la firma de los tratados de paz con Chile y el Brasil, forman un marco propicio para la estabilidad y la implementacin de reformas econmicas, polticas y culturales. El nacionalismo boliviano, por otra parte, adquiri las caractersticas que ms arriba describimos, fue una ideologa al tiempo que un movimiento social. Las ciudades fueron el centro de expresin simblico de ambas y el Carnaval, como fenmeno cultural encontr el espacio para redimirse por el fracaso de la guerra. En medio del orden y la cultura, el pueblo se hace homogneo: El rumoreo de cuantos espectadores y danzantes acuden a una sala pblica, mezclada la burguesa con la aristocracia, los vanidosos con las gentes sencillas del pueblo; todo confundido en una sola masa humana, que lleva el comps de cada nota lanzada por una diminuta orquesta. A principios de siglo, la Nacin es un bien deseable y cercano. Una Nacin creada por el Estado es definible ms que en trminos raciales, en polticos y culturales. Un ciudadano pertenece al Estado pero tambin a la familia, al barrio, al club, al sindicato, estos median entre el Estado y el individuo 96. En este sentido el control sobre el disfrute cultural es importante, adems de su regulacin y fomento. Lo que llama la atencin es la forma en que fue gestada. La importancia que se le dio al pasado y por ende al cultivo de la historia fue exigua. Aunque parezca contradictorio fue en el futuro y los ideales de la modernidad y el liberalismo que se centr la construccin de la Nacin boliviana. La historia y los historiadores no

Cfr. Ramiro Condarco. Zrate el temible Willka, p. 717. Vase. Bhikhu Parekh. La autora, en la mencin que hace a las diferentes definiciones de Estado, menciona la teora comunal de Burke para quien la ciudadana no era tan solo un status legal y poltico sino tambin un status social y cvico, p. 98.
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fueron lo que para Hobswaun eran, proveedores de materia prima para el mercado97. Trminos como progreso, liberalismo, regionalismo y nacionalismo viabilizaron un proyecto antiguo bajo un caparazn moderno. La razn fue la necesidad de supervivencia y continuidad de la lite98. 1900 no solo marca el inicio de un nuevo siglo, inicia la hegemona de La Paz y de una lite relativamente coherente y dinmica, en un nuevo contexto, el liberalismo. Pero el perodo liberal (1900 - 1920) es ms que eso, es un paradigma completo y complejo. No inicia en 1900, sino antes, y no termina en 1920, sino despus, la sustitucin de un rgimen conservador por otro liberal no supuso un cambio fundamental en las orientaciones del gobierno99. Los gobiernos conservador, liberal y republicano representan un solo ciclo, de la minera, el comercio, la tenencia de la tierra y la aplicacin de los principios liberales de modernidad y progreso. El dominio se traduce en el control directo del gobierno luego mediante un control parlamentario y del propio Ejecutivo, sin que esto signifique necesariamente ser parte de l100. El golpe de Estado fuera de ser el origen inmediato de la inestabilidad poltica como cree Carlos Mesa, fue un mecanismo de estabilizacin del gobierno mediante la violencia controlada y circunscrita a mantener las relaciones de poder101. Los excluidos del poder tenan una alternativa ltima para llegar a este. El paradigma liberal aqu estudiado tiene una directa relacin con el Estado y la construccin nacional, que posee a su vez una directa implicacin cultural con la creacin de la tradicin criolla. El liberalismo paradjico de las lites bolivianas llev a muchos investigadores a considerarla como seorial, aristocrtica y feudal, refractaria al progreso aunque ellas mismas se caracterizaban como cultas, modernas y progresistas. Esto nos lleva a enfrentar un problema temporal ms esquemtico, el que las lites no funcionen o no estn a la par con su tiempo.

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Vase. Erick Hobswaun. Etnicidad y nacionalismo en Europa hoy. En: lvaro Fernndez Bravo (comp.). La invencin de la Nacin, p. 173. 98 Cfr. La armona de las desigualdades, p. 13. 99 Ibd., p.32. 100 Cfr. Carlos Mesa. Presidentes de Bolivia: entre urnas y fusiles (El poder ejecutivo: los ministros de Estado), 109. 101 Cfr. La armona de las desigualdades, p. 31.

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Los procesos histricos, y sobre todo, los culturales, tienen marcos temporales ms flexibles y dinmicos que permiten rastrear continuidades y cambios, en este caso, no pensar en las lites como nos hubiesen gustado, sino como fueron. El liberalismo en Bolivia no debe ser pensado nicamente bajo los cnones europeos que llegaron, sino en su modo particular de implementacin, adopcin y respuesta de la sociedad. El liberalismo signific en su paradoja, modernidad y latifundio102, progreso e igualdad social y poltica restringida, libertad econmica y control de mercados internos, libertad electoral y fraude. En trmino culturales signific la introduccin del festejo culto y el control del espacio popular. Un Estado moderno deba ser el reflejo e imagen de una Nacin culta y civilizada, aunque materialmente no coincida con la realidad. El Carnaval de inicios del siglo XX gozaba de buena salud, fuera y muy ajena a los recuerdos de la Guerra del Pacfico. La crnica, muy benigna con la fiesta, comparte una nica palabra en su descripcin: cultura. Ha reinado la alegra en consorcio con la cultura103, los centros sociales han dado la nota ms alta de la cultura del orden y del buen tono104. La Guerra del Pacfico marca al Carnaval con un estigma negativo 105. Pareca que el pas no encontraba otra manera de escapar de las calamidades que embriagarse y bailar con la cara pintarrajeada como la de un payaso para simular una sonrisa106. Los argumentos en contra sin embargo no son predominantes, en las dos primeras dcadas del siglo XX, en la prensa pacea; aparatos que
La articulacin feudal capitalista fue compatible en el escenario boliviano. Los ms importantes hacendados no centraron nicamente en la tierra sus inversiones, la mayora de ellos eran mineros y comerciantes. La tierra cumpla una doble funcin, era un activo negociable y una renta estable, que le permita obtener pequeos capitales para sus otros negocios, y poseer a su vez un amortiguador que lo salve en momentos de crisis. Vase. Silvia Rivera. La expansin del latifundio en el altiplano boliviano: elementos para la caracterizacin de una oligarqua regional. En: Avances. N 2, pp. 95-118. 103 El Diario, 15 de febrero de 1907: 2. 104 Las fiestas. El Diario, 11 de febrero de 1910: 2. 105 La Guerra del Pacfico tuvo un resultado similar y distinto para Per y Bolivia. Ambos perdieron territorio; lo distinto se advierte en las propias consecuencias. Para Bolivia signific una posibilidad de redefinicin de sus lites entre otros, pero para el Per la efervescencia nacionalista. Las lites peruanas fueron desacreditadas. El fracaso de la guerra no solo fue atribuido a los sectores populares, sino que se culp tambin a la clase dirigente. La agresin chilena foment un cierto nacionalismo cultural. Los adjetivos que utilizaba la prensa en la dcada de 1890 de brbaro, incivilizado o inculto fueron reemplazados por personas de pueblo o gente del pueblo. Las fiestas, en particular el Carnaval, ampliaron su participacin. 106 Cfr. Roberto Querejaz Calvo. Guano Salitre y Sangre. Historia de la Guerra del Pacfico, p. 272.
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manejan el discurso meditico, pero estaban presentes en ciertos crculos sociales que negaban a los festejos. La Guerra marca dos etapas del Carnaval, un antes y un despus. Desde inicios de siglo se empez a vincularlo al progreso y al desarrollo de la civilizacin, pero el fantasma del general Daza y de una poblacin que prefiri el festejo y la diversin a la riqueza que encerraba su territorio siempre han acompaado a su celebracin. El festejo culto es una innovacin de las lites de principios del siglo XX. Si bien esta forma de diversin no es nica y exclusiva de la sociedad boliviana, pues en el Per tambin era practicada, si lo es la vinculacin de la fiesta con los ideales de la Nacin y el pueblo. En el mismo sentido, el festejo culto es la versin deseable de las lites; una imagen que queran para el pueblo. Se distingue la forma particular que adopt por el discurso manejado, los lugares ocupados y la fuerte presencia de las lites y los sectores mestizo artesanales. Al ser las lites promotoras y partcipes del Carnaval en las calles es que hablamos de cultura del pueblo. El pueblo es un concepto retrico, como un hecho poltico, que corresponde a determinados intereses y valores. El pueblo no es, se hace107. En este sentido las lites liberales formaron una cultura del pueblo basada en su participacin exclusiva, adems del elemento ms progresista que ha llegado a simpatizar y confundirse con el elemento blanco, los mestizos108. Son estos dos segmentos de la sociedad que participan en el Carnaval culto. Sin embargo, con el transcurrir de los aos y el desgaste de las polticas liberales. Las lites se repliegan ms hacia espacios privados dejando la calle a los mestizos. Para 1930, se sigue haciendo referencia al festejo culto pero se introducen elementos nativos. Sin embargo, las nociones y caractersticas del festejo liberal no fueron reemplazados, se convirtieron en las bases para la formacin de la tradicin criolla. Las medidas de progreso y modernizacin tuvieron un doble impacto sobre la poblacin. Por un lado, puso en peligro el pacto de reciprocidad con las comunidades, y, por otro, llev a la poblacin urbana los ideales de la formacin de una Nacin culta y moderna. El Carnaval encerr la realizacin de estos ideales ltimos y la prensa fue la principal portadora de su discurso. Se iniciaron y reforzaron los imaginarios. Se crearon los bienes de la tradicin criolla en respuesta a los males que dej la guerra: combates con flores y dulces, el
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Vase. Jhon Street, Poltica y cultura popular, p. 33 Vase. Luis S. Crespo, Censo municipal de la ciudad de La Paz. 1910, p. 51.

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carnaval blanco de harina y agua perfumada, el apthapi, la chauchita de los antiguos seores o connotados vecinos que no era otra cosa que la benignidad de estos ltimos con el pueblo a travs del regalo de dinero o confites109, y la challa: La chhalla producase por medio del rociamiento de las chacras suburbanas que estaban al cosechar, y por el derramamiento de aguas perfumadas en la cabellera de las doncellas110. Progreso, alta cultura, diversin y locura se complementan en el Carnaval culto. Se habla de la fiesta del placer, del olvido culto, de la fiesta de todos, y de una distraccin culta que honra al pas. Se construye un corpus discursivo coherente en complementacin con las caractersticas de la tradicin criolla. En la ciudad de La Paz an se distingue la tradicin criolla del folklore, un fenmeno reciente este ltimo. Se maneja como hiptesis que la tradicin criolla es el producto pensado de un intento cultural por construir la Nacin imaginaria, suscitada en las primeras dcadas del siglo XX. Como la cultura popular, los elementos o caractersticas criollas no se formaron en torno a personas identificables, aunque s alrededor de instituciones como los clubs sociales, la Alcalda o las organizaciones de beneficencia. Aunque cabe hacer notar que muchos de los elementos criollos como el juego con harina se debatieron constantemente entre su eliminacin o permisividad. La figura annima que adquiri permiti englobar al resto de la poblacin como un ideal que se buscaba alcanzar, y a su vez le otorg la capacidad dinmica y plstica para adoptar y reformular elementos modernos y antiguos como el apthapi (pic-nic) o la chauchita. En este sentido el progreso no estuvo reido con el festejo. Los progresos alcanzados i aun los que aspiramos, no estn reidos con la alegra. Puede haber mucha alegra i mucha expansin culta, i todava creemos que estas fiestas, si son necesarias para abrir un parntesis saludable a la actividad febril de todo el ao, lo son tambin para manifestar los progresos de la cultura111. El Club de La Paz es el mejor exponente del Carnaval culto; varios aos es la principal organizadora, adems del municipio, de los festejos. Por otro lado, la celebracin en Palacio de Gobierno representa al espacio pblico tomado por las
Vase. Zacaras Monje Ortz. Costumbres sociales de la poca colonial y de los primeros tiempos de la Repblica. En: La Paz en su IV Centenario 1548 1948. Monografa histrica. T. II., p. 253. 110 Ibd. 111 El Diario, 14 de enero de 1913: 7.
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lites. El Carnaval se constituye en este caso en la representacin imaginaria del poder; un fomento por las lites para recrear el imaginario social de una Nacin unitaria viable. El hecho mismo de la toma del ms importante edificio poltico sin que se tema un cercado motn, atentado o revuelta nos muestra visualmente su fuerza. El domingo de Carnaval fueron invitados por el seor Presidente de la Repblica [Eliodoro Villazn] y la seora Enriqueta de Villazn algunas familias presenciar desde los balcones de palacio la entrada de los mscaras. Los ilustres anfitriones halagaron sus invitados con la amabilidad que los distingue. Despus del alegre espectculo que ofreca la plaza, repleta de gente vida de diversiones, donde se vea el entusiasta juego de serpentinas, los invitados de S.E. pasaron a bailar unas cuantas cuadrillas de lanceros112. Entre 1900 y 1920 las regulaciones sobre el carnaval no varan. Fuera de la discusin del juego con harina las ordenanzas mantienen su estructura original, siendo repetidas ao tras ao. De su composicin llaman la atencin dos cosas, el creciente inters de la comuna por las patentes sobre los disfraces, locales y comparsas, y la regulacin sobre los disfraces prohibiendo ridiculizar a personas distinguidas, a religiosos i a corporaciones. Se norma el orden, la decencia i buenas costumbres, al tiempo que su apoyo viene a significar su rentabilidad econmica. La normativa viene a reactivar los recursos culturales locales, a fortalecer o crear identidades locales al negar y sancionar, pero tambin al permitir y fomentar. La Entrada y el Corso son los momentos festivos ms significativos del Carnaval. Aunque no hay diferencia somera entre ambas se las conoce con el nombre genrico de Corso de Flores. Tienen el mismo recorrido que el desfile patrio del 6 de agosto. Recorren las estrechas calles de la urbe, en medio del papel picado, la harina, la mistura y las flores que son arrojadas desde los balcones a las alegres comparsas, formadas en su mayora por artesanos. El Corso de Flores constituye la fiesta decente, culta y alegre que sobresale de las fiestas de Carnaval. En ella participaban los caballeros y seoritas de la sociedad pacea. Era la cultura urbana la representada en un intento por hacer a la persona ms blanca, menos mestiza y menos indgena. No se advierte una dicotoma urbano/ rural, sino una hegemona de la primera. Paradjicamente alcanza su cima hacia 1930, con la ejecucin de Corsos, todos los das de Carnaval, un perodo en el que las lites liberales experimentaban un desgaste notorio, que
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En Carnaval. El Comercio de Bolivia, 24 de febrero de 1912.

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sera la antesala de su crisis en la guerra del Chaco. Posteriormente la tradicin criolla la rodeara de un halo romntico, cosa que tambin sucedi, aunque en menor escala, con el liberalismo boliviano: Cuando creci bastante el Pueblo Nuevo de La Paz, y se contaban familias criollas en buen nmero, la entrada [Corso de Flores] de las falanges de mamarrachos de todo tamao, de las comparsas de mscaras y de mascarones, daba lugar al combate con ramilletes de flores y an con dulces y confites (precisamente de esos que hoy mismo son nombrados confites de carnaval, con corazn de ans; o de ajonjol o de chocopa (man); o de almendra del monte; o de nuez, o de coco yungueo), desde la calle contra los parapetos altos que eran balcones, y viceversa113. El Carnaval culto fue la manera de pasar a formar parte del mundo moderno occidental. La urbe lleg a ser el centro de la civilizacin que deba irradiar el progreso a los sectores rurales, de ah que las formas que adoptaba el festejo culto se conciban como reflejo y modelo al mismo tiempo. Reflejo de las formas occidentales y modelo para las lites regionales. La Paz, como el emergente centro poltico del nuevo siglo busc desindianizarse a s misma, para adquirir ms poder real y simblico que exportar a las regiones.

Ttulo 2. Las comparsas liberales del Carnaval paceo

La ciudad de La Paz experimenta diversos cambios, acelerados algunos, desde que los liberales toman el poder en 1900. La urbe, bajo el discurso de la modernidad cambia de fisonoma por lo menos visualmente, mientras absorbe a las antiguas parroquias indgenas y fomenta el establecimiento de nuevas zonas, que nacen fruto de la migracin interna. El crecimiento demogrfico es el mejor indicador tanto de su acelerado potenciamiento econmico, como de su rol hegemnico sobre el resto del pas114. La Paz se funda en 1548 con 42 espaoles, sus primeros pobladores. Encomenderos y feudatarios de un nmero indeterminado de indgenas, pero
Cfr. Zacaras Monje Ortiz. Costumbres sociales de la poca colonial y de los primeros tiempos de la Repblica. p. 253. 114 Cfr. Mara del Pilar Gamarra Tllez. La metrpoli andina. La Paz en transicin a la modernidad, p. 123.
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claramente mayor. Hacia 1675 el nmero asciende a 12600 habitantes entre espaoles, criollos e indgenas. En 1831, en el primer censo oficial levantado en la Repblica la cifra suba a 30463 habitantes. Desde entonces se levantaron diferentes registros, nacionales y municipales, con altas y retrocesos en algunos casos, pero con un denominador en comn, una poblacin siempre en ascenso.

Cuadro I Crecimiento poblacional de la Ciudad de La Paz (1586 - 1902) Aos 1586 1675 1796 1831 1835 1845 1854 1859 1877 1882 1886 1892 1897 1900 1902 Autoridad Informe oficial Empadronamiento oficial Censo oficial Censo oficial Censo nacional Censo nacional Censo nacional Padrn departamental Censo municipal Padrn oficial Censo municipal Censo municipal Censo municipal Censo nacional Censo municipal Perodo --89 aos 121 aos 35 aos 4 aos 10 aos 9 aos 5 aos 18 aos 5 aos 4 aos 6 aos 5 aos 3 aos 2 aos Resultado 6080 12600 21120 30463 43165 42842 68188 56530 69176 44230 56849 53820 44620 31600 60031 Aumento --+ 6520 + 8520 + 9343 + 12702 --+ 25339 --+ 12646 --+ 12619 ------+ 28431 Disminucin ----------316 --11658 --24946 --3029 9200 13020 ---

Fuente: Luis S. Crespo. Censo municipal de la ciudad de La Paz. 1910.

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La urbe pacea en su crecimiento ofrece nuevas oportunidades que son comentadas por las comparsas. La presencia de las lites que intentan construir una imagen culta de la fiesta. Los artesanos que exploran y tratan de formar una identidad de grupo. Y los indgenas, que muestran que estn presentes y son parte de los problemas, pero tambin de las soluciones, de la ciudad. Hacia 1909 la poblacin de La Paz y sus suburbios haba crecido a 76559 personas. De las cuales 72662 correspondan a la parte urbana y 3897 a la seccin rural, esta ltimo formada por la parroquia de indios de San Sebastin y el pueblo de indios de San Pedro. Sin embargo, la Comisin Central del Censo a la cifra total le aument el 3%, para subsanar posibles omisiones, de esta manera la cifra oficial es de 78856 habitantes115. Si bien a inicios del s. XX an se hace la distincin entre una parte urbana y una rural, en los hechos la antigua divisin espacial que separaba a espaoles e indios haba desaparecido. Ese ao se incorporaron a la urbe los barrios de Chijini, Sopocachi, Challapampa y Miraflores, poco despus que la parroquia de Santa Brbara lo hiciera. Por otro lado, en la seccin rural las antiguas comunidades, constituidas en forma de ayllus en el s. XIX haban dejado de existir para dar paso a las haciendas. Todas ellas contaban con un propietario que daba fe por ellas y por las personas que residan en ella. Las polticas urbanas se centraron en el centro de la ciudad. Se implementaron los servicios pblicos, agua potable, luz y alcantarillado; se ampliaron y arreglaron las principales calles (Loayza, Evaristo Valle, Honda, Illimani, Ballivin, Linares, Illampu, Recreo, etc.116), al tiempo que se empieza la canalizacin de los ms de 35 riachuelos con los que cuenta la urbe. Para 1928 La Paz contaba con 142000 habitantes adems de hoteles, restaurants, salones de t, de billar y baile, cinematgrafo y teatro para las clases acomodadas117. Por otro lado, las nuevas zonas populares experimentaban hacinamiento y la falta de servicios bsicos, los cuales causaban generalmente continuas olas epidmicas. De la misma manera en que la ciudad de La Paz cambiaba de fisonoma, para convertirse en el centro urbano ms dinmico y pujante en su economa el tambo ms grande del pas118, su sociedad tambin se complejiza. La poblacin indgena antes residente en las parroquias de indios ingresa en un proceso de
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Vase. Luis S. Crespo, Censo municipal de la ciudad de La Paz. 1910, p. 25. 116 Vase. Mara del Pilar Gamarra Tllez, La metrpoli andina. La Paz en transicin a la modernidad, p. 126. 117 Cfr. Mariano Baptista Gumucio. La ciudad de La Paz, p. 245. 118 Ibd., p. 123.

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mestizacin, forzado hasta cierto punto, mientras la migracin campo ciudad crea nuevas zonas suburbanas. Esto lleva a decir a Luis S. Crespo, del continuo decrecimiento de la poblacin indgena lo siguiente: siguiendo las leyes progresivas de la estadstica, tendremos en breve tiempo la raza indgena, si no borrada por completo del escenario de la vida, al menos reducida a su mnima expresin119. Mientras la poblacin urbana se mestiza aceleradamente en todos sus estratos, a primera vista parece que la poblacin indgena disminuye, pero alejndonos de la ciudad, este hecho claramente no ocurre. Se ve en los centros urbanos, contrariamente, y en particular en La Paz una misin cultural, formar el alma de la Nacin, que condense a la bolivianidad en clara alusin a la adopcin de valores y smbolos forneos. Necesitamos evocar, y en la evocacin educar el nuevo espritu del pueble, que ser la anunciacin de un pensamiento grandioso, del alma de nuestra nacin por la estructura de sus ciudades. El tipo debe ser necesariamente tihuanacu o incsico120. La identidades grupales se continan formando, adquiriendo matices propios y definidos. Dentro del Carnaval paceo observamos un doble proceso, experimentado en las comparsas, por un lado una mirada hacia los valores y smbolos extranjeros, europeos principalmente, por otro, un enfoque interno, volcado hacia las formas y hbitos culturales de los lejanos antepasados, especficamente de incas y tiahunacotas. Si bien su conformacin se basa sobre la dicotoma urbano rural, blanco indio, centro periferia, el deseo de dotarse de una identidad nacional, por un lado centrado en la modernidad y por otro, en el pasado lejano, es mayor. Es en este perodo donde la fiesta adquiere caractersticas especficas que hacen a la paceidad, una cultura criolla con diversos elementos modernos, como referentes indgenas. Las comparsas de Carnaval a diferencia de las que participan en otras fiestas son efmeras. Se organizan coyunturalmente por el lapso de unas horas o das en los que dura el festejo, es decir su presencia no se encuentra institucionalizada como los otros eventos del Carnaval y, sin embargo, son el alma de los festejos. Pueden participar en algunos aos, en otros no, no encuentran la necesidad, la obligacin,

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Cfr. Luis S. Crespo, Censo municipal de la ciudad de La Paz. 1910, p. 44. Vicente Fernndez y G. Misin cultural de la ciudad. La Razn, 26 de enero de 1930.

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ms que el simple hecho de divertirse, sin embargo a travs de su actuacin exploran y trabajan sus identidades tnico-raciales121. A corto plazo la poblacin de La Paz asume al Carnaval como parte de su acervo cultural. No es una fiesta del desorden y la inversin social, es una fiesta culta, ordenada que muestra como la civilizacin ha domesticado la alegra. A largo plazo ha determinado la configuracin de sus significados locales, que ha dependido de sus deseos de, cmo queran que fuera, y la propia experiencia de grupo. La comparsa carnavalera se constituye esencialmente en forma de grupo, de cinco o seis personas por lo general, en forma de sociedad de accionistas, con un presidente, vicepresidente, secretarios y vocales, sin embargo, estas mismas pueden llegar a abarcar a nmeros mayores. Por su composicin de gnero tenemos las comparsas de caballeros, de seoritas y mixtas. Durante los primeros aos del s. XX se acostumbraba ir uniformados con algn traje y cubierto el rostro con una mscara o antifaz, posteriormente se introdujeron diferentes disfraces para identificar a las comparsas. No obstante, la utilizacin de mscaras y antifaces nos desapareci sino que fue reservada para los bailes en los Clubs sociales de las lites paceas. Lo importante es el fenmeno psicolgico que constituye una comparsa. Cuando cinco o seis personas no tienen gracia individualmente, se renen, y forman una comparsa para que los tomos atados de ingenio den algn resultado gracioso122. Si bien su participacin es espordica se puede advertir una clara diferenciacin social, que se plasma en el espacio (crecimiento y migracin urbana) y en las formas y bienes materiales que se utilizan para su disfrute. En el imaginario se intent hacer del Carnaval una fiesta culta, sin embargo esta se convirti en una censura de la forma que tenan de festejar los estratos marginales de la sociedad. Dentro la participacin de las comparsas se puede distinguir tres clases sociales de la sociedad, las lites, los artesanos y los indgenas. Dentro del imaginario paceo de entonces, se reconoca a las lites paceas como la sociedad distinguida y culta. Luis S. Crespo los asocia con la raza blanca espaola; es la parte de la sociedad que ms incremento ha tenido hacia 1909 en 1902, del 30%, y en 1909, del 38%123. Son las lites quienes impulsan al Carnaval durante
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Vase. Zoila Mendoza, Al son de la danza: identidad y comparsas en el Cuzco, p. 61. La Comparsa. El Diario, 8 de febrero de 1929. 123 Cfr. Luis S. Crespo, Censo municipal de la ciudad de La Paz. 1910, p. 46.

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los primeros aos liberales, quienes toman el espacio pblico en un primer momento y que van replegndose continuamente hacia espacios privados, despus, (Clubs sociales y salones de baile exclusivos) dejando la calle a los nuevos actores emergentes. anunciase para hoy tres matines: la del Club de La Paz, la que ofrecen los esposos Escobari Mendoza las Crisantemas Japonesas y los Rusos y la del seor Benedicto Goytia y su esposa, tambin dedicada a las anteriores comparsas y la Estudiantina Verdi Para presenciar la entrada, la seora Betsab de Montes ha tenido la galantera de invitar sus amistades que concurran los balcones del palacio de gobierno124. Los artesanos constituyen la parte mestiza de la sociedad pacea, tambin asociados al cholaje. Se asocia el origen tnico a una forma determinada de trabajo. Se los reconoce por la vestimenta a la espaola, el uso del castellano y por ejercer una determinada industria, que le han permitido acercarse a las lites blancas con las que ha llegado simpatizar y confundirse.125 Son estos dos segmentos de la sociedad quienes participan en el llamado Carnaval culto. Los que constituyen el discurso de la modernidad festiva, los que en el discurso se constituyen como el pueblo. Una idea annima de identidad que ayuda a constituir la imagen de una Nacin cuya diversin culta y llena de atractivos y expansiones es su principal caracterstica. Los artesanos son los que con ms entusiasmo esperan al travieso Momo que este ao ser recibido con polvos y otros adminculos ms adecuados Varios artesanos han formado la comparsa Nevaditos del Illimani. El personal de su directorio es el siguiente: Presidente, Bonifacio Reina; primer vice, Esteban Fernndez; segundo vice, Juan de Dios Crdova; secretario, Juan de Dios Nava; tesorero, Antonio Seplveda y fiscal, Fermn Alarcn126. No se piense sin embargo, en cuerpos homogneos, sin diferencias cuando hablamos de la lite pacea y el artesanado. Dentro, existan una serie se diferencias internas que chocaban en repetidas ocasiones; los roces, a menudo producan escisiones en su interior.

124 125

Desahogo de Carnaval. El Diario. 5 de marzo de 1905. Ibd., p. 51. 126 Carnaval. El Diario, 9 de febrero de 1912.

47

Dentro el artesanado nos dice Silvia Rivera exista un arcoris de diferencias tnicas y culturales,,, El gremio de los constructores y albailes se sitan ms cerca del mundo indio, destacndose en sus testimonios la alusin a costumbres, vestimentas y actividades rituales y simblicas propias del aymara urbano127. Si bien es cierto que existan marcadas diferencias dentro los grupos sociales distinguibles exista coherencia interna, es decir que aunque diferentes todos se reconocan como un segmento social diferenciado de los dems. Esto lleva a decir a Antonio Paredes Candia que hasta 1930 los artesanos formaban una capa definida de la sociedad128. El vnculo del artesanado se encontraba asociado al trabajo manual a las artes manuales y mecnicas. Su capacidad de formar asociaciones, no solo de gremios que defiendan sus intereses de clase, sino clubs sociales, centros de beneficencia e instruccin, los acercaron a las lites locales, las cuales reconocieron su presencia como elemento progresista y los insertaron dentro de su proyecto nacional. Sin embargo, para 1940 la diferencia por el tipo de trabajo se iba rompiendo, debido a la fuerte migracin indgena a las ciudades, su insercin en el campo laboral y la creciente importacin de productos manufacturados fruto del avance capitalista, cambian la dinmica econmica y social del artesanado los artesanos de origen han venido a desplazar al artesanado aristocrtico129. Sin bien a principios de siglo existen referencias de presencia de comparsas indgenas en el Corso, su participacin fue gradualmente excluida. Durante en s. XIX la participacin indgena tuvo su epicentro en la zona de Caja de Agua. Hasta el primer cuarto del s. XX la zona segua atrayendo a una multitud de bailarines formados en comparsas, en su mayora indgenas, pero tambin mestizos artesanos. Estos ltimos se convirtieron en su nexo con la clase media y alta en los festejos, porque a travs de ellos podan participar en los Corsos de flores. Desde temprano y por un lapso mayor al del Carnaval se instalaban en la zona una multitud de picanteras improvisadas tan frecuentadas por la gente del pueblo130 donde se ofreca comida y bebida (chicha y cerveza principalmente) a los bailarines. Estos puntos de descanso, se extendieron paulatinamente; en 1919 llegaron hasta el edificio de la santa Catedral se ha establecido una picantera

127

Cfr. Zulema Lehm y Silvia Rivera, Los artesanos libertarios y la tica del trabajo, p. 264,

265.

Vase. Antonio Paredes, Candia, De la tradicin pacea (Folklore y tradiciones de la ciudad de La Paz), p. 395. 129 Cfr. Zulema Lehm y Silvia Rivera, Los artesanos libertarios y la tica del trabajo, p. 267. 130 Inspeccin de picanteras. La Razn, 2 de febrero de 1922.

128

48

a donde da y noche se dedican al baile al comps de guitarras y charangos En concepto de la polica esto no ser inmoral?131. Su participacin intenta continuamente ser limitada. Es todo lo ajeno o lo contrario de lo que se piensa, debera tener una fiesta culta y moderna y cuya presencia festiva se hace imprescindible limitarla despus que la clase bien se divirti en los salones de baile limpios como espejos, el pobre indio, ahora, comienza su danza taciturna y hedionda de alcohol132. Sin embargo, existe otra fraccin de la sociedad que la considera como el alma de la Nacin boliviana; el sustento de la clase bien, quien provee de alimentos al amo y a la dama del abrigo elegante y afrodisiaco133. Existen entre estas clases sociales un cierto grado de complementariedad en los festejos. Exploran y construyen su identidad en torno a la identidad del otro, al cual califican y nombran, y al mismo tiempo se sitan en un determinado momento del pasado definiendo su accionar, su papel y rol dentro la sociedad y la Nacin. Por otro lado, es en las diferencias de consumo, en la manera en que usan los bienes y los convierten en smbolos en que se distinguen sus diferencias.
Cuadro II Diferencias sociales por el tipo de consumo lites paceas blancos Lanceros, vals, blues, shimmy, fox trot, tango estilo parisin, maxixe, paso doble, charleston. Orquestas de profesores vieneses en gramfonos (1915). Cerveza, vino, champagne, whisky, vermouth, cinzano, coac, jerez. Artesanos Indgenas (mestizos) Huayos, cuecas, bailecitos de la tierra, fox trot. Conjunto de guitarras y charangos. Msica y danza folklrica sin especificar.

Msica y danza

Instrumentos

Conjunto de tarkas, quenas y tambores.

Bebidas

Chicha, cerveza.

Chicha, cerveza y aguardiente.

131 132

Carnet de El Diario. El Diario, 11 de marzo de 1919. Carnaval del indio. La Razn, 7 de marzo de 1930. 133 Ibd.

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Serpentina, mixtura. Caretas, serpentina, mixtura, confetis, disfraces.

Artculos

Antifaces de razo y seda, chisguetes de ter y agua de colonia, polvos de oro, serpentinas, lazos de amor, caretas de punto, cartn y alambre, sobreritos de pepino, confetis, globos de jebe, disfraces lindos domins de seda y algodn.

Harina, agua y flores. Agua.

Harina, agua y flores.

La calle

La calle (picanteras)

La calle (picanteras)

Lugares

Espacios privados (clubs sociales)

Espacios populares privados (clubs, teatros).

El campo (pic nic)

El campo (apthapi).

Fuente: Elaboracin propia. 50

En el cuadro anterior advertimos como las diferencias en la estructura econmica y en las oportunidades de acceso a ciertos espacios, producen diferencias en la sociedad a nivel simblico. Unas comparsas bailan al son de los compases que ejecuta una orquesta de profesores vieneses, mientras otras disfrutan de los festejos danzando en la calles junto a conjuntos folklricos. Sin embargo, obsrvese a los mestizos. Segn el proceso que se puede observar, mientras las lites se van replegando a espacios privados durante los festejos y los indgenas a sectores suburbanos de la ciudad, los mestizos toman el casco viejo. Las formas que adquiri el Carnaval de orden y cultura en el discurso, adquieren caractersticas en lo formal, mestizas. Se seguir hablando hacia 1930 (en menor medida hacia adelante) de orden, respeto y alta cultura en los festejos, pero las comparsas empezaran a tomar nombres ms propios Huaynuchos, Hijos del Illampu, Ckori Chuymas, etc., mientras aparecen las primeras comparsas de pepinos, registrados en la prensa. Mientras el Carnaval se vuelve ms mestizo, adquiere las caractersticas criollas con las que se la identificar ms tarde. Aunque originalmente forneo, la fiesta de carnestolendas fue tomando paulatinamente caracteres locales y propios. Apreciemos la msica bailada en 1930 en el siguiente cuadro. Al ser discos es de suponer que estaba destinado al segmento de la sociedad pudiente.
Cuadro III Msica del momento (discos Vctor 1930) Cancin Gnero

Corazn de oro Cariito Sentimiento aymara Huyhua Kamuskayqui sonquetuypi Maimantaj rinqui juliecita Lurpila Adorada Elenita

Fox trot Fox trot Fox trot Fox trot Fox trot Fox trot Fox trot

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Os beso la mano, madame Josefita La nieta de la Japonecita Ladrn Djalo Zorro viejo y peludo Ausencia Violetita Brisas sevillanas Y que haremos hoy

Fox trot Fox trot Fox trot Tango Tango Tango Tango Tango Paso doble Fox trot

Fuente: Para las prximas fiestas del Carnaval. El Diario, 22 de febrero de 1930.

El Carnaval paceo posee una carga poltica. Fomenta la creacin de nuevas identidades y censura otras, permite sutilmente el racismo pero tambin se cuestiona sobre s misma. Las comparsas de Carnaval han explotado la modernidad en las lites paceas, pero se han constituido en mestizas. Los elementos con los que las lites tomaron las calles a nombre de la cultura y el orden, fueron trabajados por las comparsas y adaptados a sus propios intereses, creando identidades pblicas modernas al estilo paceo.

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Pierrot el poeta, la lasciva Colombina y el mundano Arlequn

A principios del siglo XX las lites liberales crearon e impusieron las principales nociones de un imaginario culto de la sociedad. En la fiesta del Carnaval observamos cmo las ideas de orden, armona y alta cultura construyen el imaginario de un pueblo racional y civilizado. Formados por blancos y mestizos pudientes, las lites toman los espacios pblicos y privados, para controlar el espacio popular, de ah que se hable del Carnaval como una fiesta de todos. La introduccin del Pierrot corresponde a los paradigmas culturales presentes. Es en parte una adopcin cultural extranjera, pero tambin una tradicin inventada en la medida en que se busca inculcar ciertos valores y normas de conducta mediante su personificacin prolongada. No se intenta hacer un vnculo con el pasado, para formar la Nacin sino con el futuro y los elementos positivos de la modernidad. Desfilaban las comparsas callejeras, entonando aires populares: casi todos los disfraces son de Pierrots Por qu, an en los actos triviales de la existencia, cuando el alma inconscientemente se recoge, se atava exteriormente con el traje, caracterstico de la simulacin? Es que todos, cual ms, cual menos, somos eternos payasos, que caminamos con nuestras alegras o penas a cuestas pero muy poco pensando en las ajenas!134 Es necesario aclarar sin embargo que si bien el Pierrot es la figura predominante utilizada por las lites y fomentada al pueblo. No tiene una predominancia en los actos centrales del Carnaval. Es decir, no se hace un desentierro y posterior entierro del Pierrot. La figura presente en ambos eventos es el dios Momo. Es el personaje central del Carnaval, sin embargo es continuamente desplazado; pocas son las comparsas que toman su imagen para disfrazarse o llevar su nombre. El dios Momo inaugura el Carnaval en medio de desfiles de Pierrots, Colombinas y
134

Mascarada. El Diario, 22 de febrero de 1914.

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Dominos, y cierra los festejos amortajado en un atad arrojado casi siempre a las aguas del rio Choqueyapu. Momo se aproxima. Es necesario, cuando los cascabeles anuncian su llegada, que hagamos un parntesis en la vida cotidiana y nos dejemos embriagar por la ola de voluptuosidad que hacen amable el corto reinado135 Existen muchas historias, cuentos, canciones, peras que comentan sobre el Pierrot. El Pierrot o Pedronilo es una mscara de la comedia del lArte, establecida en Italia a finales del siglo XVI. De la misma datan los personajes de Colombina, Arlequn, Polichinela, Pantaln, Mezzetino, etc. Llega a Francia hacia 1570, de la mano de los Comici Gelosi, comediantes del arte con su aspecto eternamente melanclico, su rostro, enharinado de molinero y su saco al hombro136. Es el mimo Jean Gaspard Debureau (1796 - 1846) el que define las caractersticas que lo acompaaran siempre: un vestido amplio y blanco con botones negros, y un sombrero negro sobre la cara pintada de blanco. Por otro lado, su mismo sentido psicolgico cambia, su picarda e irona son reemplazados por un aire melanclico, con un cierto matiz de elegancia137. Es de hacer notar que las obras por las que lo llegamos a conocer juegan con su personalidad y con la historia misma. En unos, est enamorado de Colombina, en otros de la luna; en unos es un amante sin fortuna, en otros un vulgar ladrn. En los cuentos Couton ni siquiera es un ser humano. Este inters refleja la importancia que tena la figura del Pierrot, aunque por otro lado, desvirtan su figura. Una de las historias ms llamativas la encontramos en el tango de Julio De Caro: Te acuerdas de la historia que yo te contaba donde Pierrot su amor, jams logr vivir, de aquella Colombina que tanto adoraba y a quin ceg, el lujo de Arlequn?...138 Las historias ms populares cuentan el idilio romntico a la manera de una tragedia griega. Pierrot, un personaje melanclico se encuentra casado con Colombina, una mujer alegre comparada con Salom por Rafael Lpez. Ella, se aburre del amor triste de Pierrot y lo deja por Arlequn, un personaje frvolo y
135 136

El Diario, 13 de febrero de 1905 El Diario 14 de febrero de 1915 137 Ibd. 138 http://www.hermanotango.com.ar, 2004

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colorido. En la opera de Leoncavalle, Pierrot representa a Canio, el director de una Compaa de actores ambulantes. Al descubrir el engao de su mujer, ella responde, llamndole payaso. l, con furor responde no Pagliaccio non son! El drama termina cuando Pierrot hiere de muerte a Colombina y a su amante, y vuelto hacia el pblico exclama la comedia e finita139. La Opera I Pagliacci de Leoncavalle es la obra universal ms difundida, y por la cual se conoce la historia del Pierrot en el Carnaval paceo. Los otros cuentos y canciones tambin son conocidos entre la sociedad pacea, pero solamente por grupos reducidos de las lites que lo comentan generalmente, en diarios y revistas, sin embargo, la opera de Leoncavalle tiene un significado especial, por el carcter popular que adquiere. I Pagliacci se estrena en 1892. En 1907, tan temprano como lo permiten las distancias, es ejecutada por la banda del batalln Independencia en la Plaza Murillo. La banda del batalln Independencia, que ha llegado hoy, hara oir esta noche en el Parque Murillo las siguientes piezas: La Regina di Saba, marcha e conteggio por C. Gound. Encanto primaveral, vals por S. Tranlateur. Pagliacci, drama por R. Leonvalle, fantasia. Rosas del sud, vals por Straus. The cake walk. La vuelta al hogar, marcha final140

1. 2. 3. 4. 5. 6.

El drama era interpretado en diversas ocaciones, no solo circunscritas al Carnaval. Junto al Pagliacci eran ejecutadas otras piezas de igual referencia al Pierrot o al Carnaval El Polichinela, Schattish, Pierrete, marcha y otros. Era tal la repeticin de las piezas durante la semana que en un momento dado se hace una dura crtica a las bandas de msica, en especial al Batalln Independencia que en aos anteriores ha sabido llevarse siempre el timbre de honor de entre las dems del ejrcito [ahora] ha estancdose en un crculo de su repertorio del que no avanza141. Las bandas de msica en una ciudad entonces pequea, pero pujante, constitua un centro de atraccin para la poblacin. Diversin y pasatiempo que no ofrecan
139 140

En www.buenaventuras.wordpress.com, 19 de diciembre de 2005. Batalln Independencia. El Diario, 15 de agosto de 1907. 141 Banda de msica. El Diario, 3 de mayo de 1908.

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la radio ni la televisin, entonces ausentes. Con el pasar de los aos se advierte el siguiente proceso: inician su participacin con msica clsica (valses, peras, marchas), pero paulatinamente van introduciendo piezas populares, las llamadas pieza populares a la puerta del cuartel donde se interpretan cuecas, carnavalitos y bailecitos de la tierra, principalmente. De igual manera, su pblico se amplia. La imagen del Pierrot se va introduciendo lentamente. Como se puede observar en un inicio, no es propio del Carnaval, pero el carcter repetitivo con el que es ejecutado (en el Pagliacci) y el ideal trgico romntico que evoca lo van relacionando poco a poco con la fiesta culta que promocionan las lites. Sin embargo, es necesario hacer una aclaracin, el Pierrot no tiene el mismo impacto sobre todas las capas sociales. Las principales, que hacen de su figura un icono, son las lites paceas y los artesanos mestizos: la mancomunidad criollo mestiza de la que habla Marta Irurozqui, que asume discursivamente el rol del pueblo, no as las grandes masas indgenas. Sucesivamente es poeta, filsofo, asesino, ladrn, mercader Pierrot es el hombre todo es hombre como un iris cambiante, su mscara se torna lnguida, grave, siniestra, astuta o burlona. Pero su alma y su fortuna, son siempre iguales!!! melancola y mala ventura!... todo amador puede encontrar en l a un hermano, todo poeta un smbolo142. Es la imagen de cultura que evoca que le permite una fcil entrada. Y su carcter individual, la posibilidad de ingresar a los festejos sin la necesidad de contar con una comparsa previamente formada. Aunque, existieron ambas posibilidades, comparsas numerosas de Pierrots y participantes individuales. Por otro lado, el reflejo picaro del ladrn y culto del poeta se fue modificando poco a poco. Perdi melancolia en favor de la alegra. Se convierte en una figura de la lite; participa en comparsas, salones de baile, apthapis, corsos de flores, etc. En 1923 los principales vecinos de Coroico para participar en las festividades del Carnaval forman una comparsa de Pierrots143. Si bien para 1900 las lites tenan un dominio pleno sobre las actividades festivas, para 1920 con la llegada de Saavedra al poder, se haban visto muy disminuidas. Desde 1930 para adelante puede hablarse del declive de las lites liberales. A inicios del s. XX, y en los primeros decenios de este, se form la cultura criolla pacea. Como impulso de las lites liberales, pero con matices y caractersticas propias, alentadas por mestizos principalmente. Con continuos cambios pero conservando su esencia la cultura criolla no desaparece con la crisis liberal, llega
142 143

Pierrot. El Diario, 14 de febrero de 1915. El Carnaval en Corocio. El Diario , 7 de febrero de 1923.

56

al pueblo y se queda con l. En la formacin de las comparsas, por ejemplo, el carcter vertical con el que se formaban en las primeras dcadas del siglo XX a manera de asociacin es muy similar a las que se organizan 80 aos despus: En la actualidad, las restantes capas sociales integran comparsas de disfrazados para cuya organizacin se renen en la casa de uno de los componentes, generalmente en la del elegido presidente de comparsa, y un mes antes escogen disfraz, ttulo y nombras madrinas entre sus amistades144. Las figuras como Pierrot, principalmente, Colombina y Arlequn, adquirieron gran impulso de las lites liberales quienes vean en ellas una forma picaresca y culta de diversin. A pesar de lo que se pueda creer, gran parte de las lites liberales ligadas a la hacienda y la pequea y mediana actividad minera, se encontraban muy relacionadas con los sectores campesinos. Esto les permiti ampliar su clientela poltica, como la influencia cultural sobre estas. La relacin ms importante surgi a travs del compadrazgo, lo que les permiti participar en actividades festivas locales. De ah que no era nada raro encontrar a un presidente de la Repblica, minero y banquero, hablando perfectamente el aymara y presente en las festividades pueblerinas ms tradicionales145. La relacin entre las lites y los indgenas como observamos es importante, sin embargo debemos tomar en cuenta la presencia del Pierrot dentro los sectores mestizos, para apreciar su verdadera fuerza. No son como tal una clase social pero si se los considera, en el perodo estudiado como una capa definida de la poblacin, e intermedia entre las elites y los indgenas. En los festejos del Carnaval se visualiza esto ltimo: mientras unos comparten apthapis y bailes en los alrededores de la ciudad y regresan cantando coplas en idioma nativo, otros los hacen en las chicheras de la zona de Caja de Agua. Ambos son mestizos 146, y son estos mismos los que reemplazan a las lites paceas cuando se retiran de las calles

Cfr. Antonio Paredes Candia, De la tradicin pacea, p. 395. Cfr. Silvia Rivera, La expansin del latifuncio en el altiplano boliviano, p. 113-114. 146 Si bien existen diferencias al interior del mestizaje paceo, de tradiciones, lengua y visin de mundo, en las primeras dcadas del siglo XX estos comparten el proceso de aprendizaje del oficio lo que les lleva a considerar a su trabajo como productos artsticos y nicos
145

144

57

Las comparsas de artesanos organizadas son hasta el momento: Libres del Placer, T Pekin, Demontes, Contrabandistas, Pierrots147 Los Pierrots. Esta simptica comparsa, cuya existencia para de tres aos, en su reunin de anoche acord concurrir la entrada del domingo de Carnaval148. Necesitamos entender al artesanado en conjunto para observas los alcances e influencias culturales globales. Si bien existen marcadas diferencias en su interior, dentro la sociedad necesitamos existen tendencias globales que darn lugar a la formacin de determinadas formas de identidad colectiva citadina dentro la urbe pacea.

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