Concurso Arandu

Compartir Sabidura

Artculo : Nuestro horizonte, nuestro camino: Vivir Bien-Buen Vivir Autor : Fernando Huanacuni Mamani

Nuestro horizonte, nuestro camino: Vivir Bien-Buen Vivir

El Vivir Bien emerge desde la cosmovisin de los pueblos originarios ante la crisis global que ha generado occidente con la forma de vida que ha venido promoviendo en el mundo, desde que impuso su pensamiento en casi todos los rincones del planeta, a travs de los procesos de colonizacin y neo-colonizacin. Los pases en un afn de desarrollo, de progreso, orientados nicamente hacia la generacin de riqueza, han ido generando desequilibrios y deterioro en la Madre Naturaleza, compitiendo para elevar su nivel de PIB (Producto Interno Bruto) y ser catalogados como pases desarrollados. Occidente ya sabe que no es viable la forma de vida a la que ha llevado a la humanidad y desde el propio Occidente emergen crticas a esta forma de medir el bienestar de un pas y en este sentido se plantean alternativas para buscar nuevos indicadores. Entre estos planteamientos encontramos el INDICE DEL PLANETA FELIZ, el ndice de FELICIDAD INTERNA BRUTA (FIB), o el INFORME sobre DESARROLLO HUMANO (IDH), entre otros. Los pueblos originarios tambin planteamos una nueva forma de valorar los Estados y sus sociedades, considerando indicadores en un contexto ms amplio, con el propsito de cuidar el equilibrio y la armona que constituye la vida. Este planteamiento es el Vivir Bien, basado en principios y valores ancestrales. La sociedad cuya orientacin sea Vivir Bien, debe generar espacios para la expresin tanto de lo material, como de lo mental, lo emocional y lo espiritual, a partir de la identidad, en un contexto no solamente individual antropocntrico, sino comunitario, que integra a todas las formas de existencia que son parte de la comunidad. Para comprender el significado del Vivir Bien es importante comprender que emerge de una cosmovisin, que tiene que ver con una forma de ver, de sentir, de percibir, de proyectar y de expresar el mundo y la vida para generar relaciones por un lado sociales y por otro lado relaciones de vida. Las relaciones sociales sean culturales, econmicas, polticas, educativas o de cualquier otra ndole, se limitan a las relaciones entre seres humanos solamente. Las relaciones de vida, se refieren a cmo nos relacionamos con las dems formas de existencia, es decir, las plantas, los animales, los insectos, las montaas, etc. Y en funcin de estas relaciones sociales y de vida se estructura un Estado. Por lo tanto es importante revisar cmo se han venido estructurando los Estados y las sociedades modernas en relacin de la estructura que las sociedades antiguas, ancestrales han mantenido en mayor o menor medida, pero que definitivamente presentan un paradigma en comn muy diferente al de las sociedades modernas. Paradigma Occidental y Paradigma Indgena Originario Paradigma Occidental Existen dos paradigmas que propone Occidente: uno individual extremo (individualismo) y otro, el colectivo extremo (comunismo). El paradigma individual, es el que est vigente y adems de manera predominante, determina las relaciones sociales, jurdicas y de vida actuales. Desde hace siglos este paradigma est llevando a sociedades de todo el mundo hacia una desintegracin, debido a un alto grado de desensibilizacin de los seres humanos. Esto ha tenido consecuencias a todos los niveles y ha ido depredando la vida en su conjunto. Para este paradigma, lo ms importante es la acumulacin del capital.

Para el paradigma colectivo extremo, como el comunismo, el socialismo, el bienestar del ser humano es lo ms importante, y esa es su gran limitacin porque no toma en cuenta las otras formas de existencia. Si bien estas tendencias desde sus inicios tratan de resolver la mala distribucin econmica, la injusticia social y hoy hablan del cuidado de la naturaleza, todava no conciben a la Naturaleza como lo hacemos los pueblos originarios; como nuestra Madre. Pero es importante destacar que la nica revolucin socialista fiel a sus principios ha sido la revolucin cubana, que a pesar de las circunstancias difciles por las polticas del imperio, ha mantenido su dignidad con firmeza en la historia y sigue siendo la luz permanente para los movimientos sociales. As tambin Nicaragua que desde el movimiento sandinista conformado tambin por pueblos indgenas y movimientos sociales, hasta ahora constituye un fuerte aliado para el movimiento indgena originario. Y recientemente emerge en el continente producto del proceso de cambio, el socialismo del siglo XXI con la revolucin bolivariana, que tiene una visin distinta, y que a medida que va comprendiendo se est integrado a la visin originaria constituyndose tambin en otro fuerte aliado en el contexto continental ante el imperialismo. La cosmovisin individual antropocntrica de occidente1, surge de la concepcin de que el ser humano es el rey de la creacin; y el mito de la creacin, en el que la mujer sale de la costilla del varn, genera el machismo. Adems su dios es varn y el nico hijo de su dios tambin es varn, lo que reafirma la hegemona del varn ante la mujer. La idea de que su dios es el nico y verdadero genera la idea de que existe una sola verdad (universo). De ah surge el proceso de homogenizacin. Estas concepciones sagradas van marcando e imprimiendo todo un proceso de interaccin y relacin de vida individualista, antropocntrico, jerrquico y adems machista; colocando al ser humano por encima de las dems formas de existencia, generando una relacin de sujeto-objeto que da la potestad al humano, de usar y abusar de todo lo que le rodea, e incluso con la mujer, siendo el rol de sta aleatorio y secundario. Con esta cosmovisin, adems de la cruz y la espada, lleg el invasor, quien construy dividiendo, separando, destrozando, depredando y sobre todo estableciendo jerarquas. Esta jerarquizacin y divisin entre dios, el ser humano y las dems formas de existencia pero adems entre los propios seres humanos, sigue vigente hasta nuestros das. Y es por eso que hoy la humanidad est en busca de nuevos paradigmas y de un cambio de las estructuras que sustentan las sociedades y la vida misma. Paradigma comunitario Bajo la visin antropocntrica de la vida, COMUNIDAD se entiende solamente como una unidad y estructura social, es decir, conformada solamente, por seres humanos. En cambio para los pueblos originarios, COMUNIDAD, es una unidad y estructura de vida, es decir, conformada por toda forma de existencia, incluso ms all de lo visible (plantas, animales, insectos, montaas, ros, seres humanos, etc.) tambin lo invisible, los espritus, los ancestros y todo aquello que no se ve pero que existe bajo la cosmovisin ancestral. Esta comprensin de comunidad est basada en la conciencia del ayni 2, que es la conciencia de que todo est conectado, interrelacionado, y de que todo es interdependiente, por lo tanto el deterioro de cualquier forma de existencia es el deterioro del conjunto. Si tan slo alguien de esta comunidad no est bien el conjunto no puede estar bien.
Entindase por ser humano de pensamiento occidental a aquel que ha adoptado una determinada forma de vida (individualista, consumista, depredadora, homogeneizadora e insensible) y no necesariamente a aquel que vive en la regin occidental del planeta o que pertenece a una raza o grupo social determinado. 2 Trmino aymara que puede traducirse como complementariedad, ayuda, servicio.
1

Existen varios aspectos comunes entre todas las cosmovisiones de los pueblos originarios ancestrales. Todos ellos, a travs de diferentes idiomas conciben y expresan el concepto del Vivir Bien. Al hablar de vivir bien, se hace referencia a la convivencia de toda la comunidad, no se trata del tradicional bien comn reducido o limitado slo a los humanos, el vivir bien o buen vivir, abarca a todo cuanto existe, preservando su equilibrio y buscando la armona entre los seres humanos y las dems formas de existencia, visibles e invisibles. Aunque con distintas denominaciones segn cada lengua, contexto y forma de relacin, los pueblos indgena-originarios tienen la conciencia de un principio bsico: somos hijos de la Madre Tierra y del Padre Cosmos y guardan un profundo respeto por ellos. Desde el pueblo aymara-quechua la llamamos Pachamama (Madre Tierra) y Pachakama (Padre Cosmos), otros como el pueblo mapuche: uke Mapu (Madre Tierra), para los Ngobe Bugle de Panam: Meyedobo (Madre Tierra) o los Urus que siempre han vivido sobre las aguas dicen Qutamama (Madre agua), que es la que les gener vida y los hermanos de la Amazona dirn Madre Selva en sus respectivas lenguas. Pero ningn pueblo que guarda la sabidura ancestral dice simplemente tierra, o planeta, o medio ambiente, hay una relacin de familiaridad, de cario, de saber que vive; ms an es nuestra madre. Definicin del Vivir Bien Los pueblos ancestrales contemplan aspectos comunes sobre el Vivir Bien que podemos articular en: Vivir Bien/Buen Vivir, es la vida en plenitud. Saber vivir y convivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, el Padre Cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia, visible e invisible, en un respeto permanente. El pensamiento moderno occidental adems ha desordenado y alterado estos ciclos con el avance de la tecnologa. Qu implica vivir en armona con los ciclos de la Madre Tierra y el Padre Cosmos, que sabemos que hay un tiempo para sembrar, un tiempo para cosechar y un tiempo para hacer descansar la tierra; que hay un tiempo de lluvia y otro de sol o de viento, que hay un tiempo para realizar ciertas actividades y otro para realizar otras actividades, que hay un tiempo en que producen ciertos alimentos y otros producen en otra poca todo respondiendo a un equilibrio perfecto. En armona con la vida, lo propio, no es lo mismo un nio, que un joven o un adulto, o un anciano, cada uno tienen capacidades diferentes por lo tanto roles diferentes. La historia tambin es cclica, algunos ciclos pequeos de nueve, cincuenta o cien aos, pero hay ciclos tambin ms grandes que las culturas antiguas tienen presente como los ciclos de 2000, 4000 o 20000 aos. Equilibrio con toda forma de existencia es considerar tan importante el ser humano como el rbol o la hormiga, porque cada forma de existencia tambin tiene un rol complementario en la vida que mantiene el equilibrio del conjunto. Vivir bien est ligado a saber convivir, as que para poder visibilizar, expresar o proyectar el suma qamaa o Vivir Bien, se tienen que restablecer las armonas con uno mismo, con la pareja, con la familia, con la comunidad, con los ancestros, con la Madre Tierra y con el Padre Cosmos, y estas armonas se expresan a travs del cuidado y el respeto, y cuidamos no porque es ajeno o porque una norma lo dice, sino porque somos nosotros mismos; el deterioro de ese algo aparentemente externo, es el deterioro de todos nosotros, ms an del conjunto, y ese conjunto es la comunidad, no slo de seres humanos, sino la comunidad de vida.

El vivir bien es justamente es el camino y el horizonte de la comunidad, no se puede vivir bien si los dems viven mal, o si se daa la Madre Naturaleza. Vivir bien significa comprender que el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Vivir bien tiene una connotacin espiritual, por tanto todo es sagrado y buscamos relacionarnos con respeto y responsabilidad. Vivir bien est unido a la plenitud y eso es ser nosotros mismos, expresar nuestra capacidad natural; tambin significa convivencia con responsabilidad. Vivir bien y vivir mejor Para comprender el horizonte del suma qamaa o Vivir Bien (vida en plenitud), debemos comprender la diferencia entre el Vivir Bien y el vivir mejor. Sin duda, bajo la lgica de occidente, la humanidad est sumida en el vivir mejor. Esta forma de vivir implica estar mejor que el otro; ganar ms dinero, tener ms poder, ms fama, un mejor auto, una mejor casa, un mejor ttulo, etc. El vivir mejor implica un progreso ilimitado, promueve el consumo inconsciente, incita a la acumulacin material e induce a la competencia; una competencia con los otros para ser mejor y tener cada vez ms, para crear ms y ms condiciones para vivir mejor. Sin embargo, para que algunos puedan vivir mejor3 millones y millones tienen y han tenido que vivir mal. Es la contradiccin capitalista. En el sistema educativo actual, desde el ciclo inicial hasta la educacin superior se ensea, se afirma y reafirma la competencia, en una carrera en la que hay que ganar an a costa de los dems y no se contempla, ni considera la posibilidad de complementarnos. Para la sociedad actual de pensamiento y estructura occidental competir es la nica lgica de relacin. A travs de su principio ganar no es todo, es lo nico, Occidente motiva y promueve la lgica del privilegio y del mrito y no de la necesidad real comunitaria. La existencia de un ganador implica que haya muchos perdedores y eso significa que para que uno est feliz, muchos tienen que estar tristes. La visin del vivir mejor, ha generado una sociedad desigual, desequilibrada, depredadora, consumista, individualista, insensibilizada, antropocntrica y antinatura. En la visin del vivir bien, la preocupacin central no es acumular. El estar en permanente armona con todo, nos invita a no consumir ms de lo que la naturaleza puede soportar, a evitar la produccin de residuos que no podemos absorber con seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. En esta poca de bsqueda de nuevos caminos para la humanidad la idea del vivir bien/buen vivir tiene mucho que ensearnos. El vivir bien no puede concebirse sin la comunidad. Justamente, irrumpe para contradecir la lgica capitalista, su individualismo inherente, la monetarizacin de la vida en todas sus esferas, la desnaturalizacin del ser humano y la visin de la naturaleza como un recurso que puede ser explotado, una cosa sin vida, un objeto a ser utilizado. Desde 1946 cuando el presidente estadounidense Truman introduce el concepto de subdesarrollo, con la consecuente denominacin de pases desarrollados y pases
3

Para que unos pocos vivan mejor, que es lo que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas.

subdesarrollados, se agudizan las desigualdades e inequidades entre pases de tal forma que alrededor de los aos 70 se hace necesario comenzar a hablar de desarrollo con equidad. Sin embargo los aos transcurren y las cosas no cambian y los cuestionamientos se agudizan en los 80. Ya para la dcada del 90 se propone el concepto desarrollo sostenible. Hoy en da, veinte aos despus de haberse propuesto ste, podemos comprobar que las desigualdades continan, la pobreza contina y ms an no se ha resuelto, ni cambiado nada.
Podemos constatar que este horizonte lejos de lograr que los pases estn mejor, slo ha profundizado las diferencias. La palabra desarrollo como concepto y como forma de vida es totalmente inherente al vivir mejor. Ahora los verbos mejorar, avanzar, progresar y desarrollar, descalifican implcita y explcitamente a lo que hubo antes; por tanto esta forma de pensar ha descalificado a las culturas antiguas y con ellas sus lenguas, sus expresiones y todos sus planteamientos de vida, y por supuesto ha calificado a la vida citadina moderna (y por dems depredadora y contaminante) tan alejada de la naturaleza, por encima de la vida no moderna y natural de las reas rurales. Se ha establecido una relacin directamente proporcional entre artificial (o elaborado) y avanzado y en consecuencia tambin entre natural y precario y hasta salvaje.

Si se toma una definicin del diccionario, desarrollo significa acrecentar o dar incremento a una cosa ya sea en el orden fsico, intelectual o moral, o sea que es algo que crece y que tambin se entiende como evolucin. Como afirma Mario Monsalve es un desarrollo extendido en el tiempo en cuanto a procesos y en cuanto a progresos, de aqu surge la nocin del progreso, por lo que el desarrollo vendra a ser una evolucin o un progreso que se da en el tiempo. En todo esto, est implcita la idea de que se quiere avanzar de lo menos valioso a lo ms valioso, o sea que existe una incorporacin de valores en este desarrollo o en este progreso. Dice tambin Monsalve: La idea del desarrollo en s, est asociada directamente con la produccin de bienes, con el dinero y con la riqueza, y se le concede la virtud de ser reproducida casi infinitamente. Por otro lado, en la idea del desarrollo hay una sobre valoracin de lo nuevo; casi siempre se piensa que lo nuevo va a ser mejor que lo viejo; antiguamente los ancianos eran irremplazables pero hoy son viejos y ya no sirven. Por lo tanto aunque hablemos de desarrollo sustentable o sostenible, o desarrollo con identidad son trminos y corrientes que salen de nuestra lgica y que nada tienen que ver con el vivir bien. Indicadores del Vivir Bien. El vivir bien decamos no se refleja slo en aspectos materiales, ni en economas promedio que arrojan indicadores engaosos que quieran mostrar que un pas est bien, tiene que ver con muchos factores y que realmente reflejen cmo estn todos y cada uno de los que conforman la comunidad. Los indicadores del vivir bien son: Necesidades vitales. Disponibilidad de alimentos, produccin de alimentos sanos, acceso al agua, saneamiento y fuentes energa. Tierra, territorio y vivienda. El gobierno deber asegurarse que cada familia tenga vivienda, pero no en un concepto de hacinamiento producto de la modernidad. Familia. ndice de permanencia en los matrimonios y cohesin de las familias. ndice de divorcios.

Salud integral. Se medir en funcin del equilibrio de interrelacin entre los seres, en todos los niveles: fsico, mental, emocional y de la conciencia de vida, de manera permanente. Los indicadores que permitan verificar la salud integral de los pueblos tendrn que ver con la existencia de campos deportivos para las diversas prcticas, bibliotecas, acceso a la informacin, espacios de interrelacin con la naturaleza (parques, reas verdes) y espacios para la expresin de prcticas espirituales. Estos espacios deben ser accesibles para todos y constatarse que estn siendo utilizados. Se consideran tambin el equilibrio mental y emocional, grado de satisfaccin y optimismo en la vida individual, autoestima, nivel de estrs, actividades espirituales. Equilibrio y armona es consecuencia de una vida sana y por lo tanto tambin de verificar si las personas hacen ejercicios, si duermen bien y cmo es su nutricin. ndice de mortandad. No se trata de que la gente no se muera o que viva ms aos, sino de comprobar las razones por las que muere en mayor medida; si por muerte natural o por suicidios, por muertes provocadas o enfermedades. Educacin. Posibilidad de expresin de habilidades y capacidades naturales y generadas. No discriminacin, ni racismo. Dignidad. La expresin plena de la identidad. Identidad. La expresin plena de fiestas, ceremonias, vestimenta, lengua, danzas y todas las tradiciones. Existe la identidad natural por un lado como hijos de la Madre Tierra, que se va particularizando segn si es ser humano, o es varn o mujer para expresar segn esta identidad natural el rol complementario con la vida. Y por otro lado la identidad cultural, que es aquella que nos permite relacionarnos coherentemente con el lugar en el que hemos nacido y en el que vivimos y segn el contexto que nos rodea. Relaciones comunitarias. Verificar la vitalidad de las comunidades, las relaciones e interacciones a travs del nivel de confianza, el afecto, el sentido de pertenencia, la seguridad en el hogar y el nivel de servicio o reciprocidad expresados. Hay que tener en cuenta que el concepto comunitario es una forma de vida, no es un concepto relacionado exclusivamente a una delimitacin espacial; comunidad no necesariamente es sinnimo de campo o rea rural, es una forma de vida ms all del tiempo y del espacio. Por lo tanto tambin se conciben las comunidades urbanas. Equilibrio de la Madre Tierra. En qu medida se cuenta con agua, con ros limpios, aire limpio, naturaleza, fertilidad de la tierra y otros. Forma de gobierno. Percepcin por parte de la comunidad del gobierno, el sistema judicial, electoral y policial, deudas contradas, seguridad en el empleo y vivienda. Nivel de Empleo/Desempleo. Bajo la cosmovisin de los pueblos originarios no existe el subempleo, pues ninguna ocupacin es superior o inferior a otra, ms bien se requiere de una distribucin equilibrada de los oficios o profesiones, segn la necesidad de la comunidad. Desde la educacin se tiene que promover la des-jerarquizacin de stos. Los oficios o profesiones deben responder en nica instancia, a las habilidades de cada persona, pues cualquier ocupacin que otorgue un bien o un servicio, es algo digno para la comunidad si ayuda a construirla y a preservarla.

Medios de comunicacin. Estos tienen que responder a las necesidades de la comunidad, promoviendo la prctica de principios y valores, coadyuvando a la convivencia en equilibrio y armona. No pueden ni deben responder a intereses sectoriales o personales, sino del conjunto. Seguridad/Violencia. La seguridad no necesariamente se garantiza por la presencia de mayor nmero de efectivos policiales. La seguridad es consecuencia de la armona y la violencia es consecuencia de la desarmona. Al apartarnos de los principios y valores y generar desigualdades e injusticia, inevitablemente surge la violencia. El Vivir Bien y la espiritualidad El vivir bien est ligado a la espiritualidad y esto emerge de un equilibrio entre el pensar y el sentir. Sin embargo en estas sociedades modernas se ha promovido una ruptura entre ambos priorizando la expresin y comprensin de la vida a partir slo de la racionalidad. El Banco Mundial en su informe sobre educacin del ao 2007 titulado Ampliar competencias y oportunidades para los jvenes, cuando hace una evaluacin de los modelos educativos en Estados Unidos, Asia y Europa, visibiliza deficiencias en el resultado de la educacin, plasmadas en el conjunto de jvenes que en un momento dado deben expresar sus capacidades. Pases como Estados Unidos, Japn, China o Korea, que a pesar de sus extraordinarios logros en cuanto a cobertura, infraestructura o equipamiento en materia educativa, tienen a la opinin pblica de estos pases, cada vez ms descontenta con el sistema de educacin, ya que no est produciendo ciertas habilidades no cognitivas, como creatividad, espontaneidad, flexibilidad e iniciativa; habilidades que estn ligadas a la productividad. El sistema educativo slo se ha enfocado en el aprendizaje mecnico y racional, y cualidades como la capacidad creativa en las personas, emergen de la sensibilidad, pero la sensibilidad, la intuicin, o la capacidad de percepcin, son cualidades que se han descalificado desde la sociedad moderna y todos sus intelectuales, cuando dan credibilidad slo a lo que se sustenta en la racionalidad. Nada diferente ocurre en los pases denominados subdesarrollados, por lo menos donde se imparte la educacin oficial, puesto que desde hace dcadas y hasta el da de hoy seguimos diligentemente las recetas y modelos educativos de los pases desarrollados. La educacin actual se orienta nicamente para generar fuerza de trabajo y para promover el vivir mejor, siguiendo los lineamientos de occidente. Por lo tanto no se puede pretender generar la conciencia del vivir bien, desde la educacin actual, eje central de la neo-colonizacin. Descolonizar pasa por empezar a cambiar la estructura de la educacin, a partir de un enfoque y principio comunitarios que nos permitan vivir bien a todos. Si el ser humano no ama, no cuida, no protege, ni respeta la casa en la que vive, ni a los dems seres que en ella viven, indudablemente camina hacia su destruccin. Y estas acciones estn profundamente ligadas a la sensibilidad, porque somos capaces de sentir todo aquello que nos rodea, sentir que tiene vida y que merece respeto y esto definitivamente sale del corazn. Y no es que se debe priorizar el corazn por encima de la razn, de hecho, como afirma E. Barrios los sentimientos deben ser alumbrados por la inteligencia para convertirse en verdadero amor, as como la inteligencia debe ser alumbrada por los sentimientos para convertirse en sabidura. Cuando se quiebra el equilibrio del ser humano con la Madre Naturaleza, surge la violencia, por lo tanto la paz no es algo que pueda esperarse o exigirse cuando no se tiene en cuenta este equilibrio.

Es evidente que en las reas urbanas y de manera ms alarmante en aquellas ms desarrolladas, a pesar de sus altos ndices de PIB (Producto Interno Bruto), que hace que vivan mejor, no estn viviendo bien, pues lo que ms se protege a travs de sus leyes, son las individualidades y esto ha generado, insensibilidad, desintegracin, soledad y por ende sufrimiento. Datos recientes constatan que cada minuto, mueren dos personas en el mundo por suicidio; el suicidio es la 13ava causa de muerte en el mundo, pero en los pases desarrollados, sta, es la segunda causa de muerte. Indudablemente Occidente est en crisis. Si bien los pases de primer mundo, los pases desarrollados viven mejor en trminos econmicos, especialmente en relacin a los pases subdesarrollados, no viven bien, pues slo el bienestar material de ninguna manera nos asegura la felicidad. Los pueblos indgena originarios, desde el Norte hasta el Sur, pese a las condiciones adversas de vida, siempre nos hemos mantenido firmes a travs de la identidad. Hemos convivido en equilibrio y armona reconocindonos como parte de la Madre Tierra. A travs de diferentes formas de expresin de cada pueblo, el horizonte siempre fue el Vivir Bien o Buen Vivir. En cada momento y poca difcil en la historia, supimos resistir manteniendo los principios y valores que no tienen tiempo ni espacio. El Vivir Bien o Buen Vivir, antiguo y nuevo paradigma heredado de nuestros ancestros, abre la puerta para el cultivo de una nueva sociedad. Todo vive y todo es importante para el equilibrio y la armona de la vida; la desaparicin o el deterioro de una especie, es el deterioro de la vida. La vida nos invita a retomar un principio natural bsico heredado de nuestros abuelos y abuelas para reconstituir nuestra comunidad de vida: somos hijos de la Madre Tierra y del Cosmos.