DIOS: SOLUCIN DEL MAL Y

FELICIDAD DEL HOMBRE

Francesc Joan Bernabeu Bonet -Estudiante de Teologa0. Introduccin El presente artculo pretende ser una continuacin del anterior, llamado El mal: un camino hacia Dios? A la conclusin que se lleg en este ltimo fue que, debido a la condicin finita constitutiva de la creacin y del hombre, el mal siempre estara presente; as pues, se hace evidente la necesidad de un Dios salvador que cambie nuestra dramtica situacin. El artculo anterior se mova en gran medida por las tierras de la teologa natural, exceptuando el parntesis del ltimo prrafo, en el que se cit intencionadamente las Sagradas Escrituras, concretamente el libro de los Salmos. La intencin de esta cita sagrada era preparar el terreno para este nuevo artculo, en el que se da el salto de la teologa natural a la teologa cristiana, de la necesidad de una salvacin y de la posibilidad de la existencia de Dios, a la afirmacin rotunda de la existencia tanto de la salvacin como de la de un Dios personal, que es esencialmente Amor (cfr. 1 Jn 4, 8). Deseo y espero que este Dios: solucin del mal y esperanza del hombre os sirva para conocer ms de cerca a Alguien que est, que nos ama y que no se queda nada indiferente ante nuestro drama, que empez con una mala eleccin de nuestros primeros padres.

1. El hombre y el mal, dos realidades antagnicas El hombre y el mundo estn rodeados por el mal. No hace falta cambiar nuestros hbitos rutinarios para comprobar esto que se afirma. En la misma vida del da a da, en la misma vida cotidiana podemos contemplar innumerables manifestaciones del mal. Y para enumerar estos males de lo cotidiano tampoco hace falta nombrar aquellas manifestaciones ms espectaculares, simplemente podemos recordar el dolor muscular al levantarse por la maana, la jaqueca tras un duro da de trabajo, aquellos pensamientos parsitos que nos proponen el mal como buena eleccin. Y es que el hombre no se puede escapar de l, pues como ya observ san Agustn de Hipona1 el hombre, desde su misma infancia, est ya en el mal. Ahora
Yo vi y experiment cierta vez a un nio envidioso. Todava no hablaba y ya miraba plido y con cara amargada a otro nio compaero de leche suyo. Quin hay que ignore esto? Dicen que las madres y nodrizas pueden conjurar estas cosas con no se qu remedios. Yo no s que se pueda tener por inocencia no aguantar al compaero en la fuente de leche que
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bien, ms all de estas manifestaciones inocentes del mal, debemos tambin recordar aquellas ms destructivas: las catstrofes naturales, la hambruna y la sequa, la enfermedad, la desaparicin de un ser querido y, finalmente, la propia muerte. De entre todos estos males hay uno especialmente persistente en la vida del hombre. Nos referimos al sufrimiento, a la angustia, al dolor del corazn. Ya desde la ms tierna infancia, este mal moral aparece en la propia existencia para no irse jams. Podemos atribuir la causa del mal moral (tristeza, sufrimiento, angustia) a hechos particulares, como pueden ser una frustracin acadmica o laboral, un desengao amoroso o una muerte dolorosa. Pero ms all de estas causas particulares, encontramos que la causa primera del sufrimiento humano es que el hombre no est hecho para el mal; es decir, que el hombre no puede vivir con l: a la mnima que el hombre lo percibe, se ve automticamente afectado de manera negativa, siente un rechazo visceral. Hombre y mal son antagnicos. En efecto, sentimos el dolor muscular por la maana y nos llevamos la mano al lugar que nos duele, la jaqueca nos hace tener una cara ms plida de lo habitual, la tentacin moral nos obliga a mantener siempre una tensin en nuestra alma, etc. Y as podramos seguir subiendo en la dolorosa escalera del mal hasta llegar a aquellas experiencias ms trgicas. Y es que hay veces que el hombre, ante la experiencia del mal, se ve arrastrado a decir con Voltaire: Todos los seres sintientes, nacidos bajo una misma ley, viven con dolor. O tambin con Schopenhauer: Toda vida es sufrimiento. 2. Esto ha sido siempre as? Una mala eleccin, la cada y el destierro Ciertamente, el mal es uno de los grandes contextos de la vida humana, uno de las ms visibles y poderosos. Pero esto ha sido siempre as? De dnde viene el mal? Qu el hombre y el mal sean realidades irreconciliables tiene algn significado? La revelacin cristiana nos dice que, en el principio, la situacin del hombre era muy distinta. El texto bblico del Gnesis nos presenta al hombre creado por Dios con un estado de santidad y justicia originales, es decir, que el hombre estaba en una relacin de amistad e intimidad con Dios. Y esto es as porque el destino primero y ltimo del hombre no es una relacin Creador/creatura, sino una mucho ms especial: el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cfr. Gn 1, 27), est destinado a establecer una relacin de amistad, familiaridad e intimidad con Dios. Este estado de santidad y justicia, lo perdi como consecuencia del pecado (pecado original). El estado de pecado es una situacin de privacin de la amistad e intimidad con Dios; de privacin de la gracia sobrenatural que deifica al hombre hacindole partcipe de la vida ntima de la Trinidad
mana copiosa y abundante, al [compaero] que est necesitadsimo del mismo socorro y que con slo aquel alimento sostiene la vida. (S. AGUSTN, Confesiones VII, 11).

divina. Ese estado de privacin de la gracia, acompaado de sufrimientos, del debilitamiento de las capacidades naturales de conocer la verdad y de hacer el bien, y del sometimiento a la muerte, se transmite a todos los hombres con la naturaleza humana2. En efecto, tras aquella desobediencia primera contada en el Gnesis por el relato donde la serpiente tienta a Eva con el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal (cfr. Gn 3 1,7) el hombre sufre un destierro; es decir, es sacado, como consecuencia de ese pecado original, de su patria. A esta patria, pero, hay que entenderla sobre todo como la relacin de amistad e intimidad plena que exista entre el hombre y Dios. De esta manera, el mal hace su entrada, el mal viene a la existencia. As podemos entender el origen y la naturaleza de la tristeza fundamental que Schelling atribuye a la existencia humana: Esta es la tristeza que se adhiere a toda vida mortal, una tristeza que, sin embargo, nunca llega a la realidad, sino que slo sirve a la perdurable alegra de la superacin. De ah el velo de la pesadumbre, el cual se extiende sobre la naturaleza entera, de ah la profunda e indestructible melancola de la vida3. Desde la cada, pues, somos y estamos entristecidos. En esta idea est, indudablemente, el ruido de fondo de lo bblico, de las relaciones causales entre la adquisicin ilcita del conocimiento, de la discriminacin analtica, y la expulsin de la especie humana de una felicidad inocente. Un velo de tristeza (tristitia) se extiende sobre el paso, por positivo que sea, del homo al homo sapiens. El pensamiento lleva dentro de s un legado de culpa4. De esta manera, vemos que la culpa no es un factor circunstancial de la psicologa humana, sino un legado que forma parte intrnseca de la naturaleza humana. 3. Dios no nos abandona. La Historia de la Salvacin El hombre, pues, est en un destierro, lejos de su patria, lejos de su Dios. Mora en una tierra inhspita, violenta y de la que se tiene que proteger. Est privado de la presencia evidente de Dios y sufre dolores, angustias y adems muere. Le queda, pues, alguna esperanza a este hombre desterrado y cuyo final radical es la muerte? En esto est el amor: no es que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos am primero (1 Jn 4, 10). En efecto, Dios nos am (nos dese) al crearnos y ese amor sigue vigente tras el pecado original. Este amor incondicional de Dios hacia su criatura privilegiada el hombre se manifiesta en aquel versculo (cfr. Gn 3, 15) que se le da el nombre de Protoevangelio donde, tras el pecado original, Dios da su promesa de redencin, que se realizar mediante la victoria de la descendencia de la mujer sobre el Tentador. As, Dios no abandona al hombre, sino que va a buscarlo ofrecindole la salvacin.
OCRIZ, F. y BLANCO A., Teologa fundamental, Madrid 2008, p. 41. SCHELLING, F., Sobre la esencia de la libertad humana, 1809; citado en STEINER G., Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento, Madrid 2007, p. 10. 4 STEINER, G., Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento, Madrid 2007, p. 11.
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Para ello, Dios escoge primero a un hombre llamado Abraham, con quien hace una Alianza. Dios, por su parte, hace la promesa de dar a Abraham una gran descendencia y hacer de ella un gran pueblo, de darle, asimismo, una nueva tierra la tierra prometida, y, por ltimo, de hacer que todas las naciones fuesen un da bendecidas por Dios por medio de este pueblo: este es el anuncio y la promesa de la salvacin universal de la humanidad. Por parte de Abraham, Dios exige el monotesmo y el cumplimiento de su voluntad: fe, sobre todo en su dimensin de confianza, y obediencia5. Despus de Abraham, una de las figuras fundamentales en la historia de la salvacin es Moiss, a quien Dios entrega la Ley. La Ley, pues, es tambin un don de Dios: es la indicacin del camino para la plena realizacin del hombre y de su felicidad. Es, por tanto, una luz, no un peso6: La ley del Seor es perfecta, consuela el alma (), los mandatos del Seor son rectos, alegran el corazn; la norma del Seor es lmpida, da luz a los ojos (Sal 18, 8-9). Si Dios, en las promesas hechas a Abraham, ya anunci la salvacin universal por la descendencia del pueblo elegido, a Moiss le anuncia un gran profeta, que ser el Mesas, el cual hablar las mismas palabras de Dios: Suscitar un profeta de entre tus hermanos, como t. Pondr mis palabras en su boca y les dir lo que yo le mande (Dt 18, 18). Es este Mesas que Dios enviar para llevar a cabo, por medio de l, la salvacin universal de la humanidad. A Moiss le sigue una larga lista de profetas mayores y menores. El profeta de Israel es esencialmente el que comunica al pueblo un mensaje de parte de Dios, como lo ponen de manifiesto las frmulas profticas:7 Vino sobre m la palabra del Seor, As habla el Seor, Orculo del Seor. El profeta es la boca de Dios (Jer 15, 19), es el hombre de Dios (Ez 3, 7)8. Los mensajes dados por el profeta al pueblo de Israel los podemos dividir en dos grandes grupos: las profecas de castigo y las profecas de salvacin. En todo caso, lo esencial del mensaje proftico es el anuncio de la futura salvacin. Entre las profecas del Antiguo Testamento, cobran especial valor aquellas que anuncian al Mesas y la nueva Alianza que Dios sellar con los hombres, alianza que ser eterna y definitiva. Una de las profecas ms claras sobre la nueva Alianza es de Jeremas: Llegarn los das orculo del Seor en que establecer una nueva Alianza con la casa de Israel y la casa de Jud. No ser como la Alianza que establec con sus padres el da en que los tom de la mano para hacerlos salir del pas de Egipto, mi Alianza que ellos rompieron, aunque yo era su dueo orculo del Seor. Esta es la Alianza que establecer con la casa de Israel, despus de aquellos das orculo del Seor: pondr mi Ley dentro de ellos, y la escribir en sus
OCRIZ, F. y BLANCO A., Teologa fundamental, Madrid 2008, p. 42. IDEM, p. 43. 7 Cfr. WESTERMANN, K., Grundformen prophetischer Rede, Mnich 1964. 8 MANUCCI, V., La Biblia como palabra de Dios, Bilbao 1997, p. 111.
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corazones; yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo. Y ya no tendrn que ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: Conozcan al Seor. Porque todos me conocern, del ms pequeo al ms grande orculo del Seor. Porque yo habr perdonado su iniquidad y no me acordar ms de su pecado (Jr 31, 31-34). 4. Jesucristo, respuesta de Dios al drama de la humanidad Este proceso que Dios inicio en los albores de la humanidad, y que lo desarrolla fundamentalmente en el contexto de la Alianza con el pueblo de Israel, llega a su plenitud con Jesucristo, Dios hecho hombre, que por su Pascua redime a la humanidad y por el envo del Espritu Santo la santifica. Con estas magistrales palabras lo expresa el Concilio Vaticano II en el documento sobre la divina revelacin: Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna9. En efecto, todas aquellas promesas realizadas por Dios al pueblo de Israel se cumplen en Jesucristo, quien es verdadero Dios y verdadero hombre en unidad personal (cfr. Jr 31, 33-34; 1 Co 11, 25); en l, la naturaleza divina y la naturaleza humana, permaneciendo distintas y sin confusin, estn unidas de la manera ms ntima posible y de modo definitivo10. Qu significa esto? Pues que Jesucristo es Dios hecho hombre, y que siendo plenamente Dios, es plenamente hombre, y viceversa. Y esta unin en la persona de Jesucristo de la naturaleza divina y la naturaleza humana se realiza sin ningn tipo de mezcla entre ambas11.
CONC. VATICANO II, Const. Dogm. Dei Verbum, n.3. OCRIZ, F. y BLANCO A., Teologa fundamental, Madrid 2008, p. 57. 11 El Concilio de Calcedonia (451) llama a Cristo Dios y hombre verdadero y defini que las dos naturalezas de Cristo se unen en una sola persona y una sola hipstasis; DS 148. Por otro lado, tambin queremos citar aquellos textos del Nuevo Testamento que indican que Jesucristo es la encarnacin de la Palabra divina: En el principio estaba la Palabra; y la Palabra esta junto a Dios y era Dios. Todo fue hecho por ella y nada se hizo sin contar
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Una de las grandes promesas contenidas en la Alianza entre Dios y Abraham es que, por medio de su descendencia, todas las naciones seran bendecidas, lo cual viene a significar que por el pueblo de Israel llegara la salvacin a toda la humanidad: la Escritura misma, previendo que Dios restablecera en su amistad a todas las naciones mediante la fe, anunci de antemano a Abraham esta buena noticia: Todas las naciones sern bendecidas por medio de ti (Ga 3, 8). El trmino hebreo para alianza es berrth. Segn el uso ms frecuente que hace el Antiguo Testamento, berrth (alianza) significa un pacto perpetuo contrado entre dos personas ante Dios, generalmente, mediante un sacrificio ofrecido a l, del que derivan derechos y deberes bilaterales12. En el caso que nos ocupa, pero, la alianza es pactada no entre dos hombres, sino entre Dios y un hombre, Abraham. Esto no significa que, tal como apunta el significado bblico del trmino berth, de la Alianza no se derivan derechos y obligaciones por ambas partes, tanto por el lado de Dios como por el de Abraham y su descendencia. Como ya se ha dicho, a Dios, por su parte, le corresponde dar a Abraham una gran descendencia, hacer de ella un gran pueblo, la tierra prometida y, finalmente, que todas las naciones sean bendecidas por medio de su pueblo. Por parte de Abraham, el monotesmo, la fe y la obediencia. Finalmente, con Moiss la Alianza llegar a su mxima expresin mediante la entrega de la Ley divina. Ahora bien, una alianza se mantiene vigente por el estricto cumplimiento de lo pactado entre ambas partes. Pero esta Alianza sellada entre Dios y Abraham y su descendencia fue incontables veces rotas por parte de los hombres. Son innumerables las ocasiones en que el pueblo de Israel transgredi la Ley, transgresin que significa (humanamente) la ruptura de la Alianza. Y no hay que irse muy lejos: slo hay que recordar el episodio del becerro de oro (cfr. Ex 32, 1-6). Aun as, Dios no rompe la fidelidad a la Alianza, cuyas exigencias y preceptos se mostraban a la prctica imposibles de cumplir por parte de Israel. As pues, sera necesaria, como anunciaba la profeca de Jeremas, que Dios, por su amor y misericordia hacia los hombres, establezca una nueva y definitiva Alianza, por la cual dara todo lo necesario para poderse mantener fiel a ella. Se hace imprescindible, llegado a este punto, volver a citar la profeca de Jeremas: Llegarn los das orculo del Seor en que establecer una nueva Alianza con la casa de Israel y la casa de Jud. No ser como la Alianza que establec con sus padres el da en que los tom de la mano para hacerlos salir del pas de Egipto, mi Alianza que ellos rompieron, aunque yo era su dueo orculo del Seor. Esta es la Alianza que establecer con la casa de
con ella (). En el mundo estaba [la Palabra] y, aunque el mundo fue hecho por medio de ella, el mundo no la reconoci. Vino a los suyos y los suyos no la recibieron; pero a cuantos la recibieron y creyeron en ella, les concedi llegar a ser hijos de Dios (Jn 1, 1-5; 10-12); l (Jesucristo) es la imagen de Dios invisible, nacido antes que toda criatura, pues en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra (Col 1, 15-16a); y l es antes que todas las cosas y todas subsisten en l (Col 1, 17). 12 OCRIZ, F. y BLANCO A., Teologa fundamental, Madrid 2008, p. 42.

Israel, despus de aquellos das orculo del Seor: pondr mi Ley dentro de ellos, y la escribir en sus corazones; yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo. Y ya no tendrn que ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: Conozcan al Seor. Porque todos me conocern, del ms pequeo al ms grande orculo del Seor. Porque yo habr perdonado su iniquidad y no me acordar ms de su pecado (Jr 31, 31-34). La Ley, pues, ya no ser algo externo, sino algo interno, que mora gustosamente en el corazn, centro vital de la existencia humana. Es decir, la Ley divina se hace deseo del hombre. Y esta nueva ley es esencialmente la ley de la gracia y de la caridad (cfr. Ga 5, 4-14). Cmo y por quin se lleva a cabo esta nueva, eterna y definitiva Alianza en la que vuelve a tener la iniciativa Dios y que da la posibilidad y capacidad al hombre de vivir fiel a la Ley divina, que a su vez significa la realizacin y la felicidad de la existencia humana? Cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley (Ga 4, 4). En efecto, una vez cumplido el tiempo que el Padre haba prefijado para la Encarnacin, enva a su Hijo, el Verbo eterno, Jess (nombre que significa Dios salva), nacido de Mara de Nazaret. El pueblo de Israel tena sus esperanzas puestas en la figura del Mesas, que deba segn las profecas liberar definitivamente a Israel de todo yugo. Mucho especularon los contemporneos de Jess sobre si era o no el Mesas. Con todo, fue Pedro, el primero de entre todos los apstoles (cfr. Mt 10, 1-4; cfr. Mc 3, 13-19; Lc 6, 12-16), quien contest a la pregunta de Jess: Y vosotros, quin decs que soy yo? () T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo! (Mt 15, 15b-16) Aun as, ni los mismos apstoles y seguidores de Jess, ni sus mismos coetneos podan imaginar cul sera el tipo de liberacin que iba llevar a cabo. Por aquel entonces, circulaba entre los israelitas de aquel tiempo una visin del Mesas en clave poltica, cuya tarea se limitara a hacer un reino poltico libre del yugo de Roma. Pero la tarea del Mesas superaba generosamente estas esperanzas que los israelitas haban depositado en l. Efectivamente, la tarea del Mesas va mucho ms all de un reino poltico. La liberacin que viene a traer no es una liberacin parcial, como la que recibi el pueblo de Israel tras su salida de Egipto y de la esclavitud a la que estaban sometidos. As es, la Pascua de Israel, en la que se liberaron del yugo del faran, encaminndose como pueblo libre a la tierra prometida fue por as decirlo una pascua incompleta: ciertamente, se liberaron del yugo de una esclavitud fsica, pero en el hombre hay una esclavitud mucho mayor que esa: es la esclavitud del pecado y de la muerte. Israel fue consciente de ello, y esperaba algo an ms grande que su primera Pascua. Jess, el Mesas, vena a traer la salvacin universal de la humanidad, ya contenida entre las promesas hechas por Dios a Abraham. Ello requera, pues, una nueva Pascua. No como la de Israel, sino una mayor, una que la superase. La nueva Pascua no sera la de un solo pueblo (el de Israel) y una

liberacin parcial (slo poltica), sino la de toda la humanidad para una liberacin plena que nos salvase de nuestros mayores males: el pecado y la muerte. Esta nueva Pascua es la de Jesucristo, que se realiza por medio de su Pasin, de su Muerte y de su Resurreccin. Cristo es Dios hecho hombre, es Dios encarnado. En la Encarnacin asumi nuestra naturaleza humana, y por su Pascua (Pasin, Muerte y Resurreccin) liber a la humanidad del yugo del pecado y de la muerte, que son las causas primeras de todo mal. Expliqumoslo ms detalladamente. En sus sermones, Jesucristo utiliz una parbola muy bella y pedaggica para dar a conocer que el Padre desea que todos alcancen la salvacin: Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le extrava una de ellas, no dejar las otras noventa y nueve en el monte e ir en busca de la extraviada? Y, si logra encontrarla, os aseguro que sentir ms alegra por ella que por las noventa y nueve que no se haban extraviado. De la misma manera, vuestro Padre, que est en el cielo, no quiere que se pierda ni uno solo de estos pequeos (Mt 18, 12-14). Y Jess, en otro texto, se present a s mismo como el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas (cfr. Jn 10, 11). Por la Encarnacin, Dios ha asumido la naturaleza humana. Jesucristo, pues, es verdadero Dios y verdadero Hombre. l, tras su resurreccin y haber pasado cuarenta das con sus discpulos, ascendi al Cielo y fue glorificado a la derecha del Padre. Diez das despus, en la fiesta de Pentecosts, Jesucristo, cumpliendo su promesa (cfr. Jn 14 15-17), envo el Espritu Santo. Esto que acabamos de decir, puede servirnos para entender mejor el sentido y el significado de la Pascua y cmo es que todos participamos de ella. Para ello, recuperando la imagen de la oveja perdida y del Buen Pastor, diremos lo siguiente: 1) As como el buen pastor pone sus hombros a la oveja perdida para devolverla a su redil, Dios, mediante la Encarnacin, la Pascua y la Ascensin a los Cielos devuelve la humanidad a su patria, es decir, a Dios mismo. Con otras palabras, Dios baja para poner sobre s a su oveja perdida la humanidad y devolverla de nuevo a su patria, a su lugar de origen, a aquella relacin de amistad e intimidad que la humanidad tena en el principio. He aqu la nueva Pascua por la que da comienzo la nueva y eterna Alianza. 2) Y para que la recuperacin de esta relacin de intimidad sea ya efectiva, Jesucristo, en el da de Pentecosts, enva el Espritu Santo a todo hombre y mujer. Es gracias a ese Espritu que el hombre recupera, pues, esta relacin ntima y participa de la vida divina, que es esencialmente el Amor. He aqu el Espritu que nos hace amantes y capaces de la Ley.

S, Dios es fiel. Dios, a pesar de las infidelidades del hombre, no lo ha abandonado. Dios ha cumplido su promesa: el hombre retorna a su patria, a Dios. Pero, sin faltar a la verdad, cierto es que a todo este proyecto le faltan todava pginas por cumplirse; pero ya ha comenzado: Dios est aqu mediante su Espritu, por el cual el hombre ha recuperado esa patria perdida, esa relacin de amistad, familiaridad e intimidad con Dios. 5. El hombre s es un ser para la felicidad Si nos atenemos a la experiencia de la vida prescindiendo de Dios, la felicidad se nos puede mostrar como un objetivo quimrico, como algo imposible de alcanzar. La felicidad sera un deseo inherente en el hombre radicalmente irrealizable. Por qu? Porque el mal es aquella realidad que se opone a que el hombre alcance su destino ltimo, que sacia todos sus deseos de plenitud y felicidad: Dios. En efecto, el mal es muy real, tan real que hizo llorar y morir a Dios hecho hombre: Jess se ech a llorar (Jn 11, 35) y (Jess) inclin la cabeza y expir (Jn 19, 30). Y si Dios no est con nosotros, la historia nos demuestra que el mal siempre nos vence. Pero como aquel faro que alumbra y llena de serenidad y confianza a la tripulacin de un navo azotado por las oscuras aguas del ocano, Dios levanta su presencia salvadora en nuestras vidas. El Evangelio de Jess es la esperanza que Dios ha depositado en el corazn herido del hombre. As es, Dios ha venido a ponerse entre el hombre y la nada, para cogerlo de la mano y llevrselo de nuevo a su patria. Dios nos dice que el hombre no est hecho para el dolor y la muerte. No, todo lo contrario. La lgica de Dios es una lgica de felicidad 13. En efecto, Dios, bienaventurado en y por s mismo, crea en un acto libre y por amor al hombre. Este ltimo, por una desobediencia, inicia un drama que, de no ser por el amor de Dios al hombre, podra ser una tragedia. Este es el hecho que demuestra que Dios es un Dios de felicidad, felicidad que no slo la desea para s, sino que tanto am Dios al mundo, que no dud en entregarle a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Finalmente y para acabar, citaremos el principio del Catecismo de la Iglesia Catlica donde se sintetiza de manera excepcional todo lo dicho en el artculo: Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a
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GESCH, A., El hombre (Dios para pensar II), Salamanca 2002, p. 132.

la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a los hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada14.

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Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1.

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