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lintuition intellectuelle dans les Fernere Darstellungen de Schelling

mildred galland-szymkowiak

L'intuition intellectuelle est l'un des concepts centraux qui dterminent le sens de l'entreprise philosophique constitue par l'idalisme et le premier romantisme allemands ; il est galement un concept crucial sur lequel s'oprent les diffrenciations l'intrieur de cet ensemble 1. Bien loin, en effet, de se
Abrviations : AA = Immanuel Kant, Gesammelte Schriften, hrsg. v. der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, G. Reimer, 1900 sq. GA = Johann Gottlieb Fichte, Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, hrsg. v. R. Lauth und H. Jacob, Stuttgart/Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1962 sq. SW = Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Smtliche Werke, hrsg. v. K. F. A. Schelling, 14 Bde., Stuttgart/Augsburg, Cotta, 1856-1861 HKA = Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Historisch-Kritische Ausgabe, im Auftrag der Schelling-Kommission der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, hrsg. v. H. M. Baumgartner, W. G. Jacobs, H. Krings, H. Zeltner, Stuttgart, Frommann-Holzboog, 1976 sq.

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borner une irruption du mysticisme en philosophie, ou de ne concerner qu'un problme secondaire, l'ide d'intuition intellectuelle propose une rponse au problme du rapport entre le sujet et le principe de la philosophie. Elle est (diversement) labore en rponse aux questions suivantes, issues de la philosophie de Kant : la pure conscience de soi peut-elle tre comprise comme une connaissance ? et, plus prcisment, comme une connaissance du principe absolu de la philosophie, susceptible de fonder celle-ci en un systme ? Elle apparat donc comme l'une des notions essentielles pour dterminer la nature des philosophies postkantiennes et, dans la mesure du possible, une comprhension d'ensemble de l'idalisme allemand. Ainsi Heidegger a-t-il pu souligner, en s'appuyant prcisment sur les Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie de Schelling (Exposs supplmentaires du systme de la philosophie, 1802), que l'ide de l'intuition intellectuelle manifeste la prsupposition la plus intime () qui est l'origine du systme au sens que lui donne l'idalisme allemand, c'est--dire au sens d'un systme absolu de la raison 1. Le prsent article se donne pour but de reconstituer la manire dont ce texte de Schelling, non traduit en franais et quelque peu nglig par la recherche, dfinit l'intuition intellectuelle et sa porte pour la philosophie de l'identit . Les Fernere Darstellungen publies par Schelling en 1802 se prsentent comme des claircissements apports l'Exposition de mon systme de la philosophie (Darstellung meines Systems der Philosophie) de 1801. On date de cette dernire uvre le dbut
HW = Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Werke in zwanzig Bnden, auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu ed. Ausgabe, hrsg. von E. Moldenhauer und K. M. Michel, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1969 sq. Les traductions franaises dextraits des Fernere Darstellungen sont de lauteur de larticle. 1 Pour une tude dtaille de lintuition intellectuelle chez Kant, Fichte, Hlderlin, Novalis, voir : M. Frank, Intellektuale Anschauung . Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewutsein : Kant, Fichte, Hlderlin/Novalis , in Die Aktualitt der Frhromantik, hrsg. v. E. Behler, J. Hrisch, Paderborn, 1987, p. 96-126. 1. Heidegger, Schelling. Le trait de 1809 sur lessence de la libert humaine, trad. J.-F. Courtine, Paris, Gallimard, 1977, p. 85-90 (ici p. 90).

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de la philosophie dite de lidentit , dans laquelle Schelling se dmarque nettement de la philosophie transcendantale fichtenne. En 1801, l'expos pose comme sa propre fondation et comme principe de la connaissance philosophique la raison absolue, indiffrence totale du subjectif et de l'objectif laquelle on arrive en faisant abstraction du pensant 1. En 1802, c'est bien plutt l'intuition intellectuelle qui remplit la mme fonction, partir d'une dfinition analogue 2 qui vise tout autant la diffrencier de l'intuition intellectuelle fichtenne : l'intuition intellectuelle n'est pas ici l'auto-saisie du Moi absolu mais la saisie, partir de la forme de l'got (Ichheit) absolue, de l'absoluit elle-mme, c'est--dire du sujet-objet considr ni subjectivement, ni objectivement, mais comme indiffrence absolue des deux termes (i.e. non pas comme leur synthse 3, mais comme l'unit qui est la source et la condition de possibilit de leur diffrence mme). L'intuition intellectuelle est une connaissance immdiate de l'absolu (et seulement de l'absolu) 4, ce dernier tant dfini comme le point d'indiffrence ou l'identit absolue de l'tre et
1. Das Denken der Vernunft ist jedem anzumuthen; um sie als absolut zu denken, um also auf den Standpunkt zu gelangen, welchen ich fordere, mu vom Denkenden abstrahirt werden (Schelling, Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801 [=Darstellung], SW IV, p. 114, trad. E. Cattin, Paris, Vrin, 2000, p. 45). 2. La notion dintuition intellectuelle est absente de la Darstellung une absence que Schelling prendra soin de souligner dans la lecture rtrospective de son uvre effectue dans les Leons de Munich (Schelling, Contribution lhistoire de la philosophie moderne, SW X, p. 149, trad. J.-F. Marquet, Paris, PUF, 1983, p. 168), notamment dans le but de rpondre la critique hglienne de lintuition intellectuelle (voir Hegel, Wissenschaft der Logik I, HW 5, p. 78-79; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III, HW 20, p. 427-428, 434-435 ; ainsi que la Prface de la Phnomnologie de lesprit). Cependant, lintuition intellectuelle est galement dsigne dans les Fernere Darstellungen comme Vernunft-Anschauung (SW IV, p. 369 ; voir aussi SW IV, p. 346 o Schelling mentionne "die anschauende Vernunft"). 3. "Ce rapport [de ltre et du connatre, MGS] est ce que nous avons dsign comme rapport dindiffrence (ce nest pas une synthse absurde (eine ungereimte Synthese), contrairement ce que quelques-uns se sont reprsent)" (Schelling, Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie, 1802 [=Fernere Darstellungen], SW IV, p. 370). 4. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 368.

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de la pense. Cette identit absolue est le principe ncessaire d'une philosophie qui veut pouvoir, comme idalisme, rendre compte par elle-mme de la ralit de son savoir et plus gnralement de toute connaissance. L'intuition intellectuelle, crit Schelling, est la premire connaissance spculative, le principe (Prinzip) et le fondement (Grund) de la possibilit de toute philosophie 1. Ce que Schelling appelle ralit (Realitt) n'est pas la ralit empirique, sensible mais le point de contact entre le connaissant et le connu, qui assure la connaissance sa vrit 2. La ralit n'est pas un tre concret qui ferait face la connaissance, mais bien plutt le su dans le savoir, l'vidence, prsente dans le savoir lui-mme, que celui-ci a bien prise sur son objet. Ds lors, la ralit ne se dfinit pas en opposition l'idalit, mais prcisment en unit avec elle 3. Dfinir la ralit du savoir, c'est--dire ce par quoi il est vrai en lui-mme, hors de toute relation une extriorit, est un souci rcurrent de la philosophie schellingienne, ds avant la philosophie de l'identit (1801-1807) mais aussi pendant 4. Dans les Fernere
1. Ibid. 2. Voir p. ex. I. Grland, Die Entwicklung der Frhphilosophie Schellings in der Auseinandersetzung mit Fichte, Frankfurt-am-Main, Klostermann, 1973, Introduction. 3. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 387. 4. Voir entre autres : "En fin de compte, quest-ce qui est donc rel dans nos reprsentations ?" (Schelling, Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre, 1796-1797, SW I, p. 353). "On admet titre dhypothse quil y a dans notre savoir en gnral de la ralit, et on demande : quelles sont les conditions de cette ralit ?" (Schelling, Systme de lidalisme transcendantal, 1800, HKA I,9,1, p. 43, trad. Chr. Dubois, Louvain, Peeters, 1978, p. 19). 1. La premire prsupposition (Voraussetzung) de tout savoir est quil y a l une seule et mme chose qui sait, et qui est sue. () En cela nous quittons donc dfinitivement la sphre de la rflexion, dans laquelle une distinction est faite entre objet et sujet, et nos considrations ultrieures ne peuvent plus consister que dans le dveloppement et la fondation (Ergrndung) de la prsupposition selon laquelle cest Un seul et mme qui, l, sait, et est su" (Schelling, System der gesammten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere, 1804 [=System], SW VI, p. 137 et 140; trad. MGS). La dnomination de la raison comme "vritable en-soi" au dbut de la Darstellung de 1801 va dans le mme sens (SW IV, p. 115).

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Darstellungen, l'intuition intellectuelle est ainsi notamment caractrise, en rponse cette proccupation, comme la condition de l'esprit scientifique, en gnral et dans toutes les parties du savoir 1.
Apercevoir cette vidence mme, ou encore : apercevoir l'unit de la pense et de l'tre non pas dans telle ou telle relation, mais absolument en et pour soi-mme, par consquent comme l'vidence en toute vidence, la vrit en toute vrit, comme ce qui est purement su dans tout ce qui est su, c'est s'lever l'intuition de l'unit absolue et par l-mme l'intuition intellectuelle 2.

Cette question rcurrente portant sur la condition de possibilit du savoir vrai inscrit les recherches de Schelling dans le prolongement du projet transcendantal kantien, entendu comme dtermination des conditions subjectives a priori de possibilit de la connaissance 3. Or les postkantiens (Fichte, Schelling mais avant eux Schulze dit Ensidme 4) ont mis en vidence que, si la Critique de la raison pure fonde dans la
1. "die Bedingung des wissenschaftlichen Geistes berhaupt und in allen Theilen des Wissens" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 362). 2. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 364. 3. La perspective que nous adoptons ici est ainsi en accord avec celle de Lore Hhn dans Fichte und Schelling oder ber die Grenze menschlichen Wissens, Stuttgart/Weimar, Metzler, 1994. Voir aussi la manire dont Heidegger dtermine le rapport de lidalisme allemand Kant : "Lidalisme allemand dpasse Kant en direction du savoir inconditionn "de" labsolu. Or ce savoir demeure pourtant situ dans lhorizon ouvert par Kant, mme si luimme ne la pas totalement parcouru et reconnu, celui de la subjectivit transcendantale. () Lidalisme allemand ne saute pas par-dessus Kant, mais il commence en partant du point o Kant a conduit la philosophie. Il commence alors immdiatement et en considrant lensemble. Cest en cela que se rvle la vritable et seule faon authentique de rendre hommage Kant. En quoi la "critique" devient-elle superflue ? En ce que lidalisme allemand nest pas un retour en arrire qui retomberait en de de Kant dans la mtaphysique rationnelle, mais le dveloppement inconditionn de la philosophie transcendantale jusqu la mtaphysique absolue" (Heidegger, Schelling, Appendice (notes de sminaire 1941-43), p. 333 ; voir aussi p. 8990). 4. G. E. Schulze, Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Prof. Reinhold in Jena gelieferten Elementarphilosophie, 1792 (Bruxelles, Aetas Kantiana, 1968).

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subjectivit les conditions de possibilit du connatre, elle ne va pas jusqu' rendre compte du point de vue transcendantal luimme ou encore du type de vrit qui est celui des jugements transcendantaux 1. Accomplir la critique reviendrait ds lors, suivant le mot d'ordre de Kant lui-mme selon lequel la raison doit se soumettre la critique dans toutes ses entreprises 2, fonder dans la raison elle-mme tout ce qu'elle est (y compris la raison critique) 3. Une direction fondamentale de l'idalisme allemand rside ainsi dans l'ambition de fonder dans la subjectivit les conditions de possibilit du connatre dans son universalit. L'intuition intellectuelle telle que Schelling la dfinit dans la philosophie de l'identit entretient un rapport paradoxal ce projet, et c'est principalement cet aspect que nous nous intresserons. D'un ct, elle s'inscrit dans ce procs qui vise fonder de plus en plus entirement et universellement le savoir vrai dans la subjectivit. De l'autre, elle entrine tout autant un dpassement de ce procs en dcouvrant comme condition de possibilit du savoir vrai un fond non subjectif un fond qui n'est pas cr par le sujet ni issu de la subjectivit, mais pas non plus subsistant hors de lui la
1. Voir la lettre de Schelling Hegel, piphanie 1795 : "La philosophie nest pas encore parvenue sa fin. Kant a donn les rsultats ; les prmisses manquent encore. Et qui peut comprendre des rsultats sans prmisses ?" (Schelling, HKA III, 1, p. 16). Ou, dans le mme esprit, les Abhandlungen, SW I, 375, o Schelling dit navoir pas eu lintention de rcrire ce que Kant a crit, ni de savoir ce que Kant a voulu faire au juste avec sa philosophie, mais seulement de savoir ce que, de lavis de Schelling, il fallait que Kant veuille, pour que sa philosophie soit cohrente en elle-mme. 2. Kant, Critique de la raison pure, AA III, p. 484 ; trad. A. Renaut, Paris, Aubier, 1997, p. 619. 3. Voir Fichte : "En deux mots : quel est en gnral le contenu de la Doctrine de la science ? Celui-ci : la raison est absolument indpendante (selbstndig) ; elle nest que pour soi ; et de mme pour elle il ny a quelle. Par consquent : tout ce quelle est doit tre fond en elle-mme et ne peut tre justifi qu partir delle-mme et non pas partir de quelque chose lui tant extrieur et quelle ne pourrait atteindre sans sabandonner elle-mme. Bref : la Doctrine de la science est idalisme transcendantal" (Fichte, Seconde Introduction la Doctrine de la science, GA I, 4, p. 227, trad. A. Philonenko 3 in Fichte, uvres choisies de philosophie premire, Paris, Vrin, 1999 [= OCPP], p. 280).

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manire d'un objet ( dogmatiquement ) 1. Il s'agira ici d'examiner ce double aspect de l'intuition intellectuelle partir du texte des Fernere Darstellungen. Nous exposerons d'abord la manire dont Schelling y situe son idalisme absolu par rapport au dogmatisme, au kantisme et la philosophie de Fichte, en dfinissant l'intuition intellectuelle comme aboutissement de l'enqute sur les conditions de possibilit du savoir. Mais si l'intuition intellectuelle doit tre le fond non pas seulement en de, titre d'horizon, mais le fond fondant actuellement toute connaissance vraie, il faut tout autant expliquer son rapport non seulement avec la subjectivit connaissante, mais encore avec la rflexion.

Lidalisme absolu fond sur l'intuition intellectuelle : l'aboutissement de l'entreprise de fondation subjective de la ralit de notre connaissance
Si le but de la philosophie est de comprendre quelles conditions notre savoir peut avoir en lui-mme de la ralit, nous ne pouvons nous contenter ni de la connaissance ordinaire, absorbe dans ses objets, ni de l'ide relative de la vrit qui apparat dans une connaissance fonde sur la relation de causalit, comme l'est la physique 2. Il nous faut sortir non seulement des relations entre objets, mais encore d'une conception du savoir comme idalit spare d'un rel qu'elle devrait atteindre :
Un savoir vritablement absolu n'est possible qu'en un unique point o la pense et l'tre concident absolument, o la question
1. Sur lambigut de "lachvement" schellingien de la mtaphysique de la subjecti(vi)t, surtout aprs 1809, on consultera larticle de J.-F. Courtine, "Schelling et lachvement de la mtaphysique" (1974), in Extase de la raison. Essais sur Schelling, Paris, Galile, 1990, p. 169-199. 2. "La rage de tout expliquer, de ne rien pouvoir prendre tel quel, dans sa totalit, mais de tout concevoir divis en cause et effet, cest cela surtout qui nous arrache lindiffrence de la pense et de lintuition, indiffrence qui constitue le caractre propre du philosophe" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 344).

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d'un lien entre le concept et l'objet n'est plus ncessaire, o le concept est lui-mme l'objet et l'objet le concept 1.

Il s'agit donc de comprendre les conditions de vrit de notre savoir en de de toute opposition sujet/objet, ou encore de ne plus comprendre le savoir en fonction de quoi que ce soit d'extrieur au savoir lui-mme c'est l le principe qui guide la critique du dogmatisme, du criticisme et de la philosophie transcendantale fichtenne propose par Schelling dans le I des Fernere Darstellungen. Le dogmatisme 2 a eu l'ide d'un savoir de l'absolu, mais pas de l'absoluit mme du savoir de l'absolu. La pense que nous avons de Dieu y est bien considre comme un savoir de l'absolu : Dieu est l'tre dans lequel tre et pense ne font
1. "Wahrhaft absolutes Wissen ist nur in Einem Punkte mglich, wo Denken und Seyn absolut zusammenfallen, wo es nicht mehr der Frage nach einem Band zwischen dem Begriff und dem Objekt bedarf, wo der Begriff selbst zugleich das Objekt und das Objekt der Begriff ist" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 346). 2. Le cas de Spinoza mriterait une tude approfondie que nous nentreprenons pas ici. Schelling lui attribue une pense de lintuition intellectuelle comme principe de la connaisance absolue (voir SW IV, 354), et interprte la substance spinozienne comme unit absolue de la pense et de ltendue (voir SW IV, p. 372), ce qui exclut selon lui une interprtation purement raliste du spinozisme. Dans les Lettres sur le dogmatisme et le criticisme de 1795, Schelling affirmait que "Spinoza ne connaissait aucun sujet en tant que tel" (HKA I,3, p. 84, trad. J.-F. Courtine in Schelling, Premiers crits 1794-1795, Paris, PUF, 1987, p. 187). Il y a en effet une incompatibilit entre la pense dune causalit propre au sujet en tant que sujet, et "lexigence de se perdre soi-mme dans labsolu" (ibid.). En 1802, la philosophie de Spinoza nest plus vue sous cet angle, cest bien plutt la proximit de la perspective de lthique avec celle de la philosophie de lidentit qui est souligne, notamment au moyen de "lide". La seule diffrence entre lidalisme absolu et ce qui est tout de mme appel le "ralisme" de Spinoza (SW IV, p. 372, et SW IV, p. 377 note 2), a trait au fait que ce dernier laisse ouverte la possibilit dautres attributs infinis que la pense et ltendue, ce qui rendrait possible une non-concidence de labsolu et du savoir de labsolu (donc un cart par rapport la perspective de Schelling). Schelling prcise cependant, en sappuyant sur Jacobi, que le fait de dire quil ny a pour la connaissance humaine pas dautres attributs infinis que la pense et ltendue, ne permet pas du tout daffirmer que Spinoza ait effectivement eu en vue dautres attributs que ces deux-l (SW IV, p. 378).

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qu'un, l'tre dont l'essence mme comprend l'existence ; cette absoluit est le ressort de la preuve ontologique 1. Mais la pense qui a Dieu pour objet n'est alors que le but de la philosophie et non sa nature mme. Ou encore : qu'est-ce, pour le dogmatisme, que la pense mme qui pense l'unit de l'tre et de la pense en Dieu ? Elle n'est pas conue elle-mme comme absolue, mais toujours en opposition l'tre. C'est pourquoi on peut lgitimement lui opposer la critique kantienne de la preuve ontologique : de la simple pense de l'absolu (une pense elle-mme conue dans la pure opposition l'tre) ne peut suivre en aucune manire la ralit de l'absolu 2. De cette critique cependant, Schelling ne tire pas comme Kant l'impossibilit d'une connaissance de l'absolu, mais plutt l'ide que l'unit de l'tre et de la pense doit tre comprise d'abord comme une exigence de la pense elle-mme :
Nous ne nous distinguons pas du dogmatisme parce que nous affirmons une unit absolue de la pense et de l'tre dans l'absolu, mais parce que nous affirmons cette unit dans le savoir, et que par l nous affirmons un tre de l'absolu dans le savoir et un tre du savoir dans l'absolu 3.

Ainsi, l'intuition intellectuelle que Schelling dfinit comme une connaissance immdiate de l'absolu 4 ne doit videmment pas tre comprise sur le modle d'une connaissance
1. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 364. 2. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 365. 3. "Wir sind nicht dadurch unterschieden vom Dogmatismus, da

wir im Absoluten, sondern da wir im Wissen eine absolute Einheit des Denkens und Seyns, und dadurch ein Seyn des Absoluten im Wissen und des Wissens im Absoluten behaupten" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 365). Cf. le commentaire de Heidegger : "Celui qui connat ne trouve pas labsolu hors de lui, comme un objet, un ob-jectum, pas davantage en lui, comme une pense en un "sujet", mais le savoir absolu est savoir de labsolu, au double sens o labsolu est aussi bien le connaissant que le connu, et non pas seulement lun ou lautre, mais aussi bien lun que lautre, en lunit originaire des deux" (Heidegger, Schelling, fr. p. 89).
4. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 368.

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d'objet, au sens o ce dernier existerait indpendamment du sujet et lui ferait face. Dans l'intuition intellectuelle je ne pose pas, partir de la pense, l'existence de ce qui est pens, mais je pose comme interne la pense et comme elle-mme immdiatement connue la condition de toute pense vraie, la ralit absolue. Il est donc abusif d'assimiler l'intuition intellectuelle une affirmation dogmatique prkantienne, p. ex. en la prsentant comme un moyen de prouver l'existence de l'absolu 1. Cependant, se contenter de poser cette connaissance immdiate de l'absolu comme une connaissance interne la pense subjective comme telle serait tout aussi illgitime. C'est ce qui apparat partir de la critique adresse par Schelling au criticisme, qui souligne le lien de ce dernier avec le dogmatisme qu'il combat. Kant, dit Schelling, n'a pas tant donn une critique de la philosophie que du dogmatisme, il n'a pas tant fait la critique de la raison que celle de l'entendement 2. Schelling voit l'origine de la philosophie critique, se limitant la connaissance d'entendement, un effroi devant la pense de l'absolu ; cet effroi qui s'affiche maintenant sans aucune crainte (diese Scheu, nun ungescheut zur Schau getragen) , a t port au rang de principe et est devenu l'asile gnral de la non-philosophie 3. Le criticisme apparat comme le simple envers ngatif du dogmatisme, qu'il est bien oblig de postuler pour exister 4. Le texte est ici plus polmique qu'argumentatif, mais nous pouvons tenter l'explication suivante : si Kant est bien sorti de la problmatique de la vrit comme adquation d'une reprsentation un objet donn extrieurement cette reprsentation, en la transformant en problmatique de l'objectivit de la connaissance, il a nanmoins affirm la dualit d'un donn sensible irrductible, reu passivement, et de l'activit par laquelle l'esprit construit les formes de l'objectivit. Ce qui revient perptuer, l'intrieur du connatre
1. Schelling (Contribution lhistoire de la philosophie moderne, SW X, p. 148-149, fr. p. 167) expliquera rtrospectivement que lintuition intellectuelle dans la philosophie de lidentit navait pas du tout pour but de "prouver () lexistence du sujet-objet universel". 2. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 350. 3. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 351. 4. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 350-351.

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cette fois, l'opposition ou plutt la dissociation de ltre et de la pense qui empchait le dogmatisme d'accder l'ide d'une connaissance elle-mme absolue, d'une connaissance d'entendement en elle-mme intuitive Schelling dfinissant l'intuition en gnral comme unit de la pense et de l'tre 1. Ce que Schelling tire de Kant pour son concept de l'intuition intellectuelle est loin de se limiter cette critique trs ngative. Il souligne par ailleurs que Kant a montr, en analysant la connaissance mathmatique comme connaissance par construction de concepts, non seulement la possibilit mais bien l'existence d'une connaissance o le concept et l'intuition (la pense et l'tre) ne font originairement qu'un. Construire un concept, c'est le prsenter a priori dans l'intuition qui lui correspond 2 : la fonction du triangle sensible, dessin, consiste uniquement voquer l'intuition a priori du triangle, qui est ici immdiatement unie son concept. Schelling s'appuie largement, dans les Fernere Darstellungen, sur ces analyses kantiennes (il y reviendra en 1803 dans l'crit Sur la construction en philosophie 3), pour montrer qu'il y a au moins un domaine de notre connaissance dans lequel l'unit absolue de la pense et de l'tre, constitutive de l'intuition intellectuelle, nous est videmment connue, bien que sous une forme sensible. Ce faisant, il contredit toutefois aussi la distinction kantienne entre la philosophie comme connaissance rationnelle par concepts et les mathmatiques comme connaissance rationnelle par construction de concepts . L'intuition mathmatique prsuppose ici l'intuition intellectuelle, dont elle est une extriorisation :
Cette indiffrence de l'idal et du ral que tu intuitionnes dans l'espace et dans le temps, ici subordonne au fini [dans la gomtrie, MGS], l l'infini [dans l'arithmtique] 4, en l'ayant
1. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 347 ; p. 368. 2 Kant, Critique de la raison pure, AA III, p. 469, fr. p. 604. 3 ber die Construktion in der Philosophie, SW V, p. 125-151, trad. Chr. Bonnet, in Philosophie, 1988 (19), p. 3-28. 4 Voir Schelling, Sur la construction en philosophie, SW V, p. 129, fr. p. 9 ; voir SW V, p. 130-131, fr. p. 11 : "() larithmtique exprime quelque chose de particulier (rapport de grandeurs individuelles) dans luniversel et la

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pour ainsi dire projete partir de toi, si tu l'intuitionnes en toimme de manire immdiate, intellectuellement, dans le connatre absolu, eu gard auquel il n'y a absolument pas de distinction de la pense et de l'tre, c'est le commencement de la philosophie et le premier pas vers elle 1.

C'est donc en mettant en vidence ce qui, dans l'intuition mathmatique, ne relve plus du sensible (la figure dessine), mais seulement de l'activit du sujet producteur de la connaissance (l'unit entre la figure intuitionne a priori et son concept), donc en un procd de type transcendantal, remontant aux conditions de possibilit de la connaissance, que Schelling caractrise l'intuition intellectuelle. Dans cette dernire, je me perois moi-mme comme absolument identique l'unit de l'tre et de la pense qui est la condition de toute ralit dans ma connaissance. L'intuition intellectuelle apparat comme le fondement de la possibilit de toute intuition (c'est--dire de ce qui, dans chaque savoir, garantit la ralit de ce savoir), comme il apparat dans l'analogie suivante avec l'intuition pure de l'espace :
La plupart des gens comprennent sous le terme d'intuition intellectuelle quelque chose d'incomprhensible, de mystrieux, sans plus de fondement que si quelqu'un pensait l'intuition du pur espace comme quelque chose de mystrieux, sans prendre garde que toute intuition externe n'est que possible que dans cette intuition et par elle 2.

gomtrie quelque chose duniversel (le concept dune figure) dans le particulier". 1. "Dieselbe Indifferenz des Idealen und Realen, die du im Raum und in der Zeit, dort dem Endlichen, hier dem Unendlichen untergeordnet, aus dir gleichsam projicirt anschaust, in dir selbst unmittelbar, im absoluten Erkennen, in Ansehung dessen es berall keinen Unterschied gibt des Denkens und des Seyns, intellektuell anzuschauen, ist der Anfang und erste Schritt zur Philosophie" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 348). 2. "Die meisten verstehen unter intellektueller Anschauung etwas Unbegreifliches, Geheimnivolles, mit nicht mehr Grund, als jemand die Anschauung des reinen Raums als etwas Geheimnivolles dchte, unerachtet alle uere Anschauung nur in jener Anschauung und durch sie mglich ist" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 369, note).

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Ainsi, non seulement Schelling reprend et tend le contenu de la notion kantienne de construction, mais il prolonge tout autant le mouvement mme de l'enqute transcendantale sur les conditions de possibilit subjectives a priori de la connaissance. L'utilisation schellingienne de la notion d'intuition intellectuelle, loin de se rduire la transgression d'un interdit kantien 1, entretient un rapport complexe la dmarche critique visant fonder subjectivement les conditions du connatre, une dmarche qu'elle prolonge jusqu' la reconnaissance d'un fondement non subjectif de ce dernier. C'est ce qui est manifeste dans la manire dont Schelling situe, dans les Fernere Darstellungen, son propre idalisme absolu par rapport la philosophie transcendantale de Fichte. Pour Schelling, Fichte a, lui aussi, pos une identit du connu et du connaissant comme source de toute ralit de notre connaissance, et il a fait de cette identit le principe absolu de la philosophie. Ce principe est chez Fichte le Moi absolu ou sujet-objet, qui n'est que son auto-position, la position absolue et immdiate de soi par soi, dans laquelle ce qui pose est absolument identique ce qui est pos. Or pour Fichte je ne peux pas avoir conscience du Moi absolu en tant que tel, mais seulement en tant qu'il se pose comme un Moi, en tant qu'il est un moi pour lui-mme, c'est--dire en tant qu'il s'oppose immdiatement un Non-Moi. Ds lors, la critique que Schelling adresse principalement Fichte est celle-ci : parce que l'on ne peut jamais saisir le moi absolu que comme conscience pure donne dans la conscience empirique, la saisie de l'absolu est d'emble obre par l'opposition entre conscience pure et conscience empirique et le moi s'installe dans un rapport de diffrence avec l'absolu 2.
L'got est la forme dans laquelle l'absolu se saisit pour la conscience immdiate : c'est l une proposition qui se comprend de soi-mme. Mais l'en-soi dans l'got n'est lui-mme que l'absolu ; et dans l'intuition intellectuelle, qui a pour objet cet en1. Voir X. Tilliette, Lintuition intellectuelle de Kant Hegel, Paris, Vrin, 1995, p. ex. Introduction, p. 9-10. 2. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 354.

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soi, libre de toutes limitations, la forme disparat en tant que forme particulire ; l'opposition et l'unit relative de la conscience pure et de la conscience empirique relvent dj elles-mmes de la conscience particulire ; c'est prcisment sur cette opposition que repose l'got particulire, qui disparat entirement dans l'intuition intellectuelle et va jusqu' anantir (vertilgen) toute particularit dans l'intuition de l'ternel 1.

Pour Schelling, ou bien je pense vraiment le moi absolu, qui est l'unit absolue confrant toute ralit la connaissance, et dans ce cas je sors ncessairement de l'unit relative qui caractrise le moi empirique, ce dernier tant prcisment ananti en tant qu'empirique ; ou bien je n'arrive jamais l'absoluit mais toujours seulement une unit relative, car la structure du moi empirique implique une relation un objet de la connaissance (le Non-Moi) qui empche de concevoir une identit absolue entre conscience pure et conscience empirique 2. De fait, pour Fichte, le moi absolu ne peut jamais tre effectivement prsent la conscience thorique relle, l'absolue affirmation (ou autoposition) qui le caractrise est bien plutt ce que le Moi pense comme le but final de son activit pratique 3, comme devoir 4. Pour Schelling, on pose de
1. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 355. 2. "Le moi empirique qui est conserv comme empirique mme dans la relation avec le moi pur est ncessairement et immanquablement grev de lobjet (mit dem Objekt beschwert) et lest dune influence trangre, mais la construction est alors identique celle dun levier un bras ; le moi empirique est dun ct soutenu par sa relation avec la conscience pure et ne fait quun avec elle, mais de lautre pse le poids de lobjet, qui nest rien dautre quun moteur, quune force oppose ; la limitation initiale rend elle seule impossible darriver une vraie construction, qui plongerait le moi empirique et son poids, avec la conscience pure, dans un point dindiffrence absolu" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 355). 3. F. Fischbach, "Thorie et pratique dans la premire Doctrine de la science de Fichte", in Fichte. Le Moi et le libert, d. par J.-C. Goddard, Paris, PUF, 2000, p. 58. 4. Fichte : "Ce nest que maintenant que le sens de la proposition : "le Moi se pose lui-mme absolument", devient parfaitement clair. Il ne sagit nullement dans cette proposition du Moi donn dans la conscience effectivement relle ; celui-ci, en effet, nest jamais absolument (). Il sagit dune Ide du Moi qui doit tre mise ncessairement au fondement de son exigence

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cette manire le Moi hors de l'absolu et de mme l'absolu hors du moi 1, et par l on explique toute la conscience partir de quelque chose qui, en fin de compte, est donn hors d'elle, ce qui, dit-il, implique une proximit avec le dogmatisme et le kantisme 2. Si l'on refuse en revanche d'expliquer quoi que ce soit dans la raison partir d'autre chose que la raison ellemme, il faut refuser de repousser le moi absolu i.e. le sujetobjet absolu l'infini et il faut affirmer au contraire la reconnaissance actuelle, par la conscience de soi, de son propre fond de ralit, c'est--dire la possibilit pour le moi de devenir lui-mme connaissance absolue de l'absolu intuition intellectuelle au sens de Schelling. Seulement, il est tout aussi clair qu'en s'identifiant de cette manire la connaissance immdiate de l'absolu, le moi dpouille ncessairement tout caractre relatif. Pour autant que le sujet ne peut tre compris qu'en relation un objet, le moi doit donc s'abstraire de la subjectivit.
() ainsi il est ncessaire de s'lever au sujet-objet absolu, l'acte de connaissance absolu lui-mme, en faisant entirement abstraction de ce qu'il y a de subjectivit dans l'intuition intellectuelle [fichtenne, MGS], de connatre l'absolu en et pour soi 3.

En voulant expliquer la ralit de notre connaissance en elle-mme, de manire absolue c'est--dire non relative quoi que ce soit qui serait hors du sujet de la connaissance, Schelling
pratique infinie" (Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre 1794-95, GA I, 2, p. 409, fr. OCPP, p. 143). Schelling : "Vu que lEn-soi (das An-sich) nest jamais, du point de vue thorique, que pos et repris dans le moi comme une simple pense (als ein Gedankending), et cause de cela peut tre rendu dpendant de lui et idel, et que, ntant vritablement objectif que dans le devoir, il reste immuablement dans une "pure" idalit, ds lors toute vision (Ansicht) spculative de labsolu en soi et pour soi est compltement supprime" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 360). 1. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 356. 2. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 356 et 357. 3. "() so ist nothwendig, sich zum absoluten Subjekt-Objekt, zum absoluten Erkenntnisakt selbst zu erheben, indem von der Subjektivitt der intellektuellen Anschauung gnzlich abstrahirt wird, das Absolute an und fr sich zu erkennen" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 360).

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en arrive un fond en quelque sorte plus intrieur nous que nous-mmes, dans lequel il est fait abstraction de la subjectivit. En quel sens ?

l'intuition intellectuelle et le savoir du sujet


a) L'intuition intellectuelle a-t-elle lieu dans le sujet ou audel de lui ?
Dans l'intuition intellectuelle, ce n'est pas le sujet en tant que sujet particulier qui connat 1. Les Fernere Darstellungen le mettent en vidence partir de la critique de Fichte : toute intuition dans laquelle il est question du moi en un autre sens que celui d'une forme universelle, d'un pur sujet-objet, ou encore, toute intuition qui n'arrive qu' l'identit du sujetobjet subjectif dans l'intuition de soi-mme, ne peut tre appele intuition intellectuelle au sens de Schelling 2. L'intuition intellectuelle ne diffre pas de l'intuition sensible simplement parce que le sujet s'y prendrait soi-mme pour objet au lieu de se tourner vers un objet distinct de lui 3. Intuition intellectuelle et intuition sensible ne sont pas deux espces du genre intuition que l'on pourrait juxtaposer : l'intuition intellectuelle est bien plutt la condition de possibilit de l'intuition sensible, en tant que celle-ci est relle. L'intuition intellectuelle doit tre distingue de toute intuition sensible, ft-elle du sens interne. La caractrisation de l'intuition intellectuelle dans les Fernere Darstellungen comme non pas
1. On pourrait objecter que la connaissance de lunit absolue doit bien tre toujours ma connaissance, ce dont je maperois en rflchissant sur elle. Le Systme de 1804 rpondra cette objection en demandant de retourner nouveau la rflexion sur cette objection elle-mme : la proposition selon laquelle "la connaissance absolue nest jamais quune connaissance subjective", elle aussi, nest jamais que "ma" proposition, ainsi "une subjectivit annule lautre". La connaissance de lidentit absolue, indpendamment de ma rflexion qui en fait une connaissance du sujet, nest en elle-mme ni ma connaissance ni la connaissance daucun homme, mais connaissance absolue, connaissance "sans dtermination supplmentaire" (Schelling, System, SW VI, p. 143). 2. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 371 ( 2). 3. Voir Schelling, System, SW VI, p. 154.

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seulement passagre (nicht nur vorbergehend) mais prenne, comme organe immuable 1 la soustrait au flux des vnements psychologiques. Philosophie et religion dnoncera plus explicitement, en 1804, toute comprhension psychologisante de l'intuition intellectuelle 2. (Sur ce point comme sur d'autres, les Fernere Darstellungen amorcent des dveloppements qui ne seront parfaitement clairs que dans la suite de la philosophie de l'identit.) L'intuition intellectuelle est un organe immuable , non pas au sens d'une facult particulire qui serait la disposition du sujet, mais au sens presque organique de l'unit intrinsque de l'universel et du particulier ; elle est, en tant que fonde sur l'ide de l'absolu, le mdiateur ternel et absolu entre l'absolu et la connaissance 3 o il faut comprendre que ce mdiateur n'est en lui-mme rien d'extrieur ni l'absolu, ni la connaissance que nous en prenons, ni la connaissance de l'absolu par lui-mme. L'intuition intellectuelle n'est donc pas une connaissance qui est le fait du sujet en tant que sujet. Mais, justement parce que, comme subject-objectivit absolue, elle annule toute relation de sujet objet, elle n'est pas non plus l'accs quoi que ce soit qui serait hors du sujet. La recherche de ce qui constitue proprement la ralit de toute connaissance amne dcouvrir, dans l'intuition intellectuelle, un principe du savoir qui est en soi-mme indpendant de toute subjectivit (en tant que celleci est oppose une objectivit), mais que le sujet connaissant ne peut pourtant trouver qu' partir de soi-mme. L'idalisme absolu affirme l'unit absolue de l'tre et de la pense dans le savoir. L'absolu n'est rien d'autre que la ralit absolue de notre
1. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 362. 2. "Daprs leurs concepts psychologiques, mme lintuition intellectuelle leur parat constituer une simple vue intuitive, par le sens interne, de cette identit spontanment accomplie ; elle leur semble donc tout fait empirique. Or, en ralit, elle est une connaissance qui constitue len-soi de lme mme et ne sappelle intuition que pour cette raison : lessence de lme ne fait quun avec labsolu et est labsolu mme, elle ne peut donc entrer avec lui que dans une relation immdiate" (Schelling, Philosophie et religion, SW VI, p. 23, trad. B. Gilson, Paris, Vrin, 1988, p. 103). 3. "der ewige und allgemeine Mittler zwischen dem Absoluten und der Erkenntni" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 373).

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savoir. Et cependant ni cette ralit, ni notre accs fondamental elle (dans l'intuition intellectuelle) n'ont, en leur essence, rien voir avec la structure sujet/objet au moyen de laquelle nous concevons habituellement la connaissance 1. Schelling insre de manire signicative, au dbut de la quatrime partie des Fernere Darstellungen c'est--dire la charnire entre, d'une part, l'tude de l'absolu et de l'intuition intellectuelle, d'autre part l'exposition de la construction du systme du savoir partir de l'intuition de l'absolu , la note rcapitulative suivante, qui souligne la relation paradoxale de l'intuition intellectuelle avec notre savoir rgi par les oppositions de la rflexion :
Pour autant que la raison est requise de ne penser l'absolu ni comme pense ni comme tre, et pourtant de le penser, une contradiction nat pour la rflexion, puisque pour elle tout est ou bien une pense ou bien un tre. Mais c'est prcisment dans cette contradiction qu'intervient (eintreten) l'intuition intellectuelle et qu'elle produit l'absolu. Dans ce passage rside le point lumineux o l'absolu est intuitionn positivement (l'intuition intellectuelle n'est que ngativement dans la rflexion). Seule cette intuition positive rend possible la construction philosophique ou, ce qui revient au mme, la prsentation dans l'absolu 2.

Nous reviendrons un peu plus loin sur la relation problmatique de l'intuition intellectuelle avec la rflexion, dont la nature est non-absolue, mais qui doit en quelque sorte monnayer l'absoluit de l'absolu dans notre connaissance. Le passage cit souligne que l'intuition intellectuelle est une intuition positive de l'absolu : elle n'est pas un postulat, un ce-sansquoi que nous serions obligs de prsupposer titre d'horizon du savoir, elle est bel et bien le contenu foncier de ce dernier 3.
1. "The ideal or cognitive element of the absolute is our knowing, and our knowing is universal, systematic, and allcomprehending (not the random digestion of empirical scraps of information) because it is the absolute as idea : intellectual intuition" (M. Vater, "Intellectual Intuition in Schellings Philosophy of Identity 1801-1804", in Schelling. Zwischen Fichte und Hegel. Between Fichte and Hegel, d. par Chr. Asmuth, A. Denker, M. Vater, Amsterdam/Philadelphia, Grner, 2000, p. 213-234, ici p. 224). 2. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 391-392. 3. "La positivit de lintuition suscite une perplexit : nest-elle pas postule ? comment se renverse le mouvement apophatique ? lintuition

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Elle produit l'absolu 1 : cela ne signifie pas que le sujet pensant ferait advenir l'absolu (celui-ci est toujours dj l, ternel ), mais plutt que l'intuition intellectuelle est ce point de contact de la conscience avec l'absolu qui va permettre au sujet connaissant de prsenter l'absolu dans la connaissance (d'en donner une hypotypose, une Darstellung). Il faut comprendre la fois l'irrductibilit de l'intuition intellectuelle toute connaissance subjective, et le fait qu'elle soit notre savoir. Comment penser la relation de l'intuition intellectuelle, connaissance immdiate et absolue de l'absolu, avec nous qui connaissons l'absolu (ou : nous en qui l'absolu se connat luimme) ? Dans cette perspective, Schelling reprend la notion d'origine spinozienne du concept ternel de l'me , par lequel celle-ci est ternellement en Dieu 2. Le principe vivant de la philosophie ainsi que de toute capacit poser comme absolument identiques le fini et l'infini , crit-il dans les Fernere Darstellungen, est le connatre absolu lui-mme pour autant qu'il est l'ide et l'essence de l'me, le concept ternel par lequel elle est dans l'absolu () 3. Cela implique que si nous voulons comprendre ce qui, en nous, est le point de contact avec le sujet-objet absolu, il faudrait, plutt que la
nest-elle pas finalement le prsuppos ou mme lquivalent de la construction ?" (X. Tilliette, Lintuition intellectuelle de Kant Hegel, p. 190). 1. X. Tilliette note le caractre "hautement nigmatique" de cette "production" (ibid.). 2. Voir Spinoza, thique, II, 11 : "Le premier constituer ltre actuel de lesprit humain nest autre que lide dune certaine chose singulire existant en acte" ; V, 22 : "En Dieu pourtant il y a ncessairement une ide qui exprime sous une espce dternit lessence de tel ou tel corps humaine" ; V, 23 : "Lesprit humain ne peut pas tre absolument dtruit en mme temps que le corps ; mais il en reste quelque chose, qui est ternel" (trad. B. Pautrat, Paris, Seuil, 1988). 3. "Das lebendige Princip der Philosophie und jedes Vermgens, wodurch das Endliche und Unendliche absolut gleich gesetzt werden, ist das absolute Erkennen selbst, sofern es die Idee und das Wesen der Seele, der ewige Begriff ist, durch den sie im Absoluten ist, und der, weder entstanden noch vergnglich, schlechthin ohne Zeit ewig, das Endliche und Unendliche im Erkennen gleichsetzend, zugleich das absolute Erkennen und das einzig wahre Seyn und die Substanz ist" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 370-371).

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notion de subjectivit (toujours plus ou moins implique dans une structure relationnelle de rapport un objet), utiliser la notion d'individualit (chez Spinoza il s'agit d'une notion individuelle de l'me humaine), au sens d'une totalit singulire autosuffisante, d'un tout un et unique qui reproduit et ralise l'unit absolue comme unicit. L'ide de l'individualit comme lieu de l'intuition intellectuelle (ide dont il nous faut rserver l'analyse dtaille pour une tude ultrieure) n'est qu'amorce dans les Fernere Darstellungen, mais affirme clairement par la suite dans Philosophie et religion 1 : l'intuition intellectuelle est la fois universellement valide et parfaitement individuelle non pas au sens trivial de la singularit empirique, spatiotemporelle, chappant au concept, mais au sens de la rptition de l'unit absolue en une infinit de sujet-objets 2 chaque fois parfaitement dtermins et uniques. Reste que l'intuition intellectuelle, si elle constitue, comme le formuleront les Leons de Munich sur l'histoire de la philosophie, ce qui, dans la pense, reste proprement impens 3, doit pourtant, comme matire relle de toute pense, entrer en relation avec les formes finies, discursives de la pense, donc avec les oppositions propres la rflexion. Le texte des Fernere Darstellungen met en vidence la complexit de la relation entre intuition intellectuelle et rflexion, effectuant d'un ct une dissociation radicale entre intuition intellectuelle et rflexion, montrant de l'autre la ncessit de leur relation pour la construction du systme de la philosophie 4.
1. "Cette intuition ne peut tre donne dune manire partout valable, comme celle de nimporte quelle figure gomtrique, mais elle est propre chaque me, comme lintuition de la lumire lil de chacun. Dans cette mesure, il sagit ici dune rvlation simplement individuelle et cependant dune validit aussi gnrale que celle de la lumire pour le sens empirique" (Schelling, Philosophie et religion, SW VI, p. 26, fr. p. 105). 2. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 391 : "Die die Art, wie aus dem Absoluten Unendliches und Endliches ensteht, nmlich erst durch sein eignes Subjekt-Objektiviren (aber kein Entstehen in der Zeit, sondern ein ewiges)". 3. Schelling, Contribution lhistoire de la philosophie moderne, SW X, p. 151, fr. p. 169-170. 4. Sur la relation entre spculation et rflexion chez Schelling dans les Fernere Darstellungen, voir ltude de K. Dsing, "Spekulation und Reflexion.

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b) Quel est le rapport de l'intuition intellectuelle avec la rflexion ?


Schelling est trs clair dans les Fernere Darstellungen sur le fait que la philosophie n'a pas pour tche d'amener la conscience ordinaire, partir de son propre point de vue, jusqu' la science et n'a pas non plus rendre compte de l'abme qui les spare 1. L'intuition intellectuelle ne peut faire l'objet d'un apprentissage 2, ne serait-ce que parce qu'elle n'est pas le fait du sujet en tant que sujet. Elle n'est ni une dcision ni mme un postulat, mais ce qui est absolument prsuppos, sans conditions 3. L'intuition intellectuelle se prsuppose elle-mme et ne saurait tre introduite de l'extrieur dans l'esprit au moyen d'un procd discursif (analyse, synthse, raisonnement apagogique, rflexion). Ce point apparat dans la forme mme des raisonnements de Schelling. Dans les Fernere Darstellungen, le philosophe prsuppose la dfinition de l'intuition intellectuelle et utilise constamment le contenu de l'ide de l'absolu sans l'avoir tabli dmonstrativement. Ce procd peut certes tre attribu au statut d' claircissement complmentaire du systme qui est celui des Fernere Darstellungen, par rapport l'Expos de 1801. Mais au dbut de ce premier Expos lui-mme, la caractrisation de la raison absolue tait prsente de manire significative comme un claircissement (Erklrung) (ni comme une dmonstration, ni comme une dfinition). C'est que l'intuition intellectuelle/rationnelle n'a pas tre prouve mais seulement tre mise en vidence comme tant toujours dj l, titre de prsuppos fondamental de la philosophie, fond de vrit s'actualisant en tout savoir vrai. Cela est particulirement frappant dans la prtendue preuve , donne au II des Fernere Darstellungen, qu'il y a pour la conscience elle-mme un point o
Zur Zusammenarbeit Schellings und Hegels in Jena", in Hegel-Studien, 1969 (5), p. 120-124. 1. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 362. 2. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 361. 3. "Sie ist das, was schlechthin und ohne alle Forderung vorausgesetzt wird, und kann in dieser Rcksicht nicht einmal Postulat der Philosophie heien" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 361).

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l'absolu lui-mme et le savoir de l'absolu ne font absolument qu'un 1. Cette preuve ne montre pas l'existence de l'intuition intellectuelle ; elle ne peut pas non plus faire apparatre par elle-mme l'intuition intellectuelle dans la conscience du lecteur ; elle repose sur la dfinition de l'absolu comme unit absolue de l'essence et de la forme 2, dfinition qui, nous semble-t-il, suppose elle-mme le dpassement des oppositions de la connaissance habituelle et qui ne peut tre acquise que du point de vue de la raison de la Darstellung ou de l'intuition intellectuelle 3.
1. "Wir vollenden mit wenigen Zgen den Beweis, da es fr das Bewutseyn selbst einen Punkt gebe, wo das Absolute selbst und das Wissen des Absoluten schlechthin eins ist" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 366). 2. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 368, haut de la page. 3. Rsum de la "preuve". Supposons que quelquun ait lide formelle de labsolu. Sous lide de labsolu quil lui reconnaisse de la ralit ou pas il doit ncessairement penser lunit absolue de lidalit et de la ralit, de la pense et de ltre (si ce ntait pas le cas, labsolu serait pris dans une opposition ce quil nest pas et serait donc relatif). Ou encore : dans labsolu il ne peut y avoir aucune diffrence entre une essence qui serait universelle et une forme qui serait particulire (ce qui est le cas pour les choses finies), mais au contraire labsolu est lidentit de son essence et de sa forme. Lide formelle de labsolu est une connaissance de la forme de ce dernier, mais sa forme concide prcisment avec son essence, donc la connaissance de sa forme est en mme temps une connaissance de son essence. Ou encore : la forme que labsolu prend dans ma connaissance est pour ainsi dire une nonforme (et cela ne peut videmment valoir que pour labsolu), i.e. elle sannule immdiatement comme forme particulire et il ne subsiste de la sorte plus dintermdiaire (de particularit qui se diffrencierait de luniversalit et troublerait mon accs elle) entre ma connaissance et son essence : si cest bien labsolu dont jai lide, cette ide est ncessairement une connaissance im-mdiate une intuition absolue de labsolu. Sil restait une forme particulire, mdiate, dans ma connaissance de labsolu, je ne connatrais quune dformation de labsolu (ou une trace) mais non labsolu lui-mme, qui est identit de son essence et de sa forme. On pourrait opposer ce raisonnement lobjection suivante. Le raisonnement souligne que, lorsque jai lide formelle de labsolu, cette forme mme de lide est forme de lunit absolue de lessence et de la forme, donc forme de quelque chose qui ne peut avoir dautre forme que sa propre essence, donc essence mme de labsolu. Donc lide formelle de labsolu est ncessairement tre l de lessence de labsolu, ou absolu lui-mme, dans mon

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L'intuition intellectuelle n'est pas le rsultat d'un processus rflexif. Parce que la nature mme de la rflexion consiste dans la dissociation de l'tre et de la pense, elle est incapable d'arriver par ses propres moyens l'intuition immdiate de leur unit originaire. Comme le souligne l'extrait donn plus haut ( Pour autant que la raison est requise de ne penser l'absolu ), la rflexion peut tracer ngativement les contours de l'intuition intellectuelle, mais ne saurait en donner la positivit (la ralit). Elle ne peut formuler qu'un nini (l'absolu n'est ni sujet ni objet) que l'intuition intellectuelle seule transforme en etet 1. Pourtant, toujours dans l'extrait mentionn, la rflexion n'apparat pas simplement comme le repoussoir de l'intuition intellectuelle, mais bien comme le milieu, l'lment au sein duquel l'intuition intellectuelle entre en jeu : c'est prcisment dans cette contradiction qu'intervient (eintreten) l'intuition intellectuelle et qu'elle produit l'absolu . L'intuition intellectuelle vient clairer la connaissance finie de l'intrieur (mme si, ce faisant, elle l'annule comme finie). L'ambigut du statut de la rflexion est l'un des traits qui font l'intrt du texte des Fernere Darstellungen 2. D'un ct, il
connatre. On pourrait objecter que ce raisonnement suppose lidentification de deux sens de la "forme" : dune part cette forme quest mon connatre, dautre part la forme que je connais autrement dit la forme-sujet du connatre et la forme-objet du connatre. Mais cette objection ne fait alors en quelque sorte que confirmer ce quaffirme Schelling : pour avoir lintuition intellectuelle de labsolu, il faut dpasser lopposition sujet/objet et en ce sens faire abstraction de la subjectivit. Ce dpassement lui-mme nest pas objet de preuve. Dans le cas de la connaissance absolue de labsolu, il y a identit entre mon connatre comme forme (= concept ternel de lme, qui est toujours dj dans labsolu) et la forme que je connais (forme de labsolu, qui nest rien dautre que son essence). Autrement dit lessence ternelle de labsolu se rejoint dans mon me, dont la forme particulire sannule alors pour ntre plus que le "point lumineux" de ce contact de lidentit absolue avec soi-mme. 1. Voir M. Vater, "Intellectual Intuition in Schellings Philosophy of Identity 1801-1804", p. 225. 2. Dans dautres textes de la philosophie de lidentit, son sens est dtermin de manire plus unilatrale. Ainsi dans Philosophie et religion, toutes les manires dexprimer labsolu sont explicitement assimiles des figures de la rflexion (SW VI, p. 25-26).

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est clair que Schelling donne cette notion le sens, classique pour l'idalisme allemand dans son opposition aux philosophies de la rflexion , d'une dissociation de l'unit rationnelle originaire (d'une sparation de l'tre et de la pense), qui empche comme telle tout accs la philosophie spculative. Mais d'un autre ct, la notion de rflexion est utilise ici en un sens entirement positif lorsqu'il s'agit de construire, partir de l'intuition intellectuelle comme fondement, l'ensemble du systme de la philosophie, c'est--dire de montrer comment l'ensemble des lments, thoriques et pratiques, de notre connaissance, en tant qu'ils ont de la ralit, constituent des particularisations ou des puissances de l'identit absolue. Dans cette optique, la dfinition de l'identit absolue comme identit de l'essence et de la forme de l'absolu joue un rle central. En effet, si l'absolu est unit absolue de l'tre et de la pense, l'essence est dans cette unit l'un mme, la forme est le rapport d'identit des deux termes. Dans l'absolu, la forme est l'essence. Quant aux objets particuliers de notre savoir, leur ralit, l'unit en eux de la pense et de l'tre, n'est toujours qu'une seule et mme essence 1 ; ce n'est pas cette unit absolue qui les diffrencie, mais seulement la forme qu'elle prend en eux. La forme est la diffrence de l'universel et du particulier, qui se montre dans les choses mme leur existence 2. Ainsi, philosopher, montrer la ralit des objets de notre savoir (ce qui est su en eux), ce sera mettre en vidence 3 la prsentation de l'essence dans la forme et la correspondance de la forme avec l'essence 4. La premire est aussi caractrise par Schelling comme in-formation (Einbildung) de l'essence dans la forme, ou comme puissance de la rflexion (Reflexion) 5, la seconde comme reprise de la forme dans l'essence ou puissance de la

1. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 395. 2. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 367. 3. Par lintermdiaire des ides, dont nous ne dtaillons pas le rle ici. 4. "Dans quelle mesure forme et essence entretiennent-elles donc un rapport dindiffrence ? Tout simplement dans la mesure o, identiquement, lessence est image (gebildet ist) dans la forme et la forme dans lessence" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 415). 5. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 418.

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subsomption 1. Mais le rel n'est entirement construit , ou l'absolu entirement ralis par la philosophie, que lorsque nous comprenons l'unit de ces deux puissances, dans la puissance de la raison. On voit dans cette rapide esquisse de la structure du systme que la rflexion devient l'une des manires pour nous de reconnatre la prsence de l'identit absolue dans les objets de notre savoir. Il ne faut pas voir ici une contradiction avec la caractrisation de la rflexion comme puissance de sparation. En effet, le fini in-form d'infini se spare, dans et par son absoluit mme, de l'absolu 2. tre dans l'absolu, pour le fini, c'est tre lui-mme absolu 3. De ce fait mme, la finitude peut en venir ne se rfrer qu' soi-mme et ne se comprendre soi-mme que rflexivement (donc non spculativement), en isolant les dterminations opposes de leur contenu absolu. Ainsi le penser rflexif tient sa ralit de l'intuition intellectuelle. C'est cette ralit mme qui lui permet de s'isoler de l'absolu et ainsi de tomber dans la pense relative, d'entendement. Mais l'intuition intellectuelle ne devient proprement parler le cur d'une philosophie, d'un systme, c'est--dire ne joue effectivement son rle fondateur, qu'en se configurant rflexivement en schmatisations 4 particulires de l'absolu. Le point d'indiffrence absolu que la Darstellung de 1801 posait comme le principe de la philosophie est ncessairement un point de la connaissance dans lequel la conscience de soi s'annule en son empiricit, en sa particularit, dans le contact avec l'unit absolue qui lui donne sa ralit (ou plutt dans la dcouverte de cette unit absolue comme son propre tre). La
1. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 420. 2. "() le moment o le particulier se spare le plus dcidment de labsolu, o il chappe sa contrainte pour se poser dans sa libert, ce moment est paradoxalement celui o il habite au plus prs de labsolu luimme, comme cest seulement quand mon uvre est acheve et ma compltement chapp que je puis me reconnatre en elle" (J.-F. Marquet, Libert et existence. tude sur la formation de la philosophie de Schelling, Paris, Gallimard, 1973, p. 241-242 ; voir aussi p. 271-272). 3. Voir Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 408. 4. Voir par ex. Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, p. 395.

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philosophie ne peut parvenir cet absolu en conservant les oppositions du Moi fini :
La plupart des gens ont en gnral en philosophie grand-peur de se risquer sur l'ocan ouvert de l'absolu. Il en va d'eux comme de celui qui, prenant connaissance de ce que l'Angleterre est une le, pensait qu'au prix d'un large dtour bien choisi, il parviendrait bien tout de mme pied sec en Angleterre 1.

En maintenant les oppositions de la connaissance ordinaire, nous restons sur la rive et ne parvenons jamais fonder l'idalisme par lui-mme, c'est--dire construire la philosophie comme systme autonome. Alors que la Darstellung se situait d'emble au point d'indiffrence (au point de vue de la raison absolue), les Fernere Darstellungen s'attachent plus spcialement tablir les conditions de l'accs du sujet ce point de vue. Ce que Schelling y appelle intuition intellectuelle apparat comme le point mme de l'auto-dpassement du procs de fondation subjective de la ralit de notre savoir. Il ne s'agit aucunement d'un saut arbitraire dans l'absolu, il est bien plutt question de tirer les consquences de la constatation suivante : une philosophie ne reposant que sur elle-mme doit inclure, titre d'lment du savoir, son propre principe. Or ce dernier, comme unit de l'tre et de la pense fondant la ralit de tout savoir, ne peut lui-mme tre su qu'au prix d'un abandon ou d'un dpassement de la structuration habituelle de la connaissance selon l'opposition sujet/objet. L'intuition intellectuelle, qu'il ne faut donc pas comprendre comme regard d'un sujet sur un objet mais plutt comme la concidence mme entre le voir et l'tre-vu advenant dans le regard, est le nom de la pure conscience de soi qui est en mme temps un treabsolu ou un tre-dans l'absolu le soi renvoyant ici non pas ma subjectivit mais plutt mon individualit, comme
1. "Die meisten haben in der Philosophie berhaupt eine groe Furcht, sich auf den offenen Ocean des Absoluten zu begeben. Es geht ihnen gerade wie demjenigen, der, da er erkannte, da England eine Insel wre, meinte, wenn er nur einen rechten weiten Umweg machte, wrde er doch zu Land nach England kommen" (Schelling, Fernere Darstellungen, SW IV, note 1 p. 352).

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point de concidence entre le rel absolu et ma ralit singulire.

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