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De la docte ignorance

De la docte ignorance
De la docte ignorance (De docta ignorantia) est un ouvrage de Nicolas de Cues, crit en 1440, consacr Dieu (livre I), l'univers (livre II) et Jsus-Christ (livre III).

Prsentation gnrale
Le point de dpart de la pense de Nicolas de Cues est de dterminer avec prcision la nature de la connaissance. Nicolas de Cues prend pour modle la connaissance mathmatique. La possibilit de la connaissance rside dans la proportion entre linconnu et le connu. On ne peut juger de ce que lon ignore quen relation avec ce que lon sait ; mais cela nest possible que si ce que lon ne connat pas encore possde une certaine proportionnalit (cest--dire homognit) avec ce que lon ignore. La connaissance est dautant plus facile que sont prs des choses connues celles que lon recherche. De l dcoule le fait que lorsque ce que lon ignore na aucune proportion avec les connaissances en notre possession, il ny a qu proclamer son ignorance. Cette reconnaissance de lignorance, ce savoir ne pas savoir, que Nicolas de Cues lie la sagesse antique de Pythagore, de Socrate, d'Aristote et celle biblique de Salomon (Ecclsiaste, I, VIII), se nomme "docte ignorance", selon un oxymore emprunt saint Augustin (Lettre CXXX). La docte ignorance est du reste la seule attitude possible face ltre, cest--dire face Dieu. En effet, Dieu est le plus haut degr de ltre et, de faon gnrale, de toute perfection : Dieu est ce que rien ne peut dpasser. Comme lavait dj affirm John Duns Scot (in Opus oxoniense, II, d.1, q.4, n. 26), Dieu est linfini. Or, entre linfinit de Dieu et la finitude de lhomme, il ne saurait y avoir de proportion. Lhomme peut bien savancer indfiniment par tapes successives de connaissances vers la vrit, ces tapes seront en elles-mmes toujours finies et la vrit est ltre son niveau infini. De sorte que la vrit chappera toujours ncessairement leffort humain de la comprendre. Entre la connaissance humaine et la vrit, on trouve le mme rapport qui existe entre les polygones inscrits et circonscrits avec la circonfrence : mme si lon multipliait linfini les cts du polygone, certes ils sapprocheraient indfiniment de la circonfrence, mais jamais ne sidentifieraient avec elle. Nicolas de Cues soutient donc que la Vrit, dans son caractre absolu et ncessaire, sera toujours au-del de la connaissance, laquelle est la pure possibilit dtablir des proportions dfinies (De la docte ignorance, I, 3). Le trait de la Docte ignorance suppose ainsi lincommensurabilit (la non-proportionnalit) entre ltre comme tel et la connaissance humaine ou, si lon prfre, la transcendance absolue de ltre qui demeure une valeur ou une norme idale qui ne peut ni tre atteinte, ni possde par lhomme. Lincommensurabilit de ltre avec la connaissance humaine prfigure, en croire certains comme Cassirer, la philosophie de Kant qui assurera, bien des sicles plus tard, dans la Critique de la raison pure, que le noumne est inconnaissable. Mais ce qui est hors de porte de l'homme est encore au pouvoir de Dieu. Stupfait devant l'infinit divine et l'inadquation perptuelle de ses approches conjecturales, l'esprit peut cependant s'appuyer sur le rapport rel de la cration et de l'incarnation, qui sont les thmes des deuxime et troisime livres de la Docte ignorance. La thologie, au commencement purement spculative, devient pour le coup "positive", puisqu'elle pense Dieu partir de Dieu, en se fondant non pas sur les tentatives de l'homme d'aller Dieu, mais sur la manire divine de sortir de soi.

De la docte ignorance

Lien externe
texte intgral en franais [1] suivant l'dition - non pleinement satisfaisante - de l'diteur la Maisnie en 1930. Article complmentaire sur l'Encyclopdie de l'Agora : [2]

Rfrences
[1] http:/ / perso. wanadoo. fr/ jm. nicolle/ cusa/ publidocti/ page_docti. htm [2] http:/ / agora. qc. ca/ mot. nsf/ Dossiers/ Nicolas_de_Cues

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De la docte ignorance Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67014944 Contributeurs: ADM, Chaoborus, Duden4, Grelot-de-Bois, HYUK3, Hopea, Hgsias, Jean-no, Ollamh, TaraO, 8 modifications anonymes

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