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GUIDE CONCERNANT LENVIRONNEMENT

POUR LES MONASTERES, CENTRES ET COMMUNAUTES BOUDDHISTES KARMA KAGYU


GUIDE CONCERNANT LENVIRONNEMENT POUR LES MONASTERES, CENTRES ET COMMUNAUTES BOUDDHISTES KARMA KAGYU

REMERCIEMENTS
Ce guide a pu tre ralis grce la contribution de : Dekila Chungyalpa, la Fondation World Wildelife , qui a apport son aide et ses conseils dans son laboration. Puisse ses efforts bnficier tout ce qui vit. Leslie et Terris Nguyen Temple, qui a peint le tanka de couverture et illustr le texte. Puisse leur travail continuer illuminer et restaurer lhritage de lart Tibtain Bouddhiste. Les traducteurs ayant ralis les diffrentes versions de ce guide, facilitant ainsi son usage dans la communaut monastique et sangha au sens le plus large. Les nombreux diteurs et conseillers qui, grce des suggestions pratiques, lont amlior. Les gens du monde entier qui aident prendre conscience de notre environnement, sa protection et aident dvelopper des valeurs dharmonie.

2008 Sa Saintet le XVIIme Gyalwang Karmapa, Ogyen Drodul Trinley Dorj. La publication partielle de cet ouvrage peut tre utilise gratuitement. Merci de penser citer vos sources. Layout et design : Somchai Singsa Imprim par Archana, New Delhi www.archanapress.com
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SOMMAIRE
Avant-propos par sa Saintet le XVIIme Karmapa 1 Introduction 6 Section 1 : Protection de la fort 9 Section 2 : Protection de leau 12 Section 3 : Protection de la vie sauvage 15 Section 4 : Gestion des dchets 17 Section 5 : Au sujet du changement climatique 19 Conclusion 22

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AVANT-PROPOS
Dans la plupart des parties du monde, les gens avaient autrefois une relation directe avec lenvironnement. Ils utilisaient les ressources que la nature leur procurait selon les besoins dcoulant dune vie simple, ce qui tait rarement dommageable la Terre. Rcemment cependant, tout a considrablement chang. Non seulement, nos vies ne sont plus aussi simples, mais notre relation lenvironnement sest beaucoup complique et notre pouvoir de nuire est prodigieux. Au XXIme sicle, notre impact sur lenvironnement est norme. Nous puisons de plus en plus dans les ressources quelles soient fossiles comme les combustibles, mais aussi dans les rserves de bois et deau, sans comprendre quelles en seront les consquences. Nous pensons que nous ne pouvons pas nous passer de toutes sortes de gadgets, joujoux et machines, sans nous demander sils nous sont rellement utiles. Il semblerait parfois que le dsir humain nait pas de limites. Par contre, il y a une limite ce que la Terre peut supporter et il est impossible de satisfaire infiniment nos dsirs sans y rflchir. Au temps du Bouddha, la communaut monastique vivait prudemment et frugalement, rien ntait gaspill. Jai lu que, lorsque de nouvelles robes taient offertes aux moines, les anciennes taient utilises pour recouvrir coussins et matelas. Et lorsque ces enveloppes taient uses, on en faisait des torchons et on les utilisaient finalement pour empltrer les murs, mlangs de largile. Le choix de vie du Bouddha a toujours t dviter de tomber dans les extrmes, souffrance et pauvret totale dune part, ou accumulation et thsaurisation dautre part. Les moines vivaient au jour le jour sans avoir besoin demmagasiner aliments ou ressources, tant ainsi en accord avec un style de vie quilibr. Le Bouddha na pas voulu une vie trs difficile pour les moines, mais na jamais encourag lamassement des offres des fidles. De mme aujourdhui, notre vie ne devrait tre ni trop dure ni trop facile. Lorsque que Chandragomen crivait au sujet des Bodhisattva, il disait : Faites pour les autres et pour vous mme, Ce qui est utile, mme si cest pnible, Et ce qui est la fois utile et plaisant, Mais pas ce qui est inutile et donne du plaisir. Donc, si nous voulons faire quelque chose qui apporte un avantage, ne nuit personne ni lenvironnement, alors on peut penser sa ncessit. Mais si tel nest pas le cas, il faut se demander et plutt deux fois quune - pourquoi on le veut et si on en a rellement besoin. Avant de faire son choix, chaque individu doit peser le pour et le contre. Prendre ce genre de dcision active signifie que ce choix est fait consciemment et non aveuglment. Les actions sont ainsi conformes aux aspirations.

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Je suis n en 1985, dans une rgion retire sans les facilits du modernisme. Par consquent, jai vcu au Tibet de la faon dont on vivait depuis des sicles. Nous tions trs prudents dans lutilisation de leau, du bois ou des autres ressources naturelles. Je ne me souviens pas avoir jamais vu de dchets, car les gens trouvaient toujours une utilisation pour tout. Ils faisaient attention ne pas gaspiller leau potable de leurs sources. Enfant, je me souviens avoir plant un arbre pour protger notre source locale et, lors de mon dpart pour Tsurphu, je demandais mon pre den prendre soin. Dans mon pays dorigine, nous navons peut-tre pas reu dducation formelle, mais nous avons hrit dun souci traditionnel pour lenvironnement. Mme les enfants considrent comme sacrs les montagnes et les rivires de leurs paysages ainsi que certains animaux sauvages et les traitent avec le respect qui leur est d. Cela fait partie de leur hritage familial et de leur culture traditionnelle. Toutefois, jai appris rcemment que les nomades avaient tendance se sdentariser et devenaient agriculteurs. Le mode de vie traditionnel disparat rapidement. Les communauts qui se sdentarisent ont besoin de plus de ressources. Elles abattent beaucoup plus darbres et produisent de dchets qui demandent tre traits. Les prairies risquent de disparatre cause de lagriculture et si le sol nest pas mme de supporter ce style de vie, peut-tre faudra-t-il de plus en plus dengrais et de produits chimiques. De nombreux aspects de ce style de vie sont similaires dans toute la zne himalayenne. Le plateau Tibtain et la rgion de lHimalaya sont particulirement importants parce quils sont lorigine des rserves deau dune grande partie de lAsie ; jespre que, pour cette raison, ses habitants sauront tre un exemple de prservation de lenvironnement. Nombreux sont les habitants de cette rgion qui sont bouddhistes et respectent le Bouddha dharma. Jespre que leur foi et leur dvotion bnficiera dune manire pragmatique tous les tres et apportera paix et harmonie dans ce monde. Sinon, nos prires pour le bonheur de tous les tres se borneront ntre que des mots de consolation. Nous avons dj tellement dgrad lenvironnement quil nest presque plus possible de le rparer. Jai demand en 2007, durant le 25me Kagyu Monlam, que la protection de lenvironnement et le service communautaire, soient pris en compte, ce qui est un minimum. Le changement climatique affecte notre vie ici, dans cette rgion plus quailleurs. Cest pour cela que je conseille aux monastres et tous ceux avec qui je suis en relation, de sengager activement o quils soient, dans la protection de lenvironnement. Partant de l, jai labor ce guide, en combinant la tradition bouddhique environnementale et les sciences et habitudes contemporaines. Ce dfi est beaucoup plus vaste et complexe que tout ce que lon peut raliser seul soi-mme. Pourtant, si chacun pouvait produire une simple goutte deau pure, leur accumulation crerait un nouveau lac do scoulerait un courant deau claire et, pourquoi pas, tre lorigine dun ocan non pollu. Cest mon souhait le plus cher. Ecrit par le XVIIme Karmapa, Ogyen Drodul Trinley Dorj, au Monastre Gyuto de Dharamsala le 1er octobre 2008.

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INTRODUCTION
Nos anctres considraient la terre comme riche et gnreuse, ce qui est vrai. Dans le pass aussi, beaucoup ont cr quelle tait inpuisable ce qui on le sait maintenant nest vrai que si on prend soin delle. On peut facilement pardonner les destructions, dues lignorance, faites par le pass. Aujourdhui cependant, nous sommes mieux informs et il est essentiel de rexaminer notre thique par rapport ce dont nous avons hrit, nos responsabilits et ce que nous voulons lguer aux gnrations futures.

(Sa Saintet, le Dala Lama)

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7 ASPIRATION En tant que pratiquants du dharma, nous dsirons faire tourner la roue du dharma de manire que tous les tres vivants soient librs de la souffrance. Nous souhaitons transformer la souffrance l o elle est, en bonheur et srnit. APPARITION DE LA DEPENDANCE Nous savons que notre perception du soi est trompeuse. En fait, le soi nest pas indpendant de la vie autour de lui. La nourriture que nous mangeons, les vtements que nous portons et les livres que nous lisons sont tous produits par dautres tres vivants. Mme lair que nous respirons provient dailleurs et nest pas lintrieur de nous-mme. INTERDEPENDANCE La comprhension de cette interdpendance nous fait prendre conscience que toutes les vies sont interconnectes et que nos actions individuelles ont des consquences immdiates sur le monde mme loign. Cette relation de cause effet, cest le karma. Les catastrophes naturelles dans le monde saggravent et saccroissent. Nous entendons tous les jours parler dinondations, de tornades et de scheresses et on voit les souffrances qui en dcoulent. La plupart de ces souffrances rsultent de lactivit humaine ou sont aggraves par elle, ce qui met toute la plante en pril. En tant que pratiquants du dharma, nous avons la responsabilit de renverser les actions ngatives en rflchissant aux moyens qui permettraient lavenir toute vie dtre saine et quilibre. BOUDDHISME ET ENVIRONNEMENT Le bouddhisme a une longue tradition de respect de lenvironnement. Le Bouddha a enseign les concepts dinterdpendance, de cause et deffet, de karma ainsi que les valeurs du dharma (Prattyasamutpad). La plupart des pratiquants du dharma dsirent contribuer positivement la prservation de lenvironnement mais, sans un effort de tous, il ny aura pas de solution. De plus, mme si nous avons commenc tirer les leons de ce qui est dj arriv, les vux pieux seuls ne suffiront pas apporter de changements. Nous devons assumer activement notre responsabilit.

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GUIDE CONCERNANT LENVIRONNEMENT POUR LES MONASTERES, CENTRES ET COMMUNAUTES BOUDDHISTES KARMA KAGYU Les suggestions proposes dans ce guide tentent dattirer lattention sur le souci gnralement rpandu au Tibet et dans la rgion himalayenne du dclin de lenvironnement naturel et des signes prcis de limpact du changement climatique. Elles apportent des informations exactes dans lespoir que les lecteurs dvelopperont une nouvelle perspective pour amliorer les actions pratiques. Fonds sur lvaluation des problmes environnementaux auxquels nous sommes confronts dans cette rgion, cinq thmes sont prsents : les forts, leau, la vie sauvage, le gaspillage et le changement climatique. Protection des forts : les forts sont aussi ncessaires la vie humaine qu la vie animale. Les monastres peuvent les protger par la reforestation et par la diminution des pturages et la matrise des rcoltes dans les terrains dgrads. Protection de leau : Les fleuves du Tibet et de lHimalaya apportent la vie des centaines de millions de personnes en Asie. Ils devraient tre protgs de la pollution, des glissements de terrain et des inondations qui sont la consquence des constructions routires et de la dforestation. Les monastres devraient conduire une protection environnementale des ressources en eau, plus particulirement des sources et des rivires. Protection de la vie sauvage : La vie sauvage, particulirement celle des grands flins dAsie tels que tigres et lopards est directement menace par le commerce illgal danimaux sauvages. Les monastres peuvent dcourager lutilisation ornementale des fourrures par les communauts locales et interdire en mme temps la chasse sur leurs proprits. Traitement des dchets : A des fins environnementales esthtiques et de sant publique, les monastres peuvent encourager un traitement des dchets plus efficaces, ainsi que la prvention de la pollution, non seulement sur leur proprit, mais aussi auprs dune communaut plus large. Changement climatique : Les consquences du changement climatique se fait sentir fortement en Asie et plus spcialement sur le plateau Tibtain o les glaciers lorigine des grands fleuves asiatiques diminuent considrablement. Pour limiter cet impact, les monastres peuvent conduire les communauts utiliser des nergies renouvelables et les conomiser. Les monastres et les centres devraient dcider lesquelles de ces rgles les concernent plus particulirement et les appliquer.

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1) PROTECTION DE LA FORET
Dans le Bouddhisme les ARBRES sont importants. La mre du Bouddha Shakyamuni sappuyait sur un arbre au moment de sa naissance, il reut lillumination sous un bodhi (ou pipal) et finalement, mourut couch entre deux sals. Les forts du Tibet et de lHimalaya sont particulirement magnifiques et abondantes et jouent un rle vital important pour la plante. Elles fournissent le bois de chauffage et de construction des millions de personnes, le fourrage aux animaux, la nourriture et des plantes mdicinales. Elles servent de refuge une vie sauvage tonnante tels que tigres, lphants, ours, lopards, de nombreux oiseaux nichant dans les arbres, et une grande diversit damphibiens et insectes. Les FORETS participent aussi un phnomne extrmement important, elles font partie intrinsque du cycle naturel de rgnration de leau et de lair. Latmosphre de la terre contient de loxygne, du gaz carbonique et de lazote. Chacune de nos inspirations est charge doxygne, nos expirations de gaz carbonique. A linverse, les arbres absorbent le gaz carbonique et produisent de loxygne En un an, un arbre moyen absorbe 12 Kg de gaz carbonique et produit assez doxygne pour une famille de quatre personnes. Les forts sont indispensables la transformation et laccumulation du gaz carbonique par les humains. Par labsorption et la rtention deau durant de longues priodes, LES FORETS apportent aussi de lhumidit lair. En svaporant, celle-ci ne disparat pas mais se condense et forme des nuages qui, finalement, produisent de la pluie. Les forts rgulent ainsi lcoulement de leau dans cette rgion et aident au contrle des crues. Leurs racines maintenant en place de grandes surfaces de terre, vitent lrosion des sols. Ceci est extrmement important dans les rgions montagneuses des Himalayas et du Plateau Tibtain, o se produisent souvent inondations et glissements de terrains. Si les problmes causs par la pollution et le changement climatique saggravent, la protection de nos
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10 forts est lune des rares chances que nous avons de restaurer un quilibre naturel. QUEL EST LE PROBLEME ? La disparition trs rapide des forts est un triste constat. Au Tibet, la dforestation vient principalement de labattage des arbres pour la construction. Autrefois, labattage des arbres ne portait pas consquence parce que les communauts taient restreintes. Toutefois, durant les 50 dernires annes, des arbres tibtains ont t abattus pour des milliards de dollar. Etant donn que les autorits obligent les communauts nomades se sdentariser, la demande locale de bois de construction va continuer daugmenter. La plupart des autorits forestires se reposent sur la repousse , mais le taux de rgnration naturelle ne peut pas suivre la demande en bois de construction. Dans la chane de lHimalaya moyen, le plus grand danger est lextension des terres agricoles prises sur les forts ainsi quune surconsommation de bois de chauffage et autres produits forestiers. Dans les rgions basses des Himalayas, cest llevage intensif qui est la plus grande menace. QUE PEUT-ON Y FAIRE ? Il est important de considrer les forts comme tant une ressource limite grer sur le long terme. Si nous ne savons pas aller dans ce sens et les protger, elles disparatront et les habitants se retrouverons plus pauvres quils ne le sont actuellement. La rgnration naturelle ne suffit plus maintenant et il est urgent de planter des arbres et de reboiser les terres nues. Mais il nous faut dabord prvenir les dboisements excessifs.

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11 REGLES DE CONDUITES POUR LA PROTECTION DES FORETS Planter des arbres pour restaurer les forts : Les monastres situs historiquement dans les rgions boises devraient replanter des arbres sur leurs terres ou les terres dgrades de la communaut. Ils devraient aussi tenter de slectionner des espces qui poussent dj localement. Ceci est trs important car le choix despces endmiques sintgrera dans le paysage naturel et augmentera leur chance de survie. Il vaut mieux planter des arbres dessences diffrentes quand on plante beaucoup darbres. Protger les forts existantes de la surexploitation : Habituellement, les forts fournissent quantits de ressources aux communauts environnantes pauvres. Cela va du bois de chauffage, au miel et aux remdes en passant par la paille, le fourrage et toutes sortes dautres choses. Mais un grand nombre dentre elles souffrent parce quelles sont pilles sans quelles aient une chance de se rtablir. Il reste trop peu pour tout le monde. Les monastres devraient encourager un usage modr de ces ressources. Prvenir la dforestation excessive : Les monastres situs dans les zones forestires riches devraient faire preuve de prudence dans la gestion des forts qui sont sur leurs terres. Ils ne devraient pas permettre labattage sans discernement et devraient tenter de rcolter le bois de faon ce que la fort ne soir pas dtruite. Protger les prairies dans les zones de haute altitude : De nombreuses zones du Plateau Tibtain ne sont pas boises mais sont constitues de prairies et de champs qui sont la base fondamentale de subsistance des communauts nomades. La combinaison dun excs de troupeaux et de lexpansion des cultures (surtout de lorge) est la cause de lrosion trs rapide de ce type dhabitat. Par erreur, les Tibtains pensent que les petits animaux tels que les pikas (pas trouv dans le dictionnaire, dsole) dgradent les pturages. Ce nest malheureusement pas le cas. La surabondance des pikas dcoule en fait de la surexploitation des prairies et la disparition de leurs prdateurs sauvages qui sen nourrissaient et qui ont t dcims. Les monastres devraient duquer les communauts quant la capacit des prairies afin quelles possdent un troupeau moins abondant mais plus sain, contrastant avec de grand troupeaux en mauvaise sant. Les pratiques traditionnelles de gestion des pturages communs savrent toujours la meilleure dans une perspective de protection long terme. Limiter le pturage dans les forts : Les monastres devraient limiter le nombres de bestiaux paissant sur les terres boises, plus spcialement dans les zones basses de lHimalaya o pturer dtruit la vgtation. Clturer certains de ces bosquets aiderait la rgnration de la fort et augmenterait la biodiversit. On pourrait ainsi alterner les zones cltures de faon ce que chaque zone forestire soit utilise deux ans sur trois et puisse se rgnrer au moins pendant un an.

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2) PROTECTION DE LEAU
LEAU est source de vie ; sans elle la survie est impossible. Et pourtant, cest souvent la ressource que nous considrons comme la plus ordinaire. On la gaspille dans les rgions o elle est la plus abondante, on jette les dchets dans les rivires, on dverse des pesticides, des engrais, des toxiques chimiques dans les ruisseaux et les lacs et les dchets ptroliers se retrouvent sur la terre entire et dans les ocans. 2,5 % seulement de toute leau de la plante est une eau frache potable puise dans les lacs, les rivires et les ruisseaux. Cest au Tibet que la plupart des grands fleuves dAsie, tels que le Brahmapoutre, le Ganges, lIndus, lIrrawady, le Mkong, le Salween, le Yangzi et le Fleuve Jaune prennent leur source. Ces fleuves procurent leau potable, lirrigation et la nourriture aux rgions quils arrosent. La pollution de ces fleuves prs de leur source ou leur altration en amont a pour consquence la disparition des poissons en aval, privant les populations qui en dpendent deau potable et mettant ainsi leur survie en danger. QUEL EST LE PROBLEME ? Les fleuves de lHimalaya et du Plateau Tibtain sont considrs comme sacrs parce quils permettent de vivre des centaines de millions de personnes avant de se jeter dans la mer. Malheureusement, de nombreux cosystmes fluviaux sont menacs par les gouts, la pollution industrielle, la dforestation des versants montagneux, la dgradation de la pche naturelle et parfois, par la construction de barrages hydro-lectriques dont les consquences environnementales nont pas t correctement prises en compte. De plus, les glaciers du Plateau Tibtain reculent rapidement, cause de la rapidit du changement climatique. Or, ces glaciers sont des rservoirs clestes pour le Tibet et, par consquent, pour les grands fleuves dAsie. Leau provenant de la fonte des glaces est un composant essentiel pour le dbit du Ganges, de lIndus, du Fleuve Jaune et du Yangzi, ce qui pourrait expliquer laugmentation du nombre dinondations ces dernires annes.

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13 QUE PEUT-ON Y FAIRE ? Il est de notre devoir de protger les glaciers tibtains du nord. Cest la seule solution pour maintenir le dbit et la puret des fleuves asiatiques, non seulement pour nous, mais aussi pour les millions de personnes qui en dpendent en aval. Il est important de considrer le bassin dun fleuve comme systme de vie dans son ensemble et de comprendre que ce qui se passe dans une partie du fleuve a des rpercussions sur une autre partie. Nous devons prendre nos responsabilits et apprendre nousmme les relations dinterdpendance quil y a entre les glaciers, les cosystmes de leau et les activits humaines et enfin, partager ce savoir le plus largement possible avec ceux qui peuvent linfluencer ou en dpendent. REGLES POUR LA PROTECTION DE LEAU Protger les sources des fleuves : Si un monastre se trouve prs de la source dune rivire, il devrait autant que possible, protger cette zone. Pour cela, il doit prendre des mesures pour prvenir la pollution provenant des conduites, canaux et villages (traitement des eaux uses municipales) qui se dversent dans les rivires dont leau sert la consommation. Au lieu de dverser les eaux uses dans les rivires, il faudrait encourager les communauts trouver des alternatives simples. Ceci inclue le compostage des dchets organiques et la collecte des ordures dans un plan communal de gestion des dchets (voir la section de Gestion des Dchets). Programme de dpollution des fleuves et des lacs : Les centres et monastres peuvent tre au cur des actions de dpollution communales, en favorisant la prise de conscience de limpact quont sur les rivires les ordures et les dchets quon y jette. Les monastres peuvent organiser des journes de nettoyage o des volontaires ramassent les dtritus dposs sur les rives des fleuves, lacs et canaux, plus spcialement de ceux situs prs des sources deau potable.

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14 Comprendre, partager les connaissances, dfendre : Comprendre et partager ce que lon sait sur les relations trs troites qui existent entre les glaciers, les problmes de leau en Asie, les activits humaines et comment ces dernires influencent ces relations. Il existe une analogie importante entre le Tibet et lArctique. Ils sont tous deux des lments-clefs rflchissant ltat du climat mondial et sont tous deux des points extrmes du rchauffement plantaire. Si, lavenir, nous voulons viter des catastrophes en Asie, nous devons agir ensembles pour protger le Tibet et ralentir la fonte des glaciers. Ce dfi va bien au-del de la politique, cest une question de survie. Gestion des fumiers et des engrais : Les dchets animaux, pesticides et engrais sont souvent transports sous la pluie, jets dans les lacs ou rivires proches. Il existe des manires simples pour diminuer ce type de pollution. Les agriculteurs pourraient utiliser moins de pesticides et dengrais, plus spcialement sur les versants levs ou dans les zones de montagnes, car il est probable quils soient entrans dans les rivires et les valles situes plus bas. Ils pourraient aussi crer des bocages en plantant arbres et gramines servant de tampons filtrant et absorbant les produits nocifs avant quils natteignent fleuves et canaux. Les monastres peuvent encourager cette approche de gestion de lenvironnement sur et autour de leurs proprits. Conserver les zones humides : On mprise ou assche souvent les zones humides pour en faire des terres agricoles. Pourtant, ces zones sont dune importance capitale. Elles servent filtrer les dchets et les ordures et abritent un ensemble trs particulier de plantes et dinsectes ; elles purifient leau qui les traverse avant de rejoindre lacs ou fleuves. La protection et la conservation des zones humides amlioreront grandement la qualit de leau des rivires et des lacs.

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3) PROTECTION DE LA VIE SAUVAGE


La vie sauvage comprend tous les animaux, oiseaux, poissons, reptiles et insectes qui vivent seuls dans la nature. Leur diversit est unique et est une composante de la biodiversit de notre plante. Malheureusement, cause de nos activits, leur nombre dcrot de jour en jour et bientt nous ne retrouverons certains dentre eux que dans les zoos. Comme nous sommes concerns par le bien-tre de nos parents, nous devrions avoir un sentiment similaire pour tout ce qui touche aux espces sauvages, qui sont des tres vivants et font partie de notre famille au sens large. Il existe des millions despces diffrentes sur Terre (contrairement aux hommes de toutes les races, qui ne reprsentent quune seule espce). Un grand nombre de ces espces sont des insectes. Et il est facile de penser que, parce quune espce est toute petite, elle ne compte pas. Pourtant, chacune de ces espces a un rle bien dfini dans la nature mme un humble vers de terre senfonant lentement dans la terre, enrichit le sol par son existence. La biodiversit nous est bnfique sous forme de nourriture, dabri, de mdicaments, autant que par les revenus de lcotourisme qui permet aux touristes dapprcier la vie et les tendues sauvages sans leur nuire. QUEL EST LE PROBLEME ? Daprs le programme environnemental des Nations Unies et de nombreux biologistes expriments, cause du changement climatique et de la perte de leur habitat, entre un quart et la moiti de toutes les espces risquent davoir disparu dici 2050. La chane himalayenne et le Plateau Tibtain constituent un ensemble o un grand nombre danimaux, despces vgtales et doiseaux, sont rassembls. Cela signifie globalement, que la richesse de la biodiversit rgionale est capitale. Or, cette valeur dcline rapidement, partiellement cause de la chasse illgale et du commerce danimaux sauvages, dont les cibles principales sont les tigres, lopards, lphants et chirus (antilopes tibtaines), qui sont des espces menaces. Traditionnellement, les populations locales chassent pour subvenir leurs besoins, sans mettre en danger les populations sauvages qui les nourrissent.
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16 Aujourdhui, des chasseurs professionnels viennent jusque dans les rgions isoles et tirent sur des espces menaces juste pour vendre leurs peaux et leurs os des fins mercantiles. Les animaux sauvages ne sont plus chasss pour la nourriture, mais pour la mode (fourrure de tigre et de lopard), la mdecine traditionnelle (certaines parties du tigre et la bile dours) et des restaurants exotiques (tortues et serpents). QUE PEUT-ON Y FAIRE ? Dans son discours Kalachakra Empowerment de 2006 Amaravati, Sa Saintet le Dala Lama disait : Quand vous revenez de vos rgions respectives, noubliez jamais ce que je vous ai dit prcdemment et nutilisez, vendez ou achetez jamais danimaux sauvages, leurs produits ou leurs drivs . Lutter contre le commerce illgal despces sauvages signifie aussi prserver ce quil en reste pour que leur population puisse se maintenir lavenir. Tous les bouddhistes tibtains devraient suivre ses instructions. Dcourager lutilisation de la mdecine traditionnelle contenant des produits illgaux danimaux : Souvent, la mdecine traditionnelle utilise des ingrdients provenant de divers animaux et plantes, tels que le ginseng sauvage et le musc. Bien que certains produits naturels soient autoriss, la demande de produits provenant danimaux menacs est la cause du succs du commerce illgal despces. On devrait viter le plus possible les mdicaments traditionnels contenant des produits illgaux danimaux et se tourner vers des alternatives. Plus particulirement, il faudrait viter les mdicaments contenant des produits provenant du tigre ou de lours. REGLES DE CONDUITE POUR LA PROTECTION DE LA VIE SAUVAGE Protger lhabitat des espces sauvages : Lune des plus grandes menaces pesant sur la vie sauvage est la destruction de lhabitat. Sil ne leur reste plus despace pour vivre, comment pourraient-ils survivre ? Il est important de rserver des territoires dvolus uniquement la vie sauvage et de les protger. Bien se renseigner : Bien sinformer et se former sur la consquence de la perte des espces et sur leur destruction. Les bouddhistes Mahayana ont le devoir tout particulier de sassurer que la Terre et les nombreuses espces avec lesquelles nous la partageons, jouissent le plus possible et le plus longtemps possible dune vie saine. Nous pouvons encore sauver deux sur trois des espces vivant sur terre et cela doit dicter notre attitude normale de bouddhiste. Favoriser les rserves sans chasse : Tous les monastres devraient dcourager fermement toute forme de chasse sur ses terres et les terres communes environnantes. Ceci peut tre ralis en informant les communauts locales, en installant des panneaux appartenant aux monastres et en reprant les zones de chasse illgales. Interdire lusage des vtements de fourrure ou de fourrures dornement provenant danimaux menacs : Les peaux de tigres, de lopards et de loutre, sont braconnes illgalement dans toute lAsie et on en retrouve beaucoup dans les rgions tibtaines du Sichuan, Qinghai et Gansu. L-bas, on les utilise pour la dcoration. Pour suivre les paroles de Sa Saintet le Dala Lama, les centres et monastres devraient dcourager fortement le commerce et le port illgaux de fourrures et peaux dornement.

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4) GESTION DES DECHETS


Les dcharges irrflchies sur les sols, dans les lacs ou rivires sont sources de pollution. A cause dune manque de gestion organis des dchets dans lHimalaya et sur le Plateau Tibtain, la pollution est devenue un grave problme. La plupart des communauts utilisent traditionnellement des matriaux biologiques base de plantes. Avec la modernisation, ces matriaux ont t remplacs par du plastique, du verre et de laluminium. Ces matriaux synthtiques ne se dgradent pas facilement dans lenvironnement et, ce faisant, librent des dchets chimiques nocifs dans lair, cause de pollution long terme. QUEL EST LE PROBLEME ? La population est malade si elle boit de leau ou mange des poissons provenant des bassins et de rivires pollus. Les eaux potables sont souvent pollues par les gouts lorsquon y jette les dchets des toilettes ou les ordures mnagres et lorsque les industries y dversent des dchets contamins ou toxiques. Des maladies comme la diarrhe et la typhode sont souvent causes par des bactries qui se trouvent dans les gouts et les ordures mnagres. La pollution de lair provient principalement les gaz rejets par les centrales lectriques au charbon, les gaz dchappement des voitures et camions, provoquant souvent parmi la population vivant dans les grandes villes industrielles, des problmes respiratoires tels que lasthme. Il est donc important de se rappeler que la pollution et les problmes de sant sont en troite corrlation. QUE PEUT-ON Y FAIRE ? Il existe trois rgles simples pour rduire la quantit des dchets, appeles les 3 R : - REDUIRE : moins utiliser de choses dans la journe ; - REUTILISER : au lieu de tout jeter, rutiliser les bouteilles et les sacs en plastique par exemple, pour le rangement ; - RECYCLER : collecter, trier et sparer les matriaux tels que papier, plastique, verre et mtal, pour les reconvertir en produits nouveaux.

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18 Au Tibet et dans lHimalaya, la rgle des 3 R sapplique au style de vie traditionnel. Mais notre poque, on est moins motiv. Non seulement les monastres peuvent tre la premire place pour la mise en uvre de ces rgles, mais ils peuvent aussi simpliquer plus directement avec les autorits locales pour mettre sur pied des programmes de gestion des dchets bass sur les rgles de conduites cites ci-dessous. REGLES DE CONDUITE POUR LA DIMINUTION DE LA POLLUTION ET POUR LA GESTION DES DECHETS Crer un environnement propre : Installer dans les monastres et les communes voisines divers conteneurs pour les dchets polluants et non polluants (par exemple restes de nourriture). Composter les matriaux non polluants : rassembler les restes de nourriture et les vgtaux pour en faire du compost utiliser ensuite dans les jardins des monastres. Le compost enrichit le sol, retient leau, diminuant ainsi lusage dengrais chimiques. Crer des aires de stockage scurises : stocker les dchets polluants (plastiques et mtaux par exemple) loin des sources deau, lacs ou rivires. Prvoir un ramassage priodique et les expdier dans les villes voisines afin de les rutiliser ou de les recycler. Rduire lutilisation du plastique : Il faut jusqu mille ans aux plastiques pour se dcomposer naturellement et ils librent des toxiques en se dcomposant. Le vent les disperse facilement, surtout lorsquils sont lgers, tels que sacs et emballages jets ngligemment. Ils peuvent touffer les poissons et tortues sils atterrissent dans des lacs ou des fleuves. Et sur terre, ils mettent les animaux domestiques ou sauvages qui essaient de les manger, en danger.

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5) AU SUJET DU CHANGEMENT CLIMATIQUE


Au cours des centaines de milliers dannes le climat de la Terre a chang plusieurs fois, passant par de longues priodes de glaciation diverses priodes de rchauffement important. Il y a 55 millions dannes environ, par exemple, la libration dimmenses volumes de gaz naturel enfouis sous les ocans, a t la cause dun rchauffement plantaire extrmement rapide qui a dtruit la plupart des espces. Cependant, les activits humaines rcentes sont tellement extrmes, que des changements de climat ont lieu frquemment et intensment et non plus de faon quilibre. Depuis 12.000 ans, le climat tant rest stable, a permis le dveloppement de lagriculture et de la civilisation humaine. Mais la rvolution industrielle commence au XVIIIme sicle a men lextraction et la combustion de carburants fossiles relchant de grandes quantits de gaz carbonique dans latmosphre. Perptuer ce type de dveloppement industriel conomique maintient la racine de la cause du changement climatique qui a lieu en ce moment.

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20 QUEL EST LE PROBLEME ? La dpendance de sources dnergies fossiles est cause par la ncessit de croissance industrielle, de dveloppement agricole et de croissance conomique base sur la consommation. La combustion des carburants fossiles ainsi que labattage et la combustion du bois a abouti une augmentation gnrale de gaz pigeurs de chaleur dans latmosphre terrestre. Ces gaz, aussi appels gaz effet de serre forment une barrire qui empche la chaleur de svader de latmosphre. La temprature la surface de la terre na cess daugmenter ces dernires annes, surtout depuis que dautres pays tels que lInde et la Chine, ont dvelopp leur industrialisation. Les annes les plus chaudes de lhistoire humaine ont t celles daprs 1998. Si cette tendance continue, non seulement de nombreuses espces vont disparatre mais aussi la vie sur Terre telle que nous la connaissons. Les changements climatiques sont dj une menace pour les rgions leves des Himalayas et du Plateau Tibtain. En bref, de nombreux lacs et zones humides des rgions montagneuses vont gonfler cause de la fonte des glaces, provoquant inondations et dbordements soudains. Les suites peuvent tre catastrophiques pour les rgions isoles o la population naura pas accs aux soins mdicaux, leau potable ou dautres besoins vitaux. A long terme, leau, lagriculture, la fort, la pche, lcosystme et lancien mode de vie tibtain sont menacs par la drgulation climatique. QUE PEUT-ON Y FAIRE ? La mauvaise nouvelle, cest que nous constatons dj de nombreux changements dans les quantits de pluie et de neige, et dans les augmentations de temprature. Les scientifiques attirent lattention sur la frquence des temptes et des inondations, scheresses et incendies causs par le changement climatique. Cependant, puisque tout cela dcoule de lactivit humaine, changer notre comportement peut stopper certaines de ces tendances. Les experts sont daccord pour reconnatre que laugmentation de la temprature ne doit pas dpasser 2, pour viter des changements svres et irrversibles. Nous devons faire tout ce que nous pouvons tous ensembles, pour diminuer notre consommation nergtique, passer des nergies fossiles aux nergies renouvelables et arrter la dforestation.

REGLES DE CONDUITES POUR FREINER LE CHANGEMENT CLIMATIQUE Utiliser des appareils de chauffages conomiques : En Inde et au Npal , il est maintenant tout fait possible, grce aux nouvelles technologies, de trouver des appareils de chauffage moins gourmands en bois ou charbon produisant plus dnergie. Pareillement, les monastres pourraient investir dans des appareils de chauffage fonctionnant au gaz naturel, qui sont relativement bon march. Ces appareils fonctionnent au mthane gnr par les dchets humains ou animaux, excellente source nergtique. Une autre option importante (mais plus chre) pour la production deau chaude, est dinstaller sur le toit des panneaux solaires dans les rgions montagneuses daltitude o la lumire solaire est importante. Diminuer lmission collective de gaz carbonique : Les monastres peuvent diminuer leurs besoins collectifs dnergie mais aussi rduire leur empreinte carbonique (masse cumule de gaz carbonique rejete dans latmosphre rsultant dactivits comme la conduite de voitures ou de camions, lutilisation de llectricit ou dautres sources dnergie). Un style de vie sans mission de carbone peut tre atteint en se servant de sources nergtiques alternatives. Les centres ne pouvant pas fonctionner sans mission de carbone peuvent avoir une dmarche quivalent-carbone en plantant des arbres ou en restaurant des rgions forestires dans lHimalaya ou au Tibet.

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21 Projeter des immeubles peu consommateurs dnergie : De nombreux btiments monastiques sont construits pour tre grands et impressionnants, mais pas trs conomes en terme despace et de matriaux de construction, comme le ciment et le marbre dans les climats froids. Des exemples de construction efficaces incluant lutilisation disolation dans les murs et les toitures, vitent ainsi les dperditions de chaleur, permettant la lumire naturelle dentrer pour lclairage afin dutiliser moins dlectricit, ainsi que la plantation darbres autour du btiment afin dactiver la circulation de lair dans les priodes chaudes et de prserver la chaleur dans les priodes froides. Manger moins de viande ou devenir vgtarien : Autrement dit, la nourriture est nergie et celle qui a le moins besoin dnergie pour sa production est la nourriture vgtale : crales, lgumes, lgumineuses, fruits, etc. Les animaux, se nourrissant de plantes soutirent de lnergie la terre. Ceux dentre nous qui mangent de la viande prennent encore plus dnergie que ces animaux. On devrait considrer le fait quen ne mangeant plus de viande, non seulement on pratique la compassion envers les animaux, mais on enlve en mme temps un fardeau la terre. Tous les monastres Kagyu sont vgtariens, et ils devraient aussi encourager les individus cultiver la compassion pour tous les tres vivants afin dallger le poids que la Terre doit dj porter.

GUIDE POUR LES REGIONS LES PLUS VULNERABLES Dvelopper des plans de secours : Dans les rgions affectes par la fonte des glaces probable, les glissements de terrains ou les inondations, les monastres devraient tenter de mettre sur pied, au sein de leurs communauts et avec des organisations de la sant et de lenvironnement non gouvernementales, des secours durgence, par llaboration de plans de gestion des catastrophes. Planifier soigneusement les constructions : Les monastres peuvent aussi participer aux prises de dcision concernant les nouveaux lieux de construction les plus appropris en dterminant, par exemple, le niveau des inondations sur les versants montagneux surplombant les rivires. Contrler soigneusement les changements : De nombreuses ONG et des services gouvernementaux tudient limpact du changement climatique et ont labor des projets pour les contrler. Les monastres situs dans les rgions comme la rgion stendant sur trois pays du Kanchenjunga o des dbordements de lacs glaciaires sont problables, peuvent simpliquer auprs de ces groupes pour mieux prparer et duquer leurs communauts.

REGLES DE CONDUITE POUR LENSEMBLE DE LA COMMUNAUTE Essayer davoir une rponse bouddhiste globale : Les communauts devraient tendre concevoir une rponse unifie globale au problme du changement climatique. Cela pourrait tre adroitement mis au point afin de pouvoir peser lors la Confrence sur le Climat des Nations Unies qui doit avoir lieu Copenhague (dcembre 2009), et qui reprsenterait lintrt de la sangha bouddhiste internationale (forte de 350 millions de personnes). Il nest pas trop tard, et il nous reste une opportunit de sauver le climat de notre Terre de lemballement. Promouvoir les nergies renouvelables : Nous pouvons nous joindre la demande mondiale pour un moratoire de la construction de toutes les nouvelles centrales lectriques au charbon. Nous pouvons apporter un support actif pour une transition rapide et internationale des sources nergtiques renouvelables telles que le vent, le soleil ou la gothermie.
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CONCLUSION
Bouddha a enseign que le bien-tre de toute vie sur terre, et pas seulement la vie humaine, tait important de la mme manire pour tous. Comme tous les humains souhaitent spanouir, les diffrentes formes de vie non humaine lesprent aussi. Nous avons dsormais lobligation dadhrer un mode de vie plus rflchi, qui doit aboutir un quilibre naturel et un avenir harmonieux. Les centres et monastres devraient dcider quels dangers environnementaux les concernent plus particulirement et considrer quelles sont les rgles de conduite les plus appropries pour eux. Sils dsirent aborder cette approche plus compltement, ils peuvent se mettre directement en rapport avec un Conseiller Environnemental, qui va tre mis en place par le Bureau Administratif du Karmapa. Ce conseiller les aidera laborer un plan daction, dvelopper les activits lies lenvironnement, ainsi qu guider et observer les progrs. Les points suivants devraient gnralement tre appliqus pour que ces rgles de conduites soient effectives : 1) Nommer un coordinateur environnemental afin quil se renseigne sur ces problmes et suive une formation si ncessaire ; 2) Faire une liste des priorits environnementales sur lesquelles les centres et monastres dsirent travailler et mettre en uvre un plan daction ; 3) Identifier les services gouvernementaux ou les organisations environnementales et dentre aide avec qui le monastre peut sassocier ; 4) Prendre contact avec les partenaires locaux et les organisations installes dans les communes ; 5) Elaborer un plan daction sur trois ans ; 6) Mettre en uvre des activits pour protger lenvironnement ; 7) Crer un groupe de travail de Coordinateurs Environnementaux pour effectuer un examen critique dans les centres et monastres et dvelopper des stratgies et des plans futurs.

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23 ASPIRATION POUR LE MONDE Monde, nous vivons et mourons en ton sein. Sur toi, nous faisons lexprience de toutes peines et de toutes joies. Depuis toujours, tu es notre refuge hrditaire. Pour toujours, nous te chrissons et tadorons. Dans nos rves, nous souhaitons te transformer en pur royaume. Nous souhaitons te transformer en un espace pour toutes les cratures, Egal pour chacun et sans dgradation. Nous souhaitons te transformer en desse aimante, chaleureuse et bonne. Notre espoir en toi est toujours aussi dtermin. Sil te plat, soit le sol sur lequel nous pourrons tous vivre. Que tous ces vux se ralisent Que tous ces vux se ralisent. Cache-nous lenvers de ta nature, O rgnent les catastrophes naturelles. Dans chaque partie de terre du monde, Que prospre un champ fertile de paix et de joie, Riche des feuilles et des fruits du bonheur, Rempli des doux parfums de la libert. Puissions-nous raliser nos vux innombrables et illimits.

Compos par Sa Saintet le XVIIme Gyalwa Karmapa, Ogyen Trinley Dorj 2005 par Sa Saintet Ogyen Trinley Dorje, le XVIIme Gyalwa Karmapa Traduit par Tyler Dewar

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24 Citation, page 6, de Sa Saintet le Dala Lama avec son autorisation Peintures pages 9, 12, 15 et 19 ralises par Sa Saintet le XVIIme Karmapa Pour plus dinformations, prire de contacter Tsurphu Labrang Dharamsala, Bureau Administratif du Karmapa Adresse postale Karmapas Office Administration P.O. Sidhbari 176 057 Dharamsala, District Kangra (H.P.) Inde Tel. 91-1892-235154 ou 91-1892-235307 Fax : 91-1892-235744

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