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TURKEY POLICY turques SERIES BRIEF Les synthses

N 2 - FVRIER 2012

Rdacteur en chef : aban Karda

Religion et scularisme dans le monde moderne : un point de vue turc


par Mehmet Grmez

Cette synthse se propose de jeter un regard nouveau sur les rapports entre religion et politique travers une grille de lecture pluridisciplinaire. Dnonant demble deux visions errones la religion comme simple vestige du pass ; la religion comme une abstraction universelle sans prise sur la vie quotidienne , lauteur dveloppe une analyse plus large et rfute la fausse dichotomie entre religion et scularit. Selon lui, le monde musulman est en pleine mutation, ce qui gnre des formes indites de scularisme. Il numre ensuite de nombreux cas vnements internationaux, guerres, tensions o religion et politique sentremlent sous les formes les plus diverses, et montre ainsi quaucun conit ne peut tre durablement rgl si lon omet ou nglige sa dimension religieuse. Enn, il observe aux frontires de la Turquie dinquitantes rivalits dordre religieux, et explique en quoi la modernit religieuse turque, produit dune longue tradition nationale, offre au monde une voie viable et prenne.

propos de lauteur :
Professor Mehmet Grmez a fait ses tudes la facult de thologie de luniversit dAnkara. En parallle son travail la Direction des tudes religieuses, il a entrepris sa thse, dfendue en 1995, pour laquelle fut rcompense du prix de meilleur chercheur dans le domaine des tudes islamiques. Il est dvenu professeur en 2006 et a enseign au Kazakhstan, en gypte et au Royaume-Uni. Suite un professorat Hacettepe University, il est devenu viceprsident de la Direction des Affaires religieuses en 2003, avant den devenir directeur en 2010. Il a publi de nombreux ouvrages et articles en turque et en dautres langues et a particip plusieurs confrences turques et intrnationales.

e nos jours, nul dcideur, nul dirigeant, nul responsable ne peut faire abstraction du contexte politique et culturel du pays, de la rgion, de la plante dans lesquels il volue. Comme lcrivait dj Paul Valry, rien ne se fera plus [sans] que le monde entier ne sen mle . Aussi, qui veut traiter de la religion lchelle du globe question vaste sil en est se doit de prendre en compte ses spcicits nationales, rgionales et mondiales, et dutiliser des concepts adapts chacun de ces niveaux danalyse. Si la religion repose, dans son essence mme, sur un socle de signications communes lensemble des doctrines, la diversit des signiants quelle vhicule lui donne une multitude de visages et permet diffrents types dapproches. Vue sous un angle strictement sociologique, la varit des expressions religieuses apparatra comme un phnomne banal li la diversit des modes de vie, et il ne restera plus qu tudier linuence de la religion dans les processus individuels et sociaux. Si lon se place en revanche sur le terrain de la thologie, les critres dobservation seront tout autres. Le rle de la religion dans la marche du monde est un sujet trop complexe pour tre puis par une seule discipline. Cest pourquoi nous souhaitons inscrire notre analyse dans un cadre pluridisciplinaire mlant linguistique et hermneutique, sociologie et anthropologie, science politique et thologie.

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Deux visions primes de la religion et du scularisme


Avant toute chose, il nous semble utile dvoquer deux cueils hlas frquents. Le premier consiste tenir la religion pour une simple survivance du pass. Tt ou tard, ayant atteint la limite dge impartie par les temps modernes, la religion perdrait toute autorit et se verrait relgue au rang de simple mythe historique. Trs en vogue dans latmosphre scientiste du XIXe sicle, cette position se perptue dans le positivisme contemporain. Ses partisans sont toutefois bien en peine dexpliquer la persistance du fait religieux lchelle du monde, et leurs tentatives en ce sens nissent par enfreindre limpratif dobjectivit quils staient eux-mmes x. La seconde erreur est de ngliger les aspects les plus terre terre de la religion. Ceux qui tombent dans ce travers considrent la religion comme la base commune de lhumanit, mais tendent oublier quelle fut dabord donne aux hommes pour les aider organiser leur vie quotidienne. Dans les deux cas, on minimise la religion. Soit quon la rejette et que lon nie son poids rel dans nos socits, soit quon lencense au point dignorer ses manifestations les plus prosaques. Aujourdhui, alors mme que simpose le sentiment dun monde de plus en plus scularis, nous constatons linefcacit des lectures qui dnient la religion toute emprise sur les vnements quotidiens. Gageons toutefois que lanalyse de ces deux phnomnes apparemment contradictoires sera un grand pas en avant pour comprendre la place exacte de la religion dans le monde prsent.

Nous comprendrons bien mieux limportance de la religion dans le monde lorsque nous envisagerons le scularisme ainsi : comme la transformation dune tradition nourrie de fortes valeurs religieuses.

Repenser le scularisme
Nous emprunterons ici lun des grands philosophes de notre poque, Charles Taylor, pour qui une socit est scularise ds lors que personne nest oblig de croiser Dieu dans la sphre publique. nos yeux, cette dnition certes lapidaire a lavantage de rompre avec la vision historique dominante, celle du scularisme vu comme un renoncement la religion. Car, contrairement ce quafrmait Max Weber, la scularisation ne consiste pas se purger de la mtaphysique. Il sagit plutt dun processus de transformation des traditions, ce qui explique que des cultures et des confessions diffrentes aient chacune engendr sa propre forme de scularisation. Nous comprendrons bien mieux limportance de la religion dans le monde lorsque nous envisagerons le scularisme ainsi : comme la transformation dune tradition nourrie de fortes valeurs religieuses. Cette conception permettra dclairer aussi bien la pit des Amricains que lexistence et la lgitimit du Vatican, le rle de la religion au Moyen-Orient et en Asie, ou les particularits de la pratique religieuse en Turquie. Dans aucun de ces cas la religion nest-elle un rsidu de la scularisation. Elle en est plutt lartisan, cest--dire larbitre des rapports entre le religieux, le sculier et le profane. Prenons lexemple du Vatican. Son statut dtat souverain, et donc la nature tantt diplomatique, tantt religieuse des voyages papaux, nindiquent en rien la victoire du catholicisme sur la modernit, mais au contraire

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la transformation sculire de la tradition chrtienne. Cest dailleurs ce type de mutation qui enfanta jadis le protestantisme. Le succs rencontr par la tourne europenne du pape, notamment en Allemagne, ne tient pas seulement la ferveur religieuse des peuples, mais aussi lesprit mme du scularisme qui imprgne les mentalits en Europe, et qui permet au chef suprme des catholiques de visiter lAllemagne en tant que chef dtat, cest--dire sans tre oblig dy croiser Dieu . Nous nignorons pas que des millions de dles auront vcu cet vnement comme une exprience spirituelle unique. Mais par son contenu et sa prsentation, il sagissait dabord dune tourne diplomatique donc sculire. Concernant le monde musulman, on ne saurait rduire le processus de transformation qui sy droule actuellement un affrontement entre ples antagonistes, nen dplaise aux partisans de Samuel Huntington. Le monde musulman se trouve laube dune nouvelle re. Il sinterroge sur lui-mme, sur son devenir, et sil nest point besoin de parler ici de scularisation, ce raccourci de langage ne serait pas totalement infond. Aussi, petit petit, le monde scularis saperoit quil ne satisfera jamais sa propre dnition tant quil sestimera menac par lislam et la vision islamique du monde : comme toutes les peurs irrationnelles, lislamophobie est dabord le problme du phobique. Les mtamorphoses de la civilisation musulmane nesquissent point un contre-modle au scularisme, mais tendent plutt en gnrer de nouvelles formes. Or, cette perspective dune scularisation diffrente, distincte et donc critique de celles connues jusquici, cette possibilit dune voie parallle, jouera fortement dans le positionnement mondial des pays musulmans. nen pas douter, cette nouvelle dnition du scularisme heurtera plus dun observateur. Daucuns y verront mme un oxymore, tant nous sommes habitus opposer religion et scularisme. De nombreuses tudes ont pourtant dmontr que ce concept est lui-mme ml de rfrences religieuses. Quant la thorie de la purge mtaphysique, nous avons vu quelle ntait gure probante. Pour toutes ces raisons, nous proposons denvisager la scularisation comme ladaptation dune tradition mtaphysique au cadre de la socit industrielle moderne, ce qui exige, en contrepartie, de porter un regard mtaphysique sur lpoque contemporaine tche dont, nos yeux, on sexonre par trop souvent.

Nous proposons denvisager la scularisation comme ladaptation dune tradition mtaphysique au cadre de la socit industrielle moderne.

La porte sociale et politique de la religion


Le rle de la religion dans la socit est lune des questions les plus pineuses que nous aura lgues le sicle dernier. Si certains considrent la religion comme lun des piliers de la politique, dautres y voient un mal radiquer tout prix, lexemple de lUnion sovitique qui, non contente dinterdire lenseignement de la foi, prtendit extirper toute trace religieuse de la vie quotidienne des gens. Or, pendant que le bloc de lEst et dautres rgimes menait cette longue croisade, lOuest semployait restreindre le champ daction de la religion, faisant du XXe sicle un sombre concours entre abolition et contention.

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Depuis les croisades, on se sert de la religion pour attiser les dissensions qui branlent le monde.

Quoique variables dun pays lautre, les politiques lacistes menes en Occident se sont focalises sur la question des signes et des rites religieux dans lespace public. Les lois adoptes par des tats jacobins comme la France, ou par leurs pigones, ont cr dimportants dgts et laiss des cicatrices profondes. Au nom dune lecture maximaliste du principe de lacit, on en est venu nier la place centrale de la religion dans la nature humaine ; on a cherch rduire son inuence et rogner la porte de ses messages. Sans succs, du reste, car en dpit de ces attaques le fait religieux perdure dans la quasi-totalit des rgions du monde, et la foi demeure bien souvent lunique source desprance des hommes. On peut mme constater, du sous-continent indien lEurope de lEst, et des Amriques lAustralie, un fort renouveau spirituel avec lequel les gouvernants sont de plus en plus obligs de compter. bien y regarder, cette progression du fait religieux ne prote pas seulement aux grands cultes tablis, mais aussi une myriade dobdiences nouvelles. Dans toutes les parties du monde, on croise des mes en qute de modles spirituels, et cette attente se traduit, dans la plupart des traditions, par une diversication des dogmes et des pratiques. Mais ce mcanisme est bien connu, et les volutions actuelles, pour encourageantes quelles soient, nont rien de surprenant. Aprs un recul plus ou moins forc dans les socits modernes, la religion continue dapparatre pour ce quelle a toujours t : la conscience de lhumanit, le cur mme de lexistence. Il nest jamais facile de pointer la part exacte de la religion dans les grands vnements de la plante. Pour autant, cette part est rarement nulle. Comment ignorer linuence et les aspirations du Vatican sur la scne internationale ? Qui peut soutenir que les divisions religieuses ne sont pour rien dans les tensions rcentes entre anciens satellites sovitiques ? Peut-on comprendre la situation du Moyen-Orient sans tudier les relations entre christianisme, judasme et islam ? Comment sous-estimer le rle politique jou par les missionnaires chrtiens dans les deux priodes coloniales, lorsque lon sait que le christianisme reprsente aujourdhui 36 % de la population africaine contre moins de 10 % en 1910 ? Nous pouvons encore citer la Bosnie, Jrusalem, et mme les derniers dveloppements du Printemps arabe Et noublions pas que le conit en Irlande du Nord oppose galement deux glises, ni que la religion fut le principal ambeau de discorde entre les grandes puissances lors de la guerre dEspagne et de la partition de la Core. Depuis les croisades, on se sert de la religion pour attiser les dissensions qui branlent le monde. Le 11 septembre a ainsi ouvert une ligne de fracture sur la question de lislam, et dans ce dbat encore brlant lUnion europenne na pas vraiment dmenti ceux qui la qualient de club chrtien . Non pas que nous remettions en cause lidentit de lEurope, ni ses rfrences politiques et culturelles ; mais ce formidable projet que constitue lUE a prtendu saffranchir du poids des grands enseignements religieux, et ctait un tort. Le retour de bton sest fait sentir au moment des ngociations sur le trait constitutionnel europen, lorsquune grande majorit des tats membres exigea que lon mentionne les racines religieuses de lEurope sinon

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dans le texte lui-mme, du moins dans son prambule. Plus gnralement, il serait intressant de se demander comment, en Occident comme en Orient, les gens peroivent lapport et limage de leur religion dans un imaginaire mondial model par loccupation de lAfghanistan et de lIrak. La liste dexemples ci-dessus vise illustrer les mille et une faons dont la religion imprgne les stratgies politiques dun point lautre du globe. Mais, au fond, cette question rejoint celle de son rle dans la vie de tous les jours. La religion ne peut tre cantonne dans une seule sphre, soit individuelle, soit collective : par essence, elle agit aussi bien sur lorganisation de la socit que sur la structuration intime de lindividu. Ignorer cela, cest sempcher de traiter les causes profondes des conits entre nations ou communauts, car la dimension religieuse nest jamais absente de ces phnomnes.

Face la polarisation religieuse de la rgion, la voie turque


Aujourdhui, les tensions et les divisions politiques constates dans le voisinage de la Turquie reclent une dimension religieuse trs nette. Le chiisme gagne du terrain de jour en jour, au risque de raviver les ternelles rivalits entre branches de lislam. Dans le golfe Persique, il se veut le porte-parole des musulmans face lOccident, cependant que le salasme un produit de notre poque qui, hostile toute notion dinterprtation, prne une application littrale des textes sacrs et leur transcription dans la loi cherche asseoir lhgmonie du camp sunnite. Or, cette pre lutte dinuence sera sans nul doute lun des ds majeurs des prochaines annes, pour lislam comme pour lensemble du monde. Toutefois, devant cette inquitante cacophonie rgionale, le poids et le prestige grandissants de la Turquie semblent crer les conditions dune sortie par le haut. La Turquie est mieux place que jamais pour dfendre sa propre vision de lre moderne, vision qui prend sa source dans son histoire pr-rpublicaine et qui clbre la nature raisonnable, morale et ouverte du message islamique. Cest pourquoi nous esprons que, en dpit des prjugs et des prventions hrits de lhistoire, la voie turque et dautres tout aussi fortes obtiendront lattention et lcoute quelles mritent.

La Direction des Affaires religieuses de Turquie, une exprience unique en son genre
En conclusion de cet expos, nous souhaitons voquer le travail de la Direction des Affaires religieuses de Turquie (Diyanet). Par son expertise, ses moyens et les services quelle fournit dans un souci constant dquilibre, de pertinence et de qualit, la Diyanet jouit dun fort crdit travers le monde. Lapproche rationnelle et librale de la question religieuse a beaucoup fait pour la pacication et le bien-tre de la socit turque, mais aussi dautres communauts musulmanes. Depuis que ltat a renonc une politique controverse qui visait limiter le champ dexpression de la foi, la religion se trouve reconnue et conrme comme un agent de paix et de prosprit. Ainsi, la Turquie pilote au niveau rgional

La Turquie est mieux place que jamais pour dfendre sa propre vision de lre moderne, vision qui prend sa source dans son histoire prrpublicaine et qui clbre la nature raisonnable, morale et ouverte du message islamique.

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et mondial un organisme de service et de conseil religieux sans quivalent sur la plante, manation directe dun modle sculier o la libert dopinion et de culte se trouve garantie par la loi. Partout dans le monde, des peuples luttent contre dimplacables politiques assimilationnistes. Les Turcs dEurope ont besoin de la Diyanet pour protger leurs racines religieuses et culturelles, de mme que de nos anciens frres de lEmpire ottoman qui, des Balkans jusquaux rpubliques turcophones dAsie centrale, se battent pour la reconnaissance de leur identit. Les rcentes pousses chiites et salastes dent linuence internationale de la Turquie, tandis quen Europe le vieux fond orientaliste et lislamophobie moderne deviennent quasi structurels. Dans un tel contexte, la Diyanet se veut le bouclier de la tradition religieuse et culturelle turque, tant lintrieur qu lextrieur de nos frontires. Forte dun demi-sicle dexprience, cette institution agit en toute indpendance vis-

-vis du pouvoir, des formations politiques et des diffrents courants religieux, prfrant assumer un rle darbitre impartial et respect. Cette synthse est publie en lien avec la srie SAM Paper du Center for Strategic Research.

lire
Mehmet Grmez, Snnet ve Hadisin Aktel Deeri, Ankara: Kitbiyt Yaynlar, 2006. tar Gzaydn, Diyanet: Trkiye Cumhuriyetinde Dinin Tanzimi, Ankara: letiim Yaynevi, 2009. Fuat Keyman, Assertive Secularism in Crisis: Modernity, Democracy, and Islam in Turkey , Linell E. Cady and Elizabeth Shakman, ed., Comparative Secularism in a Global Age, New York: Palgrave Macmillan, 2010, pp. 143-158. Ahmet T. Kuru, Secularism and State Policies toward Religion: The United States, France and Turkey, Cambridge: Cambridge University Press, 2009. Charles Taylor, A Secular Age, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007.

propos de la Turkey Policy Brief Series (Les Synthses turques)


La Fondation turque de recherche en politiques conomiques (TEPAV) et lInternational Policy and Leadership Institute (IPLI) ont collabor pour crer la Turkey Policy Brief Series, une srie de synthses consacres la politique intrieure et internationale de la Turquie. dite par aban Karda de la TOBB Economics and Technology University Ankara, cette publication mensuelle propose des analyses fouilles sur les volutions du contexte gopolitique turc. Y contribuent des observateurs et des acteurs reconnus pour leur expertise dans le champ des politiques internationales.

LInternational Policy and Leadership Institute (IPLI)


lIPLI est un institut de recherche qui a pour objet de promouvoir des mthodes de bonne gouvernance dans la rgion euromditerranenne, en fdrant les dcideurs politiques daujourdhui et de demain. Il sappuie sur le concept rcent et novateur de scurit humaine pour analyser et modeler des politiques publiques de progrs dans la rgion euromditerranenne. LIPLI a son sige Paris. Il est associ Sciences Po et la Hertie School of Governance Berlin, ainsi qu de nombreux autres organismes universitaires spcialiss dans les politiques publiques et les relations internationales. Site Internet : www.policyleadershipinstitute.org

La Fondation turque de Recherche en Politiques conomiques (TEPAV)


La TEPAV est un think tank non partisan et sans but lucratif bas Ankara. Il fut cr en 2004 par un groupe dhommes daffaires, de hauts fonctionnaires et duniversitaires convaincus du pouvoir des ides et de la connaissance. Soucieuse daider llaboration de politiques claires, la TEPAV sefforce de nourrir et denrichir le dbat public turc. Ses diffrentes initiatives concourent activement au dveloppement conomique du pays, en rapprochant les dcideurs et les faiseurs dopinion. La TEPAV respecte scrupuleusement les normes thiques et qualitatives rgissant le monde acadmique. Site Internet : www.tepav.org.tr

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