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Revista de Estudios Criminolgicos y Penitenciarios N 6 - Mayo 2003 - Santiago de Chile 37 - 58

La cosmovisin y la filosofa Mapuche: Un enfoque del Az-Mapu y del Derecho Consuetudinario en la cultura Mapuche
Historiador e Investigador de la Cultura Mapuche

Juan anculef Huaiquinao*

Resumen El presente artculo intenta exponer algunos de los aspectos fundamentales de la cultura y la filosofa mapuche, todo aquello que constituye su cosmovisin y que permite comprender la forma prctica de relacionarse con el mundo y con los aspectos concretos de la vida. Dentro de estos se encuentra su ordenamiento social y jurdico, donde se manifiesta la relacin con su cosmovisin, tanto frente a la gnesis y clasificacin de los delitos como en el anlisis y aplicacin de las sanciones. Abstract The present article is an attempt to explain some of the basic aspects of the mapuches culture and philosophy, their cosmovision, that explain the different ways of conforming a relationship with the whole world and the concrete aspects of life, and the juridical and social structures, which concern their cosmovision in the genesis and classification of offenses and in the analysis and application of sanctions as well.

INTRODUCCIN Entre los aspectos culturales ms importantes del Pueblo Mapuche estn su cosmovisin y su filosofa. Es como la unin de lo pragmtico, lo lgico y lo mgico. En el pensamiento Mapuche hay una tri-dimensin muy especial para analizar el todo y la existencia de la vida, la existencia humana, la rplica permanente de ese conocimiento de que, tal como es arriba es abajo, chumley ta wenu mapu ka feley ta nag mapu. La dualidad como principio permanente, dos padres viejos, dos padres jvenes, la idea del tiempo y el espacio aqu, all, all, donde el espacio es circular y el tiempo es cbico y siempre as, el anlisis de las cuatro energas acotadas a la idea de Dios, tierra, agua, aire y fuego, el pragmatismo permanente y la simplicidad para analizar las cosas que normalmente
* Profesional de la Unidad de Educacin de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI).

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denominamos divinas y que muchas veces nos complicamos en entender y en explicar. El Mapuche no, lo explica de la forma ms simple. En el presente trabajo esbozaremos algunos de estos aspectos que conforman la cultura y la filosofa Mapuche, aspectos de los elementos que conforman la forma prctica de entender y concebir el mundo, pensamiento que se traduce en aspectos concretos de la vida, en aspectos del sentido que se le da a la vida, el verdadero sentido de lo holstico, (circular), y la idea permanente de lo cclico, de la globalidad e integralidad. En esta filosofa, lo fundamental del hombre es el pensamiento, que en mapuzugun denominamos Kimn. Es pues el Kimn, la ciencia del conocimiento Mapuche, la base de todo. De la existencia, del ser, de la vida, de la muerte, de la vida ms all de la vida, de la clasificacin biolgica, botnica, qumica, matemtica, fsica, cosmolgica y filosfica de las cosas. Por ejemplo, un elemento que llama mucho la atencin en la filosofa Mapuche, es que la idea de fin no existe. La vida no tiene fin en el Pueblo Mapuche, slo se transforma, y es cclica permanentemente. No hay lecturas del fin del mundo, ni trgica ni gloriosa. Nada se termina, todo se transforma y algn da vuelve a ser lo que fue. Esta ciencia del conocimiento o compendio que ordena y explica esto, se llama KIMN. La metodologa del kimn es el Inarrumen, aquella capacidad de observacin permanente de la naturaleza que el Pueblo Mapuche logr desarrollar al mximo por miles de aos. Para poder avanzar en la reestructuracin de la cultura de nuestro pueblo, que est tan daada, tan tergiversada y colonizada ideolgicamente, debemos pasar por replantear nuestra propia filosofa y concepcin de medir el tiempo y el espacio, de tener conciencia real del por qu son tales o cuales elementos que constituyen nuestro mundo, nuestro saber, nuestro pensamiento, nuestra cultura. NUESTROS FUNDAMENTOS TERICOS Para poder explicar y entender las bases del pensamiento Mapuche, las bases del Kimn, se han propuesto 2 teoras, que planteamos como Hiptesis para poder fundamentar lo que desde el punto de vista occidental no podemos fundamentar. La primera teora la denominamos del mito al rito, mediante la cual decimos que en los Epeu, en el Pueblo Mapuche, est la base del pensamiento, est la lectura del pasado, y en los ritos o rituales propios Mapuche se explicita ese pensamiento; El Guillatun por ejemplo, como lectura de un saber muy antiguo, milenario, se hace realidad, y a travs de metforas se explica ese pasado. Esa es nuestra primera teora. La segunda teora la hemos denominado como el valor del verbo, o el valor de la palabra, mediante la cual planteamos que lo que est en la lengua verncula, en

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el sustantivo del lenguaje, es porque de ello nuestro Pueblo Mapuche tuvo y tiene aun un amplio, y muy desarrollado conocimiento. Por el contrario, si no est, de ello nada se sabe. Pues bien, estas dos hiptesis constituyen nuestra base bibliogrfica, nuestra declaracin de principios Mapuche. Lo que hemos venido afirmando a partir de estos principios propios de nuestra cultura, sern el desafo para el futuro, especialmente para que las Universidades y Acadmicos comprendan nuestro enfoque, como parte esencial de la diversidad del conocimiento universal. Primero debemos aclarar que hoy la palabra Epeu, es traducida como mito o cuento al castellano. Tremendo error! En mapuzugun se dice Epeu, y los Mapuche entendemos inmediatamente que es una lectura del pasado. El Epeu, en el Pueblo Mapuche, comparativamente traducido como mito ha sido un error histrico, que rebaja, que pierde trascendencia al sentido real de la lengua, de la palabra, tergiversa y daa. El Epeu es un hecho real a diferencia del concepto propiamente tal del mito en el concepto occidental que es una idea abstracta, no posible, se concibe como algo irreal, se dice es un cuento, es un mito. En el Pueblo Mapuche el Epeu es una verdad, es un hecho, un suceso real, que narrado en el tiempo de generacin en generacin, termina siendo una leyenda, es cierto, pero es un hecho real. El Epeu de Txeng-Txeng y Kai-Kai por ejemplo, es la lucha universal en el tiempo de los tiempos, del Agua y la Tierra, y nos preguntamos cundo se detendr la lucha de por vida de preeminencia del agua y la tierra. Hoy sabemos que los glaciares son formados cada 8.500 a 12.000 aos. Hoy gracias a la ciencia occidental se ha descubierto que hace unos 9 mil a 10 mil aos se produjo el ltimo glaciar. Esta lucha es tan real, que hoy, en pleno siglo 21 an esta vigente. Sabemos que el mar avanza hacia los continentes, y estos ceden a la presin de las olas todos los das, quienes en representacin de Kai-kai carcomen cada da las riberas. Tambin y gracias a la ciencia occidental sabemos que los grandes tmpanos de los polos Sur y Norte se estn derritiendo en magnitudes an impredecibles, y que en el caso de la Antrtida, son el producto de la rotura de la capa de ozono. Esa lucha, Agua/Tierra, es milenaria, y es el verdadero sentido que tiene el Epeu de Txen-txen y Kaikai. Los Epeu constituyen una metodologa que tuvo y tiene el Pueblo Mapuche para no olvidar la historia, para dejar la constancia de hechos reales milenarios, como que sabemos y tambin lo tienen los hermanos Aymars, que el desierto de Atacama, hace unos 12 mil aos era parte del Ocano Pacfico. La segunda teora, para fundamentar nuestra Hiptesis, es el valor de la palabra en el Pueblo Mapuche, es decir lo que est en la palabra, lo que est en el Mapuzugun, el verbo del mapuzugun, es porque de l, de esa palabra, de ese verbo, nuestro pueblo tuvo conocimiento. Por ejemplo: Los porotos existieron en el Pueblo Mapuche y estn en la lengua. En Mapuzugun se dice Segll, esta palabra est en la lengua, y siempre fueron un producto del Pueblo Mapuche y que adems tuvo muchas variedades, lo mismo

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que las papas, Pon. Por el contrario lo que no estaba en la lengua, el Mapuche tom la palabra del Espaol y la mapuchiz, como es el caso del caballo, Kawellu, y la vaca, Waka. Uno de los grandes problemas que tenemos hoy quienes escribimos sobre nuestra cultura, es que tenemos que darnos a entender para la cultura occidental, y para ello tenemos que esforzarnos y recurrir a conceptos occidentales por analoga, de tal forma que muchas veces caemos en comparaciones no necesariamente reales, de ah el riesgo de perdernos en el intento. Si tuviramos que explicar esto slo en Mapuzugun, en un mundo propio para los Mapuche, el resultado desde luego sera diferente. EL CONOCIMIENTO DE LA REDONDEZ DE LA TIERRA Tanto es el conocimiento de la redondez de la tierra que tuvo el pueblo Mapuche, que desarroll un calendario perfecto y que se ha venido reivindicando desde hace unos 20 aos, las fiestas del We Txipantu (El ao Nuevo de los Mapuche). Hemos dicho que el Pueblo Mapuche tena conocimiento de que la tierra es redonda desde hace unos 3.500/5.000 aos, pues tal conocimiento ha estado siempre planteado en los Epeu. No hay en ningn Epeu, en ninguno, pero ni el mas mnimo atisbo, que los Mapuche pensaran o hubieran pensado alguna vez que la tierra era plana. Si as hubieran pensado, no le quepa duda al lector que habra unos cuantos Epeu, o leyendas de la tierra plana. Por el contrario, que la tierra es redonda, est escrito en el Kimn, en la conciencia del conocimiento, est en la palabra, como Wallontu, como Chenkz, como Tway; est en la base misma del razonamiento de nuestro pueblo Mapuche, en el pragmatismo de construir la ruka (casa), en el pragmatismo de realizar los Guillatun, y todos los rituales, especialmente de los bailes. En el Pueblo Mapuche todo es holstico, todo es circular, todo gira alrededor de algo, la idea es el Chnkz Mapu, es decir la tierra redonda, el sol es redondo, la luna es redonda, las estrellas, todo es circular. Kom Mapu, Kom Waglen, Kom Mogen Chnkz Kiyawi Pikey Tayin Futakeche. De all la importancia de lo Holstico. Todo gira. Gira la tierra alrededor del sol, la luna alrededor de la tierra, y el hombre alrededor del cosmos. Giran los tomos en las clulas, como el aire (krrf) en torno al planeta. Nosotros los seres humanos en la cultura Mapuche nos concebimos circular, por ello la forma de saludar de derecha a izquierda, la forma de organizar la vivienda, la entrada a la vivienda, la forma de organizar el Guillatn principal ritual Mapuche, los actos y eventos dentro de los rituales son circular, el Awn o Trilla en los guillatunes es construir la idea de lo circular, los Choikes que bailan el choike purrun durante el Guillatun, todas las vueltas que se dan alrededor del Rewe, o Chnkol Purrun, etc., es como recorrer el cosmos en el espacio, pasando por todas sus constelaciones, siempre girando, desde el Wenu-Mapu, ingresar al Nag-Mapu, y tambin descender al Minche-Mapu. Ese pragmatismo nos indica el pleno conocimiento Mapuche de la redondez de la tierra, de la rotacin y de la traslacin, de tal forma que a partir de ello, y del analisis del

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Meliwitxan-Mapu, determin su propio calendario de 13 meses, y de 28 das cada uno, con un ciclo anual de 364 das perfectos y con 4 estaciones cada ao. El ciclo bsico lo guiaba la luna, o Kyen, y el ciclo grande lo gua el sol, o Antu. Este es un conocimiento profundo que tenemos los Mapuche desde miles de aos atrs, conocimiento este y muchos otros que nos indican y nos hablan de un pueblo sabio, sabidura que desgraciadamente est a punto de desaparecer producto del embate por el que hemos pasado en estos casi 500 aos de colonizacin cultural. Tenemos que afirmarlo a los cuatro vientos, nuestro pueblo fue un pueblo sabio, tuvimos tantos conocimientos que hoy es casi imposible recuperarlo. Conocimientos de las ciencias naturales, sociales, matemticas, filosficas, biolgicas, qumicas, etctera. LOS PRINCIPIOS EN NUESTRA FILOSOFA El concepto Chegen Esta palabra dentro del Mapuzugun significa ser gente: Che = gente, Gen = propiedad, propia del ser. La primera idea del pensamiento Mapuche en su filosofa, implica saber la tremenda diferencia que hay entre ser gente, y no serlo. Ser gente implica tener razonamiento, razonamiento de la lgica del mundo, y conciencia de un ser, un ente universal. Este anlisis nos indica las ideas filosficas del pensar, (Rakizuam). Es el ser gente, Tayi Chegen, lo que nos da la cualidad y la capacidad de pensar: Los animales no son gente, no tienen la capacidad de pensar, de razonar. Esa diferencia es muy importante, lo que hace del ser humano un ente consciente. Parte del supuesto es que la superioridad humana respecto del animal est dada en el pensar, y en el saber de la existencia de un Universo, y la supremaca humana sobre ese universo es el mismo hombre. Inchin Tayi Mapuchegen, Tfa Chi Txoy Zugu Rumema Lonkontuku Niefiyi. Nosotros en el Pueblo Mapuche filosficamente valoramos mucho este concepto, de tal forma que siempre estamos diciendo, Inchin Tayi Chegen, o Chegenmeu. Y cuando no nos toman en cuenta los dems, decimos Che Txokigelayi, no nos consideran gente. Dentro de este principio nos encontramos con una serie de trminos que nos indican la capacidad de anlisis de la razn. Estos son: a. El Zuam. Es la sinergia del pensamiento, es el pensamiento global, total, es la conciencia universal, es la esencia misma de pensamiento. Es saberse parte de un total. Implica un total de cdigos acumulados que estn ordenados a cierta lgica natural en el cerebro, Mllo, en Mapuzugun. Puede ser por las necesidades humanas o espirituales, como el hambre, la necesidad de Dios, de vivir, de darse cuenta de la naturaleza, de ver, de sentir. Zuam, se traduce habitualmente tambin como una necesidad. Pero no se puede tener una necesidad X, si no tenemos grabado cierto pensamiento lgico Y. Esa es la diferencia con el instinto y con quienes padecen desviaciones en su pensar como el que presenta sndrome de Down, por ejemplo, el Zuam nos coloca en la esencia del mundo sobrenatural, en la esencia de una concepcin de algo superior necesario y complementario. As nace por comparacin, la idea de Dios.

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b. El Rakizuam. Es la capacidad de analizar el pensamiento. Viene del trmino Raki, que es el verbo contar (de nmeros). Es como contar el Zuam. El Rakizuam es el necesario ordenamiento interno en el cerebro del Zuam. Estos se ordenan de acuerdo a una prioridad innata, de necesidades, de afectividad, de divinidades, en fin de cada individualidad del pensamiento. Dicen los mapuche, dime lo que piensas y te dir quien eres. Chumiechi Tami Rakizuamken, Femichi Che Geaymi 1. c. El Gnen. Es la habilidad individual para administrar rpidamente y hbilmente el pensamiento. Gnen es aquella capacidad instintiva de reaccionar rpido. Es como lo astuto, lo audaz. El Gnen es posible administrarlo positivamente, para el bien, como tambin ciertas personas tienen capacidad para administrarlo negativamente. El Weza Gnen es esa capacidad rpida de obrar mal. En los Epeu, se considera al Zorro el animal con mayor Gnen, por lo astuto, por lo audaz, por lo rpido para salir de problemas. d. El Guy. Es la intromisin de vacos en la administracin del Zuam. Es el olvido. Es una clula que interviene el archivo del cerebro, y le crea vacos. Eso se llama Guy (guyy = se olvid). Interviene el Zuam y lo desordena, creando progresivamente una confusin, lo que con la edad conduce al Guyche, enfermedad mental del olvido, el Alzhaimer. Es una enzima, que interviene ms, o que interviene menos, para producir el olvido2. e. El Mawang. Es el proceso contrario del Zuam. Es la dificultad de ordenar lgicamente el pensamiento. Es la alteracin del Zuam por influencia externa a la voluntad del Yo. Es el desorden en el autocontrol, comparativamente el Mawang es como el mongolismo, situacin que en el Pueblo Mapuche fue muy escaso, prcticamente no existi mongolismo. f. El Welu-Zuam. Es el Zuam que funciona al revs. Es la conciencia alterada, que conduce al Chegelan, a la idea de no ser gente, ser irracional, que no tiene conciencia de su existencia, que no tiene capacidad de darse cuenta que es humano, que es Che, y como tal no puede razonar. Es la esquizofrenia total, la que se debe remediar colocando al individuo en relacin armnica con la naturaleza. El concepto Choyn Los Mapuche concebimos a nuestros hijos como Choyn. Generalmente un padre al hablar en Mapuzugun cuando se refiere a sus hijos dice Tai Choyn (mi hijo). Choyn literalmente en Mapuzugun es brote, de tal forma que nosotros somos concebidos como brote de la tierra. De ella brotamos, en ella vivimos un tiempo, y luego volvemos a la
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Somos lo que pensamos. Todo lo que somos surge de nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos hacemos el mundo. BUDA. Hallan la enzima que nos ayuda a olvidar. Suiza, Zurich: Un equipo de cientficos descubri la protena denominada PP1 (Phosphatasel 1). Diario Austral de Temuco, Enero 2002.

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tierra, el cuerpo, el Kall, la materia qumica del cuerpo vuelve a la tierra, y el Pll y el Am forman el cuerpo etreo que trasciende al Wenu-Mapu, a la tierra en una dimensin superior. Cuando un Mapuche muere al sepultarlo se le dice Feula Mapugetuymi: Ahora ya eres tierra de nuevo, su Kall (su cuerpo), su qumica. Esto nos demuestra dos cosas muy importantes a analizar: Primero: que est implcito el concepto cclico, que como humano se gira en torno a la tierra, nacemos de ella, algo as como un brote, y al morir volvemos a la tierra, con la trascendencia del Pll y el Am espritu y alma como cuerpo etreo. Por eso nadie se da verdadera cuenta que muere, uno sigue vivo, ve, observa su propio funeral, y comienza a trascender lentamente a la otra dimensin. Segundo: que nos entrega un antecedente muy importante dentro de nuestra filosofa, cul es nuestro origen. Si la afirmacin permanente de nuestra gente, Inchin Tayi Mapuche Gen, nos indica que no venimos ni del Norte ni del Sur, ni del Este ni del Oeste, somos Mapuche, gente de aqu, fuimos creados y dejados aqu, somos de aqu porque brotamos de la tierra, porque nos dej Dios aqu, es muy importante para plantear nuestra propia teora de nuestro origen, y no aceptamos ni la de Menghin, ni la de Latcham, que tanto dao nos ha hecho como Pueblo. El concepto Mapu Mapu se conoce literalmente como la traduccin de tierra. Sin embargo en un anlisis filosfico ms profundo nos podemos dar cuenta que Mapu, es un efecto Causal. Por lo que para nosotros los Mapuche constituye el Eje de nuestra Filosofa y de ah la importancia de llamarnos Mapu-Che (gente del Mapu), porque Mapu unido al concepto real de Che, nos indica la grandeza de la filosofa Mapuche, del conocimiento del cosmos, de la realidad de su cosmovisin, de lo que se imaginan es arriba, se practica tal cual abajo. Del Mapu deducimos el concepto de materia. El concepto materia propiamente tal en Mapuzugun no existe, por lo que la esencia de la palabra es Mapu. Mapu implica Materia. En la Cosmovisin Mapuche como lo veremos ms adelante se habla de Wenu Mapu, que literalmente significa la tierra de arriba, pero como ya lo hemos dicho Wenu Mapu es otra tierra especial en cuarta dimensin. Esto implica que los Mapuche saban que arriba hay un Mapu, es decir una tierra en una dimensin diferente, pero aunque es diferente es materia. Ese es el punto. La inmaterialidad no existe en el Pueblo Mapuche. Tenemos narraciones de Machi, que nos han contado que ellas(os) fueron, ascendieron, estuvieron, fueron llevadas, en fin como sea, conocieron el Wenu-Mapu. Y al preguntrsele cmo es: Afirmaron que es igual a la tierra de ac, pero estn todos nuestros antepasados. El Concepto Newen Newen en Mapuzugun significa fuerza. Se dice que toda la naturaleza es Newen. Newen es la energa. Tienen Newen los ros, las plantas, las montaas, el Volcn, los animales, las

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aves, las serpientes, etc., toda la naturaleza es fuerza, es Newen. Existen Newen que son negativos, y por cierto muchos Newen que son muy positivos. Las fuerzas Newen estn en permanente contienda, en disputa del privilegio de la vida el Kme Newen, disputa la vida con el Weza Newen. Por tanto Newen es esencia de la vida, es la energa vital, es la tierra misma, es el Mapu, Tierra, es el Agua, Ko, es el Aire, Krrf, es el Fuego, Ktxal, el principal Newen proviene de la Tierra, de ah la idea de Nuke Mapu, Madre Tierra. Meli Newen Mley Wallontu Mapu meu. Slo cuatro energas existen en el Universo: Tierra, Agua, Aire y Fuego. La convergencia de las cuatro energas, genera la vida humana. LA ESTRUCTURA DE LA COSMOVISIN La idea tridimensional 1. Wenu Mapu. Es el plano superior y es un concepto tan simple que no admite mayor discusin. Wenu es arriba, y Mapu como ya lo describimos es tierra, es energa, es materia, es el eje de la filosofa, de la razn de Ser del Mapuche. Por tanto Wenu Mapu, es la tierra de arriba, y se acab. Simple, pragmtico, sencillo. Tierra de Arriba. Es igual a la de ac, el planeta donde vive la dimensin humana del hombre. Desgraciadamente ha sido traducido literalmente como el cielo y muchos estudiosos del tema as lo han definido, para la cual los cristianos se valieron para evangelizarnos. Pero Wenu Mapu es una concepcin muy diferente y distinta. Para nosotros Wenu Mapu es ms real y ms material, es otra tierra, es muy similar a esta tierra que habitamos, all hay vida igual. Por ello para nosotros el Wenu Mapu es el dual de la tierra, es como la copia de la tierra, exactamente igual a sta, donde estn todos los que se murieron primero, los parientes, amigos, todos, y estn all cumpliendo una misin especial, al igual que lo hicieron en la Tierra natural, trabajando en la agricultura, produciendo, sembrando, cuidando los animales, jugando, haciendo ceremonias, etc. Pero todo en una dimensin y perfeccin superior. Las Machis dicen que all estn los Antikus, los Kuifiches, los antepasados, los entes tutelares, las deidades superiores. Por eso cuando a una persona le queda poca vida, comienza a soar que sus antepasados los vienen a buscar. Generalmente a caballo, o en carreta, y se lo llevan. Se lo llevan a esa tierra de una dimensin especial, que nos justifica nuestra idea de lo cclico. En el Wenu Mapu estn las personas que conforman una familia divina, cuatro personas que conforman la idea de un solo Dios, desde donde proviene la energa positiva: Kuze: Diosa Mujer Anciana. Ftxa: Dios Hombre Anciano. lcha: Diosa Mujer Joven. Weche: Dios Hombre Joven.

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Todos ellos conforman un solo Dios, con facultades separadas, pero federadas en un solo pensamiento csmico, el Newen (Kie Futxa Newen). La gran fuerza creadora. El Ftxa Pll, el gran espritu como le denomina el pei Armando Marileo, en su anlisis del Mundo Mapuche. En nuestro caso hemos profundizado el anlisis y podemos agregar lo siguiente, relacionando las cuatro energas ya comentadas: Kuze: Diosa mujer Anciana. Potestad Elchen. Facultad: Da la vida a la gente. Representa la tierra = Mapu. Fucha: Dios hombre Anciano. Potestad Gunechen. Facultad: Administrador de la gente. Controlador de la vida de la gente, es como la fuerza del Aura de cada entidad humana. Representa el agua = Ko. Ulcha: Diosa mujer Joven. Potestad Mapun. Facultad: Da la vida a la tierra y a toda la naturaleza y todo su entorno. Representa el aire = Krrf. Weche: Dios hombre Joven. Potestad Gunemapun. Facultad: Administrador de la tierra, controlador de todas las fuerzas naturales de la tierra y de toda la existencia en el universo, incluido todo el espacio. Representa el fuego = Ktxal. En el Wenu Mapu entonces est la fuerza positiva, que alimenta de energa a la tierra y a toda la naturaleza. All vive la familia divina, y todas las deidades conjuntamente con los denominados Kuifiches, antepasados, que lograron traspasar la muerte, y que su Pll y su Am conformaron el cuerpo etreo, para seguir viviendo, inmediatamente despus de la muerte terrenal, cumpliendo misiones de trascendencia en el cosmos, trabajando y luchando por mantener el equilibrio de la totalidad. Es a estas personas que se dirigen nuestras Machis en sus oraciones previas a sus rituales de sanacin de los enfermos, hablan de Antikus, de los Kuifiches, los antiguos, los antepasados. Por eso es que tambin antiguamente no se lloraba en los funerales, no se senta la misma pena de hoy cuando se muere un familiar, por cierto se siente la separacin con ellos, lo extraan, pero se sabe que ellos ingresan a la dimensin csmica, el Malleu Mapu. Los funerales antiguos Mapuche eran de fiesta, de Amul Pll, hacer trascender el espritu para que ese cuerpo etreo pudiera irse a la cuarta dimensin o Wenu Mapu. 2. Nag-Mapu. Es la dimensin intermedia, y corresponde a la tierra propiamente tal, diramos al planeta en su conjunto, su entorno, la naturaleza, la vida terrcola, animal, vegetal, mineral, etc. En el Nag-Mapu habita el hombre, y como ser humano es Che, es gente, concepcin muy importante para diferenciar la vida humana de la vida animal, y de la importancia que tendr despus la ley de la vida respecto de los animales y de las plantas y de toda vida en la tierra, como ya lo comentbamos. El Chegen, ser gente, es tambin el concepto ordenador del derecho consuetudinario Mapuche. Se hace realidad y se lleva a la prctica en el Nag Mapu. He aqu el valor del Verbo, y su cdigo de tica y

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comportamiento en la vida terrenal se debe dar de acuerdo a las normas que le entrega el Az-Mapu, como lo veremos ms adelante. En el Nag-Mapu se cumple un ciclo, el ms importante de la filosofa, desde donde haremos mritos para continuar en otra dimensin, y a la cuarta generacin volveremos de nuevo. Desde el punto de vista etimolgico tiene la siguiente acepcin: Nag = abajo / Mapu = tierra. Por lo tanto el Nag-Mapu es la tierra de abajo. La tierra de la dimensin que conocemos. Aqu donde nacemos, donde vivimos y donde nos corresponde conocer la Ley. La Ley est dada, y en la medida de cmo la conocemos, la explicitamos, la hacemos realidad, la interpretamos, entonces nace la religin. Y que importante resulta acotar que antes de la religin en el pueblo Mapuche nace la ley, luego la religin, que interpreta esa ley, que analiza esa ley, dicta normas particulares respecto de la gran ley dada, se compara hoy como la religiosidad Mapuche. La religin viene a ser como el reglamento de la gran Ley. La ley es la Naturaleza, la Religin, la Sancin, la Tierra, el Agua, el Aire y el Fuego, las cuatros fuerzas de la naturaleza, por las cuales el Mapuche jams estar en contra, constituyen el eje ordenador de las sanciones de la tica y la moral, que se explicita y analiza en el Az-Mapu, como norma. El compendio de esta ley, analizada y explicitada para cada vida, para cada accin y que conlleva al final al nacimiento de los Ritos, estructurados en los mitos (del Mito al Rito decamos), se denomina Az-Mapu: Az = imagen, esencia de ser. Literalmente es el rostro. / Mapu = tierra, la esencia de la filosofa Mapuche, la materia. 3. Minche Mapu. Es literalmente las tierras del subterrneo, lo que no se ve. Es una dimensin especial. Minche: debajo, subsumido. / Mapu: tierra. / Minche Mapu: las tierras subterrneas. En el Minche-Mapu estn las fuerzas negativas, el signo menos (-), y es exactamente lo contrario del Wenu Mapu. Aqu cohabitan cuatro fuerzas negativas, con la existencia de un ente negativo, comparativamente parecido al demonio. Esta fuerza negativa, se denomina Wekufu. Esta esencia negativa, es la causante de todos los males, las enfermedades, los desastres naturales, etc. Aqu coexisten cuatro deidades, que conforman un solo ser que es este denominado Wekufu. Estos son: Weza Pullu. Esencia del espritu malo. Potestad global del mal. Weza Kimun. Esencia del conocimiento negativo. Potestad que causa los pensamientos negativos, envidias, odios, etc. Weza Kurruf. Esencia negativa del Aire. Potestad personalizada en el Meulen, viento que suele pasar al medio da y que suele enfermar a los nios. Agente de la fiebre sbita, Txafentun en Mapuzugun.

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Weza Neyen. Esencia negativa de las vidas ocultas. Es como ciertos respiros sobrenaturales. Potestad: Afecta a la esencia de la vida. Se cree que cualquier persona poseda por el espritu negativo Wekufu, tiene el aliento fuerte. Estas son pues las tres dimensiones csmicas de la filosofa y pensamiento Mapuche. Sobre estas tres fases del conocimiento se debe empezar la educacin intercultural bilinge, y todo lo que tenga que ver con educacin, pues es la esencia de la filosofa Mapuche, la ideologa ordenadora de su propia orientacin y pensamiento. La entidad negativa: Signo complementario del bien () (+) = () (+) () = (+) La entidad negativa, materializada, es decir que tiene materia y que representa el mal, se denomina Wekuf, entidad que se supone es la causante de todos los problemas y dificultades de la vida. Esta entidad se materializa en diferentes animales, aves o figuras. 1. Witranalwe: Es el ms conocido y el que causa ms miedo. Es un esqueleto humano andando, que nunca se le ve la cara. Generalmente anda a caballo, usa espuelas, manta grande y sombrero. Los mapuche lo tenan para cuidar los animales. Para los winka es un Zombi. 2. Anchimallen: Es una guaguita que es resucitada cuando muere, y mediante cierta magia, se transforma en una especie de luz, como una lmpara, que deambula por la noche, y generalmente cuida el hogar de quienes son sus dueos. La gente al ver volar y pasear esa luz, causa temor y sabe inmediatamente que es el Anchimallen. 3. Cherrufe: Es una piedra voladora con forma de pescado, que tienen ciertos Ulmenes o Lonkos Mapuche, y que suele volar por la tarde en el crepsculo, y anuncia la muerte de algn lder Mapuche, generalmente otro Lonko de otra comunidad. Es muy parecido al vuelo de un asteroide o meteorito, por la forma en que cae, con una gran llamarada de fuego, y luego desaparece. 4. Piuchen Filu: Es una serpiente emplumada, muy parecida en su idea al Ketzatkoatl Mexicano. En los Mapuche se cree que es una serpiente que causa el mal, porque est dominada por el Wekuf. El Piuchen Filu suele tener cachos y es generalmente de color roja o castellana. La gente puede ver una gallina en las orillas de los ros, pero cuando quiere tomarla, al momento mismo de tomarla, se vuelve serpiente. Entonces a todos los nios le aconsejan no perseguir gallina alguna que uno llegare a encontrar a orillas de los ros o montes. 5. Ren: Los Rens, son tneles existentes donde estudian la magia blanca los grandes iniciados Mapuche. Existieron Rens famosos, en la Cordillera de los Andes. Literalmente la palabra significa slo tomado, pero en la realidad, la persona es tomada y llevada a esos lugares de una dimensin especial, donde puede encontrarse con ciertos

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antepasados. Quienes entran a los Rens, le dan algo as como una varita de la suerte y ser muy afortunado en los negocios, pero la riqueza eventual que adquiera producto de visitar los Rens, ser retirada toda antes de morir y la persona deber morir pobre. Todos estos entes son el mismo Wekuf, con nombres distintos y tienen por misin ciertas facultades negativas, para lograr los equilibrios con el bien. 6. Welu Witxau Filu: Serpiente de dos cabezas, que se utiliza siempre como ente negativo, que causan males a las personas cuando son colocadas en los hogares para llamar conflictos3. 7. Wf-Wf Filu: Es una serpiente voladora, de forma chata, que siempre suele encontrarse en las orillas de los ros, son entidades reales que conforman la concepcin de Gen, los dueos por excelencia de las cosas naturales y a las cuales se les debe mucho respeto4. EL AZ-MAPU Y EL DERECHO CONSUETUDINARIO MAPUCHE El Az-Mapu es la esencia de la tierra, el rostro, la imagen de toda la naturaleza, su lectura, su ser, su vida, eso es Az-Mapu. Es por tanto el cdigo de tica y comportamiento del hombre Mapuche, respecto de la naturaleza y toda su esencia de ser. Esto hars. Esto no hars. De esta forma lo hars. Si hierras tienes esta posibilidad de enmendar. El procedimiento, la metodologa, los pasos de los rituales, las condiciones de los rituales, los elementos integrantes que deben participar, todo, todo est descrito. Miles de normas y procedimientos estn escritos en el Az-mapu. Cientos de Cdigos podemos extraer de ello. El Cdigo de comportamiento respecto del Agua, el Cdigo de la Tierra, el Cdigo del Aire y los vientos, el Cdigo del Fuego, las plantas, los animales, las piedras, los insectos, las serpientes, el cdigo de los ritos y sus formas, las condiciones de la vida, las posibilidades de errar y las mismas de enmendar, etc. Por cierto todo ello deriva en la religin, en la causa de los rituales, y en todas las normas que rigen la estructura de la religin Mapuche. Con esto se puede confirmar una vez ms nuestra teora que en el mito est el pensamiento bsico, y en el rito se explcita ese pensamiento. Teora del mito al rito (Juan anculef Huaiquinao, texto Tayi Mapuche Kimn). He aqu donde se comprueba, que esa esencia del pensamiento lo adscribe el Az-Mapu, y conduce a las formas y condiciones de los ritos, de tal forma que cada sector territorial Mapuche, cada Lof, intrnsecamente contiene las normas generales de cada rito, contiene y tiene la norma general, pero son a su vez independiente de las variables polticas y sociales propias de los linajes que conforman otros Lof (El Lof es la Base Social dentro de la estructura del Territorio
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Lecturas de sanciones graves a quienes atenten contra la naturaleza, que afecta la vida, en verdad. Ibdem.

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Mapuche), permitiendo la gran pluralidad, no dogmtica de la religin Mapuche. De esta manera se dice, cada Lof, tiene su propio Az-Mapu, por decir cada Lof, tiene su propia costumbre, su propia forma de ver las cosas y por cierto su propia forma de realizar los ritos. El guillatn por ejemplo, que es el ritual por excelencia de la religin Mapuche, nada falla en su estructuracin general en cada Lof, es similar la esencia del fondo y del producto de ella en todo el territorio Nacional Mapuche. Sin embargo cada guillatn en cada Lof, tiene sus particularidades y no se puede pretender uniformizar. Por ejemplo: Ser obligatorio y est escrito en la norma general, que cada Guillatun debe tener banderas. De la misma forma es fundamental que en cada Guillatun, se baile en Chike Purrun. Sin embargo la norma est dada en forma implcita, todos as lo saben, pero cada Lof, cada sector del territorio Mapuche es libre de usar, cuatro, cinco, seis, ocho, doce banderas, las que quiera, con estrellas, sin estrellas de un color, de otro, en fin, eso queda libre para cada Lof-Che. De la misma manera, no puede haber Guillatun, sin Choyke Purrun, que es el baile del avestruz, lo que no se indica es cuntos choikes deben bailar, pudiendo ser mnimo cuatro hasta doce. La norma general de cada ritual GUILLATUN y sus variables, permite la diversidad y la pluralidad del az-mapu en la cultura mapuche El Az-Mapu indica qu no puede faltar, pero puede variar (segn la localidad): 1. Un campo de oracin, Guillatuwe: Es el campo donde se realiza un Guillatun. Grandes, medianos, chicos. Es elemental que exista un campo de oracin, lugar denominado como sagrado en cada comunidad o Lof. No puede faltar obviamente, aunque su tamao o su ubicacin es libre de cada Lof. Los Guillatuwes han sido afectados totalmente desde la colonizacin y conquista. Primero porque en muchos casos se extrajo el Che Maml, o Mamll Che, de los Guillatuwes, colocando a cambio la cruz Catlica. Los Guillatuwe siempre deben estar orientados hacia el Este y tienen la forma de una gran U. Profundizando sobre el tema hemos dicho que un Guillatun es la reconstitucin que el Mapuche realiza sobre la idea del Universo que tiene. 2. Rewe o Che Mamll: Imagen antropomrfica, la pareja de Dios vieja y viejo, Kuze y Fcha, que representan en forma idealista una imagen corporativa de la dimensin de Dios trado a la tierra desde el mundo del Wenu-Mapu. Es una especie de Altar de comunicacin con el gran espritu o Ftxa Pll, que conforman la familia divina, (Kuze, Fcha, lcha, y Weche), la cual ha variado mucho en los ltimos 400 aos, debido a la intromisin de las religiones occidentales. Estas imgenes pueden variar en sus formas y estilos, pero siempre debe haber una pareja en cada Guillatuwe. Por otra parte en muchos Lof, nos encontramos con la cruz catlica, y en otros ambos, Rewe y Cruz conforman un sincretismo cultural, entre Rewe y Cruz, comulgan all conjuntamente sin que la gente de esta generacin se pueda explicar el por qu.

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3. La oracin o Guillatu: La cual puede ser diferente en cuanto a su estructuracin. Es decir nunca puede faltar la oracin, porque guillatun es literalmente oracin, pudiendo en algunos lugares ser oracin realizada por los Genpines, en otros por los machis, en otros por los lonkos, sin machi, en algunos lugares oran las mujeres apartes de los hombres, en otras solamente los hombres, etc. La oracin no debe faltar, est en la esencia de la norma, pero cmo se ora, qu se dice, cmo se dice, qu es primero, qu despus es atribucin de cada Lof. Eso lo permite cada Az-Mapu, de cada sector. La norma general es obligatoria, la particular es libre. 4. El Choike o Choike Purrun: Esto ya fue puesto en el ejemplo. Es la presencia del baile avestruz, imitando en todo lo que suele hacer un avestruz al aparearse, y la forma que tiene el macho al cortejar a las hembras, se representa siempre en cada Guillatun, porque representa la necesidad lgica de la procreacin, y se instala all en medio del principal ritual dentro de la religiosidad Mapuche. Esto estar siempre en cada ritual guillatun. La variable libre de cada Lof tiene que ver con la cantidad de Choikes que participen, de tal forma que en algunos sectores son cuatro el mnimo, lugares como Chol-Chol, Imperial, Carahue; en otros son cinco, Victoria y Traiguin; en otros seis, Lumaco, Traiguin, Purn y sector de la Costa; en otros siete, Panguipulli, Melipeuco y sector Sur; y en el sector Pewenche de Lonquimay y del Alto Bo-Bo, es de hasta 12 Choikes. 5. El Awn o trilla: Son las vueltas que se dan en forma circular en torno al total del GUILLATUWE. Mediante el Awn se aplica una frmula matemtica, que calcula el cuadrado de la circunferencia, y mediante esta frmula geomtrica se determinaba sin querer el valor de Pi (3,141666). Ver libro Gnesis de la Cultura Andina de Carlos Milla, Peruano Quechua. Es importante acotar, que antes de la llegada del caballo al pueblo Mapuche el Awn, como parte importante del ritual guillatun, se debe haber hecho igual. Porque el Awn o trilla (como se conoce vulgarmente), es la reconstruccin de la idea de la totalidad del Universo, o Wallontu-Mapu = Universo. El Awn, consiste bsicamente en 16 vueltas alrededor del Guillatuwe, o campo de oracin, dentro de la cual cada 4 vueltas, viene una detencin para ponerse en fila mirando hacia el Puel-Mapu (Este), y se hace para generar all la denominada oracin libre de los participantes. All inclinados hacia el Este cada Mapuche en su caballo, antiguamente en su Luan, ora en silencio, ofrece muday, semillas, productos de la tierra, y grita cuatro veces el mantran ms conocido del Mapuche denominado Kefafan, que consiste en la tres vocales universales de la vida. La I la A y la O = IiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiAaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaOoooooooooooooooo. Con el Awn acudimos al Wenu-Mapu cuando iniciamos desde el Puel (Este) la carrera lenta, trote de los caballos; descendimos al Nag-Mapu (tierra donde vivimos) cuando

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llegamos a la altura del Rewe o Che Mamll del mismo Guillatuwe, y bajamos a las profundidades del Minche-Mapu cuando pasamos por detrs de las remadas o Knis, del mismo Guillatuwe. As, suponemos que en el siglo XV, XVI, no poda faltar el Awn, en tan importante ritual, y nos aventuramos en decir y teorizar, que segn indagaciones hechas a algunos Kimches, sabios ancianos de Vilcn, de Chol-Chol, nos dejan entrever que este acto ritual, se haca con los Luan. El Luan es el Wemul, que era utilizado muy preferentemente en eventos rituales, y su sangre utilizada en forma especial para ello. La pregunta es: con qu se haca el Awn en el siglo XIV por ejemplo, si no tenamos caballo? El Awn debe estar en cada ritual, lo obliga el Az-Mapu, pero cmo se haga, qu variables tenga, es una decisin de cada Lof; Con caballos rayados, pintados, con ramas en el cuello, sin ramas, eso es libre de cada localidad. Esas son pues las variables de nuestros cdigos de comportamientos y normas dadas en esta dimensin de la vida Mapuche. 6. El Wurwuntun: Son las ofrendas de todos los alimentos que ms tarde se compartirn entre todos los asistentes al guillatun. Hay cientos de formas de generar esta bendicin de alimentos, que nunca falta en cada guillatun, pero sus estilos son libres de cada Lof. Hay sectores como los de Victoria por ejemplo, donde el Wrwrtun se hace colocando todas las ollas con cazuelas hirviendo, el vapor saliendo hacia las dimensiones csmicas, y entonces vienen los Choikes, avestruces, que en forma pcara, pasan y prueban cada olla de comida, y van gritando, tallas, chistes Mapuche, buena onda, en fin, dicen: Tfa chi Korr kmelay, Tfa kochilay, Tfa soy pichi Kmey, etc. (Esta comida no sirve, esta no vale, esta no tiene sabor, esta est amarga, esta no tiene sal, la cocinera no vale... etc.). De esta forma el Nag-Mapu, siendo la tierra en que vivimos, est ntegramente ligada a la Ley. La Ley est dada. Su sistematizacin y prctica, y su estructuracin es el Az-Mapu, mediante la cual se da razn y se fundamenta la sancin, la tica, la moral. As todo queda regido, ligado, obligado, en la mente y el corazn, establecido en cada norma de la localidad, de respetar la esencia de la vida, la naturaleza plena, las plantas, rboles, flores, semillas, races, animales, aves, insectos, bichos, etc., todo debe ser respetado en las normas del Az-Mapu. Para analizar estas normas las debemos dividir en dos ramas, a saber: Los Yam y los Gen. Kimaymi, Lonkontukuaymi, ka Pinkentukuaymi, aprender, saber, y poner en el corazn; la prctica de la norma era la Ley, y se le deca a los nios y jvenes en todo su proceso educativo, y en los consejos prcticos que se le entregaba a travs del Glamtun.

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Anlisis de los principios de Yam como derecho 1. Yam: En mapuzugun significa respeto. Es el compendio del derecho de todo ente con vida. El hombre, las plantas, los animales, la tierra, el agua, los cerros, las piedras, todo. Es el derecho de todo ente, el respeto que se le debe tener a todo tipo de vida. El Az-Mapu indica: Contra nada t puedes atentar, si lo haces atentas sobre ti mismo, y tarde o temprano te cobrar. Los principales Yam a considerar son: Yam Mapu = Normas que establece el derecho de la Tierra. Yam Ko = Normas que establece el derecho del Agua. Yam Ktxal = Normas que establece el derecho del Fuego. Yam Krrf = Normas que establece el derecho de Aire. Yam Kullin = Normas que establece el derecho de los Animales. Yam m = Normas que establece el derecho de las Aves. Yam Filu = Normas que estable el derecho de las Serpientes. Yam Mawiza = Normas que establece el derecho de las Montaas. Etctera. Anlisis de los principios de Gen, como las obligaciones/sanciones Gen: Son las entidades superiores y los dueos por excelencia de toda entidad, toda especie toda vida. A travs de los Gen se establece las sanciones desde la tica y la moral, de toda falta, de todo tipo de transgresin. A travs de los Gen, sabemos la fuerza y la dureza de la naturaleza, de tal forma que podemos decir, que Dios perdona, pero la naturaleza no perdona. Generalmente y como metodologa de aprendizaje, se dice que una planta tiene un dueo, y que ese dueo o Gen, puede ser una culebra, un ave deformada, que comnmente se le denomina Waillipen, que el dueo puede ser una mujer muy linda, generalmente duea de los cerros, las montaas y los ros. Esta entidad se denomina Zumpall, que literalmente es la Sirena. En localidades como Malleco Arauco, a esta entidad duea de ros y montaas se le denomina Dui Malen, que es la misma Sirena. Lectura sobre las deidades dueas por excelencia de las cosas de la naturaleza, y de nosotros mismos abundan en el Pueblo Mapuche. Los animales grandes como caballos, toros, vacas, ovejas, carneros, cabros, perros, cerdos, etc., son los dueos de los pantanos y vegas, generalmente ecosistemas y biodiversidad de plantas, con rboles que nacen en abundante humedad, arrayn, pitras, temos, sauces, etc. En mapuzugun a estos contextos se les denomina Menoko, Walme, Mallin, pitxantus, temuntus, kilantus, etc. En materia

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de plantas grandes como robles, coigues, laureles, casi siempre los Gen son serpientes y aves, Piuchen Filu. Los pastos tienen tambin Gen, y suelen ser insectos raros, venenosos, como araas, palotes, cuncunas, sapos, ranas, lagartijas, etc. Las flores tienen Gen tambin de serpientes, de aves, y de insectos. Los principales Gen son: Gen Mapu, el dueo por excelencia de la tierra, y sanciona todo tipo de transgresiones que se le haga a la tierra. Son entidades espirituales, representadas por cualquier tipo de animales. Gen Ko, el dueo por excelencia de las aguas, y sanciona todo tipo de transgresin a las aguas. Son entidades espirituales representadas por sirenas, peces, culebras, animales de agua, como los Pononos, los Ngaki, los Cueros vivos, denominados Txlke Wekuf. Gen Ktxal, el dueo por excelencia de los fuegos, y sanciona todo tipo de transgresiones que se hace al fuego. Entidades que cohabitan los volcanes por excelencia, son denominados los Pillan. Gen Krrf, el dueo por excelencia del aire y sanciona las transgresiones al Aire, al viento, a los truenos, a las tempestades, y tiene sus normas para detenerlos, para hablar con ellos. Gen Kullin, dueo por excelencia de los animales, y sanciona esas transgresiones. Gen Mawiza, dueo de las montaas, y sanciona esas transgresiones. Se manifiestan generalmente con sendos ruidos de los rboles que conversan entre ellos, que se envan mensajes a ciertas horas, y que los Mapuche saben y no acudan a esas horas a las montaas. En ella t te puedes perder, te mareas y no te das cuenta donde ests, al final puedes morir sin poder regresar. Gen Lafken, dueo de los mares, y sanciona sus transgresiones. Aqu los Gen son todo tipo de monstruos peces, de sirenas Sumpall, de animales adecuados al agua, no siempre bien definidos, que sancionan a los que no piden permiso para meterse a sacar mariscos en el mar, a pescar sin rogarle primero a las aguas que les d peces, etc. Gen m, dueo de los pjaros y aves, y sanciona las transgresiones a las aves y pjaros, etc. Gen Kurra, dueo de las piedras. Gen Rayen, dueo de las flores. Gen Pirru, dueo de los bichos, insectos, abejas, moscas, tbanos, mosca azul, zancudos, colihuachos, moscardones, etc., todos tienen nombres en mapuzugun, y tienen sus normas establecidas en el Az-Mapu.

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Gen Che, por cierto los dueos de nosotros, nadie vive sin un dueo, hay un dual que nos acompaa siempre y muchas veces nos puede salvar de grandes accidentes, es una entidad espiritual que nos acompaa, que est aprobando o desaprobando nuestro accionar, es como nuestra conciencia, nos habla a cada rato, y si sabemos escucharlo, podramos hacer tremendas obras y evitar muchas cosas negativas. SISTEMA DE ADMINISTRACIN DE JUSTICIA El Pueblo Mapuche tena todo debidamente clasificado para ejercer justicia, pues su filosofa est basada en el fundamento del bien del grupo social y de todo el entorno ecolgico y de la biodiversidad. Si el grupo social est bien, s la naturaleza est bien, lo estar la persona individualmente, dice la metfora filosfica Mapuche. El sistema de Administracin de Justicia en el Pueblo Mapuche es integral, afecta a la totalidad, al individuo, al grupo social, al entorno, al pas Mapuche. Al efecto las normas del Az-Mapu van desde lo general hasta lo ms simple, con el criterio de que todos los delitos igualmente constituyen una transgresin, al grupo social, a la persona afectada, o al entorno y a la uke Mapu, madre tierra. De acuerdo a lo anterior el Az-Mapu, entrega los lineamientos generales y las ideas globales de los sistemas a aplicar, de los tipos de delitos, las que decodifica en general en muy grave, menos graves, leves y menos leves. Los mecanismos de justicia existentes operaban en forma independiente en todo el territorio Mapuche, en cada Lof, en los Rewes-Mapu, y en los Ailla-Rewes. En cada uno de estos espacios territoriales, los criterios de gravedad sobre los mismos delitos variaban bastante, pudiendo el mismo delito en un Lof, a veces no ser sancionado, y en los Rewes o Aillarewes, poda ser con aplicacin de hasta la muerte. Los delitos polticos como el de traicin a la patria, el traspaso de informacin, generalmente se aplicaban a nivel de Rewe y de Aillarewe. En el nivel de Lof, este delito no se determinaba. A partir de los Rewes se establecan los principales tipos de delitos y sus sanciones, pero igualmente se mantiene el criterio de que cada Lof, y especialmente cada alianza de los linajes patrilineales en los Rewe-Mapu, eran independientes de aplicar los criterios de justicia que mejor le parezca del momento, y las sanciones que ellos determinen. Rara vez, se buscaba apoyo en otros Rewes, salvo cuando las transgresiones implicaban a familias completas, las que a veces terminaban en Malones, que eran asaltos armados, de un Lof con otro, o de un Rewe con otros. De acuerdo a lo anterior y en forma general podemos enumerar algunos de los siguientes sistemas, que se aplicaban independientemente tanto en los Lof como en los Rewes. En los Aillarewes, la decodificacin y el nivel de gravedad era mucho mayor, por lo que los criterios variaban bastante.

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La Justicia Pblica Los Sistemas de Wichan Mapu: Estos sistemas consistan en la aplicacin de justicia desde la comunidad, desde el Lof o desde los Rewes. La investigacin de los delitos se realizaba a travs de un complejo sistema de informacin de la totalidad del Lof o Rewes, donde cada integrante estaba obligado a informar cualquier cosa rara que vea. Si por esas cosas ocultaba alguna informacin, hecho o acontecimiento observado, la sancin del delito no descubierto le recaa a l o ella. Generalmente una vez investigado, y determinada la culpabilidad mediante diferentes pruebas, se hacan los cargos. Los Mapuche no dudaban mucho en confesar, bastaba una prueba que le mostraran y entraban inmediatamente a confesar el delito. Estos sistemas consistan en juicios pblicos en que se ajusticiaba a un imputado de delito y se aplicaban las sanciones, y se buscaba la forma de reparar las transgresiones y los delitos establecidos. Generalmente estos eran de un Lof a otro Lof o de un Rewe a otro Rewe. Los Lof o comunidades eran corresponsables del delito que cometa uno de sus integrantes, y por ello cuando se descubra al culpable la comunidad entera deba ayudar a reparar el dao, pagar lo acordado con plazo y tiempo y costo dado. En caso de robo por ejemplo, se deba pagar el equivalente a lo robado ms un 50% de su valor, y se tena que disponer a nivel de la comunidad de un animal, vaquilla, caballo, para sacrificarlo y realizar una convivencia, (Misawn), donde se festejaba la reparacin del delito, y se agasajaba a la comunidad o Rewe daado. Los Sistemas de los Norche: Estos eran verdaderos Jueces. Eran gente muy correcta a la cual por sus aos de experiencia se les solicitaba aconsejar una sancin, generalmente eran ancianos, los que estaban autorizados para ejercer justicia. El ejercicio de sus sanciones lo aplicaban en forma pblica, en las comunidades una vez ya imputado el delito. De esta forma, muchos transgresores solicitaban que se les diera la oportunidad de que no fuera la comunidad la que aplicara la sancin, sino los Norche, en tanto estos podan ser ms condescendientes en la sancin dada, y eran aceptados por el resto de la sociedad Mapuche. Sistema de los Lonkos y Ulmenes: Estas eran autoridades polticas que administraban el territorio Mapuche. El Lonko era el lder de un Lof, y el lmen era el lder de un Rewe. Ambos podan ejercer justicia y eventualmente aplicar sanciones. Especialmente cuando corresponda aplicar justicia relacionada con la administracin territorial y sus transgresiones. Aquellas transgresiones al protocolo familiar, no respeto de los antiguos linajes, los delitos de transgresiones ticas a las personas, las insolencias, la falta de respeto, la falta de ayuda en los trabajos comunitarios, las transgresiones a la naturaleza, el no respeto a los Gen, que podan traer sanciones espirituales a todo el Lof. Todo este tipo de transgresiones, relacionadas con las entidades tutelares, las divinidades, la no-participacin en los rituales, no actuar de acuerdo a las normas del Az-Mapu en los eventos sociales, y rituales, etc., eran sanciones que deba aplicar el Lonko y los Ulmenes.

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Los Sistemas Procesales El Txaftun Lonkon: Este era un sistema mediante el cual los acusados eran puestos frente a sus testigos, y se les probaba en rplicas de hechos, lo que haban cometido. Eran como las conocidas reconstitucin de hechos. Eran comparendos de prueba, con testimonio de manifestacin de la naturaleza, donde los Gen y los Yam entraban como criterios, los que mitigaban ciertas durezas del hechor, y mediante todo un sistema psicolgico, una amonestacin del espritu, los culpables, no dudaban en confesar y mostrar su arrepentimiento. Los delitos que se solucionaban por esta va, tenan que ver con robos, falsos testimonios, hurtos, transgresiones a la naturaleza, como gritar dentro de las montaas, o hablar insolencias en los cerros, donde estn los espritus tutelares, o tirar piedras en contra del Mar, etc. Traf Zugun: Sistema mediante el cual, y a travs de sendos discursos acusadores, eran escuchados ciertos testigos, muchos de los cuales servan para desvirtuar testimonios falsos. Se recurra generalmente a los Gen, y se indicaba que en tales condiciones del delito, la transgresin recaera espiritualmente sobre el imputado, quien se atemorizaba y terminaba por confesar. En este nivel de sistema procesal, participaban las Machis y Genpines, como autoridades religiosas mximas, quienes slo por su presencia, aducan que el imputado estaba ante un delito moral grave, que deba confesar en forma pblica, so-pena de sancin de su Pll y Am (Espritu y Alma). El Witxatu: Sistema similar al Traf-Zugun pero de menor rango, utilizado en falsos testimonios levantados entre parientes, entre familiares y amigos. En este nivel procesal actuaban generalmente los Lonkos, quienes slo amonestaban y luego aconsejaban a los implicados. Eran verdaderos avenimientos de paz, donde a partir de esa ocasin se generaban lazos de amistad, con mutuos agasajos donde se comprometan a no transgredirse nunca ms. Al final estos delitos ticos quedaban clasificados algo as como en simples cuentos y no se les conceda mucha importancia a nivel comunitario. Generalmente se terminaba en un acuerdo de mutuo amigo, aunque a veces los falsos testimonios, o Feypirken Nga, traa serios coletazos y deba aplicarse sanciones ms graves, como por ejemplo, cuando se culpaba a alguien de brujera y estos resultaban falsos. Los Inarrumen: Sistema mediante el cual se indagaba, se investigaban los hechos a travs de terceras personas, quienes eran considerados especialistas para tales situaciones, y tenan antecedentes de sus prcticas y experiencias anteriores. Estos podan ser Machis, adivinos simples, sorteadores, en fn, gente que tena ciertos dones de clarividencia o clariaudiencia. Tambin se recurra a las Machis en general, para que a travs de una prenda y mediante el trance, pudiese indicar ciertos rasgos de personas que estaban involucradas. Estos diagnsticos podan errar, por lo que a veces traa otras complicaciones. Haba varias formas de clarividencia para saber si lo obrado estaba o no en el sector. Tambin se

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utilizaba una serie de pcimas, mediante las cuales las personas entraban en una dimensin extraa, quienes emborrachados podan diagnosticar dnde estaba el animal robado por ejemplo, si estaba vivo, o si haba sido sacrificado, en el caso de robo de animales. El chamico era considerado la droga de la verdad, y se daba una dosis determinada a un adolescente, quien lograba llegar exactamente donde estaba el animal robado, incluso decir quines eran los autores del robo. La Aplicacin de Sanciones Generalmente las sanciones eran aplicadas en forma pblica, y ante la presencia de todo el Lof, si el delito era de esa dimensin territorial, y a nivel de todo el Rewe, si el delito era cometido en ese nivel jurisdiccional. As los imputados saban que la primera gran sancin era la de toda la comunidad, Lof o Rewe, que saban quin era quin, que estaba el compromiso de toda la familia por lo ocurrido, y que el Lof y Rewes, eran corresponsables de lo sucedido, y de la forma de repararlo, como el extraamiento por ejemplo, que se sacaba a la persona de su Lof y se le dejaba en otro Lof, o en otro Rewe, donde nada le faltaba, ni comida ni dnde vivir, pero todos saban que estaba pagando un delito y cada da se lo recordaban, hasta que sentan que su arrepentimiento era integral. El imputado pagaba con una carga moral extrema, y en un alto porcentaje lograba reinsertarse a la sociedad, con imagen limpia en el futuro. Quines Aplicaban las Sanciones Como ya se ha dicho, la aplicacin recaa en diferentes niveles segn el delito, y segn la jurisdiccin territorial que corresponda: La Comunidad como Tribunal Pblico, a nivel del Lof y de Rewe. Los Norche. Grupos sabios de personas con alta moral y tica. El Ulmn. En el caso de transgresiones ticas y morales en los Rewe. El Lonko o un conjunto de Lonkos Vecinos en los Lof. Wichan Che. Tribunales de grupo especialistas en algn delito comunitario o de los espacios del territorio Rewe y Aillarewe. Las Machis y Genpines. En caso de transgresiones a la naturaleza, a los Gen, donde las sanciones eran de carcter tico y moral, y la reparacin consista en rituales especiales. Tipos de Delitos Lagmchelu: El asesinato o intento de asesinato. Lagnchefe: Asesino.

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Delito de tipo muy grave, su condena es la muerte. Condena de carcter grave, antiguamente se aplicaba la condena a muerte, segn sea los casos, con agravantes, con alevosa, o con meditacin. La condena a muerte se ejecutaba en forma pblica, muy antiguamente bajo el tortn, tambin el ahorcamiento colgado. Otra sancin era el extraamiento de por vida, donde la persona no se reciba en ningn Lof, y el imputado deba vagar prcticamente por todo el pas Mapuche y por toda la vida. Nntuzomon: La violacin. Condena grave, castracin del imputado. Menos grave, lo obligaban a casarse con la ofendida si ella aceptaba o era forzada por los padres a que se casase si era soltero. Wenefe: El robo o hurto. Sancin grave, enajenacin de la comunidad, lo expulsaban. Aqu aparece el concepto Arrimatu, allegado, que no tiene Lof, y que es menospreciado por todas las comunidades. Menos grave, lo obligaban a reponer lo robado, y reparar la transgresin pagando el doble de lo robado, y la comunidad deba poner un animal para agasajar a la familia afectada. Otros delitos: El incesto. La calumnia. La traicin a la patria: Este delito mereca la pena de la muerte, para lo cual poda o ser quemado, o ser ahorcado, o morir con el golpe de la maza.

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