RSUM DE LA PLANCHE TRACE DU 8 JUIN 6004

SUR LE THME

ART ET CONNAISSANCE

PAR LE

T.R.F. FRANCIS BARDOT, V.M. DE VILLARD DE HONNECOURT

A titre prliminaire, notre VM a prcis que son travail avait t conu comme une sorte de testament en forme de tmoignage ayant pour but de donner aux FF lessence de notre dmarche spirituelle qui trouve son sens dans un cadre de fraternit. Cette prcision faite, on tentera de rsumer les observations de notre VM de la faon suivante : 1) Les concepts dArt et de Connaissance. Si lon veut dterminer les rapports entre Art et Connaissance, il convient de bien apprcier le mouvement qui conduit lun comme lautre. La connaissance ne se rduit pas au savoir, elle est un art ; or lart va au-del du savoir en ce quil implique une forme suprieure de conscience, ainsi quon peut le constater en musique ou en architecture. Pour bien mesurer la porte exacte de ce que lon peut appeler la Connaissance Traditionnelle, il convient de distinguer dabord entre savoir et connaissance, puis de dfinir chacun des termes. Quest-ce que le savoir ? Le savoir est incontestablement compos de culture ; savoir et culture ne sauraient tre opposs la Connaissance Traditionnelle dont ils sont la condition ncessaire mais insuffisante ; savoir et culture ne sopposent pas non plus, mme si la culture est le pralable du savoir. En ce sens, le savoir est dj, en quelque sorte, une Connaissance qui vise atteindre la Sagesse. La Sagesse est ce qui doit faire lobjet de la qute de liniti ; elle constitue en elle-mme une forme de participation la vision originelle du Grand Architecte de lUnivers sur son uvre , cest--dire la capacit de la remettre en perspective en vue dy collaborer et de lachever, de retrouver lordre originel au milieu du chaos de la profanation, qui est le dtournement de la cration et de sa finalit premire. En ralit, la voie initiatique commence l o la philosophie sarrte, au terme dune approche conceptuelle que lhomme ne peut poursuivre que dans et par le recours limagination active, dabord symbolique, puis spirituelle. Il faut donc tenter de prendre notre envol pour dpasser lindispensable savoir culturel afin dapprocher la connaissance traditionnelle et de raliser lunit dans lEsprit. Cette Connaissance Traditionnelle, qui est une parole de communion perdue Babel, appartient lespace sacr du monde imaginal.
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Lespace de la Connaissance comporte une double dimension, la fois verticale et horizontale. Ladepte comprend que la dimension horizontale de sa vie, celle qui se droule dans le cadre limit de lespace terrestre, ne prend son sens que dans la mesure o il prouve intrieurement la dimension verticale dune prsence. En effet, la nature et la destine de lHomme cest dtre un lien entre le Crateur et la Cration qui lui est confie. Ce ple cleste vertical nest perceptible quau travers et au moyen dimages primordiales qui prcdent et rglent notre perception sensible et ne sont, en aucun cas, de simples symboles construits aprs coup sur des donnes empiriques. Une telle perception ne peut que modifier radicalement lorientation de la pense, non seulement dans lespace mais galement dans le temps. Le temps de la Connaissance na donc plus rien voir avec le temps chronologique tel que nous lentendons dans la vie profane. Lhomme qui chappe au temps est ternellement engendr parce que la cration est in principio et non a principio. Il y a donc dans ce temps Cration au sens tymologique du terme (crescere, rapprocher de procration et de crotre ) et non pas manation . Par la mmoire, la culture et le savoir, ladepte doit souvrir au monde de lAmour avec un grand A dont les portes sont la vertu, la volont et lhumilit. Son esprit, facult suprieure de lme, pourra alors le guider au del des formes apparentes. Ds lors que lon a dfini ce que comporte la Connaissance Traditionnelle, on peut mieux comprendre la place que doit occuper lArt. 2) LArt est un lien entre le temps et lternit. Lart, cest lacte crateur dans lamour de son intention et la perfection de sa ralisation, celle-ci tant limage de celui-l qui, prcisment, confre la cration son caractre originellement sacr. En effet, la cration artistique ne pourra possder ce caractre que si elle est la reproduction symbolique de cette cration originelle, sa connaissance ou sa re-connaissance, et sa continuation dans son principe mme. Mozart vivait dans cette dimension ; pour lui, il ny avait quune seule et mme ralit : la ralit musicale. Mozart na pas prouv, puis transpos ce quil prouvait. Limpression quil percevait du dehors tait en elle-mme impression musicale. Cest pourquoi, la fois, il est perfection de lumire et de tendresse, tendresse de lhomme, tendresse infinie de Dieu. Si, a priori, Mozart, na jamais eu pour intention de proclamer la louange de Dieu, en fait, il na jamais rien fait dautre que cela, parce que, se contentant de lhumble rle dinterprte, il a restitu
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le message quil a reu, ce que la cration divine a fait pntrer en lui et a tent de faire rayonner par lui. Cest, dune certaine faon, ce que Einstein exprimait en disant de Mozart quil navait pas invent la musique quil avait compose car elle existait de tout temps, mais que cest lui qui lavait rvle. La dmarche de Beethoven est, sa faon, comparable bien quentirement diffrente dans son approche ; cest ce que nous rvle la lecture de ses lettres. Il crivait en particulier ceci : parlez de moi Goethe ; dites-lui quil aille entendre mes symphonies ; il me donnera raison ; il comprendra, lui aussi, que la musique est lunique introduction immatrielle au monde suprieur du savoir, ce monde qui embrasse lhomme mais que celui-ci, son tour, ne saurait embrasser Et il ajoutait : Cest ainsi que lart reprsente toujours la divinit et que les rapports de lart avec les hommes sont une religion ; tout ce que nous acqurons par lart vient de Dieu ; il est linspiration divine qui marque un but lhomme et lui donne la force dy atteindre. Si la musique enseigne lesprit lide de lharmonie, une pense dtache porte en elle le caractre de la gnralit, de lapparence et lesprit, cest pourquoi toute pense musicale fait intimement et insparablement partie de lharmonie entire qui est lunit. La musique de Bach, ou plutt la cathdrale sonore que btit Jean-Sbastien Bach, est bien limage musicale devrait tre la Jrusalem cleste. Ainsi la musique est-elle plus puissante que lartiste mme qui la cre, car elle retourne sa source, la Divinit, et engendre dautres rapports avec lhomme plutt que de tmoigner simplement de laction de Dieu en lui. En dehors de cette dimension, si on la considre sous son seul aspect esthtique, la musique peut tre aussi dsaffecte que les glises abandonnes, vides delles-mmes et de leurs sens. 3) LArt des btisseurs. Ce qui est dit de la musique peut tre transpos larchitecture et en particulier la dmarche qui a abouti larchitecture gothique. En ce qui nous concerne, nous sommes sans doute des hritiers de la Renaissance et des premiers btisseurs de la cathdrale, mais nous ne sommes pas que cela. A sa faon, la cathdrale, par son ordonnancement, ses proportions et ses nombres, est aussi comme la Summa, limage de la Jrusalem cleste est de lunivers cr. De sa structure mme, proportion et harmonie, de limage de la plus petite sculpture au plus simple des vitraux, tout est signifiant et ordonn, tout obit un principe de clarification qui manifeste la vrit. En fait, la Cathdrale gothique classique est une symphonie musicale dont les symboles sont aisment dchiffrables par le non spcialiste car ils sont parlants, mais les structures
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comprhensibles par les seuls savants nen sont pas moins parlantes et inconsciemment insignifiantes pour les non initis grce la mlodie de lme et du savoir intuitif qui en mane. Si la cathdrale nous meut tant, cest que nous pressentons que, comme dans la musique de Bach, elle sadresse tout ce que nous sommes : esprit, me et corps. Car elle est harmonie originelle ou pour le rappeler encore limage de Jrusalem cleste , mais elle est aussi prires, plaisirs, contemplation et dsir. Seule dans lhistoire de notre occident, elle tmoigne dune courte priode o Platon ne fut plus lennemi dAristote, o foi et raison, o lIde transcendante et lorganisation du monde ne sopposrent pas. Car cette dmarche des btisseurs de cathdrales a deux ennemis incessants : la dmarche empiriste ou la dmarche nominaliste, qui risque de conduire au divorce entre foi et raison. A lissue dun tel processus, lhomme finit par se trouver institutionnalis en tant que sujet irrductible face un ensemble dobjets muets, soumis aveuglment une thique utilitaire et unilatrale, souffrant de la coupure intervenue entre le corps et lme, et qui fait tomber en dsutude le lien avec lorigine, reportant alors la nostalgie de cette origine sur lindfini du perceptible par les sens. Tout risque de ntre que machinerie aveugle, une instrumentalisation forcene de lHomme au risque dune destruction massive et irrparable de lEsprit. Sans doute, si lon regarde derrire nous, lglise a-t-elle permis, un court instant, grce thologie de lincarnation, lart, travers sa matrialit, de deviner quelque chose du Divin. La musique, elle, nous est reste telle quelle. En dfinitive, et pour conclure, il apparat donc que la connaissance nest possible pour nous que dans la mesure o nous tendons, grce une confrontation incessante des donnes sensibles et des ides, vers un idal priori inaccessible, vers une intuition ou une exprience intgrale qui permettrait dunir aux richesses du sentiment les clarts de la pense. Cette vise dun idal, au del de la foi, est en ralit tout ensemble hors datteinte et dj prsent en nous, et il nous appartient de le reconnatre , au sens littral du terme , cest--dire de le faire renatre en nous . * * *

Tel parat tre, sommairement rsum, lessentiel du message qui nous a t dlivr en cette fin danne 2003/2004 par notre VM en chaire.

La parole est donne aux frres.

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Sinstaure une longue et profonde discussion entre le VM et les FF prsents, dans laquelle sont successivement abordes les questions relatives au ncessaire rapprochement entre la foi et la raison en vue de la connaissance, au point de savoir comment il est possible, pour lhomme du commun, de participer luvre de cration, lorsquil nest pas lui-mme un crateur, sur les rapports entre la beaut et lamour, sur les rapports entre la libert et la contrainte. Aprs cette discussion, le Frre orateur, le R.F. J.F. Maury, insiste sur le fait que la musique, larchitecture ou la philosophie nauraient pas le mme sens ni la mme force dintrt sil ny avait la fraternit. Toute voie de connaissance est transfiguration par lautre. Car si connatre, cest atteindre lessentiel, lessentiel cest lharmonie intrieure et avec lextrieur, pour atteindre lunit avec ses Frres et lUnivers tout entier. Cest cette harmonie que nous apporte lessence mme de lart, y compris lart de vivre qui nous permet de disposer notre vie et non pas den disposer. Enfin, si le XVIIIme sicle a spar savoir et sciences, la mdiation reste possible encore aujourdhui. Pour nous, la mdiation intervient par le symbole puisque, grce au symbole, nous crons limaginal et rendons hommage la fraternit ; de ce fait, lesprit peut toujours conserver un visage. * * *

Enfin, le Vnrable Matre rappelle que pour lanne qui vient, 6004/6005, les Tenues de Villard de Honnecourt se tiendront en principe le 2me mardi de chaque mois, et il propose aux frres de se retrouver pour les manifestations dautomne : Le 22 septembre : confrence publique de Armand ABECASSIS sur le thme la place du judasme dans la tradition judo-chrtienne et la franc-maonnerie de tradition . (Grand Temple de la GLNF, 20 heures Voir prospectus). Le 29 septembre : Tenue ordinaire de la R.L. V. de H. o notre RF Michel JOSSAY nous parlera de Gershom SCHOLEM (Grand Temple de la GLNF, 19 h. 30). Notre VM rappelle aussi la confrence publique organise par notre RL sur le thme FrancMaonnerie de Tradition et thique contemporaine qui aura lieu le dimanche 10 octobre 2004 au 12, rue de lcole de Mdecine, mtro Odon, partir de 9 h. 30 (voir prospectus). La Tenue dinstallation du Vnrable Matre lu le TRF Christian HERV aura lieu le 9 novembre 2004 19 h. 30. * * *

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