En el escrito de 1810 dice Schelling que el sistema debe tener: un principio; un completo cotejamiento de todo lo que hay; un mtodo.

Para Tilliette o Schulz (no me acuerdo) la teora de las potencias es la metafsica de Schelling. Y si pensamos en el escrito de 1810, tenemos que ese principio es A=A, del que surge el desarrollo de las potencias. Este principio es la identidad absoluta, no mera uniformidad, sino unidad orgnica. Tambin es esencial de lo real e ideal. Y por ltimo es lo absoluto o Dios. Este principio llevar a que la filosofa es una probacin de Dios, ya que ella no es ms que la prueba de la existencia de Dios.

Repasando la FN de 1801 he encontrado que de la intuicin intelectual que Fichte tiene en su filosofa, la cual es la cada en conciencia de sujeto y objeto simultneamente, tiene que ser abstrada para resultar la Naturaleza. Esto es lo que Schelling considera una verdadera intuicin intelectual no meramente subjetiva. De aqu se sigue la FN como el desarrollo de esa objetivacin primera, que logra la potencia cero de la naturaleza, para desde all desarrollar la mxima potencia, la potencia absoluta de la filosofa = Yo. La FN presupone al Idealismo trascendental, el cual contiene la separacin en filo terica y prctica, siendo la primera la FN. En 1804 Schelling se propone integrar los saberes de la religin. Lo que se problematiza aqu son los objetos de la razn, los cuales luego de Kant quedaron como ideas de la razn. Es aqu se que centra el objeto de la filosofa: aparte de la doctrina del Absoluto, el verdadero misterio es el nacimiento de las cosas en Dios y su relacin con l. El verdadero problema que afronta Schelling aqu no es ms el simple Dogmatismo contra el Criticismo, sino el problema de la filosofa de la reflexin. La cual comprende a partir de la contraposicin entre sus conceptos y los de lo no-absoluto para luego recomponer todo. Pero esto da slo un resultado meramente negativo. De los posibles modos de operar de la reflexin, el disyuntivo es el que corresponde con la PO. sta es la que ha expuesto Espinoza y la que contiene los otros dos modos. Pero el problema de Espinoza es que bajo este modo, se entiende a Dios como una unidad totalmente inmediata, donde l es a un tiempo ideal a un tiempo real, sin dejar que se mezclen. Pero estos modos de la reflexin no son ms que manifestaciones del Absoluto en la reflexin. De modo que el conocimiento del absoluto ya es el Absoluto mismo, su verdadera sustancia eterna. Porque los verdaderos filsofos han comenzado y comienzan por la idea viva y gestada en ellos del Absoluto: el comienzo de la filosofa (Aqu podra incluir lo de Descartes y el comienzo de la filosofa en l y el Tales, o sea, integrar esto con las Lecciones de 1833). En 1809 Schelling le sigue resonando la fractura entre fe y razn, corazn y cabeza. Pero lo que se busca es dar vida al sistema de las cosas en Dios. Por eso su primera lucha deber ser contra el mal entendimiento del pantesmo. Lo que busca Schelling es compenetrar realismo e idealismo, en este caso, que la parte fsica donde reina lo real alcance l o ideal, el reino de la libertad: el lugar donde reside el ltimo acto potenciador mediante el cual la naturaleza se transforma en sensacin, inteligencia y voluntad. El sistema idealista se alcanz slo

negativamente en Kant mediante la libertad negativa. La libertad real debe alcanzarse sin destruir la nocin de Ser perfecto o libertad real. La base o posibilidad del mal, la lucha de fuerzas: La exposicin de 1809 se basa en la distincin entre el ser en tanto que existe y el ser en tanto fundamento de la existencia. Esta distincin que Schelling dice que existe en FN ahora se aplica a Dios. La Naturaleza de Dios es este fundamento de la existencia, en el cual las cosas devienen en este fundamento, distinto de Dios. Inmediatamente a esto explica Schelling que esta Naturaleza es el comienzo (todava no hay niveles intermedios como en WA), o lo que es ansia y deseo de entendimiento todava no sindolo. Es una voluntad presiente, no consciente: su presentimiento es el entendimiento. Ella es la oscuridad inicial, el comienzo de la luz (Esto coincide con la potencia primera en WA, la cual aparece luego del despliegue de la naturaleza inicial). En ella se genera una representacin, lo primero, la reflexin por la cual se pone como objeto, escindiendo las fuerzas. El entendimiento va escindiendo la unidad hasta que en el fondo aparece la unidad escondida, algo concebible y singular. Esta unidad es el vnculo vivo o el alma del mundo, nacida de la escisin. Este proceso progresivo de escisin queda en todos los seres como principios de ellos. El hombre es el lugar donde Dios am al Mundo. Lo que se busc aqu es mediante la posibilidad del mal comprender la separabilidad de principios. Todo esto para explicar el progreso desde el fundamento al Dios existente. Primera Creacin o efectividad del mal: La indagacin anterior descubri al entendimiento, a la voluntad primigenia, la luz, como la unidad de las dems voluntades que es la totalidad. Y los seres pueden poner a la oscuridad como instrumento de la luz para elevarse a voluntad universal (debemos recordar aqu es que esto es idealismo, filosofa del espritu, como dijo al comienzo Schelling). El asunto del mal se explica porque surge del fundamento distinto de Dios mismo. Aqul es lo que separa al Hombre de Dios. Esta posibilidad de separar los principios en el hombre se puede resolver porque la voluntad del hombre es el vnculo vivo entre fuerzas vivas. Esta teora del mal es muy cercana al tema en WA de los dos principios en el Hombre por los cuales puede volver a recordar el pasado: el Geist y el Gemt. La enfermedad es lo contrario de la vida, es vacilar y tratar de ser para s, dejando que gobierne la oscuridad del fundamento. Por en lo que hace hincapi Schelling es que estos principios que luchan son ambos positivos, no mera privacin uno del otro. Porque lo que Schelling propone es que el mal es un trastorno positivo del bien. Su crtica a la filosofa dogmtica se centra en que ellos no vieron el concepto de personalidad (mismidad elevada a espritu), sino algo abstracto. Lo que el filsofo pelea de fondo es la idea de separacin de la metafsica, la cual segn aqul es falsa unidad solamente. El mal que acta sobre el bien no es aquel ciego, sino uno ya elevado a espritu. Para que haya cada (separacin) debe haber una unidad absoluta y personal. El mal surge del principio oscuro y egocntrico llevado a la intimidad del centro. En el animal es activo pero no llevado a la luz y al entendimiento. La historia del mal o Segunda Creacin (la efectiva realidad): Aparece el hombre como el lugar donde se resolver el dilema. En l est la fuente del bien y del mal, mediante un vnculo libre. La Revelacin est en juego. El mal se eleva a espritu del

mal, el cual es ms elevado que la luz, ste llega a ser principio. Por eso la Palabra expresada en el mundo debe asumir la humanidad o la mismidad y convertirse ella misma en personal. Esto sucede gradualmente en la Revelacin, como sucedi antes en la primera creacin, y su cima es el Hombre Arquetpico divino, que estaba desde el comienzo junto a Dios. Al nacer el espritu se inicia el reino de la Historia. El germen del mal reaparece como el fundamento de la existencia de las cosas, como algo que no puede alcanzar la efectividad, pero es fundamento del bien. As en la Historia de la era dorada aparece el mal, pero escondido en el fundamento, es la poca de la naturaleza, los hroes y la belleza, donde reinan los seres individuales sin unidad, donde todava Dios se mueve sin corazn o amor. Pero la enfermedad llega a esa poca y todo se vuelve monstruoso y maligno. Esta conmocin son los dolores de parto porque se aproxima el Cristo, el bien. Al aparecer el bien como tal, el mal se presenta como tal. El bien aparece personalmente para enfrentarse al mal personal y espiritual, para llevar la Creacin a lo alto, y esto sucede mediante un proceso desde las primeras clarividencias hasta la poca actual del espritu. El mal universal es el fundamento que es llega a ser principio universal. Es la lucha entre el particularizar todo (desigualdad) y universalizarlo todo (el bien). Cada criatura tiene su culpa. Ahora se buscar la esencia formal de la libertad: Schelling va a acercar su teora de la libertad a la kantiana (nuestras acciones encuentran su causa en un pasado que las determina), pero el problema que tiene es como la teora de Leibniz: desconoce una necesidad alejada del azar o de la obligacin. Es el idealismo el que mejor esto. Para l el ser (Wesen) inteligible de cada cosa est fuera de toda conexin causal y fuera o ms all del tiempo, precede a todo como unidad absoluta. Esta unidad es lo inteligible del hombre, de donde se sigue la accin libre, en tanto necesariamente determinada, es decir, buena o mala. Aqu se presenta quizs un primer aspecto de lo positivo, pues dice Schelling que no alcanza a decir aqu onme determinatio est negatio pues la determinacin de este hombre es una con la posicin y con el concepto de la misma. Este ser acta segn su fuero ntimo segn la posicin de la identidad, y con absoluta necesidad que es la nica libertad absoluta (actuar segn las leyes de su esencia). sta formalmente es necesidad pero en s es libertad. Esa misma necesidad interna es la libertad; la esencia del hombre es su propio acto. El Yo de Fichte es una autoposicin que supone el autntico ser (Sein), ese ser es un querer primigenio y fundamental. Por eso este acto libre no se produce en la conciencia sino que la constituye. Por esta razn tambin la tendencia al mal aparece como algo falto de conciencia e insoslayable, nos remite a un acto (como a una vida pasada) pero no anterior en el tiempo, porque est fuera del tiempo. Desde este acto el hombre ha determinado hasta su corporizacin. Esto resuelve el tema de la aparente contingencia de la actividad humana en relacin con la unidad del mundo bosquejada en el entendimiento divino. Por eso predestinacin ahora quiere decir que el hombre acta ahora como actu desde toda la eternidad. Todo hombre viene al mundo con el principio oscuro que lo pone en evidencia al contraponerlo con la luz, pero es para que se eleve nuevamente mediante una trasmutacin divina (donacin?). Las pasiones son la expresin del desorden de las fuerza internas. Kant por esto slo determin a la libertad negativamente, como principio subjetivo. Pero Schelling dice que la libertad es el acto trascendental y determinante del ser humano en su

conjunto, fundamento real del juicio moral en su conjunto. De este acto viene el permiso para el bien o el mal. El mal consiste en que el hombre eleva a medio a lo espiritual que hay en l. Cuando hace el bien es que atraviesa la oscuridad con la luz, poniendo al Amor como el vnculo vivo de las fuerzas. Por eso el desorden es invertir el asunto (ver en WA el tema del Gemut y el Geist). Ese espritu del mal es lo que, an en la inversin, nunca puede llegar a ser, es la materia de los antiguos, lo incaptable por el entendimiento. La criatura mediante esta inversin aspira a serlo todo porque recuerda haberlo sido, pero esto es la contradiccin misma, porque aspirando a ser criatura (aspira a ser todo para s) destruye lo que la hace criatura: rompe la palabra, viola el fundamento y profana el misterio. Pero Dios usa este fundamento recubierto de Amor para ensearle a la criatura a no seguir ese fundamento. Ac viene algo interesante para mi tesis. Ni el bien ni el mal provienen del arbitrio, sino que la verdadera libertad concuerda con la absoluta necesidad: el plan divino est. La explicacin del mal me hace acordar al asunto de la razn moderna y la divisin de ella: el mal proviene de la discordia de ambos principios (espritu y corazn); el bien es el acuerdo de ambos, un acuerdo divino, incondicionado. Por eso el actuar religioso verdadero no se separa del conocimiento, pues obra as porque no hubiera podido obrar de otra manera. Los ms elevado es ser justo (herosmo como confianza y abandono en lo divino). Ahora Schelling se pregunta: Cmo relacionar el mal con la perfeccin de Dios? Cmo excusarlo del mal? Ya se respondi la parte que contestara al tema de la libertad de Dios respecto de la autorevelacin: Dios no es un abstracto lgico, deducido de una mera necesidad lgica, mediante la cual se Lo entendera como un mero productor, sin personalidad ni consciencia de ello. Por eso se defini la personalidad de Dios como la reunin viva de fuerzas, la reunin de una dimensin subsistente por s misma con una base independiente de ella, ambas se compenetran para constituir un solo ser [IL, 253]. Todo esto forma una nica existencia absoluta: Dios. Este vnculo de Dios con su naturaleza fundamenta su personalidad, que ni el idealismo (Fichte) ni el realismo (Espinoza) tienen como Dios. El primer comienzo de la Creacin es el ansia que tiene el Uno de engendrarse a s mismo (Vol. De fundamento); el segundo comienzo es la Voluntad del Amor. La naturaleza entera existe no gracias a una mera necesidad geomtrica, en ella no hay razn claro y distinta sino personalidad y espritu. La Creacin no es un mero suceso sino un acto. La persona de Dios es la ley universal. Porque para llegar a existencia, a persona, toda vida exige una condicin, pero en Dios esta condicin es en s. Pero el espritu en calidad de conciencia (Cristo) que es sobre los dos principios gobernar hasta el fin. Porque al final es el Amor, lo que ni es espritu sino ms. El amor es lo supremo, pero pode arriba est la reunin de ambos, anterior a la dualidad, es el fundamento primigenio, el infundamento. Este no puede ser caracterizado de absoluta identidad sino de indiferencia, la cual no es producto de opuestos ni tampoco en ella se encuentran contenidos: es un ser separado de toda oposicin, no tiene predicado pero tampoco es una nada. Los otros slo se los puede predicar como no-oposiciones, es decir, disyuntivamente y cada uno para s (ver 1804 en relacin con la PO). La dualidad brota inmediatamente del infundamento. La diferencia entre el fundamento y el existente nos ha servido para ver mejor este infundamento

, y esta distincin se ha probado al llegar a este infundamento (ver el tema de la prueba ontolgica, WA y aqu IL 283). Es la esencia de los otros dos, lo que los precede. Este infundamento no es indiferencia (pura uniformidad) ni tampoco identidad de ambos principios, sino identidad universal, igual para todos pero no tocada por nada, Amor que es todo en todo. De esta forma hay un nico ser que se escinde en dos diferentes modos de eficiencia (Wirkungweisen), siendo uno el fundamento de la existencia y el otro la mera esencia. Este tratado es el comienzo de la parte ideal de la filosofa.