UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS CENTRO DE CINCIAS EXATAS E TECNOLGICAS

A GALXIA DE GUTENBERG

FELIPPE ALEX SCHEIDT

O Computador na Sociedade e na Empresa

So Leopoldo, novembro de 2002

Introduo
Marshall McLuhan (1911-1982) foi professor de Literatura e Cultura angloamericana, nas universidades de Wisconsin (Estados Unidos da Amrica) e de Toronto (Canad). autor da clebre frase the medium is the message - o meio a mensagem. A sua frase transmite a ideia de que os suportes da comunicao e as tecnologias so determinantes: os contedos modificam-se em funo dos meios que os veiculam. Assim, McLuhan reala as tecnologias em detrimento dos contedos.

Apesar de alertar para os efeitos negativos da massificao, ele acredita na 'aldeia global' - ideia que nasce em 1945, com Arthur Clarke, que havia imaginado o conceito de satlites de comunicao. Foi tambm ele que idealizou o computador HAL, do filme 2001, Odisseia no Espao, de Stanley Kubrik. McLuhan conduziu os primeiros estudos de carcter cultural e social sobre os media. generalista sobre a teoria dos media: no tem uma base de sustentao cientfica, pelo que alguns dos seus textos so muito criticados. Contudo, a sua teorizao do campo dos media foi elevada a crtica cultural. Goza ainda do estatuto de pioneiro na teoria da comunicao e de primeiro epistemlogo da comunicao.

 autor, entre outros, de The mechanical Bride (1951), onde pretende fazer um diagnstico da cultura do consumismo norte-americano; A Galxia de Gutenberg (1962), marco da cultura clssica ocidental, no qual contextualiza o nascimento da cultura moderna; Understanding Media (1964); The Medium is the Massage (1967).

A Galxia de Gutenberg

Quando o Rei Lear, revelando nosso desgnio mais secreto prope a subdiviso do reino, est enunciando uma deciso avant-garde e politicamente ousada para os primeiros anos do sculo dezesste. Lear est propondo idia extremamente moderna de delegao de autoridade do centro para as margens. Gloucester depois de ter perdido a viso, est preparado para iluses porque perdeu subitamente a vista. Seu poder de visualizao est agora completamente separado de seus outros sentidos. o sentido da viso, deliberadamente isolado dos outros sentidos, que confere ao homem a iluso da terceira dimenso, conforme Shakespeare torna explcito. Nenhum modo pictogrfico ou ideogrmico ou hieroglfico de escrever tem a fora destribalizante do alfabeto fontico. Nenhuma outra espcie de escrita, salvo a fontica, chegou jamais a desprender o homem do domnio possessivo de total interdependncia e inter-relao que o do mundo auditivo. Anlise geral. Mcluhan faz uma introduo baseada na obra de Shakespeare, Rei Lear, onde analisa os personagens em suas atitudes. Fala ele, Mcluhan, que Shakespeare captou bem a idia do especialismo e que o exemplo do mesmo so as duas filhas do Rei Lear, Regana e Goneril. O prprio Rei Lear ao estabelecer uma monarquia constitucional por meio da delegao de autoridade, acaba por tornar-se um especialista: Somente conservaremos ainda o nome e todos os ttulos de um rei. J Cordlia, Edgar e Kent esto fora de fase na linguagem de W. B. Yeats. So feudais em sua lealdade total, que consideram perfeitamente natural, aos seus papis ou funes. Segundo Mcluhan, em Rei Lear, Shakespeare explica minuciosamente que o prprio princpio de ao consiste no parcelamento das operaes sociais e da vida sensorial individual em segmentos especializados, da resultando uma busca frentica por uma nova interao global das foras operantes, a qual, por sua vez leva a furiosa ativao de todos os elementos e pessoas afetadas pela nova tenso. A assimilao e interiorizao da tecnologia do alfabeto fontico traslada o homem do mundo mgico da audio para o mundo neutro da viso Mcluhan tambm cita muito J. C. Carothers, que fez um estudo com africanos nativos, verificando que esses esto muito mais ligados ao sentido da audio, tanto que espera-se que o homem seja bastante extrovertido e manifeste livremente seus sentimentos. J os europeus esto mais ligados ao sentido da viso, mundo relativamente frio e neutro o qual em sua totalidade o europeu indiferente. Enquanto para os europeus, em geral, ver acreditar, para os africanos rurais a realidade parece residir muito mais no que se ouve e diz. Para muitos africanos os olhos so considerados mais como um instrumento da vontade que como rgo receptor, sendo o ouvido o principal rgo de recpo. Mais

adiante Carothers levanta a seguinte pergunta: Como a alfabetizao numa sociedade pode revelar-se capaz de efetuar a mudana da crena nas palavras como foras naturais, ressonantes, vivas e ativas, para a idia das palavras como sentido ou significado para a mente? Segundo Carothers, foi somente quando a palavra escrita, e ainda mais a palavra impressa, apareceram em cena que se constituiu o cenrio para as palavras perderem seus poderes mgicos e suas vulnerabilidades. Assim, em geral, as palavras, ao tornarem-se visveis, juntam-se a um mundo (visual) de relativa indiferena para com o espectador um mundo do qual se abstraiu o poder mgico da palavra. Esquizofrenia poder ser consequncia inevitvel da alfabetizao Segundo Carothers a escrita fontica separou o pensamento da ao, que antes era considerada como algo nico. Nesse contexto no havia alternativa seno considerar todo homem responsvel por seus pensamentos tanto quanto por seus atos. De fato como Mcluhan exemplifica, pgina 43, na Rssia da dcada de 30, em ocasio de julgamentos por espionagem, muitos polticos confessaram culpa total no por causa do que haviam feito, mas do que haviam pensado. Dessa dissociao dos sentidos da viso e da audio acabou por gerar o indivduo destribalizado. Segue-se portanto que o homem letrado, desde a Grcia, um homem dividido, partido, esquizofrnico. A civilizao que traslada o brbaro ou homem tribal do universo do ouvido para o da vista est agora em dificuldades com o mundo eletrnico Complementando a sentena acima, Mcluhan diz: Deve muitas vezes haver intrigado os sbios e os fsicos de nosso tempo o fato de encontrarmos, na medida em que mais recuamos no exame da mentalidade no-alfabetizada, exatamente as idias mais avanadas e sofisticadas que, hoje, em nosso sculo vinte, comeam a prevalecer sobre a arte e cincia. A explicao deste paradoxo um dos propsitos deste livro. A nova interdependncia eletrnica recria o mundo imagem de uma aldeia global A nossa cultura da era de eletricidade volta a dar base tribal a nossas vidas. Depois da descobertas dos campos da fsica, das ondas eletromagnticas, nossa sociedade visual encontrou problemas para se adaptar, pois os campos eletromagnticos exploram justamente um novo campo, ou velho conhecido para ns: o mundo auditivo e tactil. Por essa razo percebemos que teremos que nos adaptar a essa nova realidade, anexando uma cultura tribal antes conhecida como cultura de pases subdesenvolvido ou no civilizados. Porque sociedades no-alfabetizadas no podem ver filmes e fotos sem que para isto sejam devidamente treinadas

Segue aqui descrito breve trecho do livro, muito interessante sobre a questo da no-alfabetizao x visualizao do mundo tridimensional. Como o objetivo deste livro elucidar os reais efeitos causados pela escrita fontica na aquisio de novos modos de percepo, vamos passar a considerar aqui a comunicao que o professor John Wilson, do Instituto Africano da Universidade de Londres, fez de suas observaes na frica. Para os menbros de sociedades alfabetizadas no fcil compreender porque os no-alfabetizados no podem ver em trs dimenses, ou em perspectiva. Supomos que esta seja a viso normal e que nenhum treinamento seja necessrio para ver fotografias ou filmes. As experincias de Wilson que decorreram de tentativa de empregar filmes para ensinar indgenas a ler mostrar-nos que no assim (...). A alfabetizao d s pessoas o poder de focalizar um pouco frente da imgem de modo a poder capt-la, por inteiro, num golpe de vista. As pessoas no-alfabetizadas, no havendo adquirido esse hbito, no contemplam os objetos como o fazemos. Ao contrrio, percorrem os objetos e imagens como costumamos fazer com uma pgina impressa, segmento por segmento. No tem, portanto, um ponto de oservao exterior cena, ou ao objeto. Deixam-se absorver inteiramente por ele e o passam a viver. Os olhos no o vem em perspectiva, porm tactilmente, por assim dizer. Os espaos euclidianos que dependem muito de separar a vista do tacto e do som no lhes so conhecidos. A tendncia atual de reforma do alfabeto ou da ortografia a de acentuar o sentido auditivo mais do que o visual Segundo Mcluhan necessria uma reforma no alfabeto fontico, para que o mesmo venha a se aprimorar e incorporar o mundo auditivo. Consta no livro que j existe tal alfabeto experimental, com 43 letras. Este novo alfabeto extende o nosso alfabeto com 19 novas letras, tais como: z invertido, i-e, oo,... Letras como q e x foram eliminadas. Segundo artigo do New York Time, 1961 (um pouco defasado) j foram alfabetizadas cerca de 1000 crianas com este novo alfabeto. Uma sociedade nmade no pode ter a experincia do espao fechado Uma sociedade nmade no uma sociedade civilizada, ou seja, no alfabetizada. Devido a isso, elas perdem a capacidade de abstrao de espaos fechados, i. e. a construo de ambientes (casas), por isso o nome de nmades. Tais homens noalfabetizados so profundamente indiferentes pelos valores visuais na organizao da percepo e da experincia. Vejamos o que Giedion diz a respeito: No se encontram traos de habitao humana no interior das cavernas. Estas eram lugares sagrados, nos quais, com a ajuda de pinturas magicamente poderosas, celebravam-se os rituais sagrados. Essas cavernas no possuem espao no sentido que damos a palavra, pois nela reina perptua escurido. As cavernas so, falando espacialmente, vazias. Mcluhan comenta a seguir: Um buraco no solo no um espao fechado porque, semelhana de um tringulo ou de uma tenda ndia (dos Peles-vermelhas), apenas exibe linhas de fora. Um quadrado no exibe linhas de fora: traduz em termos visuais o espao tctil que contm, ou seja, isso no ocorre antes da escrita.

A Galxia de Gutenberg tem o propsito de mostrar por que a cultura do alfabeto predispe o homem a dessacralizar o seu modo de ser Segundo Mcluhan o homem das sociedades arcaicas tende a viver tanto quanto possvel no sagrado ou em estreita proximidade com os objetos consagrados. A idia de um Cosmos completamente dessacralizado uma descoberta recente na histria do ser humano. Essa descoberta se deve a descoberta do alfabeto fontico e da aceitao de suas consequncias, especialmente depois de Gutenberg. A tipografia domina apenas um perodo (o tero final) da histria da leitura e da escrita Do sculo V a.c. at o sculo XV d.c., o livro era trabalho de escriba ou copista. Somente uma tera parte da histria do livro no mundo ocidental foi tipogrfica. A inveno da tipografia confirmou e estendeu a nova tendncia visual do conhecimento aplicado, dando origem ao primeiro bem de comercio uniformemente reproduzvel, primeira linha de montagem e primeira produo em srie A tipografia, mais do que qualquer outra realizao humana, marca a linha divisria entre a tecnologia medieval e a moderna. Essa mecanizao da arte do escriba ou copista, foi a primeira reduo de trabalho manual a termos mecnicos. Mcluhan compara a tipografia ao cinema, pois a leitura coloca o leitor no papel do projetor cinematogrfico. O leitor faz desfilar a srie de letras impressas sua frente numa velocidade que lhe permite apreender os movimentos do pensamento da mente do autor. A cultura manuscrita no podia ter autores nem pblicos tais como os que foram criados pela tipografia De fato, por estranho que isso parea, foi na cultura orientada para o consumidor que desenvolveu-se o interesse por autores e ttulos de autenticidade. J a cultura manuscrita era orientada para o produtor, quase inteiramente uma cultura de faa-o voc mesmo, e naturalmente considerava mais a importncia e a utilidade do material produzido do que as suas fontes ou origens. Com Gutenberg, a Europa entra na fase tecnolgica do progresso, fase em que mudar, a prpria mudana, se torna o arqutipo, a norma primeira e universal da vida social A mudana citada acima, explicitada por Descartes, em que no h mais necessidade, como havia no caso da filosofia oral, de perscrutar e verificar cada termo. O contexto agora suficiente.

A tipografia no apenas tecnologia, mas, ele prpria, recurso natural ou produto bsico, como o algodo ou a madeira ou o rdio: e, como qualquer bem de produo, modela as intersensoriais do indivduo, bem como os padres de interdependncia comunal, ou coletiva A palavra impressa, por assim dizer, transformou o dilogo: da troca em comum de idias e propsitos fez o comrcio de informaes empacotadas, bem mvel e porttil de produo. Deu linguagem e produo humanas um vis ou uma destoro que Shakespeare define como Commodity ou Interesse ( bem de comrcio ). O carter porttil do livro, semelhana do cavalete do pintor, muito contribuiu para o novo culto do individualismo O carter portvel, ou a qualidade portabilidade, foi um aspecto do livro impresso que muito contribuiu para o individualismo. A idia de poder ter facilmente livros disposio, e livros de formato cmodo e portteis, acompanhou passo a passo a crescente rapidez da leitura, que se tornara possvel com a impresso do teto em tipos uivormes e mveis, em contraste com a leitura mais dificultosa dos manuscritos. Os historiadores, embora cientes de que o nacionalismo se originou no sculo dezesseis, no tem ainda explicao para essa espcie de paixo que precedeu a teoria Sobre nacionalismo e o texto impresso Mcluhan diz: importante hoje em dia compreender por que no pode haver nacionalismo onde no tenha havido primeiro experincia da lngua verncula em forma impressa. Nesse sentido, no se deve confundir com nacionalismo certa agitao e ao social de natureza tribal (reas noalfabetizadas). O que se chama aqui de nacionalismo transcende a o entendimento de nao de homens tribais primitivos. Nesse caso nacionalismo, compreendia uma idia muito mais vasta, muito mais ampla, seno multipla. Era muito mais do gnero de aglomerao de povos de lngua e dialetos diferentes e com tradies e instituies divergentes. As naes europeias do sculo dezesseis assemelhavam-se mais a pequenos imprios que grandes tribos. O hbito e costume da palavra impressa no s tendeu a criar tipo uniforme de cidado, como a educao poltica da Frana passou a ser dirigida por homens de letras. A tipografia estendeu seu prprio carter regularizao e fixao das lnguas A cultura manuscrita no teve o poder de fixar a linguagem, nem de transformar a lngua nacional (vernculo) num meio de comunicao de massa para a unificao nacional. Os medievalistas mostram como seria impossvel um dicionrio latino na Idade Mdia. E isto, simplesmente porque o autor medieval se julgava livre de deixar que seus termos se fossem definindo gradualmente, conforme os diversos contextos do seu pensameto. A idia de uma palavra com significado definido e determinado por algum dicionrio no teria podido sequer ocorrer-lhe. Do mesmo modo, antes da escrita, as palavras no tinham qualquer sinal externo, referncia ou significado. A palavra

carvalho carvalho, diz o homem no-alfabetizado; de que outro modo poderia ela evocar a idia de carvalho? Mas da impresso, da tipografia, resultaram consequncias do mais alto alcance para a linguagem sob todos os aspectos, do mesmo modo que da escrita, anteriormente, decorreram consequncias similares. Assim, conquanto lnguas vernculas medievais mudassem muito, mesmo entre o sculo doze e o sculo quinze, a partir do comeo do sculo dezesseis tudo se alterou e as mudanas deixaram de ocorrer. Por volta do sculo dezessete as lnguas vernculas por toda parte comeam a constituir lnguas cristalizadas. O homem tipogrfico tem novo sentido do tempo: cinemtico, sequencial, pictorial Isolando como caractersticas dominantes, a intensidade e a quantidade, a palavra impressa criou para o homem um mundo de movimento e isolamento. Em todas as coisas e atividades da vida e em cada aspecto da experincia, o relevo posto na separao de funes, na anlise dos elementos componenetes e no isolamento do instante ou momento. Com efeito, diante do isolamento e concentrao no visual, o sentimento de interao e de luz interior, coada atravs da trama do ser, perde toda fora e se apaga. O pensamento humano no mais se sente parte das coisas. A galxia de Gutenberg dissolveu-se teoricamente em 1905 com a descoberta da curvatura do espao, mas na prtica foi invadida pelo telgrafo duas geraes antes disso Com o reconhecimento da curvatura do espao (Einstein), em 1905, dissolveu-se oficialmente a galxia de Gutenberg, ou encerra-se o priodo da cultura tipogrfica ou visual. O que Mcluhan chama de teoricamente significa a mudana da cultura tipogrfica para a cultura eletronica, que no foi uma simples ruptura e sim um processo lento e adaptao. Chega ao fim os especialismos lineares e fixos pontos de vista (fsica clssica), o conhecimento compartimentado tornou-se to inaceitvel quanto sempre fora antes irrelevante. A GALAXIA RECONFIGURADA, ou a difcil situao do homem-mass numa sociedade individualista medida que se implanta a experincia da nova era eletrnica e orgnica e se destacam cada vez mais fortes os seus principais contornos, a era mecnica que a precede torna-se completamente inteligvel. Agora que a linha de montagem perde a sua ascendncia mecnica ante os novos padres de informao sincronizada pela fita eltrica dos computadores, os milagres da produo em massa ganham completa e perfeita inteligibilidade. Apenas, vale notar, as inovaes da automao, fazendo nascer comunidades sem trabalho e sem propriedade, envolvem-nos em novas incertezas. Hoje em dia, nossa cincia e mtodo esforam-se no por chegar a um ponto de vista, mas por descobrir como no ter um ponto de vista: no o mtodo fechado de limitao e perspectiva, mas o de campo aberto e de julgamento suspenso. E este agora o nico mtodo vivel sob as condies eltricas do movimento de informaes simultneas e da total interdependncia humana.

Finalizando Mcluhan diz: O propsito em A Galxia de Gutenberg foi examinar a tecnologia mecnica que reultou do nosso alfabeto e da mquina impressora. Quais sero as novas configuraes do mecanismo e da cultura letrada ao serem essas formas mais velhas de percepo e julgamento invadidas pela nova idade da eletricidade?A nova galxia eltrica de eventos j penetrou profundamente dentro da galxxia de Gutenberg. Mesmo sem coliso, essa co-existncia de tecnologias e de estados de conscincia leva a traumas e tenses todas as pessoas vivas. Nossas atitudes mais comuns e convencionais parecem subitamente transmudadas metamorfoseadas em grgulas e mscras grotescas. As mais familiares de nossas instituies e associaes parecem, s vezes, ameaadoras e nefastas. Essas mltiplas transformaes, que so a consequncia normal da introduo de novos meios de comunicao em qualquer sociedade, requerem estudo especial e sero objeto de outro livro.

Fecho
McLuhan distingue trs grandes perodos, culturas ou galxias. A cultura oral ou acstica, prpria das sociedades no-alfabetizadas, cujo meio de comunicao a palavra oral (dita e escutada ). A segunda cultura a tipogrfica ou visual (Galxia de Gutenberg) que caracteriza as sociedades alfabetizadas (civilizadas) e que, pelo previlgio atribudo escrita e, consequentemente, leitura, se traduz na valorizao do sentido da vista. Nesta sociedade esto os indivduos destribalizados, ou aqueles que dissidiram da cultura acstica para a cultura tipogrfica. Por fim temos a cultura eletrnica (aldeia global), de que se podem j hoje pressentir alguns sinais e que determinada pela velocidade instantanea que caracteriza os meios eltricos de comunicao e pela integrao sensorial para que esses meios apelam. A cada uma destas configuraes ou galxias corresponde um modo prprio de o homem pensar o mundo e de nele se situar. Assim, fundado na palavra oral, na sua capacidade de modulaes infinitas e na sua prximidade aos factos de conscincia, sentimentos e paixes, o homem de cultura oral est prximo de si e das coisas, num mundo quente e dinmico, onde a qualidade de profundidade do som leva o mesmo a um mundo rico e pluridimensional. Pelo contrrio, a palavra escrita, ao previlegiar um sentido nico, a vista, reduz a capacidade expressiva do ser, caracterizada principalmente pela fragmentao dos sentidos, tornando o homem um elemento neutro em relao ao seu contexto. Mcluhan fala tambm sobre a nova gerao (eletrnica) que ter que inevitavelmente readquirir os elementos primitivos, como as principais caractersticas das sociedades primitivas e tribais, relativo ao mundo auditivo e tctil para conseguir lidar com os novos elementos que os campos eltricos introduziram no nicio do sculo XX. Por fim Mcluhan completa dizendo que o objetivo de seu trabalho no condenar a cultura tipogrfica ou visual, e sim examir o seu impacto na histria humana

Bibliografia
1. Houaiss, Antnio; Dicionrio Houaiss da Lngua portuguesa; 2925 p.; enc.; 1 Ed.; Rio de Janeiro, RJ, BR; Editora Objetiva, 2001; 2. Mcluhan, Marshall; A galxia de Gutenberg: a formao do homem tipogrfico (The Gutenberg galaxy: the making of typographic man); trad. Lenidas Gontijo de Carvalho & Ansio Teixeira; apres. Ansio Teixeira; 390 p.; 21,5 x 15 cm; br.; 2a Ed.; Editora Nacional; So Paulo; SP; Brasil; 1977.