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ETU D ES

P S Y C H O L O G IQ U E S

C. G. JUNG
J. K R IS HN A M U RT I
par

Ram LINSSEN

DITIONS TRE LIBRE 20, RUE PRE DEDEKEN BRUXELLES

Avertissement
Les citations et les interprtations partielles des uvres de Krishnamurti figurant dans cet ouvrage nen gagent que lauteur. Les lecteurs dsireux dapprofon dir l'enseignement de Krishnamurti pourront consulter en fin de cette tude la liste complte des uvres dites par la Krishnamurti Writings Inc. , seule socit auto rise publier lintgralit des textes du penseur indou dans leur forme officielle et revise par Krishnamurti lui-

INTRODUCTION Ncessit de la psychologie


Au seuil de cette seconde moiti du XX* sicle o les progrs de la science et de la technique ralisent chaque jour une conqute nouvelle de lhomme sur le temps et l'espace, les rythmes de lexistence humaine semblent se prcipiter encore davantage. Le monde moderne semble danser sur un volcan. Les bouleversements continuels et la rapidit des cou rants dopinions qui saffrontent oprent une slection parmi les diffrents types psychologiques de l'espce humaine. Les phnomnes physiques et psychiques ont sou vent entre eux dtranges similitudes. La rapidit du droulement des vnements ac tuels nous fait penser aux tourbillons des essoreuses slectionnant les lments constitutifs des liquides, met tant ainsi en vidence des composantes de diffrents types molculaires. On peut de cette faon voir nette ment les dlimitations des zones de composantes slec

tionnes par ordre de densit, en fonction de la force centrifuge. Les faits innombrables qui agitent les hommes au milieu des priodes critiques de transition comme nous en vivons, ont eux aussi, une action slective sur le plan psychique. Des types humains appartenant des den sits psychiques diffrentes sont mis en relief avec une tonnante nettet. Nous pourrions diviser ce types psychiques en trois catgories ou phases. Premirement une phase de naissance du moi , ensuite une phase de maturit du moi et finalement une phase de dpassement du moi . La premire phase est pr-individuelle. Elle orien te l'individu vers son individuation effective. La seconde est celle de l'individuation. La troisime, celle de laccomplissement humain par le dpassement et l'utilisation de lindividuel nuprofit de luniversel. Il existe un paralllisme entre les diffrentes pha ses de lvolution psychologique de lhomme en tant quindividu et les vnements extrieurs bouleversant les collectivits humaines. Dans la phase de naissance du moi la prise de conscience sbauche peine. Le moi ne pense pas encore par lui-mme. 11 sidentifie au groupe dont il fait partie. Cest lesprit de la tribu, du troupeau. Lindividu n'agit jamais par lui-mme, mais en fonction de mots dordre, soit politiques, soit religieux ou moraux. Sa vie est faite de soumission aveugle, dimitation. Telle tait dans un lointain pass lattitude de l'immense majorit des hommes. Mais telle est encore aujourd'hui la men-

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J , i y *'

talit de ceux qui subissent l'engouement des mouve ments dits de masse . Au cours de la phase de maturit du moi , le sens critique sveille. Le moi prend plus profondment conscience de lui-mme. 11 saffirme et tend vers une autonomie progressive. 11 ne sincline plus aussi facilement devant les mots dordre. 11 commence pen ser par lui-mme et nest plus un simple animal de for me humaine soumis aveuglment aux impratifs de sys tmes standardiss. Dimitateur quil tait, il devient crateur. Lindividu psychologiquement mr ne se croit plus le centre du monde et peroit combien il est ridicule et monstrueux de ne tout rapporter qu lui-seul. Il tend sinsrer la juste place quil occupe dans la hirar chie complexe des tres et des choses. Il repense plus profondment les valeurs de la civilisation au sein de laquelle il sest dvelopp. A ce point de vue videm ment, le langage des faits actuels est particulirement loquent. La mission fondamentale des gouvernements tait dapporter la prosprit, la scurit et la paix. Cest l du moins ce quavaient affirm les reprsentants de tous les Etats en promettant aux hommes de tous les peuples la prosprit, la scurit et la paix. En fait, la prosprit est remplace par des crises conomiques, politiques et sociales de plus en plus aiges. Ces crises engendrent un tat de tension et des dsquilibres dune telle envergure, quil nexiste plus un endroit sur le monde o lhomme puisse se dire vraiment en scurit. Quant la paix promise et souhaite nen parlons pasl La guerre na jamais cess vritablement. En vertu des 9

moyens de destruction effroyables et de facteurs co nomiques vidents, il est prouv qu'actuellement plus personne nest rellement victorieux dans une guerre. Les vnements le dmontrent de faon premptoire. A lissue de chaque conflit la situation est plus dsas treuse que jamais. Hlas! le monde na rien appris! Avec un cynisme effarant les mmes fautes se commettent, les mmes zones d'influences se dessinent et prparent les plus grands massacres de lhistoire. De toutes parts, depuis l'aprs-guerre de 1914-18 d abord, depuis laprs-guerre de 1939-45 ensuite, mais surtout depuis les vnements de Core, des lgions dhommes et de femmes de tous les milieux, se rendent compte que les institutions destines les aider, loin de les librer, les crasent. La duperie est trop vidente. De toutes parts, les hommes se lvent et quit tent le troupeau humain dans sa marche .folle vers labme. Ces hommes en 1920 taient peut-tre 50.000. En 1951, ils sont peut-ctre cent-millions, qui se refusent jouer le jeu diabolique responsable de tant de misres physiques et morales. Les dmentis cinglants et douloureux des belles promesses, et la perspective de nouvelles catastrophes videntes ont contribu lEVEIL DES INDIVIDUS. Lhomme qui a le courage et lintelligence de dou ter de toutes les valeurs, de toutes ABSOLUMENT, ac tive en lui-mme, linstallation de la phase de maturit psychologique, prlude de sa libration. Cest ainsi que tout observateur attentif peut dis cerner au del des ruines qui scroulent, la naissance

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d'une re nouvelle dont les possibilits sont remarqua bles. Une vie nouvelle balaye les structures inadqua tes la prodigieuse rvolution des faits actuels. Elle brise les cadres trop troits et dsuets. Mais sur le plan de lesprit les signes annonciateurs d'une renaissance magnifique sont nettement perceptibles. Le travail fcond de l'me qui vit lucidement les espoirs, les dceptions et les tourments du monde ext rieur, parachve sa maturit. Elle prend conscience, de la fragilit de ses limites. Elle peroit quaprs avoir conquis richesses matrielles et spirituelles elle reste malgr tout un centre rigidement limit. Se connais sant mieux elle-mme, elle commence mieux conna tre ce qui lentoure. Elle soriente ainsi vers la percep tion de lUNITE FONDAMENTALE D LA VIE en dpit de la MULTIPLICITE des formes. Vient ensuite la troisime phase: celle de la lib ration du m'oi . Devant lvidence des catastrophes engendres par le seul dveloppement du mental, lhomme se demande si le processus habituel de lana lyse ne devrait pas tre modifi ou dpass. Lme tend mettre en lumire les processus profonds qui prsident son existence et lEMPRlSONNENT. Au seuil de sa libration, lhomme devient suprmement conscient de son conditionnement. Il parvient dmasquer la com die quil se joue lui-mme et dcouvre dans un mer veillement dAmour et de Lumire la ralit ternelle ment prsente qui demeure en lui comme en toutes Cest la fusion du fini humain dans l'infini di11

vin grce au dpassement du processus mental ordi naire. Nous remarquerons ici, une fois de plus, que les sor inoui de la science et de la technique concourt llargissement du champ de conscience strictement in dividuel, rgional ou national des sicles passs. Le dveloppement des moyens de communication, laviation, la radio, triomphent des barrires artificielles riges par lignorance et lintrt sordide des hommes. Au seuil de cette seconde moiti du XX0 sicle, tout esprit qui na pas compris que le MONDE EST UNE UNITE fait preuve de mentalit rtrograde. Les vnements, une fois de plus forcent les homLes engins de destruction de lre atomique ont mis l'humanit devant cette tragique alternative : SUNIR OU PERIR. La ncessit imprieuse denvisager les vne ments lECHELLE MONDIALE entrane un largisse ment du champ de conscience des individus, les prdis posant davantage la comprhension de l'universel et par contraste, la prise de conscience de la fragilit de leurs limites gostes. Les hommes ont subi la magie toute puissante des conqutes extrieures rsultant de leurs dveloppements intellectuels et techniques. Mais lacuit des crises grandissantes leur fait com prendre que des valeurs essentielles rsidant en euxmmes ont t ngliges.
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Par un curieux paradoxe, plus lhomme triomphe techniquement du temps et se dplace rapidement, MOINS IL A LE TEMPS. 11 a artout de moins en moins de temps pour se connatre et panouir ses facults spirituelles. Cette carence du dveloppement spirituel engen dre limmense abme existant entre les progrs intellec tuels et techniques dune part et les progrs spirituels et moraux dautre part. Cette disparit entre lvolution morale et les progrs techniques est l'origine de tous nos dsquilibres. Les vnements forcent lhomme, qu'il le veuille ou non, perfectionner la science de son me, dont lvolution avait t mise en veilleuse devant les mira cles prestigieux de la technique. La psychologie peine naissante la fin du 19* sicle tient, ds prsent, une place prpondrante dans les proccupations humaines. Linfluence du psychique sur le physique est cha que jour prise en considration par un nombre grandis sant de docteurs pour le traitement des malades, par des industriels pour le rendement de leur personnel, par des ingnieurs et des savants de tous les secteurs. Lvolution prodigieuse de la science et de la technique ayant eu pour point de dpart une maturit intellectuelle naissant dans les individus, rebondit sur les individus aprs mille dtours extrieurs et les for cent mieux se connatre. L'histoire de l'volution intellectuelle et technique depuis Descartes jusqu' nos jours est lobjet dun cycle ferm, de causes effets trs complexes mais particu lirement intressant tudier.
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Lesprit cartsien par sa technique analytique en gendra tout le processus d'exprimentation scientifique dont les grandes dcouvertes actuelles sont laboutisse ment. Lorigine premire de ce mouvement se situe dans le dveloppement de lintelligence. 11 sagit donc, au dpart, dun facteur d'ordre psychique, individuel et intrieur. Lhomme parvint rapidement capter les poten tialits pratiquement illimites de la matire. Le dve loppement prodigieux des coefficients de production humaine suite aux dcouvertes de la machine vapeur, du ptrole, de l'lectricit, engendra rapidement des bouleversements conomiques, politiques et sociaux. Les thories de Marx naquirent en grande partie de ces modifications EXTERIEURES. Lesprit humain tait dj aux prises avec la rvo lution des faits extrieurs qu'il a lui-mme engendr, mais qui le forcent se reconsidrer lui-mme. Depuis lors, lascension des progrs techniques tait foudroyante. La capacit de travail de lhomme par les machines tait value vingt fois celle des res prhistoriques en 1920. Elle monta au cofficient 400 en 1943. Le domaine industriel ntait pas encore ouvert aux possibilits extraordinaires de l're atomi que. Au seuil de 1951, les progrs techniques, une fois de plus encourags par le spectre de la guerre, conti nuent leur ascension vertigineuse. Nous sommes trs loin de la phase conomique dite de raret .Tous les hommes de tous les peuples pourraient vivre dans labondance la plus large. 14

Mais nos structures actuelles absurdes, quoique produisant labondance, distribuent la misreLa crise svit dans luniversalit des activits hu maines, plus grave que jamais. Par ses progrs intellec tuels et techniques, l'homme a mis en mouvement un processus qui lcrase. Cest lhistoire de lapprenti sor cier. Les malheurs de notre poque proviennent-ils du seul dveloppement de notre facult de penser, puisque cest elle qui engendra lessor inoui de Ta science et de la technique? Ou bien lhomme est-il victime dun d squilibre entre ses fonctions psychiques ? Nos mtho des dducation ne pchent-elles pas de faon fonda mentale en ne laissant aucune place au dveloppement du sentiment et de lintuition ? Ces questions sont celles que des milliers dhom mes se posent. Les problmes devant lesquels se trouve le monde actuel obligent les hommes mieux se connatre. Ceci met en vidence le rle de la psychologie dans les con jonctures prilleuses de la seconde moiti du XX* sicle.

Une tude complte des rapports existant entre la psychologie de C.G. Jung et lenseignement de J. Krish namurti ncessiterait en ralit plusieurs gros volumes. Parmi les richesses inpuisables dun tel sujet, nous nous bornerons prendre quelques points pars mais essentiels mettant en relief les similitudes, la compl mentarit et les divergences des deux enseignements.

L e problm e m ondial est un problm e individuel


Le problme du monde est le problme de l'indi vidu, nous dit le penseur indou J. Krishnamurti. 11 est de peu dutilit de modifier les cadres extrieurs, co nomiques, politiques, sociaux, juridiques, si, pralable ment ces rformes de surface on ne procde pas la transformation radicale du cur et de lesprit des hommes destins utiliser ces structures nouvelles. La crise stend luniversalit des activits humaines. Depuis un sicle elle ne fait que saggraver. Din nombrables spcialistes nous prsentent les systmes, les formules relatives leurs domaines particuliers,

mais le malaise mondial ne fait quempirer. Les seules modifications du milieu extrieur ne sont quun empl tre sur une jambe de bois. Ainsi que lexprime Krishnamurti (p. 14 Madras 47) : Nous sommes dans un tat de confusion qui se manifeste dans le monde extrieur. Chacun de nous est responsable de cette dtresse. Du fait que nous avons provoqu cette catastrophe, chacun de nous doit laffronter. Cest cela que jappelle engendrer une nouvelle faon de penser et un nouveau point de vue. 11 nous faut par consquent comprendre LIMPORTANCE EXTRAORDINAIRE DE LINDI. VIDU A NOTRE EPOQUE. P. 16 : Penser juste me semble la solution du chaos actuel mais une pense juste ne peut tre engen dre par aucune formule ni par aucune adhsion quoi que ce soit. On ne peut penser juste quau moyen de la connaissance de soi. P. 221: Mais se connatre soi-mme est extr mement difficile; il est plus facile de suivre un sys tme, car il ne nous demande pas de penser beau coup: il suffit de se donner un parti de gauche ou de droite et ainsi de mettre fin notre processus de pense. Pour se rendre compte des activits de notre existence quotidienne, il faut une rflextion, une intelligence et une lucidit que trs peu de personnes sont disposes mettre en uvre: elles prfrent rformer la socit plutt que comprendre leurs pro-

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prs activits, leurs propres sentiments, qui pourtant sont la cause de la dtresse et de la dvastation. Lminent psychologue suisse C. G. Jung exprime lu mme pense dans son ouvrage Psychologie und Religion, pp. 142 : Dans la mesure o les collectivits ne sont que des agglomrations d'individus, leurs problmes ne sont galement que des agglomrations de PRO BLEMES INDIVIDUELS. 1 De tek problmes ne sauraient en aucune faon tre rsolus par une lgislation et des tours dadresse. Ils ne peuvent tre rsolus que par un changement gnral dattitude. Et ce changement ne sinstaure o pas coups de propagande par des assembles de la masse, ni mme par la force. IL COMMENCE PAR UNE MODIFICATION NAISSANT DANS LES INDIVIDUS. Il se manifestera dans une transi formation de leurs prdilections et de leurs rpul sions personnelles, de leur manire de concevoir la vie, de leurs valeurs. Seule laccumulation, lagglo mration de tels changements individuels amnera une solution pour la collectivit. La similitude est ici vidente. Elle nous montre que ^ dans la mesure ou les penseurs sont profonds, la solulion quils prconisent est beaucoup plus spirituelle et psychologique quconomique et politique. Krishnamurti et Jung ne sopposent toutefois pas la ralisation de rformes conomiques et sociales, mais celles-ci ninterviennent qu titre second et driv de vant la transformation spirituelle de lindividu qui est fondamentale.

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Suite aux bouleversements du monde au seuil de cette seconde moiti du XXe sicle surtout, un nombre grandissant de penseurs s'orientent vers cette concep-

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L individuel et le collectif
C. G. Jung et Krishnamurti sefforcent de nous acheminer vers la socit parfaite par ltablissement dans l'individu dune attitude nouvelle, o loin de 'exclure, lindividuel et le collectif se compltent. La tche que nous propose luvre de C. G. Jung, iious dit Jolan Jacobi (La psychologie de C. G. Jung, p. 166) consiste RELIER LES DEUX CONTRAIRES INDIVIDU et COLLECTIF dans la PERSONNALITE INTEGRALE EN RAPPORT AVEC TOUS LES DEUX. Cette personnalit intgrale ne peut tre ralise que par la connaissance de soi, nous dit Krishnamurti. Et cette connaissance de soi nest pleinement rvle que dans nos rapports avec nos semblables, par ltude <le nos ractions, de nos penses, de nos sentiments, de nos gestes, de nos paroles. Par la lucidit rsultant dune telle attention lindi vidu prend conscience de ses limites pour sen affran chir ensuite. Il accde ainsi la conscience de lunit fondamentale du monde. On peut dire que si lenseignement de Krishna murti est individualiste dans ses dbuts il est universa-

liste dans ses conclusions. Si son point de dpart est lindividu son aboutissement est la dcouverte et la ralisation d'une Ralit suprme devant laquelle sef fondre le masque de la sparativit et saffirme lunit de lessence profonde des tres et des choses. Pour moi, nous dit Krishnamurti (p. 15) l'im portance de l'individu est suprme, NON PAS DE > LINDIVIDU EN CE QUIL S'OPPOSE A LA SO CIETE. Lorsque nous considrons lindividu et sa fonction dans la socit, il nous faut voir la totalit de son tre, et NON LE SEUL ASPECT DE SON ACTIVITE INDIVIDUELLE QUI PEUT ETRE ANTI-SOCIALE. et (p. 97, Krishnamurti parle ): Etre, cest tre en rapport avec les autres, il n'existe pas dtre isol. Nos rapports humains sont un tat de conflit intrieur et extrieur: lextension du conflit intrieur devient un conflit mondial. Vous et le monde ntes pas spars, votre problme est le problme du monde; vous portez le monde en vous, sans vous il nest pas. L'ISOLEMENT NEXISTE PAS, il nest pas dobjet qui ne soit reli aux autres. L'volution rcente de la physique et de la bio logie nous montre quel point, tout dans lUnivers est solidaire de tout. Les lois dinterdpendance et dinteraction nous forcent de plus en plus considrer les anciennes no tions disolement comme excessives et arbitraires. Ceci ne peut nanmoins excuser la mentalit qui prside aux mouvements de masse , l'Unit ne pou-

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vnnt tre dcouverte que par une prise de conscience profondment individuelle. Le lien qui nous relie luniversel se situe en ef fet dans lintimit de notre structure psychique, au del des couches les plus profondes de la conscience.

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Le conscient et l inconscient
Pour Krishnamurti et Jung, le conscient ne consti tue quun infime fragment de notre moi total . Krishnamurti nous enseigne que la partie de nousmmes que nous connaissons avec une relative clart ne constitue quune couche superficielle et fragmentaire de notre structure psychique. Celle-ci est extraordinaire ment complexe et se trouve forme de couches innom brables portant au plus profond delles-mmes les m moires obscures dvnements se perdant dans la nuit des temps. (P. 18-Ojai 1944): La plupart d'entre-nous mal heureusement, essayent de rsoudre leurs problmes superficiellement, cest--dire avec CETTE PETITE PARTIE DE LESPRIT QUE NOUS NOMMONS LE CONSCIENT. OR NOTRE CONSCIENCE EST SEMBLABLE A UN ICEBERG DONT LA PLUS GRANDE PARTIE EST IMMERGEE EN PRO FONDEUR ET DONT UNE SEULE FRACTION SE MONTRE AU DEHORS. Nous avons connaissance de cette couche super ficielle, mais cest une connaissance confuse TAN DIS QUE LA PARTIE INTERIEURE, LA PLUS GRANDE, LE PROFOND INCONSCIENT. NOUS 24

. EST A PEINE PERCEPTIBLE, ou, si elle le devient. nous en prenons conscience travers des rves. Si nous dsirons vraiment comprendre notre problme, il nous faut dabord dissiper la confusion du conscient en la sentant aussi largement que pos sible, avec comprhension et Impartialit. Ensuite, dans cette claircie du conscient lucid, l'esprit int rieur peut se projeter. Pour Jung, le conscient nest quun rejeton tardif de linconscient... La partie de nous-mmes que nous connaissons est dfinie dans la terminologie jungienne comme le Moi .. Par Moi , nous dit Jung, jentends un complexe de notions qui forme le centre de mon champ CONS CIENT et me SEMBLE dune grande CONTINUITE et dune grande identit soi (Psychologische Typen, p. 629). Ce Moi , nest dans la conception jungienne quun aspect priphrique et trs superficiel de la tota lit psychique, de la personnalit intgrale que Jung dsigne comme le Soi . Le Moi nest que le conscient. Le Soi est la totalit du conscient et de linconscient. Pour Jung, linconscient est la base de tout psychisme individuel. Linconscient, dit-il, a prcd le conscient. Il constitue le donn primordial, do ne cesse de surgir le conscient . (Psychologische Typen, p. 690). Les contenus de linconscient sont forms par les modes typiques de raction de lhumanit depuis ses origines dans les situations psychiques les plus varies: lutte contre les forces de la nature, dfense contre des 2S

puissances suprieures, relations entre sexes, comporte ment dans la haine et lamour, attitude devant la mort, peur sous toutes ses formes. Nous ne pouvons nous empcher de reproduire le passage suivant emprunt lHomme la dcouverte de son me de C. G. Jung (p. 19) dfinissant admira blement les fonctions du conscient et de linconscient: Linconscient peroit, a des intentions et des pressentiments, des sentiments et des penses tout comme le conscient. 11 n'y a quune seule diffrence essentielle entre le fonctionnement conscient et le fonctionnement inconscient de la psych : le conscient en dpit de son intensit et de sa concentration, est purement phmre, accomod seulement au prsent immdiat et son propre voisinage; il ne dispose par nature que des matriaux de lexprience indivi duelle; rpartis peine sur quelques dcennies. Sa mmoire pour le reste est artificielle et com pose, essentiellement, de papier imprim. Combien diffrent est linconscient ! Ni concentr, ni intensif, mais crpusculaire jusqu' lobscurit, il y gagne une extension immense et il renferme, cte cte, de faon paradoxale, les lments les plus htrognes, disposant, outre une masse inajsignable de percep tions subliminales, du trsor prodigieux des stratifi cations dposes au cours des vies des anctres qui, par leur seule existence, ont contribu la diff renciation de lespce. Comme Jung, Krishnamurti voque frquemment lexistence des stratifications dposes au cours du pass , dont l'accumulation en couches successives forme l'immense complexit de lgo. 26

La mmoire krishnamurtienne ne comprend en effet pas seulement celle du conscient fait de papier ....prim , mais aussi celle beaucoup plus profonde de toutes nos expriences, de toutes nos russites, de tous nos checs, de toutes les victoires et de toutes les dfaites des tres vivants qui nous ont prcd dans la nuit des temps. * Si linconscient pouvait tre personnifi , crit Jung (p. 19), il prendrait les traits dun tre humain collectif, vivant en marge de la spcification des sexes, de la jeunesse et de la vieillesse, de la nais sance et de la mort, fort de lexprience humaine peu prs immortelle de un ou deux millions dan nes. Cet tre planerait sans conteste au dessus des vicissitudes des temps. ... ce serait un rveur de rves sculaires, et, grce son exprience dmesure, un oracle aux pronostics incomparables. Car il aurait vcu la vie de lindividu, de la famille, des tribus, des peuples, un nombre incalculable de fois, et il connatrait tel un sentiment vivant le rythme du devenir, de lpanouissement et de la dcadence. Le conscient et linconscient forment une totalit psychique, dont Jung a particulirement tudi le com portement et les lois. Les principes jungiens de lnergtique psychique font nettement entrevoir lexistence dune loi de con servation de lnergie psychique offrant quelque simili tude avec les lois de conservation connues en physico chimie. Cest en vertu de ces lois que la FONCTION COMPENSATRICE DE LINCONSCIENT A LE27

GARD DES ACTIVITES DU CONSCIENT se trouve explique. Lactivit du conscient nembrasse qu'un champ daction, dont l'objet est strictement limit aux exi gences immdiates du moi superficiel. Elle sadapte aux conditions extrieures. Cet excs d'nergies tournes vers lextrieur et lgosme mes quin est COMPENSE par lactivit de l'inconscient. L'inconscient obit des mobiles intrieurs, des lois issues de lexprience humaine collective. Nous verrons ultrieurement que cette activit compensatrice oppo se au conscient par linconscient, se manifeste dans le rve, auquel Jung et Krishnamurti accordent une grande importance. Krishnamurti nous fait galement comprendre lexistence dun principe de conservation psychologi que. Le Soi jungien cest--dire la totalit du conscient superficiel et de linconscient profond est constamment agi par un instinct de conservation. Au trement dit, le principe de compensation conscientinconscient rsulte dune auto-dfense de la totalit psychique particulirement attentive sauvegarder sa continuit, sa scurit, en se grossissant chaque seconde, non seulement de son pass individuel, mais aussi de l'inconscient collectif qui se continue en elle. Le je krishnamurtien comprend la totalit des aspects gocentriques de l'existence, depuis le corps physique jusquaux motions, aux penses, des profon deurs les plus subtiles de l'inconscient. Ainsi quon le voit, le moi krishnamurtien est assez vaste. Il comprend toutes les fonctions psycho logiques dont les indous et les thosophes ont donn 28

une nomenclature dtaille, depuis le corps physique, le corps thrique , le corps motionnel , le corps mental infrieur (rpa manas), jusquau corps mental suprieur (arpa manas). Pour ceux accoutums la psychologie aurobindienne, le moi krishnamurtien comprend videm ment le sur-mental et le supra-mental . Krish namurti sopposant la conception dun mental divin ou cosmique . En un mot, il comprend tout ce qui, dans de nom breuses philosopnies indoues, vdiques et bouddhistes formerait lindividualit relativement permanente mais qui au terme du cycle du samsara disparat. Krishnamurti sattaque donc la racine fonda mentale du m oi. Que celui-ci soit celui dune vie, ou dune succession dexistences, il est essentiellement impermanent et illusoire. Le moi rsulte dun processus dassociation psychologique continuellement luvre. Ce processus dassociation psychologique est command par une force apparemment irrsistible : linstinct de conserva tion du moi , le dsir de dure, la soif de devenir. Le moi krishnamurtien (qui correspondrait plutt au Soi jungien), aime se sentir comme une entit rellement durable, doue dune sorte de solidit psychologique. Ce sentiment de solidit psychologique lui est fourni par lactivit mentale, les motions, les sensations. Cest la densit et la succession de celles-ci qui confrent au moi limpression de continuit dans laquelle il se complat. Tel est, dans ses grandes lignes, linstinct de con 29

servation qui prside au processus du moi . La pre mire tche laquelle nous invite Krishnamurti rside dans la prise de conscience de ce processus opration-

L q u ilib re des fo n d io n s p s yc h iq u e s
Jung classe les fondons psychiques en quatre activits fondamentales : la pense, lintuition, le sen timent et la sensation. La pense et le sentiment sont dfinis par lui comme fonctions rationnelles. La sensation et l'intuition sont dfinies comme fonctions irrationnelles. La pense est la fonction qui, par un acte de connaissance, tend faire comprendre le monde. Elle est aussi une fonction dadaptation au monde tendant expliquer de faon logique ce quelle rencontre. Le processus de la pense est un processus dvaluation en fonction du connu. Cest aussi un jugement, un choix bas sur les mmoires conscientes et inconscientes du pass. A loppos de la pense qui tablit des relations abstraites et tire des conclusions logiques, le sentiment saisit le monde en lvaluant en fonction de ce qui lui semble agrable ou dsagrable. En un mot, comme le fait remarquer Jung, la pense et le sentiment procdent par EVALUATION.. La pense ACCUEILLE OU REJETTE en fonc tion de ce qu'elle value comme VRAI OU FAUX. Le

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sentiment ACCUEILLE OU REJETTE en fonction des impressions de PLAISIR OU DE DEPLAISIR. En opposition par rapport la pense et au senti ment qui sont dfinis comme fonctions rationnelles, Jung dsigne lintuition et la sensation comme fonc tions irrationnelles, parce quelles nutilisent pas de jugements, ne procdent pas des valuations, ni des choix. Lintuition et la sensation n'interprtent pas. Elles saississent les choses telles quelles sont, l'une sur le plan abstrait, lautre sur le plan concret, sans interven tion du raisonnement. La sensation est une perception qui apprhende laspect extrieur des choses, mais ne saisit delles que leurs particularits strictes dans ce quelles ont de super ficiel et de priphrique. Son champ dinvestigation, quoique prcis puis que Janet lappelait la fonction du rel est limit l'aspect extrieur des choses. La sensation ne peroit que le dtail, jamais l'en semble; toujours la partie et jamais le tout. Lintuition est la fois plus intrieure et plus globale. Comme le dit Carrel lintuition peroit sponta nment sans les artifices du raisonnement, les liens qui unissent entre-elles les parties dun tout , et en fonc tion desquels ces parties ont une signification. Pour Jung, lintuition est une perception intrieure des possibilits inhrentes aux choses. Nous passerons sous silence les diffrentes inter prtations de la fonction dintuition, chaque auteur
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envisageant le sujet sous des aspects diffrents, tel point quils sexcluent. Retenons ds prsent que Jung met en relief lexistence dun principe de compensation entre les deux axes pense-sentiment et sensation-intui tion . Le fonctionnement de ce principe de compensa tion est considr comme indispensable lquilibre humain. Toute sur-diffrenciation dune fonction s'ef fectue au dtriment des autres et amne le dsqui libre. Krishnamurti insiste galement sur la ncessit d un quilibre entre nos diffrentes fonctions psycholo giques. Lenseignement krishnamurtien ne nous incite pas seulement raliser lquilibre de nos fonctions, mais il nous engage en faire une vritable synthse. Lamour, nous dit Krishnamurti, est le lubrifiant de la pense . Un cur sans amour est comme une rivire qui n a plus deau pour abreuver ses rives. LINTUITION krishnamurtienne se ralise par LEQUILIBRE DE LA RAISON ET DE LAMOUR, de la pense et du sentiment. Cependant, si nous voulons tre plus prcis, nous dirons que pour Krishnamurti LINTUITION est aussi le DISCERNEMENT DE LA REALITE PROFONDE DES CHOSES ET DES ETRES.

But profond de l quiiibre pense-sentim ent


Lquilibre de la raison et de lamour, de la pen se et du sentiment a pour but profond de permettre leur utilisation par une fonction suprieure. Il va de soi, que si la pense et le sentiment ne sont pas harmoniss, les tensions qui rsultent de leurs diffrences de direction et dintensit, rendent impos sible toute rceptivit aux messages dune fonction plus leve. De COORDINATRICE QUELLE ETAIT, la PENSEE DOIT ETRE COORDONNEE, utilise par une fonction qui la dpasse. Comme Jung, Krishnamurti considre le sentiment intimement li la pense dans le processus du moi . Leurs sur-diffrenciations sont k l'origine de tous les conflits. La seule solution aux dsquilibres qui svissent dans luniversalit des activits humaines, rside dans la CONNAISSANCE DE SOI, dont linvitable cons quence est le DEPASSEMENT DE SOI et la vie unitive. Mais le dpassement de soi ne peut se faire sans l'quilibre de nos fonctions psychiques. Dans lhomme la dcouverte de son me , Jung voque la mme ncessit (p. 19). Il nous faut

acheminer notre malade vers cette rgion o nat en lui lUNITE, le LIEN AVEC LUNIVERSEL, o se produit cette naissance cratrice qui entred chire la mre et qui est, au sens le plus profond, la cause de toutes les dissociations de la surface. Pour Krishnamurti, il ny a de libert vritable qu partir de cette dcouverte et de cette exprience du Rel. Encore faut-il dire que les fonctions psychologi ques pense-sentiment doivent subir, dans lenseigne ment krishnamurtien, une mtamorphose totale. Pour employer une image qui nous est person nelle et ne peut par consquent engager Krishnamurti, la Ralit suprme est Une, homogne, ternelle. Nous pourrions la com parer la lumire blanche qui est une avant que le prisme ne la dcompose dans le spectre color.des sept couleurs fondamentales. Chaque homme est une sorte de prisme vivant, rig en vase clos et limit dans le temps et lespace, travers lequel tente de sexprimer la Ralit Suprme et Unique des profondeurs. Cette Ralit passe travers le prisme vivant que nous sommes et se dcompose en un faisceau de proprits et de fonctions particulires. Parmi le faisceau de proprits et de fonc tions particulires que nous empruntons lnergie de la Ralit fondamentale qui nous habite, nous mani festons la fonction amour , la fonction intelli gence , etc. De mme que la lumire blanche nest pas spcia lem ent le bleu, le vert, le rouge, le jaune rvls et dissocis grce lintervention du prisme, de mme la

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Ralit profonde nest pais seulement intelligence, pen se ou amour tels quils rsultent de nos divisions famiDe mme que la lumire blanche est en somme la synthse, l'apothose indivise des coloris particu liers, de mme la Ralit que nous portons en nousmmes et au del de nous-mmes est, FORTIORI, l'apothose HOMOGENE et INDIVISE des propri ts et des fonctions qui se trouvent divises en Ce serait lune des raisons pour lesquelles Krishna murti ne parle plus jamais de la pense ou du sen timent comme fonctions isoles, mais emploie inten tionnellement lexpression esprit-cur ou pensersentir , ou encore pense-sentiment . Lintuition krishnamurtienne nest autre que le libre fonctionnement en nous et par nous malgr nos limites de surface * de cette plnitude formant lapothose de ce que nous nommons intelligence et amour . Jamais la seule intelligence ne pourra connatre la Ralit, nous dit Krishnamurti. Que pouvez-vous connatre, nous demande-t-il? Vous he pouvez connatre que ce qui est pass, que ce qui est sta tique, que ce qui est mort. Vous ne pouvez connatre la Vrit qui est continuellement cratrice, vivante. (Sarobia, 1940.) A ia question suivante : Ne peut-on penser lIncr, Dieu? Krishnamurti rpondait (Krishnamurti parle, p. 186) ; Cela qui est cr ne peut penser lIncr. Il ne peut penser qu sa propre projection qui nest

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pas le Rel. Est-ce quune pense qui est le rsultat du temps, des influences, des limitations peut penser lincommensurable ? Elle ne peut penser quau connu. Ce qui est connaissable nest pas le Rel, ce qui est connu ne cesse de reculer dans le pass, et ce qui est pass nest pas lEternel. Vous pouvez spculer sur l'inconnu, mais vous ne pouvez pas y penser.

11 sagit donc de nous dlivrer de limmense far deau du PASSE, form des mmoires innombrables, responsables de la solidit du moi , si nous voulons nous ouvrir la spontanit divine du Rel. Ce serait-l la signification profonde du dpouillement du vieil homme voqu dans les critures. Le problme central consiste dans la ralisation dune ADHESION totale au Prsent Eternel et sans dure du rythme divin. Cette ralisation ncessite la pleine descente de linconscient dans le conscient, linconscient tant pr cisment ldifice le plus considrable du TEMPS ET DE LA DUREE. Comme lexprime Jolan Jacobi, lminent disciple de Jung (p. 27) : Si les quatre fonctions pouvaient tre places dans le domaine du conscient, on pourrait parler dun individu PA RFA IT ; et plus loin : quel quun en serait-il capable, il pourrait donc se d pouiller du dernier reste terrestre qui se trouverait encore en lui . Telle est cependant lexigence formule par Krish37

namurti en insistant cependant sur le fait que lhomme libr peut et doit vivre dans le monde. Lessentiel rside dans la libert intrieure dun tel homme, se dissociant chaque instant du fardeau du pass pour raliser ce que Carlo Suars appelle la CONTINUELLE PRESENCE AU PRESENT. Jung, Bergson et Krishnamurti se retrouvent ici, comme en dautres points dailleurs. Pour Jung, lhomme ordinaire ne possde pas ses fonctions psychologiques en main; cest elles qui nous tiennent . Autrement dit, ainsi que lexprimait Bergson, nous sommes beaucoup plus agis que nous agissons nous-mmes . Telle est lorigine de nos servitudes. Nous sommes rellement agis par nos fonc tions psychologiques, nous fait comprendre Krishna murti, aussi longtemps que nous ne les connaissons pas et que nous ne nous connaissons pas. La libert vritable rside dans le fait de ne plus tre agi par des mots dordre, ni extrieurs, ni int rieurs, par des systmes de penses, par des confections mentales. Nous devons tre attentifs au Chant de la Vie , qui ne sexprime que par lpanouissement de notre originalit cratrice, en nous-mmes et par nousmmes. Ceci diffre un peu de Jung, ainsi que nous le verrons ultrieurement. La dcouverte de la vrit, nous dit Krishnamurti, ne rsulte jamais de lacte mental. La ralit, dit-il, nest pas un rsultat. Elle existe par elle-mme. Elle est autogne. Il ny a pas ddifice spirituel construire. Tout est l... mais un immense travail de clarification,

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<le dblaiement, de dissociation de nos associations psy chiques les plus subtiles nous attend. La ralit ne se construit pas par nous. Elle ne se conquiert pas par un acte de volont. Elle se dcouvre, ou plus exactement il nous est possible de nous mettre dans des conditions de lucidit et de dpouillement, telles quElle se rvle nous. You cannot choose Reality, Reality must choose you , disait Krishnamurti (Madras, 1947). Vous ne pouvez pas choisir la Ralit, mais cest la Ralit Cette Pense pourrait dailleurs se rapprocher de celle du penseur indou, Shri Aurobindo (Synthse des Yogas) : Celui qui choisit l'infini a t en ralit choisi par linfini. Il sagit ici d'un paralllisme et non dune similitude, Krishnamurti s'opposant la notion de prdestination. Comme lexprime Jung, la fonction de la pense est une fonction de choix et dvaluation entre le vrai et le faux. Le sentiment est galement une fonction de choix entre l'agrable et le dsagrable. Tant quexiste le processus du choix, nous dit Krishnamurti, ltat de confusion se perptuera, car le choix toujours inspir par le moi , na dautre l>ut que dentretenir la continuit du moi sous le couvert de transformations continuelles, qui ne rsol vent jamais le centre du problme.

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Le rle du rve
Pour Jung, les activits du rve forment linstru ment principal de la thrapeutique. Le rve est, pour lui, le moyen le plus commode pour accder aux contenus de l'inconscient. Sans lhypothse de linconscient, le rve n'est quun absurde agglomrat de bribes parses, dchets de la vie diurne. (Lhomme la dcouverte de son me, p. 282.) La plupart des psychanalystes accordent une gran de importance aux activits oniriques. La mthode jungienne se diffrencie cependant des autres par le fait que Jung nenvisage pas les phno mnes du rve comme rsultant seulement de conflits personnels, mais participant galement de linconscient collectif. Les seules psychologies du conscient sont inca pables dexpliquer le rve. 11 sagit l dun fonctionne ment particulier, indpendant de la volont ou des aspi rations du moi . Le rve est nettement dnu din tention. Ainsi que lexprime admirablement Jung : ON NE REVE PAS, ON EST REVE . Notre conscient ignore les mobiles profonds qui prsident lactivit onirique.

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Ltude du PRINCIPE DE COMPENSATION de l'nergtique psychique jungienne explique adm irable ment le processus des rves. Lactivit consciente du moi est faite dans une tension psychique de tous les instants : tension cre par le va-et-vient des penses qui naissent et qui meurent, troubles intrieurs de lmotion, de la pasCette notion de tension psychique constante, inhrente lactivit m entale, est particulirement mise en relief dans la pense krishnamurtienne. Le mobile profond de toutes les activits psy chiques est en effet pour Krishnamurti linstinct de con servation du moi , le dsir de devenir , la soif de continuit, de dure. Par le sommeil, lactivit mentale consciente se trouve suspendue. Les tensions quelle implique tant disparues, les activits compensatrices de linconscient peuvent se manifester. Cest toujours dans la DETENTE, que les couches profondes de notre psych peuvent tendre vers la sur face. Il est impossible dans le cadre dune tude aussi sommaire, de donner un aperu du mode dinterprta tion jungien de lactivit onirique. Rappelons seulement que Jung nous enseigne que les personnages trangers qui meublent nos rves rvlent souvent des aspects de nous-mmes que nous ignorons. Krishnamurti emploie un langage semblable. La conscience consciente dit-il (Krishnamurti Madras 1947 p. 202) est activement occupe toute la 41

journe, soit gagner de largent, soit une routine de travail, soit une occupation technique. Lorsque vous vous endormez, quarrive-t-il ? Lesprit superficiel est relativement calme, mais la conscience ne consiste pas simplement en une cou che superficielle; ELLE A DE TRES NOMBREUSES COUCHES. Chacune de ces couches possde sa propre conscience. Lorsque la couche superficielle se calme, ces couches se projettent en elle; c'est alors que vous Il existe naturellement des rves superficiels et des rves qui ont un sens. Les rves superficiels sont engendrs par les ractions du corps, par exem pie une indigestion. Dautres rves sont des missions des couches les plus profondes de la conscience. Peut-on comprendre le contenu total de la conscience, la librer, de sorte que ce contenu nait nul besoin de se projeter sur la couche superficielle pendant le sommeil ? En d'autres termes, peut-on tre si lucide, dune lucidit exclusive de tout choix que toutes les couches de la conscience transmettent leurs missions tout le temps et que la conscience interne devienne un tout indivisible? Par cette question fondamentale, dcoulant dail leurs logiquement de lenseignement jungien, et par la rponse quy donne Krishnamurti, le penseur indou nous fait entrevoir une fois de plus lintressante com plmentarit des deux enseignements. Lorsque la conscience consciente est calme, elle peut se livrer des occupations superficielles sans que son calme en soit troubl. Vous verrez alors qu

plus on est conscient, plus lobservation est passive ment ngative, vive et dpourvue de choix, et PLUS LES CONTENUS DE L INCONSCIENT MONTENT A LA SURFACE; on n a aucun besoin de les inter prter, parce que, ds linstant quils surgissent, ils sont compris. Si vous faites cette exprience, vous prouverez une libert extraordinaire, parce que vous raliserez ltre total. La conscience, qui est maintenant fragmentaire, sera intgrale; il n y aura plus de luttes dans la conscience et celle-ci sera par consquent amour, elle sera totale, non fragmente. A ce moment il nest plus besoin de rves. (p. 207). Le rythme de vie simple vers lequel nous oriente Krishnamurti, ralise une condition de dtente psychi que continuelle, perm ettant aux contenus de lin conscient de se rvler au conscient au cours de la vie quotidienne.

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Le dpassement des problmes


Les lecteurs ou auditeurs occidentaux des conffences de Krishnamurti sont souvent dsempars, voire dus et irrits. Bon nombre dentre eux critiquent Krishnamurti parce quil ne rpond jamais aux ques tions quon lui pose, quil tourne autour du problme sans le rsoudre, ou encore quil semble chapper par la tangente en employant des explications de mta physicien. Comment rpond Krishnamurti lorsquune ques tion prcise relative un problme particulier lui est pose ? Supposons par exemple que lui soit pos le pro blme de la guerre ? Nous avons tous la conviction, et Krishnamurti peut-tre le premier, quil est ncessaire dtablir un gouvernement mondial, et de mettre en vigueur un mode d'conomie distributive. Le penseur indou ne donnera pourtant jamais la rponse PARTICULIERE inhrente ce problme. 11 sefforce de nous faire entrevoir directement la cause premire et fondamentale do jaillissent tous les pro blmes particuliers. 11 trahirait la vrit en nous don nant la rponse tant souhaite car elle ne parviendrait qu' rsoudre les symptmes momentans mais non la

En un mot, Krishnamurti nous met face face avec le fabricant de problmes que nous portons en nous: lgosme, lignorance. 11 y a la guerre, parce quil'y a des frontires, des nationalismes, des nations riches et des nations pauvres, des exploiteurs et des exploits, des distinctions ra ciales, sociales, idologiques. Mais pourquoi toutes ces barrires existent-elles? Parce que chacune dentre elles nourrit le moi , len tretient. Si nous parvenons nous connatre nous-m mes nous dit Krishnamurti, nous librerons le moi de ses avidits, car nous en aurons compris les conditions de ridicule et dasservissement. A ce moment, le probl me de la guerre, se trouve pour NOUS, PSYCHOLO GIQUEMENT rsolu, non comme problme particulier mais parce que nous connaissant nous-mmes, nous nous serons DEPASSES. Ds linstant o lavidit et la soif de devenir du moi se trouvent dpasses, tous les problmes, tels que orgueil, sensualit, jalousie, etc. se trouvent r solus, NON DANS LEURS RAPPORTS PARTICU LIERS AVEC LE MOI , MAIS PARCE QUE LE MOI QUI LES PRODUIT SE TROUVE PSYCHO LOGIQUEMENT DISSOUS. Jung emploie un langage semblable dans Das Geheimnis der goldenen Blte . p. 21-22 (cit dans Jacobi p. 147). a Les problmes les plus grands et les plus impor> tants sont au fond tous insolubles; et ils doivent ltre, car ils expriment la polarit ncessaire, imma> nente tout systme autorgulateur. ILS NE PEU45

>.

VENT JAMAIS ETRE RESOLUS, MAIS UNIQUEMENT DEPASSES. Toutefois, le fait de pouvoir dpasser les problmes personnels de l'individu sest rvl correspondre une hausse de niveau du conscient. Un intrt plus lev et plus vaste est apparu lhorizon, grce quoi le problme insoluble a perdu de son urgence. Il na pas t rsolu logiquement en soi-mme mais il a pli en face dune orientation de vie nouvelle et plus puissante. Il na t ni refoul, ni tendu inconscient, mais sest montr simplement dans une autre lumire, et, ainsi, il est galement deComme la dailleurs crit Vanderleeuw dans La conqute de lIllusion tous nos problmes sont au fond des pseudo-problmes. Quil s'agisse du problme de la cration, du but de lunivers, de la richesse mat rielle ou intellectuelle, tous sont conditionns par lop tique mentale spciale de celui qui les pose. Le sage indou Ramana Maharishi (Voir Etudes collection des Trois Lotus) se demande avec raison Qui pose la question, Qui sert de support au problme. Telle est lorientation quont pris de grands penseurs et de grands sages de notre temps.

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R a lis o n s -n o u sl o nous som m es ,


Les diffrentes transformations qui rsultent de la descente progressive de linconscient dans le conscient nimpliquent jamais une fuite du monde. Jung nous demande d tre attentif aux diffrentes impulsions de linconscient, sans nous identifier elles. Cest prcisment ce que recommande Krishnamurti. Dans Psychologie und alchemie Jung crit: notamment, parlant des impulsions de linconscient quil ne faut pas sidentifier elles, ni les fuir; siden tifier ces impulsions serait donner libre cours ses instincts, tandis que les fuir signifierait les refouler; mais ce qui est dem and ici est fort diffrent; il SA GIT DE RENDRE CES IMPULSIONS CONS CIENTES, DE RECONNAITRE LEUR REALITE, ET ELLES DEVIENDRONT DU MEME COU P INOFFENSIVES. La fuite devant linconscient rendrait le but de la procdure illusoire. Il faut tenir bon et prouver dans toutes ses pripties le processus amorc par lauto-observation, pour le RELIER LE MIEUX. POSSIBLE AU CONSCIENT. 11 ne faut donc rien modifier dans le cadre ext rieur au sein duquel se poursuit lexistence matrielle.. 47 '

La profession, les responsabilits familiales, le sport, les exercices ne doivent changer. Un tel langage est familier dans lenseignement krishnamurtien. LA PLUPART DES GENS SIMAGINENT QUE LA VERITE EST CACHEE, QUELLE EST EN DEHORS DE LEXISTENCE QUOTIDIENNE. EN DEHORS DE LESPRIT HUMAIN ORDINAIRE QUELLE EST INACCESSIBLE A LHOMME DONT LES PENSEES ET LES SENTIMENTS NE SONT PAS EXCEPTIONNELS. ON PENSE QUE POUR TROUVER LA VE RITE IL FAUT SE RETIRER DU MONDE, acqu rir des qualits, des connaissances, connatre certai ns douleurs et certaines joies. Au contraire, jaffirme que DES LINSTANT OU VOUS COMPRENEZ LA , VIE TELLE QUELLE SE DEROULE DEVANT > CHACUN DE VOUS, VOUS COMPRENEZ LA VERITE. LEFFORT DOIT ETRE FAIT LA OU LON EST, EN SOI-MEME, AU MILIEU DE TOUTES LES CONFUSIONS, DES IDEES LES PLUS CON> TRADICTOIRES. Mais nous ne voulons pas accepter proprement et simplement les situations dans lesquelles nous nous sommes installs par manque de discernement. Nous prfrons fuir. Fuir nest pas rsoudre. Il nous semble plus commode de modifier les circonstan ces extrieures au sein desquelles un conflit sest rvl, que de transformer notre cur et notre esprit. Cet enttement prfrer la transformation du 48

milieu ou nous vivons celle de notre tre profond ne rsulte pas seulement d'une paresse ou dune inertie intrieure. Le moi veut se rserver. Ce rythme de lhabitude est une manifestation de son instinct de con servation. Au lieu de nous fuir par des changements de ca dres extrieurs, par notre adhsion de nouvelles croyances ou de nouveaux systmes, ou par de nou velles activits, nous devrions nous affronter, nous voir tels que nous sommes. L, rside pour Krishnamurti, le premier pas raliser. Il faut, nous dit Jung SE RECONNAITRE SOI MEME, COMME CE QUE LON EST DE PAR NATURE, PAR OPPOSITION A CE QUE LON VOUDRAIT ETRE (cit par Jolan Jacobi p. 144). Cest l que rside la grande difficult. Ds que nous prenons conscience dun tat dtre, ou d une v rit qui nous semble peu flatteuse, nous vitons de la regarder en face et nous nous promettons instantanment dans un tat idal, vers loppos de la situation que nous condamnons. Ceci nous entrane dans la ronde sans fin des pai res opposes qui loin de librer le moi lasservit de plus en. plus.

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Les quelques points qui prcdent, relevs de ci, de l, dans les uvres de Jung et Krishnamurti font net tement entrevoir la fois des paralllismes frappants, une certaine complmentarit, mais non des identits. Ceci devient surtout vident si nous nous en rfrons la totalit des deux enseignements. Comme la plupart des psychologues et psychanalistes, Jung aspire raliser lintgration de la personne; la descente de linconscient dans le conscient permet tant au Soi de se raliser intgralement, d'tre une entit cohrente, harmonieuse, quilibre. Si Krishnamurti poursuit certains moments le mme but, ce nest qu titre provisoire. Quoique Jung reconnaisse quil raut conduire lhomme vers cette rgion profonde de lui-mme o rside luniversel, la personnalit totale, le Soi semble tre pour lui lultime sommet de lvolution psy chologique et spirituelle. Dans son ouvrage Wirklichkeit der Seele p. 190, Jung envisage cette ralisation totale de la person nalit comme inaccessible. La personnalit, en tant que ralisation complte de la totalit de notre tre, est un IDEAL INACES-

> SIBLE. Mais LE FAIT DETRE INACCESSIBLE nempche nullement quon le poursuive... La divergence est ici assez nette. Non seulement krishnam urti nous invite raliser lintgration de la personne par la descente totale des contenus de lin conscient dans le conscient, mais l'harmonisation du a Soi qui en rsulte nest pour lui quune tape. Pour Krishnamurti, le moi dans son intgralit (c.--d. le Soi jungien) est le rsultat d un proces sus dauto-identification avec le milieu physique, mo tionnel et mental. Il y a, dautre part, une contradiction entre le Soi , point particulier, limit, et son essence, qui est Universelle, (voir Comdie psychologique de C. Suares). Dans linconscience relative de la norme humaine qui nest veille quaux couches superficielles de sa structure psychique, la conscience de cette contradiction nexiste pas. Ds linstant,ou se ralise la personnalit totale , les limites du Soi se rvlent elles-mmes dans ce quelles ont dillusoire, d impermanent, dphmre. La contradiction de base, jadis inconsciente devient IN TENSEMENT EVIDENTE. Dans la ralisation de lunification conscientinconscient , le Soi peroit avec une acuit profon de le dsquilibre existant entre son processus fonda mental dexistence, son devenir dune part, et lEtre la Ralit divine dans son universalit, dautre part. Lun est rgi par un instinct de conservation, une

soif de continuit de dure, l'autre est complet en luimme, il EST. Dans lenseignement krishnamurtien, la connais sance de soi oriente l'homme vers cet tat de lucidit au cours duquel le soi devient CONSCIENT DE SON CONDITIONNEMENT, de son avidit de deLa claire vision des servitudes innombrables aux- quelles lentrane sa soif de devenir provoque une immobilisation de son processus fondamental dexis tence. Cette immobilisation ne rsulte pas dun acte de volont du Soi ce qui serait faux mais dune comprhension impersonnelle. Lorsque cesse lavidit de devenir surgit la rvlation de la Ralit divine qui est Amour, Lumire, Pure intelligence et batitude. Cest, comme le dirait Louis Lavelle un envahis sement du conscient et de linconscient par un lan qui les dpasse infiniment. Cependant, trs peu de personnes sont conscientes de ce processus dauto-identification en elles. Cette prise de conscience est cependant indispensable la libra tion humaine. Elle nest atteinte que par la personna lit totale du langage jungien. Krishnamurti, contrairement Jung envisage cette intgration , cette ralisation de la personnalit tota le comme accessible mais elle nest pas un but, ni une fin en soi. Nous pourrions prciser le point de vue en insistant 52

sur le fait que la personnalit totale nest pas pour # Krishnamurti un tat dfinitif possdant un carac tre de permanence. 11 sagit plutt DUN POINT CRI TIQUE, dune acuit de conscience telle, que les limi tes au sein desquelles sinscrivait le Soi svanouis sent instantanment comme si elles se trouvaient sou dain volatises soit par un court-circuit intrieur, soit par une sur-saturation de conscience. A ce moment que se passe-t-il ? 11 ne reste plus du Soi que son support matriel le corps , et sur les plans psychiques, une transparence totale de lmotion et de la pense, un silence, une srnit, une dtente dans lesquels et par lesquels les rythmes de la sponta nit divine peuvent sexprimer librement, sans rencon trer de rsistances . Autrement dit la personnalit totale , de coordonatrice quelle tait, devient coordonne , dirige. Et ce langage nest encore que celui dune premire ap proximation. Dans ltat rel de libration, il ny a plus de dualit. Nous comprendrons aisment quen effet, LA PERSONNALITE TOTALE NETANT QU UN POINT CRITIQUE RESPONSABLE DE SA PROPRE AUTO-DISSOLUTION, ELLE N'EXISTE QUUNE FRACTION DE SECONDE. Les penseurs vdiques et thibtains considrent lhom m e libr comme une coquille vide. Vide de quoi ? Vide de toute raction personnelle, de tout de venir goste mais pleine de la vie divine. A ceux que ce langage surprend nous rappellerons ces paroles de Jsus dans le Sermon sur la Montagne : 53

Heureux les simples en esprit, le royaume des cieux leur appartient . Cette simplicit nest videmment ni incohrence ni absence dintelligence. Elle est au contraire un tat de transparence dans lequel sexpriment les plus hautes formes de lintelligence et de lamour. Ce qui tonne loccidental difiant la pense cest que le sommet de lintelligence, de la lucidit ne se ra lise que dans un tat ou le MENTAL EST DEPOUILLE D IDEES. Une autre diffrence essentielle entre Jung et Krishnamurti rside dans le fait que Jung estime quil est trs dangereux pour lhomme de sen rem ettre soi-mme. Nous reprenons ci-aprs ce passage de luvre de Jolan Jacobi (p. I 19). Cest pourquoi le dialogue du catholique avec son confesseur est une institution sage de lEglise; pour le croyant pratiquant, ces moyens arrivent encore une profondeur beaucoup plus grande. Krishnamurti, comme Vivekananda nous incite nous tenir debouts tout seuls. Il ny a pas l prsemption intellectuelle, mais simple respect des lois de la nature et accomplissement normal des possibilits hu maines. Certes, Krishnamurti nous enseigne que nous nous connaissons nous mmes dans nos rapports avec nos semblables. Mais cette connaissance de nous-mmes r sulte dune lucidit de tous les instants au cours de la quelle,nous sommes suprmement vigilants, alertes, at tentifs aux moindres mouvements de la pense, de lmotion, de nos gestes, de nos paroles. 54

Le fait que le processus de la confession offre un certain paralllisme avec les mthodes psychanalytiques libratrices de linconscient, nest pas une raison suffi sante pour encourager ladhsion aux implications mul tiples de la confession ENVISAGEE COMME SACRENiENT. Lexamen de conscience a certes du bon et le fait de nous librer du fardeau de nos peines, de nos secr tes difficults est favorable lpanouissement de la vie psychique. Cependant, la dtente qui rsulte du fait que nous livrons dautres ce que nous avons sur le cur , peut tre ralise par lattitude intrieure que nous sug gre Krishnamurti. Elle est trs loigne dune rmis sion des pchs , cette dernire tant psychologique ment et mtaphysiquement une erreur lourde de cons quences. Lorsque nous vivons simplement, naturellement, sans chercher briller, sans prendre des masques, nous librons spontanment les contenus de linconscient sans recourir la confession. Une autre notion, spirituellement et psychologique m ent FATALE est celle de lindispensabilit des inter mdiaires entre lhomme et le divin. Nous rappellerons que la descente des contenus de linconscient dans le conscient ncessite une attention et une persvrance considrables et que dautre part, les couches de l'inconscient se situant dans l'intimit la plus profonde de la structure psychique de chaque individu, ne peuvent se rvler que par un processus profond ment individuel. 11 y a incompatibilit radicale entre le but lointain 55

et inaccessible (selon Jung) de la personnalit totale et ladhsion un systme quelconque de pense ou le cul te des intermdiaires . Le premier devoir dune me qui dsire se conna tre est un devoir dautonomie. Le premire tche qui nous incombe est celle du doute. Nous devons repenser tous les problmes, met tre en doute toutes les valeurs dune civilisation fausse que nous avons mcaniquement adopte. Jung reconnat lui-mme le fait que nous sommes plus possds par nos facults que nous les possdons. 11 slve avec raison contre la psychologie de masse ou lindividu est cras,' mcanis, spirituellement inerte. Il tombe sous le sens que toutes les fois que nous donnons notre adhsion un systme dides, nous sommes agis . Lorsque nous nous plions aux exi gences de dogmes, nous ne sommes plus des individus, ni des personnalits totales , nous dit Krishnamurti. Avant quun esprit puisse se connatre, il faut lui permettre de fonctionner. Et pour quun esprit fonc tionne, il lui faut la libert. Mais cette libert ne sacquiert pas sans peine. Ldifice sur lequel repose notre moi sest construit depuis des millions dannes par le travail lent et per svrant de processus, qui, dans leurs dbuts sont en contradiction avec la condition de libert suprme in hrente lessence profonde des tres et des choses. Dcouvrir ces processus luvre en soi, pour sen li brer ensuite, telle est la tche gigantesque que nous devons accomplir.

La ralisation de cet accomplissement ncessite, laffranchissement de tout le pass, de tous les contenus de linconccient. Carlo Suars nous en donne une comprhension bien nette dans La comdie psychologique (p. 236). >. La courbe du subjectif, dornavant, ne peut plus se rsoudre, et parvenir son accomplissement, en crant sur la plante des espces nouvelles. Elle ne peut se rsoudre que dans des individus humains, disposs rechercher la PERMANENCE DYNAMIQUE. DU MONDE QUILS AVAIENT PERDUE ds LORIGINE DE LEUR MOI , ET DISPOSES A DETRUIRE, DANS CE BUT, LA PERMANENCE STATIQUE DE CE MOI . La sve de la Terre ne nous laisse aucun rpits Dans une prodigieuse lutte contre la Nature, les coques fermes que sont les moi, ont construit pendant des sicles un univers fantastique, dlirant, essentiellement contradictoire. CETTE LUTTE CONTRE LA NATURE EST UN PHENOMENE NATUREL. CHAQUE MOI ABRITE EN LUI, DANS LE TREFONDS DE SA SUBSTANCE, LINSTANT ETERNEL DONT IL EST ISSU, CETTE ADHERENCE A LINSTANT ETERNEL DONT IL EST LA CONTRE PARTIE, DONC LA NEGATION. II labrite comme une coquille duf abrite la vie future qui la cassera un jour. Phnomne la fois collectif et individuel : nous sommes entrs dans une re, peut-tre plus longue et plus douloureuse que celle des guerres des Dieux et des Titans : L'ERE DES
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GUERRES ENTRE lHumain et le divin. ENTRE - LA CONSCIENCE ET LE MYTHE, ENTRE LE PRESENT ET LE PASSE. Si lHumain est dj n, le sous-conscient est loin d'tre encore terrass, et les moi en masse compactes, en congrgations terribles se lvent par tout pour lutter contre la vie. De tous temps, les traditions, les dogmes, les pr" jugs ont agi comme principes conservateurs du pass sur lequel s'est difi le moi . Toute la difficult pour lhomme rside dans le fait quil est victime de ses propres crations et quau surplus, les principes conservateurs du pass lui conf rent un sentiment de scurit. Imaginons un homme dbarass de tout cet chafaudage statique du moi, nous dit Carlo Suars (p. 239). 11 retrouverait un perptuel tat de naissan ce consciente, ltat plastique, souple, de ltre qui peroit la prsence de linstant, et cet tat, qui ne serait plus touff tout moment par les dpts cris talliss du Temps, serait une rsonnance dynamique de tous les instants chacun de leurs prsences. LA PERSONNALITE DE LINDIVIDU SE RECREE RAIT, elle serait la courbe unique de ses nouvelles ractions, de ses ractions qui tant dornavant en harmonie parfaite avec le prsent, ne seraient plus - vrai dire des ractions, MAIS DES EXPRESSIONS PARTICULIERES ET IMPERSONNELLES de la vie cratrice en UN POINT. Cet individu serait chaque j> instant la consommation de tout son pass, donc du pass de toute la race, donc du pass de tous les 58

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temps et de tous les univers. IL SERAIT ABSENT A LUI-MEME ET PRESENT AU MONDE EN CONTACT AVEC LES CHOSES DONT IL DISCERNERAIT AVEC CERTITUDE LA VRAIE VALEUR LESSENCE LES NOMS QUELLES PORTENT AU REGARD DE LETERNITE. Mais il serait devenu comme invisible lui-mme, en ce sens quil ne pourrait plus se situer dans lunivers des entits qui disent je suis moi.

Fonction humaine de cration et non d imitation


Lhomme est destin crer, tant sur le plan de l matire que sur celui de lesprit. La confusion et lirresponsabilit existent dans le monde actuel parce que les hommes se sont borns copier aveuglment, obir, imiter servilement ce qui leur a t prsent. Ce manque de sens critique, cette absence de ri chesse intrieure est l'origine de tous les mouvements de masse et des catastrophes quils engendrent. Affirmer que lhomme en tant quindividu, est priori incapable de ne compter que sur lui - comme le font de nombreux dogmes engendre lexploitation de ceux qui profitent de sa prtendue faiblesse natu relle. Etant incapable de trouver en lui, les richesses in finies qui rsident cependant en lui, lhomme a rclam les chefs , les miracles extrieurs. Le culte de lautorit, et les mouvements de masses rsultent dune faute d'ducation fondamentale : celle par laquelle on inculque aux hommes la ncessit de sen remettre dautres queux mmes pour rsoudre leurs problmes intrieurs. Nous avons vu comment le destin a sanctionn ces 60

faillites de lhomme que nous nommons le culte d autrui et les mouvement de masse . L, ou cesse le jugement individuel, l o les fa cults d'auto-critique se trouvent obnubiles, les hom mes sidentifiant aux ides quils imitent, deviennent les fanatiques dun systme au nom duquel sexcuseront les crimes les plus odieux. Lhistoire nous en fournit din nom brables tmoignages. Lhomme ne peut spanouir dans la plnitude de ses fonctions psychologiques qu la condition dtre libre. Un esprit conditionn ne peut fonctionner libre ment. Les croyances et les dogmes constituent les pires entraves au libre fonctionnement de lesprit. Krishnamurti respectant scrupuleusement les con ditions de libert et de spontanit du Rel, nous incite nous librer des cristallisations religieuses, estimant quelles immobilisent la pense de faon ngative. Cette notion est trs loigne de Jung. Nous ne citerons que ce passage de Jolan Jacobi (p. 146). Jung na rien ajouter un conscient qui se trouve encore labri dans la foi, et dans la symboli que du dogme; de mme il encourage tout point de vue celui qui cherche le chemin qui le ramne lEglise. Nous savons que les contenus de linconscient ne descendent dans le conscient que dans la dtente et la souplesse mentale. Loin de donner la souplesse et la d tente psychiques, le dogme fixe lesprit, le fige dans une attitude, le cristalise. Les croyances et les dogmes, loin de dvelopper lme, la broyent dans un moule rigide ment limit et lendorment par les consolations faciles auxquelles seuls les faibles donnent leur adhsion.

Le processus de cette faiblesse est clairement ex pliqu par Carlo Suars dans la Comdie Psychologi que p. 207. Aussitt que le je merge de sa sous-cons cience juste assez pour dire je suis moi , cest- dire, pour se constater, cette constatation qui est un doute, lui fait peur. 11 a peur parce quil a dout (inconsciemment) de sa ralit, mais il ne se rend pas compte que cette peur provient dun doute. Il ne veut plus perdre pied, il met tout en uvre pour se prouver que ce moi est rel. Il se rfugie dans une congrgation, et se sent sauv . Dans les con grgations chacun a besoin de sentir autour de lui la foi des autres. Ainsi s'apaisent la peur et le doute. Mais si ce moi , rejetant toute peur, ne craint pas den arriver un jour aux pires extrmits, se perdre, danser sur labme, se prcipiter dans le vide, navoir plus de lieu ou reposer sa tte, bref, si, pouss par le dynamisme magnifique du doute absolu, il ne craint pas de dissocier son tre de tout, de tout absolument; dmerger chaque fois, de rejeter les nouveaux piges que lui tendent tous les objets du monde pour lassocier eux; de dtruire la nouvelle entit qui se reconstruit sur les ruines de lentit qui scroule; ce moi , transfor m en une torche incandescente brle impitoyable ment tout ce qui est lui, pour se prouver que ce ntait pas encore lui, alors un jour, devenant su prmement conscient, et ne trouvant plus rien quoi sassocier; CE QUI RESTE DE LUI SAUTE TOUT ENTIER DANS LA FLAMME ETERNEL LE QUI CONSUME TOUT. SAUF LETERNEL, 62

ET, ETANT MORT EN TANT QUENTITE, IL NEST PLUS QUE VIE. Pour en arriver cet accomplissement final, le Moi doit rejeter toutes les vrits quon lui offre, > il ne doit obir personne, il doit tre insoumis, iL doit saffranchir de toute imposition, de toute auto rit spirituelle, de toute croyance, de toute doctrine, de tout idal, de tout conformisme et de toute ide acquise . Ce nest jamais en fuyant nos expriences et en prenant refuge dans des consolations, des croyances et des dogmes que nous librerons linconscient. Et ny a-t-il pas de refuge plus vident que les croyances et les dogmes ? Il est pourtant facile de comprendre que toutes les fois que nous nous en remettons une autorit extrieure, un systme dides, un prten du intermdiaire entre le divin et nous-mmes, nous nous vadons et prenons une orientation diamtrale ment oppose celle qui simpose et dcoule simple ment de la nature et de la structure des choses et des tres. A ce sujet, nous pourrions dire que le monde ex trieur avec sa multiplicit dapparences est construit sur un monde intrieur plus homogne. Ceci est dj vrai en physique. Linfiniment grand repose sur linfiniment petit. Les aspects extrieurs de lunivers interviennent titre second et driv devant les aspects intrieurs dune nergie qui forme la base unique et laliment es sentiel des choses et des tres. Ainsi que lexprime Jung, le conscient, plus 63 -

extrieur, nest quun rejeton tardif de linconscient. Ds le point de dpart actuel, lhomme vivant est rig en vase clos ici la surface. 11 doit sorienter de profondeur en profondeur, travers les couches succes sives du conscient et de linconscient afin den appr hender tous les contenus et de ce fait, sen librer. Mais il est entendu qui si cette libration seffectue par les contacts avec autrui, donc des lments extrieurs nous, elle ne peut se faire que par un processus profon dment individuel au cours de ces contacts. Nous de vons tre suprmement attentifs nous librer de tou tes les contraintes psychologiques du milieu ambiant, sans quoi nos contacts avec autrui ne sont plus rels, ni rvlateurs. Ainsi que lexprime Krishnamurti, un homme qui en rencontre un autre travers une croyance, le voit travers le prisme dformateur de ses prjugs, de ses ides prconues, de ses clichs dogmatiques. 11 y a l autant de facteurs qui fausseront son optique et lui li vreront des lments dnus de toute objectivit. Rien nest plus absurde de prtendre que des contacts profonds et spirituellement vivants peuvent tre tablis entre deux hommes qui sabordent en ayant chacun lesprit charg dides fixes, un mental fossilis dans le dogme. De tels tres ne pensent plus. Pour eux les problmes sont soi-disant rsolus. Dans de tels con tacts, nous dit Krishnamurti, il ny a quajustements, que coercitions, calculs et mfiance. Aucune spontanit, aucun ouverture dir.e, au cune dtente, ne sont possibles entre deux esprits dog matiques. Lalternative est claire. Ou bien l'homme se
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dilivre de lemprise des dogmes et accde la sponta nit, ou bien il reste dans lattitude de rserve que lui commande une prise de position bien prcise. La plus haute fonction de lhomme est pour Krishnamurti la connaissance de soi parce quelle ou vre la porte la dcouverte du divin. En nous laissant embrigader dans un systme de pense nous enlevons toute libert lesprit. Rien ne nous loigne plus du divin que la fixa- tion de la pense. DIEU EST LIBERTE ET SPONTA NEITE. UNE SPONTANEITE NE SE CONQUIERT PAS PAR UN ACTE DE VOLONTE ET MOINS EN CORE PAR LIMITATION DUN MODELE. LA LIBERTE NEST PAS UN RESULTAT . nous dit Krishnamurti (p. 63 Madras 47) qui sous entend par l que la Libert vritable est celle de Dieu; et que Dieu existant p a r. lui-mme, tant au to-gne , nest pas un rsultat . POUR DECOUVRIR LE VRAI DIEU IL FAUT QUIL Y AIT LIBERTE; MAIS VOUS NE POUVEZ PAS ETRE LIBRE DE DECOUVRIR LORSQUE VOTRE ESPRIT A LHABITUDE DE ,, PENSER DANS DES LIMITES BIEN DETER MINEES. Pour recevoir la Vrit, il faut avoir la libert de penser clairement, profondment. Il faut une lucidit sans choix, sans condamnation, sans identi fication. La discipline empche la pense, et CE v NEST QUE DANS LA SPONTANEITE QUE LA LIBERTE PEUT ETRE REELLE, QUE LINCOM> MENSURABLE PEUT ETRE CONNU. 65

Une autre diffrence essentielle entre Jung et Krishnamurti rside dans le fait que la base de la m thode jungienne est une analyse, un travail mental. Lhomme tudie le contenu de ses rves, il les juge, il en tire des conclusions bases sur l'exprience du Le processus krisnamurtien, tout en paraissant in tellectuel; mtaphysique et par consquent trs men tal, fait appel une certaine cessation de lacte mental, ainsi qu la libration intgrale de tout le pass : que ce pass soit celui hrit, celui faonn par lducation, celui des mmoires obscures inhrentes linconscient collectif, ou encore celui de nos propres expriences. La plus haute fonction de la pense est de se d montrer elle-mme le bien fond de son silence afin dtre utilise, coordonne par une Ralit qui la dPour Krishnamurti, la pense qu'elle se situe dans le conscient ou dans linconscient est un rsul tat du pass. Tout son effort tend nous faire accder lexprience dune Ralit divine toujours renouvele, ternellement prsente. 11 existe donc une incompatibilit entre nos mmoires et nos penses qui sont un rsultat du pass, dune part, et dautre part la Ralit divine, existant par Elle-mme au rythme dun jaillissement prodigieux qui La fait toujours nouvelle imprfigurable, impensable, incommensurable. Cest ce quexprime Krishnamurti (p. 131). Krish namurti parle : La mmoire est de l'exprience accumule; ce 66

qui est accumul est le connu, le connu est toujours du pass. Avec le fardeau du connu peut-on dcouvrir lintemporel? Ne devons-nous pas tre libres du pass si nous voulons prouver par exprience lincommensurable? Ce qui est construit, c..d. la mmoire, ne peut pas comprendre ce qui ne lest pas. LA SAGESSE NEST PAS UNE MEMOIRE ACCUMULEE MAIS UNE SUPREME VULNERAB1LITE AU REEL... Cette dernire phrase est essentielle dans la pen se Krishnamurtienne, car elle rsume l'attitude sp cifique de son enseignement. Si Krishnamurti nous incite nous dlivrer de lemprise de nos prjugs, de nos croyances, de nos dogme3, de nos disciplines extrieures et intrieures, ce nest pas pour nous transformer en maniaques de la ngation, et moins encore pour perm ettre notre gosme de satisfaire ses fantaisies innombrables. Il sagit que nous nous mettions dans les condi tions telles que la ralit que nous portons en nous puisse sexprimer librement. Lorsque nous avons pleinement compris le pro cessus fondamental de notre moi et toutes les ser vitudes auxquelles nous entraine notre soif de de venir , cette comprhension est elle-mme libratrice et engendre une srnit profonde, vivante qui ne r sulte pas dun acte de volont. Krishnamurti nous dit ce sujet (Krishnamurti parle p. 65) : Cet abandon du moi nest pas un acte de volont. Ce voyage vers lautre rive nest pas un acte dlibr. La Ralit nat de la plnitude du 67

silence et de la sagesse. Vous ne pouvez pas inviter la Ralit, elle doit venir vous, vous ne pouvez pas choisir le Rel, cest lui qui doit vous choisir. La majeure partie des divergences entre Jung et Krishnamurti pourrait provenir de leur formation trs diffrente. Jung est avant tout mdecin. Sa fonction de psychiatre consistait ramener lquilibre chez des malades mentaux. Cest donc en psychothrapeute que Jung aurait constat lutilit des dogmes religieux, non pour lpanouissement des individus normaux, mais pour remdier des dficiences. Cest ultrieurement quil a gnralis ses conclusions et scarte nettement de l'attitude krishnamurtienne.

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L e nseig nem ent de J . K ris h n a m u rti


Les paragraphes qui suivent nont pas la prten tion de donner une vue globale de la pense krishnamurtienne, et nengagent que nous-mmes. Nous con seillons aux lecteurs dsireux dapprofondir les u vres du grand penseur indou, la lecture des ouvrages dits par les soins du Krishnamurti Writings Incor poration . Quoique Krishnamurti ne puisse pas tre considr comme un penseur dOrient stant libr des contenus de linconscient personnel et de linconscient collectif d Orient . nous reproduirons, la demande du public, quelques passages offrant une similitude avec certains penseurs dOrient. LIMMOBILITE CREATRICE DU REEL. Tout leffort de Krishnamurti consiste faire prendre conscience de la strilit des efforts de l'go et de ses manifestations dans le domaine de lesprit aussi bien que dans la matire. Il demande que nous devenions pleinement conscients de nos vasions con tinuelles par lesquelles se satisfait inlassablement notre soif de durer et de devenir . Ce que lhomme pense, il le devient, nous dit un vieux proverbe indou... En fait, nous pouvons obtenir
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et devenir ce que nous dsirons. Il suffit dy mettre le Si nous voulons obtenir le pouvoir et les richesses de la matire, nous pourrons nous dpenser jour et nuit par un travail inlassable et, nous aidant de la ruse, nous finirons un jour par rcolter le fruit de nos efforts. Si la richesse matrielle nest plus de nature nous intresser,^ notre ambition et notre recherche de prestige peuvent sexprimer dans le domaine de l'esprit. L aussi, il suffit de payer le prix, de faire leffort n cessaire. Si nous dsirons briller par l'rudition, par lha bilet rsoudre des problmes mathmatiques com plexes, il suffit de faire leffort ncessaire. Avec volon t, persvrance, unit de direction, noua pourrons toujours vaincre les obstacles et arriver nos fins. Et alors? En sommes-nous plus avancs pour au tant) Ne nous apercevons-nous pas que nous sommes toujours un point limit dans le temps et lespace, n il y a quelques annes, mourant dans quelques anII faut que nous sentions que nous tournons en rond, QUE NOUS SOMMES PRISONNIERS. En dautres termes, Krishnamurti nous incite nous connatre pleinement, dmasquer en nous la comdie inconsciente que nous nous jouons nousmmes chaque instant. Il nous dmontre avec une simplicit et une vidence souvent dconcertantes quel point la plupart de nos activits prtendues spi rituelles ne servent qu satisfaire la soif subtile de de venir de notre go. Aprs avoir t du sur le plan de
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la matire, il se met en tte de conqurir celui de lesprit. La lecture et surtout la mise en pratique de len seignement de Krishnamurti nous montrent quel point notre pense est influence, conditionne par une foule de notions fausses, superficielles, aveugl m ent acceptes. De plus en plus nous nous rendons compte quel point les vieilles traditions depuis long temps dpasses par les faits exercent sur la plupart de nos spiritualismes supposs volus, une magie tou te-puissante dont le prestige est loin dtre teint. LA LUCIDITE VIS-A-VIS DE SOI-MEME, dit-il (Kr. parle, p. 36) PERMET DE DECOUVRIR LE MODELE, LHABITUDE, LE CONDITIONNE MENT DE LA PENSEE, LAUTO-LUCIDITE ET LA CONNAISSANCE DE SOI, QUI ENGENDRENT LE PENSER, DEVOILENT LIMMOBILITE CREATRI CE DE LA REALITE Dans ses discours rcents, Krishnamurti insiste continuellement sur limmobilit du Rel, sur le calme du penser-sentir . Dans dautres textes, plus anciens, il insistait sur le Mouvement de la ralit suprme, sur le mode d existence intense et dynamique de lessence univer selle, quil opposait lexistence statique de lgo. Y a-t-il contradiction dans ces affirmations ? Ces contradictions sont plus apparentes que r elles. Parlant dun domaine chappant tous les op poss, mais employant le langage humain inhrent aux opposs, il est invitable que des affirmations contra dictoires dans la forme expriment une vrit identique quant au fond.

En 1936, Krishnamurti dfinissait la sagesse de la faon suivante : complt vulnerability is wisdom . A ce moment, il voquait frquemment lexpression mouvement de la vie. ou extase du mouvement de la vie . La sagesse tait donc dfinie comme la par faite vulnrabilit, ou parfaite rceptivit au mouve ment de la vie. Autrement dit, ltat de libration est celui au cours duquel le rythme universel sexprime librement dans l'individu qui sest affranchi de toutes les rsistances statiques pour se transformer en simple instrument de la Prsence Divine. Cette Prsence rev tait alors un caractre fluide et dynamique. Vous ne pouvez connatre la Ralit par la pense dit Krishnamurti. Vous ne pouvez connatre que ce qui nest plus. La ralit est continuellement vivante, cratrice. Dautre part, en 1944, (Ojai 1944, p. 36). il d finit la plus haute sagesse apparaissant avec limmo bilit CREATRICE du cur-esprit . Nous avons soulign avec intention cratrice dans lexpression immobilit cratrice . Ceci indi que clairement que lIMMOBILITE DU REEL EST DIFFERENTE DES IMMOBILITES CLASSIQUES RIGOUREUSEMENT EMPREINTES DE STATICITE. Aussi paradoxale que paraisse cette affirmation, il sagit dune immobilit vivante et dynamique par contraste notre mobilit creuse et superficielle. Cette affirmation n'est pas unique en son genre. Il y a quelques milliers dannes, Herms employait un langage semblable en rpondant une question de son disciple Thot : 72

Labsolu, disait-il, se meut intensment dans sa. stabilit. Nous pourrions d ailleurs faire de nombreuses comparaisons en empruntant les exemples fournis par la nature du monde. Un fragment de marbre est apparem m ent immo bile. En fait, il ne lest pas du tout. Au del de son masque fig, les molcules qui le constituent effec tuent des milliers de milliards d'oscillations chaque econde. Nous pourrions dire que ce fragment de m arbre se meut intensment dans sa stabilit. Reprenant lantique adage : Ce qui est en bas, est comme ce qui est en haut et rciproquement, ne pourrions-nous pas transposer limage du mouvement m atriel se poursuivant au sein d'une apparente stabi lit, dans dautres domaines ? Autrement dit, ce qui est en haut ne serait-il pas SEMBLABLE ce qui est en bas ? Nous avons de profondes raisons de le penser, d'autant plus que pour Krishnamurti, comme pour nous il nexiste ni haut, ni bas, ces deux aspects n tant que les faces opposes mais complmentaires dune mme ralit : le TOUT. Lorsque Krishnamurti emploie le term e im mobilit , nous pensons quil lemploie dessein, pour lopposer la mobilit constante de lgo qui veut durer et devenir . Dans la libration de lavi dit de devenir, IL Y A PAR CONTRASTE, UNE SERENITE QUI EST IMMOBILITE, mais immobilit intensment vivante. 73-

A ceux que ce langage dplat, nous pourrions dire que l'immobilit cratrice de Krishnamurti est au fond, une mobilit plus profonde, plus sereine que la mobilit superficielle et bruyante du moi . Dans ses causeries de 1945, Krishnamurti dit : Soyez silencieusement conscient du devenir : gotez cette lucidit silencieuse . ETRE immobile, et DEVENIR immobile sont deux tats diffrents . Cette phrase met en relief la confusion dange reuse et trs subtile qui pourrait s'tablir entre deux nuances assez abstraites. LETRE immobile du rel EST. 11 nest pas un rsultat. 11 nest pas fabriqu. 11 na pas tre engendr par nous. Nous avons LE dcouvrir. Mais cette dcouverte exige labdication pure et simple du rgne de lgo, de ses limites et surtout de son dsir de devenir. Par cette pense : Etre immobile et devenir immobile sont deux tats diffrents , Krishnamurti met en garde contre la tentation toute naturelle quau rait lgo sentraner tre immobile, aprs avoir entendu mettre en valeur le mrite dune certaine im mobilit. Dans ce cas, lgo naurait fait quosciller dun extrme lautre. Il irait de lagitation au calme. De la mobilit limmobilit. 11 resterait dans les opposs. Mais il resterait tou jours fondamentalement un go. Autrement dit, Krishnamurti arrive la suppres sion de la dualit par lextinction psychologique du sujet leur servant de support. 74

Le dpassement lucide du moi rsoud tous les pseudo-problmes rsultant de la position fondamen talement errone du moi lorsquil simagine tre un existant indpendant. Parlant de lgo qui voudrait devenir immobile, Krishnamuri dit (Krishnamuri parle, p. 36) : Le d venir immobile ne peut jamais prouver par exprien ce ltat d ETRE immobile. Ce nest quen ltat im mobile que tout conflit est dpass. Cette cessation du devenir de lgo envisage avec ffroi par la plupart des Occidentaux nest pas un pur nant. Elle est la ralisation mme de lETRE; vri table apothose o se parachvent les plus hauts som mets de lintelligence et de l'amour. Nous retrouvons ici aussi la pense de Jung, rela tive au dpassement des problmes.

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L ternel prsent
Il serait difficile dexpliquer compltement ce que Krishnamurti entend par limmobilit cratrice du Rel sans faire intervenir lune de notion* les plus fondamentales de son enseignement : celle de lEternel Prsent quil nomme actuellement l'intemporel. 11 est mtaphysiquement vident que ltat dtre immobile dune ralit suprme exclut tout devenir, tout mouvement, donc toute croissance et, partant, limine toute notion de Temps, dEspace, de Causalit. La plnitude de ltat dtre immobile excluant le devenir , implique automatiquement la notion dun Prsent Eternel. Au point de vue pratique, toute la difficult pour nous rside dans le fait que nous sommes entirement rgis par les processus du devenir qui nous voilent lternelle Prsence Laquelle nous voudrions acc der. Krishnamurti le dfinit en dautres termes (Krish namurti parle, p. 38) : Le Prsent est lternel. Au moyen de la dure, ce qui est sans dure, ne peut pas tre peru. La com prhension ne vient qu travers le Prsent; remettre 76

au lendemain nengendre pas la comprhension. Le temps nest dpass que par limmobilit du Prsent. P. S. La notion de VEternel Prsent, trop impor tante pour tre tudie dans cet ouvrage, sera dvelop pe dans une tude ultrieure.

Krishnam urti, les Vedas et le Buddhisme


Cette notion nous rappelle certains passages de l'antique Vednta et du Buddhisme. Du Vednta dabord, par la dfinition de lAdvata, lUn sans second, l'irremplaable trsor de meurant enfoui au cur de toute existence, existant par Lui-mme, complet en Lui-mme, au del de tout devenir, suprmement incr, sans commencement ni fin . Du Buddhisme ensuite, par la mise en vidence continuelle de la cessation du devenir comme con dition sine qua non de la ralisation de l'Etre. L'un des buts fondamentaux du Buddhisme con siste dmasquer en nous les moindres dtails du pro cessus du moi , de ses manuvres grossires ou subtiles en vue de durer , de ses avidits, de sa soif de vivre et de devenir (Tanha). Pour les Matres Tibtains, la condition sine qua non de la Vue Juste est la suppression des confections mentales. Le plus fameux des adages des Matres du Sentier Direct dit : Ne pense pas... nimagine rien... ne superpose rien CE qui EST.... Cette ultime transparence de lmotion et de la pense est indispensable la manifestation de CE qui les dpasse. Un Matre advatiste comparait le Mental

me vaste salle encombre de meubles. Les meubles -.ont les ides. Il y en a depuis le plancher jusquau plafond, de toutes parts, elles nous assaillent et nous obsdent. Or, disait Dayalshanti Chose, nous atten tions un Grand Visiteur, mystrieux, inconnu et nous devons LE recevoir dans la grande salle. Comment pourrions-nous le faire sans la librer des meubles innombrables qui lencombrent? Autrement dit, com ment pourrait-IL nous visiter, nous choisir , si nous ne LUI faisons pas la place, si nous ne nous dpouil lons pas des innombrables confections mentales qui meublent notre esprit et ternissent la splendeur de ea clart premire? Cest ce quexprime Krishnamurti, pour qui les traditions et les croyances sont ranges parmi le& confections mentales des Buddhistes. La tradi tion et la croyance dit-il (p. 44, Krish. parle) mou lent lexprience, mais pour prouver la Ralit qui nest daucune tradition ni daucune idologie, la pen se ne doit-elle pas aller au-dessus et au del de son propre conditionnement ? Lide de lactivit mentale qui soppose au si lence de lEtre est frquemment voque dans le Buddhisme pour qui la pense est la manifestation qu'a lgo de durer en vertu de son insatiable soif de devenir (Tanha). Pour le Buddha, lEtre, ou la Base du Monde est l'Incr. Le Buddhisme est dailleurs une des rares religions qui ne soit pas une religion de cration. L'Etre profond est incr, et lunivers lui-mme dans son ensemble est incr. Il na ni commencement, ni fin. U se transforme.

La ralisation du Nirvana nest atteinte que par la cessation des skanda ou forces et tendances qui drivent de linstinct de conservation du moi , en chanant ce moi dans le devenir et les cra tions du Samsara . La roue des morts et des renaissances successives du Samsara ne cesse de tourner que lorsque l'homme sest dlivr de la soif de devenir , lorsquil abolit la volont goste par lacte de comprhension et de VUE JUSTE. Telle est lune des attitudes les plus caractristi ques du Buddhisme tibtain du Sentier Direct . Nirvana signifie bien annihilation. Mais encore faut-il voir de quoi? Annihilation du faux go de surface, pris aux piges innombrables de sa soif de devenir, afin que resplendisse la Lumire infinie de lEtre. Nir vana est donc un triomphe de linfini sur le fini, le r sultat dune offrande librement et joyeusement con sentie d'un go ayant soudainement saisi la strilit de la comdie quil se jouait lui-mme. Lesprit rel du Nirvana se trouve admirable ment expos au cours de ces trois sentences de Dayalshanti Ghse. ( Divine Ferie , p. 19-21) :
Parce que j'a i err et souffert Parmi ce qui nat et ce qui meurt. J'ai entendu l'appel irrsistible De CE qui n est pas n! E t parce que je suis un fanatique de CE qui n'est pas n. Je suis libre..., ternellement libre, Comme seul est libre, Ce qui n'est pas n...
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lin vrit je te dis avec force : lin cet Incr Suprme Itside le secret de l'Im m ortalit, lin Lui, et en Lui seul, Demeure l'ternel triom phe <)i t'affranchira de la naissance et de la mort, 4) toi qui nais et qui meurs!...

Cette notion de l'incr est essentielle dans les penses vdiques et buddhistes. Nous la retrouvons de faon trs prcise dans Krishnamurti (Krish. parle, p- 44):La Ralit nest-elle pas toujours lincr? Et LESPRIT NE DOIT-IL PAS CESSER DE CREER, DE FORMULER, S'IL VEUT EPROUVER PAR EX PERIENCE LINCREE ? Lesprit-cur, ne doit-il pas tre intrieurement immobile et silencieux pour que le Rel soit? Ce passage fait la fois allusion lincr, la cessation des confections mentales comme conditions indispensables lexprience du Rel. Il va de soi, que seule, la cessation des confections mentales per met de mettre fin aux servitudes du moi et au cycle du karma.

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L ternel prsent et la cessation du Karma


Pourquoi la cessation du karma et du de venir de l'go drivent-elles de la ralisation de lEternel Prsent? La ralisation de lEternel Prsent frquemment voque par Krishnamurti implique le fait, que le chercheur vit intensment au cours de chaque secon de qui passe, la plnitude dun tat dlre quil est par ticulirement ingrat de dcrire au moyen du langage humain. Toujours est-il quun tel rayonnement damour, quune telle puissance dintelligence caractrisent cette exprience transcendantale, que ltre qui la vit, se trouve littralement ananti par le prestige de la force irrsistible qui lenvahit. Lorsque nous vivons une exprience qui nous rend intensment heureux, lacuit mme du contenu motionnel de joie prouve, projette une sorte din terdit sur lide vasive. Nous la vivons simplement, spontanment, et dans la mesure o elle nous comble, lide d'une vocation du pass ou d'une anticipation se prolongeant vers le futur, ne nous effleure mme pas. Nous vivons dans le prsent. Peut-tre encore un prsent singulirement superficiel, mais cest un pr sent en tout cas.

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Un processus analogue se poursuit en nous lors que nous nous ouvrons la dcouverte de la Ralit suprme. Lacuit de son prestige irrsistible et pro gressivement envahissant projette un interdit total sur lide vasive. Nous restons littralement suspendus linfinie suavit du dlice qui nous inonde. Chaque se conde pour nous, se suffit elle-mme, car si, dune part, nous ne sommes plus que linstrument d une for ce et dun pouvoir infinis, dautre part, cest cette force, ce pouvoir, cette plnitude ternelle et complte en Elle-mme, qui nous occupe et vit en nous et par nous. Le mental tant, soit immobilis, soit coordonn par la Ralit Elle-mme, il ne sme plus de karma . Lgo tant la fois combl et dissous, tous dsirs de devenir , de s agrandir , de dominer, de poss der se sont teints. Reprenons la prcdente phrase : lgo tant la fois combl et dissous. Il semble y avoir dans une telle affirmation quelque chose dabsurde et de contradic toire. En fait, cependant, lgo qui a eu le courage et laudace de briser ses limites, de dpasser les alterna tives de souffrances et de plaisirs inhrentes aux mon des des dualits opposes, parvient la ralisation dun tat dtre profondment heureux. Certains di ront, non sans raison, quun tel homme nest plus un go. Nous dirons pour prciser, quil est dans son as pect extrieur parfaitem ent semblable aux autres, mais quil est psychologiquement et psychiquement totale ment diffrent. Ainsi que l'exprim ent certains penseurs indous. cet homme est semblable une coquille vide, dpouille de son contenu psychologique dauto-iden

tification. Il SAIT quil nest plus un moi, quoique sur le plan physique, ce qui reste de son existence se poursuit par vitesse acquise. Mais plus rien dans un tel homme, nest au point de vue psychologique, dirig par un quelconque instinct de conservation goste. Ni son intelligence, ni sa pense, ni son amour, ni ses actes, ne sont gostes. Lorsque Rom Landau demandait Krishnamurti sil avait encore des prfrences personnelles ou des inimitis, ce dernier lui rpondait en souriant : Na vez-vous pas compris que ce nest plu moi qui dirige lamour vers tel ou tel? Est-ce dire que la libration humaine consacre la fin des cycles de manifestations sur le plan mat riel? Nest-il pas possible de mener une vie d actes gratuits, libres de leurs fruits? Cette question sera d veloppe ultrieurement. Ce qui importe pour nous nest-ce pas dabord la cessation du devenir gos te et la ralisation de l'intemporel?

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Le processus du M oi selon Krishnam u rti et le Buddhisme


Une trs grande similitude existe entre la faon dont le Buddhisme envisage le processus du moi et celle que nous expose Krishnamurti. La vue juste et l'attention parfaite des Buddhistes Tibtains offrent un paralllisme saisissant avec la lucidit krishnamurtienne (awareness). Tout lenseignement krishnamurtien incite ra liser un tat dveil intense, sorte dobservation silen cieuse et concentre au cours de laquelle le moi pre nant pleinement conscience de lui-mme dcouvre le mobile profond de ses actes, de ses motions, de ses penses. Ce mobile profond nest autre que le dsir de devenir , il nest quune avidit fondamentale qua l'go de durer . Krishnamurti nous incite bloquer toutes les issues dune vasion hors du prsent, par la ralisation dune attention profonde, seule capable de nous rvler l'immobilit cratrice de la ralit suprLinexistence de lgo, sa fragilit, son impermancnce, son instabilit, sa complexit, son ignorance muse de toutes ses misres sont parmi les vrits fon

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damentales exprimes dans lenseignement krishnamurtien et le Buddhisme. Dans celui-ci, lignorance se trouve dnonce comme la cause premire de la souffrance. Elle forme le premier maillon dune chane appele chane des origines interdpendantes (Pratityasamutpada). Pour Krishnamurti, lignorance, le manque de connaissance de soi sont lorigine de tous les erre ments et de toutes les servitudes humaines. Les livres canoniques des Mahynistcs et des Hinynistes abondent en textes trs prcieux mettant en relief linexistence du moi , tel que nous le con cevons. PERSONNE NACCOMPLIT I..ACTION. PERSONNE NEN GOUTE LES FRUITS, SEULE LA SUCCESSION DES ACTES ET DE LEURS FRUITS TOURNE EN UNE RONDE CONTI NUELLE, TOUT COMME LA RONDE DE LAR> BRE ET DE LA GRAINE, SANS QUE NUL PUIS SE DIRE OU ELLE A COMMENCE. CEUX QUI NE DISCERNENT PAS CET EN CHAINEMENT CROIENT A LEXISTENCE DUN EGO. (Le Bouddhisme, par A. David-Neel, p.33.) De son ct, Krishnamurti rpondant une ques tion au sujet du moi exprime une vrit similaire sous la forme diffrente. Nous lisons en effet (Krishna murti parle, p. I 13) : Quentendez-vous lorsque vous employez le mot moi-mme ? Etant donn quil y a de nom breux moi , en vous, en changement perptuel, existe-t-il un moi permanent? Cest lentit mul-

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tiple, le paquet de mmoires qui doit tre compris et non lapparente entit unique qui sintitule le moi . Ce nest quen comprenant le processus dans sa totalit, que la pense ainsi rendue correcte, b ouvre la porte l'Eternel. Cette recration continuelle du moi est mise en vidence dans des textes peu connus du Buddhisme Tibtain, o le processus du moi est compar une flamme. Si nous regardons distraitement la flamme dune bougie situe dans une pice prive de courant dair, nous aurons limpression de voir une forme brillante, immobile, continue. O r nous savons fort bien que la flamme nest pas immobile. Elle se recre chaque instant. Elle est dans un flux continuel. Elle salimente des milliards de molcules de starine qui fondent et se consument en se combinant loxygne de lair et donnent la chaleur de la flamme. La notion que nous avons dune apparente immobilit de la flamme pro vient essentiellement de notre inattention. Le moi , disent les Buddhistes Tibtains, est semblable cette flamme. Cest parce que nous man quons dattention que notre moi se rvle nous sous une forme continue. Cest par ignorance et ab sence de vue juste, que nous avons de notre soi-conscience et de nos censes une impression continue. Ce sentiment de continuit nous incite nous considrer comme une entit toujours identique elle-mme. La ralit est toute autre. Notre moi se recre chaque instant. 87

Nous brlons littralement comme brle la flam me dune bougie. Quels sont les aliments de la flamme du moi > Ce sont, en ordre principal, les penses et les sensaDans la flamme de la bougie comme dans celle du moi , il y a circuit ferm. La starine fond par la chaleur de la flamme et se combine loxygne de lair. Cette combustion elle-mme dgage la chaleur qui laide se continuer. La chaleur de la flamme du moi est la soiconscience . Nous pourrions dire galement que lnergie qui assure la continuit du processus du moi en cycle ferm provient de linstinct de conservation. Les pensees dont le va-et-vient nous obsde for ment le principal aliment du moi . Le moi profond sait quil ne pourrait continuer exister sans lactivit mentale. Pour cette raison, pouss par un instinct de conservation puissant, il fait surgir le cor tge incessant des ides. Ce nest pas sans raison que les indous procla ment que le mental est le destructeur du Rel . Lorsque cessent les agitations de la pense, lobserva teur attentif remarquera leur discontinuit et lexisten ce de vides interstitiels. Mais parce que chacun de ces vides est un danger pour la pseudo continuit de lgo, celui-ci sempresse de le combler, de le meubler des objets de son avidit. Ainsi que lexpriment Krishnamurti et le Buddha, les penses constituent rellement la manifestation de lavidit qua lgo de se perptuer. 88

Lactivit mentale provient d'une soif de durer de durer toujours et toujours , de devenir . 11 sagit pour nous, de percer le masque de notre apparente continuit. Rien nest continu dans lunivers manifest, tant, au point de vue physique que du point de vue psychi que. La discontinuit physique est dmontre de faon premptoire par les sciences actuelles, tant pour le temps que pour lespace. La discontinuit psychique a t mise depuis longtemps en vidence par lenseigne ment des sages tibtains du Sentier Direct et par les vdntins advatistes. De nombreux textes vdiques et buddhistes voquent lexistence de vides interstitiels entre les penses dont llargissement rvle ltat pro fond de Turya . Le nirvana provient donc rellement, ainsi que lindique lthymologie, de lextinction de la flamme du moi . Le moi ayant peru dans une clart sou daine l'absurdit et la strilit de son devenir nest plus pris au pige des penses que fait surgir en lui son instinct de conservation. Cette attitude se trouve r sume dans une pense de Krishnamurti : The art of living is to bring the 1 process to an end . L'art de vivre consiste mettre une fin aux processus du moi (J. Kr. 1937). La plupart des Occidentaux supposent que cette fin conduit au nant. 11 sagit en ralit dune apothose, au cours de laquelle surgit un processus dexprimentation indicible de beaut, de silence, de clart et damour. Encore faut-il prciser quil ny a plus dualit dexprimentateur et dexp rience. Seule, demeure dans Son irremplaable splen deur, lincandescence ternelle, fulgurante et silencieu se du divin. 8>

Elargissem ent de l intervalle entre deux penses


L'largissement des vides interstitiels entre, les penses, aboutissant la conscience profonde de Turya ou de Snyata, chez les hindous et les Buddhistes est galement voqu par lenseignement de Krishnamurti. ENCORE FAUT-IL INSISTER ICI. UNE FOIS DE PLUS. SUR LE FAIT QUE LEXACTITUDE DE LETAT REALISE DEPEND DES MOYENS EM PLOYES. LES MOYENS CONDITIONNENT LA FIN. IL SERAIT PAR CONSEQUENT ABSURDE DE PRETENDRE ARRIVER A LA REALISATION DU SUPREME, EN AUGMENTANT LES VIDES IN TERSTITIELS DES PENSEES PAR UNE DISCIPLI NE DE LEGO. TOUTE DISCIPLINE NEE DE L'EGO NE PEUT QUE RENFORCER LEGO ET N'ENTRAI NE QUUNE AUTO-HYPNOSE IMMOBILISANT TOUTE POSSIBILITE CREATRICE. Le cercle vicieux de lgo, les vides interstitiels entre les penses, ne peuvent tre modifis que par louverture la Ralit Elle-mme, et cette ouverture ne peut rsulter d'un acte de volont. Cette Ralit est un Prsent Eternel, un prin temps perptuel, un renouveau de tous les instants. Le

rrand obstacle la perception de ce Prsent ternelle ment neuf est la mmoire. Dans son plus rcent ouvrage davril 1948 (Unrevised notes of group discussions, p. 70), Krishnai*iiirti sexprimait de la faon suivante : Aucune rponse de la mmoire, aussi fugitive fut-elle, ne peut produire une rgnration vritable. Lorsque vous le comprenez, cette rponse de la m moire tombe delle-mme. Dans chaque mouvement dune telle pense il y a une existence cratrice. Lorsque la mmoire est vacante lesprit est paisible. Par une vigilance cons tante, cet INTERVALLE surgit lorsque la pense nest plus du tout agissante. Quarrive-t-il dans cet INTERVALLE? Lorsque lesprit est dans un tel tat, il existe une lucidit naturelle et extensive qui nest pas ex clusive; il y a un tat de concentration sans concen trateur. Le processus est le suivant : Je dsire con natre toutes les formes de mmoire et je suis vigi lant. Lorsquune pense quelconque surgit, elle est examine et sa vrit est vue. Alors cette pense tombe delle-mme. AUCUNE DISCIPLINE, NI > EFFORT, NI LUTTE NE SONT IMPLIQUES DANS CECI. Le mental comprhensif se dpouille lui-mme de toutes penses et il y a galement lEXTENSION DE LINTERVALLE entre deux penses. Quarrive-t-il dans cet tat? . Lorsque la pense slve dans cet intervalle, elle est examine avec plus de rapidit. L'EXTEN SION DE LINTERVALLE entre deux penses

confre une plus grande capacit de traiter toute pense ultrieure pouvant apparatre. 11 y a de la vitalit dans cet intervalle. Tout effort y a cess; il ny a pas de choix, pas de condamnation, pas de justification ni d'identification; il ny a pas non plus d'interprtation daucune espce. Lorsque dans cet intervalle une autre pense surgit, je la reconnais. Lesprit sous la forme de cette pense affronte maintenant cet intervalle QUI EST NOUVEAU. LE NOUVEAU OPERE SUR LAN.. CIEN ET LANCIEN NE PEUT ETRE ABSORBE PAR LE NOUVEAU, PAR CONSEQUENT LA PENSEE DISPARAIT. Cet intervalle est extraordi naire par le fait quil est absent d'ides, sans effort Il y a cessation du dsir, et immobilisation de la pense. Dans cet tat, il est impossible de communi quer ce qui est expriment. Il n'y a pas de sensation; la sensation fait partie du processus de la pense. En lui-mme, cet intervalle est vivant, il est agissant. JE N'AI PAS A LE MAINTENIR ET A DIRE IL DOIT VIVRE. AFFRANCHI DE TOUTE CAUSALITE QUI PROVIENT DE LA MEMOI RE, CET INTERVALLE VIT PAR LUI-MEME ET GAGNE EN LONGUEUR (pas en lui-mme, mais pour celui qui le peroit). Il y a lexprience dun tat tel quil ny a ni cause, ni effet et par cons quent affranchissement de la mort. Pour rsumer : cet tat dtre nest pas exclu sif, IL NEST PAS CONFECTIONNE PAR LA VOLONTE, NEST PAS LE RESULTAT DU PAS92

SE. NI LA FIN DUN DESIR, MAIS IL EST UN ETA T DACTION REELLE SANS CAUSE, SANS TEMPS, VIVANT ET SE TRANSFORMANT EN > LUI-MEME, PAR LUI-MEME. Ce nest pas une exprience isole mais un tat dexprience cons tant. Par consquent, la rgnration est une continuelle rvolution lintrieur de nous-mmes. > * Cette rgnration est nouvelle et affrontera chaque problme de faon neuve. SI CETTE EXPERIEN> CE SE REALISE, LE NEUF RENCONTRE LAN> CIEN SANS ETRE CONTAMINE PAR LANCIEN. > PA R CONSEQUENT, UN TEL HOMME PEUT > VIVRE AU MILIEU D UN MONDE DAVIDITE > SANS ETRE AFFECTE PAR CETTE AVIDITE, MAIS IL CHANGERA LUI-MEME LAVIDITE DU MONDE. > . Ce texte que nous avons traduit aussi littrale ment que possible, dans la forme dun franais assez rebutant dont nous nous excusons, est cependant dune importance considrable. Sa comprhension non seulement intellectuelle, mais surtout sa ralisation effective peut tre aide par le dynamisme de lAmour. L'am our est rellement, dans lhomme, tout ce qui soppose lgosme et la staticit de linstinct de conservation. Lamour est vivant, dynamique. Il est pareil un flux continuellement agissant et rcle un caractre de spontanit trs prcieux. La pleine connaissance de soi et la perception de lunit fondamentale du m onde se traduisent par un lan damour embrassant toutes choses. Lacuit m 93

me de cet amour, qui pour tre rel et profond se tra duit par un tat dtre, projette une sorte dinterdit sur l'ide vasive. Les psychologues indous font remarquer quil existe une certaine similitude de processus entre limmobilisation de lactivit mentale cre par lextase sexuelle et lintensit de lexprience du Rel. Encore faut-il dire que lune et lautre nont que trs peu de rapports, la premire renforant le moi , la seconde dissolvant le moi quoique sexprimant par lui. Le vide interstitiel existant entre deux penses peut tre tendu, non par la volont de lgo, ce qui serait faux, mais par la Ralit suprme Elle-mme qui est Amour. Mais, dit Krishnamurti, cet amour nest pas un sentimentalisme ni une motion. CET ETAT DOUVERTURE SE REALISE SEULEMENT LORS QU'IL Y A AMOUR VERITABLE ., dit-il (p. 3, India 48). Par consquent, cet amour n'est pas mo tionnel. Cest un tat dtre se ralisant lorsque l'esprit est extraordinairement alerte; mai* vous ne pouvez le capturer, ni y penser . En dautres termes, lintervalle entre les penses rvle une plnitude inconditionne, extraordinaire ment vivante par Elle-mme, qui nest ni spcialement intelligence, ni spcialement amour, tels que nous les manifestons dissocis lchelle humaine. Cette plnitude qui est lextase du Rel constitue un tat d'Etre continu, homogne, dans lequel l'amour, l'intelligence, rsident sous la forme dune unit fon cire. Cest pourquoi la dcouverte de ce suprme in connu implique pour nous labdication pure et simple du connu. Cest en cela que rside la difficult du pro blme. 94

Nous dsirons absolument avoir des certitudes, des preuves intellectuelles, une garantie. Toute notre vie est consacre la recherche de certitudes, de preu ves. Cependant, jamais le connu ne permettra de rsoudre linconnu. Ne confondons pas ici le domaine pratique, technique, et le domaine de la vie intrieure. Dans le domaine pratique, physique, le connu peut, se perfectionner et rvler linconnu physique. Dans le domaine fondamental de la vie int rieure, linconnu dcouvrir est continuellement nou veau; il na donc aucun point de rfrences. Mais notre mental exige continuellement des rfrences. L'obstacle la dcouverte du Prsent Eternel est la mmoire. Quels sont les aliments essentiels de la m moire, sinon prcisment tous les lments du coftnu? Ce nest que par la totale abdication du connu que lin connu se rvle. En dautres termes, pour employer un langage europen, nous dirons que la spontanit du rythme de lEtre doit sexprimer librement en nous, ou plus exac tement dans ce qui reste de nous. Tout attachement la mmoire, au pass, fait office de rsistance statiquesopposant la fluidit du Rel. Nous pourrions em ployer une image potique utilise par des Matres Tibtains, tout en mettant les lecteurs en garde contre les dangers quoffrent les clichs tout faits de limagi nation et les dualits fausses quils contiennent. NOUS SOMMES COMME DES HARPES VI VANTES. CHAQUE HARPE EST FAITE DE TROIS CORDES : PHYSIQUE, EMOTIONNELLE ET MEN TALE. DANS LETAT DIGNORANCE CES COR DES SIDENTIFIENT A ELLES-MEMES ET PRO9S

DUISENT DES HARMONIES DISCORDANTES. DANS LA VUE JUSTE, CES CORDES SE SONT AFFRANCHIES DE LEURS ILLUSIONS, ELLES NEMETTENT PLUS LES SONS DISCORDANTS ET BRUYANTS DE LEUR AVIDITE DE DEVENIR, ELLES SONT HARMONISEES ET LE GRAND AR TISTE SEXPRIME LIBREMENT EN ELLES ET PAR ELLES. Lessentiel de la rvlation rside dans ce qui prcde : Le Grand Jeu ne peut tre jou qu la con dition de ne plus sidentifier aux masques vanescents de la comdie qui fait son objet. Il ny a pas ddifice spirituel construire, tout est l, disent les penseurs indous: seule une transparence dme est raliser. La Ralit n'est pas un rsultat. Elle ne peut tre manufacture , dit Krishnamurti. Elle existe par Elle-mme. Les processus d'approche de Krishnamurti et du Buddha ne sont ngatifs quen apparence. Ils consistent nous dpouiller des fausses valeurs qui nous aveu glent. Tous deux dnoncent systmatiquement toutes les attaches et les inattentions de notre go. Cette ngation de valeurs illusoires, ou plus exactement leur dissolution par la lucidit et la vue juste aboutit la ralisation dun tat dtre minement positif. Cette exprience, loin de dshumaniser lhomme, consacre son accomplissement le plus total. Elle lui confre le sens dun amour incorruptible et dune misricorde sans borne. Elle lui donne la facult de savoir ce quil pense, comment il le pense, et pour quoi il pense. Bref, elle en fait un homme fondamen 96

talement responsable. Cette suprme responsabilit rsulte d'une intelligence profonde capable tous mo ments de dmasquer les tentatives envahissantes de la mmoire. Elle consiste en une totale adhsion lter nit du Prsent. Nous voquions prcdemment limportance de lAmour dans la ralisation spirituelle. Ne perdons pas de vue que lAmour est, son origine, infini, gratuit et incorruptible. Cest lhomme qui corrompt lAmour en lattachant aux formes, aux sensations. Lintellect est le corrupteur de lAmour.

Identit de la physique et de la psychologie


Il y a non seulement identit de la physique et de la psychologie par les lois de conservation de l'ner gtique psychique mises en vidence par Jung, mais aussi identit de . structure . En un mot il existe des similitudes structurales et fonctionnel!.-s . Les notions de solidit, d'homognit et de con tinuit du moi sont par exemple tout aussi illusoires que celles de solidit, d'homognit et de continuit matrielles. Il y a trs souvent identit des lois matriel les et des lois psychiques. Les enseignements rcents des sciences physico chimiques sont cet gard particulirement loquents. En effet, la notion de solidit a singulirement volu. Le diamant par exemple, symbole de duret, est constitu par des molcules effectuant 19.000 mil liards d'oscillations chaque seconde. De plus, ces molcules ne se touchent pas absolument entre elles. Si nous allons plus en profondeur, nous constaterons que les atomes dont sont constitues les molcules ont entre eux des espaces, qui, toutes proportions gardes, sont aussi considrables que ceux des immensits in terstellaires. Si lon entassait les uns contre les autres, les noyaux datomes responsables de la masse dun cube 98

de cuivre dun mtre de ct, on aurait peine un mil limtre cube de volume. Ceci suffit nous dmontrer de faon premptoire lillusion de l'homognit et de la continuit de la matire. De plus, voyons comment se comportent les cor puscules atomiques. A chaque seconde qui passe, les lectrons effec tuent autour du noyau central de l'atome, entre 200.000 et 6.000.000 de milliards de tours. Que sont ces corpuscules? Laissons ici la parole aux physiciens. Par corpuscule, dit Louis de Broglie, on. entend un paquet dondes, un centre de forces, une zone d'in fluences. Voil comment la physique, science de la mati re par excellence, arrive dmatrialiser le monde ma triel et enseigne quel point la ralit est diff rente de limage que nous en livre limperfection de Plus de continuit, plus de solidit, plus dhomo gnit, mais partout, discontinuit, fluidit extrme, htrognit. Dans la mesure o nous pntrons au cur de la matire, nous dcouvrons des mouvements prodigieux, rapides comme lclair, et la ronde folle des lectrons autour du noyau des atomes. Nous dirons avec le pro fesseur Ed. Leroy, dans son cours au Collge de Fran ce. (Lexigence idaliste et le fait de lEvolution), que lunivers est un immense difice dtages vibra toires, quil est fait de mouvements poss sur des mou vements . Insistons sur le fait quune telle vrit nest pas un 99

simple assemblage de mots, ni une image dformante de la ralit, ni une construction de l'esprit. De mme que la matrialit de lunivers, son ap parente solidit, son illusoire immobilit et sa conti nuit, empruntent leurs apparences la complexit dun prodigieux entrecroisement de fluides nergti ques et dondes discontinues, de mme sur le plan psy chologique, l'apparente solidit du moi , son aspect continu, homogne rsultent de multiples enchane ments discontinus, de causes effets, se droulant avec la vitesse de lclair. Rptons-le, il ny a pas plus de moi continu sur le plan psychologique, quil ny a de solidit et de continuit sur le plan de la matire. Toute la technique de l'entranement spirituel prconis par le Buddha consiste dmasquer en soimme, le mode oprationnel de la multiplicit des cau ses et effets parvenant donner au moi et au mon de leurs apparentes continuit et solidit. La pratique de l'attention juste chez les Mhynistes recommande au disciple la contemplation calme du dfil des penses et des images subjectives qui. sans quil les ait voulues et appeles, surgissent dellesmes en lui; se pressant, sentre-heurtant comme les va gues dun torrent. Le disciple doit considrer attenti vement cette procession rapide, sans chercher en arrter le cours. Il arive ainsi comprendre graduel lement que le monde est semblable cette procession quil contemple en lui, quil consiste en une succession de phnomnes surgissant et svanouissant sur un rythme vertigineux. Il VOIT que, comme lenseignait
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le philosophe Buddhiste Santarkcita : L'essence de la ralit est mouvement. La similitude avec l'enseignement krishnamurtien est ici saisissante. En effet, Krishnamurti considre le mcanisme mental dans sa grande complexit et re commande la PACIFICATION de la pense MAIS NON SA SUPPRESSION. 11 compare la pense une machine forme de rouages innombrables. Si nous vou lons examiner son fonctionnement, et saisir comment chaque roue senchane aux autres roues, il est nces saire de laisser tourner la machine au ralenti. Krishna murti nous incite galement cette observaton intense, dans laquelle dabord nous prenons conscience de nos penses sans nous identifier elles, et ensuite, les ayant clairement apprhendes, nous arrivons lidentit des penses et du moi plus profond qui les observe et les cre tour tour. Le Buddhisme enseigne que la pratique de cette attention conduit ( Le Bouddhisme , par A. DavidNeel, p. 66) percevoir les objets environnants et se percevoir soi-mme, sous laspect dun tourbillon dlments en mouvement. Un arbre, une pierre, un animal, cessent dtre vus comme des corps solides et durables pour une p riode de temps relativement longue, et, leur place, le disciple entran discerne une succession continuelle de manifestations soudaines n'ayant que la dure dun clair, la CONTINUITE apparente des objets quil con temple et de sa propre personne tant CAUSEE PAR I.A RAPIDITE AVEC LAQUELLE CES ECLAIRS SE SUCCEDENT. Arriv ce point, le disciple a VU que les ph-

nomcnes sont dus au jeu perptuel des nergies, sans voir pour support une substance d'o ils mergent; il a VU que limpermanence est la loi universelle et que le moi est une pure illusion cause par un manque de pntration et de puissance de la perception. Cette position est entirement celle qu'adoptait Krishnamurti, plus spcialement dans ses exposs de 1936 et 1937 Oramen. De plus, lun des ouvrages les plus importants et les plus profonds de la pense Tibtaine, le Tchag Tchen Gyi Zindi insiste sur lunit de la partie mo bile de l'esprit et de la partie immobile (Bouddhisme, A.D.-Neel, p. 67). Cela qui se meut n'est pas diffrent de cela qui demeure immobile. L'on constate alors c;ue lobserva teur et lobjet observ sont insparables . Dans ses causeries de 1945, Krishnamurti expri me en dautres termes ne pense semblable quant au fond ( Krishnamurti parle , p. 109) : La pense ne peut aller au-dessus et au del de son conflit que lorsque le penseur nest pas spar de sa pense. Le penseur est-il diffrent de sa pen se? Ne sont-ils pas un seul et mme phnomne? Pourquoi le penseur se spare-t-il de sa pense ? Nest-ce pas en vue de sa propre continuit ? 11 ne cesse de rechercher la scurit, la permanence et comme les penses sont transitoires, cette perma nence, il se lattribue. Il se cache derrire ses pen ses et sans se changer lui-mme, essaie de modifier les cadres de sa pense. Sil se cache ainsi derrire

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lactivit de ses penses, cest afin de se sauvegar der. Par la connaissance de soi l'intgration du pen seur et de sa pense se produit, et ce nest qualors que le penseur peut aller au-dessus et au del de lui-mme. Dans une mditation correcte le penseur et la pense ne sont pas spars : au cours de rares occasions nous prouvons, par exprience, cette in tgralit dans laquelle le penseur a entirement ces c dtre; alors seulement y a-t-il cration, ETRE ETERNEL. Ce nest que par cette pleine connaissance de soi que lhomme se libre du cycle infernal de son goste devenir. De lexprience de lunit du penseur et de ses penses surgit l'extinction du processus du moi , car en un instant, le moi devient conscient de la comdie qu'il se joue. Ce contact conscient du penseur et de ses penses aboutit lillumination. Pourquoi? Parce que le moi est fondamentalement une contradiction ^ par rapport son essence. Mais il en est totalement inconscient. Lintgration du penseur et de ses pen ses rend soudainement vidente lexistence de cette contradiction. Son absurdit et ses illusions se rvlent dans une perception revtant un caractre de grande acuit. Tel est lessentiel du processus dapproche krishnamurtien. 11 est, par ailleurs, admirablement d fini par Carlo Suars dans la COMEDIE PSYCHOLO. GIQUE. Mais il est tout aussi bien dfini dans le TCHAG TCHEN GY1 Z1ND1 des Matres Tibtains o il est dit dans le stra intitul Les questions de FCaya-pa .

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De mme, par l'intelligence ne d'eux Le couple form par l' immobile et par le m ouvant et l'observateur considrant leur dualit, sont gale ment consums.

Et par le feu n d'eux , tous deux sont consums.

Par le frottement de deux btons l'un contre Vautre, le feu sest produit.

Autrement dit, le penseur et ses penses ali mentent le moi par leur dissociation. Lorsquils sintgrent, leur union donne naissance une ultime conscience du moi , qui tel un clair anantit les lments qui lont form, se dissipe ensuite son tour pour ne laisser que lternelle vision du suprme. Ainsi s'croule limmense forteresse du moi labore au cours dges sans nombre. Et loin dtre une faillite, cet croulement est une victoire. Le moi saperoit ainsi que les remparts psychologiques qui lui confrait une apparente solidit proviennent dun entre-croissement prodigieux de causes et deffets, de tourbillons psychiques rapides comme l'clair. 11 sa peroit que les briques de la forteresse ne sont pas soli des, ces briques sont faites de conflits quil a crs de toutes pices, ces briques sont ses penses, ses sensa tions. Il prend finalement conscience que le ciment qui agglomrait ces briques jusqu lui donner limpression dtre un moi , une entit , est bien fragile son tour. Ce ciment quel est-il? Cest linstinct de con servation du moi , son dsir de devenir , de durer. De plus, ce moi peroit que toutes choses autour de lui existent dans de semblables conditions. Nulle part existent des go, nulle part existent des 104

entits . Il se sent comme un objet parmi d'autres objets, une pseudo entit parmi dautres pseudo entits. Mais en son cur gronde sourdement un message du nit au rythme dun amour irrsistible qui semble com bler le vide crateur embrassant lunivers entier dans son lan. Le moi se dlivre ainsi de son rve et djoue les piges de la comdie quil stait joue. A lvanouissement de sa continuit et de sa solidit psy chologiques succde un vide crateur. Dans ce vide mme existe dj la joie dune libration partielle.Mais ce vide d'un instant est rapidement balay par la pl nitude dune lucidit et dun amour sans bornes abolis sant toute dualit.

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Conclusions
Pour les Occidentaux dont le sens pratique est trs dvelopp, l'enseignement de Krishnamurti constitue un apport prcieux. L'homme libr nous dit-il, est le plus pratique qui soit, car il discerne la Ralit profonde des tres et des chos. s. De plus, il nexiste pas pour Krishnamurti, un problme spirituel rsoudre en dehors du monde matriel. I.esprit et la matire sont UN. Lhomme libr vit chaque instant, profondment centr sur le Prsent, libr des prju gs du pass, suprmement attentif tout ce qui se passe en lui et autour de lui. Une telle attitude confre une objectivit exceptionnelle. Jointe la souplesse dune dtente de plus en plus totale, elle donne ceux qui ladoptent une rapidit de rflexe, une profondeur de pense et une intuition que ne peuvent donner les coles dites dentranement spcialis. Loin dapporter une dshumanisation de l'bumain lenseignement de Krishnamurti permet de raliser son accomplissement intgral. Accomplissement intgral, car dans l'exprience krishnamurtienne se ralisent les plus heut# sommets de lintelligence par les vues de synthse et lactivit orginale et cratrice dune vie intrieure se librant chaque instant des fardeaux du pass.
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Accomplissement intgral de lhomme surtout dans la Plnitude de lAmour. Car le propre de lAmour n'est-il pas la sponta nit, la gratuit, le don de soi et l'absence du souci de soi-mme. Cest cette plnitude de Vie que Krishna murti nous invite. Nous pouvons la raliser, l o nous sommes. Au milieu du monde et de son cortge de souf frances, il nous est possible de devenir un foyer de comprhension et dAmour. Maintenant, nous dit Krishnamurti,i nos esprits sont remplis et nos curs sont vides. Clarifions nos esprits et remplissons nos curs. Nous retrouverons une richesse que le monde semble avoir perdue : la JOIE de VIVRE, car tout tre qui saccomplit pleine ment selon les plus hautes possibilits de sa nature, saccomplit dans la JOIE.

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Note bibliographique sommaire


Cari Gustav JUNG naquit le 26 juillet 1875 en Suisse, Kesswil dans le canton de Thurgovie. 11 fit des tudes de mdecine complte Ble et commena sa carrire de psychiatre en 1900. 11 fut assistant l'a sile cantonal dalins, clinique psychiatrique de l'Uni versit de Zurich, ou il fut rapidement nomm mdeII se rendit ensuite Paris ver# 1902 pour com plter ses connaissances en psycho-pathologie thori que. Il fut lve de Pierre Janet, apr.'s quoi il se ren dit Zurich pour suivre les cours de E. Bleuler. 11 labora bientt lui-mme une mthode de test qui lui valut une rputation mondiale. De nombreux pays trangers linvitrent leur tribune de confren ces. Il fut nomm docteur honoris causa de lUniver sit de Clark (Massachusetts). En 1905 il tait privatdocent de psychiatrie lUniversit de Zurich. Cest vers 1907 que Jung eut un premier contact personnel avec S. Freud et sintressa la psychana lyse. Mais vers 1912 Jung publia certaines critiques des thories de Freud qui aboutirent leur sparation en 1913. De plus en plus attir par ltude de linconscient et de sa phnomnologie Jung entreprit de nombreux
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voyages d'tudes afin d'entrer en contact avec les peu ples primitifs. Il sjourna en Afrique du Nord en 1921 puis se rendit chez les indiens Pueblos de l'Arizona au Nouveau-Mexique, aux Etats-Unis vers 1924-25. Il visita galement les rgions du Kenia en Afrique Oc cidentale Britannique. Les philosophes et le symbolisme religieux d'extrSme Orient ne tardrent pas lintresser. Vers 1930 il rencontra Richard Wilhelm direc teur de lInstitut de Chine Francfort avec lequel il publia un commentaire de textes taostes trs anciens (Le mystre de la fleur dor). Il entra en rapport avec lindianiste Heinrich Zimmer et Karl Krnyi, philosophe et mythologue hongrois. Jung fut ensuite invit se rendre aux Indes o il reut en 1937 le D. Litt. de lUniversit hindoue de Benars, de lUniversit Mahomtane dAllahabad et le D. Sc. de lUniversit de Calcutta. En 1938 il fut nomm D. Sc. de lUniversit dOxford et Membre de la Socit Royale de Mde cine dAngleterre. Aprs une activit extraordinaire comme mde cin-psychothrapeute, collaborateur de nombreuses re vues et publications, Jung fut nomm Membre dHonneur de lAcadmie des Sciences Mdicales Suisses en 1943 et Docetur Honoris Causa de lUniversit de Ge nve en 1945, lors de son 70e anniversaire. Il a publi une bonne centaine douvrages, dont 30 volumes trs importants. Ils sont traduits dans presque toutes les langues europennes et dans celles d'autre# continents.

Signalons enfin, qu' l'initiative de diverses so cits suisses et trangres de psychologie et de nom breux savants, un Institut Jung a t cr Zurich en 1948. Cet institut est plac sous la direction person nelle de C. G. Jung qui souhaite y former des lves aptes continuer limportante tche quil a entreprise.

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K rishnam urti
ESQUISSE DE SA VIE. Krishnamurti est n dans la ville de Madanapalle, Prsidence de Madras (Indes), le I I mai 1896. Son pre Jiddu Naraniah tait employ au ministre des finances du Gouvernement anglais. Sa mre mourut alors qu'il tait tout jeune. On lui donna le nom de Krishnamurti en vertu d une coutume de lInde qui veut que le huitime en fant, sil est un garon, porte ce nom en lhonneur de Krishna, incarnation divine, qui tait lui-mme un huitime enfant. Le pre de Krishnamurti tait thosophe depuis plusieurs annes; il quitta le service du Gouvernement anglais, tant invit travailler au quartier gnral de la Socit Thosophique Adyar, par le Dr. Annie Besant, Prsidente de la Socit. En 1909, peu de temps aprs que M. Naraniah eut fix sa rsidence Adyar, deux de ses fils, Krish namurti et un frre plus jeune, Nityananda, furent sp cialement remarqus par le Dr. Annie Besant et son collgue C. Leadbeater. Ils reconnurent en Krishnamurti des facults latentes quils crurent susceptibles.

en se dveloppant, de faire de lui un homme dont la maturit spirituelle serait remarquable. Les deux chefs thosophiques offrirent Krish namurti une ducation lui permettant daccomplir la haute fonction dinstructeur sprituel. En 1911, le Dr Besant emmena les enfants en Europe et annona publiquement les possibilits spiri tuelles exceptionnelles qui se trouvaient latentes en Krishnamurti. Dans tous les pays du monde des milliers de per sonnes acceptrent sa proclamation et se grouprent en une organisation appele Ordre de l'Etoile dOrient . Cette organisation avait pour but de ru nir tous ceux qui dsiraient tudier les messages que Krishnamurti leur transmettrait. Vers 1911, le pre de Krshnamurti, Brahmane orthodoxe, trs influenable par les opinions de sa cas te, sopposa soudainement lducation que le Dr. Besant donnait ses enfants et exigea quils lui soient rendus. Comme la prsidente du mouvement thosophique refusa de donner suite aux dsirs du pre, ce dernier intenta un procs assez pnible qui lui fut fa vorable dans ses dbuts mais dfavorable dans son aboutissement. Krishnamurti reut en Angleterre une ducation prive mais nentra dans aucune universit. Lors dun sjour Paris il suivit les cours de franais et de sans crit la Sorbonne. En 1922 il se rendit en Californie, o lon esp rait que le climat plus favorable amliorerait la sant trs dlicate de son jeune frre. Vers la fin de 1925, il perdit Nityananda.

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Ce fut pour lui un grand dchirement mais aussi l'aube dun tournant dcisif dans lvolution de sa pen se. Je souffris, disait-il mais je commenais me dlivrer de tout ce qui me limitait, jusqu ce quenfin je munis au Bien-Aim, jentrai dans locan de libration et ltablis au dedans de moi. Lattitude trs positive de Krishnamurti se rvla rapidem ent aprs le choc psychologique rsultant de la perte de son frre. 11 nous faut donc tout mettre en doute afin que du paroxisme du doute naisse la certitude. Ainsi que lexprime Ren Four dans sa remar quable tude sur Krishnamurti lHomme et sa Pen se (p. 9). Krishnamurti navait dit jusque l que de va gues gnralits. Maintenant, il dclare quil est po sitivement lInstructeur. Quoiquil en soit cette nou velle provoque un dchanement denthousiasme. 11 reoit des hommages capables de faire tourner la tte la plus solide ou de corrompre lhomme le mieux dispos. A Trichinopoly, le parquet de son wagon dis parait sous les lilas et les roses. On lui fait prsent d'un chteau historique entour dun domaine de 5.000 acres. Tout cet encens qui monte vers lui ne parvient pas ltourdir. Il reste tout fait lucide et dune simplicit dconcertante. Mais de nouvelles difficults vont surgir. Non seulement les chefs tho sophiques avaient annonc la venue de lInstructeur du monde mais encore, si lon peut dire, ils en avaient rgl davance, tous les dtails. Krishna113

murti allait-il endosser ce vtement confectionn pour lui? Allait-il en particulier prendre en mains ces organismes constitus exprs pour le servir, je veux parler de la Court Masonery, mouvement mix te dinspiration maonnique et de lEglise Catholi que Librale dont le rituel, calqu sur celui de lEgli se romaine, avait t soigneusement expurg de toute trace de haine ou de colre? Allait-il consen tir monter sur tous ces autels prpars pour lui ? Question angoissante pour ses adorateurs; et la simplicit de Krishnamurti, son silence lgard des organismes mentionns, ntaient pas faits pour dis siper les pires inquitudes. Des pressions commen cent sexercer sur lui, discrtes dabord, puis de plus en plus prcises. Finalement lorage pressenti clate. Krishna murti rejette en bloc et les organisations et les cr monies qui sy accomplissent. 11 se trouve plac devant une alternative qui sest prsente bien des hommes au cours de lhis toire. 11 pouvait : soit conserver son message tou te sa puret, au risque de voir se dtacher de lui un grand nombre de ceux qui lcoutaient, soit dgra der ce message, le mettre la porte de la mdio crit gnrale, et augmenter ainsi le nombre de ses partisans. Sans hsiter il sengage dans la voie dif ficile et annonce dans un remarquable discours, la dissolution de lOrdre de lEtoile. Cest Ommen en 1929 que saccomplit cet acte dcisif. Depuis 1929, Krishnamurti a parcouru de nom breuses fois les rgions les plus varies du monde. Des camps se sont tenus tous les ans Ommen (Hollande) 114

jusquen 1938. En 1935 il visitait lAmrique du Nord lAmrique du Sud, le Mexique, lUrugay, le Chili, lItalie, la Norvge, les Indes, la Nouvelle Zlande. En 1949, il donnait pour la premire fois depuis longtemps un cycle de confrences et discussions Londres, puis se rendit aux Indes anglaises pour de trs nombreuses manifestations. De Mars Mai 1950, il sjournait Paris ou di verses confrences taient donnes lInstitut Pasteur et dans le grand Am phithtre de la Sorbonne. 11 quit tait Paris par la voie des airs fin mai 1950 pour don ner dautres confrences New-York et Washington. Ses nombreuses confrences sont publies, au fur et mesure, par le Krishnamurti Writings Inc. dont le sige est Ojai (Californie), remplaant lancien Star Publishing Trust actuellement dissout. Les uvres de Krishnamurti sont traduites en franais, nerlandais, italien, portugais, espagnol, grec, norvgien, sudois, danois, allemand, indou, roumain, etc. Les traductions franaises sont publies sous les aus pices du Krishnamurti Writings Inc. dont le re prsentant est Mme A. Duch: 88bis, avenue Mozart, Paris (16e) et lditeur: M. Macrez: Cercle du Livre, 66, boulevard Raspail, Paris. Les Belges peuvent sadresser : 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles.

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Rfrences bibliographiques
KRISHNAMURTI (J.). uvres dite* chez Adyar, 4, square Rapp, Paris (7e). : Bulletins de lEtoile (1930-31-32). Causeries et Discussions : Ommen, 1933 (non dites). Nouvelle Zlande, 1934. Italie, Norvge, 1935. New-York, 1935. Ojai, 1936. Ommen, 1936. Ommen, 1937-38. LImmortel Ami. Le Chant de la Vie. Exprience et Conduite. La source de Sagesse. De quelle autorit? Le sentier. Le service dans l'Education. KRISHNAMURTI (J.). autres diteurs : Ojai (1944) (Editions J. Vigneau, Paris). Krishnamurti Parle (Causeries 1945-46). Editions du Mont-Blanc. Krishnamurti 1947-49 (Causeries Madras-Benars). Editions Cercle du Livre : 66, boulevard Raspail, Paris.

SUR KRISHNAMURTI : ^ Krishnamurti et lUunit Humaine, par Carlo Suar (Paris 1950). ^ Editions Cercle du Livre : 66, boulevard Raspail, Paris. Krishnamurti : LHomme et sa Pense , par Ren Four. t Editions Etre-Libre: 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles. God is my adventure, par Rom Landau (Londres). Krishnamurti (Instructeur du Monde), par L.Rhault. Ifr- Editions Tables dHarmonie , 5, place Eglise StBarthlemy, Nice. PSYCHOLOGIE - SPIRITUALITE. C. G. Jung : Lhomme la dcouverte de son me. wm Joln Jacobi : La Psychologie de C. J. Jung. Swami Siddeshwarananda : La mditation selon le V| danta. " h Vanderleeuw : La conqute de lIllusion. * Shri Aurobindo : La Synthse des Yogas; LIsha Upanishad. Carlo Suars : La comdie psychologique (prochaine ment rdit). f ^ Four Ren : Disciplines, ritualismes et spiritualit. A. David-Neel : Le Bouddhisme. kjt Jean Herbert : Spiritualit hindoue. M C. G. Jung : Psychologie und Religion. C. G. Jung : Psychologische typen.

A c h ev d 'im p

mil neuf cent cinquante, sur les presse de l'Imprimerie Belgica (J. Vantrier) rue Thifry, Bruxelles