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DOCUMENTOS DE ANALISIS N10

La Religiosidad Cubana. Trayectoria de una experiencia indoamericana y afrocubana en Amrica Latina. 2 Edicin. Dr Amador Ruiz Araneda.

Santiago de Chile. Noviembre 2010.-

Resumen. La religiosidad del Pueblo Cubano esta salpicado de influencias diversas y mutuas, desde las animistas originarias, de las Africanas y del Cristianismo, est ltimo vinculado estrechamente al Imperio Espaol. Todo este cumulo de experiencias y visiones espirituales, han dado como resultado una rica y variada espiritualidad que se hace visible en la medida en que se consolida una nueva pluriculturalidad religiosa Afrocubana que en el contexto actual se expande en el mundo. Palabras Claves. Pueblos Originarios. Religiosidad de los esclavos negros, influencia del Cristianismo, afrocubano y espiritualidad de la revolucin. 1.-Introduccin. Como ocurri en otras culturas y religiones del continente, el encuentro con los invasores de Europa fue traumtico. Cristbal Coln lleg a la costa nororiental de la isla de Cuba como parte de las Antillas Mayores, el 27 de octubre de 1492. Desembarc en un lugar conocido como Gibara. Con la llegada del europeo, comenz la invasin de un imperio y junto a l, la evangelizacin de la Isla. Un proceso complejo que hasta hoy tiene importantes repercusiones, no ya con Espaa, sino con el nuevo imperio de la Regin, los Estados Unidos. Aunque en el primer imperio, el de Espaa, el objetivo principal era encontrar riquezas que hicieran lucrativa la expedicin iniciada al servicio de los Reyes Catlicos. Al tomar posesin de la Isla de Cuba, se encuentran con los originarios del lugar que vivan all por siglos, los indocubanos, entre ellos figuran los guanathabeyes, ciboneyes y Araucos o tanos entre otros. Sin embargo las enfermedades europeas contribuyeron, junto a los asesinatos indiscriminados, a mermar progresivamente a estos pueblos, hasta lograr su casi total desaparicin. Como consecuencia de esta situacin, los Espaoles se ven obligados a importar a Cuba, y a otras islas y al propio continente, mano de obra esclava Africana. Aparecen los esclavos, quienes son trados a la fuerza desde su tierra natal, de Nigeria y Beni. Pero esas personas humilladas y sometidas traan entre sus cadenas recuerdos, experiencias y una compleja religiosidad ancestral, la cual toma diversos caminos para sobrevivir en el silencio de los no-hombres, los esclavos e indios que comparten en otras regiones el mismo sufrimiento. En una primera etapa se realiza una mezcla religiosa ocultando sus propias tradiciones, en el ropaje aparente de la nueva religin cristiana impuesta por los amos, esto da como resultado la llamada santera que en Cuba tiene caractersticas especiales y propias.(1) En una segunda etapa esta se transforma en la Religin Yoruba, una religin que surge desde el silencio en donde estuvo tantos aos reservada solo a los elegidos o ahijados, como se les conoce en Cuba. Una religin que cada vez retoma ms las tradiciones africanas. Otra experiencia es el Vud, un camino espiritual ms radical que surge desde la misma raz; es el ejercicio ms puro de sus tradiciones (sin contaminacin), siendo ambas expresiones sobrevivientes de un pasado que se remonta a los esclavos sometidos al yugo Espaol en las plantaciones cubanas,
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.-Como una expresin religiosa cultural y tnica, los Yorubas y los Santeros disponen de una libertad de creacin, de adoracin y de culto, a diferencia de los cristianos (catlicos y protestantes o evanglicos) que poseen un texto escrito que les brinda un marco ms o menos fijo que les da contenido permanente a sus creencias e interpretaciones.

jamaiquinas y en general caribeas y que gracias a la globalizacin y al transito de personas masivo estas han llegado a Europa y a los Estados Unidos en donde la religin Yoruba ha traspasado la raza negra hacia los mestizos y blancos. Por otra parte y aunque el Cristianismo ha sido una de las religiones que mayor continuidad y formalidad en la historia Cubana, esta no ha estado a la altura de las exigencias del pueblo afrocubano. Por lo que las Iglesias Evanglicas y la propia iglesia catlica han estado en forma paralela al proceso revolucionario con actitudes encontradas entre ellas. Algunas iglesias la apoyan,(las evanglicas) mientras otra (la catlica) la acepta con resignacin, sin renunciar a sus objetivos de largo plazo que implican no solo la fe, sino un modelo liberal de sociedad. Cabe sealar por tanto que la religiosidad es un elemento constitutivo no solo de la identidad indocubana y afrocaribea, sino que se extiende pluriculturalmente a la herencia cultural de los cubanos y caribeos. Esta tendencia se ha mantenido en el tiempo, porque esta existe en la base de la espiritualidad del Cubano, de hecho los propios revolucionarios son en general creyentes, una fe que sin duda es trasversal en los pueblos de Amrica, en donde se han acogido otras experiencias como las iglesias ortodoxas Griega y Rusa, Musulmanes, Budistas, Judos, una sociedad de auto-realizacin yoga y diversas asociaciones fraternales como la Masonera. (2) Junto a ellos, los no creyentes y agnsticos. Porque la fe no necesariamente esta asociada a una religin en particular. Pero una fe que se mantiene en el espritu de la diversidad y originalidad de los sometidos, sus anhelos de libertad se han plasmado en diversas gestas liberadoras, ms all de las imposiciones forneas como ocurre con el catolicismo que articula no solo una fe, sino adems un proyecto socioeconmico y poltico de corte liberal, que contradice sus propias bases fraternas y solidarias. Cmo se llego a esta situacin?. Las estructuras de poder del catolicismo han sido las ms reaccionarias al socialismo Cubano y latinoamericano. No solo han apoyado a los cubanos-estadounidenses (contra-revolucionarios) de Miami, sino que han intentado a travs de diversos medios desestabilizar al legtimo Gobierno Cubano; algunas veces con el apoyo de la Central de Inteligencia Estadounidense (CIA) creada especialmente con esta finalidad, y otras a travs de empresarios y personajes oscuros del mundo capitalista. Pero al parecer la religiosidad cubana esta por sobre estas situaciones. En Cuba existe una dimensin que le ha permitido al Pueblo Cubano sobreponerse en forma permanente de tantas presiones indebidas, como el bloqueo que desde 1961 (3) an mantienen obsesivamente los estadounidenses y muy en especial el mundo poltico, econmico y catlico euro cntrico, que se consolida en la amenaza de la ideologa del Capitalismo Liberal. 2.-Espiritualidad de los Pueblos Originarios Cubanos. El ser humano, en cuanto persona incompleta e imperfecta necesita para su equilibrio emocional, psicolgico y social de diversas expresiones culturales y rituales que canalicen su espritu trascendente. Desde una mirada evolucionista muchos europeos pensaron que
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.-Ver: http://america.cubaminrex.cu/Actualidad/2008/Religion_Cuba.html .-Mayores antecedentes en el sitio Web: http://www.cubavsbloqueo.cu/Default.aspx?tabid=64

exista una experiencia de la religiosidad de iba desde lo ms rudimentario o barbrico como sealaba en la poca el antroplogo Lewis Strauss, hasta lo ms complejo o civilizado, expresado en las estructuras organizativas en tres de las religiones ms significativas del mundo como son el Islam, el Cristianismo y el Budismo. Fue el Argentino Faustino Sarmiento,(4) entre otros, que en su obra Facundo en 1845, fue uno de los primeros que utiliz esta distincin entre civilizacin y barbarie aplicada a nuestro continente y ha sido este discurso ideolgico sobre la cultura civilizada y a la vez identificada con Europa y la barbarie aplicada a todos los dems pueblos. Cabe sealar que esta ideologa se remonta en una larga tradicin en el pensamiento occidental que podemos fijar ya en el pensamiento Griego clsico en el siglo V AP. Sin embargo y ya en la primera dcada del siglo XXI, el escenario de la espiritualidad y las religiones ha demostrado que es una de las caractersticas permanentes en la cultura latinoamericana y caribea y estas se expresan en la poltica y economa internacional, porque estas son sin duda estructuras de poder hegemnico e ideolgico, y lo ejercen en funcin de sus intereses particulares; desde guerras religiosas (entre catlicos y protestantes), hasta sutiles formas de socializacin (evangelizacin) de los pueblos que asumen, no solo una fe religiosa, sino un conjunto de aspectos integrales que terminan por imponerse en cualquier lugar del mundo. En Amrica latina y el Caribe sabemos de esta realidad, la tenemos integrada a nuestra cultura en donde encontramos, en general, una religiosidad difusa, no en el sentido de que posea poca claridad en las creencias, sino ms bien en la incorporacin de valores, actos, actitudes y ritos que hemos ido acogiendo e integrando en diversas formas no convencionales, entre ellas el animismo, el espiritismo, la santera o religin yoruba, el movimiento Raftary, por sealar algunos de los ms significativos para Cuba. Sabemos por las crnicas de los propios Espaoles, en especial de un extraordinario ser humano como fue sin duda el hermano Bartolom de las Casas,(5) quien a su llegada a la isla de Cuba, relata la existencia y el encuentro con los diversos pueblos originarios, entre ellos los guanathabeyes, ciboneyes y Araucos o tanos, siendo los poblados de los Tainos los ms numerosos. De acuerdo a sus crnicas, los indgenas fueron brutalmente asesinados por los conquistadores, especialmente por la sed de oro y riquezas, por las que no tenan problemas en masacrar a miles de hombres mujeres y nios indefensos con sus armas. Los Espaoles incorporan elementos tecnolgicos desconocidos como el Caballo, las armaduras y armas de acero, con las cuales enfrentan a los indgenas armados con rudimentarias flechas y lanzas, lo que facilita el genocidio provocado para sembrar el terror entre los habitantes originarios de estas tierras. (De las casas.1821.34-43), Entre los indios (6)
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.-Cabe sealar que muchos Argentinos no se consideran latinoamericanos, dados sus orgenes migratorios, ellos se auto perciben ms bien europeos, aunque para los Europeos, ellos de segunda categora, ya que cuando llegan son discriminados como todos los latinoamericanos. 5 .-Para muchos Fray Bartolom de las Casas es una persona que a pesar del medioambiente en que se desarrolla, supo captar lo medular de la dignidad del ser humano y fue consecuente con ello, porque fue uno de los pocos evangelizadores que tuvo una mirada emptica del sufrimiento inhumano al que fueron sometidos los pueblos originarios. 6 .-Como los Espaoles descubrieron las indias Occidentales sus habitantes son llamados indios. Aos ms tarde comprenderan que se haban topado por casualidad con uno de los continentes del planeta. Amrica.

figuraban los Guanahatabeyes que poblaban la zona occidental de Cuba, eran posiblemente descendientes de los primeros aborgenes que se asentaron en Cuba hace unos 5000 aos. Los segundos son los Ciboneyes o Siboneyes, de un nivel cultural ms desarrollado, se alimentaban de mamferos y peces, adems de frutas, aves, tortugas, y tenan viveros donde mantenan los pescados y moluscos. Vivan principalmente en lugares pantanosos, por lo que levantaban sus chozas sobre troncos de madera. Segn los ltimos estudios arqueolgicos de la Universidad de la Habana (Cuba), se ha podido determinar en el sitio Canmar Abajo, de la provincia de Matanzas, que revelan por primera vez que los ciboneyes, radicados en esta comarca hace alrededor de 3000 aos, eran ya capaces de producir alimentos a partir de plantas cultivadas en sus comunidades.(7) Los colonizadores se percataron que los indgenas de Cuba hablaban la misma lengua que los indios de La Espaola,(Haiti) y de San Juan Bautista (Puerto Rico). Los Ciboneyes se encontraban principalmente en la zona de la antigua provincia de Camagey, y de Las Villas. En Aguada de Pasajeros (Cinaga de Zapata), y en la parte llana hubieron varios asentamientos de Ciboneyes y Tanos: Yaguaramas (importante casero), y en Guayabo Blanco. Los Ciboneyes y Tanos convivan en paz. El tercer grupo es conocido por el nombre de Los Araucos o Tanos, era el grupo mas desarrollado y populoso de Cuba. Se considera que estos indgenas llegaron a Cuba alrededor del primer milenio antes del presente (A.P) y que eran de origen Araucos. Su cultura la expresaban haciendo esculturas de madera y de cermica. En deporte jugaban un tipo de bisbol, al que llamaban Batos, y practicaban una especie de lucha libre. Vivan en comunidades (Bateyes), y erigan sus casas (Caney, Bohos), utilizando caa brava, y pencas (guano) de la palma real. El Caney que contaba con ventanas y era rectangular, moraba el Cacique con sus esposas; en los Bohos construidos en forma circular, vivan el resto de los que habitaban el Batey. Dentro de estas casas los tanos dorman en hamacas, y para preparar la harina de yuca (casabe), usaban hornos (buren). Los animales los cocinaban en algo similar a la parrillada de carnes a las brasas. La comunidad estaba organizada por un jefe de la tribu (Cacique), un consejo, y los guas espirituales (Behiques). En los ritos religiosos, o de festividad (areto o areytos), bailaban y cantaba, y el Behique hacia de interlocutor ante el Cem, o Zem. Estos indgenas construan sus embarcaciones (canoas), hechas de tronco de arboles, como el de la ceiba que cavaban su interior con las hachas de piedra, y segn Bartolom de Las Casas, caban en ellas ms de 50 personas. Se dedicaban a la pesca, la caza, y el cultivo de viandas. Tambin tenan viveros para los peces, que posiblemente los siboneyes aprendieron de ellos. Los tanos vivan principalmente en la regin oriental de Cuba, pero un considerable nmero de ellos llegaron a tener asentamientos hasta en la antigua provincia de Las Villas, y algunos llegaron a La Habana.(8) Estos son uno de los pueblos originarios ms significativos de la isla, entre los hallazgos ms notables figura un articulo que explica el descubrimiento por investigadores de la Universidad de la Habana: Estudios arqueolgicos en un cementerio prehispnico de la
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.-Art. Juventud Rebelde. Aborgenes cubanos eran ms que recolectores de alimentos. Nov 2006. Cuba. .-Datos obtenidos de Circuito Sur. Historia de Cuba. Los Indios de Cuba. S/A, http://www.aguadadepasajeros.bravepages.com/cubahistoria/indios_de_cuba.htm.

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provincia cubana de Matanzas confirmaron la presencia de asentamientos humanos en la isla hace siete mil aos, un hallazgo que extiende, en ms de un milenio, la historia aborigen de Cuba. Hasta ahora el "reporte ms viejo" sobre "la presencia comprobada de asentamientos humanos" en Cuba era de aproximadamente seis mil aos, en el rea de Levisa, en la provincia oriental de Holgun, segn precisa el diario Granma de Cuba.(9) a su vez los Investigadores del Museo Antropolgico Montan de la Universidad de La Habana, en colaboracin con la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,(UNAM) realizaron pruebas de carbono N14 en los restos encontrados en la localidad occidental de Canmar Abajo, cuyos resultados ubican el sitio arqueolgico como el ms antiguo de Cuba y, probablemente, de las Antillas Mayores. Seala el articulo: "Los grupos preagroalfareros habitaban el lugar hace ms de siete mil aos", dijo el investigador cubano Roberto Rodrguez:Las evidencias encontradas sustentan que la produccin de alimentos fue una actividad "nada despreciable" en la vida de esa poblacin aborigen, "ms all de la recoleccin de moluscos y vegetales, la pesca y la caza de pequeos mamferos", segn Rodrguez. Resalt que los antiguos pobladores de la zona "explotaban la flora y debieron emplear uno o varios sistemas para el cultivo de plantas, probablemente mediante el desarrollo de pequeos huertos y parcelas", lo que en su opinin marca "un hito" en el estudio de estas comunidades precolombinas. El nuevo sitio arqueolgico de Canmar Abajo est considerado como uno de los cementerios prehispnicos ms grandes de la isla, con ms de 100 osamentas y su descubrimiento en 1984. Quienes eran estas personas?. Eran uno de los Pueblos Originarios Cubanos, son conocidos como los TIANOS, conocidos a su vez con dos conceptos, unos de ellos es tianos(el ms utilizado) o subtianos, que es un pueblo neoltico insular, su lengua predominante era Arauco insular. Seala al respecto Mayslett Snchez: Las investigaciones arqueolgicas realizadas en el Caribe demuestran que grupos Araucos (agricultores y ceramistas), dos siglos a.n.e., comenzaron a ocupar las Antillas tomando como punto de partida el nordeste de Venezuela( Sanchez.2007.1). Agrega ms adelante sealando las ubicaciones arqueolgicas de los pueblos originarios Cubanos: Toda la porcin septentrional de la Regin Arqueolgica Centro-Oriental de Cuba se caracteriza por la presencia de cinco reas, donde se agrupan los sitios de todo tipo asignables a grupos de aborgenes agroalfareros.(Sanchez.2007.2). Y aunque los Arauca no eran los nicos pobladores antiguos de la isla estos han dejado vestigios importantes de su vida y actividad comunitaria. Estas comunidades de Tianos, eran sin duda un grupo de agricultores sedentarios, organizados y estructurados en un sistema de linaje sustentado en las relaciones de parentesco y con un reconocimiento jerrquico en medio de la comunidad. Ellos lograron una importantsima obra cultural, destruida por el genocidio conquistador, representada hoy plidamente por los objetos y artefactos desenterrados por los arquelogos. De esta forma la comunidad tiana neoltica se asent aprovechando las potencialidades geogrficas del terreno banense, explotando sistemticamente la agricultura de la yuca, acompaada de la pesca, la recoleccin y la caza en una poca en que la isla estaba tapizada de bosques tropicales. Entre el conjunto de comunidades debi existir una rica vida social sobre las leyes de la sociedad gentilicia, y no es de dudar su estructuracin
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.-Diario Cubano Gramma en: http://www.granma.cubaweb.cu/2008/07/30/nacional/artic02.html

clnica, dentro de los patrones estructurales de la tribu matrilinial. Si el conjunto de comunidades presentes en la zona de Banes se establecieron sobre tales bases, como un cacicazgo, segn adelantara el Dr. Jos Agustn Garca Castaeda, es un tema al cual la arqueologa an no ha dado una respuesta definitiva. Las investigaciones arqueolgicas informan en la actualidad la existencia de 76 sitios de diferente categora aborigen, vinculados en menor medida al mesoltico y abrumadoramente neolticos. Incluso en las proximidades de Nipe existen huellas del hombre del protoarcaico, tal vez cruzando por all siglos antes que Coln, en una marcha que lo llevara finalmente a la Isla de Santo Domingo. En las conclusiones del estudio acerca del dolo de la fertilidad, su autora seala: En la sociedad primitiva, casi todos los aspectos de la actividad espiritual se relacionan con el arte y se manifiestan a travs del mismo. En esa etapa del desarrollo, el arte es un instrumento polivalente en la cultura espiritual empleado en todos los momentos de la vida del taino occidental. A diferencia del arte de la poca civilizada, el arte primitivo no constituye una rama autnoma dentro del campo de la cultura (Sanchez.2007.9) Cual era la espiritualidad de los Tianos?. A partir de las figuras sealadas por los estudios arqueolgicos, sin duda era del tipo animista. Es decir se basa en que los pueblos originarios atribuan a los seres o entidades naturales un espritu o un alma, de tal forma que lugares especficos (ros, cascadas, arboles, cerros) posean una presencia animada a la que se peda proteccin, fuerza o la capacidad para sortear dificultades. Estas capacidades son transversales en los pueblos originarios de Amrica y Africa y sern fundamentales para las nuevas practicas surgidas del encuentro en Cuba, en especial con los pobladores africanos trados por los espaoles como mano de obra esclava, una de las fechas ms claras es que desde 1502 se introducen los primeros esclavos en las islas del Caribe, los primeros autorizados por la Corona en la Isla la Espaola que pertenece a Repblica Dominicana, ya en 1530 se ha consolidado el trafico de esclavos en el Caribe. Pero los Afrocubanos tienen una herencia ancestral y Cuba ha sido uno de los pases que se ha preocupado de la enseanza acerca de la historia de frica: Pero en solo en Cuba en donde se toma en serio la necesidad de incorporar en la educacin la historia de frica: La necesidad de incorporar los contenidos de la historia africana a todos los niveles de enseanza en Cuba se fortaleci a partir de 1959 debido a los cambios en la posicin de los grupos culturales cubanos, con la eliminacin de la practica racial hacia los negros y los mestizos y con el aumento de los contactos de Cuba y los pases africanos(LechiniAlvarez.2008.299). Cual era la concepcin religiosa predominante de los esclavos en Cuba?. Los individuos representantes de los diversos grupos tnicos, con variados matices en sus expresiones culturales, procedentes de la regin sur-occidental del Sahara de Cultura Yoruba que arribaron a Cuba durante la poca de la inhumana trata esclava africana como inmigrantes forzados por los esclavistas Espaoles y otros Europeos. Estos inmigrantes forzados trajeron a Cuba su conciencia cultural, social y religiosa propia que permanece invisibilizada o subsumida en las nuevas categoras cristianas de sus amos Al interrelacionarse entre ellos mismos y con la poblacin del lugar, los componentes religiosos de dicha conciencia tambin interactan generando una nueva sntesis espiritual. Como resultado del proceso de cambios, los componentes espirituales tambin
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evolucionaron y se desarrollaron con una nueva connotacin, dando como resultado al reestructurarse, a la expresin religiosa propia y esta vez con nuevo perfil que se denominar como la Religin Lukum, que se expresa a su vez en dos corrientes; Una de ellas es la Regla de Osha y la otra es la Regla de If,( Sacerdotes Babalos) que son sin duda las corrientes mas fuertes en cuba y en general en aquellos pases en donde esta se practica y curiosamente el segundo pas con mayor cantidad de fieles (ahijados) despus de Cuba son los Estados Unidos y se estima que el total de seguidores de la santera solo en Miami llega a 60.000 personas y el los estados unidos entre 500 y 800 mil ahijados. (Rossbach.2007.6) La religin Yoruba, como se llama actualmente es sin duda una de las influencias religiosas ms significativas. Sin embargo existen otras expresiones menos llamativas en los componentes de las religiones; amerindias y afrocubana: 3.-El Animismo El animismo es un concepto que engloba diversas creencias en las que tanto los objetos del mundo natural como montaas, ros, el cielo, la tierra, determinados lugares caractersticos, rocas, plantas, animales, rboles, etc. Estos espritus estn dotados de alma y son venerados o tenidos como dioses. Segn los estudios antropolgicos los pueblos ms antiguos tenan una relacin muy personal con el medio ambiente, en l crean que los animaban espritus que determinaban el sentido de estas cosas. De esta forma el animismo es una concepcin natural del ser humano, que en situaciones de indefensin y precariedad son importantes, en especial en un continente como el nuestro. De esta forma los pueblos originarios en su gran mayora son animistas, espritus que son mediados por un hombre o una mujer santa, ellos intervienen para conectar favorablemente estos espritus segn las necesidades de las personas o de los pueblos con que se relacionan. Segn la concepcin animista, el mundo estara poblado de seres que habitaran los objetos, las plantas, los animales y los hombres.(10) En las comunidades y pueblos originarios precolombinos cubanos y en medio del encuentro que en las:comunidades aborigen cubanas se realizaban diferentes ritos como La Cohoba y el areto, este ltimo considerado como la mxima expresin de la cultura aborigen; estos ritos eran conducido o dirigidos por el Tequina o Behques, una especie de Chaman, hombre santo que posea la capacidad de curar las enfermedades mediante el uso de algunas yerbas medicinales.(11) Adems de ciertos ritos de carcter mgico, con los cuales expulsaban los males (malos espritus) que los aquejaban e interferan en sus vidas personales y sociales armnicas. El reconocimiento y prestigio de estas personas por parte de los Espaoles, le permiti en el Cabildo de Santiago de Cuba autorizar formalmente "a la curandera india Mariana Nava a ejercer la medicina, ya carente la regin de algn tipo de mdico, esta mujer que al parecer atesoraba los conocimientos en esta materia de su pueblo aborigen, daba solucin a los problemas ms frecuentes que se presentaban. Al igual que la
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.-Desde el punto de vista de la racionalidad del Cristianismo y del Atesmo; las expresiones religiosas como el animismo, la santera y el Vud implican no solo utilizan la racionalidad, sino que la superan al incorporar los sentimientos, las sensaciones, los cantos y bailes, los diversos sacrificios, etc. Es decir estas experiencias son ms integrales y responden de mejor forma a la multiplicidad de necesidades de las personas. 11 .-Un rasgo comn en los pueblos latinoamericanos en donde el uso de las plantas medicinales ha sido significativo, no solo en la antigedad sino hoy en los pueblos originarios que como el Mapuche, a travs de la Machi mantienen estas tradiciones de la medicina tradicional.

Nava, muchos hombres y mujeres ejercan este tipo de medicina emprica y primitiva a lo largo del pas. () se conoce que los primeros habitantes de Cuba, los aborgenes, desarrollaron diversos mtodos teraputicos naturales o rudimentarios para tratar afecciones de piel, digestivas, respiratorias, traumas y fracturas, etctera." (12). Comenzando con estos principios, podramos decir que el animismo es una de las proto-religiones naturales del continente, la que brota casi en forma espontnea de la misma relacin del hombre con el mundo medio ambiental del que forma parte, pero que ha tomado distancia de que es distinto de el, es decir ha tomado conciencia de que estos elementos estn dentro de un sistema del que las personas y los pueblos forman parte, y de las cuales tienen un grado de responsabilidad para asegurar su auto-sustentacin cclica. En el mundo animista todo tiene un alma o un espritu. Y que de la misma manera que su propio espritu y el de sus semejantes, si est alterado se puede apaciguar mediante ritos y sacrificios propiciatorios o expiatorios, tambin los espritus de la naturaleza se los puede hacer propicios (si les rinde culto) y si ajusta su conducta a lo que es capaz de interpretar que son sus leyes. Y as fue mientras fueron las fuerzas de la naturaleza las que sinti el hombre sobre s. Pero cuando, dominada la naturaleza, lo que realmente pes sobre el hombre fue el propio hombre, sus dioses tenan que ser antropomrficos, porque en ellos tena que condensarse el espritu de las nuevas fuerzas que dominaban al hombre y su grupo social. Muchos pueblos originarios y modernos, desaparecidos o an existentes,(Aymaras, Mapuches, Quechuas, etc.) perciben el mundo con muchos seres espirituales, (buenos o malos), a los cuales atribuyen la causa de muchos fenmenos naturales, y por los que creen animados, no slo el reino animal y vegetal, sino tambin el mineral, en apariencia inerte. As que el animismo es entonces la creencia de que no slo las criaturas vivientes, sino que los objetos inanimados tienen vida animada; estas personas sobrenaturales son consideradas como espritus, fantasmas o dioses. Los animistas creen tambin que los humanos poseen almas que pueden abandonar nuestros cuerpos, ya sea temporalmente, mientras soamos, o permanentemente, cuando morimos, para trasmigrar a otros hombres. De esta forma el animista tiene el sentimiento permanente de que una fuerza, llamada espritu que hace irrupcin en su vida no solamente en ocasin de esos momentos solemnes que son el nacimiento, la iniciacin y la muerte, sino tambin en sus relaciones cotidianas con sus semejantes, los animales y la naturaleza en su totalidad. En definitiva el animismo ha tenido una profunda dimensin holstica que permite ver y estn en el mundo en forma integral. Cualquier campo est abierto al espritu, que puede revestir formas extremadamente variadas segn las circunstancias, los objetos y los seres para los que se actualiza. 4.- La Religin Yoruba (o la Santera). Estamos utilizando el concepto que los propios miembros de esta corriente religiosa intentan reposicionar, al destacar la originalidad y ortodoxia de esta expresin en las comunidades caribeas originadas culturalmente desde la cultura Yoruba (frica) ms all de si estas expresiones son exactamente iguales a las originarias. En este tema existe un importante debate. Cabe sealar sin embargo que en los seres humanos y en el mundo espiritual nada es exactamente igual de una generacin a otra. En estas relaciones religiosas
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.Cuaderno de historia de la medicina cubana No. 2 publicado en el portal digital del ministerio de Salud Pblica de Cuba.

la cultura de los pueblos tiene la tendencia a modificar y adaptar lo que consideran importante. Y esto es extensivo a todas las religiones. Segn los datos informales,(13) la santera es la prctica religiosa transversal que flucta entre un 70% y un 75% de adhesin entre la poblacin Cubana: La "santera" es realmente "usada" por el 70% de los cubanos ( ) ya que es en la prctica una mezcla entre la religin catlica y la yoruba africana: Olodumare, el dis de la creacin, siempre ajeno a los asuntos humanos, ahora es reconocido como Cristo (...) el resto de los orichas; Agayan, Yemay, Chang, etc. Estos son identificados bajo el nombre de algunos santos catlicos, a excepcin de Eleggu, que representa directamente al demonio(14) Un fenmeno que ocurre tambin en muchos pases Caribeos y Latinoamericanos en donde es significativa la poblacin de color, en especial en Jamaica, en donde las tradiciones africanas han sido mantenidas por la poblacin negra, como parte de la herencia ancestral que entre otros aspectos refuerza la consciencia identitaria, como nos relata Josef Willianms, en uno de los pocos estudios acerca de las practicas de la santera. Aunque ste se realiza en Jamaica, sus prcticas pueden ser comparativas a las que se realizan en la actualidad en Cuba. (Willianms.1934.34) En la poblacin negra cubana, el Babalao tiene un rol significativo, no son solo como brujo asociado a la manipulacin de la magia negra, son ms bien mdicos naturistas, Chamanes, o equivalentes a las Machis Mapuches (existentes y consultadas en Chile-Argentina) y otros que en el continente son reconocidos y respetados por la comunidad de pueblos originarios, pero tambin de personas que proviene de las ciudades. Los orgenes de la Santera?. Estos pueden rastrearse hasta la tribu Yoruba de frica central (en el cuerno de oro) en la actuales naciones de Nigeria y Benn. Los Yorubas vivan a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los africanos fueron esclavizados por los europeos y transportados en calidad de esclavos al nuevo mundo. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde frica eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados principalmente a Cuba, Hait y Brasil para trabajar en las plantaciones de azcar. Ante la clara falta de mano de obra de los pueblos originarios muertos por enfermedades tradas por los invasores o asesinados por los soldados Espaoles y Portugueses. En estos pases y otros como Jamaica, Hait, Venezuela, Colombia y Panam, por sealar los ms significativos, en donde el santero es una persona respetada por la comunidad, a l recurren quienes necesitan influir o implorar para que diversos aspectos de sus vidas puedan ser controlados, ya que escapan a su propio poder.(15) El santero forma parte de una
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.-An no existe la cultura de declararse seguidor o ahijado Yoruba, por cuanto las observaciones se atienen a las practicas rituales, consultas a especialistas como los Chamanes y Babalaos independientemente de si son religiosos o agnsticos. 14 .-Datos de Estadsticas Regionales Internacionales en: http://www.religionstatistics.net/estadamer1.htm
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.-En realidad es la consciencia de carencia, de fragilidad, de necesidad, de desproteccin y para poder hacer algo que permita cambiar las situaciones de no-vida, que muchas veces afligen al pueblo, en especial a los ms pobres, que carecen del poder que brinda el dinero y las influencias. Ahora existen reas en donde si se dispone de dinero e influencias, pero en situaciones en donde estos son intiles,(amor, enfermedades) por tanto, pobres y ricos recurren a los Babalao, chamanes o Machis en busca de respuestas a sus necesidades.

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comunidad en donde se canta y baila invocando a los espritus y poderes espirituales que les ayudan a lograr estados de trance a travs de los cuales acceden al futuro a travs de la adivinacin. En lo especifico la santera en sus esfuerzos de esconder su propia religin africana, as como sus prcticas mgicas,(perseguidas por sus amos cristianos) los lucums (amigos) identificaron con sus deidades africanas denominadas como orishas (orichas) y a la vez, con los santos del cristianismo, dando como resultado un sincretismo religioso en principio superficial, conocido hoy como la Santera que nuevamente se sacude de las influencias del cristianismo recuperando su originalidad en la denominada religin Yoruba. En su ncleo religioso la Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare que sera en equivalente al dios creador del cristianismo, ya que De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Por tanto en Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Esta es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad. Se cree que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, (la casa de Dios en el cielo). Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo. Ahora bien, estas practicas son propiamente culturales, partes importantes de la cosmovisin heredada culturalmente, ms an clandestina por muchos aos, ya que sus practicas responden a las diversas necesidades de las personas y en diversos medios ambientes; en una primera etapa les brinda a los esclavos el control mgico, a travs de ella, de las amenazas reales que los rodean. Las prcticas santeras generalmente ocultas penetran el alma del afrocubano, y esto independiente de dos estructuras institucionales como son el catolicismo y el Estado en sus diversas fases histricas que no son marginales en el proceso Cubano. En la actualidad y como un efecto secundario de la globalizacin y de los medios de comunicacin digitales (internet); la santera caribea ha tomado un impensado reposicionamiento en el continente, ya no solo se vincula a la poblacin afroamericana, sino que se extiende por los rincones de continente, en la medida en que las migraciones internas en l estimulan el traslado de la poblacin negra como Jamaica, Hait, Cuba y otras. En el estudio de Rossbach y a propsito de la aparicin de la Santera en Alemania, como resultado de la migracin Cubana y de los matrimonios mixtos. (Rossbach.2007.4). Un fenmeno extrao en una cultura centrada en ella misma y con una consciencia de ser el modelo a imitar por nuestros pases eurocntricos. Pero que sentido tiene la santera en una sociedad satisfecha y capitalista como es Alemania?. La respuesta la da la propia autora en su investigacin a partir del seguimiento de un santero entre los dos mundos en donde los conceptos de asimilacin y adaptacin fueron superados por la recreacin a travs del contacto de los propios negros que regresaron a frica (a mediados del siglo XIX) en bsqueda de sus races, no solo tnicas, sino espirituales y entre ellas de la santera.(Rossbach.2007.4), lo que ciertamente revitaliza no solo los nexos entre los pueblos originarios (Africanos y Cubanos) sino que adems se tiene la fuerza y la

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conviccin de que estamos ante un fenmeno que motiva a su total reelaboracin a partir de las practicas santeras del pueblo Afrocubano.(16) 5.-El Vud. (Vodu) El Vud (espritu), es una de las creencias religiosas mayoritarias en Hait, Brasil (candomble) y Cuba, aunque se practica en otros pases con poblacin de color, una practica comn en Venezuela, Colombia, Panam y otras naciones del Caribe. El vud combina elementos de animistas, cristianas y de las religiones tribales de frica occidental ms puras. Los cultos vud veneran un dios principal, el Bon Dieu; a los ancestros o, ms en general, a los muertos; a los gemelos y a los espritus llamados loa. Los loa, que pueden variar de un culto a otro segn los pases, son dioses tribales africanos que se identifican con sus equivalentes o santos del cristianismo. El dios serpiente, por ejemplo, lo hace con san Patricio. Otros elementos catlicos en el vud incluyen el uso de velas, campanas, cruces y oraciones, as como la prctica del bautismo y la seal de la cruz. Entre los elementos africanos estn la danza, los tambores y la veneracin de ancestros y a lugares sagrados en donde obtienen purificacin, como por ejemplo fuentes de agua o ros. Los rituales del vud estn dirigidos a menudo por un sacerdote o santn, llamado houngan, o una sacerdotisa, llamada mambo. Durante la celebracin del rito los adoradores invocan los loa con tambores, bailes, cantos y banquetes, y el loa toma posesin de los danzantes. Cada danzante se comporta entonces de una forma caracterstica respecto al espritu de la posesin y mientras permanece en trance realiza curaciones y proporciona consejos. Entre los fenmenos ms llamativos del Vud estn sus maleficios, entre ellos los zombies que son personas que son muertos en vida, situacin provocada por polvos hechos con la bilis del pez globo y otros elementos de origen natural que terminan provocando un coma en la persona envenenada. Estas pcimas son claves a la hora de discernir en sus prcticas las influencias que los brujos vud tienen en sus respectivas comunidades. En el Candombl Brasileo figura la Diosa del mar, Iemanja, tan importante que disfruta de una predominio extraordinario en los pueblos costeros, como en los fieles del Vud, especialmente en aquellas expresiones en donde se han realizado fusiones con el cristianismo y otras experiencias espirituales no asumidas e integradas como es la santera Afrocubana. 6.- La Influencia Cristiana en la religiosidad Cubana. Aunque en Cuba desde su descubrimiento llego el imperio Espaol acompaado de clrigos y frailes catlicos, logr imponerse finalmente junto a las armas de los conquistadores y no precisamente a travs del convencimiento respetuoso de los originarios a quienes ven nada ms que mano de obra para lograr sus objetivos comerciales. De esta forma las crnicas, as como los discursos posteriores que intentan legitimar el genocidio y
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.-Ver Nosotros. Rosa Mara de Lahaye. Soy hijo de Obatal. 3 DICIEMBRE 2009. En www.cubadebate.cu

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la permanencia legtima de este credo religioso en la cultura Cubana: El discurso civilizador siempre ha acompaado la expansin de los imperios, y la religin ha caminado junto a los soldados para hacernos creer que Dios tambin es imperialista. No obstante lo que se trata es de restringir el desarrollo de otros pueblos ya que en esta asimetra radica la capacidad de dominio(Arboleya.2007.4). Un largo proceso en donde el Cristianismo heredado de los Espaoles ha sido el ms reaccionario a los procesos de cambios en el continente. Como alternativa al catolicismo Espaol-Cubano llegan desde los Estados Unidos un nmero significativo de Cristianos opositores al catolicismo como son los Protestantes. (Evanglicos) Estos vienen a formar diversas Iglesias, las que tuvieron un camino ms complejo en su instalacin,(Masson.2009.1) dada le hegemona que posea y ejerca la Iglesia catlica, pero no solo en trminos propiamente religiosos, sino polticos y econmicos, lo que le permita mantener un mercado cautivo catlico en la poblacin Cubana. Estos dignos hijos de Lutero y Calvino, que demandan en su tiempo del Catolicismo un cambio, y como este no se logra, surgen las iglesias protestantes, primero en Europa y luego en los Estados Unidos a travs de los Colonizadores, esta vez Ingleses. Estas Iglesias Evanglicas cuentan con hombres y mujeres Pastores, cercanos a la gente, a las experiencias comunitarias y a la solidaridad en medio de la pobreza. El proceso de bsqueda de la independencia de Cuba comienza cuando se consolida la retirada definitiva del continente del Imperio Espaol en 1898, despus de los diversos procesos independistas latinoamericanos que haban comenzado ya en 1810. Desde Cuba lo hacen el 1 de julio de 1898. Con ella se inici el derrumbe definitivo del Imperio Espaol. Es decir Cuba se independiza ms tarde que todos en el conjunto de los Pases latinoamericanos, por tanto los Obispos y el Clero catlico, as como los religiosos con residencia en Cuba, son en su gran mayora ciudadanos Espaoles pertenecientes a la rancia aristocracia, que se resiste a abandonar los vnculos y la cosmovisin imperial anterior que les caracterizaba, en especial consideran a Cuba como una de sus provincias de ultramar en el sistema colonial. De hecho la estructura social afianzada en una elite dirigente le permite al clero reforzar sus vinculaciones tnicas eurocntricas, polticas y econmicas que solo colapsarn despus del xito de la Revolucin Cubana al estar vinculados a los grupos de poder poltico y Econmico de la Isla. Conviene recordar que la Iglesia catlica tenia un estatuto y relaciones especiales con el 17 Rey Fernando V, quien logr concertar con el Obispo de Roma, Alejandro VI ( ) un convenio, conocido como Patronato, mediante el cual la Corona Espaola se comprometa a propagar y mantener la religin en los territorios conquistados de las indias occidentales, obteniendo como propiedad del Estado los diezmos (10% de los ingresos) de la Iglesia. El Patronato tambin permita al Rey el nombramiento de los obispos para las nuevas sedes Episcopales y sus respectivos presbteros, obteniendo juramento de respeto a

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.-Parte del clan familiar de los Borga. Es elegido Papa en el conclave de 1492 en donde fue elegido papa y narra la historia que en esta oportunidad (como en muchas otras) no se tuvieron en cuenta sus mritos personales, sino que los criterios polticos predominaron sobre los propiamente eclesiticos.

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las autoridades delegadas por el Rey de Espaa, as como la prerrogativa de sancionar las bulas o decretos del Vaticano en Roma, antes de que fueran legalmente aplicables. De esta forma la iglesia jerrquica se somete a la autoridad poltico-administrativa del rey espaol que ejerce el vicariato regio. En el continente esto significo que las autoridades polticas, principalmente soldados de poca monta que ejercan el poder absoluto sobre la poblacin originaria, principalmente en condiciones de servil esclavitud. Porque a diferencia del pioneer Ingls en los Estados Unidos, el conquistador espaol es rentista, espera que los otros trabajen para el, de esta forma su especialidad es el robo y el pillaje, de tal forma que le permita acumular las riquezas en oro y joyas, muchas de la cuales iban a parar a Espaa, financiando de esta forma las actividades palaciegas del Rey y su corte y de aquellos que regresaban reciban el nombre de indianos al instalarse con lujosas propiedades, obtenidas estas sobre la sangre de los esclavos oprimidos y masacrados en el continente.(18) En el proceso de llegada a la Isla de las iglesias Evanglicas, estos son reconocidos como patriotas dada su lealtad al pueblo cubano y a la lucha por la independencia y a la lucha revolucionaria: Muchos (de ellos) sufrieron la persecucin y la crcel. Al inicio de la guerra de 1895, se incorporaron a labores conspirativas o tuvieron que marchar de nuevo al exilio, por lo cual no pudieron continuar sus tareas religiosas en las congregaciones que haban fundado(Masson.2009.1). Las primeras Iglesias en establecerse, nos relata Caridad Masson:Fueron iglesias tradicionales como la Bautista, Metodista, Episcopal, presbiteriana, etc. Ms tarde en la dcada de 1920 empezaron a asentarse los Pentecostales y Adventistas; y tambin surgieron iglesias noveles como los Pinos Nuevos y el bando Evanglico Geden(Masson.2009.2). En medio de este proceso la Iglesia catlica afianzaba sus vnculos e intereses con las clases dominantes. Cual es la diferencia entre ambos sectores, el amor a la patria. El catlico se siente vinculado a Espaa, no a Cuba como su patria, el Evanglico ama su tierra y su patria y por lo mismo esta dispuesto a luchar por ella, no en vano han recibido el calificativo de patriotas por parte del propio pueblo Cubano. Hasta fines de la dcada del 50 del siglo XX, la Iglesia en Cuba estuvo definida primero, por la condicin de provincia espaola de ultramar por casi 400 aos. Por esta razn las elites gobernantes fueron seguidores fieles de la Monarqua Espaola explicando, en su contraparte las dificultades identitarias de la poblacin cubana en si misma. Cuba, de esta forma es comprendida como una provincia espaola, de tal forma que los intereses de las clases dominantes respondan a los mismos intereses de la Corona dejando al margen al pueblo Cubano. Sin embargo, los sobrevivientes de los pueblos originarios, los africanos y los Cubanos con diversos grados identitarios, sern el crisol sobre el cual emerger una nueva forma de religiosidad identitaria. De todas ellas prevalecen en Cuba dos grandes influencias religiosas, el cristianismo y las religiones africanas; ambas de alguna forma son reconfiguradas en el espritu Cubano, porque ni las penas del infierno prometidas por los cristianos (y especialmente los catlicos) y de los santeros, impidi que el pueblo encontrar nuevas formas para relacionarse con lo trascendente en la versin religiosa que les resulte ms cmoda.
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.-En este sentido es ilustrativo y aclaratorio el texto de Eduardo Galeano. Las Venas Abiertas de Amrica Latina. Ediciones Siglo XXI. 1971. Montevideo. Uruguay.

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El cristianismo por su parte, vinculado a las elites dominantes nunca gozo del prestigio y de la credibilidad, para que contara en el pueblo con la legitimidad con que cuenta la revolucin Cubana desde 1959. Cabe sealar adems que la jerarqua Catlica de la Isla siempre estuvo relacionada estrechamente con las elites gobernantes Espaolas y luego Estadounidenses,(en especial de la comunidad de Miami en la Florida), lo que ciertamente contribuy al desprecio que an muchas personas sientes por esta organizacin trasnacional. De alguna forma se puede sealar que: En general, tanto la conquista como los conquistadores se autoproclamaron catlicos, de lo cual ciertamente dieron poco testimonio por los desmanes que caracterizaron dicho proceso, donde las verdaderas motivaciones estuvieron ms cercanas a la codicia, a la ambicin de poder y de prestigio, que a un genuino proceder religioso, lo cual estuvo determinado fundamentalmente por el origen social de la gran mayora de los participantes en dicha empresa, entre los que figuraban ex presidiarios, ladrones, cazadores de fortuna y otros de las ms variadas lacras sociales de esa sociedad feudal en decadencia (Torreira.2004.4). Por su parte la religin Yoruba o la santera a la latinoamericana, tiene un aspecto ms profundo que debemos considerar: Por su parte, las religiones africanas contribuyeron a la preservacin y configuracin de la identidad del hombre negro, mulato o blanco, lesionadas por el trabajo esclavo y ms adelante por la explotacin a la que estuvieron sometidos por los grupos dominantes. Las creencias religiosas, nica cosa que no le pudieron arrebatar, en buena medida contribuyeron al rescate de una autoestima violentada de diversas maneras(Arstegui.2008.7). Pero una religin liberadora que se mantiene sobre la base de la fe colectiva, no sobre verdades impuestas por dirigentes autocrticos. De esta forma las religiones africanas tienen una vitalidad abierta: En efecto, la ausencia de una dogmtica teolgica con moldes equivalentes a la catlica propici la extensin de las religiones africanas. Su libre aceptacin y prctica, se fue con el tiempo extendiendo, lo que ha contribuido, en cierto modo, a una permanente transformacin de la conciencia, disminuyendo el inmovilismo y trabas impuestas por las tradiciones fundamentalistas de otras religiones histricas, todo lo cual ha influido en el crecimiento de nuestra Identidad Nacional.(Arstegui.2008.8) Una vitalidad que a diferencia de las estructuras organizativas y jerrquicas de la iglesia catlica se consideraba a sta entre las estructuras socio-econmicas ms poderosas de la Isla: En esta poca la iglesia lleg a poseer la tercera parte de las riquezas del pas, adems de controlar lo relativo a la educacin, las instituciones de beneficencia y atencin sanitaria, al tiempo que todo era legalizado por ella misma. De esta forma la Iglesia se convirti en parte orgnica del sistema de explotacin colonial (Torreira.2004.7). Una situacin que no cambio mucho, hasta que en 1959, con el triunfo de la Revolucin Cubana, el escenario de las religiones y de las espiritualidades cambia radicalmente. El Propio Comandante Fidel Castro seala al recordar el proceso: La cada de Batista fue recibida con jbilo por todas las capas sociales, excluyendo aquellos elementos comprometidos con el rgimen(Betto.1985.194). Entre los comprometidos figuraba sin duda la mayora de las clases altas, medias y el propio clero catlico, entre ellas dadas sus vinculaciones polticas y

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econmicas.(19) Por lo que, como el Mismo Fidel seala: Las tensiones con la Iglesia comenzaron cuando la revolucin choca con estos sectores privilegiados, esa es la verdad histrica(Betto.1985.2003).Pero es correcta esta aseveracin?. Cuales fueron efectivamente los problemas especficos en que la Revolucin choca con el catolicismo?. En Cuba no fueron asesinados ni torturados los Sacerdotes ni los religiosos como ocurri en otros pases, entre ellos Brasil, Argentina y Chile.(20). Son evidentemente aquellas situaciones que son coherentes con el proyecto sociopoltico. De esta forma: Las leyes revolucionarias como la reforma agraria, la reforma urbana, la campaa nacional de alfabetizacin.(Betto.1985.207). Son sin duda actividades que entran a competir directamente por el mercado monopolizado hasta el momento por el catolicismo que posea empresas privadas en Educacin, Salud, medios de Comunicacin, propiedades urbanas y agrcolas. Agrega el mismo Fidel: Las leyes revolucionarias empiezan a producir conflictos () porque los sectores burgueses y los terratenientes, sectores ricos, cambian de actitud con la revolucin y deciden hacerle oposicin. Junto con ellos las instituciones que estaban al servicio de sus intereses. (Betto.1985.2007) Que se ven claramente sealadas por las nuevas autoridades revolucionarias.(Bell.2006.126) Pero a diferencia del catolicismo, las Iglesias Evanglicas ven con ojos complacientes la llegada del nuevo escenario inaugurado por el Revolucin: Aunque algunas de estas disposiciones despertaron la "preocupacin" de crculos vinculados a las clases y sectores ms poderosos, la colectividad protestante integrada por elementos de nivel medio econmico y sectores ms pobres manifestaron su aprobacin a lo que vena ocurriendo(Masson.2009.3). Lo que confirma una vez ms algo sencillo, la vinculacin al poder econmico separa a unos de otros, es decir atenta en contra del lucro y los negocios del catolicismo y permite a los ms pobres ampliar un horizonte comunitario, en el contexto de la Revolucin con la que se integran progresivamente. Pero, dicho as podemos equivocarnos en nuestras apreciaciones. Es el propio pueblo Cubano en su conjunto, el que intenta hacer realidad una sociedad con justicia social, con solidaridad e igualdad, conceptos que al clero catlico no les deba de ser extraos, porque a diario lo proclamaban en el marco del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia. Si era extrao, porque estos principios procedan de un gobierno revolucionario, que iba avanzando a pasos agigantados en su legitimidad ante el pueblo y los pueblos del mundo, una legitimidad que ha sido la piedra de tope para una invasin militar de los Estadounidenses y para otras incursiones terroristas de las autoexiliados de Maimi en USA. Es la legitimidad de la revolucin la que articula al pueblo Cubano con su modelo socialista de sociedad. (Arboleya.2007.265). Era extrao que desde
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.-Fundamentalmente en los negocios de la educacin para la elite; ya sean escuelas o universidades privadas, as como tambin Clnicas y otras instancias comerciales especialmente en los medios de comunicacin que realizaba la Iglesia catlica a travs de las congregaciones religiosas establecidas en la Isla.
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.- Los sacerdotes asesinados en Chile por la dictadura militar inspirada en principios cristianos fueron: Joan Alsina, Miguel Woodward, Andr Jarlan, Antonio Llido y Gerardo Poblete, la mayora de ellos extranjeros y con una clara opcin por los pobres.

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un gobierno, por definicin ateo vinieran estos imperativos ticos, porque los que deberan haber hecho realidad estos principios eran precisamente ellos y no lo haban hecho por siglos. Por qu?. El propio Fidel nos da una respuesta: La Iglesia de Cuba no era popular, no era una Iglesia propiamente del pueblo, no era la iglesia de los trabajadores, de los campesinos, de los pobladores, de los sectores humildes de la poblacin (Betto.1985.208). No era esa iglesia-comunidad en donde los pobres compartan todo lo que tenan. (Ver Libro de los Hechos 2,42ss). Pero adems muchas veces olvidamos que el Catolicismo no es solo una religin ms entre otras, con aires de expansin y dominio hegemnico mundial,(agudizado Joseph Ratzinger) es adems un poder- en-el-mundo, es un estado ubicado en el centro de Europa y que a travs de sus diplomticos (o Nuncios) mantiene relaciones polticas, las que van consolidando con el tiempo una visin hecha a la medida de sus intereses: Gran parte del clero era extranjero y de ste una parte era espaol muy permeado por ideas reaccionarias, ideas de derecha, ideas nacionalistas espaolas, incluso Franquistas (Betto.1985.209) y que son en ltima instancia una especie de Caballo de Troya del liberalismo econmico e ideolgico. Por eso no es de extraar todos los esfuerzos polticos y econmicos que han realizado para acallar y silenciar a quienes han propuesto y llevado a la prctica una sociedad socialista, una idea alternativa al capitalismo liberal. Pero Qu pasa con los valores enseados por Jess de Nazaret o de los evangelios?. Nada. Para ellos, al parecer estas son solo palabras vacas, sin vinculaciones con el ncleo tico que se podra esperar y que no se hacen vida o concrecin histrica al interior de estas comunidades verticalistas y autoritarias, propias de una elite dirigente autocrtica, que se niega a socializar con el mundo, con sus problemas, con sus proyectos. No desean acompaar los procesos, pretenden ms bien dirigirlos, ignorando el sentir mayoritario del pueblo, aunque al menos destacan en estos ltimos tiempos la necesidad de escuchar al pueblo, seala uno de ellos: Un desafo irreemplazable para m es que nuestra Iglesia en Cuba sea cada vez ms Iglesia de la Escucha, de la Oracin, de la Palabra de Dios (Suarez.2009.2) segn lo plantean en un seminario de anlisis Cubano-Alemn en la Universidad de Catlica de Eichsttt. Lo que ciertamente seria un inicio para recuperar, si alguna vez existi, la humildad, la solidaridad y el acompaamiento respetuoso del pueblo cubano y de sus opciones. Uno de los problemas que no se considera en los anlisis es que el proceso revolucionario del Pueblo Cubano, a travs del Estado obtiene gratuidad y acceso universal a los servicios bsicos como la salud, la educacin, la previsin social entre otros aspectos de la vida social y solidaria que realiza el propio Estado Cubano. Es por esto que los negocios de la Iglesia Catlica carecen de legitimidad, al estar orientados estos a las elites ms ricas de la Isla y en ausencia de estas, no encuentran los estmulos financieros para lucrarse en las iniciativas empresariales privadas que caracterizan cada vez ms a esta iglesia en el Continente.(21) Una situacin que se va agravada por reiterados intento de sabotear a toda costa el proceso Cubano liberacionista, de tal forma que la Central de Inteligencia Nacional
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.-La explicacin es que se requieren de estas estructuras comerciales para evangelizar al pueblo. Nada ms alejado de la realidad, las elites gobernantes de las dictaduras y de los gobiernos ms corruptos de Amrica latina, han sido formados en estos centros educacionales de la iglesia catlica para las elites. Incluyendo a Augusto Pinochet Ugarte, el dictador chileno entre 1973-1989.

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(CIA) de los Estados Unidos (Arboleya.2007.176) implementa diversos sabotajes, trfico de influencias, delaciones, atentados, apoyo logstico a los contra-revolucionarios y todo ello para lograr invadir la Isla e imponer finalmente un rgimen ttere similar al de Batista, como esto no se logra gracias al apoyo cerrado del pueblo Cubano con su proceso revolucionario y socialista, se impone desde 1961 el bloqueo inmoral para desestabilizar el proceso. Con este fracaso, desde el punto de vista de las Iglesias, estas se resienten al estar muchos de sus propios dirigentes involucrados en el intento de invasin a la isla. Con el fracaso, se pierde adems el respaldo ideolgico y econmico y este afecta tanto al catolicismo como a las iglesias evanglicas. Esta situacin se puede describir de la siguiente manera. Ellas mantenan el soporte econmico de estas; con excepcin de algunas pocas denominaciones, la mayor parte de los liderazgos religiosos eran estadounidenses y ejerca una influencia teolgica e ideolgica esencial en sus feligreses. As se gestaron las condiciones para el xodo de pastores, laicos y creyentes hacia el pas norteo que intensific sus planes de agresin armada y bloqueo econmico hacia la Isla. Dentro del contingente invasor que atac Playa Girn en abril, se encontraban tres clrigos de diferentes rdenes y varios creyentes de la religin cristiana. Despus de la derrota propinada a los mercenarios, se suspendieron todos programas radiales y televisivos de carcter religioso, excepto La Hora Bautista que se continu trasmitiendo hasta 1963.(Masson.2009.6). Esta situacin cambiaria la percepcin de la importancia de estas iglesias, no ya como un aporte religioso al pueblo Cubano, sino ms bien como un respaldo, en la isla, al capitalismo liberal al que algunas de estas comunidades eran serviles. En otras latitudes y conscientes del proceso de cambios que estaba ocurriendo en el mundo entre 1962 y 1965 se realiza el Concilio Ecumnico Vaticano II. Este es convocado por el Papa Juan XXIII, un papa del que la curia esperaba muy poco, pero les entrega uno de los hitos eclesiales modernos ms importantes, al convocar el Concilio, el cual es terminado por otro papa extraordinario, Pablo VI, entre ambos le dan un giro a la trayectoria ultraconservadora que traa la Iglesia Catlica desde el Concilio de Trento (1551). El Concilio intentaba dar una revolucin interna, se potenciaba de esta forma el servicio, los derechos humanos, la dignidad de los ms pobres, etc. y que Amrica Latina fundamentar uno de los principales hitos de los Obispos Latinoamericanos; La II Conferencia del Episcopado reunido en Medelln (Colombia), que a su vez intentaba dar respuesta a la multiplicidad de necesidades de un continente pobre y en condiciones estructurales de injusticia. Y aunque los Obispos y el clero actual han olvidado intencionalmente estos propsitos formales sealados en el Concilio Vaticano II, los cristianos (laicos) vieron en la Revolucin Cubana no solo un acontecimiento interno del pueblo de Cuba, sino un claro ejemplo de que las condiciones socioeconmicas opresivas pueden ser cambiadas, si la voluntad del pueblo se articula polticamente. Y de hecho entre los revolucionarios cubanos figuraron muchos cristianos en esta lnea, entre ellos Camilo Cienfuegos y otros que a su vez motivaron una cruzada continental por el socialismo latinoamericano. Y que encontr en Chile un polo de desarrollo de estas ideas. Ya en el ao 1972 se realiz el Encuentro latinoamericano de los Cristianos por el Socialismo. Por muchos aos el magisterio de la Iglesia catlica fustigo a todos aquellos que visualizaban un compromiso poltico socialista desde la fe, y esto se logro con los cristianos por el socialismo, cuya teora se articulaba por
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un lado, la fidelidad a Jess de Nazareth y sus opciones y por otra parte, con una clara opcin promocional con los pobres, no en la lnea de una asistencia (caridad) hacia los pobres, ya que son ellos mismos los protagonistas de su propio proceso liberador,(promocin social) no solo de la fe, sino de las condiciones socioeconmicas que en razn de su pobreza y marginalidad les disminuan como personas y como hijos de Dios: Como cristianos no vemos la incompatibilidad entre el cristianismo y socialismo. Una clara posicin que lleva adelante un grupo de 80 sacerdotes que toman partido por los pobres y lo hacen con una herramienta poltico-econmica denominada como socialismo.(22) Que claramente tiene diferencias con el Marxismo eurocntrico, diseado por una sociedad europea industrializada, en donde el proletariado tiene una trayectoria absolutamente distinta a la que recin se esta constituyendo en Amrica Latina y el Caribe. Pero esta extraordinaria tendencia no terminaba aqu, en Per, Gustavo Gutirrez Merino, acuaba un aos antes de este magno encuentro, el texto llamado Teologa de la Liberacin(1971) en donde daba las bases de un pensamiento propiamente identitario y latinoamericanista, que se unan al pensamiento latinoamericanista de Julio Antonio Mella y Jos Mart, (Cuba) de Jos Carlos Maritegui (Per) y otros. Aunque hay algunos autores que ubican la obra de Maritegui en el contexto del idealismo o del romanticismo revolucionario latinoamericano, en donde la mstica abarca una dimensin ms integral. Seala M. Lowy al respecto: se refiere a la dimensin espiritual y tica del socialismo, a la fe en el combate revolucionario, al compromiso total por la causa emancipadora, a la disposicin heroica a poner en riesgo la propia vida(Lowy.2006.1). Lo que es una conviccin de la inteligencia es a la vez una conviccin de fe, una fe que surge de la contemplacin coexistente y trascendente con la vida del pueblo, del dolor que afecta a miles de personas truncadas en sus expectativas de vida, tanto en el nivel personal como social, una fe que incluso trasciende a las estructuras histricas eclesiales que se nutren de ella. Porque Maritegui va ms all de la observacin de las Iglesias y sus estructuras, apunta a la base histrica-cultural de los pueblos latinoamericanos de suyo, propiamente religiosos y no solo se refiere a los pueblos pre-colombinos sino en los actuales pueblos originarios latinoamericanos y caribeos que han mantenido a travs del tiempo su propia cultura y cosmovisin religiosa. De esta forma en la Teologa de la Liberacin se piensa y plantea la liberacin de millones de personas sometidas a las injusticias sociales y a la pobreza, en una poca en donde el crisol de las transformaciones sociales permite a los telogos y a los obreros de la fe, incorporarse al proceso de cambios ya desde una propuesta ms clara, superando de esta forma la Doctrina social y la Moral social desde la cual el magisterio fren todos los intentos de los pobres para asumir libremente el socialismo y sus propuestas comunitarias. Porque si existe un nexo entre el marxismo y los cristianos liberacionistas es este concepto, el comunitarismo,(23) no en el sentido de los social democrtas, que usan este concepto
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.-Un concepto que no es extrao en los pueblos originarios latinoamericanos ni al propio cristianismo y que brillantemente el Peruano Jos Carlos Maritegui destaca en una de sus obras. 23 .-La experiencia comunitaria en los pueblos originarios latinoamericanos y caribeos es un fenmeno transversal permanente, en los Aymaras (altiplano Boliviano) las comunidades o Ayllus son bsicas, lo mismo que en el pueblo Mapuche que se organiza en comunidades, otro tanto los Quechuas en el Per, por sealar los ms cercanos a nuestra experiencia.

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para mejorar el capitalismo liberal y frenar de esta forma el avance del socialismo latinoamericano. Es en esta lnea que se va profundizando el tema del modelo econmico y sus limitaciones. Dems esta decir que las influencias, tanto del Marxismo, como de otras vertientes socialistas latinoamericanas, hay que ubicarlas debidamente de acuerdo a los matices que agregan diversos autores sobre el tema. Aunque en el prrafo anterior utilizamos algunos principios, esta quedaba limitada frente a los avances del neoliberalismo social y eclesial del catolicismo conservador en aos posteriores. Aunque en este punto se marca un quiebre profundo con las orientaciones e interpretaciones del modelo econmico, la Iglesia Jerrquica finalmente se muestra a la sociedad abiertamente liberal. Dejando atrs su supuesta neutralidad ideolgica y poltica, desde la cual criticaba en su poca a cualquier grupo que intentar asumir una postura liberadora, una postura que en las palabras profticas de los Cristianos por el Socialismo que sealaban: (queremos) trabajar por la liberacin del hombre, la cual no se hace de manera individual, ni abstracta, sino social. Nos definimos por el sistema social que refleja y permite vivir con ms facilidad los valores que estn ms cerca del hombre y del evangelio. Estos valores nos parece, se realizan mejor en el socialismo (24). Pero, desde el norte en el ao 1973 se pone fin al nico gobierno socialista democrtico que exista, el de Salvador Allende en Chile, precisamente la voluntad de ejercer el poder hegemnico en la regin proviene desde los Estados Unidos y se extendi en el continente con diversos golpes militares que azolaron la regin de muerte y terror, para terminar imponiendo un modelo de estado neoliberal. Una grave contradiccin que en muchas Iglesias locales encontr a los Obispos y al Clero de parte de los golpistas asesinos, incluso muchos en complicidad con ellos. En este sentido la Iglesia Catlica latinoamericana tiene una seria contradiccin entre lo que dice y hace. Un tema que a la hora del discernimiento no es menor, incluso esto no es solo pasado, en el ao 2002, el 11 de Abril el Arzobispo de Caracas (Venezuela) se una a los empresarios unidos en Fedecamaras, en el intento del golpe de estado a un gobierno legitimo y constitucional como el de Hugo Chvez. Otro tanto ha ocurrido recientemente en el golpe de Estado de Honduras, en donde el Episcopado ha apoyado a los golpistas vulnerando, una vez ms, la voluntad soberana del pueblo.(25) Dando de esta forma una muestra ms que para ellos primero es la ideologa capitalista, luego vendr, si conviene a sus intereses, el Evangelio espiritualizado y sesgado ideolgicamente. 7.-La situacin Actual y sus perspectivas. Cuba desde los primero das de la Revolucin se ha enfrentado a diversos problemas y amenazas, las principales provienen desde los Estados Unidos y de parte de los ciudadanos estadounidenses-cubanos localizados principalmente en el Estado de la Florida, en Miami. Una de estas amenazas que hoy enfrenta la revolucin es sin duda la iglesia catlica, que bajo la apariencia de una religin, conlleva al interior de ella las semillas del individualismo y del capitalismo liberal.

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.-Declaracin de Principios de los Cristianos por el Socialismo, (1971) Santiago de Chile.

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.-Ver en la Revista Chilena de Anlisis Teolgico-Pastoral Reflexin y Liberacin artculo de RUBEN DRI, Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales (U. Buenos Aires).

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La comisin preparatoria de la visita de Karol Wojtya a Cuba en 1998 sealaba acerca de su propia historia: A fines del siglo XIX existan en Cuba dos sedes plenas: el Arzobispado de Santiago de Cuba, fundado en 1516 como obispado de Cuba, y La Habana, erigida dicesis en 1787. Con la independencia (1898) y el nacimiento de la nueva Repblica (1902), se crean nuevas provincias civiles y surgen las nuevas dicesis de Pinar del Ro y Cienfuegos (1903); ms tarde Matanzas y Camagey (1912). (26) Ahora bien, en los aos 40 y 50 la Iglesia Catlica en lo social estaba concentrada en la difusin de la llamada Doctrina Social de la Iglesia, en torno a ella los sectores polticos demcrata cristianos encontraron la fundamentacin ideolgica para constituir el sector laical polticoideolgico de apoyo a la Iglesia. Muchas de estas actividades estaban centradas en la clase media Cubana. (27).Cabe sealar finalmente que los migrantes polticos y econmicos que estn ubicados en Miami en los Estados Unidos, son en su mayora aquellos que detentaban el poder de clase media en la isla, por lo que en Cuba en la actualidad no existe una clase media propiamente tal. Despus de que el Gobierno Cubano decretara la libertad de culto en Cuba en los aos 90, la religiosidad se visibilizo, es decir su hicieron publicas las practicas que por mucho tiempo fueron secretas, porque estas siempre estuvieron presentes. Pero, Cuales fueron las preferencias mayoritarias en el mundo de la fe?. No fue la religin cristiana en sus diversas versiones, ni mucho menos la Catlica, sino ms bien fue La Santera (70 a un 75% de preferencias) que renaci en gloria y majestad interpretando cabalmente las tradiciones afrocubanas. Por qu la Santera?. Porque de alguna forma esta interpreta el alma Cubana, esta expresin sincrtica llena de smbolos, bailes, msica, colores; esta religiosidad de alguna forma nunca fue comprendida por la racionalidad eurocentrista catlica o Marxista, ms bien fue infravalorada en un concepto subalterno de religiosidad popular o de sincretismo religioso pero la verdad es que la santera es la que mejor responde a las tradiciones y al alma afrocubana. Pero peor an, el clero y el Episcopado continan siendo ajenos y extraos al pueblo cubano, los Obispos an son parte de la oligarqua, al igual que muchos miembros del clero diocesano. Sin embargo se podra esperar de esta iglesia apoyara activamente la solidaridad con los pobres de Cuba, pero en cambio protestan por las limitaciones a instalar negocios privados en educacin, (escuelas, universidades, fundaciones) en salud,(hospitales y clnicas privadas) orientados a los segmentos econmicos de ms altos ingresos, como ya ocurre en todo el mundo y muy especialmente en pases pobres como los nuestros, en donde estos negocios solo responden a los ms ricos del continente; pero adems de los medios de comunicacin como Radios y TV. Esto deja una vez ms en evidencia que esta iglesia opera como una gran empresa trasnacional que busca consolidar el poder poltico y econmico, como lo estn demostrando en forma permanente sus nuevas expresiones integristas como el Opus Dei (Espaoles) y los Legionarios de Cristo,(Mexicanos) cuyo fundador fue procesado por pedfilo.

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.- Oficina de Prensa Verdad y Esperanza, Comisin Central preparatoria para la visita de Juan Pablo II a Cuba. (1998). 27 .- Sealamos como clase media a grupos de profesionales y tcnicos y aunque algunos de ellos poseen la propiedad de los medios de produccin, la mayora no, porque son trabajadores asalariados, pero en el lenguaje utilizado en el continente se seala a un empleado asalariado que esta por sobre la media de la pobreza, no solo en Cuba sino en todo el continente

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8.-La Espiritualidad frente a la Pobreza. Existe un relativo consenso en que las caractersticas principales de la religiosidad cubana es la de una religiosidad difusa; no solo por las herencias latentes en el pueblo afrocubano como la de los pueblos originarios, la concientizacin catlica, las dimensiones africanas de las personas esclavizadas por los Espaoles, y otras experiencias que van naciendo de esta armoniosa integracin en la Santera Cubana y otras expresiones como la Yoruba. Pero estas no son las nicas, destaca el movimiento Rastafari, que ha demostrado una gran riqueza espiritual como alternativa en contra de la pobreza.(Zalpa-Egil.2008.129). Pero desde donde surge este movimiento?. Son pobres y negros Jamaiquinos reconocidos como pana-africanistas que se propusieron renovar la cultura ancestral Africana y rescatarla del aparente olvido, para autodefinirse como Africanos expatriados de sus tierras y trados a la fuerza a Babilonia (Zalpa-Egil.2008.131). Cuando el Rastafari se convierte en el movimiento actual?. En parte se explica por el periodo especial que se caracteriza a grandes rasgos por la carencia e inseguridad y que lgicamente gatilla la emergencia de diversas formas solidarias de compartir con dignidad lo poco que se tiene, potenciando a la vez aquellas estrategias y formas culturales invisibilizadas por mucho tiempo.(ZalpaEgil.208.132). Porque esto nos prueba que la dimensin religiosa es una parte del ethos cultural de los seres humanos y si se dan las condiciones para su emergencia, esta buscar diversos caminos para expresarse en la vida. Porque sin lugar a dudas el Periodo Especial pone a prueba no solo la tenacidad del Pueblo Cubano, sino tambin la legitimidad de la Revolucin y esta contina gozando de una legitimidad ante el pueblo en forma extraordinaria. Es posible que para una persona agnstica el concepto de espiritualidad no tenga ninguna relacin con la accin revolucionaria. Pero, para nosotros los latinoamericanos y caribeos ambos conceptos se entrelazan profundamente. Por qu puede ocurrir esto?.Ya Jos Carlos Maritegui sealaba sobre la mstica necesaria en los procesos revolucionarios, destacaba adems el amor al prjimo como un motor de la accin transformadora de las situaciones de vida que afectan y hieren a los ms pobres, entre ellos a los indgenas. Pero como seala un autor: La revolucin es un acto humano de profunda inspiracin espiritual. La meta que busca alcanzar la revolucin es lograr a plenitud el bien comn del pueblo. Esto pasa por asumir que la espiritualidad es la energa interior que manifiesta el ser humano para lograr la obtencin de fines y propsitos.(Izarra.2006.1). La revolucin Cubana hizo un acto espiritual al tomar los destinos de la patria en sus manos, con elevados costos pero sin duda todos ellos necesarios. Ahora con la inmoralidad de los bloqueos de parte de los estadounidenses, de los reiterados intentos de golpes y sabotajes en Cuba por parte de la CIA y de los propios cubanos-estadounidenses, de la cada de socialismo real en los pases del este, de los procesos globalizadores Cuba se transforma, como lo fue en su momento, en un faro que nos inspira a continuar luchando por lograr los cambios radicales que necesitan nuestras sociedades. Un faro que hoy no alumbra solo en Amrica Latina y el Caribe, existen otros procesos transformadores que se unen y potencian la luminosidad, como es el caso de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Bolivia y Ecuador, y posiblemente se sumen otros.

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Pero para eso se necesita de una fortaleza distinta, la de una autntica espiritualidad revolucionaria: La espiritualidad es el motor que genera la accin revolucionaria. No puede haber revolucin si no se siente el amor por el prjimo, si no internalizamos sentimientos humanos de desprendimiento y entrega para satisfacer el bien colectivo. Hay revolucin cuando sepamos querer a los dems. Habremos entrado en la dimensin espiritual de la revolucin cuando aceptemos la existencia, el espacio y las ideas de nuestros semejantes. Estamos en la justa ruta del avance revolucionario cuando sintamos afecto y solidaridad por los ciudadanos, habitantes, pueblos de nuestro pas y del mundo (Izarra.2006.1). Si la revolucin cubana ha sido exitosa es porque en sus lideres es posible encontrar an a personas profundamente comprometidas con el proyecto revolucionario y socialista Cubano, a personas que a travs de su vida, carisma y decisin por mantener y mejorar el proyecto socialista se mantienen como iconos particulares. En los lderes de ayer y de hoy en Cuba es posible encontrar esa fe, esa conviccin, esa mstica de pensar y de creer que nuestros proyectos de cambio pueden ser una realidad. No en vano el Jos Mart, el Comandante Fidel Castro, Ernesto Che Guevara, Camilo Cienfuegos y otros son ejemplos de esta mstica y carismas de los eternos revolucionarios. Y esto tiene que ver con la dimensin del ser humano que trasciende la propia realidad finita y que se proyecta en los eones del tiempo, sin espacios, sin limitaciones, porque despus de todo al parecer dios es solo una manifestacin exterior personalizada a quien acudimos en medio de nuestras necesidades, porque lo que hemos aprendido es que la fe existe y se expresa sin necesidad de contar con una casta de dirigentes de una religin extraa, ajena y lejana a la religiosidad Latinoamericana y Caribea. 9.-Conclusiones: Las experiencias espirituales son comunes a los seres humanos. En Cuba durante el proceso de consolidacin cultural influyeron en su matriz diversas corrientes, entre ellas la de los pueblos originarios, la de los esclavos Africanos trados desde Nigeria, de los mestizos y espaoles asociados al cristianismo, especialmente en la versin catlica y en el ltimo siglo a las diversas y variadas comunidades eclesiales protestantes o evanglicas provenientes desde los estados unidos, pero que en Cuba han asumido la causa del pueblo Cubano y su revolucin. De esta forma en la base de la religiosidad Cubana es amplia, colorida, con visiones diversas, entre las que destacan las expresiones afrocubanas y que son a la vez, un reflejo de estas simbiosis en donde se destacan las mejores experiencias de ambos continentes, para ponerlas al servicio de toda la comunidad que se sabe responsable de un proyecto nico. En la actualidad y como un efecto secundario de la globalizacin y de los medios de comunicacin digitales (internet); la santera o la religin Yoruba caribea ha tomado un impensado reposicionamiento en el continente, ya no solo se vincula a la poblacin afroamericana, sino que se extiende por los rincones de continente, en la medida en que las migraciones internas en l estimulan el traslado de la poblacin negra como Jamaica, Hait, Cuba y otras. De esta forma la santera o la religin Yoruba, es una de las experiencias espirituales mayoritarias del Pueblo Cubano, en la que se manifiestan claramente estos nichos culturales que permanecieron por mucho tiempo invisibilizados y que hoy, resurgen con una nueva vitalidad, en especial en el periodo especial comenzando los aos 90. Ya desde
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un punto de vista ms societal, una de las religiones de mayor estructura y hegemona en el sentido Granciano, es la que posee la religin catlica, sta se ha caracterizado por su vinculacin al poder; especialmente al poder econmico, no solo en los negocios en educacin, salud y medios de comunicacin, sino porque sus mximos lideres provenan o de la Aristocracia Espaola o de la oligarqua propiamente Cubana, vnculos que determinan en muchos aspectos el trfico de influencias entre los poderes facticos que gobernaron en Cuba por siglos. Y aunque hoy se reconoce la necesidad de escuchar al pueblo de Dios en Cuba, de empatizar con su cultura y religiosidad en sus diversas versiones, lo esencial se mantiene, el espritu de traspasar los legtimos derechos de las personas y del Estado (como expresin generalizada del propio pueblo Cubano) a tener y mantener sus propias opciones socioculturales, en especial si estas son socialistas. An les falta mucho, a los catlicos, para que tengan la humildad suficiente como para pedir perdn por el dao causado, no solo en la poca colonial, sino en los aos previos y posteriores a la revolucin Cubana, en donde la jerarqua catlica llora como una pobre viuda la perdida de sus privilegios. Quizs sea importante recordar algo que hace 2000 aos sealaba el apstol Judo-Romano, Pablo de Tarso se preguntaba: No ha elegido Dios lo pequeo, lo dbil del mundo, lo que no cuenta para humillar a lo que presume de grandeza?(1 Cor 1, 27-28) (28) Con la irrupcin y el xito sin precedentes de la Revolucin Cubana en 1959 se inicia una nueva etapa en el proceso, esta vez un Estado Socialista, que restringe en forma coherente con su visin ideolgica de la poca y de las circunstancias sociopolticas, econmicas e ideolgicas mundiales en el marco de la guerra fra la dimensin religiosa, asociada erradamente a las estructuras religiosas, precisamente porque quizs no le corresponde a l definir este aspecto bsico de las personas. Ello en un contexto en donde el catolicismo an intentaba posicionarse desde el poder, para afianzar su expansin hegemnica. Por lo que desde el mismo momento del triunfo de la Revolucin Cubana en 1959, la iglesia jerrquica cubana se une a los denominados contra-revolucionarios, desde la elite capitalista y sus nuevos nexos con la Iglesia Catlica estadounidense de Miami, que apoya la organizacin de los migrantes Cubanos, incluso con mtodos y prcticas reidas con los principios que

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.- la iglesia catlica Cubana ha pecado precisamente en sus aspiraciones idoltricas del poder, en todas sus expresiones, dejando de lado al mismo pueblo y a la necesaria confianza debida a Dios. Porque las prcticas y los pensamientos que alejan a la comunidad de los deseos de Dios no es un tema marginal, es central en el Evangelio, como nos recuerda la versin de Mateo: Desde aquel da, Jess comenz a anunciar a sus discpulos que deba ir a Jerusaln, y sufrir mucho (). Pedro lo llev aparte y comenz a reprenderlo, diciendo: "Dios no lo permita, Seor, eso no suceder". Pero Jess, dndose vuelta, le dijo a Pedro: "Aprtate de mi, Satans! , Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres". Entonces Jess dijo a sus discpulos: "El que quiera venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perder; y el que pierda su vida a causa de m, la encontrar.(Ver Mt 16,22-25). Muchas veces y no solo la iglesia de Cuba actan con sus propios pensamientos o ms bien ideologas, en especial en el rea de los negocios, de la poltica del capitalismo liberal, del autocratismo. Estas actitudes y acciones la apartan a si misma del sentido bsico a la existencia de la comunidad eclesial. Es hora de volver al reencuentro con aquellos valores originarios que le dieron, en un momento de la historia legitimidad en otros pases, podra ser la hora de que buscaran esta legitimidad en la propia Cuba, asumiendo las esperanzas y opciones del pueblo Cubano.

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se supone sustentan como son los ejecutados por la CIA y el propio gobierno de los Estados Unidos. La Revolucin Cubana es sin duda proyecto utpico que se hizo realidad en 1959 y que a 50 aos de su conquista, continua siendo un polo motivador, el cual nos permite visualizar positivamente los cambios que se estn gestando en el continente, porque an es posible ampliar a todos los rincones de Amrica latina una sociedad justa, solidaria y equitativa en especial para con los ms pobres. Lamentablemente las expresiones amerindias y afrocubanas, as como las cristianas, tanto las catlicas como las evanglicas, son sin lugar a dudas una realidad palpable en Cuba, pero es la propia sociedad la que debe discernir cuales de ellas son ms apropiadas para profundizar las identidades propias y aunque en algn momento Cuba es llamada despectivamente Babilonia por los propios esclavos africanos, esta es ciertamente una oportunidad nica e irrepetible, la experiencia socialista Cubana, cada vez ms cercana al socialismo latinoamericano, le brinda una legitimidad nica, no solo de la revolucin, sino adems de la tenaz resistencia que el Pueblo Cubano a tenido frente a la inmoralidad del bloqueo estadounidense. Esto sumado a la solidaridad internacional de Cuba con frica y luego Amrica Latina le permite ver el siglo XXI con esperanzas de un porvenir exitoso, no al modo liberal, en donde los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres, sino en donde la distribucin econmica es justa, solidaria y universal, en donde a pesar de las dificultades el acceso a la salud, a la educacin (bsica, media y Universitaria) esta asegurada a todos aquellos que lo deseen, no como ocurre en nuestros pases en donde la educacin es un mercado regulado por la oferta y la demanda, en donde miles de hijos de trabajadores son excluidos por no poseer dinero e influencias. Es el legado histrico de la revolucin al probar, por 50 aos, que otro mundo es posible.

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