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Chez Jean-Claude Micha, quelques lments pour une rsistance au libralisme

crit par Thibault Samedi, 24 Septembre 2011

Au fil de lanalyse de ses postulats et de ses contradictions pratiques, la logique librale apparat Micha comme une pense double. Droit et March assurent losmose dun systme dialectiquement unitaire. En reprenant Orwell, il constate que le libralisme est, encore plus que cette pense double, une double pense. Celle-ci implique de penser simultanment et consciemment deux postulats antinomiques sans tenir compte de cette contradiction. Ds Impasse Adam Smith, Micha a propos cette lecture. La propagande, expliquait-il, nous assure que les avances technologiques toujours plus nombreuses et performantes librent progressivement lhomme de lalination et de la domination. Dans les faits, il nous est demand de travailler davantage pour des salaires minors, et dans des conditions prcaires. (1)

Lintelligentsia de gauche, principal relais de la propagande systmique, nest pas pargne par cette schizophrnie. Elle ne voit aucun paradoxe en prnant, dune part, le sans-frontirisme intgral, pour dautre part exiger le respect des souverainets tibtaine et palestinienne. Par sa rflexion borne, lintellectuel moderne vacue toute complexit de son esprit et ne voit aucune contradiction fustiger une critique anticapitaliste forcment ractionnaire, tout en se faisant lapologte du doux commerce dont le pouvoir mancipateur libre lindividu du carcan tatique et policier. Lenseignant de gauche est quant lui forc de tomber dans la mme logique, en sopposant aux rformes librales tout en prtendant concomitamment que malgr celles-ci le niveau monte et que la dmocratisation de lcole est bnfique. (2)

Toutes les contradictions du libralisme risquent donc de renouer avec la guerre de tous contre tous, mais sous une nouvelle forme, triple: concurrence gnralise, querelle procdurire permanente et incivilit gnralise (3), aboutissement logique du libralisme culturel gnralis et de son droit de tous sur tout.

Micha dmontre par consquent que la prtention librale manciper lindividu pour en faire

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un tre autorfrent est fallacieuse. Pour preuve, il prend le nombre croissant dexperts dans tous les domaines de la vie, et en premier lieu lcole. Lhomme de bon sens, responsable, mature, sen remettrait dsormais aux experts en sciences de lducation. Citant Georges Trow, Micha pose quen labsence dadultes, on se met faire confiance aux experts. (4) Ce qui explique pour lui en grande partie le destin libral de lcole. Lmancipation est de fait une fausse libration, encore plus mutilante que lancienne rpression. Car si la modernit reconnat lhomme en tant que consommateur, elle le nie en tant qutre humain. Sa seule libert est dtre un outil au service de la reproduction du systme. Pour reprendre la mtaphore propose par Orwell, lhomme est dsormais comme une gupe qui na de cesse de se nourrir, sans fin, tout en ne sapercevant pas quelle na plus dabdomen. (5) La seule utilit de lhomme est alors daccompagner le systme marchand dans sa fuite en avant en se pliant ses rythmes. Peu importe, pour ce faire, quil puisse dvelopper des qualits humaines et une conception critique dans son rapport au monde dont il fait partie. Il est donc encore moins question de lapprhender sous laspect dun potentiel adulte responsable. Dans une socit devenue exclusivement gestionnaire, o lindividu est infantilis, lexpertise est devenue la norme.

Mais la rflexion de Micha ne se limite pas une simple critique ni au dmontage de la logique philosophique contradictoire de la modernit librale. Il entend promouvoir un socialisme populaire, proche des postulats originels et donc tant distinct du clivage droite-gauche quoppos aux cultes du Progrs et de la Modernit. Hybride et transversal, ce socialisme doit avoir pour base, tel qunonc dans Orwell ducateur, le syndicat et la cooprative socialiste. Pour synthtiser, cette pense de Gauche est deux dimensions, indissociables. Elle suppose dans un premier temps dopposer un conservatisme critique au mythe progressiste Dans un second temps, elle entend instaurer une socit base sur la common decency , ce bon sens inn propre aux gens ordinaires, antithtique de lhomme calculateur goste.

Un conservatisme critique

Le conservatisme critique est le qualificatif donn par Micha la pense politique de George Orwell, dans Orwell, anarchiste tory. La question que se pose lauteur de 1984, que lon

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retrouve dans son article Les lieux de loisirs, est de savoir si tout progrs, tout changement, nous rend plus ou moins humain. (6) Car la socit dOrwell lenvers dune socit orwellienne ne vise pas au bonheur (lhomme hassait le je-men-foutisme hdoniste (7)) mais la fraternit humaine. Elle est une socit libre, galitaire [] honnte (8) et dcente (9). Mthodologiquement donc, Micha opte lui aussi pour une comparaison systmatique du prsent et du pass pour distinguer ce qui dans la modernit aline ou mancipe, en dterminant les seuils ne pas franchir. Dans tous les cas, il sagit doprer une critique radicale dun monde analys travers le prisme de lconomie.

1) Le rapport au langage

La libert, en premier lieu, passe donc par le langage, dont la corruption entrane le dclin de lintelligence critique par dissociation du signifiant de son signifi originel (et rciproquement). La Gauche officielle, par exemple, assimile conservatisme archasme, Droite, ordre tabli ou encore socit dintolrance et dexclusion (10). Tout anticapitaliste sincre, critique du libralisme, se voit accoler le qualificatif de fasciste, utopiste, totalitaire, populiste avec le sempiternel vous faites le jeu du Front National destin viter toute critique srieuse. Toute dfense des valeurs propres la socit traditionnelle est quant elle indexe comme conservatrice, ractionnaire ou raciste. (11) Micha entend rhabiliter le sens des mots, notamment en redonnant sa signification relle au populisme (12) et au socialisme. Mais cela implique aussi de refuser la dnaturation du langage et sa transformation en Novlangue tel que nous loffre le globish abscons du tertiaire pur auquel nous pourrions ajouter le langage SMS. En y opposant, par exemple, un nouveau langage commun . (13) Dans son dernier essai, La double pense , il propose par exemple de privilgier la langue esprantiste face au business English, langue vernaculaire utilise dans le processus libral dunification juridico-marchande langlais qui,

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selon la logique librale de Claude Allgre, nest pas une langue trangre. (14) Bien avant dj, dans Lenseignement de lignorance , en plus dinsister sur la ncessit dinclure des lments conservateurs dans une vraie lutte anticapitaliste, Micha prcisait quun esprit critique est un esprit qui na pas peur des mots . (15)

Par ailleurs, une analyse du langage implique de dceler la signification relle des euphmismes employs, quil sagisse de lmancipation, de la libert ou encore de la Croissance. La critique de lenseignement de lignorance est donc vitale. Toujours dans cet essai, Micha offrait la traduction relle dune ville qui bouge bien. En ralit, ceci signifie quelle est dtruite par le tourisme et la promotion immobilire. (16) Car le dclin de lintelligence critique cre ce quOrwell appelait la canelangue (duckspeak): les bruits appropris sortent du larynx mais le cerveau nest pas impliqu, comme il le serait si lui-mme devait choisir ses mots. (17) Une raction conservatrice est donc ncessaire pour viter que lesprit ne soit rduit ltat de gramophone. Pour ce faire, il convient contrairement la mthode librale de partir non pas dune position originelle hypothtique, paradigme pistmologique purement abstrait, mais du monde sensible comme le fit Orwell celui de lexprience vcue. En se coupant du rel, le langage se prive de son rapport concret avec les choses et s'en dnature d'autant facilement. Do, chez Orwell et Micha, limportance du rle de la classe ouvrire.

2) Le rapport la morale

Le second axe de la rflexion orwellienne et par extension, michenne est relative au sens du pass, et donc de la morale avant que le libralisme et sa neutralit axiologique ne produisent deffets rels. Ce sens du pass rompt avec le sens de lhistoire moderne et par suite post-moderne. Loin du monadisme nomade, Orwell promeut le lien et lattachement, tout comme les travailleurs veulent protger intuitivement certaines formes dexistence communautaire. (18) Ce dsir de conserver un hritage traditionnel se situe dailleurs souvent

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lorigine de lesprit rvolutionnaire dont le combat Luddite du 19 me sicle reprsentait une manifestation trs clairante. Tant le dracinement que la-moralit ne sont nullement des signes dmancipation, si lon suit Micha, pour qui la reconnaissance de droits spcifiques nimplique nullement quils soient pour autant lgitimes. tre socialiste cest donc, comme l'expose la d Orwell ducateur , tre ractionnaire en refusant la tabula rasa et ses arguments fallacieux. Pour revenir sur la comparaison entre le souhaitable et le dispensable dans linnovation, Micha distingue la marche arrire de la rgression. Ce sont des rythmes imposs par le libralisme dont il faut se mfier. Le sens des mots intervient encore une fois: la culture doit tre distincte de la mode. Alors que la premire, hritage de valeurs et tradition, relve de la transmission, la seconde reste intra-gnrationnelle, fugace et nobit qu la logique marchande. (19)

Le conservatisme critique du socialisme michen entend entre autres appliquer sa mthode aux droits de lhomme, base thorique de dpart privilgie. Mais ils ne sont pas une fin, un dogme inaltrable qui comme aujourdhui ne souffre aucune contestation. Si la thorie socialiste soppose au socialisme rellement existant auquel sest confront Micha dans sa jeunesse, en allant en URSS, il refuse tout autant la sacralisation citoyenne droit-de-lhommiste. Cette dernire formalisation sest manifeste dans les annes 1970, o les droits de lhomme ont t rintroduits sans la moindre critique philosophique pralable . (20) Les combats citoyens ont alors t la seule finalit de la gauche. En outre, la dimension critique suppose daccepter le constat que la lutte pour le droit des minorits et contre toutes les discriminations est le plus alle de lavant l o les puissances conomiques taient les plus fortes. Une logique d'ingnierie sociale utilise donc les droits de lhomme comme paravent pour mener bien sa politique. Initialement, rappelle Micha, ces droits de lhomme formalisent et entrinent lindividualisme libral. Mais cette distance prise avec les obligations communautaires et traditionnelles nimplique pas un sujet souverain. Le rapport mtaphysique a chang, lit-on, mais naboutit qu une plus grande alination. Bien avant La double pense , Micha crivait que la destitution de la Loi et du Symbolique n'entrane pas la victoire du sujet autonomis, mais son passage une autre forme de domination et de soumission, potentiellement plus forte. (21) Or si lautonomisation individuelle et collective est pour Micha le but de toute socit dcente, cela implique que lhomme soit pris dans sa dimension double: ni monade, ni rouage, il est un individu socialis . Par cette vie en communaut, il doit donc respecter certaines rgles collectives. Les droits de lhomme dfendus par Micha ne sont donc pas les droits ngatifs du libralisme, mais des droits qui refusent le postulat anthropologique nouveau du calculateur rationnel et goste. Ceci implique, par ailleurs, daccepter dmettre des jugements de valeur qui limitent la fuite en avant des revendications. Et ce faisant, dassurer les possibilits de ralisation dune socit socialiste, cest--dire dcente et vice-versa.

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De la dcence

Nous touchons l au cur des valeurs michennes, directement hrites de la pense politique de George Orwell. et du concept central nonc par ce dernier: la common decency. Loin dtre une simple marotte, elle est le fil conducteur qui relie toutes les analyses de Micha. La common decency est, pour lui, la condition inalinable respecter pour tablir une socit dcente, fonde sur ce que les hommes peuvent donner de meilleur chaque fois que le contexte politique et culturel les y encourage. (22) Il sagit de refuser la fuite en avant, pour au contraire sappuyer sur cette common decency (morale commune, dcence ordinaire, dcence commune) et le bon sens des classes populaires et dune frange de la classe moyenne pour sautolimiter en sen servant comme garde-fou. Mais chez Micha comme auparavant chez Orwell, il nest pas question didaliser de telles classes. Le contexte favorable dont parle Micha est celui qui fait que lhomme reste vraiment homme, savoir un individu socialis enchevtr dans un tissu de relations. Pour reprendre Mauss et ses hritiers du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales), la common decency est possible lorsque le systme du don / contre-don trouve encore sexprimer. La triple obligation de donner, recevoir et rendre savre donc insparable de toute socit dcente.

1) La common decency

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Le socialisme populaire rside dans le maintien de cette common decency. Orwell est rest volontairement flou sur cette notion introduite pour la premire fois dans son essai sur Charles Dickens. (23) Micha la dfinit comme un ensemble de valeurs partages permettant de faire sens par le lien commun. Elle est lindicible qui prescrit et proscrit implicitement. Elle se caractrise, dans les faits, par la loyaut, lamiti, le dsintressement, la gnrosit, la haine des privilges. En deux mots, la sensibilit et la bienveillance. (24) L o dans le libralisme, lindividu a le choix dopter pour des valeurs de gnrosit ou dgosme, il est ici question de reconnatre la supriorit de certaines valeurs humaines, daccepter de prendre parti. La common decency constitue donc, dans son essence, lantithse des valeurs de lintelligentsia et autres relais dextrme-gauche librale. Hrite des valeurs traditionnelles, cest toutefois dans la modernit occidentale quelle trouve le plus sappliquer. Dans Lenseignement de lignorance , Micha la qualifie de mixte, historiquement constitu, de civilits traditionnelles et de dispositions modernes qui ont jusquici permis de neutraliser une grande partie de lhorreur conomique. (25) Il sagit donc dun dispositif critique interne la modernit librale. Il en va de mme pour le socialisme, apparu aprs lavnement de la civilisation industrielle. Orwell en donne de nombreux exemples dans son essai Le Quai de Wigan , parmi les ouvriers mineurs. Malgr la pauvret de ce milieu, il y constate une relle fraternit entre les hommes, et une forte propension au don de soi envers autrui. En somme, le contraire du Narcisse qui, ne parvenant pas saimer, nest pas capable daimer ni de donner autrui. (26)

La common decency est un mcanisme intuitif dont les implications sont partages par ceux qui partagent la vie des classes populaires. A loppos de lanthropologie librale, elle sappuie sur la confiance rciproque. Dans Impasse Adam Smith, Micha isole trois traits pour thoriser ce concept-cl a minima a) le sentiment intuitif de ce qui ne se fait pas, pour maintenir une coexistence quotidienne vritablement commune effective b) la bienveillance quimplique cette rciprocit renvoie une historicit spcifique. En Occident, elle est lhritage des valeurs chrtiennes et de la Rvolution franaise. Mais son champ dapplication la rend universalisable, car elle peut aller de lentraide bienveillante la simple politesse (27) c) aspect le plus dcisif, pour Micha, si la common decency est psychologiquement et philosophiquement accessible tous, elle est avant tout lapanage des gens ordinaires. Ces derniers ne dominent pas et ne cherchent pas dominer mme si, raliste, Micha est conscient comme ltait Orwell que les risques de sen carter existent pour tous. (28) En somme, poursuit-il, la common decency

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est bien plus quun concept de rsistance. Elle est le point de dpart indispensable de toute critique socialiste au sens originel du terme. (29)

2) Donner, recevoir et rendre versus demander, recevoir et prendre

Sans ce minimum de valeurs partages et de solidarit collective effectivement pratique (30), telle quest dfinie la common decency dans Lempire du moindre mal , une socit est voue lchec. En particulier, si la logique du donnant-donnant est universalise, avec sa base contractualiste et calculatrice. Car la common decency , lire Micha, peut sintgrer dans les thories maussiennes du systme de don / contre-don. Cette thorie de Marcel Mauss repose sur la triple obligation de donner, recevoir et rendre, nud borromen qui sous-tend toutes les socits traditionnelles. Profondment symboliques, celles-ci maintiennent une forte solidarit en faisant primer le lien sur le bien, la relation dans le temps que le donnant-donnant rompt en lachetant. Avec cette approche, lhypothse librale scroule lpreuve des faits, selon Micha. Car les socits ne reposent pas sur une anthropologie pessimiste du soupon faite de calculateurs gostes et rationnels, sans quoi elles nauraient jamais pu se dvelopper. Lanthropologie dite conomique propose ainsi une hypothse errone en parlant de systme conomique originel voire de troc, une fable pour Micha. La common decency est donc, en fin de compte, bien plus naturelle que notre comportement suppos rationnel, que la modernit librale tente dimposer pour que nous soyons enfin dcids tre nous-mmes. Dans la common decency

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comme dans le systme maussien, lventail de la psychologie humaine est pris en compte, tant dans sa capacit belliqueuse que bienveillante. Il faut donc favoriser le contexte qui incitera davantage la coopration et lamiti qu lgosme et au conflit gnralis. Il conviendra, dans tous les cas, de refuser les fausses alternatives conomiques qui, quil sagisse dun altermondialisme ou dune alterconomie, ne constituent au bout du compte quun altercapitalisme , au lieu de proposer un autre rapport des hommes lconomie. (31)

Plusieurs implications en dcoulent, que Micha propose. Critique envers les autres, il lest tout autant avec les militants proches de sa sensibilit. En premier lieu, il est indispensable de rompre avec limaginaire du Spectacle et la propagande publicitaire, nouveaux dispositifs de domination et autorit symboliques (32) qui, insidieux, fonctionnent la sduction. Ceci permettra de se dbarrasser de ces machines qui, avec lindustrie du divertissement, servent faire intrioriser limaginaire moderne. Agir de manire efficiente suppose pour Micha de se mettre en conformit avec plusieurs principes. La rotation permanente des tches doit tre assure pour toutes les fonctions dirigeantes, pour se prmunir contre le rvolutionnaire professionnel que lon retrouve dailleurs chez Orwell dans Le Quai de Wigan . De plus, comme notre rvolution colore de mai 68 la prouv, il faudrait entretenir un rapport de mfiance lgard des mdias officiels. Enfin, sans quil lcrive explicitement, il faudrait utiliser les analyses combines de Lasch et Orwell. A savoir, prendre la common decency comme jauge de lintgrit du militant rvolutionnaire non exempt de critiques afin de dterminer sil nagit pas uniquement comme une victime de la culture du narcissisme, i. e. un tre incapable daimer et de donner mais en ralit anim par une volont de puissance et la soif de reconnaissance, empli de ressentiment, obstacle psychologique fondamental (33) la naissance dune socit dcente. La common decency doit donc servir de correctif rfrent pour se prmunir des tentatives hgmoniques dintellectuels partidaires en devenir au sein des mouvements anticapitalistes. Car pour Micha, afin dinverser la tendance de lpoque, donner, recevoir et rendre sont la condition indpassable dune rupture avec un systme qui incite de plus en plus demander, recevoir et prendre (34), lenvers des mdiations sociales intemporelles. Car la volont de puissance, selon lui, consiste demander toujours plus sans jamais rien donner en retour, posant ainsi les jalons de lexploitation. Ce qui peut difficilement tre dmenti lpoque de lingnierie sociale, de la virtualisation de lconomie et des salaires indcents.

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En rsum, la lecture de Micha apporte de nombreux lments pour comprendre de quoi le no-libralisme est le nom. Toute critique est diabolise, l'extrme-gauche toujours idiot utile qualifie les rfractaires de noconservateurs (35) et que les dtracteurs du March mondial sont presque unanimement traits de fascistes. (36) Faussement partisan du moindre mal, le systme s'appuie sur l'ingnierie sociale et nous mne tout droit vers la rationalisation technicienne intgrale tare de Brzezinski & Attali Inc., celle du Meilleur des mondes la Huxley. En dtruisant les fondements de lhumanit, les conditions dexercice de la socialit et les valeurs des gens ordinaires, nous dit Micha, nous entrons de plain-pied dans cette post-humanit daprs le dernier homme (les actuels dbats sur le post-humanisme en sont le meilleur exemple), telle que rve par lconomiste Francis Fukuyama.(37) Le complexe d'Orphe qui sort rappelons-le le 5 octobre prochain et l'intgralit des crits de Micha relvent donc de la plus saine des lectures pour tout anti-mondialiste, par-del droite et gauche, afin de rflchir aux alternatives communes proposer contre le no-totalitarisme. Avis ceux qui ne l'ont pas encore lu!

(1) Impasse Adam Smith, p.11.

(2) La double pense, p.249.

(3) Ibid., p.154n.

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(4) Lempire du moindre mal, p.175n1.

(5) Orwell (G.), Essais, articles, lettres volume I, 67, Recension: Tropic of Cancer de Henry Miller, p.200.

(6) Orwell (G.), Essais, articles, lettres, volume IV, 19, Les lieux de loisirs, p.104.

(7) Orwell (G.), Essais, articles, lettres volume II, 17, Le Lion et la Licorne: socialisme et gnie anglais , p.133.

(8) Orwell (S.), in Orwell (G.), Essais, articles, lettres volume I, prface, p.8.

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(9) Orwell (G.), crits politiques (1928-1949), 35, La rvolte intellectuelle, p.248.

(10) Orwell, anarchiste tory, p.137.

(11) La double pense, p.217.

(12) Dans Les intellectuels, le peuple et le ballon rond, Micha effectue le rappel historique quavant sa perversion smantique sous limpulsion des mdias, le terme de populisme tait employ de faon tout fait positive pour dsigner certains mouvements rvolutionnaires issus des traditions russes et amricaines de la deuxime moiti du 19
me

sicle. , pp.43-44. En ce sens, il exposait que le Ministre de la Vrit avait dj ainsi presque russi nous faire oublier que Pasolini plaait nagure sa dfense des paysans du Frioul ou des travailleurs de Naples sous le drapeau, clairement dploy, du populisme , in Impasse Adam Smith , scolies I, [S] p.83.

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(13) Orwell ducateur, p.71.

(14) La double pense, p.170n.

(15) Lenseignement de lignorance, p.104.

(16) Lenseignement de lignorance, [F] Anticapitalisme et conservatisme, p.105n2.

(17) Cit in Orwell, anarchiste tory, p.48.

(18) Impasse Adam Smith, p.49.

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(19) Lenseignement de lignorance, [F], p.106n2.

(20) La double pense, p.240.

(21) Micha (J.-C.), Finkielkraut (A.), Bruckner (P.), Les valeurs de lhomme contemporain, p.24.

(22) La double pense, p.265.

(23) Essais, articles, lettres volume I, 162, Charles Dickens, pp.517-574.

(24) Les intellectuels, le peuple et le ballon rond, p.20.

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(25) Lenseignement de lignorance, [D] De lambigut de lchange marchand, p.91.

(26) Les valeurs de lhomme contemporain, pp.16-17.

(27) Impasse Adam Smith, p.95.

(28) Essais, articles, lettres volume I, 149, Recension: Russia under Soviet rule, pp.477-478.

(29) Impasse Adam Smith, p.97. Cest Micha qui souligne.

(30) Lempire du moindre mal, p.55.

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(31) Orwell ducateur, p.81.

(32) Culture de masse ou culture populaire?, prface, p.20.

(33) Orwell ducateur, scolies I, [A], p.19.

(34) La double pense, p.50n.

(35) Ibid., p.176.

(36) Lempire du moindre mal, p.125.

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(37) Le caractre ouvert des sciences contemporaines de la nature crit-il encore nous permet de supputer que, dici les deux prochaines gnrations, la biotechnologie nous donnera les outils qui nous permettront daccomplir ce que les spcialistes dingnierie sociale nont pas russi faire . A ce stade, nous en aurons dfinitivement termin avec lhistoire humaine parce que nous aurons aboli les tres humains en tant que tels . Alors commencera une nouvelle histoire, au-del de lhumain. , cit par Micha in Lempire du moindre mal , p.200.

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