ACONTECIMENTO E EDUCAO A PARTIR DAS OBRAS DE GILLES DELEUZE EVENT AND EDUCATION STARTING FROM GILLES DELEUZE'S WORKS

Tales Amaro Ferreira, Pedro ngelo Pagni. Campus de Marlia Faculdade de Filosofia e Cincias Filosofia - tales@marilia.unesp.br PIBIC/CNPq Palavras chaves: acontecimento; experincia; educao. Keywords: event; experience; education. 1.INTRODUO Na atualidade, deparamo-nos com propostas educacionais que suprimiram ou diminuram substancialmente o espao da experincia entre os saberes e prticas escolares, em prol de um total controle sobre a prtica educativa. Diante dessa constatao, o problema que discutimos na presente pesquisa se o acontecimento, compreendido como aquilo que foge da previso das pedagogias, pode ser experincia que produza o pensar. Para tanto, analisamos como Gilles Deleuze desenvolveu o conceito de acontecimento em suas obras, Lgica do Sentido, Diferena e Repetio e O que a Filosofia? esta ltima produzida em conjunto com Flix Guattari. 2. FUNDAMENTAO TERICA E OBJETIVOS 2.1 Fundamentao terica A perspectiva utilizada por Deleuze, para desenvolver conceitos como sentido, filosofia, diferena, nas obras citadas, foi genealgica, lanando outro olhar sobre a Histria da Filosofia, ao buscar a existncia de alguma escola filosfica anterior a Nietzsche, que tivesse se contraposto a Plato e, a encontrando no estoicismo. Em Lgica do Sentido, Deleuze demonstra como os esticos reformularam a lgica, postulando assim uma nova lgica. Verifica, tambm que os esticos foram os primeiros a inverterem a filosofia platnica e, para isso postularam o acontecimento como nova forma de fazer filosofia. Em Diferena e repetio, Deleuze, analisa vrios temas que continuou desenvolvendo em outras de suas obras, dentre os quais o captulo terceiro pode ser citado como exemplo. Durante as leituras dos textos verificamos que o pensamento tema desenvolvido por Deleuze durante toda a sua trajetria - compreendido como produo do novo, entretanto no podendo ser compreendido como fruto de uma faculdade apenas, mas sim, uma elaborao que envolva vrias faculdades e outro pensamento que o force a pensar e elaborar um novo pensamento, como ele mesmo denomina algo que esteja fora do sujeito e o force a esse pensar (DELEUZE, 2006, p.203) podendo ser a arte, a filosofia, enfim, algo que possibilita a diferena e um novo pensamento. Em O que a Filosofia? Deleuze desenvolve temas relacionados Filosofia, ao mesmo tempo podemos relacion-lo com o pensamento. Podemos citar como exemplo a caracterizao que faz do filsofo como produtor de conceitos, associando estes ltimos aos seus respectivos personagens, por sua vez, so organizados num plano de imanncia. Nesse processo o filsofo necessita dos acontecimentos para a produo dos conceitos. Por esse motivo, pensar o acontecimento em suas obras no descabido, mas integrasse ao seu projeto de analise do pensamento. Contudo, o que se busca nessa pesquisa a utilizao desse conceito deleuzeano na educao. Para tanto perguntamos: como esse conceito de acontecimento, to caro a Deleuze, e desenvolvido em vrias de suas obras, e de vrias maneiras, pode ser utilizado para pensar a educao? Poderamos refazer a questo para: qual o espao do acontecimento na educao? Sendo a educao hoje, o espao dos mtodos e das prticas que buscam uma aplicao eficiente e conseqentemente, no haja espao para o que

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no planejado e determinado previamente. Utilizando-se do pensamento de Deleuze podemos concluir que, a ausncia do acontecimento na educao impede o surgimento de um novo pensamento e tambm a impossibilita a formulao de um pensamento que no esteja previamente determinado nos mtodos anteriormente formulados, por esse motivo, pesquisar tal tema faz-se necessrio para compreendermos a possibilidade do acontecimento na educao e as mudanas possveis em seu interior. 2.2 Objetivos Analisar o conceito de acontecimento nas obras Diferena e repetio, Lgica do Sentido, O que a Filosofia? de Gilles Deleuze. Postular a possibilidade da restituio da experincia entre as prticas e os mtodos como forma de subjetivao. Discutir a implicao do conceito deleuzeano de acontecimento como experincia do pensar a educao. 3.MATERIAIS E METODOLOGIA 3.1 Metodologia Utilizaremos a genealogia do conceito deleuzeano, para ento, discutir sobre as suas eventuais implicaes para uma experincia do pensar em educao. No entanto, no presente momento de nossa pesquisa preocuparemos em desenvolver o conceito deleuzeano de acontecimento, seja na obra Lgica do Sentido ou na Diferena e repetio. Conseqentemente, verificaremos o modo como essa noo possa ser importante para uma prxis educativa, que possibilite aos sujeitos o pensar filosfico e que tenha na experincia uma nova condio que promova outros modos de existncia como nova forma de subjetivao. 4.RESULTADOS E DISCUSSES Em vrias de suas obras, Deleuze, desenvolve o conceito de acontecimento, seja de forma direta como aparece em Lgica do Sentido e A dobra Leibniz e o barroco, ou em outras obras que o conceito de acontecimento aparece, mas, no reservado um captulo para o seu desenvolvimento, como ocorre em Diferena e repetio, O que a Filosofia? Espinoza e os signos. Entretanto, no presente trabalho, utilizaremos apenas Lgica do Sentido e O que a Filosofia? como obras principais, pois, acreditamos que a escolha dessas obras contempla de forma ampla, a definio do conceito de acontecimento no pensamento de Gilles Deleuze. Na srie dedicada ao acontecimento da obra Lgica do sentido, Deleuze a inicia afirmando que devemos ser merecedores dos acontecimentos, tais como os esticos o foram. Essa afirmao sobre os esticos deve ser compreendida conforme as series anteriores, nos quais desenvolveu o lugar dos esticos na filosofia e a sua moral. Assim, na dcima oitava srie: das trs imagens de filsofo, Deleuze, desenvolve como podemos pensar a Histria da Filosofia atravs dessas imagens: o filsofo das alturas, representado por Plato, o filsofo das profundidades, designando os pr-socrticos e os filsofos da superfcie atribudo aos esticos. A imagem do filsofo das alturas atribuda a Plato, um ser das ascenses que sai da caverna eleva-se e se purifica na medida em que mais se eleva. (DELEUZE, 2006, p. 131), torna-se especial, por ser a imagem, a qual aceita como sendo a imagem da Filosofia a imagem popular do filsofo nas nuvens (DELEUZE, 2006, p.131) e a cincia, por sua vez, o aceita como imagem de pensador e de filsofo, para defender que o lugar do conhecimento o inteligvel. Ento, resta a Deleuze investigar o que significa tal imagem. As imagens organizadas por Deleuze demonstram como a forma de fazer filosofia se modelou em trs momentos da Filosofia: os pr-socrticos a imagem atribuda a eles a da profundidade e a da caverna, simbolizam a physis e a cosmologia como atribuio da Filosofia na qual se assenta a explicao da fsica e da relao do homem com a natureza.

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A imagem das alturas atribuda a Plato uma representao de sua filosofia que se preocupou, ao contrrio dos pr-socrticos, a se afastar de toda physis, e postular, a ascenso da forma de pensar do filsofo, para que assim pudesse postular princpios que analisasse toda a realidade, entretanto, distante dos acontecimentos e dos objetos que o envolvia. Dessa forma, a metafsica o instrumento filosfico platnico, produzindo um afastamento da realidade que o envolve, pois ao julgar que tendo encontrado a essncia das coisas e as suas respectivas idias, os objetos s poderiam ser compreendidos como sombra e representao das idias perfeitas, no entanto, essa ascenso s poderia ocorrer atravs do exerccio da alma e suas faculdades. Nessa imagem, temos juntamente a moral que legisla sobre a vida do filsofo, e de forma anloga, a sua imagem de filsofo que o leva a ascender a esse mundo supostamente superior e a reger sua vida com tais idias alcanadas nesse processo de ascenso, que passa a ser o principal instrumento dessa filosofia e, sobretudo dessa moral. J os esticos so representados pela imagem da superfcie, tal imagem remete a tantas outras imagens como: a fina camada de terra, comparado com o tamanho da Terra, que o homem vive, a imagem do pueril e do instantneo, pois, na superfcie no existe a eternidade, mas sim o efmero. A interpretao da superfcie como local onde tudo est em relao com tudo e na eterna mudana, pode ser aceita como vlida e, assim a essncia das coisas, no tem lugar e nem a preocupao dos esticos. Os esticos se preocupam com o puro acontecimento, deixam as profundidade e as alturas para assumirem a superfcie como novo lugar de sua filosofia, por tal motivo, Deleuze, nos demonstra que a todo o momento eles faziam criticas e zombavam da filosofia de Plato (DELEUZE, 2006, p.134) Entretanto, o que Deleuze afirma como a principal caracterstica estica a mistura dos corpos. Ao contrrio do que muitos defendem que o estoicismo nada mais seria do que uma interpretao dos pr-socrticos, Deleuze argumenta que, caso realmente o fosse, esses filsofos defenderiam a separao integral dos elementos e dos corpos, para que assim pudessem produzir uma cosmologia. Mas no foi isso o que ocorreu, como afirma Deleuze, o postulado deixado pelos esticos foi [...] a descoberta das paixes-corpos e das misturas infernais que organizam ou sofrem, venenos fumegantes, festins pedfagos. (DELEUZE, 2006, p.135) A mistura de corpos seria, assim, o instrumento de oposio dos esticos ao idealismo platnico e a cosmologia pr-socrtica. Essa oposio aprofundada pela aceitao da superfcie como local da filosofia, e a autonomia da superfcie defendida pelo acontecimento, compreendido como momento de encontro dos corpos (j que a physis nada mais do que essa mistura), o acontecimento a representao do no-corporal, do entrelaamento dos corpos, tambm a autonomia da superfcie se d pelo tempo, no mais o Cronos, mas sim, o Aion. Esses dois conceitos agora legislam a superfcie e a natureza estica (DELEUZE, 2006, p.135-136). Com os esticos, Deleuze pde afirmar que exista uma nova imagem de filsofo, no mais caracterizada pela profundidade, nem pela altura; O smbolo filosfico no mais a guia de Plato, nem a sandlia de chumbo de Empdocles, mas o manto duplo de Antstenes e de Digenes. (DELEUZE, 2006, p. 136). A simbologia do manto duplo relembra que da mesma forma que o manto pode ser utilizado ao avesso, assim, deve ser a funo do filsofo, inverter a filosofia e, at mesmo, perverter toda filosofia anterior a sua. Agora, o filsofo pode assumir outra imagem, a imagem daquele que compreende as filosofias anteriores a sua e dela retira conceitos ou encontra elementos para critic-lo, e assim, fazer a sua prpria filosofia, a essa imagem Deleuze associa a do carrapato ou do piolho, da mesma forma que esse parasita suga e vive em detrimento do seu hospedeiro, assim o filsofo. Esse foi o caminho traado pelos esticos, sugaram o idealismo e utilizaram-se da stira para a ele se opor e, da mesma forma, fizeram aos pr-socrticos ao optarem pelo acontecimento, como resposta para a sua physis. Destarte, o novo filsofo que opta pelo acontecimento assume tambm a oposio a metafsica.

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A moral dos esticos caracteriza-se respectivamente pela sua fsica, isto , a moral s poder ser compreendida dentro da lgica das misturas dos corpos. Caracteriza-se pela existncia de duas foras naturais: a ativa e a passiva ou o agente ou o paciente, o agente o responsvel pela forma dos seres e o paciente o que recebe essa forma. Entretanto, toda a natureza deve ser entendida como ser e corpreo, o que se enquadra como no-corpreo O Logos, que justamente Deus ou a Razo possuindo categorias no-corpreas como a do tempo e do infinito, O Logos como tal o responsvel pela criao de todo ser e, por esse motivo, toda natureza est em plena harmonia. Mas somente atravs da criao dos seres que o Logos realmente consegue se expressar, somente aps a criao dos seres que se pode realmente se efetivar. Assim, existe na criao uma mistura entre O Logos, aquele que incorporal, por no pertencer a um ser, com os seres particulares, tendo como resultado uma organizao racional de todo o Cosmos. Conseqentemente, O Logos est presente em todos os seres e em toda criao. Possibilitando aos os esticos postularem que exista um Destino de todas as coisas, legislado por esse Logos criador e organizador e, assim a moral do sbio estico deve ser a da aceitao desse Destino. (BRHIER,., 1977-8, p.29-68). Deleuze verifica que a moral estica no pode ser interpretada atravs da separao entre virtudes e os seres, tendo as virtudes como reguladora da prtica e auxiliando os homens a alcanarem o bem, como defendia Plato, mas os prprios seres expressam a forma pela qual o sbio deve agir, que sempre atravs do Logos. Por esse motivo, a moral estica perpassada por toda a sua fsica e pela sua lgica, por tal motivo, o canibalismo e o incesto no podem ser compreendidos como um erro e menos ainda, como um pecado (DELEUZE, 2006, p.134). Percebemos que os esticos postulam outra moral, no mais determinada pela dicotomia ente bem e mal, mas a que deva ser compreendida pelas misturas dos corpos j definida pela sua fsica. Remetendo assim, a uma nova moral, agora no mais delineado por algum elemento da natureza como geradores do cosmo como defendiam os pr-socrticos, tampouco pela busca incansvel e at mesmo esquizofrnica, por uma Idia do Bem, como defendia Plato. A nova moral estica definida pelo acontecimento. Ao contrrio que defendia Aristteles, que o bem correspondia a cada ser, os esticos postulavam um nico bem. Por esse motivo, o sbio no deve buscar a virtude como um bem distante dos seres, mas, deve ser compreendido atravs da razo prpria do Logos que organiza todo cosmos, de todos os seres e compreender a felicidade e a virtude presente nos seres. Assim, define Deleuze em sua vigsima srie, dedicada ao problema moral dos esticos, continua afirmando que a moral estica o acontecimento e sua aceitao ela consiste em querer o acontecimento como tal, isto , em querer o que acontece enquanto acontecimento. (DELEUZE, 2006, p.146) Entretanto, como aceitar o acontecimento como balizador da moral e, ao mesmo tempo no assumir a physis como origem de todo acontecimento, conseqentemente de toda moral? Tal questo o problema da moral com o qual Deleuze se depara nos esticos. Esse problema Deleuze s pde respond-lo, ao verificar que na moral estica no existe a valorao e a dicotomia (bem e mal) dos acontecimentos, mas, somente as suas interpretaes (DELEUZE, 2006), isto , busca-se somente compreender o seu sentido, j que prprio acontecimento expressa o sentido, assim, desobrigando a necessidade de uma moral definida anterior a qualquer acontecimento. Nesse momento, Deleuze introduziu o conceito de adivinhao (DELEUZE, 2006, p.146), que definia o mtodo lgico utilizado pelos esticos, onde buscavasse atravs da anlise de vrios acontecimentos, a compreenso dos acontecimentos e a sua relao com O Logos regulador de todo Cosmos. Essa anlise resultou na aceitao de que tal acontecimento est relacionado com tantos outros infinitos acontecimentos no Cosmos. Acredito que alguns exemplos possam melhorar a compreenso do acontecimento, ressaltando que os exemplos apresentados por Deleuze, no se limitam na efetuao dos acontecimentos, mas exige maior interpretao. Como o exemplo da ferida e o sujeito, a

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relao apresentada pelo autor, que o da dificuldade de assumirmos alguma tese filosfica como balizadora da vida imensamente maior do que assumir a dor da ferida, esse exemplo parece estranho primeira vista, mas totalmente compreensvel se pensarmos na intensidade da dor que a ferida provoca e, chegando at mesmo ao incomensurvel para outro, assim o convalescente sente-se como se a ferida existisse antes dele. Dessa forma, a frase utilizada por Deleuze, referente a Joe Bousquet, poeta francs que foi ferido gravemente durante a I Guerra Mundial, resultando numa paralisia que o deixou preso a uma cadeira de rodas, e as dores oriundas dessa paralisia foram inevitveis, mas, a poesia, a pintura e as suas amizades (alguns deles surrealistas e, por esse motivo, as suas poesias terem uma forte influncia do surrealismo) possibilitaram que a expresso de sua dor a todos e, por esse motivo, Deleuze pode verificar em sua vida uma vida filosfica, de um estico que assume os acontecimentos e dele se fazem dignos. A frase de Deleuze demonstra como essa vida filosfica foi assumida: nasci para encarn-la (DELEUZE, 2006, p.151). neste momento que Deleuze apresenta o paradoxo do acontecimento, sendo que o acontecimento ao mesmo tempo o que est fora (exemplificado pela ferida) e, por sua vez, existindo antes do sujeito, no entanto, ocorre somente na pessoa que sofre. Esse movimento, por sua vez, possibilita a imagem do encontro. Podendo agora o acontecimento ser compreendido como o encontro, daquilo que est fora a dor da ferida - com a pessoa, assim, o acontecimento podendo se efetuar-se. Percebemos que o acontecimento, at o momento, toda uma ampla concepo e no apenas um instante, entretanto, Deleuze no nega que exista realmente o seu momento ou, como ele define a sua efetuao do acontecimento (DELEUZE, 2006). Mesmo afirmando que exista a efetuao do acontecimento, e por efetuar-se em algum momento, existe o tempo no acontecimento, isto , o agora (presente), o antes (passado) e o depois (futuro) da efetuao. Entretanto, Deleuze, demonstra que o acontecimento no se prende ao tempo, porque perpassa o sujeito, buscando novos encontros. Assim, o tempo da efetuao no o cronolgico, por esse motivo est fundado em si mesmo. Por meio dessa compreenso de acontecimento, pode-se afirmar que essa forma de fazer filosofia est profundamente ligada aos acontecimentos. Por esse motivo Deleuze e Guattari defendem que a fora e a profundidade de uma filosofia esto em seus acontecimentos, e os conceitos por sua vez, devem apont-los (2007). Em O que a Filosofia? Deleuze e Guattari, alm de postular que os conceitos so a especificidade do filsofo, postulam tambm o plano de imanncia o espao da filosofia, isto , o local onde se produz conceitos e personagens, assim a filosofia comea apresentar-se como uma relao de construo de planos de imanncia e conceitos. Em sua nova etapa, Deleuze continua verificando como isso ocorreu na Histria da Filosofia, como exemplo utiliza-se de Plato e Descartes. Em Plato ocorre inversamente ao contrrio: Em vez de um plano de imanncia constituir o Uno-Todo a imanncia est "no" Uno, de tal modo que outro Uno, desta vez transcendente, se superpe quele no qual a imanncia se estende ou ao qual ela se atribui: (DELEUZE, 2007, p.62). Desse modo, se foi com Scrates o surgimento da Filosofia, foi tambm a inverso da forma do pensamento, pois se colocou a imanncia como atributo do conceito, e por sua vez, o transformando em universal. Com Descartes, Kant e Husserl, o sujeito reconfigura o plano e, com isso, se torna possvel racionaliz-lo; o cogito torna possvel tratar o plano de imanncia como um campo de conscincia (DELEUZE, 2007, p.63). Kant, em sua filosofia coloca o sujeito no centro e o denomina sujeito transcendental, tendo a funo de elaborar, at mesmo os planos de imanncia ao qual nada escapa, o exterior bem como o interior (DELEUZE, 2007, p.63) Conforme Deleuze e Guatarri (DELEUZE, 2007, p. 63-64). Concluindo, Deleuze analisa o conceito de acontecimento nos esticos, no para dissec-lo, a ponto de nada restar para ser explicado, o seu contrrio tambm no o seu objetivo, pois inferir de forma perimetral a sua filosofia seria somente ler comentadores de

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filosofia, mas, o seu objetivo compreend-lo, e assim, demonstrar que o acontecimento foi o meio pelo qual os esticos encontraram na Antiguidade para se oporem ao idealismo platnico e a sua metafsica. Percebemos tambm que o conceito de acontecimento continua em sua prpria filosofia, mas assumindo categoria importante, como j demonstrado, proporciona reflexes sobre outros conceitos que a Filosofia no correlaciona, como o caso da reflexo do prprio conceito, que sempre foi pensado pelo caminho ou da dialtica ou do idealismo que ambos pressupem a metafsica e no deixando espao para o acontecimento pensar o prprio conceito. Assim, o conceito ora desenvolvido, torna-se outro no mais o mesmo utilizado pelos esticos, mas um novo conceito, o do prprio autor que leu os textos e refez o trajeto do conceito na obra dos autores que o criaram. Ao fazer isso, o filsofo possui agora no mais o mesmo conceito que analisava, mas o prprio conceito, pois a sua forma de analisar e pensar no pode ser desvinculado do conceito, como tambm no se pode desvincular os personagens de sua produo, e isso que Deleuze fez com o conceito de acontecimento, primeiro retoma nos esticos o conceito de acontecimento, depois, demonstra isso ao desenvolv-lo em sua prpria filosofia. Por esse motivo podemos afirmar que pensar com Deleuze repensar os seus prprios conceitos, e at mesmo, utilizar-se dos conceitos deleuzeanos para produzir os seus prprios, e nesse movimento do devir produzir, refazer e fazer filosofia. Nossa hiptese a de que o conceito de acontecimento desenvolvido por Gilles Deleuze proporciona indicaes sobre esse tema, mesmo que a sua produo no esteja relacionada diretamente com a educao. Ao analisar o modo como Deleuze concebe esse conceito, percebemos que o acontecimento perpassa vrias de suas obras e, at mesmo, tornase importante para a criao de conceitos, tarefa que atribui ao filosofar. Nesse sentido os resultados parciais de nossa pesquisa sugerem que o acontecimento possa ser compreendido como surgimento do novo, como presente na obra Lgica do Sentido. Isso porque ao analisar os esticos e verificar que o acontecimento reformulou a tica e o modo de fazerem filosofia, contraponde-se a qualquer Idia reguladora de sua ao e a dicotomia de valores, antecipando assim a crtica feita por Nietzsche a Plato. Deleuze procura encontrar na tica estica a aceitao do novo que se instaura a cada momento, com o acontecimento e, a possibilidade de se livrar do julgamento moral do bem e do mal para postular uma atitude de abertura quilo que se passa, onde se pode encontrar a dignidade. Tanto essa atitude tica inaugurada pelos esticos, quanto anlises do acontecimento produzidos por Deleuze podem ser teis a essa pesquisa para indicar outro modo do educador pensar a sua ao e a experincia que foge ao saberes e prticas institudas na escola, retomando uma perspectiva que foi esquecida pelas propostas educacionais e pelas pedagogias, desde a modernidade. essa indicao que pretendemos desenvolver em nossa pesquisa. 5. CONCLUSES A trajetria genealgica utilizado por Deleuze, contemplando os esticos em sua anlise e verificando nessa filosofia o espao proporcionado ao acontecimento, tonando-o necessrio a produo da filosofia, da tica e da fsica. Demonstra tambm que essa atitude uma a aceitao dos acontecimentos da vida, e assim reafirmando-a, no entanto, essa atitude s pode ser assumida por aqueles que postulam uma nova tica, que no se legisle nos velhos valores bem e mal, mas uma tica que se refaa perante a cada novo acontecimento. Esse trabalho pode ser compreendido como busca de uma forma de fazer filosofia, caracterizandose pela reverso do platonismo atravs da eliminao da idias metafsicas e o substituindo pelo acontecimento, demonstrado que no ascendendo s idias perfeitas, como postulava Plato, que compreenderemos, mas ao contrrio, os prprios acontecimentos nos proporcionam pensar sobre os mesmos e, at mesmo, so responsveis pela produo da filosofia. Assim, a presente pesquisa ao refazer a anlise genealgica de Deleuze encontrou fortes elementos para postularmos que, tal conceito no pode ser compreendido como mais

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um conceito dentre tantos outros em suas obras, mas, como um novo elemento que ora o relaciona com outros conceitos, ora torna-se uma categoria para que novos conceitos surjam. Por esse motivo, a pesquisa encontra-se em anlise do conceito de acontecimento, nas obras j mencionadas. Posteriormente, nos voltaremos a analisar a implicao desse conceito na educao, a sua relao com a formao de uma nova subjetivao atravs da experincia na educao. Dessa forma, contrapondo-se as metodologias pedaggicas, que ao se depararem com acontecimentos, tentam com diversos mtodos normaliz-lo dentro de suas metodologias. Referenciais Bibliogrficos DELEUZE, Gilles. A Dobra Leibniz e o barroco; traduo Luiz B. L. Orlandi. Campinas, SP, Papirus, 4.ed., 2007. _____________. Diferena e repetio; traduo Luiz Orlandi e Roberto Machado, 2.ed.,Rio de Janeiro, Graal,2006. _____________. Espinoza e os signos; traduo Ablio Ferreira. Porto, RS-Editora. _____________. Lgica do Sentido; traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo, Perspectiva, 2006. _____________, GUATTARI, Flix. O que a Filosofia?; traduo Bento prado Jr. e Alberto Alonso Munhoz.Rio de Janeiro.Ed. 34,2007. ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze; traduo Andr Telles, Rio de Janeiro, Verso Eletrnica do Centro Interdisciplinar em Novas Tecnologias e Informao da UNICAMP, 2004.

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