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PEQUENA ANLISE SOBRE O SUJEITO EM FOUCAULT: A CONSTRUO DE UMA TICA POSSVEL

Tiaraju Dal Pozzo Pez (Especializao em Ensino de Sociologia Uel) PALAVRAS-CHAVE: sujeito, poder, tica Falando sobre seu pensamento, Foucault disse que o alvo dos seus trabalhos no era o fenmeno do poder, mas criar uma histria dos diferentes modos pelos quais os seres humanos tornam-se sujeitos. Podemos dizer que o que ele pretendia era estudar as formas de constituio do indivduo moderno. Em sua obra, Foucault se refere a mecanismos de objetivao e de subjetivao que concorreriam como processos de constituio do indivduo. Os primeiros so os mecanismos que tendem a fazer do homem um objeto, ou seja, se referem aos processos disciplinares que tendem a tornar o homem dcil politicamente e til economicamente. Os segundos se referem aos processos que em nossa sociedade fazem do homem um sujeito preso a uma identidade que lhe atribuda como sua.1 necessrio cautela quando pensamos o significado dos conceitos de indivduo e sujeito na obra de Foucault. Quando dizemos que os mecanismos de objetivao e subjetivao produzem o indivduo moderno, pode-se afirmar que o termo sujeito serve para designar o indivduo preso a uma identidade que reconhece enquanto sua. nesse sentido, que podemos dizer que a anlise de Foucault no comea pelo Sujeito, mas consiste em pensar os processos de objetivao e subjetivao que antecedem constituio deles. Fazendo a Genealogia desses processos Foucault explicita a identidade do individuo moderno: objeto dcil-e-til e sujeito. Nesse sentido, sua anlise tambm vai corroer mais um dos grandes pilares da filosofia ocidental: o sujeito do conhecimento.

O uso que Foucault faz dos conceitos de objetivao e subjetivao em sua obra no tem um sentido nico. Por vezes parecem designar fenmenos semelhantes, por vezes diferentes aspectos de um mesmo fenmeno e, por vezes, ainda, fenmenos distintos.

Em consonncia com o pensamento de Nietzsche, Foucault anunciou em As palavras e as Coisas a morte do homem. Por causa disso foi tachado de antihumanista, s para citar um dos adjetivos que lhe foram aplicados depois de tais palavras. Mas, o que ele queria afirmar com tal anncio? Queria mostrar que no coloca o homem como base, ponto central, ponto de partida do seu pensamento e nem o concebe como uma [...] realidade plena, o ser concreto que vive, luta, trabalha, fala, e que conquistou a natureza, subjugou suas foras e sobre ela estabeleceu um imprio[...]

(Bruni, 1989, p. 199-200). Foucault no toma o

sujeito como uma essncia pr-histrica, ou a-histrica, nem como condio primeira de todas as coisas. Ele tambm no tem o sujeito como ncleo central, a partir do qual seriam construdos todos os outros conceitos que formariam seu pensamento que, assim, seria um projeto para mostrar o homem construindo sua prpria libertao do jugo do poder. Nas palavras de Bruni:
Ponto de partida do saber moderno, o Homem concebido como sujeito ativo, autor de seu prprio ser, seja destinado revoluo, liberdade ou conquista da natureza. no interior de um projeto em que seu ser deve se realizar que o Homem se revela como sujeito, construindo-se a si prprio. no interior do projeto que os obstculos realizao do Homem devero sr analisados, como outras tantas figuras de sua finitude: a alienao, a morte, o inconsciente... (Bruni,

1989, p. 200).

Percebe-se que no existe em Foucault um sujeito pr-estabelecido do qual emanaria as relaes de poder. O sujeito do conhecimento constitudo, produzido dentro de uma conjuno de estratgias de poder. Ou seja, o sujeito um produto das relaes de poder, no seu produtor. No h um sujeito essencial que estaria alienado por ideologias, por relaes de poder que encobririam sua viso da realidade. O sujeito do conhecimento produzido pelas relaes de poder, ou melhor, o que chamamos sujeito um enunciado social. Dessa forma podemos chamar os indivduos de loucos, normais, gordos, revolucionrios, sujeito deste ou daquele discurso que ser reclamado pela medicina, pela psicologia, pelas cincias sociais. De acordo com Nalli
(...) antes o indivduo compreendido como o efeito de uma conjugao estratgica de foras, pelas mais diversas tecnologias de constituio dos indivduos, gerando delinqentes, desviantes sexuais... que propiciam o surgimento

de novos saberes, reclamando o estatuto de cientificidade e de tal forma que se configurem como verdadeiros (...) (Nalli,

2000. p, 121).

Para Foucault, como podermos perceber nas palavras de Nalli, o homem apenas uma figura do saber contemporneo. , antes de tudo, objeto de poderes, cincias e instituies. Com tal modo de pensar, Foucault, no s desestabiliza o sujeito em geral, mas tambm fora os pilares centrais das trs maiores vises filosficas contemporneas: a classe trabalhadora (sujeito do marxismo); a conscincia da fenomenologia e a cincia tal qual apresentada pelo positivismo. O sujeito seria um composto histrico. Uma determinada identidade produzida por foras em um determinado perodo histrico. O homem concebe essa identidade como sendo sua. Vejamos uns exemplos do que estou falando: O homem da Idade Mdia s pode ser concebido enquanto ligado, enquanto produto de foras (relaes de poder) verticais infinitas que o conectavam a Deus. O homem se reconhece enquanto parte deste infinito (Deus). Toda sua vida, seu destino, sua forma de conceber as coisas, esto conectadas a essas foras. Podemos chamar essa forma de existncia de subjetividade vertical. O homem moderno um composto formado por outras foras, uma identidade que rompeu esses laos com o infinito, est ligado a foras finitas. As relaes de poder (foras) so de outra ordem e, portanto, o homem (essa identidade moderna) se reconhece enquanto limite e potncia de si mesmo. Sua percepo de si mesmo no vai alm do seu prprio corpo. o homem mquina pensado por La mettrie. Podemos chamar essa forma de existncia de subjetividade pontual. E o homem hoje? Como nos reconhecemos? A que foras (relaes de poder) estamos ligados e nos produzem? O homem hoje no mais a ponta de foras verticais que descendem dos cus (talvez essa infinitude no permitia a conceituao do homem por si mesmo, sua subjetividade no estava dentro de si, ela extravasava infinitamente, ou seja, o homem s se concebia mediante a figura de Deus); Ele tambm no limitado pelo corpo, ou seja, o homem atual no mais se concebe enquanto apenas um corpo. O homem ps-moderno virtual, ele viaja por fios telefnicos, ele est conectado ao computador,

ele pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo (podemos at questionar as leis da fsica moderna). Podemos chamar essa forma de existncia de subjetividade virtual.2 Com esse exemplo quis mostrar que o homem (sujeito) em Foucault, como j dito, histrico, uma identidade, um composto produzido por relaes de poder. Nesse sentido, quando Foucault postula a morte do homem quer dizer que possvel construirmos novas formas de subjetividade, novas formas de existncia. por conceber o homem como uma entidade sacra que os crticos o acusaram de anti-humanista. Como pensar uma nova forma de viver hoje? possvel sairmos dessa condio de sujeio na qual nos encontramos? possvel um fora da vida como outra vida? possvel criar novas formas de subjetivao? Se todas as nossas relaes so relaes de poder, como pensar a liberdade, a tica em Foucault? Para pensarmos a questo da liberdade em Foucault necessrio mostrar que no seu pensamento no possvel concebermos o conceito de dominao de forma esttica ou absoluta como a teoria poltica clssica a concebe, nem podemos pensar qualquer ponto de exerccio de poder somente como unilaterais ou bilaterais, eles so mltiplos. Vejamos o que queremos afirmar com isso, utilizando um exemplo: Imaginem duas pessoas num bar. Uma delas comea a direcionar o olhar outra para mostrar que est interessada. A outra ao perceber o interesse por um momento retribui o olhar para mostrar que viu e posteriormente no olha mais. Esta relao no uma relao livre de poder, pois no mnimo ao no olhar mais a segunda pessoa criou uma hierarquia na qual ela ficou um posto acima (situao dominante). A segunda pessoa ao no retribuir o olhar, ela estrategicamente pretende fazer com que a primeira pessoa suplique, persista na tentativa de conquist-la. Est situao muito instvel, pois, pode ser que essa estratgia cause o desinteresse da primeira pessoa ou pode ser que aparea uma terceira pessoa que interesse para a primeira pessoa. Esse exemplo nos mostra que ao pensar as relaes de poder como dispositivos estratgicos no possvel conceber a dominao tal qual ela concebida classicamente. No pensamento foucaultiano s podemos falar em momentos de dominao, ou seja, ao
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Esses exemplos no pretendem caracterizar de forma total o homem da idade mdia ou o homem hoje. apenas uma forma de mostrar que o que chamamos Homem no est fora da histria ou uma essncia continua que no mudaria com e na histria.

negar que o poder uma coisa que uns (ou um) possuem e outros (outro) no; que o poder tem um centro privilegiado (Estado, uma classe, um individuo), fica difcil conceber a oposio clssica dominantes/dominados. Por exemplo: perde-se em Foucault a idia de uma classe que detm o poder (a burguesia) e, por isso, cria ideologias para mascarar a verdadeira realidade e de uma classe que no detm o poder (o proletariado) que sob determinadas condies poderia tomar o poder e construir uma outra forma de sociedade. Essa concepo congela, desclassifica, dissolve inmeros conflitos, inmeras reviravoltas que fogem aos limites impostos pela idia de classe social. A prpria histria fica limitada a histria das lutas de classes. Ao conceber relaes de poder, concebe tambm uma instabilidade nas posies de exerccio de poder. A qualquer momento uma idia pode ser contestada, uma regra substituda, uma relao social modificada, um outro espao criado, uma nova norma estabelecida. Com o exemplo tambm podemos perceber que em Foucault qualquer ponto de exerccio de poder mltiplo. Nesse sentido as relaes de poder so melhor representadas por feixes e no por uma linha, ou seja, uma pequena relao de poder est ligada e pode gerar inmeras outras totalmente imprevisveis quanto ao seu sentido. Vejamos o exemplo da paquera. Temos uma relao de poder quando a segunda pessoa deixa de olhar para a primeira pessoa. Ao fazer isso: _ pode abrir espao para que a primeira pessoa comece a paquerar outra pessoa que por sua vez pode aceitar a paquera ou pode fazer o mesmo jogo que a segunda pessoa do nosso exemplo fez; _ pode aparecer uma terceira pessoa e paquerar a pessoa nmero um do nosso exemplo;_ pode ser paquerada por algum e se interessar. nesse sentido que as relaes de poder em Foucault se constituem uma rede que perpassa toda a sociedade. Acreditamos que a melhor representao para elas seria uma raz. No h, portanto, dominao absoluta e controle das relaes por um rgo privilegiado ou um sentido nico para as relaes de poder. Nessa instabilidade angustiante como pensar a liberdade e a tica? Que sentido tem colocar a questo da liberdade e da tica em uma filosofia que afirma o desaparecimento do sujeito e a morte do homem? E justamente por no tomar as relaes de poder como dominao absoluta que possvel pensar a questo da liberdade em Foucault. Alis, ao pensarmos a liberdade em

Foucault devemos tomar as mesmas preocupaes em relao a questo do sujeito e do poder. Quais so: a liberdade Foucaultiana supe o abandono de uma essncia humana que estaria atravancada, escondida, amarrada pelo poder. A liberdade em Foucault no uma substncia essencial, mas ela deve ser constituda em meio as lutas polticas, ou seja, no uma forma essencial a-histrica, mas sim produzida e tem diferentes configuraes nos diferentes perodos histricos. Por isso Foucault utiliza a terminologia prticas de liberdade. As relaes de poder que se estabelecem entre diferentes sujeitos, Foucault chama de Prticas de liberdade poltica e a relao do sujeito consigo mesmo chama de Prticas de liberdade tica. Percebemos que liberdade e poder no so prticas que se excluem, ou melhor, o fim de uma no supe o inicio da outra. O exerccio da liberdade, para Foucault, um exerccio de poder, ou seja, no h exerccio de poder3 onde no h nenhuma possibilidade de ao e tambm no h exerccio de liberdade onde no h exerccio de poder. Nas palavras de Foucault, citadas por Castro:
[...]El poder no se ejerce sino sobre sujetos libres y en la medida en que ellos son libres. Entendemos por esto sujetos individuales o coletivos que tienen ante ellos un campo de posibilidad donde pueden darse muchas conductas, muchas reacciones y diferentes modos de comportamento. All donde las determinaciones estn saturadas, no hay relaciones de poder. La esclavitud no es uma relacin de poder cuando el hombre est encadenado (entonces se trata de una relacin fsica de coercin), sino justamente cuando puede desplazarse y, al limite, escaparse. No hay pues un cara a cara Del poder y de la liberdad, con una relacin de exclusion entre ellos (en todo lugar donde se ejerce el poder, desaparece la liberdad); sino um juego mucho ms completo. En este juego, la liberdad aparece como la condicin de existencia del poder (Castro,

2004. p, 202).

Como j escrito, para Foucault, o poder se constitui como uma rede que perpassa toda a sociedade, porm no devemos de forma alguma achar que para Foucault no havia sada, que ele prprio no busca uma sada, que a dominao absoluta. Para Foucault todos os pontos de poder constituintes da rede constituem tambm uma possibilidade de
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Essa relao entre liberdade e poder possvel porque Foucault no liga como condio de existncia de um individuo, grupo ou classe dominante a posse do poder e como condio de existncia de um individuo, grupo ou classe dominada o exerccio da liberdade entendida como luta pela posse do poder e assim emancipar-se.

resistncia. Se no houvesse nenhuma resistncia no haveria nenhuma mudana. No comentrio de Deleuze:

(...) uma sociedade nos parece definir-se menos por suas contradies que por suas linhas de fuga, ela foge por todos os lados, e muito interessante tentar acompanhar em tal ou qual momento as linhas de fuga que se delineiam. Seja o exemplo da Europa hoje: os polticos ocidentais tiveram muito trabalho para constru-la, os tecnocratas para uniformizar regimes e regulamentos. Mas a surpresa pode vir por parte das exploses entre os jovens, as mulheres, em funo da simples ampliao dos limites (isto no tecnocratizvel); por outro lado, engraado pensar que esta Europa j est completamente ultrapassada antes mesmo de ter comeado, ultrapassada pelos movimentos que vm do leste. So linhas de fuga srias (Deleuze, 1998.

p, 212).

Percebemos na citao, que Deleuze tambm no preconiza uma dominao absoluta, ou seja, com Foucault percebemos que o exerccio do poder sempre provoca ou deixa fraturas nas quais uma outra ou outras formas de exerccio de poder (liberdade e a tica) podem se constituir e ser praticadas. As relaes de poder so colonizadoras, ou seja, tentam tornar norma, prender na Jaula de Ferro toda relao (que de poder tambm), toda existncia que tenha, que pratique outras regras, outras formas de ver o mundo. Vejamos nas palavras de Foucault:
[...] Freud formulou uma teoria relativa natureza precocemente sexual das crianas. claro que os psiquiatras no esperavam que as crianas se prestassem a verdadeiros atos sexuais; contudo, no era to fcil explicar a maneira como elas sugavam o seio ou buscavam automaticamente tal ou tal parte ergena de seus corpos. Infelizmente, logo depois, chegou-se a conotar em termos sexuais at o alimento que a criana comia, as histrias em quadrinhos que lia, ou os programas de televiso que via. Poder-se-ia facilmente concluir que, em tudo isso, os psicanalistas liam mais do que havia realmente. Assim, essas crianas so hoje enquadradas por um mundo orientado sexualmente criado acidentalmente para eles e no por eles -, trata-se de um mundo que, nessa fase de desenvolvimento, oferece-lhes poucas vantagens

(Foucault,

2003. p, 312 -313) necessrio tomar cuidado quando falamos que todas as relaes so relaes de poder para no deduzirmos disso que todas so iguais. As relaes de poder que so prticas de liberdade so relaes que vem de fora (extra-norma) e as outras formas de

relao so intra-norma. Ou seja, as prticas de liberdade (tanto polticas quanto ticas) so outras possibilidades de ao, so outras formas de vida, so outros modos de existncia ainda no normatizados, portanto, extra-norma elas vm de fora. necessrio dizer que o que chamamos fora no algo neutro, um arcabouo intocvel que est em outra dimenso, para alm das lutas polticas travadas na nossa sociedade. O fora para ns novas formas de sociabilidade que fogem s formas de dominao tradicionais, que pode ser conquistado em confronto com as relaes de poder que nos sujeitam. Foucault nos tira da dimenso do neutro, do pacifico, do fora do poder. Nesse sentido Foucault nos traz para o dentro, para a guerra perptua, para o palco das lutas polticas em nome da diferena, em nome de estilos diferentes de viver. As prticas da liberdade so anti-coloniais, pois buscam dissolver identidades, pactos, modelos estabelecido na sociedade. Nesse sentido o movimento, a histria cheia de choques, de desvios, de destruio, de mascaramentos, de acoplamentos que so como o relmpago no cu escuro, ou seja, no h uma estabilidade nas relaes de dominao e em cada momento so produzidos foras pequenos ou grandes que riscam o cu. Como pensar a liberdade e a tica em Foucault? Ao mostrar que o sujeito histrico, Foucault quer dizer que em diferentes perodos histrico o que chamamos sujeito foi constitudo de formas diferentes. Em seus ltimos livros - O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault ressalta que o elemento essencial constituinte do homem grego a tica (relao consigo). Vejamos nas palavras de Dreyfus e Rabinow:
Foucault no cr que se possa encontrar algum trao de normalizao no interior da moral filosfica dos antigos. O gnero da moral era unicamente um problema de escolha pessoal e a razo de se fazer escolha pessoal era a vontade de construir uma bela vida

(Dreyfus e

Rabinow, 1995). Diferentemente do homem antigo o homem moderno, escreve Foucault, resultado das prticas de poder. Prticas que impedem o exerccio da tica, pois impedem essas prticas em relao a si, ou seja, impedem o exerccio da liberdade. O que est em jogo no pensamento Foucaultiano o problema da diferena, da singularidade frente a identidade, a norma, as relaes de poder que nos tornam iguais.

Foucault nos mostra a necessidade de marcarmos nossa singularidade como uma nova possibilidade de vida. Nesse sentido nos escreve Fonseca:
Essa tica a ser construda, segundo a forma pela qual Foucault a entende, aquela em que o individuo estabelece uma relao consigo mesmo e da a sua oposio forma de constituio do poder da norma, onde no h lugar para que essa relao se d ou, em outros termos, onde no h lugar para a liberdade. Tal tica almeja, assim, o exerccio da liberdade. uma tica do pensamento e da responsabilidade individuais que objetivam tal fim. Desta forma, seu contedo se expressa como uma crtica permanente, visando assegurar o exerccio contnuo da liberdade (Fonseca,

2003. p, 145).

Como podemos ver na citao uma ao para ser chamada tica no deve reduzir-se a um ato ou a uma srie de atos conformes a uma regra, uma lei ou um valor. Toda ao tica, verdade, comporta uma relao com o real no qual ela se realiza e uma relao com o cdigo ao qual se refere. Porm ela implica tambm certa relao consigo mesmo. Esse processo de construo de si implica necessariamente a critica constante da norma, das relaes de poder. nesse sentido que pensamos que as prticas de liberdade so extra-norma. Pois elas vo ao invisvel, ao desconhecido, ao fora. Ao mesmo tempo em que as relaes de poder criam normas, verdades relativas a um certo estrato, criam possibilidades de rachadura da norma, criam possibilidade de uma dobra, de uma outra forma de subjetividade ainda no conhecida. Essa relao de poder que um no-poder o pensar. No-poder porque uma fora de resistncia que vem de fora da norma vigente dobrando a relao de poder, invertendo a relao de dominao, construindo outro modo de vida; No-poder porque um contra-poder. Podemos dizer que a busca da liberdade e da tica em Foucault necessariamente pede um movimento perptuo, uma busca incessante pela no-identidade, uma busca incessante pela multiplicidade de relaes como possibilidade frente a padronizao promovida pela norma, uma busca pelo sujeito que marca sua individualidade dobrando ou criando solues belas frente a norma. A pergunta Foucaultiana no seria: O que sou? Mas, O que posso ser que no sou ainda? O pensamento Foucaultiano pede o devir. Nesse sentido, no devemos tomar a teoria Foucaultiana como verdade absoluta, pois ela no est fora das condies histricas que a sustentavam. Devemos utiliz-la como

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ferramenta contra as novas mquinas de controle que produzem dominao. Expe Foucault: Uma teoria como uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o significante...
preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o momento ainda no chegou (Foucault, 1979.

p,71).

O que aprendemos com Foucault que devemos sempre estar em busca do que no visvel nem dizvel nesse momento histrico em que vivemos. Nesse movimento de autoconstruo sempre inacabado, sempre avesso a qualquer identidade, as teorias todas (marxismo, a teoria Foucaultiana, estruturalistas) podem servir desde que no as tomemos como espelho universal da realidade e admitamos que elas no tm seno outra misso a de concorrer, como diz Guattari,
a cartografia de territrios existenciais - implicando universos sensveis, cognitivos, afetivos, estticos etc, -, e isto para reas e perodos de tempo bem delimitados

(Guattari, 1992. p, 179). O que aprendemos com Foucault que as teorias servem para buscarmos o fora, para buscarmos ser o que no somos, para buscarmos outras formas de vida e no para ver at que ponto elas ainda pertinentes na atualidade. A tica em Foucault no pressupe uma teoria tica, mas se prope pensar num mundo no qual o que comum aos indivduos no destri as singularidades que o flexionam a todo o momento. De que forma posso estar sempre flexionado ao infinito, perdido de mim mesmo e, assim, construindo novas possibilidades de vida, novos mundos? A tica Foucaultiana pressupe uma moral na qual a regra a transformao da prpria regra, ou seja, prega um mundo no qual a diferena condio para a poltica. O pensamento foucaultiano, portanto, um pensamento liquido que toma a si mesmo apenas como uma possibilidade do fora. CONSIDERAES FINAIS
Ao lado do poder, h sempre a potncia. Ao lado da dominao, h sempre a insubordinao. E trata-se de cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais baixo: este ponto... simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e as

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mais exploradas; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe; pois tudo isso a vida e no a morte.4

O que belo nos escritos de Foucault que justamente nesses pontos, onde a dominao parece ser absoluta ou no parece haver dominao, ali que os poderes esto mais presentes e ali que a resistncia possvel, que possvel a construo de outros valores, de outros enunciados, de outras maneiras de ser. O que tentamos mostrar que a liberdade, em Foucault, no significa ausncia de poder, ou seja, toda relao de poder ao agir, ao construir, ao produzir, ao tentar normatizar as singularidades tambm deixam escapar, produzem, tornam possveis singularidades, tornam possveis outras formas de agir, construir, pensar a vida. Essas novas singularidades so relaes de poder que vo se chocar, vo inverter, vo ser invertidas, vo colonizar, vo ser colonizadas pelas relaes de poder vigentes. O que chamamos liberdade so essas novas singularidades, essas novas formas de ver e pensar que se constituem enquanto resistncia. Percebam que o conhecimento, a liberdade, a verdade no so considerados, por Foucault, conceitos universais. Consider-los dessa maneira seria cair na velha armadilha da neutralidade. O conhecimento, a liberdade, a verdade so produtos das lutas histricas, portanto, ligadas ao poder. Nesse sentido, ser livre criar novas possibilidades para agir, pensar e ser. Percebemos que no porque a liberdade, a verdade, o conhecimento no so considerados livres de poder que no se deva pensar o conhecimento, a verdade e a liberdade em Foucault. Ao contrrio, com ele lembramos que tudo que slido desmancha no ar, ou seja, justamente por desconstruir a forma clssica de se pensar esses conceitos que a filosofia foucaultiana se constitui como possibilidade de outra maneira de se viver. Ao construir esse fora Foucault estende as possibilidades de vida. Ele desloca as pedras e faz com que novas foras nos afetem e nos joguem para o limite. Com Foucault aprendemos que devemos sempre estar no limite, que devemos sempre estar em movimento, que devemos nos destruir a todo o instante, que devemos sempre procurar a diferena, devemos promover a todo o instante uma perda de si mesmo. A liberdade em Foucault, a nosso ver, se constitui pela recusa da identidade, veja o que diz Blanchot5
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NEGRI, A. Exlio. So Paulo, Iluminuras, 2001. Citado em: Pelbart, Peter Pl. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003

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[...] Ou se trata de um movimento que no suporta nenhum nome, nem amor nem desejo, mas que atrai os seres para jog-los uns em direo aos outros, segundo seus corpos ou segundo seu corao e seu pensamento, arrebatando-os sociedade ordinria.

A nosso ver o pensamento de Foucault preconiza esse movimento perptuo. Movimento que busca fazer emergir todas as resistncias, todas as singularidades possveis. Percebam que no se trata de criar regras ou normatizar a singularidade, a diferena ou o que nos escapa, mas justamente fazer surgir a singularidade, a diferena para flexionar, entortar a norma. Trata-se de criar relaes nas quais o Outro no seja transformado no Mesmo, nas quais o Outro intervenha a todo o momento. Trata-se de criar relaes que so no relaes, pois so formadas pela alteridade, esto em constante transformao por causa da alteridade que congregam. Trata-se, portanto, de criar um mundo que um nomundo, pois constitudo por um inacabamento constitutivo, por uma exterioridade constitutiva que constantemente o dilui. REFERNCIAS Bruni. J. C. O Sujeito em Foucault. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo, (1989). Castro, Edgardo. El Vocabulario de Michel Foucault. 1. ed, Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, (2004). Deleuze, G. Conversaes. Trad: Peter Pl Pelbart, Editora 34, (1998). _______. Foucault. Trad: Cludia SantAnna Martins; Reviso da traduo: Renato Ribeiro. So Paulo, Brasiliense, (2005). Dreyfus, D & Rabinow, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, (1995). Fonseca, M. A. da. Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. So Paulo. Educ, (2003). Foucault, M. As palavras e as coisas. Lisboa: Portuglia, (1967). _______. Estratgia, Poder e Saber. Org. e seleo de textos: Manoel Barros da Motta; Trad: Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria, (2003). _______. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de janeiro, Graal, (1984).

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Guattari, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Trad: Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo, Editora 34, 1992. Nalli, M. A. G. dipo Foucaultiano. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo, (2000). Negri, A. Exlio. So Paulo, Iluminuras, (2001). Pelbart, P. P. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, (2003).

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