De lo invisible a lo visible.

La muerte es primero una imagen, y sigue siendo una imagen

Fernando Vsquez Gonzlez Antroplogo

Mar. 6th, 2012 at 10:41 AM

El arte funerario es el impulsor de la imaginacin plstica del ser humano; plasma en telas, piedras, papeles, o en cualquier otro soporte, el recuerdo inmovilizado del ser muerto ahora invisible, que vuelve a la luz, a los ojos de los amigos y contemporneos perdurando en el tiempo para las generaciones futuras. La muerte es creadora e impulsora de ideas porque es libre y conciente de s misma.

Conservar la imagen de los muertos es propio de religiones basadas en el culto a los antepasados, donde es necesario tener en cuerpo presente el objeto del culto, el gua tutelar del clan y ordenador de la sociedad. Nace el doloderivado de eidlon que significa fantasma de los muertos, un espectro; ndice de algo que estuvo presente para luego convertirse, por medio del recuerdo y su culto, en una imagen: en un retrato o una escultura, o una pintura sobre una piedra. Es la creacin de un doble, sombra del original, reflejo en el espejo, que est llamado a permanecer inmvil en el tiempo . Representando la vida, muerte y regeneracin, en un juego visual que recrea el sistema social que la lleva a cabo; la mirada es diferente para cada colectividad porque depende de la historia del grupo en cuestin.

A este doble, el tiempo no lo puede corromper, podra llamarse verdadera vida; siempre, permanecer, joven mientras el cuerpo real ya no exista y ser ese el recuerdo que de l se tendr y conservar. Sin embargo, no todos acceden a ese recordatorio llamado imagen , es el poder, autoridad civil o religiosa, quien determina que muertos son ms recordados que otros: cuales son los hroes y quienes son comunes que no tienen voz ni imagen/recuerdo. Al ver la muerte de otros vemos la nuestra y la corrupcin corporal posterior, al conservar el cuerpo creamos la imagen ideal. Algunas veces adquiriendo visibilidad por medio de la tumba y del mausoleo, mostrando la magnificencia del poder y la pobreza del humilde, es la historia de una comunidad reflejada en una arquitectura que nos recuerda el ingreso/regreso al tero de la madre.

La imagen se realiza en quienes mueren y cuyos cuerpos se corrompen y desaparecen, es parte de la imaginera de la inmortalidad occidental y de las religiones griegas y romanas, cada cual con su forma particular de enterrar a sus difuntos. Es la precariedad de la vida lo que conduce al recuerdo. Por este motivo, en la actualidad, fotografiamos, filmamos y grabamos todo aquello que est en peligro de extincin, y en nuestro afn rescatista lo queremos conservar sobre un papel (como fotografa), o como un cdigo electromagntico (cinta de vdeo), o en un cdigo binario (soporte digital). En este mundo inestable, y tal vez solitario, el rescate de lo prximo a la

muerte, y la muerte misma, ha llevado a crear una pornografa de la muerte generando una bulimia de sensaciones en el pblico (Gubern, 2000). La muerte ahora forma parte del sensacionalismo usado por el ascendente espiral del mercado neoliberal.

Los restos materiales de la muerte, desde un principio, han estado ligados a la imagen: huesos, pieles, marfil, todos soportes para la creacin artstica, religiosa y/o privada del cono. Pero la muerte no es vista como algo trgico, es la ocasin de la celebracin, de los grandes rituales, de la accin, de la renovacin de la naturaleza, y de la toma de poder de las autoridades; acontecimientos ms cercanos a la festividad dionisiaca que al hieratismo del padre de los dioses, o del dios patriarcal monotesta. Debe llegar el de la culpa cristiana, nacida de la muerte de Jess, que ponga un nfasis trgico en la destruccin del cuerpo; condenando lo festivo y su subversin al orden que puede causar el ridiculizar y caricaturizar las figuras del establishment.

Con el cristianismo la imagen, religiosa y laica, adquiere un carcter trgico surgiendo la pornografa de la muerte: son las escenas de cacera medievales, donde los cadveres son despedazados por cazadores y sus perros; o esas imgenes abrumadoras de pecado, perdicin, castigo, perdn y elevacin que tanto abrumaron al protagonista del novela El Nombre de la Rosa de Humberto Eco; es el constante temor por la muerte ocasionada por la peste bubnica y la constante inseguridad de un mundo perecedero; es la iglesia y su realismo pictrico para mantener a las masas populares con miedo frente al porvenir, aparte de su rol religioso-educativo. Todo se conjuga en una sociedad que ha perdido sus referentes histricos ms profundos, que nace de la fuerza y destruccin impuesta por los pueblos germnicos, el feudalismo junto al control de la vida, pblica y privada, por parte del cristianismo.

En esta sociedad lo trgico de la muerte toma fuerza, es el gtico con sus ideas de alcanzar el cielo para huir de un mundo de desesperanza, son los cuerpos vestidos de negro y de blancos rostros que danzan hasta desfallecer a la espera de la peste/muerte; es una Iglesia/Estado que debe hacerse temer para conservar su poder.

Aqu aparece la brujera y de las imgenes del demonio presidiendo akelarres, es la analoga del inframundo infernal occidental con los dioses del mediterrneo europeo y del medio oriente . Imgenes que evocan los ms profundos recuerdos de miedo y terror, satanizacin de un pasado perdido para mantener la estabilidad del presente: es su utilizacin por los poderes polticos, econmicos y religiosos, ya que al ser sensitiva, la imagen, favorece la representacin concreta del mundo visible en su instantaneidad (Gubern, 1996; 45).

Adems de ser la representacin concreta del mundo visible, la imagen es el rostro de lo invisible al mediar entre vivos y muertos, entre la sociedad y la cosmogona y, as, dems fuerzas que delimitan al ser humano. En este plano la imagen se una a la magia: portar un crucifijo o una estampa religiosa es viajar protegido por la divinidad en cuestin al existir un nexo invisible que contacta este mundo con el de los dioses. Tambin se utiliza para adivinacin, presentndose desde la antigedad hasta nuestros das.

En el mundo de la alquimia el conocimiento es enseado por imgenes, ah se encuentra la piedra filosofal si se pueden descifrar los distintos laberintos visuales, a los cuales debe enfrentarse el iniciado; algunas representaciones esculpidas en tumbas . Es el predominio del hombre de la imagen por sobre el hombre de la palabra (Debray, 1998; 43). As el hombre ocupa la roca para imprimir los sueos humanos (Sartre, 1948; 129), para que pudiera tener acceso a un universo de simbolismos que le es negado por la palabra.

Es tambin el mundo de los sueos que plasma el surrealismo en sus pinturas. Es el espacio que se abre cuando se duerme en la oscuridad de la noche, el momento en el cual los muertos se aduean del mundo. Hesodo hace de Hypnos el hermano menos de Thanatos (Debray, 1998; 31).

De la imagen a lo visual.

Actualmente la civilizacin occidental se encuentra menos presta al recordatorio de los muertos, por medio de imgenes, las cuales son reemplazadas por memoriales donde de inscriben los nombres de los cados o desaparecidos. La muerte se ha vuelto invisible, es la bomba lanzada a miles de kilmetros o es el encierro en hospitales alejados del mundo real. Pnico al vaco provocado por la muerte en una sociedad altamente consumista, donde la tecnologa debe dar respuesta para alargar la vida; la imagen no tendera a su desaparicin, la creacin del artista ser necesaria porque naci de la indigencia, de explicaciones, y del temor a lo divino y sobrenatural; y ahora puede crear y re-crear, porque puede producir y reproducir la muerte, pero, tal vez, nos haga perder profundidad en los recuerdos.

Es la sociedad de la asepsia, de la destruccin en masa para asegurar la vida del organismo, del cuerpo fsico y del cuerpo social. Es la muerte invisible que asea, es tambin limpieza tnica que limpia a la nacin y al territorio. Thanatos llevado a la pantalla de televisin y a la del PC donde su constante repeticin nos provoca una voracidad de sensaciones, donde nada conmueve y nada es recordado por largo tiempo: se ha perdido el contenido de las cosas.

Por un lado el alejamiento y encierro de la muerte y por otro la decida repeticin de muertes producidas a miles de kilmetros, informacin sin anlisis y, a la par, construye historia considerada real y verdadera. Esta explosin de imgenes, sin sustancia, es la llamada imagen visual, parte central de la iconsfera contempornea conocida como videsfera, donde la historia es redefinida y revisitada por los ejes de poder mundial.

Golpe a la imaginacin, muerte a la divinidad y al terror divino. Fin de la imaginera plstica y de la magia. Glorificacin de la ciencia y la construccin virtual sin soporte definido ni concreto: era de lo visual, muerte a la imagen del dolo. Fin a eras de poder y de ordenaciones simblicas dictadas por los astros divinizados y convertidos en fetiches alienantes.

Evolucin del capitalismo, ocupacin de todas las zonas del globo, imposicin de una cultura homognea para una mejor dominacin. La era visual es el vehculo por el cual el control de las sociedades otras se van incorporando al carro de la victoria inaugurado por las seales/imgenes de CNN de las ofensivas militares e imperiales estadounidenses: la muerte cae del cielo junto a las visiones nocturnas emitidas por televisin. Cadveres invisibles para avalar la guerra higinica de la limpieza tnica, social y cultural del nuevo orden.

La imagen posee distintas lecturas, es polismica, pero la imagen de la era visual no tiene comentarios ni discusiones. Cortzar dira es la muerte de los juegos y en especial de los juegos de palabra. Estos juegos de palabras perdidas por la tecnologa han conducido a un creciente aislamiento de la persona fsica para ser reemplazada por las personas virtuales y por lugares donde ya no existe la comunidad de relaciones cara a cara.

El mundo de fantasa, donde no existe lo real, donde no hay contenido, es el mundo de lo visual. Se redefine y revisita el pasado, se acomoda a las circunstancias y el discurso describe lo que se presenta a los ojos de los espectadores; el discurso proveniente del centro emisor de mundovisin, es el centro que irradia y ocupa casi todos los rincones del planeta con sus mensajes uniformizantes, hacindonos partcipes del proyecto modernizador del Occidente etnocentrista en su afn de construir una historia lineal y nica para toda la humanidad en tiempos de una readecuacin del poder dentro del sistema mundial.

La imagen toma el papel de la escritura en la lgica de la civilizacin, pero ya no para establecer identidad nacional, en base a abstracciones que creen sentimientos respecto a un referente central, es decir una identidad cultural-occidental nica.

Bibliografa.

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