A Histria Secreta dos Jesutas Edmond Paris

Traduzido para o portugus em 1997 por Josef Sued 21 edio: 2* tiragem / Ano 2000 ndice BH Introduo dos editores Introduo do Dr. Alberto Rivera O Homem Edmond Paris Captulo 1 Fundao da Ordem Jesuta Igncio de Loyola Os Exerccios Espirituais Fundao da Companhia O Esprito da Ordem Os Privilgios da Companhia Captulo 2 Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII Itlia, Portugal e Espanha Alemanha Os Jesutas: O General Boulanger e o Caso Dreyfus Os Anos Antes da Guerra 1900-1914 Captulo 3 Misses no Estrangeiro ndia, Japo e China As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai Captulo 4 Os Jesutas na Sociedade Europia O Ensino dos Jesutas A Moral dos Jesutas O Eclipse da Companhia Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX O Segundo Imprio e a Lei Falloux - A Guerra de 1870 Os Jesutas em Roma - O Slabo Os Jesutas na Frana de 1870 a 1885 Captulo 5 O Ciclo Infernal A Primeira Guerra Mundial Preparativos para a Segunda Guerra Mundial A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia, Thecoslovquia e Yugoslvia O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945 A Gestapo e a Companhia de Jesus Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita Os Jesutas e o Collegium Russicum O Papa Joo XXIII Tira a Mscara Captulo 6 Concluso Captulo 7 Bibliografia Peridicos Sua Polnia e Rssia Sucia e Inglaterra Frana

Introduo dos Editores

No h pessoa mais qualificada para fazer a introduo do livro de Edmond Paris, "A Histria Secreta dos Jesutas", que o Dr. Alberto Riv sacerdote jesuta, criado desde os sete anos de idade em um seminrio na Espanha, sob extremo juramento e os mais rgidos mtodos de i treinado inclusive no Vaticano, que resumiu a histria dos jesutas. Os dados contidos neste livro so factuais e amplamente documentados, encontrando-se disposio para consulta de todos os cristos, ao mundo, que crem na Bblia, a qual declara: "O meu povo est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento". Osias 4.6 Introduo do Dr. Alberto Rvera

Os homens mais perigosos so aqueles que aparentam muita religiosidade, especialmente quando esto organizados e detm posi autoridade, contando com o profundo respeito do povo, o qual ignora seu srdido jogo pelo poder nos bastidores.

Esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a Deus, recorrero ao assassinato, incitaro revolues e guerras, se necessrio, em sua causa. So polticos ardilosos, inteligentes, gentis e de aparncia religiosa, vivendo em um obscuro mundo de segredos, intrigas e s mentirosa.

Esse padro humano, observado em A Histria Secreta dos Jesutas, espiritualmente falando, pode ser verificado entre os escribas, fa saduceus do tempo de Jesus Cristo.

Os "pastores primitivos" observavam muito do antigo sistema babilnico, alm da Teologia judaica e da Filosofia grega. Todos eles perve maior parte dos ensinamentos de Cristo e de Seus apstolos, construindo as bases para a mquina do catolicismo romano, que estava por vir. Pi atacaram, perverteram, acrescentaram e suprimiram da Bblia.

Esse esprito religioso anticristo, trabalhando atravs deles, pde ser visto novamente quando Igncio de Loyola criou os jesuta secretamente, atingir dois grandes objetivos da instituio catlica romana: 1) Poder poltico universal 2) Uma igreja universal, no cumprimento das profecias de Apocalipse 6.13-17 e 18.

No momento em que Igncio de Loyola apareceu em cena, a Reforma Protestante tinha danificado seriamente o sistema catlico romano. Ele concluso que a nica possibilidade de sobrevivncia para a sua "igreja" seria atravs do reforo dos cnones.

Isso aconteceria no pelo simples aniquilamento das pessoas, conforme os frades dominicanos se incumbiam de fazer atravs da Inquisi pela infiltrao e penetrao em todos os setores da sociedade. "O protestantismo deve ser conquistado e usado para o benefcio dos papas proposta pessoal de Igncio de Loyola ao papa Paulo III.

Os jesutas comearam a trabalhar imediatamente, infiltrando-se em todos os grupos protestantes, incluindo-se a suas famlias, locais de t hospitais, escolas, colgios e demais instituies. Atualmente, tm sua misso praticamente concluda.

A Bblia coloca o poder de uma igreja local nas mos de um pastor de Deus. Os astutos jesutas, no entanto, conseguiram com sucesso tira poder das denominaes evanglicas ao longo do tempo, tendo conseguido agora lanar quase todas as denominaes protestantes nos br Vaticano. Isso foi exatamente o que Igncio de Loyola se props a atingir: uma igreja universal e o fim do protestantismo.

Na medida em que o leitor for se aprofundando na leitura do livro A Histria Secreta dos Jesutas, perceber a existncia de um paralelo setores religioso e poltico. O autor, Edmond Paris, revela a infiltrao dos jesutas nos governos e naes do mundo, para manipulao do c Histria, erguendo ditaduras, enfraquecendo democracias, abrindo caminho para a anarquia social, poltica, moral, militar, educacional e religiosa.

O Homem Edmond Paris

Atravs dos trabalhos profticos do livro do Apocalipse, Edmond Paris se tornou em um mrtir para Jesus. Ao expor tal conspirao, apostou na verdade dos sinais bblicos a serem conhecidos.

Edmond Paris nunca chegou a me conhecer, mas o conheci sem termos sido apresentados pessoalmente, quando, com outros jesuta juramento, fui instrudo a respeito dos nomes de instituies e indivduos na Europa considerados perigosos para os objetivos da instituio romana. Seu nome nos foi passado nessa ocasio. Obras de Edmond Paris: Le Vatican Contre La France Genocide in the Satellite Croatia The Vatican Against Europe.

As obras de Edmond Paris sobre o catolicismo romano fizeram com que os jesutas assumissem como compromisso: destru-lo; des reputao, inclusive de sua famlia, e destruir seu trabalho. At hoje, estas grandes obras de Edmond Paris tm sido adulteradas, mas pedimos q continue a preserv-las, pois so extremamente necessrias para a salvao do povo catlico romano. Prefcio

Um escritor do sculo passado, Adolphe Michel, lembrava que Voltaire estimava em seis mil o nmero de obras publicadas sobre os jesutas poca. 'A que nmero chegaremos um sculo depois?", perguntava Adolphe Michel, apenas para terminar em seguida: "No importa. Enquanto jesutas, livros tero de ser escritos contra eles. Nada mais pode ser dito de novo sobre eles, mas as novas geraes de leitores surgem todos os esses leitores procuraro por livros velhos?" A razo a qual acabamos de mencionar seria mais do que suficiente para justificar a retomada desse exaustivamente discutido.

De fato, muitos dos primeiros livros retratando a histria dos jesutas no podem mais ser encontrados. Apenas em bibliotecas pblicas ainda ser consultados, o que os torna inacessveis maior parte dos leitores. Com o propsito de informar suscintamente ao pblico em geral, pareceu-nos necessrio um sumrio dessas obras.

H tambm outra razo, to importante quanto a que acabamos de mencionar. Ao mesmo tempo em que novas geraes de leitores surgem geraes de jesutas aparecem, e estes, trabalham ainda hoje, com os mesmos mtodos tortuosos e tenazes com os quais to freqentem passado fizeram funcionar os reflexos defensivos de naes e governos.

Os filhos de Loyola, mais do que nunca, so a ala dominante da Igreja Romana. To bem disfarados quanto antigos, continuam a ser eminentes "ultramontanos"; os agentes discretos mas eficazes da Santa S em todo o mundo; os campees camuflados de sua poltica; a "arma do papado".

Este livro ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualizao da histria do jesuitismo. Pelo fato da maioria das obras referentes aos jesu mencionarem o papel primordial deles nos eventos que esto subvertendo o mundo nos ltimos cinqenta anos, acreditamos ter chegado o mom superarmos essa lacuna ou, mais precisamente, iniciarmos com nossa modesta contribuio um estudo ainda mais profundo sobre o assunto.

Fazemo-lo, sem ignorar os obstculos a serem enfrentados pelos autores no - apologistas, desejosos de tornarem pblicos escritos sob assunto to incandescente.

De todos os fatores integrantes da vida internacional de um sculo cheio de confuses e transtornos, um dos mais decisivos - e ain suficientemente reconhecidos - reside na ambio da Igreja Romana.

Seu desejo secular de estender sua influncia ao Oriente fez dela o aliado "espiritual" do Pan-Germanismo e, ainda, sua cmplice na tent conquistar poder supremo, em duas ocasies, 1914 e 1939, trazendo morte e runa aos povos da Europa. O pblico praticamente i responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesutas no incio das duas guerras mundiais - uma situao que pode ser parcialmente explicad fundos gigantescos disposio do Vaticano e seus jesutas, dando-lhes poder em muitas esferas da vida social, especialmente a partir do ltimo

Na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos trgicos, quase nem chegou a ser mencionado at o presente momento, dos apologistas, ansiosos por disfar-lo. com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos verdadeiros que apresentamos nesta e em outras atividade poltica do Vaticano na atualidade - atividade esta que tambm conta com a participao dos jesutas.

Apesar da tendncia generalizada cada vez maior de uma "laicizao" (excluso da religiosidade); do progresso inelutvel do racionalismo, qu um pouco a cada dia o domnio do "dogma", a Igreja Romana no poderia desistir do grande objetivo, o qual tem sido seu propsito desde o inci sob o seu domnio todas as naes da Terra. Essa "misso" monumental deve continuar, independentemente do que acontea, tanto entre os " quanto entre os "cristos separados".

O clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posies adquiridas, o que particularmente difcil hoje em dia, enquanto fica a c certas ordens regulares o aumento do rebanho de fiis, pela converso dos "hereges" e "pagos", um trabalho ainda mais rduo.

A tarefa de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha, est a fora de combate da Companhia de Jesus - os jesuta companhia no secular nem regular nos termos de seus estatutos; , no entanto, um tipo sutil, intervindo quando e onde for conveniente, dent da Igreja.

Resumindo: "A Companhia de Jesus o agente mais qualificado, mais perseverante, mais destemido e mais convicto da autoridade papal", descreveu um de seus melhores historiadores.

Veremos de que maneira esse corpo de janzaros (tropa de choque) foi formado e que tipo de servio inestimvel dedicou ao papado. Verific tambm o quanto esse zelo foi realmente efetivo, a ponto de se tornar indispensvel instituio que servia, exercendo tamanha influncia que s era chamado, e com razo, de o "Papa Negro", pois tornava-se cada vez mais difcil distinguir, no governo da Igreja, a autoridade do papa e a poderoso coadjutor.

O papa, no satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a Hitler, concedeu dessa forma o apoio moral do Vaticano ao Reich nazista! Ao tempo em que o terror estava comeando a reinar do outro lado do Reno, e era secretamente aceito e aprovado, os assim chamados "camisa m tinham posto quarenta mil pessoas em campos de concentrao.

Os massacres organizados e perseguies se multiplicavam, ao som dessa marcha nazista: "Quando o sangue judeu escorrer pela lm sentiremos melhor novamente" (Horst- Wessel - Lied).

Durante os anos seguintes, Pio XII viu coisas ainda piores, sem se alterar. No de surpreender que os dirigentes catlicos da Al competissem entre eles na servido ao regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. Seria importante ler os delrios ensand as acrobacias verbais de telogos oportunistas, dentre eles Michael Schmaus, o qual foi posteriormente elevado por Pio XII a "alto dignatrio da I descrito como "o grande telogo de Munique" pela publicao La Croix, em 2 de setembro de 1954. Ou ainda um certo livro intitulado Ka Konservatives Erbgut, sobre o qual algum escreveu:

"Esta antologia oferece-nos textos dos principais tericos catlicos da Alemanha, de Gorres a Vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-so nasceu pura e simplesmente de idias catlicas" (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 de janeiro de 1939). Os bispos, obrigados a fazer um voto de obedincia a Hitler, devido ao Tratado, sempre tentaram superar uns aos outros em sua "devoo".

"Sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos bispos em todas as correspondncias e declaraes de dig eclesisticos" (Joseph Rovan, op. cit. pg. 214).

Tais documentos trazem luz as aes secretas e prfidas do Vaticano para a criao de conflitos entre as naes, quando serviam a interesses. Com a ajuda de artigos conclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "Igreja" na ascenso dos regimes totalitrios na Europa. Estes testemunhos e documentos constituem uma denncia esmagadora e, at o momento, nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.

No dia 1o. de maio de 1938, o jornal Mercure de France lembrou do que havia dito quatro anos antes, e ningum o desmentiu: Que o papa P quem "fez" Hitler. Ele veio ao poder, no tanto atravs dos meios legais mas, principalmente, por causa da influncia do papa no Centrum (partido alemo). O Vaticano acredita que cometeu um erro poltico ao ajudar Hitler indicando-lhe o caminho do poder? Parece que no...

Pelo menos parecia que no quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao 'Anschluss", ocasio na qual a ustria se uniu ao Terceiro Re posteriormente, quando as agresses nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante toda a Segunda Guerra Mundial.

Na verdade, no dia 24 de julho de 1959, Joo XXIII, sucessor de Pio XII, conferiu Franz Von Papen, seu amigo pessoal, o ttulo hono camareiro secreto. Este homem havia sido espio nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e um dos responsveis pela ditadura de pelo Anschluss. S algum tipo especial de "cegueira" pode nos impedir de ver fatos to claros.

Joseph Rovan, autor catlico, comenta o acordo diplomtico entre o Vaticano e o Reich nazista em 8 de julho de 1933: "O Tratado trouxe ao nacional-socialista, considerado por quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores, quando no bandoleiros, o selo de um acordo com internacional mais antiga, a epstola pastoral de 3 de junho de 1933, na qual todo o episcopado alemo est envolvido. Que forma toma este docu Como que comea? Com otimismo e com esta declarao de satisfao: Os homens na direo deste novo governo, para nossa grande alegria nos a garantia de que colocam a si prprios e ao seu trabalho em bases crists. Uma declarao de tamanha sinceridade merece a gratido de t catlicos" (Paris, Plon, 1938, pg. 108).

Desde o incio da Primeira Guerra Mundial, vrios papas tm surgido e desaparecido, mas suas atitudes tm se mantido invariavelmente as com respeito s duas faces que se tm confrontado na Europa. Muitos autores catlicos no poderiam esconder a surpresa - e pesar - ao esc sobre a indiferena desumana demonstrada por Pio XII face aos piores tipos de atrocidades cometidas por aqueles em seu favor. Dentre testemunhos, citaremos um entre os mais moderados em suas palavras contra o Vaticano, por Jean d'Hospital, correspondente do Le Monde:

"A memria de Pio XII est cercada de apreenso. Devido seguinte polmica feita por observadores de todas as naes: Mesmo de paredes do Vaticano, ser que ele sabia de certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e conduzida por Hitler?"

Tendo sua disposio, a todo tempo, de todas as regies, relatrios regulares dos bispos, poderia ele desconhecer o que os dirigentes alemes no podiam disfarar - a tragdia dos campos de concentrao; civis condenados deportao; os massacres a sangue-frio daque ficavam "pelo meio do caminho"; o terror das cmaras de gs onde, por razes administrativas, milhes de judeus foram exterminados? E se po sabia de tudo isso, por que ele, fiel dignatrio e primeiro pregador do Evangelho, no veio a pblico, vestido de branco, armas estendidas na fo cruz, para denunciar um crime sem precedentes e bradar: "No!"?

Apesar da diferena bvia entre o universalismo catlico e o racismo hitleriano, essas duas doutrinas haviam sido "harmonicamente reconcilia acordo com Franz Von Papen. A razo pela qual esse acordo escandaloso era possvel consistia em que "o nazismo uma reao crist contra o de 1789".

Voltemos a Michael Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Munique, que escreveu: "Imprio e Igreja consistem em uma srie de que devem ajudar na construo do Terceiro Reich, j que rene um Estado nacional-socialista e a cristandade catlica. Inteiramente ale inteiramente catlicos, estes escritos favorecem relaes e intercmbio entre a Igreja Catlica e o nacional-socialismo; eles abrem caminho cooperao frutfera, como est realado pelo Tratado.

O movimento nacional-socialista o mais intenso e abrangente protesto contra o esprito dos sculos XIX e XX. A idia de um povo de nico o ponto fundamental de seus ensinamentos e todos os catlicos que obedecerem s instrues dos bispos alemes tero de admitir que assim do nacional-socialismo e as da Igreja Catlica tm o mesmo objetivo" (Begegnungen Zwischen Katholischem Christentum und Nazional-Sozial Weltanschauung Aschendorff, Munster, 1933). Esse documento prova o papel fundamental assumido pela Igreja Catlica na ascenso de Hitler ao poder; na verdade, tratava-se combinao pr-estabelecida. Ilustra o tipo de acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. O dio ao liberalismo, que a chave de tudo, absolutamente claro.

Vejamos o que Alfred Grosser, professor do Instituto de Estudos Polticos da Universidade de Paris, diz: "O conciso livro de Guenter, Le Catholic Church and Nazi Germany (New York, McGraw Hill, 1964), diz que todos os documentos concordam ao demonstrar a cooperao d Catlica com o regime de Hitler. Em julho de 1933, quando o Tratado obrigou os bispos a jurarem um voto de obedincia ao governo nazista, os de concentrao j estavam abertos. A leitura de citaes compiladas por Guenter Lewy a prova irrefutvel disso. Encontramos algumas ev impressionantes de personalidades, tais como o cardeal Faulhaber e o jesuta Gustav Gundlach.

Apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evidncias que provam a culpabilidade do Vaticano e de seus jesutas. destes a principal fora por detrs da ascenso "iluminada" de Hitler que, juntamente com Mussolini e Franco, apesar das aparncias, eram fa de guerra manipulados pelo Vaticano e seus jesutas.

Os aduladores do Vaticano deveriam ter baixado suas cabeas, envergonhados, quando um membro do Parlamento italiano exclamou: 'As m papa esto cheias de sangue!" (fala de Laura Diaz, membro do Parlamento por Livorno, pronunciada em Ortona, em 15 de abril de 1946), ou qu estudantes do Cardiff University College escolheram como tema para conferncia: Deveria o papa ser trazido a tribunal como sendo um crimi guerra? (La Croix, 2 de abril de 1946).

Vejamos agora como o papa Joo XXIII se expressou ao se referir aos jesutas: "Perseverem, queridos filhos, nas atividades que j vos tro mritos reconhecidos. Assim vs alegrareis a Igreja e crescereis com incansvel fervor: o caminho do justo como a luz da aurora... E que a luz ilumine a formao dos adolescentes... Em seu livro, Le Silence de Pie XII, publicado por du Rocher, Mnaco, 1965, o autor Cario Falconi escreve em especial:

"A existncia de tais monstruosidades - extermnios em massa de minorias tnicas, civis prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe q conceito de bem e mal. Desafia a dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal forma, que leva a denunciar aqueles que pode influenciado a opinio pblica, sendo eles simples civis ou dirigentes de governos.

Para manter o silncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma colaborao inequvoca. Esta estimularia a vilania dos crim instigando sua crueldade e vaidade. Mas se todo homem tem o dever moral de reagir quando confrontado com tais crimes, as sociedades relig seus dirigentes so duplamente obrigados a isso e, acima de tudo, a Igreja Catlica.

Pio XII nunca expressou uma condenao direta e explcita da guerra de agresso, muito menos com respeito aos crimes indescritveis co pelos alemes ou seus cmplices durante a guerra.

Ele no se manteve em silncio por no saber o que estava acontecendo; sabia da gravidade da situao desde o comeo, talvez at melho qualquer outro chefe de Estado do mundo" (pgina 12 ss).

O pior ainda est por vir! O Vaticano prestou ajuda na execuo desses crimes, "alugando" alguns de seus prelados para que estes se to agentes pr-nazistas, neste caso, Hlinka e Tiso. Tambm enviou para a Crocia seu prprio representante, R.P Marcone que, auxilado por S vigiava as atividades de Ante Pavelitch e seus assessores. Onde quer que procuremos, o mesmo espetculo "edificante" se apresenta.

Muito sofrimento, condio de vida desumana, desespero e milhes de mortes nos chamados campos de concentrao nazistas: este foi o r do apoio da Igreja Catlica a Hitler. Dessa forma, vs ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupaes espirituais... Ns concedemos nossa bno apostlica de todo o ao vosso prior, a vs e a vossos coadjutores, e a todos os membros da Companhia de Jesus".

E do papa Paulo VI: "Desde o tempo de sua restaurao, esta famlia religiosa tem recebido a carinhosa ajuda de Deus, e tem enr rapidamente e com grande progresso. Os membros da Companhia tm realizado grandes faanhas, tudo para a glria de Deus e para o bene religio catlica. A Igreja precisa de soldados de Cristo com valor, armados com uma f destemida, prontos para enfrentar dificuldades. por i temos muitas esperanas na ajuda que vossa atividade possa trazer, e que a nova era encontre a Companhia no mesmo caminho honrado que el no passado" (pronunciado em Roma, prximo Baslica de So Pedro, em 20 de agosto de 1964, durante seu segundo ano como papa). Em 29 de outubro de 1965, o jornal Osservatore Romano anunciou: "O Reverendssimo Padre Arrupe, prior dos jesutas, celebrou a Missa pelo Concilio Ecumnico em 16 de outubro de 1965".

Eis a apoteose da "tica papal": Um pronunciamento simultneo sobre um projeto de beatificao de Pio XII e Joo XXIII. "Para fortalece mesmos em nossa busca de uma renovao espiritual, decidimos iniciar os procedimentos cannicos para a beatificao destes dois pontfices gr iluminados e que so to queridos a todos ns"(?) (papa Paulo VI).

Que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste mestre romano, cujas palavras so to melfluas (br harmoniosas) quanto ferozes so suas aes secretas.

O fundador da Companhia de Jesus, o basco espanhol don Inigo Lopez de Recalde, nasceu no castelo de Loyola, na provncia de Guipuz 1491. Foi um tipo de monge-soldado dos mais estranhos j engendrados pelo mundo catlico: de todos os fundadores de ordens religiosas, e tenha sido o de personalidade mais marcante na mente e comportamento de seus discpulos e sucessores.

Esta pode ser a razo para aquela "aparncia familiar" ou "marca", fato que chega ao ponto da semelhana fsica entre eles. Folliet questio fato(1), mas muitos documentos provam a permanncia de um "tipo jesuta" atravs dos tempos.

O mais interessante destes testemunhos se encontra no museu Guimet. Sobre o fundo dourado de uma tela do sculo XVI, um artista japon com todo o humor de sua raa, a chegada dos portugueses e dos filhos de Loyola, em particular, nas ilhas nipnicas. O espanto desse am natureza e das cores fortes explcito na maneira como representa aquelas sombras longas e escuras, com suas faces desoladas, sobre as capta toda a arrogncia do dirigente fantico. A semelhana entre o trabalho do artista oriental do sculo XVI e nosso Daumier, de 1830, est todos verem.

semelhana de tantos outros santos, Inigo, que posteriormente romanizou seu nome e se tornou Igncio, parecia longe de ser aquele pred a iluminar os seus contemporneos. Sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes hediondos". Um relatrio policial afirma "traioeiro, brutal e vingativo". Todos os seus bigrafos admitem que ele no recuava nem mesmo diante de seus melhores amigos, no que en violncia dos instintos, ento uma coisa comum. "Era necessrio um golpe fsico violento para mudar sua personalidade" Fundao da Ordem Jesuta

"Ele deixou os livros de lado e comeou a imaginar e sonhar. Um tpico caso de "sonhar acordado", uma continuao na vida adulta imaginrio infantil. Se deixarmos que este invada o domnio fsico, o resultado uma neurose e uma alienao da vontade: o que real fica em plano. primeira vista, esse diagnstico parece difcil de ser aplicado ao fundador de uma Ordem to ativa. O mesmo ocorre em relao a outros " msticos" e criadores de sociedades religiosas, todos aparentemente muito capacitados para organizaes. Acreditamos, no entanto, que todos incapazes de resistir a suas imaginaes superativas e, para eles, o impossvel torna-se possvel.

O mesmo autor tambm diz sobre o assunto: "Quero ressaltar o resultado bvio da prtica do misticismo por algum possuidor de uma inte brilhante. A mente fraca, entregue ao misticismo, encontra-se em rea perigosa, mas o mstico inteligente representa um perigo muito maior, p intelecto trabalha em maior profundidade e amplitude. Quando o mito assume o controle da realidade, atravs de uma inteligncia ativa, tornafanatismo; uma infeco da vontade que sofre de um alargamento ou distoro parcial."

Igncio de Loyola foi um exemplo tpico desse "misticismo ativo" e "distoro da vontade". A transformao do cavaleiro-guerreiro em fund Ordem mais militante da Igreja Romana foi muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes dele encontrar sua verdadeira vocao.

No inteno nossa segui-lo atravs de todos esses diferentes estgios. Vamos apenas relembrar os pontos principais: Na primavera de 1 deixou o castelo ancestral com a idia de se tornar um santo semelhante queles cujas faanhas edificantes havia constatado naquele grande livr Alm disso, segundo ele, a prpria "Virgem" lhe teria aparecido em uma noite, segurando nos braos o menino Jesus.

"Um soldado desobediente e presunoso", disse um de seus comandantes; "levava uma vida desregrada em tudo que tratasse de mulheres, duelos", acrescentou seu secretrio Polanco. Tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais, R. E Rouquette, que tentou de alguma explicar e desculpar esse temperamento explosivo que, posteriormente, se tornou "ad majorem Dei gloriam" (para a glria suprema de Deus).

Como o caso de muitos heris da Igreja Catlica Romana, era necessrio um golpe fsico violento para mudar sua personalidade. Ele ha mensageiro do tesoureiro de Castilla at a desgraa de seu chefe. Depois tornou-se cavaleiro sob as ordens do vice-rei de Navarra. Tendo vivido um corteso, o jovem comeou sua vida de soldado defendendo Pampeluna contra os franceses, comandados pelo conde de Foix.

O ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasio. Com a perna quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a se Martin Garcia, no castelo de Loyola, iniciando-se o martrio das cirurgias sem anestesia, pois o trabalho no havia sido bem feito. Sua perna foi q novamente e recolocada no lugar. Apesar de tudo isso, Igncio acabou ficando coxo.

E compreensvel que apenas uma experincia como essa poderia causar-lhe um esgotamento nervoso. O "dom das lgrimas", o qual lhe fo outorgado "em abundncia" (e que seus bigrafos acreditam como um favor dos cus), pode ser o resultado de sua natureza profundamente em afetando-o mais e mais.

Enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu nico divertimento era a leitura de "A Vida de Cristo" e "A Vida dos Santos", o livros que encontrou no castelo. Praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque terrvel, a angstia da Paixo de Cristo e o martrio dos tiveram um forte impacto sobre ele; essa obsesso levou o guerreiro aleijado ao caminho do apostolado.

Aps uma confisso detalhada no monastrio de Montserrat, Igncio tencionava ir a Jerusalm. A peste era comum em Barcelona e, com trfego martimo estava interrompido, teve de permanecer em Manresa por aproximadamente um ano.

Passava o tempo em oraes, longos jejuns e auto-flagelao, praticando todas as formas de macerao. Alm disso, nunca perdia a chanc apresentar diante do tribunal de penitncia, apesar de sua confisso em Montserrat ter aparentemente durado trs dias. Tal confisso minuciosa t suficiente a um pecador menos escrupuloso. Tudo isso descreve claramente o estado mental e nervoso desse homem.

Finalmente, ao se libertar da obsesso de pecado, decidiu que aquilo era, nada mais nada menos, que um truque de sat, e devotou-se intei s ricas e variadas vises assaltavam sua mente conturbada.

"Foi por causa de uma viso", diz H. Boehmer, "que ele comeou a comer carne novamente. Uma srie completa de vises que lhe re mistrios do dogma catlico e o ajudou a viv-lo verdadeiramente.

Dessa forma, ele medita sobre a Santssima Trindade como sendo um instrumento musical de trs cordas: o mistrio da criao do mundo a alguma coisa nublada e a luz vinda de um raio de sol; a milagrosa vinda de Cristo na Eucaristia, como flashes de luz penetrando na gua cons quando o sacerdote a toma durante a orao; a natureza humana de Cristo e da Virgem Santssima, sob a forma de um corpo branco deslumb finalmente, sat como uma forma sinuosa e cintilante, semelhante a uma imensido de olhos brilhantes e misteriosos." No este o comeo da p da imagem jesutica conhecida?

Em abril de 1527, a Inquisio leva Igncio priso para julg-lo por acusaes de heresia. O inqurito examinou aqueles "incidentes es ocorridos entre seus devotos; as declaraes "excntricas" do acusado sobre o poder excepcional que sua castidade lhe conferia, e sua teoria sobre a diferena entre os pecados mortais e veniais. Essas teorias tinham afinidades assustadoras com as teorias dos jesutas casustas do seguinte". Libertado, mas proibido de realizar reunies, Igncio partiu para Salamanca e logo deu incio s mesmas atividades. Suspeitas parecidas inquisidores o levaram novamente priso. A liberdade s lhe seria possvel mediante a suspenso de tal conduta.

Assim foi; viajou a Paris para continuar seus estudos na faculdade de Montaigu. Seus esforos para doutrinar seus colegas estudantes dentro mtodos singulares criaram-lhe novos problemas com a Inquisio. Tornando-se mais prudente, passou a se encontrar com apenas seis de seus de faculdade. Dois dentre eles viriam a se tornar recrutas profundamente estimados: Salmeron e Lainez.

O que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma to poderosa jovens a um velho aluno? Talvez o seu ideal e um certo "charme", alm pequeno livro, na verdade um livrete que, independente de sua pequena dimenso, tornou-se um dos livros de maior influncia nos des humanidade. Esse livro foi editado tantas vezes que o nmero de cpias desconhecido; tambm foi objeto de mais de 400 comentrios. o li dos jesutas e, ao mesmo tempo, o resumo do longo desenvolvimento pessoal do seu mestre: os "Exerccios Espirituais". Assim trabalham eles para o surgimento do "Reino de Deus", de acordo com seu prprio ideal: um grande rebanho sob o cetro do Santssimo

Que homens estudados pudessem ter um ideal to anacrnico parece muito estranho, mas inegvel que ainda pensam assim, sendo, po confirmao de um fato freqentemente desprezado: a proeminncia das emoes na vida do esprito. Alm disso, Kant afirmou que toda a Filos passa da expresso do carter ou temperamento do filsofo.

A parte dos mtodos individuais, o "temperamento" jesutico parece ser mais ou menos uniforme entre eles: uma mistura de piedade e dip asceticismo e sabedoria mundana; misticismo e calculismo. Tal como era o carter de Loyola, esta a marca registrada da Ordem." Em primeiro paradoxo desta Ordem tem persistido durante 400 anos: Uma Ordem que se empenha em ser "intelectual" mas, simultaneamente, tem sido, d Igreja Romana e na sociedade, a campe do comportamento mais rgido. Os Exerccios Espirituais

Quando, finalmente, chegou o momento de Igncio deixar Manresa, no poderia prever seu destino, mas a ansiedade relativa sua prpria s no era mais uma preocupao. Foi como missionrio, e no como um simples peregrino, que ele seguiu para a Terra Santa em maro de 1523. a Jerusalm no dia 12 de setembro, aps muitas aventuras; entretanto, logo partiu sob as ordens do superior franciscano que no desejava ve entre cristos e turcos ameaada por um proselitismo fora de hora. O missionrio, desapontado, passou por Veneza, Gnova e Barcelona, no caminho para a Universidade de Alcal, onde iniciou seus teolgicos e, assim, comea tambm a sua "cura de almas".

compreensvel que aps quatro semanas de dedicao a estes exerccios intensivos, com um mestre por sua nica companhia, o c estivesse pronto para o treino subseqente e a ruptura. Isso o que Quinet tem a dizer a respeito do criador de tal mtodo alucinatrio: "Voc sab o distingue de todos os ascticos do passado? O fato que podia observar e analisar a si mesmo lgica e friamente, em total estado de arrebat enquanto para todos os outros a idia de reflexo era impossvel. Impondo aos seus discpulos aes que lhe eram espontneas, ele apenas prec trinta dias para romper, com este mtodo, a vontade prpria e o bom senso, tal qual um montador domina seu cavalo. Ele precisava de apenas tri "triginta dies", para subjugar uma alma.

Note que o jesuitismo se expandiu com a inquisio moderna: enquanto a Inquisio quebrava o corpo, os exerccios espirituais quebra pensamentos, atravs da mquina de Loyola."(12b)

possvel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que no se tenha a "honra" de ser jesuta. Os mtodos de Loyola so recomendados aos fiis e eclesisticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais como R. E Pinard de Ia Boullaye, autor de Mental para Todos, inspirado por Boehmer diz mais ainda: "Igncio compreendeu, mais claramente do que qualquer outro lder social anterior a el melhor forma de conduzir um homem a um certo ideal atravs do controle de sua imaginao. Ns "o imbumos das foras espirituais que ele ac serem difceis de eliminar posteriormente", foras mais duradouras que os melhores princpios e doutrinas. Essas foras poderiam vir de novo vezes anos depois de no terem sido mencionadas, tornando-se to imperativas que a vontade se acharia incapaz de oferecer qualquer obst ento teria que seguir seu impulso irresistvel."

Portanto, todas as "verdades" do dogma catlico tero de ser no apenas meditadas, mas vividas e sentidas por aquele que se dedica "prticas", com a ajuda de um "diretor". Em outras palavras: ele ter de ver e reviver o mistrio com a maior intensidade possvel. A sensibili candidato fica impregnada com tais foras, cuja persistncia em sua memria, e ainda mais em seu subconsciente, sero to fortes quanto o esfo fez para evocar e assimilar tais foras. Alm da viso, os outros sentidos, como a audio, o olfato, o tato e o paladar teriam seu papel. Resum simplesmente auto-sugesto controlada.

A rebelio dos anjos, a expulso de Ado e Eva, o julgamento final, as cenas evanglicas e as fases da Paixo so, como se costuma dizer, r diante do candidato. Cenas suaves e bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um ritmo competentemente determinado. Nem dizer que o inferno desempenha a parte principal nesse show de "lanterna mgica", com seu lago de fogo onde as almas perdidas so atiradas, o concerto de gemidos, a feroz viso de slfura e carne queimando. Ainda assim, Cristo est l para sustentar o visionrio que no sabe co agradecer por no ter sido atirado ainda no inferno para pagar seus pecados passados.

Eis o que Edgar Quinet escreveu: "No s as vises so predeterminadas, mas tambm suspiros, inspiraes e expiraes so implantada e os tipos de atividades escolhidas e ganhou a confiana da Cria para sempre."

Essa confiana era plenamente justificada. Os jesutas e Lainez, em particular, juntamente com seu devotado amigo cardeal Morone, tornara campees astutos e incansveis da autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as trs sesses daquele Concilio, terminado em 1 suas geis manobras e dialtica, conseguiram derrotar a oposio e todas as solicitaes "hereges" (incluindo casamento de padres, comunho c elementos, uso do idioma local nos rituais e, especialmente, a reforma do papado). Apenas a reforma dos conventos foi mantida. O prprio Lain um forte contra-ataque, sustentou a infalibilidade papal, a qual foi promulgada trs sculos depois, pelo Concilio do Vaticano.

A Santa S emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada, graas s iniciativas geis e precisas dos jesutas. Os escolhidos por Paulo III para descrever essa nova Ordem, em sua bula papal de autorizao, foram plenamente justificados: "Regimen E Militantis".

O esprito lutador se desenvolveu mais e mais medida que o tempo passava. Alm das misses no estrangeiro, as atividades dos filhos de comearam a se concentrar nas almas dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. Os polticos seriam seu principal campo de

todos os esforos de seus "dirigentes" se concentraram em um objetivo: a submisso do mundo ao papado e, para atingi-lo, era necessrio conqu "cabeas" antes. Para a obteno desse ideal, duas armas importantssimas eram necessrias: serem os confessores dos poderosos e daqu posio elevada, e a educao de seus filhos. Dessa forma, o presente estaria a salvo enquanto o futuro seria preparado. Fundao da Companhia

A Companhia de Jesus foi constituda no dia da Assuno, em 1534, na capela de Notre Damme de Montmartre. Igncio tinha ento 44 idade. Aps a comunho, o fundador e seus companheiros fizeram um voto de ir Terra Santa, assim que seus estudos fossem conclud converter os infiis.

O ano seguinte, no entanto, os encontra em Roma, onde o papa, que estava na poca organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunt imperador alemo e a Repblica de Veneza, mostrou-lhes que o projeto era invivel justamente por causa disso. Assim, Igncio e seus companh dedicaram ao trabalho missionrio em terras crists.

Em Veneza, seu apostolado levantou suspeitas da Inquisio. Os estatutos da Companhia de Jesus foram finalmente definidos e aprova Roma por Paulo III, em 1540, e os jesutas se colocaram disposio do papa, prometendo obedincia incondicional. Ensino, confisso, pregao de caridade foram o campo de ao para essa nova Ordem. Quanto as misses no estrangeiro, no foram excludas pois, em 1541, Francisco dois companheiros deixaram Lisboa em direo ao Extremo Oriente, a fim de evangelizarem. Em 1546, o lado poltico da carreira deles foi quando o papa escolheu Lainez e Salmeron para o representarem no Concilio de Trento, na condio de "telogos papais".. O Esprito da Ordem

"No podemos esquecer, escreve o jesuta Rouquette, que historicamente o "ultramontanismo" tem sido a afirmao prtica do "universalismo

Esse universalismo necessrio seria apenas uma palavra vazia, se no resultasse em uma coeso ou obedincia prtica do cristianismo. Igncio quis que sua equipe estivesse disposio do papa, e ser o campeo da unidade catlica, unidade que s pode ser assegurada atravs submisso efetiva ao vigrio de Cristo.(13a) Os jesutas quiseram impor esse absolutismo monrquico na Igreja Romana e o mantiveram na so civil, pois tinham de olhar os soberanos como representantes temporais do "Santo Papa", verdadeira cabea do cristianismo. Enquanto esses m fossem inteiramente submissos ao seu senhor comum, os jesutas seriam seus mais fiis partidrios. Por outro lado, se esses prncipes se revo encontrariam nos jesutas seus piores inimigos.

"Na Europa, sempre que os interesses de Roma exigissem que o povo se levantasse contra seu rei, ou se esses prncipes temporais t tomado decises embaraosas para a Igreja, a Cria sabia que no havia instituio mais habilitada, astuta e ousada que a Companhia de Jesu intriga, propaganda ou at mesmo a rebelio aberta."

R.E Rouquette escreve corajosamente: "Longe de ser uma diminuio do homem, essa obedincia inteligente e autodeterminada o m liberdade, uma libertao da escravido de si mesmo". S temos que ler esses textos para percebermos o extremo (ou ainda monstruoso) ca submisso da alma e do esprito imposto pelos jesutas, sempre fazendo deles instrumentos dceis nas mos dos seus superiores, alm de naturais de qualquer tipo de liberdade desde o incio. O famoso "perinde ac cadver" (como se fosse um cadver nas mos de um agente funerr ser encontrado em toda a "literatura espiritual", de acordo com Folliet, e mesmo no Oriente, na constituio de Haschichin.

Os jesutas devem estar nas mos de seus superiores "como se fosse um staff", obedecendo a cada impulso, qual uma bola de cera que p modelada e atirada em qualquer direo; semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido vontade". Essas frmulas "agradv deixam de ser muito esclarecedoras. Observaes e explicaes do criador dessa Ordem no deixam dvidas sobre seu verdadeiro significad disso, entre os jesutas, no s a vontade prpria, mas tambm o bom senso e mesmo o escrpulo moral devem ser sacrificados, diante da primordial da obedincia que , de acordo com Brgia, "o mais forte baluarte da Companhia".

"Podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena. Mesmo se Deus lhe desse um animal irracional como voc no hesitar em obedec-lo como sendo mestre e guia, porque Deus assim ordenou", escreveu Loyola.

Algo ainda mais interessante: O jesuta deve enxergar em seu superior no um homem falvel, mas o prprio Cristo. J. Huber, professor de T Catlica em Munique e autor de uma das obras mais importantes sobre os jesutas, escreveu: "Eis um fato provado: os estatutos repetem qu vezes que deve-se ver Cristo na pessoa do prior".

A disciplina da Ordem, to freqentemente aproximada das Foras Armadas, nem pode chegar a ser comparada realidade. 'A obedinc no equivalente obedincia jesutica. A ltima muito mais abrangente, pois assume o homem inteiro e no est satisfeita, como a primeira, com o ato exterior, mas requer o sacrifcio da vontade pessoal e o abandono da prpria capacidade de julgar".

O prprio Igncio escreveu em sua carta aos jesutas portugueses: "Temos de ver o preto como branco, se a Igreja assim determinar". "mximo da liberdade" e a "libertao de si mesmo", anteriormente louvados por R. P. Rouquette. Com efeito, o jesuta verdadeiramente liberta mesmo, pois fica totalmente submetido a seus mestres; qualquer dvida ou escrpulo seria considerado pecado.

Boehmer escreve: "Nos aditivos dos estatutos, os superiores so aconselhados a comandarem os novios, tal qual Deus fizera com ordenando coisas aparentemente criminosas, para prov-los; devem, no entanto, proporcionar essas tentaes de acordo com a fora de cada um difcil imaginar quais podem ser os resultados de uma educao dessas". Os altos e baixos na vida da Ordem - foi expulsa de todos os pases no esteve - atesta que esses perigos foram reconhecidos por todos os governos, at mesmo os mais catlicos. Introduzindo homens to ceg dedicados sua causa e ensinando s classes superiores, a Companhia - senhora do universalismo, portanto, "ultramontanismo" - foi inevitav reconhecida como uma ameaa autoridade civil, pelo fato da atividade da Ordem (mero fato de sua vocao) ter-se tornado mais e mais d poltica.

Paralelamente, o que chamamos de esprito jesuta foi se desenvolvendo dentre os seus prprios membros. O fundador, no entanto, i principalmente pelas necessidades das "misses" internas e no estrangeiro, no tinha menosprezado a especializao e habilidade, escrevendo Setentiae Asceticae: "Um cuidado inteligente com uma pureza medocre melhor do que uma santidade maior aliada a uma habilidade menos Um bom pastor de almas deve saber como ignorar muitas coisas e fingir no entend-las. Uma vez que o senhor das vontades, ser c sabiamente guiar os seus alunos para onde ele prprio escolher. As pessoas so totalmente absorvidas por interesses passageiros; assim, no d falar-lhes especificamente sobre suas almas, pois seria o mesmo que lanar o anzol sem isca".

Mesmo a expresso facial esperada dos filhos de Loyola era enfaticamente determinada: "Deviam manter suas cabeas ligeiramente abaixad jogar para a esquerda ou direita; no deveriam olhar para cima e, quando falavam com algum, no deviam olhar diretamente nos olhos, mas indiretamente."(18) Os sucessores de Loyola memorizaram muito bem essa lio e a aplicaram ostensivamente na realizao de seus planos.

Os Privilgios da Companhia

Depois de 1558, Lainez, o sutil estrategista do Concilio de Trento, foi elevado a prior da Congregao, com amplos poderes para organizar a como lhe fosse inspirado. As "declaraes" compostas por ele prprio e Salmeron foram acrescentadas aos estatutos, de forma a criar um com acentuaram ainda mais o despotismo do prior eleito vitaliciamente.

Um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tambm em Roma, o ajudariam a administrar a totalidade da Ordem, dividida e congregaes: Itlia, Alemanha, Frana, Espanha, Inglaterra e Amricas. Essas mesmas congregaes eram subdivididas em provncias, que agr as diferentes sedes da Ordem. Apenas o admonitor e os assistentes eram nomeados pela congregao. O prior indicava todos os outros encarr promulgava os regulamentos (que no poderiam modificar os estatutos), administrava as riquezas da Ordem de acordo com sua prpria vontade suas atividades, reportando-se apenas ao papa. Para tal milcia to bem costurada e entregue nas mos de seu chefe, o qual necessitava da maior autonomia possvel para efetuar as suas papa concedia privilgios que pareciam exorbitantes a outras ordens religiosas.

Por causa de seus estatutos, os jesutas ficaram isentos do regimento enclausurante que a vida monstica implicaria. Eram monges vive mundo" e, externamente, nada os diferenciava do clero secular mas, ao contrrio deste e de outras congregaes religiosas, no estavam su autoridade do bispo. J em 1545, uma bula do papa Paulo III os capacitava a pregarem; ouvirem confisses; dispensarem sacramentos; reali missa; absolverem; trocarem penitncias por outras mais fceis de realizar ou at mesmo cancel-las. Em resumo, exerciam seu ministrio, sem t se reportar ao bispo. S no podiam celebrar casamentos. Gaston Bally escreve: "O poder do prior referente absolvio e dispensao aind Pode suspender toda e qualquer punio infligida aos membros da Companhia, antes ou depois de sua entrada na Ordem, absolver todos pecados, at mesmo o pecado de heresia e cisma, a falsificao dos escritos apostlicos, etc.

O prior absolve, pessoalmente ou atravs de um delegado, todos aqueles que esto sob sua Ordem, do estado infeliz advindo da excom suspenso ou interdio, desde que essas censuras no tenham sido infligidas por excessos to grandes que outros, diante do tribunal papal, po a saber delas.

Ele tambm absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem ou homicdio, desde que estes atos perversos n publicamente conhecidos e causa de escndalo".(19)

Finalmente, Gregrio XIII outorgou Companhia o direito de negociar, no comrcio e no sistema bancrio, um direito do qual ela veio a posteriormente. Essas atribuies e poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos. "Os papas chegavam mesmo a convocar prn reis para defender estes direitos; eles ameaavam com a grande excomunho "Lata e sententiae" todos os que tentassem infringi-los. Em 1574, u de Pio V dava ao prior o direito de restaurar estes privilgios ao seu mbito inicial, contra todas as tentativas de alter-los ou diminu-los, mesmo diminuies houvessem sido documentadas por revogao papal.

Cedendo aos jesutas privilgios to exorbitantes, os quais ultrapassavam a antiquada constituio da Igreja, o papado queria no apenas f lhes armas para combater os infiis, mas principalmente us-los como um corpo de segurana, o qual defendesse seu prprio poder irrestrito dent da Igreja. Para preservar a supremacia espiritual e temporal, eles usurparam durante a Idade Mdia; os papas venderam a Igreja Companhia d e, como conseqncia, entregaram-se nas mos deles. Se o papado era sustentado pelos jesutas, toda a existncia deles dependia da sup espiritual e temporal do papado. Desta forma, os interesses de ambas as partes estavam intimamente ligados".(20)

Este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a sociedade civil. Tal papel recaiu tambm sobre aqueles al Companhia, os chamados jesutas. "Muitas pessoas importantes eram ligadas Companhia: os imperadores Ferdinando II e Ferdinando III; Sig III, rei da Polnia, que tinha pertencido Companhia oficialmente; o Cardeal Infante e um duque de Savoy. E estes no eram os menos teis."(21) Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII

D-se o mesmo hoje em dia. Os 33 mil membros oficiais da Companhia operam por todo o mundo, na capacidade mxima de seu pessoal: of um exrcito altamente secreto, contando nas suas fileiras com dirigentes de partidos polticos, oficiais de alta patente, generais, magistrados, m professores universitrios, dentre outras categorias. Todos lutando para realizar, em seu prprio campo de ao, o "Opus Dei" (a Obra de Deus verdade, os planos do papado. Itlia, Portugal e Espanha

A Frana o bero da Companhia de Jesus, mas foi na Itlia que recebeu seu programa, estatutos e se expandiu, escreveu Boehmer(1), obs o nmero crescente de academias e colgios jesutas (128 e 1680); "mas a histria da civilizao italiana durante os sculos XVI e XVII demons conseqncias de forma avassaladora. Se uma Itlia culta abraou ento a f e os preceitos da Igreja, recebeu um novo alento do ascetism misses; comps novamente poemas piedosos e hinos para a Igreja; dedicou conscientemente os pincis dos pintores e as esptulas dos esculto exaltar o ideal religioso. No ter sido por esses motivos que as classes cultas foram instrudas nos colgios e confessionrios jesutas? J no er os tempos de simplicidade infantil, alegria, vivacidade e o simples amor natureza", acrescenta o autor. "Os pupilos dos jesutas so muito c devotos e absorvidos em preservar essas qualidades. So criados com vises de xtases e iluminaes; embriagam-se literalmente com morti assustadoras e tormentos atrozes de mrtires; precisam da pompa, brilho e dramaticidade. A partir do final do sculo XVI, a arte e a literatura reproduzem fielmente essa transformao moral. A inquietao, a ostentao e a splica chocante, que caracterizam as criaes daquele promovem um sentimento de repulsa ao invs de simpatia pelas crenas que supostamente interpretam e glorificam".(3)

a marca sui generis da Companhia. Esse amor pelo distorcido, afetado, brilhante e teatral poderia parecer estranho entre os msticos forma Exerccios Espirituais, se no detectssemos nele esse desejo essencialmente jesuta de impressionar. uma aplicao da mxima "Os fins justi meios", aplicada com perseverana pelos jesutas nas artes e literatura, tal qual na poltica e na moral. A Itlia mal havia sido tocada pela Reforma

Os Waldenses, no entanto, haviam sobrevivido desde a Idade Mdia, apesar das perseguies, e se estabeleceram ao Norte e ao Sul da pe ligando-se Igreja Calvinista em 1532. Baseado em um relatrio do jesuta Possevino, Emmanuel Philibert de Savoy lanou outra perseguio sa contra seus temas "hereges" em 1561. O mesmo aconteceu na Calbria, em Casal di San Sisto e Guardi Fiscale. "Os jesutas implicados massacres estavam ocupados convertendo suas vtimas..."(4) "Ele foi com o exrcito catlico, como seu capelo, e recomendou o extermnio na dos pregadores hereges como um ato necessrio e sagrado", escreveu o padre Possevino.(5)

Os jesutas eram todo-poderosos em Parma, na corte de Farnese, tanto quanto em Npoles, durante os sculos XVI e XVII. Em Veneza, onde sido agraciados com favores, foram, no entanto, banidos em 14 de maio de 1606, "conforme os demais fiis servos e emissrios do papa". F entretanto, permitido voltar em 1656, mas sua influncia nessa Repblica seria, a partir de ento, nada alm de uma sombra do que tiveram no pas

Portugal foi um pas especial para a Ordem. "J sob Joo III (1521-1559), era a comunidade religiosa mais poderosa do reino. Sua influncia ainda mais aps a revoluo de 1640, que ps os Bragana no trono".(6)

Sob o primeiro rei da casa de Bragana, o padre Fernandez era membro do governo e, sob a minoridade de Afonso VI, o conselheiro mais e pela regente rainha Luiza. O padre De Ville conseguiu derrubar Afonso VI em 1667, e o padre Emmanuel Fernandez tornou-se representante na C 1667, pelo novo rei Pedro II.

'Apesar dos padres no exercerem cargo pblico no reino, eram mais poderosos em Portugal que em qualquer outro pas. Eram no s o espirituais de toda a famlia real, mas at mesmo o rei e seu ministrio os consultavam em todas as circunstncias importantes. A partir de um prprios testemunhos, hoje sabemos que nenhum cargo na administrao do Estado ou da Igreja poderia ser obtido sem o seu consentimento. que o clero, as classes altas e o povo disputavam entre si para alcanar seus favores e aprovao. Polticos estrangeiros tambm estavam influncia. Qualquer homem razovel perceberia que tal estado de coisas era prejudicial ao bem do reino."(7)

Na verdade, podemos ver os resultados disso pelo estado de decadncia em que essa terra desafortunada caiu. Toda a energia e perspi Marqus de Pombal foram necessrias, no meio do sculo XVIII, para arrancar Portugal das garras mortais da Ordem.

Na Espanha, a penetrao dos jesutas foi mais lenta. O alto clero e os dominicanos se opuseram durante muito tempo. Os prprios sob Carlos V e Filipe II, ao aceitarem seus servios, desconfiavam desses soldados do papa e temiam interferncias em sua autoridade. Co habilidade, porm, a Ordem finalmente derrubou essa resistncia.

"Durante o sculo XVII, eles foram poderosssimos na Espanha, entre as altas classes e na Corte. At mesmo o padre Neidhart, ex-oficial c alemo, governou completamente o reino como conselheiro de Estado, primeiro ministro e Grande Inquisidor. Na Espanha, tanto quanto em Po runa do reino coincidiu com a ascenso da Ordem. "(8)

Edgar Quinet discorre sobre o assunto: "Sempre que uma dinastia morre, posso ver, surgindo e mantendo-se atrs dela, um tipo de gnio m dessas figuras que so os confessores, gentil e paternalmente atraindo-a para a morte." (9)

Na verdade, no se pode atribuir a decadncia da Espanha apenas a essa Ordem. " inegvel, no entanto, que a Companhia de Jesus, jun com a Igreja e outras Ordens religiosas, aceleraram sua queda. Quanto mais rica ficava a Ordem, mais pobre ficava a Espanha; tanto que quand II faleceu, os cofres do Estado no tinham nem mesmo a soma necessria para pagar as dez mil missas usualmente rezadas pela salvao monarca falecido."(10) Itlia, Portugal e Espanha E Alemanha

No era o Sul da Europa, mas a Europa Central, Frana, Holanda, Alemanha e Polnia o local para a batalha histrica entre o catolicis protestantismo. Esses pases eram os campos principais de batalha para a Companhia de Jesus.(11) A situao era particularmente grave na Al "No s pessimistas conhecidos, mas tambm catlicos sbios e bem-pensantes consideravam a causa da velha Igreja em toda a Alemanha com perdida. Mesmo na ustria e na Bomia, a quebra com Roma era to generalizada que os protestantes razoavelmente poderiam esperar a conq ustria dentro de mais algumas dcadas. Pois ento como que essa mudana acabou no acontecendo e, ao contrrio, o pas acabou ficando em duas partes? O Partido Catlico, ao final do sculo XVI, nunca hesitava ao responder a essa pergunta, pois j atribua aos Witelsbach, Habsbu jesutas a responsabilidade por essa feliz mudana no rumo das coisas."(12)

Rene Fulop-Miller escreveu sobre o papel dos jesutas nesses eventos: 'A causa catlica poderia esperar por um sucesso real apenas se os pudessem ter influncia e liderana sobre os prncipes, em todas as ocasies e circunstncias. Os confessionrios ofereciam aos jesutas os me assegurar uma influncia poltica duradoura e, portanto, uma ao efetiva." (13)

Na Bavria, o jovem duque Albert V, filho de um catlico fiel e educado em Ingolstadt, a velha cidade catlica, convocou os jesutas para com efetivamente a "heresia".

"No dia 07 de julho de 1556, oito padres e 112 professores jesutas foram a Ingolstadt. Foi o incio de uma nova era para a Bavria. O prprio recebeu um novo selo. As concepes catlicas romanas dirigiam a poltica dos prncipes e o comportamento das altas classes. Esse novo porm, foi incorporado apenas pelas classes altas, no tendo conquistado os coraes do povo da rua, da gente simples... Apesar disso, sob a d de ferro do Estado e da Igreja restaurada, eles se tornaram novamente catlicos devotos, dceis, fanticos e intolerantes quanto a qualquer heresi

Pode parecer excessivo atribuir tais virtudes e aes prodigiosas a alguns poucos estranhos. Mesmo assim, nestas circunstncias, a fora d inversamente proporcional ao seu nmero e foram imediatamente eficientes, pois nenhum obstculo lhes surgiu pela frente. Os emissrios de conquistaram o corao e a mente do pas desde o comeo. A partir da gerao seguinte, Ingolstadt tornou-se o tipo perfeito de cidade alem (14)

Pode-se julgar o estado mental dos padres presentes nessa "fortaleza de f" lendo o seguinte: "O jesuta Mayrhofer de Ingolstadt ensinava espelho de pregao: No seremos julgados se pedirmos o assassinato de protestantes mais do que seramos ao pedir a pena de morte para assassinos, contraventores e revolucionrios." (15)

Os sucessores de Albert V, e especialmente Maximiliano I (1597-1651), completaram seu trabalho, mas Alberto V j estava consciente "responsabilidade" de assegurar a "salvao" de seus sditos. "Logo que os padres chegaram Bavria, sua atitude em relao aos protestantes eram favorveis a eles tornou-se severa. A partir de 1563 impiedosamente baniram todos os recalci-trantes e no tinham piedade dos anabati quais acabavam por sofrer afogamentos, fogueiras, prises e cadeias, tudo isso com os elogios do jesuta Agrcola. Toda uma gerao desaparecer antes da perseguio ser coroada com xito absoluto. J em 1586, os anabatistas morvios conseguiram esconder 600 vtimas d Guilherme. Esse exemplo prova que eram milhares, e no centenas, os banidos, um nmero assustador em um pas com to poucos habitantes."

"Mas a honra de Deus e a salvao de almas deve estar acima de quaisquer interesses temporais", disse Albert V, do Conselho da Ci Munique.(16) Pouco a pouco, todo o ensino na Bavria foi posto nas mos dos jesutas e aquela regio se transformou na base para sua penetr Leste, Oeste e Norte da Alemanha.

'A partir de 1585, os sacerdotes converteram a parte da Westphalia sob controle de Colnia. Em 1586, surgem em Neuss e Bonn, uma das s arcebispo de Colnia; abrem escolas em Hildesheim em 1587 e Munster em 1588. Esta, em especial, j tinha 1.300 pupilos em 1618... Uma gran do Oeste da Alemanha foi reconquistada dessa forma pelo catolicismo, graas aos Wittelsbach e aos jesutas.

'A aliana entre os Wittelsbach e os jesutas talvez tenha sido mais importante ainda para as regies da ustria do que para o Oeste da Ale (17) O arquiduque Carlos de Styrie, ltimo filho do imperador Ferdinando, casou-se em 1571 com uma princesa da Bavria, trazendo ao castelo d as rgidas tendncias catlicas e a amizade dos jesutas que prevaleciam na Corte de Munique." Sob a influncia dela, Carlos lutou muito para "e heresia" de seu reino e, quando morreu, em 1590, fez com que seu filho e sucessor, Ferdinando, jurasse continuar essa tarefa. De qualque Ferdinando estava muito bem preparado para tal. "Por cinco anos havia sido aluno dos jesutas em Ingolstadt; alm disso, era to bitolado que, p

no havia mais nobre misso que o reestabelecimento da Igreja Catlica em seu Estado hereditrio. Se essa misso era vantajosa ou no a se no lhe importava verdadeiramente. "Prefiro "reinar num pas em runas, do que num pas amaldioado", dizia ele.

Em 1617, o arquiduque Ferdinando foi coroado rei da Bomia pelo imperador. "Influenciado pelo seu confessor jesuta Viller, Ferdinando c imediatamente a combater o protestantismo ern seu novo reino, assinalando assim o comeo daquela guerra sangrenta de religio, a qual, nos seguintes, manteve a Europa em suspense. Quando em 1618 os infelizes eventos em Praga deram sinal de uma rebelio aberta, o velho im Mathias tentou primeiro comprometer-se, mas no tinha poder suficiente para fazer prevalecer suas intenes contra o rei Ferdinando, o dominado pelo seu confessor jesuta; assim perdeu-se a ltima esperana de resolver este conflito amigavelmente. Ao mesmo tempo, a Bom tomado medidas especiais e decretado solenemente que todos os jesutas deveriam ser banidos, pois eram promotores de uma guerra civil." (19)

Logo aps, a Morvia e a Silsia seguiram esse exemplo, e os protestantes da Hungria, onde o jesuta Pazmany governou com motambm se rebelaram. A batalha da Montanha Branca (1620), no entanto, foi vencida por Ferdinando, que havia sido elevado a imperador nov aps a morte de Mathias. "Os jesutas persuadiram Ferdinando a submeter os rebeldes mais cruel das punies; o protestantismo foi arrancado o pas s custa de meios indescritivelmente terrveis. No fim da guerra, a runa material do pas era completa."

"O jesuta Balbinus, historiador da Bomia, admirava-se como ainda pudesse haver alguns habitantes naquele pas. A runa moral, porm, mais terrvel. A cultura emergente encontrada entre os nobres e classe mdia, a rica literatura nacional no poderia ser substituda: tudo isso ha destrudo, e at mesmo a nacionalidade fora abolida. A Bomia estava aberta para as atividades jesuticas. Eles queimaram a literatura tcheca em sob sua influncia, at mesmo o nome do grande santo nacional (John Huss) foi sendo gradualmente apagado at que estivesse extinto do cor povo."

"O auge do poder dos jesutas", disse Tomek, "coincidiu com a maior decadncia do pas em sua cultura nacional. Foi por causa da influ Ordem que o despertar dessa terra desafortunada s veio a acontecer aproximadamente um sculo depois". Quando a "Guerra dos 30 Anos" ch fim e a paz foi concluda, com a garantia aos protestantes alemes dos mesmos direitos polticos dos catlicos, os jesutas fizeram o mximo pa luta continuasse, mas foi em vo." (20)

Obtiveram, entretanto, de seu aluno Leopoldo I, ento imperador, a promessa de perseguir os protestantes em suas prprias terras e, especia na Hungria.

'Acompanhados de drages imperiais, os jesutas assumiram esse trabalho de reconverso em 1671. Os hngaros se levantaram contr comearam uma guerra que duraria por quase uma gerao inteira, mas essa insurreio foi vitoriosa, sob a liderana de Francis Kakoczy. Os v quiseram expulsar os jesutas de todos os pases sob seu domnio, mas protetores influentes da Ordem conseguiram adiar tais medidas e a exp aconteceu em 1707".

"O prncipe Eugnio culpou, com uma franqueza ousada, a poltica da casa imperial e as intrigas dos jesutas na Hungria. "A ustria quase p Hungria por ter perseguido os protestantes", escreveu ele, afirmando amargamente que a moral dos turcos era muito superior dos jesutas, na pelo menos. "Eles querem dominar conscincias, alm de ter o direito de vida e morte sobre os homens", continuou ele.

'A ustria e a Bavria ceifaram os frutos da dominao jesutica por completo: a compresso de todas as tendncias e a idiotizao sistem povo. A profunda misria que se seguiu guerra religiosa, a poltica impotente, a decadncia intelectual, a corrupo moral, uma diminuio alarm populao e o empobre cimento de toda a Alemanha. Estes foram os resultados das iniciativas da Ordem."(21) Sua

Somente durante o sculo XVII que os jesutas conseguiram se estabelecer com sucesso na Sua, depois de terem sido cham posteriormente banidos por algumas poucas cidades da Confederao, durante a segunda metade do sculo XVI.

O arcebispo de Milo, Carlos Borromee, o qual tinha favorecido sua instalao em Lucema, em 1578, logo percebeu quais seriam os result suas aes, conforme nos lembra J. Huber: "Carlos Borromee escreveu a seu confessor que a Companhia de Jesus, governada por dirigent polticos do que religiosos, estava se tornando poderosa demais para preservar a submisso e moderao necessrias. Ela domina reis e prn dirige assuntos temporais e espirituais; a instituio piedosa perdeu o esprito que a animava na origem; nos sentamos obrigados a exclu-la".(22)

Ao mesmo tempo, na Frana, o famoso legista Etinne Pasquier escreveu: "Introduza essa Ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo produzindo dissenso, caos e confuso. "(23) No seria essa a mesma reclamao ouvida e repetida em todos os pases contra a Companhi mesmo na Sua, quando a evidncia de seus atos malignos irromperam das aparncias lisonjeiras pelas quais se superava na arte de se d "Sempre que os jesutas conseguiam fincar razes, seduziam grandes e pequenos, jovens e velhos. Logo, as autoridades comeariam a consult circunstncias importantes; suas doaes comeavam a entrar; logo depois passaram a ocupar todas as escolas, os plpitos de muitas igr confessionrios de todas as pessoas de posio elevada e influente. Confessores e atentos orientadores da educao de todas as classes conselheiros e amigos ntimos dos membros da Cmara, sua influncia crescia dia aps dia, e no se faziam de rogados para logo exerc-la em a pblicos. Lucema e Friburgo eram seus centros principais, de onde conduziam a poltica externa de muitos cantes catlicos." Polnia e Rssia A dominao jesutica na Polnia foi, de todas, a mais mortal. Isso provado por H. Boehmer, um historiador moderado, o qual no hostilidade sistemtica a essa Ordem.

"Os jesutas foram totalmente responsveis pela aniquilao da Polnia. A decadncia do Estado polons j havia comeado quando eles s em cena. inegvel, entretanto, que aceleraram o processo de decomposio do reino. De todos os Estados nacionais, a Polnia, que tinha mil cristos ortodoxos, deveria ser o mais tolerante, do ponto de vista religioso, mas os jesutas no permitiram que isso acontecesse. Fizeram ain puseram a poltica externa da Polnia a servio dos interesses catlicos de forma mortal". (25)

Esse texto foi escrito no final do sculo passado, sendo muito semelhante ao que o coronel Beck, antigo ministro polons dos Assuntos Estra de 1932 a 1939, disse aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): "O Vaticano uma das principais causas da tragdia do meu pas. Perce demais que tnhamos seguido nossa poltica externa apenas para servir aos interesses da Igreja Catlica". (26)

Assim, com distncia de vrios sculos, a mesma influncia desastrosa deixou sua marca outra vez naquela nao desaventurada. J em padre Possevino, representante papal em Moscou, tinha se esforado ao mximo para aproximar o czar Ivan, "o Terrvel", e a Igreja Romana. Ivan estritamente contra ela. Cheio de grandes esperanas, Possevino tornou-se, em 1584, o mediador da paz de Kirewora Gora entre a Rssia e a uma paz que veio a salvar Ivan de dificuldades incrveis. Isso era exatamente o que o astuto soberano esperava. No houve mais discusses converso dos russos e Possevino teve de abandonar a Rssia sem ter obtido absolutamente nada. Dois anos mais tarde, uma oportunidade ainda

se ofereceu aos padres para invadir a Rssia: um monge destitudo revelou-se a um jesuta como sendo na verdade Dimitri, filho do czar Ivan, qu sido assassinado.

Ele props submeter Moscou a Roma caso fosse erguido ao trono do czar. Sem refletir, os jesutas aceitaram a proposta de apresentar Ostre paladino de Sandomir, o qual lhe concedeu a filha em casamento. Falaram em nome dele ao rei Sigismundo III e ao papa sobre suas expecta conseguiram levantar o exrcito polons contra o czar Boris Godounov. Como recompensa por esses servios, o falso Dimitri renunciou religio pais na Cracvia, uma das sedes jesutas, e prometeu Ordem uma sede em Moscou, prxima ao Kremlin, aps sua vitria sobre Boris.

"Foram estes favores dos catlicos, entretanto, que desencadearam o dio da Igreja Russa Ortodoxa contra Dimitri. No dia 27 de maio de 1 foi massacrado com vrias centenas de seguidores poloneses. At ento, no se podia falar de um verdadeiro sentimento nacionalista russo; ago sentimento se tornava importantssimo e tomava imediatamente a forma de dio fantico pela Igreja Romana e pela Polnia. A aliana com a u poltica ofensiva de Sigismundo III contra os turcos, fortemente encorajada pela Ordem, foi tambm desastrosa esutica. Em nenhum outro pas, de Portugal, a Companhia foi to poderosa. A Polnia no s teve um "rei dos jesutas", mas tambm um jesuta rei, Joo Casimiro, um sober havia pertencido Ordem antes da sua ascenso ao trono em 1649. Enquanto a Polnia seguia rapidamente para a runa, o nmero de sedes e crescia to rapidamente que o prior estabeleceu na Polnia uma congregao especial em 1751." (27) Sucia e Inglaterra

Nos pases escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesutas fizeram seu contra-ataque, no encontraram o que h Alemanha: um partido poltico em minoria, mas ainda forte, escreveu Pierre Dominique.(28) Sua nica esperana era a converso do sobera secretamente estava a favor dos catlicos). Tambm esse rei, Joo III Wasa, tinha se casado em 1568 com uma catlica romana, a princesa p Catarina. Em 1574, o padre Nicolai e outros jesutas foram trazidos Escola de Teologia recentemente fundada, onde se tornaram ardorosos de de Roma, enquanto oficialmente assumiam o luteranismo.

Posteriormente, o hbil negociador Possevino obteve a converso de Joo III e os cuidados pela educao de seu filho Sigismundo, Sigismundo III, rei da Polnia. Quando chegou o momento de submeter a Sucia Santa S, as condies do rei (casamento de padres e uso d nacional em servios e comunhes - todas rejeitadas pela Cria Romana), levaram as negociaes a um beco sem sada. De qualquer forma, o re havia perdido sua primeira mulher, teve de se casar com uma sueca luterana. Os jesutas tiveram que abandonar o pas.

"Cinqenta anos depois, a Ordem ganhou outra grande batalha na Sucia. A rainha Cristina, filha de Gustavo Adolfo, o ltimo dos W convertida sob a educao de dois professores jesutas, os quais conseguiram chegar a Estocolmo fingindo viajarem com nobres italianos. Para co trocar sua religio sem conflitos, no entanto, ela teve que abdicar no dia 24 de junho de 1654." (29)

Na Inglaterra, por outro lado, a situao parecia mais favorvel Companhia e podia-se esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pas jurisdio da Santa S. "Quando Elizabeth subiu ao trono, em 1558, a Irlanda era ainda totalmente catlica. Nessa poca, o catolicismo atingia populao da Inglaterra. J em 1542, Salmeron e Broel tinham sido enviados pelo papa Irlanda, para investigaes." (30)

Foram criados seminrios sob a direo dos jesutas em Douai, Pont-a-Mousson e Roma, com o objetivo de preparar missionrios i irlandeses e escoceses. Em acordo com Filipe II, de Espanha, a Cria Romana trabalhou pela queda de Elizabeth em favor da catlica Maria Stua rebelio irlandesa, provocada por Roma, havia sido esmagada. Os jesutas, todavia, que haviam chegado Inglaterra em 1580, tomaram parte grande assemblia catlica em Southwark.

"Posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a condado, de casas de campo a castelos. noite, ouviam confiss manh, pregavam e davam a comunho; depois desapareciam to misteriosamente quanto tinham chegado. Assim foi que, em 15 de julho, os foram proscritos pela rainha Elizabeth."(31)

Eles imprimiam e distribuam secretamente panfletos virulentos contra a rainha e a Igreja Anglicana. Um deles, o padre Campion, fo condenado por alta traio e enforcado. Tambm conspiraram em Edimburgo para conquistar o rei James, da Esccia, para sua causa. O resu todos esses distrbios foi a execuo de Maria Stuart em 1587. Posteriormente veio a expedio espanhola, a Armada Invencvel, que fez a In tremer por algum tempo, fazendo surgir a "unio sagrada" em torno do trono de Elizabeth. A Companhia, entretanto, manteve-se firme em seus pro Preparava padres ingleses em Valladolid, Sevilha, Madrid e Lisboa, enquanto sua propaganda secreta era mantida na Inglaterra, sob a direo d Garnett. Aps a conspirao de Gunpowder contra James I, sucessor de Elizabeth, este mesmo padre Garnett foi condenado por cumplic enforcado, tal qual o padre Campion. Sob Charles I, j na Commonwealth de Cromwell, outros jesutas pagaram com a vida por suas intrigas.

A Ordem chegou a pensar que venceria com Charles II, o qual, juntamente com Lus XIV havia concludo um acordo secreto em comprometendo-se a restaurar o catolicismo no pas. 'A nao no foi completamente informada a respeito dessas circunstncias, mas o pouco qu foi suficiente para criar uma agitao inacreditvel. Toda a Inglaterra estremeceu diante do fantasma de Loyola e das conspiraes jesutas."(3 reunio deles no prprio palcio levou a fria popular a um limite. "Charles II, que desfrutava a vida de um rei e no queria atravessar outra "viage mares", enforcou cinco padres por alta traio em Tybum. Isso no abateu os jesutas. Charles II, no entanto, foi muito prudente e cnico para deles, pois estava sempre pronto a despist-los. Imaginaram que a vitria seria possvel quando James II subiu ao trono.

O rei retornou ao velho jogo de Maria Tudor, mas usou de meios mais suaves. Fingiu converter a Inglaterra e estabeleceu para os jesutas, no de Savoy, um colgio onde 400 estudantes foram imediatamente admitidos. Uma camarilha completa de jesutas tomou conta do Palcio.

Todas essas combinaes foram a causa principal para a revoluo de 1688. Os jesutas tiveram de ir contra uma corrente muito poder poca, a Inglaterra tinha 20 protestantes para cada catlico. O rei foi derrubado; todos os membros da Companhia foram presos ou banidos. Po tempo, os jesutas tentaram recomear seu trabalho como agentes secretos, mas no passou de uma agitao ftil. Eles tinham perdido a causa."

Companhia parece ser extremamente perigosa com respeito f; uma inimiga da paz da Igreja; mortal ao Estado monstico e parece ter sid para trazer no a edificao, mas a runa." (34) Os padres, no entanto, foram autorizados a se estabelecerem em Billom, um recanto de Auvergn organizaram uma grande ao contra a Reforma nas provncias do Sul da Frana. Lainez, o famoso homem do Concilio de Trento, sobressaiu polmicas, especialmente no Colquio de Poissy, numa tentativa frustrada de conciliar as duas doutrinas (1561).

Graas rainha me, Catarina de Mdicis, a Ordem abriu sua primeira casa parisiense, o Colgio de Clermont, que passou a competi Universidade. A oposio desta, do clero e do Parlamento foi mais ou menos pacificada com concesses verbais, pelo menos, feitas pela Comp qual se comprometeu a se restringir ao direito comum. A Universidade, porm, tinha lutado muito e por muito tempo contra a introduo de " subornados s custas da Frana, para se armarem contra o rei", de acordo com Etinne Pasquier, cujas palavras se mostraram verdadeiras n tempo depois.

Nem preciso perguntar se os jesutas "consentiram" com o Massacre de So Bartolomeu (1572). Eles chegaram a prepar-lo? Quem s poltica da Companhia, sutil e flexvel nos seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; a poltica do "tudo para destruir a heresia". Todo o re estar submetido a esse objetivo maior. "Catarina de Mdicis trabalhou muito por esse objetivo e a Companhia podia contar com os Guises. "(3

plano superior, entretanto, to ajudado pelo massacre da noite de 24 de agosto de 1572, provocou uma terrvel exploso de dio fratricida. Tr depois, foi a Liga, aps o assassinato do duque de Guises, apelidado "o rei de Paris", e o pedido de "Sua Alta Majestade Crist" para com protestantes.

O astuto Henrique III fez o mximo para evitar uma guerra religiosa. Em acordo com Henrique de Navarra, eles conquistaram os protestan catlicos mais moderados contra Paris, a Liga e seus partidrios, romanos enlouquecidos apoiados por Espanha. "Os jesutas, poderosos em protestaram que o rei da Frana tinha se entregado heresia. O comit dirigente da Liga deliberou na casa dos jesutas na rua de Saint Antoine. E Espanha controlando Paris? Improvvel. A Liga? A Liga s era um instrumento em mos extremamente habilidosas. Essa Companhia de Jesus, estado lutando em nome de Roma por trinta anos j, este era o senhor secreto de Paris."

'Assim, Henrique III foi assassinado. Devido ao fato do herdeiro ser protestante, o assassinato pareceu primeira vista tr sido cometido ape razes polticas, mas no seria possvel que aqueles que o planejaram e persuadiram o jacobino Clement a execut-lo estivessem esperando um da Frana Catlica contra o herdeiro huguenote? O fato que algum tempo depois, Clement foi chamado de "anjo" pelo jesuta Camelet. Guigna jesuta que posteriormente foi enforcado, dava a seus alunos, como forma de moldar suas opinies, textos tirnicos em seus exerccios de la Entre outras coisas, esses exerccios escolares continham o seguinte: "Jacques Clement cometeu um ato de mrito inspirado pelo Esprito Sa podemos travar guerra contra ele, ento devemos lev-lo morte." E ainda: "Cometemos um grande erro em So Bartolomeu; deveramos sangrar a veia real." (37) Frana

Em 1551, a Ordem comeou a se estabelecer na Frana e, aps 17 anos de sua fundao, estava instalada na capela Saint-Denis, em Mon Os jesutas se apresentavam como adversrios efetivos da Reforma, a qual havia conquistado um stimo da populao francesa. O povo, no enta confiava nesses soldados excessivamente dedicados Santa S. Assim, sua penetrao na Frana foi inicialmente muito lenta. Tal como em t outros pases onde a opinio pblica no lhes era favorvel, se insinuavam em primeiro lugar entre as pessoas da Corte; depois, atravs des classes superiores. Em Paris, entretanto, o Parlamento, a Universidade e mesmo o clero mantinham-se hostis. Isso ficou mais evidente na sua tentativa de abrir um colgio na cidade.

Em 1592, um certo Bamere, o qual tentara assassinar Henrique IV confessou que o padre Varade, reitor dos jesutas em Paris, o havia persu isso. Em 1594, outra tentativa foi levada a cabo por Jean Chatel, ex-aluno dos jesutas, os quais haviam ouvido sua confisso pouco antes de co ato. Foi nessa ocasio que os j mencionados exerccios escolares eram aproveitados na casa do padre Guignard. "O padre foi enforcado em enquanto o rei confirmava um dito do Parlamento banindo os filhos de Loyola do reino, como "corruptores da juventude, violadores da paz p inimigos do Estado e da Coroa da Frana."

O dito no foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei contra recomendao do Parlamento. Aquaviva, o prior dos havia sido ardiloso em suas manobras e levara o rei Henrique IV a acreditar que a Ordem, reestabelecida na Frana, seria leal servidora dos in nacionais. Como poderia ele, sutil como era, acreditar que esses romanos fanticos realmente aceitariam o dito de Nantes (1498), o qual determ direitos dos protestantes na Frana e, ainda pior, apoiariam seus projetos contra a Espanha e seu imperador? O fato que Henrique IV escolheu p confessor e tutor um dos mais distintos membros da Companhia, o padre Cotton.(38a)

Em 16 de maio de 1610, na vspera de sua campanha contra a ustria, o monarca foi assassinado por Ravaillac, o qual confessou ter sido i pelos escritos dos padres Mariana e Suarez. Estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos hereges" e de todos aqueles no suficien devotados aos interesses do papado. O duque de Epernon, que fazia o rei ler uma carta enquanto o assassino estava pronto para a emboscada amigo famoso dos jesutas, e Michelet provou que eles sabiam dessa cilada. "De fato, Ravaillac havia se confessado ao padre jesuta d'Aubign antes e, quando os juizes interrogaram o padre, ele simplesmente respondeu que Deus lhe havia concedido o dom de esquecer imediatamente o era dito no confessionrio."(38)

O Parlamento, convicto de que Ravaillac tinha sido apenas um instrumento da Companhia, ordenou ao carrasco queimar o livro de M Felizmente, Aquaviva ainda estava l. Novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou severamente a legitimidade do tiranicdio. A Co sempre teve autores que, no silncio de seus estudos, expunham a doutrina em toda a sua retido; tambm tinha grandes polticos os quais, necessrio, a vestiriam com as mscaras adequadas."(39) Graas ao padre Cotton, que tomou conta da situao, a Companhia de Jesus sa "temporal" ilesa. Sua fortuna, o nmero de estabelecimentos e seguidores cresceu vertiginosamente.

Quando, entretanto, Lus XIII subiu ao trono, e Richelieu assumiu os assuntos de Estado, houve um conflito de interesses. O cardeal no perm ningum se opusesse sua poltica. O jesuta Caussin, confessor do rei, pde verificar a verdade dessa afirmao, quando foi levado pr Rennes, sob as ordens de Richelieu, tal qual um criminoso de Estado. Esse ato produziu timos resultados. A fim de se manter na Frana, a chegou ao ponto de colaborar com o respeitado ministro.

H. Boehmer escreveu sobre esse assunto: 'A falta de considerao pela Igreja sempre demonstrada pelo governo francs, desde Philippe le conflitos entre os interesses nacionais e eclesisticos era, novamente, a melhor poltica."(40) A ascenso ao trono de Lus XIV marcou o incio tempo de grande prosperidade para a Ordem. A indulgncia dos confessores jesutas, seu "descuido" inteligente usado para atrair pecadores n interessados em pagar penitncias, foram extensivamente utilizados, tanto com o povo quanto na Corte, especialmente com o rei, muito m conquistador "Don Juan" que um devoto.

"Sua Majestade" no tinha inteno de renunciar aos seus casos amorosos, e seu confessor foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesa puro adultrio. Assim, toda a famlia real foi prontamente abastecida com confessores jesutas apenas, e sua influncia cresceu mais e mais sociedade. Os padres de Paris atacavam nos seus Escritos a moral frouxa dos famosos casustas da Companhia, mas sem sucesso. O prprio interveio, em vo, a favor dos jansenistas, durante a grande disputa teolgica da poca. Em suas Cartas da Provncia, ele exps ao eterno ridc oponentes muito mudanos, os jesutas. Apesar disso, a posio segura que tinham na Corte lhes assegurou a vitria e os de Port-Royal sucumbira

A Ordem assim conquistava outra grande vitria para Roma, cujas conseqncias foram contra os interesses nacionais. No preciso di contra a vontade, tinham aceitado a paz religiosa assegurada pelo Edito de Nantes, e que tinham continuado em uma guerra secreta contra os fr protestantes.

medida que Lus XTV envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a influncia de Madame de Maintenon e do padre La Cha confessor. Em 1881, eles o persuadiram a recomear a perseguio aos protestantes. Finalmente, em 17 de outubro de 1685, ele assinava a Re do dito de Nantes, fazendo com que aqueles dentre seus sditos que se recusassem a abraar a religio catlica ficassem sem direitos legais.

Logo em seguida, para acelerar as "converses", os famosos "dragonnade" entraram em ao. Esse nome sinistro tornou-se parte de t tentativas posteriores de evangelizar por fogo e correntes. Enquanto os fanticos aplaudiam, os protestantes fugiram do reino em massa. De aco Marshal Vauban, a Frana perdeu dessa forma 400 mil habitantes e 60 milhes de francos. Industriais, comerciantes, proprietrios de navios e a qualificados fugiram para outros pases, levando consigo a vantagem de suas especialidades.

Os jesutas tiveram um dia de vitria em 17 de outubro de 1685; o prmio final para uma guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos Estado pagou os custos da vitria jesutica. 'A despopulao e a reduo da prosperidade nacional foram as conseqncias materiais graves triunfo, seguidas de um empobrecimento espiritual que no poderia ser curado, nem mesmo na melhor escola jesuta. Isso foi o que a Frana so Companhia de Jesus teve de pagar muito pouco tempo depois."(41)

Durante o sculo seguinte, os filhos de Loyola viram, no apenas na Frana mas em todos os pases europeus, a rejeio contra el novamente durou pouco tempo; esses janzaros fanticos do papado no haviam acabado de acumular runas na perseguio ao seu sonho impos Misses no Estrangeiro "Tornaram-se os catlicos devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e parecem gostar da autoflagelao" ndia, Japo e China

Converso de "pagos" havia sido o primeiro objetivo do fundador da Companhia de Jesus. Apesar da necessidade de combater o protestant Europa envolver seus discpulos mais e mais (e essa iniciativa poltica e religiosa, da qual fizemos um breve sumrio, tornou-se sua tarefa principa assim continuaram com a evangelizao de terras distantes. Seu ideal teocrtico (submeter o mundo autoridade da Santa S) exigia que fossem as regies do globo, na "conquista de almas". Francisco Xavier, um dos primeiros companheiros de Igncio, foi o grande promotor da "evangeliz sia". Em 1542, desembarcou em Goa e encontrou ali um bispado, uma catedral e um convento de franciscanos que, juntamente com alguns portugueses, j haviam tentado espalhar entre os nativos a religio de Cristo. Deu tamanho impulso ao movimento nessa sua primeira tenta comeou a ser chamado de "apstolo da ndia".

Na verdade, era muito mais um pioneiro e divulgador do que exatamente algum que completasse alguma coisa duradoura. Apaixonado, en sempre na busca de novos campos de ao, ele mostrou o caminho muito mais do que semeou o cho. No reino de Travancore, em Malacca, nas Banda, Macassar e Ceilo, seu charme pessoal e seus discursos eloqentes fizeram maravilhas e, como resultado, 70 mil idolatras foram con especialmente nas castas baixas. Para alcanar isso, ele no desprezava o suporte poltico e at militar dos portugueses. Esses resultado espetaculares do que slidos, fatalmente despertaram o interesse pelas misses na Europa, alm de trazer um outro brilho sobre a Companhia de

O apstolo incansvel - mas pouco perseverante - logo deixou a ndia em busca do Japo, depois China, onde estava para entrar quand morrer em Canto, em 1552. Seu sucessor na ndia, Roberto de Nobile, aplicou nesse pas os mesmos mtodos que os jesutas usavam com suc Europa: apelou s classes mais altas. Para os "intocveis", ele s concedia a hstia consagrada na ponta de um basto. Nobile adotou as rou hbitos e a forma de vida dos brmanes e misturou seus ritos com os cristos, tudo isso com a aprovao do papa Gregrio XV. Graas ambigidade, converteu, segundo ele mesmo afirmava, 250 mil hindus. "Cerca de um sculo aps sua morte, quando o intransigente papa Bene proibiu a observncia desses rituais hindus, tudo faliu e os 250 mil pseudo- catlicos desapareceram."(1)

Nos territrios do Norte da ndia, do grande mongol Akbar, um homem tolerante que tinha f, mesmo tentando introduzir no seu Estado o sin religioso, os jesutas foram aceitos para construir uma sede em Lahore, em 1575. Os sucessores de Akbar concederam-lhes os mesmos favores. Zeb (1666-1707), um muulmano ortodoxo, ps, no entanto, um fim a essa empreitada. Em 1549, Xavier embarcou para o Japo c acompanhantes e um japons que ele havia convertido em Mallaca, chamado Yoshiro. Os primeiros tempos no foram muito prsperos. "Os ja tm sua prpria mortalidade e so muito reservados; seu passado os mergulhou no paganismo. Os adultos olhavam para aqueles estranhos com as crianas os seguiam, zombando." (2)

Yoshiro, nativo, conseguiu comear uma pequena comunidade com cem seguidores. Francisco Xavier, que no falava japons muito b conseguia nem mesmo obter uma audincia com o Mikado, a suprema autoridade religiosa japonesa. Quando deixou o pas, dois padres perman e, posteriormente, conseguiram a converso dos daimos de Arima e Bungo. Este ltimo se decidiu finalmente pela converso aps analisar o ass 27 anos.

No ano seguinte, os padres se estabeleceram em Nagasaki. Pensavam ter convertido cem mil japoneses. Em 1587, a situao interna dividido pela guerra dos cls, modificou-se inteiramente. "Os jesutas tiraram vantagem dessa anarquia e de sua relao ntima com os mer portugueses."(3) Hideyoshi, um homem de origem simples, usurpou o poder e tomou para si o ttulo de Taikosama.

No confiava na influncia poltica dos jesutas, suas associaes com os portugueses e conexes com os grandes e rebeldes vassalos, os S Conseqentemente, a jovem Igreja japonesa foi violentamente perseguida. Seis franciscanos e trs jesutas foram crucificados; muitos convertido assassinados e a Ordem foi banida. O decreto, entretanto, no foi levado avante; os jesutas continuaram seu apostolado em segredo.

Em 1614, o primeiro Shogun, Tokugawa Yagasu, irritou-se com suas aes ocultas e a perseguio recomeou. Alm disso, os holandeses tomado o lugar dos portugueses nos balces de negcios e eram vigiados de perto pelo governo. Uma desconfiana profunda de todos os estra eclesisticos ou leigos, passou a inspirar a conduta dos lderes a partir de ento e, em 1638, uma rebelio dos cristos de Nagasaki foi afog sangue. Para os jesutas, a aventura japonesa chegava ao fim e assim permaneceu durante um longo tempo.

Podemos ler no notvel livro de Lord Bertrand Russell, Science and Religion, a seguinte passagem insinuante sobre Francisco Xavier, "o realiz milagres": "Ele e seus acompanhantes escreveram muitas cartas longas que foram guardadas at hoje; nelas, prestavam contas de seus trabalh nenhuma mencionava seus poderes miraculosos."

Jos Acosta negava expressamente que esses missionrios tivessem sido ajudados por milagres nos seus esforos para converter os pago aps a morte de Xavier, histrias sobre milagres comearam a surgir. Diziam que ele tinha o dom de lnguas, apesar de suas cartas estarem ch aluses s suas dificuldades quando quis dominar o idioma japons ou encontrar bons intrpretes.

Histrias foram contadas afirmando que, quando seus amigos sentiram sede no mar, transformara a gua salgada em doce. De acordo c verso posterior, ele teria atirado o crucifixo no mar para acalmar uma tempestade. Ao ser canonizado em 1622, foi "provado", para a satisfa autoridades no Vaticano, que ele havia realizado "milagres", pois ningum pode ser transformado em santo sem realizar milagres.

O papa deu sua garantia oficial ao dom de lnguas e ficou particularmente impressionado pelo fato de Xavier ter supostamente feito lam acenderem com gua benta, e no com leo. "O mesmo papa, Urbano VIII, recusou-se a acreditar nas afirmaes de Galileu. A lenda con aumentar. Uma biografia pelo padre Bonhours, publicada em 1682, conta que o santo tinha ressuscitado 14 pessoas durante sua vida. Autores c ainda atribuem a ele o dom dos milagres em uma biografia publicada em 1872; o padre Coleridge, da Companhia de Jesus, reafirma que ele tinh das lnguas."(4) A julgar pelas explicaes acima mencionadas, o "santo" Francisco Xavier realmente merecia uma aurola.

Na China, os filhos de Loyola tiveram uma poca longa e favorvel com apenas poucas expulses. Obtiveram isso na condio de que traba por l principalmente como cientistas e respeitassem os ritos milenares dessa civilizao to antiga.

A Meteorologia era a disciplina principal. Francisco Xavier j havia descoberto que os japoneses no sabiam que a terra era redonda. Eles era curiosos quanto s coisas que Xavier lhes ensinava sobre este e outros assuntos. "Na China, tornou-se oficial e, como os chineses no eram fan coisas se desenvolveram pacificamente. Um italiano, padre Ricci, foi seu iniciador. Tendo feito seu caminho para Pequim, assumiu prontamente a de astrnomo diante dos cientistas chineses. A Astronomia e a Matemtica eram uma parte importante das instituies chinesas.

Estas cincias davam condies ao soberano de agendar suas vrias cerimnias religiosas e civis. Ricci trouxe informaes que o t indispensvel e usou dessa oportunidade para falar do cristianismo. Buscou dois padres que corrigiram o calendrio tradicional, estabelecendo das estrelas com os eventos terrestres. Ricci ajudou em tarefas menores tambm; desenhou, por exemplo, um mapa mural do impri cuidadosamente colocou a China no centro do universo".(5) Esta era a principal atividade dos jesutas no "Imprio Celestial", posto que o intere lado religioso de sua misso era mnimo. engraado pensar que, em Pequim, os padres estivessem to ocupados em corrigir os erros astronm chineses enquanto em Roma a Santa S persistentemente condenava o sistema coprnico, e isso at 1822!

Apesar do fato dos chineses terem pouca inclinao para o misticismo, a primeira igreja catlica foi aberta em Pequim em 1599. Quan morreu, foi substitudo por um alemo, o padre Shall von Bell, um astrnomo que tambm publicou alguns tratados importantes em chins. Em 1 lhe dado o ttulo de "Presidente do Tribunal Matemtico", o que gerou inveja entre os mandarins. Enquanto isso, as comunidades crists se organiz

Em 1617, o imperador deve ter previsto os perigos dessa penetrao pacfica quando decretou o desterro de todos os estrangeiros. Os "bons foram mandados aos portugueses em Macau, em caixotes de madeira. Logo em seguida, no entanto, foram chamados de volta. Eram t astrnomos...

De fato, eram to bons astrnomos quanto missionrios, com 41 casas na China, 1.159 igrejas e 257 mil membros batizados. Nova rea eles, entretanto, pediu seu desterro e o padre Shall foi condenado morte. Sem dvida, ele no foi condenado tal sentena simplesmente trabalho com Matemtica! Um terremoto e o incndio do palcio imperial, astutamente apresentados como um sinal da clera divina, salvaram-lhe ele morreu em paz, dois anos depois. Seus companheiros, porm, tiveram que deixar a China.

'Apesar de tudo isso, a estima pelos jesutas era to grande que o imperador Kang-Hi sentiu-se obrigado a cham-los de volta em 1669, ord um funeral solene para os despojos de Iam Io Vam (Jean Adam Shall). Essas honras inesperadas foram apenas o incio de favores excepcionais. padre belga, Verbiest, seguiu-se a Shall na direo das misses e do Instituto de Matemtica Imperial. Foi ele que deu ao Observatrio de aqueles famosos instrumentos cuja preciso matemtica ocultada por quimeras, drages, etc. Kang-Hi, "o dspota esclarecido", que reinou por apreciava os servios daquele cientista, o qual lhe deu conselhos sbios, acompanhou-o na guerra e at mesmo o apoiou numa fundio de canh

Sua atividade profana e guerreira era dirigida "ad majorem Dei gloriam", conforme o bom padre lembrou ao imperador na mensagem enviada sua morte: "Senhor, morro feliz pois usei de quase todos os momentos de minha vida para servir Sua Majestade. Mas rogo a ele, com humilda lembrar-se, aps a minha morte, que meu objetivo em tudo o que fiz era obter um protetor para a mais sagrada das religies no Universo; e o prot Sua Majestade, o maior rei do Oriente." (7)

Tanto na China quanto em Malabar, essa religio no podia sobreviver, no entanto, sem algum artifcio. Os jesutas tiveram de trazer a romana ao nvel chins, identificar Deus com o cu (Tien) ou o Chang-Ti, "imperador de cima", misturar os ritos catlicos com os chineses, a ensino de Confcio e o culto de ancestrais. O papa Clemente XI, que foi informado disso por ordens rivais, condenou a doutrina "ecltica" resultado, todo o trabalho missionrio dos jesutas no "Imprio Celestial" se arruinou. Os sucessores de Kang-Hi baniram a Cristandade e o ltim deixado na China morreu sem nunca ter sido substitudo. As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai

Os missionrios da Companhia de Jesus encontraram o Novo Mundo muito mais favorvel sua catequizao do que a sia. Na Am encontraram nenhuma civilizao culta ou antiga; nenhuma religio solidamente estabelecida; nenhuma tradio filosfica; muito pelo c encontraram tribos pobres e brbaras, espiritual e temporalmente desarmadas diante dos conquistadores brancos. Apenas o Mxico e o Peru memria dos deuses astecas e incas ainda fresca em suas lembranas, resistiram a essa religio importada por algum tempo. Os domini franciscanos, entretanto, j tinham se estabelecido solidamente.

Foi, portanto, entre as tribos selvagens, caadores nmades e pescadores que os filhos de Loyola exerceram sua atividade devorad resultados obtidos variavam de acordo com as populaes. No Canad, os Hurons, pacficos e dceis, aceitaram facilmente o catecismo, m inimigos, os Iroquois, atacaram as estaes criadas ao redor do Forte Sainte-Marie e massacraram seus habitantes. Os Hurons foram prati exterminados em dez anos e, em 1649, os jesutas tiveram de partir com apenas 300 sobreviventes.

Eles no deixaram uma forte impresso quando passaram atravs dos territrios que hoje formam os Estados Unidos. Apenas no sculo XI comearam a plantar razes naquela parte do continente.

Na Amrica do Sul, a ao dos jesutas passou por bons e maus momentos. Em 1546, os portugueses haviam convocado os jesutas para t nos territrios que possuam no Brasil; enquanto convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos com a autoridade civil e outras ordens relig mesmo acontecia em Nova Granada.

O Paraguai, no entanto, foi a terra da grande "experincia" da colonizao jesutica. Esse pas se espalhava, na poca, do Atlntico aos alcanava os territrios que hoje pertencem ao Brasil, Uruguai e Argentina. Os nicos meios de acesso atravs da mata virgem eram os rios Pa Paran. A populao dessas terras era formada de indgenas nmades e dceis, prontos a se curvarem diante da dominao de qualquer um, de fossem abastecidos com comida suficiente e um pouco de tabaco. Os jesutas no poderiam encontrar condies melhores para estabelecer, l corrupo dos brancos, o modelo perfeito de colnia. No incio do sculo XVII, o Paraguai foi elevado a Provncia pelo prior da Ordem que tin empossado pela Corte Espanhola, e o "Estado Jesuta" se desenvolveu e expandiu.

Esses "bons selvagens" foram devidamente catequizados e treinados para viverem sedentariamente, sob uma disciplina to gentil quan 'Assim como uma mo-de-ferro em uma luva de veludo". Essas sociedades patriarcais deliberadamente ignoravam as liberdades de qualquer "Tudo o que o cristo possui e usa, a cabana em que vive; os campos que cultiva; o gado que lhe d comida e roupas; as armas que car ferramentas com as quais trabalha; at mesmo a nica faca de mesa dada a um jovem casal, quando se casa, "Tupambac", propriedade de partir dessa mesma concepo, o "cristo" no pode dispor de sua vida livremente. O beb recm-nascido est sob a proteo de sua me. As comea a andar, ele pertence a Deus ou a seus "agentes". Quando cresce (se for uma garota), aprende a desfiar e tecer, ou a ler e escrever (s rapaz), mas apenas em guarani, porque o espanhol severamente proibido, de forma a evitar qualquer contato com os "criolos corruptos."

Assim que a garota atingir 14 anos e o rapaz 16, eles se casam, pois os padres anseiam que no cheguem a cair em pecado carnal. Nenhu pode se tornar padre, monge, e muito menos jesuta. Eles praticamente no tm nenhuma liberdade. So, obviamente, muito felizes, mater falando... Pela manh, aps a missa, cada grupo de trabalhadores vai para o campo, um aps o outro, cantando e precedido de uma imagem "s

noite, voltam para a vila da mesma maneira, para ouvir o catecismo ou recitar o rosrio. Os padres tambm imaginaram alguma diverso honesta "cristos".

"Os jesutas vigiam como se fossem pais; como tais, tambm punem o menor dos erros. O chicote, o jejum, a priso, a exposio ao rid pelourinho e a penitncia pblica na igreja eram os castigos que usavam. Assim, os filhos "vermelhos" do Paraguai no conheciam nenhuma out de autoridade, alm dos bons padres. Nem vagamente suspeitavam que o rei da Espanha era o seu soberano." (8)

No este o retrato caricaturado de um modelo ideal de sociedade teocrtica? Analisaremos como que afetou o avano intelectual e m beneficirios desse sistema, esses "pobres inocentes", como eram chamados pelo marqus de Loreto: 'A alta cultura das misses no passa produto artificial de uma estufa, carregando em si a semente da morte. Porque, apesar de toda essa quebra e treinamento, o guarani continuou que era: um selvagem preguioso, bitolado, sensual, ambicioso e srdido. Conforme os prprios padres dizem: ele apenas trabalha quando sen aguilhoar do capataz est atrs dele.

Assim que so deixados por sua prpria conta, ficam indiferentes ao fato da colheita estar apodrecendo no campo, os implementos se deterio o rebanho se perdendo. Se ele no vigiado quando trabalha no campo, pode at mesmo abater uma vaca, acender uma fogueira com a ma arado e, ali mesmo, com seus companheiros, comear a comer a carne mal passada, at no sobrar nada. Sabe que levar 25 chicotadas por is tambm sabe que os bons padres no o deixaro morrer de fome." (9)

Em um livro recentemente publicado, podemos ler o seguinte quanto s punies dos jesutas: "O acusado, vestindo roupas de penite acompanhado igreja para confessar sua falta. Ento era chicoteado na praa pblica, de acordo com o cdigo penal. Os culpados recebiam esse com murmrios, alm de aes de graas. O culpado, tendo sido punido e reconciliado, beijava a mo daquele que lhe batia, dizendo: "Que recompense por estar me libertando, por esta leve punio, das penas eternas que me ameaavam.(10)

Aps essa leitura, podemos entender a concluso de H. Boehmer: 'vida moral dos guaranis se enriqueceu muito pouco sob a disciplina dos Tornaram-se os catlicos devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e parecem gostar da autoflagelao at derramar Aprenderam a obedecer e foram ligados aos bons padres (que cuidaram to bem deles) com uma gratido de filhos que, apesar de no ser profu de qualquer forma muito tenaz. Esse resultado no muito brilhante prova que houve uma considervel deficincia nos mtodos educativos dos Qual era o defeito? O fato de que nunca tentaram desenvolver em seus filhos "vermelhos" as faculdades inventivas, a necessidade de atividade, o de responsabilidade. Eles prprios inventavam jogos e divertimentos para seus cristos e pensavam para eles, ao invs de os i encorajarem a pe por si prprios; simplesmente submeteram aqueles que estavam sob seus cuidados a uma "domesticao" mecnica, ao invs de uma educao.

Como poderia ser diferente, se eles prprios tambm eram submetidos a uma "domesticao" durante 14 anos? Ensinariam os guaranis discpulos brancos a pensarem "por si mesmos", se eles prprios eram proibidos de o fazerem? No um antigo jesuta, mas um contemporn escreve: "Ele (o jesuta) nunca esquece que a caracterstica da Companhia a obedincia total da ao, da vontade e at mesmo do julgamento os superiores sero limitados da mesma forma em relao aos superiores e o Padre Supremo ao Santssimo. Assim foi estabelecido para todos e rende autoridade universalmente eficaz da Santa S, e santo Igncio estava certo que, a partir de ento, o ensino e a educao trariam a catlica de volta Europa dividida". " com a esperana de reformar o mundo", escreveu o padre Bonhours, "que ele abraou em especial este instruo da juventude".(12)

A educao dos nativos paraguaios foi feita nos mesmos princpios que costumavam usar, os quais usam e usaro em todos os povos e em lugares. Seu objetivo, deplorado por Boehmer mas ainda ideal para os olhos fanticos, a renncia de todo julgamento pessoal, toda a iniciati submisso cega ao superior. Este no "o mximo da liberdade", "a libertao da escravido de si mesmo", louvadas por R. P. Rouquette e mencionamos antes? Os bons guaranis haviam sido libertados to bem pelos mtodos jesuticos por mais de 150 anos que, quando seus senhores saram durante XVIII, voltaram para suas florestas e seus costumes antigos, como se absolutamente nada tivesse acontecido.

"Se um padre, cedendo tentao, abusar de uma mulher e ela tornar pblico o acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, pa desgraa!" O Ensino dos Jesutas

O mtodo pedaggico da Companhia, escreveu R. P. Charmot, S.J., "consiste primeiramente em envolver os alunos com um grande con oraes". Posteriormente, ele cita o padre jesuta Tacchini: "Que o Esprito Santo os complete como alabastros so preenchidos com perfumes; penetre neles tanto que, com o passar do tempo, podero respirar mais e mais a fragrncia celestial e o perfume de Cristo!"

O padre Gandier tambm faz sua contribuio: "No nos esqueamos que a educao, como vista pela Companhia, ministrio mais pr que feito pelos anjos."(1) O padre Charmot tambm diz: "No sejamos ansiosos sobre quando e como o misticismo est inserido em nossa ed No feito atravs de um sistema ou tcnica artificial, mas por infiltrao, por "endosmosis". As almas das crianas ficam impregnadas por e contato ntimo com mestres que esto literalmente saturados em misticismo."(2)

Do mesmo autor, aqui est "o objetivo do professor jesuta": 'Atravs de seu ensino, ele procura formar no uma elite intelectual crist, mas de elite. "(3) Estas poucas citaes nos dizem sobre o principal objetivo desses educadores. Vejamos como formam esses cristos de elite, e qu de misticismo que "inserido" ou "inoculado", "infiltrado", "bombeado" nas crianas submetidas ao seu sistema educacional.

frente, e uma caracterstica da Ordem, encontramos a "Virgem Maria". "Loyola havia transformado a Virgem na coisa mais importante de s A adorao de Maria era a base de suas devoes religiosas e foi por ele transmitida Ordem. Esse culto se desenvolveu tanto que costuma-se com razo, que era a verdadeira religio dos jesutas."(4) Isso no foi escrito por um protestante, mas por J. Huber, professor de Teologia, ca prprio Loyola estava convencido que a "Virgem" o havia inspirado quando escreveu os seus Exerccios. Um jesuta teve uma viso de Maria co Companhia com seu manto, como um sinal de sua proteo. Outro, Rodrigo de Gois, ficou to inebriado com sua beleza indescritvel que teria s flutuando. Um novio da Ordem, que morreu em Roma em 1581, teria sido ajudado pela Virgem em sua luta contra as tentaes do diabo; para fo lo, ela lhe teria dado o gosto do sangue de Jesus, de tempos em tempos, alm do "conforto de seus seios".(5)

A doutrina de Duns Scot sobre a Imaculada Conceio foi entusi-asticamente adotada pela Ordem, que conseguiu transform-la em dogma de Pio IX, em 1854. Erasmo satiricamente retratou o culto Maria em seu tempo. Durante o quarto sculo, a lenda da casa de Loreto ha inventada. Essa casa tinha aparentemente sido trazida da Palestina pelos anjos.

Os jesutas aceitaram e defenderam essa lenda. Canisius chegou ao ponto de produzir cartas da prpria Maria e, graas Ordem, altos comearam a chegar em Loreto (assim como em Lourdes, em Ftima, etc). "Os jesutas continuaram com todos os tipos de relquias da Me d Quando entraram na igreja de So Miguel, em Munique, ofereceram para venerao pedaos fidedignos do vu de Maria, vrios tufos de ca pedaos de sua escova; eles instituram um culto especial, consagrado venerao destes objetos". Este culto se degenerou em manifestaes s

e licenciosas, em particular nos hinos dedicados Virgem pelo padre Jacques Pontanus. O poeta no conhecia nada mais lindo que os seios d nada mais doce que seu leite e nada mais maravilhoso que seu abdmen."(6) Poderamos multiplicar essas citaes infinitamente.

Igncio queria que seus discpulos tivessem uma piedade "perceptvel", ou ainda sensual, semelhante sua prpria, e eles realmente conse No foi toa que foram to bem sucedidos com os guaranis; esse fetichismo ertico caiu-lhes perfeitamente. Os padres brancos, no entanto, ima que cairia bem com os "brancos" tambm. Como o fundamento de sua doutrina um desprezo absoluto pelas pessoas enquanto seres h "brancos" ou "vermelhos" eram o mesmo, e ambos tinham de ser tratados como crianas. Assim, trabalharam incansavelmente na propaga esprito e dessas prticas idolatras. Devido influncia que tinham na Santa S (que obviamente no conseguia viver sem eles), foraram essas i Igreja Romana, apesar da resistncia que, gradualmente, diminua.

O padre Barri escreveu um livro intitulado O Paraso se Abre Atravs de Cem Devoes Me de Deus. Nele, expe a idia de que a mane qual entramos no paraso no importante: o importante entrar. Enumera exerccios de piedade exterior Maria, os quais abririam as portas Entre outras coisas, esses exerccios consistem em saudar Maria de manh e de noite; freqentemente expressar o desejo de construir para igrejas do que todas as que j foram construdas por todos os monarcas juntos; carregar um rosrio dia e noite, da mesma forma que um bracele imagem de Maria, etc. "Essas prticas eram suficientes para garantir nossa salvao. Se o demnio, quando estivssemos para morrer, vies nossas almas, ns s precisaramos lembrar a ele que Maria responsvel por ns e que ele deve acertar as contas com ela."(7)

Em seu Pietas Quotidiana Erga S.D. Mariam, o padre Pemble recomenda o seguinte: "Bater ou flagelar a ns mesmos, e oferecer cada susp um sacrifcio a Deus, atravs de Maria; gravar com uma faca o santo nome de Maria em nosso peito; cobrir-nos decentemente noite, de form ofendermos o santo olhar de Maria; dizer Virgem que gostaramos de lhe oferecer nosso lugar no Paraso, caso ela j no estivesse l; des nunca termos nascido ou irmos ao inferno se Maria no tivesse nascido; nunca comer uma ma, pois Maria se absteve do erro de prov-la. "(8) T foi em 1764, mas s precisamos dar uma olhada nos trabalhos semelhantes que ainda hoje so publicados em grande nmero, ou na imprensa para evidenciarmos o fato de que, por mais 200 anos, essa idolatria selvagem s cresceu e se tornou mais sofisticada. O papa Pio XII superou-se Maria. Sob sua direo, uma grande parte da Igreja Romana tomou esse caminho. Alm disso, os filhos de Loyola, sempre ansiosos para se ade ao esprito do tempo, tentam at hoje ajustar essas puerilidades medievais ao presente.

Existem vrios tratados publicados por alguns desses bons padres, sob os grandes auspcios do Centre National de Ia Recherche Sci (C.N.R.S). Se acrescentarmos a isso os escapulrios de vrias cores, com suas virtudes apropriadas, a adorao de santos, imagens, rel apologia dos "milagres" e a venerao do "Sagrado Corao", dentre outras prticas, teremos uma idia do misticismo com o qual "as almas das so impregnadas" atravs de seu contato com mestres "que esto saturados nelas", conforme R. P Charmot escreveu, em 1943.

No h outra forma de gerar "cristos de elite". Para vencer sua luta contra as universidades, os colgios jesutas precisavam expandir seu e incluir matrias seculares, pois a Renascena havia despertado uma sede de conhecimento. Sabemos que fizeram isso com alegria sem, no esquecerem de tomar as precaues necessrias para evitarem que esse aprendizado fosse contra o objetivo de seu ensino: manter nas m obedincia absoluta Igreja.

por isso que seus pupilos so primeiramente "envolvidos" com um grande "conjunto de oraes", o qual no seria suficiente se o conhe transmitido no fosse cuidadosamente purgado de todo o esprito ou idias heterodoxas. Assim, grego e latim (o latim muito estimado nesses c eram estudados pelo seu valor literrio; o "antigo" pensamento ortodoxo, entretanto, era exposto apenas na medida em que se pudesse estab superioridade da filosofia escolstica. Esses "humanistas", treinados pelos jesutas, eram capazes de compor discursos e versos em latim, mas senhor de seus pensamentos era Santo Toms de Aquino, um monge do sculo XIII. Vejamos o Ratio Studiorum, um tratado fundamental de Pe jesuta, citado por R. E Charmot: "Ns cuidadosamente descartamos as matrias seculares, que no favorecem a piedade e a boa moral. Vamos poemas, mas que nossos poetas sejam cristos e no seguidores de pagos que invocam musas, ninfas das montanhas, ninfas do mar, Calope etc, ou outros deuses e deusas. E, se acaso estes vierem a ser citados, que o sejam de forma caricatural, como se fossem demnios".(9) Assim, t cincias -e especialmente as cincias naturais - sero interpretadas de forma similar.

De fato, R. P. Charmot nem mesmo tenta esconder o que disse sobre o professor jesuta em 1943: "Ele ensina cincias, no por causa del para trazer vista a grande glria de Deus. Esta a regra de acordo com o que define Santo Igncio em sua obra Estatutos."(10) E de novo: " falamos de toda uma cultura, no queremos dizer que ensinamos todas as matrias e cincias, mas damos uma educao literria e cientfica qu puramente secular e impermevel s luzes da Revelao".(11)

A educao ministrada pelos jesutas deve ser, portanto, mais espalhafatosa do que profunda, ou "formalista", como se costuma dizer. "E acreditavam em liberdade, o que era mortal no que se refere ao ensino", escreveu H. Boehmer. A verdade que os mritos relativos do ensino diminuam na medida em que a cincia e os mtodos de educao e instruo avanavam, nas bases de uma concepo mais larga e prof Humanidade. Buckle disse: "Quanto mais avanada for a civilizao, mais os jesutas vo perder terreno, no s por causa de sua decadncia, causa das modificaes e mudanas de mentalidade daqueles que esto volta deles. Durante o sculo XVI, os jesutas estavam frente mas, d sculo XVIII, estavam perdidos de seu tempo". A Moral dos Jesutas

O esprito conquistador de sua Companhia, o desejo ardente de atrair conscincias e assegurar sua influncia exclusiva s poderia levar os je serem mais indulgentes com os penitentes que os confessores de todas as outras ordens ou clero secular. "No se pegam moscas com vina sabiamente o provrbio. Conforme j vimos, Igncio expressava a mesma idia em termos diferentes e seus filhos seguiram sua inspirao. 'A a extraordinria desenvolvida pela Ordem no campo da Teologia moral j demonstra que essa cincia sutil tinha, para eles, uma importncia prtic maior que as outras cincias".(13) Boehmer, autor da frase citada acima, lembra-nos que a confisso era muito rara durante a Idade Mdia e o fiel apenas em casos mais graves. O carter dominador da Igreja Romana, no entanto, fez com que sua prtica se espalhasse mais e mais. Durante XVI, a confisso tinha se tornado um dever religioso que devia ser diligentemente observado.

Igncio considerava a confisso muito importante e recomendava aos seus discpulos que o maior nmero possvel de fiis deveria ob regularmente. Os resultados desse mtodo eram extraordinrios. Os confessores jesutas logo passaram a gozar da mesma considera professores jesutas, e os confessionrios foram considerados smbolo do poder e da atividade da Ordem, tal qual a cadeira professoral e a G latina. Se lermos as instrues de Igncio com respeito confisso e Teologia moral, devemos admitir que, desde o comeo, a Ordem estava pr para tratar do pecador com carinho e, posteriormente, tornou-se mais e mais indulgente at que se transformasse em desmazelada.

Podemos entender facilmente por que essa tolerncia inteligente fez deles confessores to bem sucedidos. Foi a maneira como eles obtiv favores dos nobres e poderosos deste mundo, os quais sempre precisaram da condescendncia de seus confessores mais do que a massa de pe comuns.

"As cortes da Idade Mdia nunca tiveram qualquer tipo de confessor todo-poderoso. Essa figura caracterstica surgiu somente nos tempos mo e a Ordem jesuta que a implanta em todos os lugares."(14) Boehmer escreveu: "Durante o sculo XVII, esses confessores obtiveram uma in

poltica invejvel em todos os lugares; s vezes at mesmo funes ou cargos claramente polticos. Foi ento que o padre Neidhart assumiu a dir poltica espanhola como "Primeiro Ministro e Grande Inquisidor"; o padre Fernandez sentava-se e era chamado a opinar e votar no Conselho portu padre La Chaise e seu sucessor mantiveram-se em funes de ministros para os Negcios Eclesisticos na Corte de Frana.

No podemos esquecer tambm o papel dos padres na poltica em geral, mesmo fora dos confessionrios. O padre Possevino foi embaix Vaticano na Sucia, Polnia e Rssia; o padre Petre, ministro na Inglaterra; o padre Vota era conselheiro ntimo de Joo Sobieski, da Polnia, na de "criador de reis" e mediador. Quando a Prssia se tornou um reino, devemos admitir que nenhuma outra Ordem mostrou tanto interesse e tale poltica e desenvolveu tantas atividades quanto a Ordem jesuta."(15)

Se a indulgncia desses confessores, pela augusta penitncia, ajudou imensamente os interesses da Ordem e da Cria Romana, deu-se o em esferas mais modestas, onde os padres usaram mtodos similares e convenientes. Com sua meticulosidade e at um certo esprito intro herdado de Loyola, os famosos casustas, tais quais Escobar, Mariana, Sanchez, Busenbaum e outros se aplicaram a estudar cada regra em par suas aplicaes prticas em todos os casos que pudessem se apresentar nos tribunais de penitncia.

Aqui seguem alguns exemplos dessas acrobacias: 'A lei divina prescreve: No levantars falso testemunho. H falso testemunho somente aquele que fez o juramento usa palavras que sabe que enganaro o juiz. O uso de termos ambguos, portanto, permitido, e mesmo a desc reserva mental em certas circunstncias. Se um marido pergunta sua esposa adltera se ela quebrou o contrato conjugai, ela pode dizer "n hesitar, pois aquele contrato ainda existe. Uma vez que tenha obtido a absolvio no confessionrio, ela pode dizer: "Estou sem pecado", se, enq disser, pensar que aquela absolvio tirou-lhe o peso de seu pecado. Se o seu marido estiver ainda incrdulo, ela pode reassegurar-lhe, dizendo cometeu nenhum adultrio; entretanto, se acrescentar, mesmo em voz baixa "adultrio", obrigada a confessar." No difcil de imaginar que tal bem sucedida com suas belas senhoras penitentes! Seus galantes acompanhantes eram tratados da mesma forma: "A Lei de Deus diz: No deve Isso no significa que todo homem que mata esteja pecando contra este mandamento. Por exemplo: Se um nobre for ameaado com tiros ou ag pode matar seu agressor; logicamente, porm, esse direito restrito aos nobres, e no aos plebeus, pois no h nada de desonroso para um comum em ser agredido. Da mesma forma, um servo que ajude seu senhor a seduzir uma jovem no est cometendo pecado mortal, pois ele pod srias conseqncias no caso de se recusar. Se uma jovem estiver grvida, um aborto pode ser induzido se sua falta for causa de desonra par para algum membro do clero".(17) O padre Benzi tambm teve seu momento de fama quando declarou: "E apenas uma pequena ofensa sentir os uma freira".

Por causa disso, os jesutas foram apelidados de "telogos mamilares". Tanto quanto se sabe, o famoso casusta Thomas Lanchz merece o por seu tratado De Matrimnio, no qual estuda com detalhes ultrajantes todas as variedades de "pecados carnais". Estudemos mais profundamen mximas convenientes dentro do campo da poltica, especialmente aquelas relativas a assassinatos de tiranos considerados culpados de indiferen relao aos interesses da Santa S. Boehmer tem isto a dizer: "Conforme acabamos de ver, no difcil se guardar do pecado mortal. Depende circunstncias, precisamos apenas usar os meios excelentes permitidos pelos padres: ambigidade, reserva mental, a sutil teoria da direo de in Seremos capazes de cometer, sem pecado, atos considerados criminosos pelas massas ignorantes, mas nos quais at mesmo o mais severo pa poder encontrar nada alm de um tomo de pecado mortal".(18)

Entre as mximas jesuticas mais criminosas, h uma que despertou indignao pblica ao mximo e que merece ser examinada: "Um p monge pode matar aqueles que estiverem prontos a caluni-lo ou a sua comunidade". Assim, a Ordem se d o direito de eliminar seus adversri mesmo seus membros, caso sassem da instituio e se tornassem muito "faladores". Esta "prola" se encontra na Teologia do Padre VAmy.

H outro caso onde esse princpio aplicvel. Este mesmo jesuta foi cnico o bastante para escrever: "Se um padre, cedendo tentao, ab uma mulher e ela tornar pblico o acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, para evitar desgraa!" Outro filho de Loyola, citado grand flambeau" Caramuel, pensa que esta mxima deve ser mantida e defendida: "Um padre pode usar isso como desculpa para matar a mulher preservar sua honra!" Essa teoria monstruosa foi usada para cobrir muitos crimes cometidos por eclesisticos e provavelmente foi, em 1956, a ra no a causa) para o lamentvel caso do padre de Unuffe.

Seus tratados sobre Teologia Moral deram Companhia uma reputao universal, pois sua sutileza para distorcer e perverter as obrigae mais evidentes era muito aparente. O Eclipse da Companhia

Os sucessos que a Companhia de Jesus obteve na Europa e em terras distantes, apesar de intercalados por vrias perdas, lhe assegurar situao dominante por um longo perodo. Conforme j mencionamos, o tempo, no entanto, no estava trabalhando a seu favor. As id desenvolviam e o progresso das cincias tendia a liberar as mentes. O povo e os monarcas achavam cada vez mais difcil suportar o controle campees da teocracia. Alm disso, muitos abusos, originados de seus sucessos, prejudicaram a Companhia internamente. Ao lado da poltica, estava profundamente envolvida (como se pode notar, contra os interesses nacionais), sua atividade devoradora logo se fez sentir no campo eco "Os padres se envolveram em muitos negcios que no tinham nada a ver com religio, ou seja, no comrcio, cmbio ou como liqidantes de fal Colgio Romano, que deveria se ater a modelo intelectual e moral de todos os colgios jesutas, tinha tecelagens em Macerata e vendia os tec feiras a preos baixos. Seus centros na ndia, Antilhas, Mxico e Brasil logo se transformaram em mercados de produtos coloniais. Na Martin procurador criou vastas plantaes cultivadas por escravos negros".(19) Este o lado comercial das Misses no Estrangeiro mantido at hoje. Romana nunca desprezou a extrao de lucros temporais de suas conquistas "espirituais". Tanto quanto se sabe, os jesutas eram exatamente i outras ordens religiosas, chegando at a ultrapass-las. De qualquer forma, sabemos que recentemente os padres brancos estavam entre os m proprietrios de terras do Norte da frica. Os filhos de Loyola foram muito dedicados, tanto na conquista de almas quanto em obter o mximo do dos "pagos". No Mxico, tinham minas de prata e refinarias de acar. No Paraguai, plantaes de ch e cacau, alm de fbricas de tapetes.

Tambm criavam gado e exportavam 80 mil mulas por ano".(20) Conforme podemos ver, a evangelizao de seus "filhos vermelhos" foi u fonte de renda e, para lucrarem mais ainda, os padres no hesitavam em defraudar o Tesouro Nacional, como pode ser visto na conhecida hist chamadas "caixas de chocolate" descarregadas em Cdiz, as quais estavam cheias de ouro em p.

O bispo Palafox, enviado como visitante apostlico pelo papa Inocncio VIII, escreveu-lhe em 1647: "Toda a riqueza da Amrica do Sul est n dos jesutas".

"Em Roma, os cofres da Ordem fizeram pagamentos embaixada portuguesa em nome do governo portugus. Quando Auguste le Fort foi os padres de Viena abriram uma linha de crdito para esse "monarca necessitado" junto aos jesutas de Varsvia. Na China, os padres empr dinheiro aos mercadores a juros de 25,5% e at mesmo 100%".(21)

A cobia escandalosa da Ordem, sua moral frouxa, suas intrigas polticas incessantes e tambm suas invases nos domnios das prerroga clero secular e regular geraram inimizades mortais e dio em todos os lugares. No seio das altas classes, a Ordem ficou com pssima reputa Frana, seus esforos para manterem o povo na piedade formalista e supersticiosa abriu espao para a inevitvel emancipao das me

prosperidade maternal conseguida pela Companhia, as posies adquiridas na Corte e especialmente o suporte dado pela Santa S (q acreditavam ser eterno) mantiveram, entretanto, os jesutas tranqilos e seguros, mesmo s vsperas de sua runa. J no haviam eles pass tantas tempestades e sofrido aproximadamente 30 expulses desde o incio de sua fundao at a metade do sculo XVIII? Quase sempre acaba voltar, cedo ou tarde, a ocupar suas posies perdidas.

Esse novo eclipse ameaador sobre eles chegou a ser quase absoluto dessa vez, e durou por mais de 40 anos. O estranho que o primeiro contra essa poderosa Companhia veio justamente da Catlica autoridade espiritual e temporal; procurando introduzir na Igreja e nos Estados, so plausvel de instituto religioso, no uma Ordem realmente desejosa de espalhar a perfeio evanglica, mas um corpo poltico trab incessantemente para usurpar toda a autoridade, por todos os meios indiretos, secretos e intrincados."

Concluindo, a doutrina jesuta foi descrita como segue: "Perversa; uma destruidora de todos os princpios religiosos e honestos; uma afronta crist; perniciosa sociedade civil; hostil aos direitos da nao, do poder real, e at mesmo da segurana dos soberanos e obedincia de seus adequada para provocar os maiores distrbios nos Estados; criadora e mantenedora do pior tipo de corrupo nos coraes dos homens".

Na Frana, os bens da Companhia foram confiscados em favor da Coroa e nenhum de seus membros foi autorizado a ficar no reino, a me renunciasse a seus votos e jurasse submeter-se s regras gerais do clero na Frana.

Em Roma, o prior dos jesutas, Ricci, obteve do papa Clemente XIII uma bula confirmando os privilgios da Ordem e proclamando sua inocn era tarde demais.

Na Espanha, os Bourbons suprimiram todos os estabelecimentos da Companhia, tanto os da metrpole quanto os das colnias. Assim deudo Estado paraguaio dos jesutas. Os governos de Npoles, Parma e mesmo o Gro-Ducado de Malta tambm baniram os filhos de Loyola de seus territrios.

Os seis mil jesutas que estavam na Espanha tiveram uma estranha experincia aps terem sido atirados priso: "O rei Carlos III enviou t prisioneiros ao papa, com uma longa carta, na qual dizia que 'os colocava sob o controle sbio e imediato de Sua Santidade'. Quando os desafor estavam para desembarcar em Civita -Vecchia, foram recebidos com o barulho dos tiros de canhes do prprio prior, o qual j tomava conta dos portugueses, mesmo sem ter como aliment-los. Assim, o mximo que obtiveram foi um santurio miservel na Crsega".(22)

"Clemente XIII, eleito em 6 de julho de 1758, tinha resistido um bom tempo aos pedidos insistentes de vrias naes, as quais solici supresso dos jesutas. Estava a ponto de ceder e j havia marcado um consistrio para o dia 3 de fevereiro de 1769, que informaria sobre sua re de acatar os desejos daqueles pases. Na noite anterior quele dia especfico, de repente sentiu-se mal, quando estava indo dormir, e gritou morrendo!" realmente muito perigoso atacar os jesutas".(23) O conclave se reuniu e se manteve-se por trs meses. Finalmente o cardeal Ga ascendeu mitra e tomou o nome de Clemente XIV.

As naes que haviam banido os jesutas continuaram a pedir pela supresso total da Companhia. O papado, entretanto, no tinha pressa em principal instrumento de consecuo de sua poltica, e quatro anos se passaram antes que Clemente XIV, compelido pela firme atitude de seus op (que haviam ocupado algumas das funes papais), finalmente assinasse a ordem para dissoluo.

Dominus ac Redemptor, em 1773, Ricci, o prior da Ordem, chegou at mesmo a ser levado priso no castelo de Saint-Ange, onde morreu anos depois.

"Os jesutas somente apareceram para se submeterem a esse veredito que os condenava. Escreveram inmeros panfletos contra o papa e in a rebelio; mentiram e caluniaram inmeras vezes a respeito das chamadas atrocidades cometidas."(24) A morte de Clemente XIV, 14 meses de at mesmo atribuda a eles por um setor da opinio pblica europia. Os jesutas, pelo menos a princpio, no mais existiam. Clemente XIV, no sabia muito bem que, assinando a sentena de morte deles, estava tambm assinando a sua prpria: "Esta supresso finalmente feita", excla no me arrependo dela. Eu a faria novamente se j no estivesse feita, mas esta supresso me matar".(25) Ganganelli tinha razo. Logo em seguida, cartazes comearam a surgir nas paredes do palcio, exibindo apenas cinco letras: I.S.S.S.V. Todos imaginavam o que significavam, mas o papa compreendeu imediatamente e secamente declarou: "Significa: In Settembre, Sara Sede (Em setembro, a S estar vaga)".

Aqui est outro testemunho: "O papa Ganganelli, ou Clemente XIV, no sobreviveu muito aps a supresso dos jesutas, disse Scipion de laudo da autpsia, enviado Corte de Madrid pelo Ministro da Espanha em Roma, provou que sua morte havia sido causada por envenenament quanto sabemos, nenhum inqurito foi levado a cabo pelos cardeais a respeito do assunto, nem mesmo pelo novo pontfice. O responsvel por t ato pde escapar do julgamento do mundo, mas no conseguir escapar da justia de Deus"

"Podemos seguramente afirmar que em 22 de setembro de 1774 o papa Clemente XIV morreu por envenenamento." Enquanto isso, a impe ustria, Maria Teresa, tambm havia banido os jesutas de todos os seus domnios. Apenas Frederico da Prssia e Catarina II, imperatriz da R aceitaram em seus pases como educadores.

Na Prssia, eles s conseguiram ficar por dez anos, at 1786. A Rssia os favoreceu por mais tempo, mas l tambm, e pela mesm fatalmente despertaram a animosidade do governo. 'A supresso do cisma e a recuperao da Rssia para o papado os atraram tal qual moscas Lanaram um programa de propaganda ativo no exrcito e na aristocracia e lutaram contra a Sociedade Bblica criada pelo czar. Ganharam batalhas e converteram o prncipe Galitzine, sobrinho do Ministro da Devoo. Ento o czar interveio."

Nem preciso dizer que as bases do decreto que baniu os jesutas de So Petersburgo e Moscou foram as mesmas de todos os outros "Percebemos que eles no cumpriam as funes esperadas; ao invs de serem cidados pacficos em um pas estrangeiro, e agrediram a religi que tem sido desde tempos remotos a religio predominante em nosso imprio e mantido em paz e alegria as naes sob nosso comando.

Abusaram da confiana que obtiveram e transformaram a juventude a eles confiada em pessoas inconsistentes e distantes de nossa devo nos surpreende que esta Ordem religiosa tenha sido expulsa de todos os pases e que suas aes no fossem toleradas em lugar algum".(29) E finalmente, medidas gerais foram tomadas para expuls-los de toda a Rssia. Por causa de eventos polticos favorveis Ordem, eles voltaram a da Europa sendo solenemente reestabelecidos pelo papa Pio VII em 1814. O significado poltico dessa deciso claramente expresso por Dani um grande amigo dos jesutas. Assim escreveu ele sobre o ressurgimento dos filhos de Loyola: " impossvel no ver a um ato bvio de revoluo".

Em 1799, as duas Companhias se fundiram, tendo por dirigente o padre Clariviere, o nico jesuta francs sobrevivente. Em 1803, uniram jesutas russos. Alguma coisa coerente estava voltando vida, porm as massas, e menos ainda os polticos, no reconheceram a princpio".

A Revoluo Francesa, e posteriomente o Imprio, deram Companhia de Jesus uma credibilidade inesperada novamente. Foi uma reao d contra as novas idias surgindo nas antigas monarquias. Napoleo I descreveu a Companhia como "muito perigosa; nunca ser permitida no I Quando, no entanto, a Santa Aliana triunfou, os novos "monarcas" no desprezaram a ajuda desses absolutistas, para trazer de volta o obedincia irrestrita.

Os tempos, porm, haviam mudado. Toda a habilidade dos bons padres poderia apenas retardar e no impedir a propagao das idias libera esforos foram mais prejudiciais que teis. Na Frana, a Restaurao sentiu-a de forma amarga. Lus XVIII, poltico descrente e esperto, tentou surgimento dos "ultras" tanto quanto pde. Sob Carlos X, bitolado e muito devoto, os jesutas tiveram muito espao. A lei que os expulsou em 176 ainda em vigor. Sem problemas.

Eles reviveram a famosa "Congregao", primeiro tipo de Opus Dei. Essa "irmandade santa", composta de eclesisticos e leigos, se encont todos os lugares, fingindo "purgar" o exrcito, os magistrados, a funo pblica e o ensino. Manteve "misses" por todo o pas, plantando comemorativas onde quer que fosse (muitas delas ainda esto por a) e provocando os adeptos a atacarem os infiis. A Ordem se fez to odiad muito catlico e muito legitimista Montlosier exclamou: "Nossos missionrios acenderam incndios por todos os lados. Se algo tem que nos ser m que nos mandem a praga de Marselha, antes do que estes missionrios." Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX

Quando Clemente XIV foi obrigado a suprimir a Ordem jesuta, segundo testemunhas, teria dito: 'Acabei de cortar minha mo direita". A de parece suficientemente plausvel. A Santa S deve ter certamente achado difcil cortar seu mais importante instrumento de dominao no m desgraa da Ordem, uma medida poltica imposta pelas circunstncias, foi gradualmente atenuada pelos sucessores de Clemente XIV: Pio VI e Pio

Se o eclipse oficial dos jesutas durou 40 anos, foi devido s convulses na Europa resultantes da Revoluo Francesa. De qualquer form eclipse nunca foi total. 'A maior parte dos jesutas havia ficado na ustria, Frana, Espanha e Itlia, misturada ao clero. Encontravam-se em pequ grandes grupos, e tanto quanto era possvel.

Em 1794, Jean de Tournely fundou a Companhia do Sagrado Corao na Blgica, com um corpo docente. Muitos jesutas foram incorporados anos depois, o tirols Paccanari, que pensava ser outro Igncio, fundou a Companhia dos Irmos de F. O Segundo Imprio e a Lei Falloux A Guerra de 1870

No captulo anterior, mencionamos que larga tolerncia foi concedida Companhia de Jesus na Frana durante Napoleo III, apesar oficialmente proibida. De qualquer forma, no poderia ser diferente, pois o regime devia sua existncia, em grande margem, pelo menos, Igreja R cujo suporte nunca falhou enquanto o regime durou. Isso, no entanto, custaria muito caro Frana.

Os leitores do Progres du Pas-de-Calais, uma publicao para a qual o futuro imperador escreveu vrios artigos em 1843 e 1844, no p suspeitar nele uma certa brandura em relao ao ultramon-tanismo (doutrina que defende a autoridade absoluta do papa), a julgar pelo seguinte t clero pede, sob a cobertura da liberdade de ensino, o direito de instruir nossa juventude.

O Estado, por outro lado, tambm exige o direito de instruo pblica por seus interesses prprios. Essa batalha o resultado de opinies, sentimentos divergentes entre o Governo e a Igreja. Ambos querem influenciar as novas geraes em direes opostas e para seu prprio benef acreditamos, conforme um famoso orador, que todos os laos entre o clero e a autoridade civil devam ser quebrados para acabar com esse Infelizmente, os ministros de religio da Frana geralmente so contrrios aos interesses democrticos; permitir que construam escolas sem con mesmo que encoraj-los a ensinar s pessoas o dio da revoluo e da liberdade." Em 1828, Carlos X retirou o direito de ensino Ordem, mas era tarde demais. A dinastia ruiu em 1830. Odiados e cobertos de vergonha, os Loyola, no entanto, ficaram na Frana, disfarados, pois a Companhia estava oficialmente abolida. Lus Filipe e Napoleo III os toleravam. A Repblica os dispersou em 1880 apenas, sob a administrao de Jules Ferry. O fechamento estabelecimentos foi efetivado apenas em 1901, sob a lei de separao.

Durante o sculo XIX, a histria da Companhia na Amrica e parte da Europa foi igualmente cheia de altos e baixos, tal qual no passado, e lutava contra as novas idias. "Sempre que os liberais ganhavam, os jesutas eram expulsos. Quando o outro lado triunfava, eles se reestabelecia defenderem o trono e o altar. Assim foram banidos de Portugal em 1834; Espanha em 1820,1835 e 1868; Sua em 1848; Alemanha em 1872 e em 1880 e 1901. Na Itlia, de 1859 em diante, todos os seus colgios e estabelecimentos foram gradualmente tomados, tanto que foram for interromperem todas as suas atividades prescritas em suas leis. O mesmo ocorreu na Amrica Latina. A Ordem foi suprimida na Guatemala e Mxico em 1873; Brasil em 1874; Equador e Colmbia em 1875 e Costa Rica em 1884. Os nicos pases onde os jesutas viveram em paz foram em que o protestantismo estava em maioria: Inglaterra, Sucia, Dinamarca e Estados Unidos. Pode parecer surpreendente primeira vista, mas explica porque nestes pases os padres nunca puderam exercer uma influncia poltica. Sem dvida, aceitavam o fato mais por necessidade do inclinao. Do contrrio, teriam aproveitado todas as oportunidades para influenciar a legislao e a administrao, diretamente manobrando as dominantes, ou indiretamente provocando as massas catlicas."(32)

Para ser fiel verdade, essa imunidade dos pases protestantes em relao s atividades jesutas estava longe de ser absoluta. "Nos Unidos, a Companhia desenvolveu uma atividade sistemtica e frutfera por um longo perodo, pois no proibida por leis", escreveu Fulop-Mill estou satisfeito com o renascimento dos jesutas", escreveu o ex-presidente John Adams Union a seu sucessor Thomas Jefferson, em 1816. "E deles se apresentaro sob os mais variados disfarces: pintores, escritores, editores, professores, etc. Se alguma vez uma associao de mereceu a condenao eterna nesta terra e no inferno, , sem dvida, a Companhia de Loyola, mas com o nosso sistema de liberdade religios podemos fazer, alm de lhes ceder refgio". Jefferson respondeu a seu antecessor: "Tal qual voc, tenho objees ao reestabelecimento dos je (33) Os receios provaram ser corretos, um sculo depois, conforme veremos.

E ainda: "O clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como antigamente, mas em uma forma mais atual, para se mis pessoas, recebendo sua educao das mesmas fontes que o pblico em geral." Com relao forma pela qual os padres alemes eram treinados esclarece seus pensamentos da seguinte maneira: 'Ao invs de serem fechados longe do mundo, desde a infncia, e depois instigados em se com o dio contra a sociedade na qual vivem, aprenderiam cedo a ser cidados antes de serem padres".(34) Isso no encorajou o clericalismo poltico ao futuro soberano, ento um "Carbonari". A ambio de se sentar em um trono, entretanto, logo o dcil em relao Roma. No ter esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao poder?

"Tendo sido erguido presidncia da Repblica em 10 de dezembro de 1848, Louis Napoleon Bonaparte juntou-se a vrios ministros; um d de Falloux. Quem este M. de Falloux? Uma ferramenta dos jesutas. Em 4 de janeiro de 1849, ele instituiu uma comisso cuja funo era "prepa grande reforma legislativa da educao primria e secundria". No decorrer das discusses, Cousin tomou a liberdade de observar que possivel Igreja estivesse errada ao atrelar seu destino aos jesutas. Dupanloup defendeu energicamente a Companhia: "Uma lei de ensino est sendo prep levar emendas sobre os jesutas.

No passado, o Estado e a Universidade tinham sido protegidos contra as invases jesutas. Fomos injustos e incorretos; pedimos que o aplicasse suas leis contra estes agentes de um pas estrangeiro e pedimos que nos perdoem. So bons cidados que foram caluniados e erroneamente. O que poderamos fazer para lhes mostrar o respeito e a estima que lhes so devidos? Coloquemos em suas mos o ensino da geraes". Este de fato o objetivo da lei de 15 de maro de 1850, que indica um conselho superior para Instruo Pblica, no qual o clero (primeiro artigo); faz do clero professores de escolas (art. 44); d s associaes religiosas o direito de criarem escolas livres, sem necessidad explicarem sobre congregaes no-autorizadas jesutas (art. 17,2); diz que as cartas de obedincia seriam seus diplomas (art. 49).

Barthelemy Saint-Hilaire tenta em vo demonstrar que o objetivo dos autores desse projeto dar o monoplio ao clero, e que esta lei seria fata Universidade Victor Hugo. Exclama tambm em vo: "Esta lei um monoplio nas mos daqueles que tentam fazer do ensino uma sacristia e go partir do confessionrio."(35) A Assemblia, entretanto, ignora esses protestos. Prefere ouvir M. de Montalembert, o qual diz: "Seremos engolidos pararmos imediatamente com o atual comrcio de racionalismo e demagogia; e ainda, s podemos par-lo com a ajuda da Igreja."

M. de Montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a importncia desta lei: "Contra o exrcito de professores desmora-liza anrquicos, devemos opor o exrcito do clero". A lei foi aprovada. Nunca antes na Frana os jesutas haviam conquistado uma vitria to absolut Montalembert admitiu com orgulho: "Estou defendendo a justia e apoiando tanto quanto possvel o governo da Repblica, que tanto f salvaguardar a Ordem e manter a unio do povo francs; este governo rendeu mais servios Igreja Catlica do que todos os outros governos n durante os ltimos dois sculos".(36) Tudo isso aconteceu h mais de cem anos, mas parece familiar ainda hoje. Vejamos como a "Repblica", p pelo prncipe Louis Napoleon, estava agindo internacionalmente.

A revoluo de 1848 tinha, entre outras repercusses na Europa, provocado a rebelio dos romanos contra o papa Pio IX, seu soberano te que havia fugido para Gaete. A Repblica Romana havia sido proclamada. Por um paradoxo escandaloso, foi a Repblica da Frana, em acordo com os austracos e o rei de Npoles, que ps de volta no trono o soberano indesejado.

"Um regimento francs sitiou Roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou o poder papal; conseguiu manter-se com a ajuda da div ocupao francesa, a qual deixou Roma somente aps os primeiros desastres da guerra franco-germnica de 1870".(37)

Este comeo era promissor. O golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a proclamao do Imprio. Louis Napoleon, presidente da Repblic favorecido os jesutas de todas as formas. Agora, imperador, no recusava nada a seus cmplices e aliados. O clero derramou suas bnos e "Te em profuso nos massacres e proscries de 2 de dezembro. O nico responsvel por essa emboscada abominvel foi admirado com sa providencial.

O arcebispo de Paris, monsenhor Sibour, que viu os massacres do boulevard, exclamou: "O homem que foi preparado por Deus chegou. O Deus nunca foi to visvel quanto agora, nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." O bispo de Saint Flour disse de seu plpito indicou Louis Napoleon; Ele j o havia eleito imperador. Sim, meus caros amigos, Deus consagrou-o antes de tudo atravs da bno de seus dig e padres; Ele o aclamou; como no reconheceramos o eleito de Deus?" O bispo de Nevers falsamente saudou: "O instrumento visvel da Prov Essas adulaes piedosas, que poderiam ainda ser mais multiplicadas, mereciam um prmio, o qual foi uma completa liberdade dada aos enquanto o Imprio durasse.

"A Companhia de Jesus foi literalmente a senhora da Frana por 18 anos! Enriqueceu-se, multiplicou seus estabelecimentos e aumen influncia. Sua ao foi sentida em todos os eventos importantes de seu tempo, especialmente na expedio ao Mxico e na declarao de gu 187O."(38)

"O Imprio significa paz", declarou o novo soberano. Mal tinha ele completado dois anos no trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras sucederiam pelo reino comeou.

A Histria pode no perceber os motivos dessas guerras, achando que no eram interligadas, como se no pudesse ver o que as unia: a de interesses da Igreja Romana. A guerra da Crimia, a primeira dessas loucas iniciativas, que enfraqueceu o pas e no era interessante para a F um exemplo tpico. No foi ningum anticlerical, mas sim o abade Brugerette, quem escreveu: "Deve-se ler os discursos do famoso Theatine Ventura) feitos na capela de Les Tiiileries durante Lent, em 1857. Ele apresentou a restaurao do imprio como uma obra de Deus e louvou Nap por ter defendido a religio na Crimia e ter feito brilhar os grandes dias das Cruzadas pela segunda vez no Leste. A guerra da Crimia foi vista c complemento expedio romana e elogiada por todo o clero, cheio de admirao pelo fervor religioso das tropas sitiando Sebastopol. SaintBeuv com emoo como Napoleo III havia mandado uma imagem da Virgem frente francesa" .(39)

Que expedio era essa que despertou o entusiasmo do clero? Paul Leon, membro do Instituto, explica: "Uma disputa entre os monges re questo do Leste: surgiu a partir de rivalidades entre as Igrejas Latina e Ortodoxa, com relao proteo dos locais sagrados (na Palestina). Q guardar as igrejas de Belm, ficar com as chaves, dirigir os trabalhos? Mas, por detrs dos monges latinos, est o Partido Catlico Francs, abast privilgios ancestrais e apoiante do novo regime. Atrs dos crescentes pedidos dos ortodoxos, que cresceram numericamente, est a influncia (40)

O czar invocou a proteo da Igreja Ortodoxa, a qual tinha para assegurar e efetivar. Pediu tambm que sua esquadra pudesse usar a passa Dardanelos. A Inglaterra, que era apoiada pela Frana, recusou-se e a guerra comeou.

"A Frana e a Inglaterra podem chegar ao czar apenas atravs do Mar Negro e da aliana turca. A partir deste momento, a guerra da Rssia a guerra da Crimia e fica totalmente centrada em Sebastopol, um caro empreendimento sem resultado. Batalhas sangrentas, epidemias m sofrimentos desumanos custaram Frana cem mil mortos".(41) Devemos explicar que estes cem mil mortos eram "soldados de Cristo" e g "mrtires da f", de acordo com monsenhor Sibour, arcebispo de Paris, que ento declarou: "A guerra da Crimia, entre a Frana e a Rssia, n guerra poltica, mas uma guerra santa; no um pas lutando contra outro, povos lutando contra povos, mas simplesmente uma guerra religio Cruzada".(42) A admisso no ambgua. No ouvimos a mesma coisa, no muito tempo atrs, durante a ocupao nazista, exposta em termos idnticos prelados de Sua Santidade Pio XII, por Pierre Lavai, presidente do Conselho de Vichy?

Em 1863, foi a expedio ao Mxico. O que foi isso exatamente? Transformar uma repblica leiga em um imprio e oferec-lo a Max arquiduque da ustria que, por sinal, o pilar bsico do papado. O objetivo foi tambm erigir uma barreira contra a influncia protestante dos Unidos sobre os pases da Amrica do Sul, fortalezas da Igreja Romana.

Albert Bayet escreveu sagazmente: "O objetivo da guerra o de estabelecer um imprio catlico no Mxico e reduzir os direitos das pes autodeterminao; tal qual durante a campanha da Sria e as duas campanhas na China, tende a servir em especial aos interesses catlicos".(43)

Sabemos de que maneira, em 1867, aps as foras francesas terem reembarcado, Maximiliano, o infeliz campeo da Santa S, foi feito pr quando Queretaro capitulou e foi morto, dando espao para que a repblica fosse instaurada com Juarez, o presidente vitorioso.

Estava, no entanto, chegando o tempo da Frana comear a pagar, novamente e com mais rigor, o suporte poltico dado pelo Vaticano imperial. Enquanto o exrcito francs estava derramando seu sangue nos quatro cantos do mundo, tornando-se mais fraco ao defender interes

no eram os seus, a Prssia, sob o brao duro do futuro "chanceler-de-ferro", estava ocupada em expandir seu poder militar para que os germnicos fossem um s bloco.

A ustria foi sua primeira vtima. Em acordo com a Prssia, que estava para tomar a duquesa dinamarquesa de Schleswig e Holstein, a u enganada por seu cmplice. A guerra que se seguiu foi logo vencida pela Prssia em Sadowa no dia 3 de julho de 1866. Foi um terrvel golpe antiga monarquia dos Habsburgos, j decadente. O golpe tambm foi forte para o Vaticano, pois a ustria sempre fora sua fortaleza mais seg terras germnicas. A partir de ento, a Prssia, protestante, exerceu sua hegemonia sobre eles. A Igreja Romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por completo com a expanso do poder "herege". Quem poderia este papel na Europa, alm do imperador francs Napoleo III, "o homem enviado pela Providncia", para vingar a Sadowa?

O exrcito francs no estava pronto. 'A artilharia est ultrapassada. Nossos canhes ainda so carregados pela boca", escreveu Rothan, francs em Frankfurt, prevendo o desastre futuro. 'A Prssia conhece sua superioridade e nossa falta de preparo", acrescentou, com muita observaes.

Os instigadores da guerra nem se preocuparam. A candidatura do prncipe de Hohenzollern para o trono vago de Espanha foi a desculpa conflito. Alm disso, Bismark tambm quis assim. Quando falsificou o despacho de Ems, os advogados da guerra tinham o jogo nas mos e desp a opinio pblica.

A prpria Frana declarou a guerra, a de 1870, "que a Histria provou ser trabalho dos jesutas", conforme Gaston Bally escreveu. A compo governo que levou a Frana ao desastre descrita pelo eminente historiador catlico Adrien Dansette: "Napoleo III comeou por sacrificar Victo depois resolveu indicar para seu governo os homens do Partido do Povo (janeiro de 1870). Os novos ministros eram praticamente todos catlicos, ou eclesisticos crentes no conservadorismo social".(44)

fcil entender, agora, o que era inexplicvel: a pressa deste governo em extrair um "casus belli" deste despacho falsificado, at mesmo a confirmao. 'As conseqncias foram: o colapso do Imprio e o contragolpe em direo ao trono papal. O edifcio imperial e o edifcio papal, c pelos jesutas, caram na mesma lama, ao invs da Imaculada Conceio e da infalibilidade papal; infelizmente, porm, tudo estava sobre as ci Frana. "(45) Os Jesutas em Roma O Slabo

Podemos ler em um livro do abade Brugerette a seguinte passagem, no captulo intitulado "O Clero sob o Segundo Imprio": "Devoes part novas ou velhas, eram honradas mais e mais em um tempo no qual o romantismo ainda exaltava os sentidos, em detrimento da austera r adorao de santos e suas relquias, restringidas por tanto tempo pelo frio sopro do racionalismo, haviam retomado um novo vigor. A adorao d Virgem, graas s aparies de La Salette e Lourdes, adquiriram uma popularidade extraordinria. Peregrinaes a estes lugares privileg multiplicao de milagres. O episcopado francs favoreceu novas devoes. Recebeu calorosamente, em 1854, a encclica de Pio IX proclam dogma da Imaculada Conceio. Foi tambm o episcopado, trazido a Paris em 1856 para o batismo do prncipe imperial, quem pediu a Pio IX que do Sagrado Corao fosse feita com uma celebrao solene da Igreja Universal".(46)

Estas poucas linhas mostram a influncia preponderante exercida pelos jesutas sob o Segundo Imprio, na Frana tanto quanto na Sa Conforme vimos anteriormente, eles eram e ainda so os grandes propagadores dessas "devoes particulares, novas ou velhas".

Essa piedade "perceptvel" e quase sensual fez as massas excessivamente escrupulosas em assuntos religiosos, especialmente as mulhere se dizer que elas eram realistas. Durante a poca de Napoleo III, o povo, de forma geral, os ignorantes e os cultos comearam a tomar um p interesse por questes teolgicas.

Intelectualmente, o catolicismo havia terminado sua carreira. , portanto, mais por necessidade que por causa de sua formao, que os f Loyola se esforaram, durante o sculo XIX, e ainda hoje, para despertar a religiosidade supersticiosa, especialmente entre as mulheres, que grandes rebanhos; isto para contrabalanar o "racionalismo".

Para a educao secundria de moas, a Ordem promovia a fundao de diversas congregaes de mulheres. A mais famosa e ativ "Congregao das Senhoras do Sagrado Corao", em 1830, composta por 105 casas, com 4.700 professores, com grande influncia nas altas (47)

No que tange adorao de Maria, sempre to louvada pelos jesutas, foi fortemente ajudada, no Segundo Imprio, pelas "oportunas" s aparies da Virgem para jovens pastores em Lourdes.

Isso aconteceu dois anos depois de Pio IX ter promulgado o dogma da Imaculada Conceio (1854), pela influncia dos jesutas. Os princip deste pontificado foram todos vitrias dos jesutas, cuja influncia toda-poderosa sobre a Cria Romana se afirmava mais e mais. Em 1864 publicou a encclica Quanta Cura, acompanhada do Slabo, que anatematizava (excomungava) os melhores princpios polticos das soc contemporneas. 'Antema de tudo o que valioso para a Frana moderna! A Frana moderna quer a independncia do Estado; o Slabo ensin poder eclesistico deve exercer sua autoridade sem o consentimento e permisso da sociedade civil. A Frana moderna quer a liberdade de consc a liberdade de culto. O Slabo ensina que a Igreja Romana tem o direito de usar da fora e reinstaurar a Inquisio. A Frana moderna ass existncia de vrios tipos de culto; o Slabo declara que a religio catlica deve ser considerada como a nica religio de Estado, e todas as ou excludas. A Frana moderna proclama que as pessoas so soberanas; o Slabo condena o sufrgio universal. A Frana moderna professa que t franceses so iguais perante a lei; o Slabo afirma que os eclesisticos so isentos de tribunais civis e criminais."

"Estas so as doutrinas ensinadas pelos jesutas em seus colgios. Elas esto na frente do exrcito da contra-revoluo. Sua misso con educar a juventude sob seus cuidados com dio contra os princpios sobre os quais a sociedade francesa se assenta, princpios definidos por geraes a um preo muito alto. Atravs de seus ensinamentos, tentam dividir a Frana em duas e colocam em dvida tudo o que tem sido feit 1789. Queremos harmonia, eles querem luta; queremos paz, querem a guerra; queremos a Frana livre, eles a querem escravizada; quere sociedade combatente recebendo ordens de fora; e nos combatem, nos deixam defender sozinhos; eles nos ameaam: vamos desarm-los."(48)

A eterna pretenso da Santa S de dominar a sociedade civil era ento reafirmada, conforme Renan j havia dito em 1848, em um artigo in "Liberalismo do Clero": "Demonstrou-se que a soberania do povo, a liberdade de conscincia e todas as liberdades modernas foram condenad Igreja. Demonstrou-se que a Inquisio a conseqncia lgica de todo o sistema ortodoxo, como o sumrio do esprito da Igreja". E acrescenta: " for capaz, a Igreja trar de volta a Inquisio; se no o fizer, porque no pode faz-lo".(49)

O poder dos jesutas sobre o Vaticano cresceu e se tornou mais e mais forte alguns anos aps o Slabo, quando o dogma da infalibilidade p promulgado. O abade Brugerette escreveu que este dogma era para "atirar sobre os trgicos anos de 1870-1871, os quais deixaram a Frana d brilho de uma grande esperana crist."

O mesmo autor diz ainda: "Pode-se dizer que, durante a primeira metade do ano de 1870, a Igreja da Frana no estava mais na Frana: es Roma, apaixonadamente ocupada com o Concilio Geral que Pio IX tinha acabado de convocar no Vaticano". De acordo com o monsenhor Pie, es francs tinha "atirado fora absolutamente todas as suas vestes, mximas e liberdades francesas ou glicas". O bispo de Poitiers acrescentou que isso havia sido feito como sendo um sacrifcio ao princpio de autoridade, doutrina e direito comum. colocado aos ps do soberano pontfice, o qual foi entronizado ao som de um trompete, dizendo: "O papa nosso rei; no s seu desejo comando, mas suas vontades tambm so nossas regras".(49)

A entrega de todo o clero "nacional" nas mos da Cria Romana suficientemente clara. Os catlicos franceses ficaram submissos von dspota estrangeiro que, sob a mscara do dogma ou da moral, imporia sobre eles suas direes polticas, sem nenhuma oposio. Os catlicos protestaram em vo contra a exorbitante pretenso da Santa S de ditar suas leis supostamente em nome do Esprito Santo.

O abade Brugerette denunciou que seu dirigente, M. de Montalembert, publicou na Gazette de France um artigo no qual protestava veemen contra aqueles que "sacrificam a justia e a verdade, a razo e a Histria ao dolo que levantaram no Vaticano".(50)

Vrios bispos notrios, dentre eles os padres Hyacinthe, Loyson e Gratry seguiram a mesma linha; este ltimo, ainda com muito esprito, sucessivamente suas quatro Cartas ao Monsenhor Deschamps. Nelas, no s discute eventos histricos, como a condenao do papa Hon segundo consta, se ops proclamao da infalibilidade papal. De forma inteligente e amarga, denunciou o desdm das autoridades catlic verdade e integridade cientfica. Um deles, um candidato eclesistico a Doutoramento em Teologia, chegou at a ousar justificar falsas decretais d Faculdade de Paris, declarando que "no era uma fraude odiosa". Gratry acrescentou: 'At hoje se diz que a condenao de Galileu foi oportuna".

"Vocs, homens de pouca f, com coraes miserveis e almas srdidas! Seus truques so escandalosos. No dia que a grande cincia da n for levantada acima do mundo, vocs a condenaro. No se surpreendam se os homens, antes de perdoarem seus atos, esperarem de vocs co penitncia, profunda contrio e correo de suas almas".(51)

Nem preciso dizer que os jesutas, agentes inspirados de Pio IX e todo-poderosos do Concilio, estavam ansiosos a respeito da co penitncia, contrio e correo, em um tempo onde estavam quase a conseguir o objetivo ao qual se haviam determinado no Concilio de Trento, do sculo XVI. Naquele tempo, Lainez j apoiava a idia da infalibilidade papal.

S faltava, portanto, consagrar como dogma uma pretenso quase to velha quanto o papado. Nenhum outro Concilio at ento havia d ratific-lo, mas a ocasio parecia propcia. Alm disso, o trabalho paciente dos jesutas havia preparado o clero nacional para entregar suas liberdades. O colapso iminente do poder temporal dos papas (que acabou acontecendo antes da votao do Concilio) pedia um reforo da au espiritual, de acordo com os ultramontanos. O argumento prevaleceu e o "dictatus papae" de Gregrio VII, princpios de teocracia medieval, tri bem no meio do sculo XIX.

O que o novo dogma realmente consagrou, entretanto, foi a onipotncia da Companhia de Jesus na Igreja Romana. Com a cobertura dos (estabelecidos no Vaticano desde que os poderes seculares os tinham rejeitado de todos os pases livres, como se fossem uma associ malfeitores), o papado passou a aspirar a novas ambies. Esses homens malignos, que haviam transformado o Evangelho em um espet lgrimas e sangue, mantendo-se na posio dos piores inimigos da democracia e liberdade de pensamento, dominavam a Cria Romana. Todos esforos se concentravam em manter, na Igreja, suas doutrinas vergonhosas e preponderncia perniciosa".

"Dedicados causa da centralizao extrema, apstolos irredutveis da teocracia, so senhores assumidos do catolicismo contemporneo a e seu selo na ideologia catlica, em sua piedade oficial e em sua poltica vigarista. Verdadeiros janzaros do Vaticano, inspiram tudo, mandam e penetram em todos os lugares, colocam a "informao" como um sistema de governo; fiis ao casusmo, cuja profunda imoralidade tem sido revela Histria e tem inspirado pginas imortais de zombaria sublime a Pascal. Atravs do Slabo de 1864, escrito por eles prprios, Pio IX declarou guerr todo pensamento livre e sancionou, alguns anos depois, o dogma da infalibilidade, que um anacronismo histrico real e sem, absolutamente, valo perante a cincia moderna". (52)

Para aqueles que, contra toda a probabilidade, persistirem em ver as linhas acima mencionadas como um exagero rancoroso ou dep vingativa, nada mais podemos fazer do que apresentar a confirmao dos fatos por si, pela escrita muito ortodoxa de Daniel-Rops. Essa confirma ainda mais valor pelo fato de ter sido publicada em 1959 sob o ttulo de O Reestabelecimento da Companhia de Jesus, na prpria publicao Etudes. , portanto, um discurso de verdadeira defesa que lemos: "Por muitas razes, esta reorganizao da Companhia de Jesus teve uma cons importncia histrica. A Santa S redescobriu esta formao fiel, intimamente devotada sua causa, e que viria a ser necessria posteriormente padres vieram a exercer, durante aquele sculo e at hoje, uma discreta mas profunda influncia em certas disposies tomadas pelo Vaticano. U tipo de provrbio era ouvido em Roma: "Quem segura a pena do papa so os jesutas". Sua influncia foi bvia no desenvolvimento do culto ao Corao, assim como na proclamao do dogma da Imaculada Conceio, na edio do Slabo e na definio da infalibilidade. A "Civilta C fundada pelo neapolitano jesuta Cario Curei, supostamente refletiu o pensamento".(53)

Esta confisso clara o bastante. Lembramos ao esprito passado deste pio acadmico que, logicamente, e julgando por todo o contexto pr muito mais o pensamento do papa que refletia as opinies da "Civilta Cattolica". Nem preciso dizer que os jesutas, todo-poderosos em Roma, ta seu esprito quanto pela sua organizao, estavam engajando o papado na poltica internacional cada vez mais, conforme Louis Roguelin escreveu

"Como perdera seu poder temporal, a Igreja de Roma se aproveitou de toda a oportunidade para reconquistar o terreno forosamente perdido de um recrudescimento de atividades diplomticas. J que seu esquema astutamente oculto de dividir para reinar, tentou se aproveitar de qualquer conflito para seu prprio benefcio. De acordo com os planos dos sditos de Loyola, o dogma da infalibilidade papal favorecia em muito a Santa S, cuja importncia pode ser medida pelo fato da maioria das naes terem representantes diplomticos indicados. Sob a cobertura do d da moral, os sditos que a princpio eram contra a palavra infalvel, hoje aceitam as disposies do papa em sua autoridade sem limite s conscincias dos fiis. Assim, durante o sculo XX, podemos ver o Vaticano engajado ativamente nas polticas internas e externas dos pase mesmo governando atravs de partidos catlicos. Vemos ainda o seu suporte "providencial" a homens como Mussolini e Hitler que, por causa ajuda, desencadearam os piores tipos de catstrofes. O "vigrio de Cristo" admitiu profusamente os servios desta famosa Companhia, que trabalhava a seu favor. Estes "filhos de sat", conforme alguns bravos eclesisticos os qualificavam, esto agora desbotados; podem, por ou gabarem-se de seu testemunho augusto da satisfao absoluta que lhes foi dada pelo falecido papa Pio XII, cujo confessor, como sabemos, jesuta alemo. Neste texto, publicado por La Croix em 9 de agosto de 1955, podemos ler: "A Igreja no necessita de outros auxiliares que no desta Companhia. Que os filhos de Loyola se esforcem a seguir as marcas de seus predecessores". Hoje, tanto quanto ontem, esto apenas fazendo isso, para a grande destruio das naes. Os Jesutas na frana de 1870 a 1885

O colapso do Imprio deveria, ter trazido uma reao contra o esprito ultramontano na Frana. No foi, no entanto, o que aconteceu. Adolph mostra: "Quando o trono caiu na lama de Sedan em 2 de dezembro, a Frana foi definitivamente derrotada, quando a Assemblia de 1871 se en

em Bordeaux; enquanto esperavam a vinda a Versalhes, o partido clerical foi ainda mais audacioso. Em todos os desastres que ocorriam em sua casa (o Vaticano), ainda falavam como senhores.

Quem no se lembra das manifestaes presunosas e das ameaas insolentes dos jesutas durante esses anos derradeiros? Ou de cer Marquigny, o qual anunciava o queimar em praa pblica dos princpios de 89; ou M. de Belcastel, em seu prprio nome, dedicando a Frana ao Corao? Os jesutas ergueram uma igreja no monte de Montmartre, em Paris, e assim desafiavam a Revoluo: Os bispos incitavam a Frana a guerra contra a Itlia, a fim de reestabelecerem o poder temporal do papa".

Gaston Bally explica muito bem as razes para essa situao aparentemente paradoxal: "Durante o cataclisma, os jesutas, como rapidamente voltaram aos seus buracos, deixando a Repblica por sua prpria conta na confuso que fora criada. Quando, entretanto, a maior trabalho de salvamento havia sido terminado, quando nosso territrio nos foi recuperado da invaso prussiana, a invaso negra recomeou e eles proveito. A terra estava comeando a emergir de um tipo de pesadelo, um sonho horrvel, e este era simplesmente o melhor momento d apoderarem das massas apavoradas".

No seria, por acaso, exatamente assim depois de cada guerra? incontestvel que a Igreja Romana sempre se beneficiou dos grandes d pblicos. A morte, a misria e o sofrimento de qualquer espcie incitam as massas a procurarem consolo ilusrio em prticas complacentes. Dess o poder daqueles que deixam tais desastres surgirem fica fortalecido (ou at mesmo maior) pelas prprias vtimas. As duas guerras mundiais, na v tiveram as mesmas conseqncias da guerra de 1870. Assim que a Frana foi conquistada.

Por outro lado, foi uma vitria brilhante da Companhia de Jesus quando, em 1873, uma lei foi aprovada, permitindo a construo da ba Sagrado Corao em Montmartre. Essa igreja, chamada de "desejo nacional" (por uma cruel ironia do destino), materializaria em pedra o tr jesuitismo, no local onde havia comeado a sua existncia. primeira vista, essa invocao do Sagrado Corao de Jesus, exaltado pelos jesuta parecer quase inocente, apesar de basicamente idolatra.

"Para compreender a extenso do perigo", escreveu Gaston Bally, "devemos olhar por trs da fachada, testemunhar a manipulao de almas objetivo de suas vrias associaes: Irmandade da Adorao Perptua; Irmandade da Guarda de Honra; Apostolado da Orao; Comunho Repa outras. Irmandades, associaes, apstolos, missionrios, devotos, fanticos, guardas de honra, os restauradores, os mediadores e outros agreg Sagrado Corao parecem querer exclusivamente, como Mille. Alacoque os convidou a unirem sua homenagem aos nove coros dos anjos. Na re tudo isso no tem nada de inocente. As irmandades afirmam seus objetivos muitas vezes. "Elas no podem me acusar de caluni-las, pois citarei a passagens de suas mais claras declaraes e confisses".

'A opinio pblica ficou chocada com as observaes do padre Olivier quando o incidente ocorrido no Bazar de Caridade, o qual provocou in vtimas, foi encoberto. O monge viu na catstrofe apenas mais uma prova da clemncia divina. Deus estaria triste com os pecados do povo e convidando, gentilmente, a uma correo. Isso parecia monstruoso. A construo da Baslica de Montmartre foi o resultado do mesmo pensamento, mas isso foi esquecido".

Qual era ento o terrvel pecado do qual a Frana precisava se redimir? O autor acima mencionado responde: 'A Revoluo!" Este foi o crime" que os franceses tiveram de "expiar"! 'A Baslica do Sagrado Corao simboliza o arrependimento da Frana (Sacratissimo cordi Jesu poenitens et devoter) e expressa tambm nossa firme inteno de corrigirmos nossas faltas. um monumento de expiao e correo ".

"Salve Roma e a Frana em nome do Sagrado Corao", tornou-se o slogan da ordem moral. 'Assim nos tornamos capazes de termos esp contra todas as esperanas", escreveu o abade Brugerette, "e esperarmos do "cu pacfico" em algum momento o grande evento da restaur Ordem e da salvao da ptria".

Parece, no entanto, que os "cus", com raiva da Frana e dos direitos humanos, no era suficientemente "pacfico" quando da construo da baslica. A restaurao da monarquia se aproximava lentamente. O mesmo autor explica isso da seguinte maneira: 'Apesar das grandiosas manife da f catlica durante os anos seguintes guerra de 1870 poderem parecer impressionantes, seria uma falta de raciocnio lgico querer julgar a so francesa da poca apenas em termos da piedade exterior. Tambm nos estaria faltando o esprito psicolgico e iseno dos fatos. Devem perguntar ento se o sentimento religioso era verdadeiramente uma resposta direta de toda a sociedade, nas expresses de f revelada peregrinaes impostas e organizadas pelos bispos e pelo ardor das missas nas igrejas. Sem querer atenuar de alguma forma a import movimento religioso na Frana, surgido pela ocasio das duas guerras de 1870 e 1914, que tambm despertaram grandes esperanas, devemos no entanto, que este renascimento da f no tinha nem a profundidade nem a extenso que uma verdadeira renovao religiosa deve ter. Mesmo ocasies, a Igreja da Frana era formada (infelizmente) por milhares de descrentes e adversrios, alm de uma grande quantidade de pessoas eram catlicas pelo nome, e no pela convico. As prticas religiosas eram realizadas no por convico, mas por hbito. Logo depois das ele Frana parecia arrepender-se do sentimento desesperado que a havia feito mandar uma maioria catlica para a Assemblia Nacional.

Cinco meses depois, reverteu sua posio nas eleies comple-mentares de 2 de julho! Nesse dia, o pas escolheria 113 deputados. Foi uma completa para os catlicos e a vitria para os republicanos, que obtiveram entre 80 e 90 deputados eleitos. Todas as eleies seguintes a essa de sufrgio universal tiveram o mesmo carter republicano e de composio anticlerical. Seria infantil supor que no fossem a expresso dos sen e vontades da sociedade".

O abade Brugerette, falando sobre as grandes peregrinaes organizadas naquela poca para o "reerguimento da nao", admite que estas causas de "alguns erros e excessos" que levantavam as suspeitas dos "adversrios da Igreja". 'As peregrinaes sero, para eles, empreend organizados pelo clero para a restaurao da monarquia na Frana e o poder papal em Roma. A atitude tomada pelo clero nestes dois sentidos justificar essa acusao por parte da imprensa irreligiosa e dar, dessa forma, como poderemos observar adiante, um potente mpeto ao anticleri Sem se livrar de seus hbitos religiosos reavivados to intensamente durante os anos do ps-guerra, a sociedade francesa se rebelar con "governo de padres", conforme Gambetta costuma estigmatiz-lo. No fundo, o povo francs tinha mantido um instinto invencvel de resistncia con o que vagamente lembrasse a dominao poltica da Igreja.

Como um todo, essa nao amava a religio, mas o espectro da "teocracia", reavivado pela imprensa oposicionista, assustava. A filha mais v Igreja no queria se esquecer que tambm era a me da Revoluo".

Mesmo assim, o clero (encabeado pelos jesutas) fazia esforos para persuadir o povo francs a negar o esprito republicano! "Desde q Falloux foi posta em vigor, os jesutas se expandiram livremente com seus colgios, onde educavam as crianas das classes mdias dominantes. que no lhes ensinavam um grande amor pela Repblica... semelhana dos assuncionistas, criados em 1845 pelo intransigente padre d'Alz queriam devolver ao povo a f que haviam perdido". Brotavam, no entanto, outras congregaes de ensino, florescentes e invejosas: oratorianos, e dominicanos da Terceira Ordem, marianitas, maristas (que Jules Simon chamava de "o segundo volume" dos jesutas, envoltos em peles de anima famosos "Irmos das Escolas Crists", mais conhecidos pelo nome de ignorantinos, que ensinavam a "doutrina boa" aos descendentes da classe a um milho e meio de crianas do povo.

No de surpreender que essa situao tenha colocado o regime republicano na defensiva. Uma lei, proposta em 1879 por Jules Ferry remover o clero do Conselho de Instruo Pblica, no qual havia sido introduzido por leis de 1850 e 1873, e assim devolver ao Estado o direito e de credenciar os vrios nveis de professores.

O abade Brugerette, autor dessa passagem, descreve a resistncia levantada pelos catlicos contra o que ele viria a chamar "um ataque tra mas ainda acrescenta: "O clero ainda ignora o imenso progresso do laicismo; no entendeu ainda que, por causa da sua oposio aos princpio ele perdeu sua profunda influncia sobre a direo do esprito pblico na Frana".

O artigo 7 foi rejeitado pelo Senado, mas Jules Ferry invocou as leis existentes a respeito das congregaes. "Em conseqncia, a 29 de m 1880, o Journal Offidel publicou dois decretos obrigando os jesutas a se dispersarem, e todas as congregaes no autorizadas de homens e mu obterem o reconhecimento e a aprovao de seu regimento e estatuto legal dentro de trs meses".

Sem qualquer atraso, um movimento de oposio foi organizado: 'A Igreja, profundamente ferida, desperta", de acordo com M. Debidour. 'Ap maro, Leo XIII determina: Agora a vez de todos os bispos defenderem energicamente as ordens religiosas".

Os filhos de Loyola, no entanto, foram expulsos. Vejamos o que o abade Brugerette tem a dizer sobre esse assunto: "Apesar de tudo, os experts em entrar atravs de janelas quando so jogados pela porta afora, j tinham conseguido (e com sucesso) colocar os seus colgios nas m leigos ou eclesisticos seculares. Apesar de no residirem nesses colgios, podiam ser vistos chegando em certos momentos do dia, para ex suas funes de direo e superviso".

O truque, no entanto, foi descoberto e os colgios jesutas finalmente fechados. No total, os decretos de 1879 foram executados s congregaes que se recusaram a se submeter s disposies legais. Em muitos locais, a expulso foi levada a cabo pelo peloto militar "Manu contra a oposio dos fiis, os quais eram instigados pelos jesutas. Estes no s se recusaram a solicitarem a autorizao legal, mas ta assinarem uma declarao negando toda a idia de oposio ao regime republicano. Isto teria sido suficiente ao M. de Freycinet, ento presid Conselho e favorvel a eles, para que ainda os pudesse "tolerar".

Quando as Ordens finalmente decidiram assinar essa declarao formal de lealdade, a manobra foi anulada e M. de Freycinet teve de se afas havia tentado negociar esse acordo contra a vontade do Parlamento e de seus colegas de gabinete. O abade Brugerette comentou sobre a de que as ordens religiosas tinham de assinar, considerando o fato repugnante: "Esta declarao de respeito pelas instituies que a Frana criou prpria livremente pode parecer isenta e inofensiva hoje, quando comparada com o voto solene de lealdade pedido aos bispos alemes pelo Tra 20 de julho de 1933 entre a Santa S e o Reich: Artigo 16 - Antes de assumir suas dioceses, os bispos faro um voto de lealdade diante do presid Reich ou um Reichsstatthalter competente nos seguintes termos: Diante de Deus e sobre a Sagrada Escritura, eu juro e prometo, como um bis fazer, lealdade ao Reich alemo e ao Estado. Eu juro e prometo respeitar e fazer o meu clero respeitar o governo estabelecido de acordo com constitucionais. Como o meu dever, trabalharei para o bem e os interesses do Estado alemo; no exerccio do ministrio sagrado a mim a tentarei evitar tudo o que seja danoso a ele (Tratado entre a Santa S e o Reich alemo)".

O artigo 7 dessa lei tambm especificava que "ningum seria autorizado a tomar parte no ensino pblico ou privado se pertencesse congregao religiosa no autorizada". "Os jesutas eram o maior objetivo desse famoso artigo 7, e ningum mais. Os padres do deado de More et-Mame) declararam que "esto do lado de todas as comunidades religiosas, incluindo os venerveis padres da Companhia de Jesus". 'A jesutas", eles escrevem, "seria como atacar a ns mesmos". A confisso explcita.

A diferena seguramente grande entre uma mera promessa de no-oposio ao regime da Frana e esta garantia solene de apoio ao nazista. To grande quanto a diferena entre os dois regimes: um, democrtico e liberal, to odiado pela Igreja Romana; o outro, totalitrio e brut intolerante, desejado e estabelecido pelos esforos unidos de Franz von Papen, o ajudante secreto do papa, e pelo monsenhor Pacelli, nncio em futuro Pio XII.

De novo o abade Brugerette quem, aps ter declarado que o desejo do governo havia sido atingido no que tange Companhia de Jesus, admite: "No podamos falar na destruio da instituio de congregaes. As congregaes femininas sequer haviam sido tocadas e as autorizad perigosas quanto as outras para o esprito laico", ainda permaneciam de p. Sabamos tambm que quase todas as congregaes masculinas, e de suas residncias por causa dos decretos de 1880, haviam silenciosamente voltado aos seus monastrios".

Essa trgua, no entanto, teve vida curta. A inteno do Estado em coletar impostos e direitos de sucesso sobre a riqueza de comu eclesisticas provocou uma manifestao de protesto entre eles, pois no tinham a menor inteno de se submeterem lei comum.

'A organizao da resistncia foi feita por um comit liderado por Bailly, "assuncionista", Stanislas, capuchino, e Le Dore, superior dos eud padre Bailly estava reavivando o grande zelo do clero quando escreveu: "Como So Laurent, os monges e as freiras devem antes voltar aos pelo torturas do que se entregarem".

Por "coincidncia", o principal revivalista deste grande "zelo", Bailly, era um "assuncionista" ou, na verdade, um jesuta camuflado. Quanto ao e s torturas, poderamos lembrar a esse bom padre que esses tristes expedientes so muito mais uma tradio da prpria Santa S que do republicano. Finalmente, o abade acima mencionado admitiu que "a prosperidade de seu trabalho no fora prejudicada", conforme bem p imaginar.

No podemos entrar em detalhes sobre as leis de 1880 e 1886, as quais tendiam a assegurar a neutralidade confessional das escolas pblic "secularizao" to natural a todas as mentes tolerantes, mas rejeitada pela Igreja Romana como uma tentativa abominvel de forar conscinc que ela sempre considerou ser tarefa exclusiva sua. Poderamos imagin-la a lutar por esse "direito" to violentamente quanto por seus pr financeiros.

Em 1883, a congregao romana do Index, inspirada pelo jesuitismo, entrou na luta pela condenao de certos livros escolares de moral e civ assunto era grave. Um dos autores, Paul Bert, ousou escrever que at mesmo a idia de milagre "deve ser destruda". Assim que mais de 5 promulgaram o decreto do Index, com comentrios fulminantes, e um deles, monsenhor Isoard, declara em sua carta pastoral de 27 de fevereiro que os professores, pais e crianas que se recusassem a destruir esses livros seriam afastados dos sacramentos.

As leis de 1886, 1901 e 1904, que declaravam que nenhum posto de ensino poderia ser exercido por membros de congregaes religiosas, geraram uma onda de protestos do Vaticano e do clero francs. Na verdade, os monges e freiras que exerciam a funo de professores apenas te se "secularizar".

O nico resultado positivo dessas disposies legais foi que os professores das chamadas escolas "livres" tiveram, a partir de ento, de qualificaes pedaggicas adequadas, uma boa coisa quando se sabe que, antes da ltima guerra, as escolas primrias catlicas na Frana cheg 11.655 com 824.595 alunos.

Quanto s escolas "livres", especialmente as jesutas, se os seus nmeros esto baixando, devido a vrios fatores que no tm nada a ver disputas legais. A superioridade do ensino laico, reconhecida pela maioria dos pais, a principal causa de sua crescente popularidade. Alm d Companhia de Jesus tem voluntariamente reduzido o nmero de suas escolas.

O General Boulanger e o Caso Dreyfus

No faltariam justificativas para a hostilidade que o "partido santo" fingiu ter sido vtima, ao final do sculo XIX, por parte do Estado repu apesar dessa hostilidade, ou melhor seria dizer desconfiana, ter sido ainda mais benfica. A oposio do clero ao regime ao qual a Frana se hav determinado se mostrava evidente em todas as ocasies, de acordo com o abade Brugerette. Em 1873, a tentativa de restaurar a monarquia com de Chambord falhou, apesar de fortemente apoiada pelo clero, porque o "pretendente-embusteiro" teimosamente se recusava a adotar a bandeira cores, para ele o emblema da Revoluo.

"Tal como est, o catolicismo parece restrito poltica, ou a um certo tipo especificamente. A lealdade Monarquia foi transmitida de ge gerao dentro das velhas famlias nobres, tanto quanto nas classes mdias e no povo, nas religies do Leste e do Sul. Sua nostalgia de um antigo e idealizado, retratado em uma Idade Mdia pica, era reforada pelos desejos de catlicos ardorosos, cuja principal preocupao era a s da religio; eles se reorganizaram, atrs de Veuillot, com a famlia real legtima e devota dos Chambord, considerando que esta era a forma de mais favorvel Igreja. Da unio destas foras polticas e religiosas nasceu, na situao complicada do ps-guerra, um tipo de misticismo rea ilustrado perfeio pelo monsenhor Pie, bispo de Poitiers, e sua melhor encarnao no mundo eclesistico: 'A Frana, que espera por outro clama por um senhor, receber novamente de Deus "o cetro do Universo que lhe caiu das mos por algum tempo", no dia em que tiver aprendi vez como se ajoelhar".

Este quadro, descrito por um historiador catlico, significativo. Ajuda a compreender os sentimentos que se seguiram, alguns anos de tentativa infeliz da Restaurao de 1873. O mesmo historiador catlico descreve da seguinte forma a atitude poltica do clero na ocasio: "Na p eleies, os presbteros se tornaram centros de apoio para os candidatos reacionrios. Os padres e auxiliares batiam de porta em porta, propaganda eleitoral; caluniavam a Repblica e suas novas leis de ensino; declaravam que aqueles que votassem nos liberais, no atual governo maons (descritos como "bandidos", "ral" e "ladres") seriam culpados de pecado mortal. Um deles chegou mesmo a declarar que uma mulher seria perdoada mais facilmente que aqueles que mandassem seus filhos s escolas laicas. Outro disse: melhor estrangular uma criana que regime. Um terceiro ameaou recusar os ltimos sacramentos queles que tivessem votado nos partidrios do regime. Ainda fizeram mais: os neg republicanos e anti-clericais eram boicotados; recusavam ajuda a pessoas sem bens e os trabalhadores eram demitidos".

Esses excessos de um clero cada vez mais afetado pelo ultramon-tanismo jesutico eram ainda menos aceitveis devido ao fato de se eclesisticos pagos pelo Governo, pois o Tratado ainda estava em vigor.

A maioria da opinio pblica tambm no estava satisfeita com essa presso sobre as conscincias, conforme o autor anteriormente men indica: "O povo francs, como um todo, era indiferente quanto aos problemas religiosos, e no podemos confundir a observao hereditria de religiosas com a f verdadeira. O fato que o mapa poltico da Frana idntico ao mapa religioso. Podemos dizer que nas regies onde a f povo francs vota pelos candidatos catlicos; nos outros locais, conscientemente so eleitos deputados e senadores anti-clericais. O povo no clericalismo, ou seja, uma autoridade eclesistica nos assuntos polticos, o que usualmente chamado de "governo dos padres". Para um grande de catlicos, o fato do padre, este homem incmodo, interferir, atravs de instrues de sermes e prescries de confessionrio, no comportame fiis, checando pensamentos, sentimentos, atos, comida e bebida, e at mesmo as intimidades da vida de casado, o suficiente. Pretendem, pelo limitar seu imprio pela preservao de sua independncia enquanto cidados".

Gostaramos de ver esse esprito de independncia vivo ainda hoje. Apesar da opinio de "um grande nmero de catlicos" ser ultramontanos, no entanto, no se desarmaram e buscaram, em todas as oportunidades, a luta contra o regime to odiado. Pensaram por algum que haviam encontrado o "homem providencial" na pessoa do general Boulanger, ministro da Guerra em 1886, o qual havia organizado sua prop pessoal to bem que parecia destinado a ser o futuro ditador.

"Um acordo tcito", escreveu Adnen Dansette, "ficou estabelecido entre o general e os catlicos, e tornou-se claro durante o vero. Ele firmou um acordo secreto com os membros monarquistas do Parlamento, dentre eles o baro de Mackau e o conde de Mun, fiis defensores da I Assemblia. O fleumtico ministro do Interior, Constans, ameaou prend-lo e, a Io de abril, o candidato a ditador escapa para Bruxelas, com sua A partir desse momento, o boulangismo declinou rapidamente. A Frana no havia sido tomada: ela se recuperara. O boulangismo foi esmag votaes de 22 de setembro e de 6 de outubro de 1889".

Podemos ler, do punho do mesmo historiador, qual era a posio do papa da poca em relao a este aventureiro: foi Leo XIII quem, e sucedendo a Pio IX, o papa do Slabo, fingia aconselhar aos fiis da Frana que se unissem ao regime republicano. "Em agosto (1889), o emb alemo no Vaticano pretende que o papa se encontre com o general (Boulanger), o homem que derrubar a Repblica Francesa e restabelecer Podemos ler um artigo no qual o Monitor de Roma prev que o candidato ditatorial tomar o poder na Frana e que a Igreja poder se benefici disso. O general Boulanger enviou um de seus antigos oficiais a Roma, com uma carta para Leo XIII, na qual promete ao papa "que no dia em tiver em suas mos a espada da Frana, far o mximo possvel para que os direitos do papado sejam reconhecidos"

Este era o pontfice jesuta e o clero intransigente que discordava de seu suposto excesso de "liberalismo". A crise boulangista revelou a ao pelo partido religioso contra a Repblica laica, sob o disfarce de nacionalismo. A natureza "apartidria" de seu carter, entretanto, bem como a res de uma maioria da nao, haviam derrotado tal tentativa, apesar de toda essa agitao forada. Essa ttica chauvinista, no entanto, havia prov muito efetiva, especialmente em Paris, e eles a usariam novamente em uma outra (e melhor) oportunidade. Esta surgiu (no teria sido provocad discpulos de Loyola, obviamente, l estavam a encabear o movimento outra vez. "Os amigos deles esto aqui", escreveu Pierre Dominiqu nobreza fantica, uma burguesia que rejeita Voltaire e muitos militares. Eles trabalham bem, especialmente sobre o Exrcito, e o resultado a aliana "da espada e do borrifador da gua santa". "Em 1890, no se trata mais de dominar a conscincia do rei da Frana, mas sim do aparelho de governo, ou pelo menos, de seu chefe; "Caso Dreyfus" explode, uma autntica guerra civil que divide a Frana em duas".

O historiador catlico Adnen Dansette resume o comeo do caso assim: 'A 22 de dezembro de 1894, o capito de artilharia Alfred Dreyfus foi de traio, condenado deportao para priso perptua e demitido. Trs meses antes, nosso Servio de Inteligncia havia descoberto, na em alem, uma lista de vrios documentos que tinham a ver com a segurana nacional. Tambm foi estabelecida uma semelhana entre as esc capito Dreyfus e a da lista. Imediatamente, o Estado-Maior afirmou: " ele, o judeu". S existia pressuposto, pois a traio no tinha nenhum explicao psicolgica (Dreyfus tinha boa reputao, era rico e levava uma vida normal). O pobre homem foi, no entanto, levado priso, conden um tribunal militar aps um inqurito to ligeiro e parcial que o julgamento certamente havia sido preconcebido. Para piorar ainda mais as coisas, s de um documento secreto dado aos juizes, sem o conhecimento do advogado de defesa.

"Mas houve ainda mais vazamento do Estado-Maior aps a priso de Dreyfus. O comandante Picquart, chefe do Servio de Inteligncia, aps 1895, veio a saber de um certo projeto chamado "petitbleu" (cartas expressas), entre o assessor militar alemo e o comandante francs (de hngara) Esterhazy. Este era um homem de m fama que no alimentava nada, alm de dio e desprezo por seu pas de adoo. Um oficial do de Inteligncia, o comandante Henry, acrescentou ao arquivo Dreyfus - conforme veremos - um documento falso que seria desastroso para o ofic

se fosse genuno; ele tambm apagara e reescrevera o nome de Esterhazy no "petit bleu" para dar a impresso de que o documento era falso. A que Picquart caiu em desgraa, em novembro de 1896".

A queda do chefe do Servio de Inteligncia fcil de entender: o seu cuidado ao tentar dissipar a obscuridade acumulada era excessivo de testemunho mais fidedigno pode ser encontrado nos Carnets de Schwartzkoppen, publicados aps a sua morte, em 1930. Foi de Esterhazy, e Dreyfus, que o autor, ento primeiro adido militar da embaixada alem em Paris, recebia os documentos secretos da defesa nacional francesa. "J tempo antes, em julho, Picquart pensava ter chegado o momento de avisar por carta ao chefe do Estado-Maior, que na altura se encontrava em sobre as suspeitas em relao a Esterhazy. O primeiro encontro foi em 5 de agosto de 1896.

O general de Boisdeffre aprovou tudo o que Picquart havia feito at ento com relao a este caso e lhe deu autorizao para continuar c investigao. "O ministro da Guerra, general Billot, foi igualmente informado, a partir de agosto, sobre as suspeitas de Picquart, pois tambm san as medidas tomadas por ele. Esterhazy, que havia sido demitido, tentara, usando suas conexes com o deputado Jules Roche, obter um c ministrio da Guerra, a princpio para tentar entrar em contato comigo novamente. Havia escrito vrias cartas ao ministro da Guerra assim, e auxiliar de campo. Uma das suas cartas foi dada a Picquart que, pela primeira vez, percebeu que a sua caligrafia era a mesma que constava da "li mostrou uma foto daquela caligrafia a Du Paty e Bertillon, sem lhes dizer, bvio, quem havia escrito aquilo. Bertiloon disse: 'Ah, mas a calig lista!"

"Sentindo se desfazer sua convico sobre a culpa de Dreyfus, Picquart decidiu consultar o "pequeno arquivo" que havia sido entregue some juizes, o qual lhe foi repassado pelo arquivista Gribelin. Era noite. Abandonado em seu escritrio, Picquart abriu o envelope sem selo de Henry, qual se encontrava o estampo do mesmo, escrito com uma caneta azul. Grande foi seu espanto quando percebeu a nulidade daqueles lam documentos, pois nenhum deles poderia ser aplicado a Dreyfus. Pela primeira vez, ele tinha a certeza que o homem condenado da "lie du Diable" Diabo) era inocente. No dia seguinte, Picquart escreveu uma carta ao general de Boisdeffre, na qual expunha todas as acusaes contra Esterha recente descoberta. Quando leu sobre o "arquivo secreto", o general pulou da cadeira e exclamou: "Por que isso no foi queimado como ha combinado? "

Von Schwartzkoppen escreveu posteriormente: "Minha posio tornou-se extremamente delicada. Deveria dizer toda a verdade e assim repar terrvel e liberar aquele pobre homem inocente? Se eu tivesse agido como queria, com certeza teria feito dessa forma! Olhando com mais cheguei concluso que no deveria me envolver na situao porque, naquela conjuntura, ningum teria acreditado em mim. Alm d consideraes diplomticas me impediriam de assim proceder. Considerando que o governo francs seria capaz de tomar as medidas necessr esclarecer o problema e reparar a injustia, eu realmente me determinei a nada fazer". "Podemos ver a ttica do Estado-Maior", observa Adrien D "Se Esterhazy for culpado, os oficiais que provocaram a condenao ilegal de Dreyfus, e principalmente o general Marcier, ministro da Guerra na tambm so culpados. Os interesses do Exrcito exigiam o sacrifcio de Dreyfus; no devemos interferir na sentena de 1894". impressio constatao de que tal argumento pudesse ser invocado para justificar uma condenao absolutamente injusta.

Assim seria durante todo o caso que estava apenas comeando. bvio que se vivia na poca uma verdadeira febre anti-semtica. As v dissertaes de Edouard Drumont, no Libre Parole, mostravam todos os dias os filhos de Israel na posio de agentes da corrupo e dissoluo n O pesado preconceito assim criado incitava uma grande parcela da opinio pblica a acreditar, "a priori", na culpa de Dreyfus. Posteriormente, en quando a inocncia do acusado se tornou evidente, o argumento monstruoso da "infalibilidade" do tribunal militar ainda foi mantida, e desde ento cinismo invejvel. No seria o Esprito Santo, o qual supostamente inspirava esses juizes de farda, isento de cometer algum erro? Seria tentador a nessa interveno celestial - to semelhante quela que tambm supostamente garantia a infalibilidade papal -quando lemos sobre o padre du Companhia de Jesus, e que tinha muito a ver com o caso: "Ele dirigia o colgio da Rue des Postes, quando os jesutas preparavam os candidatos escolas maiores. um homem inteligente, que mantm contatos importantes. Ele converteu Drumont; o confessor de De Mun e de Boisdeffre, c Estado-Maior do Exrcito, que o avistava todos os dias".

Drumont e o incitou a escrever A Frana Judia, e quem forneceu os meios para criar o Libre Parole? O general de Boisdeffre tambm n famoso jesuta todos os dias? O chefe do Estado-Maior nunca toma uma deciso sem antes consultar o seu dirigente religioso"

Na Ilha do Diabo, que bem merece esse nome, por seu horrvel clima, a vtima dessa trama atroz era tratada com uma crueldade extrema imprensa anti-semtica havia espalhado uma reportagem que dava conta de sua tentativa de fuga. O ministro para as Colnias, Andr Leblon, deu para um controle maior.

"Na manh de domingo, dia 6 de setembro, o carcereiro chefe, Lebar, informou seu prisioneiro que ele no estava autorizado a caminhar pe da ilha que lhe havia sido reservada, e que seria confinado sua cabana. Foi-lhe dito que passaria a ser acorrentado todas as noites. Ao p de su feita de trs tbuas, foram fixadas duas algemas do mais duro ferro, as quais serviriam para prender seus ps. Quando as noites eram trrida punio era especialmente dolorosa".

"De manhzinha, os guardas soltavam o prisioneiro que, ao se levantar, tremia sobre seus ps. Ele estava proibido de sair de sua cabana, deveria ficar dia e noite. Aps algum tempo, seus calcanhares comearam a se cobrir de sangue e tiveram de enfaix-los. Seus guardas, emocio condodos, envolviam seus ps secretamente, antes de acorrent-los". O condenado continuava a proclamar sua inocncia. Escreveu esposa haver, em algum lugar nessa terra bela e generosa da Frana, um homem honesto que seja suficientemente corajoso para buscar, e descobrir, a v

De fato, a verdade no era mais desconhecida. O que faltava era o desejo de torn-la pblica. O prprio abade Brugerette testemunha do suposies sobre a inocncia do condenado da Ilha do Diabo se multiplicavam em vo; as declaraes de M. de Bulow no Reichstag e as qu transmitidas por M. de Munster, seu embaixador, ao governo francs, tambm afirmavam a inocncia de Dreyfus, em vo.

Uma inocncia tambm proclamada pelo imperador Guilherme e confirmada quando Schwartzkoppen (o adido militar alemo) foi convocado assim que Esterhazy foi acusado por Mathieu Dreyfus (irmo do condenado). O Estado-Maior se manteve contra a reabertura do processo. Algu ocupado com a cobertura de Esterhazy. Documentos secretos so transmitidos a ele para a sua defesa, e at mesmo sua caligrafia no cheg autorizada a ser comparada com a da "lista".

'Assim protegido, o vilo Esterhazy torna-se suficientemente audacioso para pedir sua presena diante de um Conselho de Guerra. L unanimemente absolvido em 17 de janeiro de 1898, aps uma deliberao que durou apenas trs minutos".

Devemos mencionar que, alguns meses depois, quando o coronel Henry foi condenado por falsificao de documentos em uma tentativa de e uma verdade bvia, houve a demisso do chefe do Estado-Maior e a queda dos ministros. Detido em Mont Valerien, Henry cometeu suicido co pescoo e, assim, assinou com seu prprio sangue sua confisso de culpa. Em dezembro de 1898, esta nota semi-oficial foi publicada pela im germnica: 'As declaraes do governo imperial determinam que nenhuma autoridade alem, superior ou inferior, teve qualquer tipo de rela Dreyfus. Portanto, do ponto de vista alemo, no vemos qualquer inconveniente com relao publicao integral do arquivo secreto"

Finalmente, a reabertura inevitvel do caso foi decidida pela Corte Suprema. Dreyfus precisou se apresentar diante do Conselho de Gu Rennes, em 3 de julho de 1899, e este foi o comeo de uma nova tortura. "Ele no poderia imaginar que se defrontaria com um dio ainda mais do que quando caiu e que seus ex-chefes, os quais conspiravam para coloc-lo de novo no caminho para a Ilha do Diabo, no teriam pieda

desafortunado, pobre criatura, que pensava j ter suportado todo o sofrimento deste mundo". 'Assim que", escreveu o abade Brugerette, "o Con Guerra em Rennes somente acrescentaria uma nova injustia iniqidade do julgamento de 1894. A ilegalidade deste julgamento, a culpa de Est as manobras criminosas de Henry se tornaram patentes durante as 29 sesses daquele julgamento de Rennes. O Conselho de Guerra, no julgaria Dreyfus por outras acusaes de espionagem, as quais nunca haviam sido causa de uma acusao ou relatrio. Todos os vazamentos an seriam a ele atribudos e vrios documentos seriam forjados. Finalmente, e contra toda a nossa tradio legalista, exigiriam que o prprio provasse que tais documentos ou papis no haviam sido feitos por ele, como se no mais coubesse acusao a tarefa de provar o crime".

A parcialidade dos acusadores de Dreyfus era to bvia que a opinio pblica fora da Frana despertou. Na Alemanha, o semi-oficial Gazeffe publicou, em 16 e 29 de agosto, no meio do julgamento, dois artigos em que podemos ler a seguinte frase: "Se, aps as declaraes do alemo e dos debates da Corte Superior na Frana, algum ainda acreditar que Dreyfus culpado, podemos apenas responder a essa pessoa q estar mentalmente doente ou que conscientemente quer a condenao de um inocente".

O dio, o absurdo e o fanatismo no estavam desarmados para essa batalha. Ainda outras novas falsificaes foram usadas, substituindo que haviam perdido o seu crdito. Resumindo, tudo no passava de uma sinistra palhaada. Ao final, para Dreyfus, surgiu a condenao a dez deteno, com circunstncias paliativas! "Este julgamento desastroso provocou um estupor indignado por todo o mundo. A Frana foi desprezada poderia ter imaginado pesar to terrvel?", exclamou Clemenceau, por ocasio da leitura dos jornais alemes e franceses.

A misericrdia era indispensvel. Dreyfus aceitou-a para "continuar a viver", disse, "e buscar o reverso do terrvel erro militar do qual ha vtima". Para este reverso, no adiantava contar com a justia dos Conselhos de Guerra. Essa justia j tinha dado provas do seu trabalho! Ela s novamente da Corte mxima de apelao que, aps minuciosas investigaes e longos debates, anulou para sempre o ver edito de Rennes. Alg depois, a Assemblia e o Senado, por um voto solene, reincorporaram Dreyfus ao Exrcito: Dreyfus, a quem havia sido conferida a Legio de estava finalmente reerguido diante da nao".

Essa mudana final, obtida com tanto trabalho, deveu-se aos homens "honestos e corajosos", tal qual sonhava o inocente da Ilha do Diabo. O deles cresceu cada vez mais na medida em que a verdade vinha tona. Aps a absolvio ligeira do traidor Esterhazy por um Conselho de Gu janeiro de 1898, mile Zola publicou na Aurore, a publicao de Clemenceau, sua famosa carta-aberta J'accuse: 'Acuso o primeiro Conselho de G ter violado a lei atravs da condenao de um ru baseada em alguns documentos que permaneceram secretos, e acuso o segundo Conselho de de haver coberto esta ilegalidade e cometer tambm um crime judicial ao absolver conscientemente um culpado".

Os "cavaleiros" de nossa famosa Companhia, entretanto, estavam de vigia para calar qualquer coisa que pudesse esclarecer o pblic acusao do deputado catlico De Mun trouxe Zola diante da Corte Assize de Sena, e o corajoso escritor foi condenado a um ano de priso, mxima, como conseqncia desse julgamento inquo.

A opinio pblica havia sido enganada to bem pelas manifestaes de protesto dos clrico-nacionalistas que as eleies de maio de 189 favorveis a eles. A revelao pblica das falsificaes, a demisso do chefe do Estado-Maior e a parcialidade criminal evidente dos juizes, no abriram os olhos daqueles que sinceramente buscavam a verdade cada vez mais. Estes, porm, pertenciam quase exclusivamente aos protestantes, judeus e leigos.

"Na Frana, os catlicos do lado de Dreyfus eram poucos e distantes; dentre eles, poucos eram proeminentes. As aes dessas poucas pess causaram muita agitao. A conspirao do silncio os envolvia".

"Muitos padres e bispos mantinham-se convencidos da culpa de Dreyfus", escreveu o abade Brugerette. George Sorel tambm declarava: "E o caso Dreyfus trouxe diviso entre todos os grupos sociais, o mundo catlico estava absolutamente unido contra a reabertura do processo". O Peguy admite que "todas as foras polticas da Igreja tinham sido levantadas contra Dreyfus". Ser que devemos lembrar as listas de subscries pelo Libre Parole e pelo La Croix em favor da viva do falsificador Henry, o qual havia cometido suicdio? Os nomes dos padres subscrit freqentemente acompanhados de "comentrios no muito evanglicos", conforme nos diz Adrien Dansette, que cita o seguinte: "Um certo aba pediu um pequeno tapete de quarto feito de pele judia, para poder fazer estamparias dia e noite; um jovem padre gostaria de arrebentar o Reinach com seu salto; trs padres adorariam esbofetear a face imunda do judeu Reinach".

Somente o clero secular mantinha ainda alguma reserva. Nas congregaes, as coisas eram mais violentas. A 15 de julho de 1898, o distribuio de prmios no Colgio de Arcueil, presidido pelo generalssimo Lamont (vice-presidente do Conselho Superior de Guerra), o padr reitor da Escola Albert-le-Grand, fez um discurso violento no qual advogava o uso da violncia contra os homens cujo crime havia sido a d corajosa de um erro militar. "Ser que devemos", disse o monge eloqente, "deixar os infelizes se safarem? claro que no! O inimigo o intelec que finge desprezar a fora, e civis que querem subjugar os militares. Quando a persuaso falhar, quando o amor se tornar incuo, devemos nossa espada, espalhar o terror, cortar cabeas, fazer guerra, atacar." Esse discurso parecia um desafio contra todos os simpatizantes daque condenado".

Quantos destes discursos, no entanto, j ouvimos desde ento? Convocaes a represses sangrentas, vindas de um clero gentil, espec durante a ocupao alem! Pelo grito de alerta de dio contra o intelectualismo, podemos encontrar o eco perfeito nesta declarao de um certo "Quando algum fala de inteligncia, saco do meu revlver!"

Destruir o pensamento pela fora fsica um princpio da Igreja Romana nunca alterado. O abade Brugerette pensa, no entanto, sobre o fato haver perturbado a crena do clero da culpa de Dreyfus: "Um evento to grande e dramtico, vindo como um furaco em um cu azul e trazendo departamento de falsificaes que operava no Estado-Maior, deve ter aberto os olhos, at mesmo daqueles que no queriam conhecer a verdade me descoberta das falsificaes realizadas por Henry."

"J no seria a ocasio para o clero francs e os catlicos repudiarem um erro que j havia chegado longe demais? Os padres e os fiis pode se alinhado, tais quais os trabalhadores mencionados pelos evangelhos, para aumentar as fileiras dos defensores da justia e da verdade. Os fa evidentes, no entanto, nem sempre esclarecem as mentes dominadas por certos preconceitos, pois estes so contrrios anlise e, por natu revoltaram contra as evidncias".

De qualquer maneira, incontveis esforos foram feitos para manter os catlicos no erro! Poderiam eles imaginar que eram escandalos enganados por uma imprensa que teimosamente escondia todas as provas da inocncia, todos os testemunhos favorveis ao condenado da Diabo, e tambm buscavam impedir o curso da justia de todas as formas?"(94) frente dessa imprensa estava La Libre Parole, criada, con vimos, com a ajuda do padre jesuta du Lac, e La Croix, do padre "assuncionista" Bailly. Como a Ordem da 'Assuno" era uma "filial disfar Companhia de Jesus, devemos, portanto, atribuir a esta o incio e a manuteno da campanha anti-Dreyfus.

Uma testemunha no muito suspeita, o padre Lecanuet, escreve claramente: 'As congregaes, e em especial os jesutas, so denunciad historiadores do caso. E, neste momento, devemos admitir que os jesutas deram o primeiro tiro com uma temeridade muito impensada".

"Quase todos os jornais de provncia catlicos, como por exemplo o Nouvelliste, de Lyon, to informativos e muito lidos, tomaro parte ness obscura contra a verdade e a justia. Parece que o lema passava por impedir a luz de entrar e manter o pblico na escurido."

Na realidade, seria necessria uma cegueira muito peculiar que no discernisse, por detrs do furor demonstrado pelo La Croix em Par provncias, o tal lema mencionado pelo abade Brugerette. Seria tambm muita ingenuidade no conhecer sua origem. Adnen Dansette tambm diz: " a Ordem assuncionista, em sua totalidade, e com ela a Igreja, que esto expostas pela campanha do La padre Bailly gaba-se de que o "Santo Papa" o aprova."

De fato, no h qualquer dvida a respeito dessa aprovao! Os jesutas, usando o nome emprestado dos "assuncionistas", no so os instr polticos do papado desde a sua fundao? A histria espalhada, a qual repetida por historiadores apologistas, de que Leo XIII tinha uma a "moderao" com relao aos diretores do La Croix, no passa de uma piada. Trata-se de um truque clssico, que no perde sua eficincia n atuais, pois ainda existem pessoas que acreditam em um certo tipo de "independncia" da voz oficial da Santa S!

Vejamos agora o que foi publicado na prpria Roma pela Civilta Cattolica, a publicao oficial dos jesutas, sob o ttulo de O Caso Dre emancipao dos judeus tem sido o resultado dos assim chamados princpios de 1789, que tm subjugado to fortemente todo o povo francs. O tm a Repblica nas suas mos, que se tornou muito mais hebraica do que francesa. Os judeus foram criados por Deus para serem usado espies, sempre que houver alguma traio a ser preparada. No s na Frana, mas tambm na Alemanha, ustria e Itlia, os judeus tm de ser e da nao. Ento, com a grande harmonia dos tempos antigos a se reestabelecer, as naes encontraro novamente sua felicidade perdida".

Nos captulos anteriores, fizemos um pequeno resumo da "grande harmonia" e "felicidade" vividas pelas naes nas quais os filhos de Loyola as confisses e inspiravam os reis. Tal qual acabamos de ver, a "harmonia" tambm reinou quando eles se tornaram confessores e conselheiros d do Estado-Maior.

De acordo com o abade Brugerette, o general de Boisdeffre, penitente do padre jesuta du Lac, sentiu o mesmo amargor que muitos outros a quais haviam sido enganados igualmente por esses "diretores de conscincias". As confisses do falsificador Henry o fizeram se demitir. "Se homem muito honesto, ele prprio diria que havia sido "escandalosamente enganado", e aqueles que o conheciam sabiam que se sentia amargura a trama da qual ele prprio havia sido vtima".

O abade Brugerette acrescenta que tinha encerrado "todas as formas de comunicao" com seu antigo confessor e "at mesmo se recusado de novo quando estava morrendo". Aps ler tudo isso, escrito e publicado na Civilta Cattolica, seria desnecessrio nos estendermos ainda mais culpa da Ordem. Podemos apenas concordar com o que Joseph Reinach disse na poca: "Conforme vemos, foram os jesutas que criaram e obscuro. Para eles, Dreyfus s um pretexto; o que querem, e o admitem, estrangular o laicismo e redirecionar a Revoluo Francesa".

Devido ao fato de que alguns ainda insistem, contra todas as evidncias, que poderia haver uma possvel discordncia entre o papa e seu secreto, entre as intenes de um e as aes do outro, fcil mostrar o vazio de tal suposio. O caso de Bailly muito esclarecedor sobre esse O que podemos ler no La Croix de 29 de maio de 1956? Nada menos do que isto: "Como j anunciamos, Sua Eminncia o Cardeal Feltin orden pesquisa nos escritos do padre Bailly; ele foi o fundador de nossa publicao e da Maison de Ia Bonne Press."

Aqui est o texto daquela ordenana, datado de 15 de maio de 1956: "Eu, Maurice Feltin, pela graa divina e da Santa S apostlica, cardeal Santa Igreja Romana, cujo ttulo Santa Maria da Paz, arcebispo de Paris. Em vista do plano submetido pela Congregao dos Augustini Assuno e aprovado por ns, de introduzir em Roma a causa do servo de Deus Vincent-de-Paul Bailly, fundador de La Croix e Bonne Press. E das disposies e instrues da Santa S com relao ao ato de beatificao e busca dos escritos dos servos de Deus, ns ordenamos o s Qualquer pessoa que conheceu este servo de Deus ou que possa nos dizer algo em especial sobre sua vida, deve nos informar sobre ele. Qual que possua escritos deste servo de Deus deve repass-los antes de 30 de setembro de 1956, seja por livros escritos, notas manuscritas memorandos, at mesmo instrues ou conselhos no escritos, mas por ele ditados. Por todas essas comunicaes, designamos Canon secretrio do arcebispado e promotor de f, para esta causa."

Eis aqui um servo de Deus bem no caminho para receber o prmio justo por seus servios leais na forma de uma aurola. Ousamos dizer, tange aos seus "escritos" to cuidadosamente pesquisados, que o "promotor de f" ter muito para escolher. Quanto ao material "impresso", a co La Croix, especialmente entre 1895 e 1899, fornecer os materiais mais "edificantes."

'A atitude deles (dos jornais catlicos), e especialmente do La Croix, constitue no momento, para todas as mentes esclarecidas e concreta Paul Violet, membro catlico do instituto, chama de escndalo indescritvel (e este escndalo gera, no Caso Dreyfus, os mais chocantes erros): a e o crime contra a verdade, a honestidade e a justia. A Corte de Roma, sabe disso, tanto quanto todas as outras Cortes da Europa."

A Corte de Roma realmente sabia mais do que qualquer outra! Como j vimos, em 1956 ela no havia se esquecido das faanhas "santas "servo de Deus", pois estava preparando sua beatificao. Sem dvida, o promotor de f creditava a esse futuro "santo" aquelas famosas l subscries em favor da viva do falsificador Henry, sobre quem o abade Brugerette diz: "Hoje, quando lemos aqueles pedidos pelo retorno da Inq pela perseguio aos judeus e pelo assassinato dos defensores de Dreyfus, como se estivssemos ouvindo as imaginaes delirantes de f selvagens e grotescos. Estes, no entanto, nos so apresentados pelo La Croix como sendo um espetculo grandioso, reconfortante e digno de apl O padre Bailly no teve o prazer de ver realizar durante sua vida todos esses "santos desejos" com relao aos judeus, o que s viria a ser com esses fanticos selvagens sob a sustica.

Ele s poderia desfrutar desse espetculo "grandioso, reconfortante e digno de aplausos" nos cus, apesar de l, os espetculos desse tip "muito comuns", de acordo com os "estudiosos" e, especialmente, Santo Toms de Aquino, o "anjo" da Escola: 'A fim de ajudar os santos a des suas bnos ainda mais, e aumentar suas aes de graas a Deus, a eles permitido contemplarem em todo o seu absurdo a tortura dos hom Deus. Os santos se regozijaro nos tormentos dos homens sem Deus" (Sancti de poenis impiorum gaudebunt).

Conforme podemos constatar, o padre Bailly, fundador do La Croix, tinha feito tudo que necessrio, segundo afirmavam, para se fazer um perseguir os inocentes e amaldioar aqueles que os defendiam; entreg-los para serem assassinados; sustentar com todas as foras a men iniqidade e provocar a discrdia e o dio. Estes so, aos olhos da Igreja Romana, realizaes slidas para a "glria", e podemos entender seu d outorgar a aurola ao autor dessas faanhas to "devotas".

A seguinte questo, no entanto, oportuna: Seria esse "servo de Deus" um trabalhador padro tambm? Porque sabemos que, para me promoo, deve-se ter realizado milagres muito bem "documentados". Quais foram, afinal, os milagres realizados pelo diretor-fundador do La Croi a transmutao, para os seus leitores, do preto em branco e do branco em preto, apresentando uma mentira como sendo verdade e a verdad mentira?

Naturalmente, mas um "milagre" ainda maior foi o fato de que ele persuadiu membros do Estado-Maior (e ento o pblico) que, aps terem c o erro inicial, e quando esse erro foi descoberto, foi pela honra deles que negaram as evidncias, transformando dessa forma o erro em abuso de p

"Errare humanum est;perseverare diabolicum". O "servo de Deus" no estava prestando muita ateno neste provrbio. Ao invs de se deixar por ele, o escondeu sob sua batina. De fato, o "mea culpa" para os simples fiis, e no para os eclesisticos. Tambm no , como acabamos para os chefes militares que tinham confessores jesutas. O resultado - pretendido - era a exaltao das paixes partidrias e a diviso do povo Isso confirmado pelo eminente historiador Pierre Gaxotte: "O Caso Dreyfus foi um decisivo momento de virada. Julgado por oficiais, env

instituio militar. O Caso se expandiu, tornou-se num conflito poltico, desestruturou famlias e dividiu a Frana em duas. Teve os efeitos de um religiosa. Criou o dio contra as corporaes de oficiais e deflagrou o anti-militarismo".

Quando pensamos na Europa daquela poca, a Alemanha superequipada com suas armas e seus dois aliados; quando lembr responsabilidade do Vaticano no incio do conflito de 1914, no podemos deixar de perceber que a diminuio do potencial militar da Frana ha premeditada. Como poderamos deixar de notar que, de fato, o Caso Dreyfus comeou em 1894, o ano da Aliana Franco-Russa? Naquele pe porta-voz do Vaticano chegou a falar demais sobre o acordo com poder de cisma o que, a seus olhos, era um escndalo.

At mesmo hoje, "um prelado de Sua Santidade", monsenhor Cristiani, ousou escrever: "Atravs de polticas misteriosamente ; cegas e d nosso pas parece sentir prazer em provocar inclinaes guerreiras em seus formidveis vizinhos (a Alemanha). A aliana franco-russa parecia am Alemanha com o isolamento".

Para o "respeitvel prelado", a Trplice Aliana (Alemanha, Itlia, Austro-Hungria) no era uma ameaa a ningum e a Frana estava errad isolar diante de tal bloco. Com trs contra um, o golpe teria sido mais fcil e nosso "Santo Papa" no teria que lamentar, em 1918, a derrota "campees". Os Anos Antes da Guerra 1900 - 1914

Escreveu o abade Brugerette: "Sob a imagem de Jesus crucificado, smbolo divino da idia da justia, La Croix tinha apaixonadamente co com o trabalho de fraude e crime contra a verdade, a honestidade e a justia". A justia, no entanto, tinha vencido ao final. O abade Fremont, temia mencionar a cruzada sinistra liderada por Inocncio III contra os albigenses, quando se referiu ao caso parecia um verdadeiro profeta: "Os c esto vencendo e pensam que derrubaro a Repblica por causa do dio contra os judeus. Temo, porm, que eles acabem por derrubar a si prpr

Quando a opinio pblica foi esclarecida, a reao foi fatal. Ranc havia aprendido a lio do caso quando exclamou: 'A Repblica quebrar das congregaes, ou ento ser estrangulada".

Em 1899, um ministro de "defesa da Repblica" foi constitudo. O padre Picard, superior dos "assuncionistas", o padre Sailly, diretor do La outros dez membros daquela Ordem foram levados a julgamento diante do Tribunal do Sena, por quebra da lei de associaes. A congrega "assuncionistas" foi dissolvida. Waldek-Rousseau, presidente do Conselho, declarou em um discurso pronunciado em Toulouse, em 28 de out 1900: "Dispersadas, mas no suprimidas, as Ordens religiosas formaram-se novamente, maiores em nmero e militncia; cobrem o territrio c rede de uma organizao poltica cujas ligaes so milhares e muito bem costuradas, como viemos a observar em um julgamento recente". Fina em 1901 uma lei foi aprovada, determinando que nenhuma congregao poderia ser formada sem autorizao, e que aquelas que no a solic dentro do tempo legal seriam automaticamente dissolvidas.

Sero esses regulamentos, muito naturais da parte de autoridades pblicas cuja funo acompanhar as associaes fundadas em seu territ sero considerados um abuso intolervel por parte dos catlicos. 'A casa de um homem o seu castelo", diz o ditado; a Igreja, no entanto, no assim: a lei comum no para ela.

A resistncia dos sacerdotes quanto aplicao da lei seria suficiente para mostrar quo necessria era ela. Tal resistncia s viria a fort atitude do governo, especialmente sob o ministro Combes; e a intransigncia de Roma, especialmente quando Pio X sucedeu a Leo XIII, conduz de 1904, que aboliu as Ordens de ensino. Aps isso, a disputa entre o governo francs e a Santa S ser constante.

A eleio do novo papa tambm foi feita em circunstncias significativas. "Leo XIII morreu em 20 de julho de 1903. O conclave, que se reu designar seu sucessor, aps vrias votaes, somou 29 votos para o cardeal Rampolla (sendo que o mnimo para a eleio eram 42 votos), q cardeal austraco Puzyna se levantou e declarou que Sua Majestade Apostlica o Imperador da ustria, rei da Hungria, foi oficialmente inspirado o secretrio de Estado de Leo XIII. Todos sabemos que o cardeal Rampolla era pr-Frana."

O cardeal Sarto foi eleito, atravs da manobra austraca, que acabou por tomar o lugar do Esprito Santo para inspirar cardeais do concla eleio foi uma vitria dos jesutas. Na verdade, o novo pontfice, descrito como sendo uma mistura de "padre de provncia e arcanjo com uma apaixonada", era o tipo perfeito desejado pela Ordem. Vejamos o que Adnen Dansette diz sobre o assunto: "Quando amamos o papa, no limi campo no qual ele pode e deve exercer a sua vontade".

E ainda esta sua primeira conferncia consistorial: "Sabemos que chocaremos muitas pessoas quando declararmos que estaremos necessar envolvidos em poltica. Qualquer um, no entanto, que deseje julgar com justia, pode ver que o Soberano Pontfice, investido por Deus c autoridade suprema, no tem o direito de separar a poltica do domnio da f e da mora".

Assim que Pio X, no momento em que foi erguido ao "trono de So Pedro", publicamente declarou que, para ele, a autoridade do papa dev sentida em todos os campos, e que o clericalismo poltico no era apenas um direito, mas um dever. Tambm acabou por escolher para seu secre Estado um prelado espanhol, monsenhor Merry dei Vai, que tinha 38 anos na poca e, tanto quanto ele, era apaixonadamente pr-Alemanha Frana.

Esse estado de esprito no surpreendente quando lemos estas palavras do abade Fremont: "Merry dei Vai, que tive a oportunidade de enco Colgio Romano, era o "pupilo favorito dos jesutas".

As relaes entre a Santa S e a Frana logo sentiram os efeitos dessa escolha. Primeiro, foi a indicao dos bispos pelo poder civil que d um conflito. Antes da guerra de 1870, a Santa S determinava os nomes dos novos bispos s aps terem sido indicados. O papa se reservava o d no lhe agradava algum nome, de o afastar do bispado pela recusa da instituio cannica. As dificuldades eram enormes, pois os governos, sob q tipo de regime, eram cuidadosos em eleger candidatos valiosos para o ofcio episcopal".

Assim que Pio X se tornou papa, a maior parte das indicaes para novos bispos foi recusada por Roma. Alm disso, o nncio de Paris, Lo era, como nos conta Dansette, "um telogo que havia se perdido pela poltica e era enlouquecidamente hostil Frana". Alguns diro: " s ma acrescentar na lista! Mas tal escolha para um posto to estratgico demonstra claramente quais eram as intenes da Cria Romana em re Frana. Essa hostilidade sistemtica viria a ser exibida mais claramente em 1904, quando M. Loubet, presidente da Repblica, foi a Roma para uma visita feita a ele em Paris algum tempo antes, pelo rei da Itlia, Victor Emmanuel III. M. Loubet desejou tambm ser recebido pelo papa. Romana, entretanto, produziu um suposto "protocolo inevitvel": O papa no poderia receber um chefe de Estado que, ao visitar o rei da Itlia em parecia reconhecer como legtima a "usurpao" daquele antigo Estado papal. Houve, no entanto, precedentes: Em 1888 e 1903, um chefe de E no menos importante) havia sido recebido pelo rei da Itlia e pelo papa. lgico que esse visitante no era o presidente de uma Repblica imperador alemo Guilherme II. A mesma honra havia sido dada a Edward VII, rei da Inglaterra, e ao czar.

A inteno de insulto dessa recusa ficou evidente e foi ainda mais enfatizada por uma nota enviada por vrias chancelarias pelo secretrio de Merry dei Vai. Um autor catlico, M. Charles Ledre, escreveu sobre o assunto: 'A diplomacia pontificai poderia ignorar o objetivo decisivo e importa por detrs da visita do presidente Loubet a Roma, estava tomando forma?"

 bvio que o Vaticano sabia a respeito do plano de afastar a Itlia de seus parceiros da Trplice Aliana, Alemanha e Austro-Hungria, es poderes germnicos considerados pela Igreja Romana como sendo seus melhores braos seculares. Este era o verdadeiro ponto de embate e foi, a razo das freqentes exploses nervosas do Vaticano.

Outros conflitos surgiram em relao aos bispos franceses, considerados por Roma como excessivamente republicanos. Finalmente o francs ps um fim em 29 de julho de 1904 s "relaes que se tornaram anuladas pela Santa S". A quebra de relaes diplomticas fatalmente logo em seguida, separao da Igreja e do Estado. "Achamos normal, hoje em dia", escreveu Adnen Dansette, "que a Frana mantenha diplomticas com a Santa S e que o Estado e a Igreja vivam em regime de separao. As relaes diplomticas so necessrias, pois a Frana d representada onde tenha interesses a defender, alm de qualquer considerao doutrinria. A separao necessria, pois em uma democracia sobre a soberania de um povo dividido por vrias crenas, o Estado s deve Igreja a liberdade". O autor acrescenta: "Pelo menos, esta a geral".

Ns s temos a concordar com essa opinio razovel, sem esquecer, lgico, que o papado nunca avalizaria tal coisa. A Igreja Roman deixou de proclamar sua proeminncia sobre a histria civil, atravs de sua prpria histria, e pela vontade de ser capaz de se impor abertam tempos recentes, fez o mximo para se implantar com a ajuda de seu exrcito secreto, a Companhia de Jesus. Alm disso, foi naquela poca que Wemz, o prior dessa Ordem, escreveu: "O Estado est sob a jurisdio da Igreja; assim, a autoridade secular est, na verdade, sob o jugo da auto eclesistica e esta tem que ser obedecida".

Essa a doutrina desses campees intransigentes da teocracia^ conselheiros e executores de suas prprias ordens, que se fizerar indispens Vaticano, tanto que hoje seria absolutament^ impossvel distinguir a menor diferena entre o "Papa Negro" e "Papa Branco"; eles so pratica mesmo.

Conforme podemos ver, o papado tinha feito tudo o que era necessrio para implantar essa convico. Alm disso, o monsenhor Fruhwirth d 1914: 'A Alemanha a base sobre a qual o Santo Papa pode e deve estabelecer grandes esperanas".

Quando nos referimos poltica do Vaticano, simplesmente queremos dizer a poltica dos jesutas. Juntamente com muitos outros obser qualificados, o abade Fremont admite essa verdade, como se segue: "Os jesutas dominam o Vaticano". Diante da oposio irredutvel dos jesuta poderosos na Igreja) contra a Repblica, o Estado foi obrigado a determinar a Lei da Separao, com vrias emendas, de 1905 a 1908. Essa le destinava a diminuir a riqueza e os bens da Igreja, ou mesmo as construes para culto. Os fiis poderiam se reunir em associaes locais, sob a de um padre que os liderasse. O que Roma faria? "Na encclica Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906, Pio X condena o princpio de separao e o de associaes locais. Mas ser que ele dos princpios? "Saberemos em breve.

Apesar do conselho do episcopado francs, ele rejeitou qualquer acordo em 10 de agosto de 1906, na encclica Gravssimo. Eis uma outra fr para os catlicos liberais: "Quando penso", exclama Brunetiere, "que o que foi recusado pelos catlicos franceses, com certo conhecimento de recusa desencadearia uma guerra religiosa em nosso pobre pas que tanto precisa de paz, acabou sendo aceito pelos catlicos alemes, e "associaes locais" tm operado por l h 30 anos para a satisfao geral, eu no posso evitar, na posio de patriota e de catlico, de sen indignao".

Houve algum problema, de fato, quando um inventrio das propriedades eclesisticas foi feito, mas no uma guerra religiosa. Mesmo a ultramontanos estavam provocando confuso. A populao em geral ficou calma, quando algumas das propriedades da Igreja foram devolvidas ao por ela mesma, que assim preferiu do que se submeter s medidas conciliatrias determinadas por lei.

Teria, ento, o escritor Brunetiere conseguido compreender plenamente a razo para aquela diferena entre os catlicos franceses e os alem tratamento dispensado pela Santa S? A primeira guerra mundial viria a revelar todo o significado disso.

Enquanto os jesutas tinham efetivamente trabalhado, atravs do Caso Dreyfus, para dividir o povo francs e enfraquecer o prestgio de seu na Alemanha eles estavam fazendo exatamente o contrrio. Bismark, que havia lanado no passado o "Kultur Kampf" contra a Igreja Catlica recebendo muitos favores dela. Isso o que o autor catlico Joseph Rovan tambm explica: "Bismark ser o primeiro protestante a receber a O Cristo com jias, uma das honrarias mximas da Igreja. O governo alemo autoriza os jornais devotos a publicarem o fato de que o chancele pronto a apoiar efetivamente as pretenses do papa de uma restaurao parcial de sua autoridade temporal".

"Em 1886, o Centro (partido catlico alemo) estava hostil aos projetos militares apresentados por Bismark. Leo XIII interveio nos assuntos alemes em favor de Bismark. Seu secretrio de Estado escreveu ao nncio de Munique: "Tendo em considerao a prxima reviso da le religiosa que, por termos razes para acreditar, ser executada de forma conciliatria, o Santo Papa deseja que o Centro promova, de todas as possveis, os projetos dos militares".

Isso o que Joseph Rovan tem a dizer: 'A diplomacia alem interveio (j um velho hbito) no Vaticano, para fazer com que o papa exerces influncia no Zentrum (partido catlico), de forma a favorecer os projetos militares. Os catlicos alemes falaro sobre a grande "misso pol Alemanha que , ao mesmo tempo, uma misso moral universal. O Zentrum torna-se assim responsvel pelo prolongamento de um reino qu estrondos que ocultam fraquezas, discursos de guerra sobre armamentos navais e coisas do gnero, acabariam por levar a Alemanha para a cats Zentrum entra na guerra (de 1914) convencido da honestidade, pureza e integridade moral dos lderes de seu pas, do acordo dos seus p programas com os planos da justia eterna. O Ciclo Infernal "Se a guerra comear (...) no procurem a culpa fora do Vaticano, pois ele ser o provocador oculto" A Primeira Guerra Mundial

A fria levantada no Vaticano pela aliana franco-russa e to bem comprovada no Caso Dreyfus, ao dio que a unio franco-italiana incitou incidente com Loubet prova claramente, acrescentou-se um ressentimento ainda mais amargo causado pela Entente Cordiale com a Inglaterra. A tinha firmemente decidido no se opor sozinha ao seu "formidvel vizinho", a ustria-Hungria. Os polticos, "to cegos e doentes", de acor monsenhor Cristiani, eram vistos de forma extremamente desfavorvel pelo "santo" catolicismo. Alm de pr em perigo o "cuidadoso sangrament Frana "sem Deus" precisava, esses polticos eram um apoio inestimvel para a Rssia do cisma; essa ovelha perdida, cujo retorno ao reb catolicismo romano nunca tinha deixado de existir na esperana e no sonho, apesar de sua realizao implicar em uma guerra.

Naquele momento, a Igreja Ortodoxa estava firmemente implantada nos Blcs, especialmente na Srvia, onde o Tratado de Bucarest, ao te conflito dos Blcs, havia feito dela um centro de atrao de eslavos do Sul e em particular daqueles que estavam sob o jugo da ustria. Os

ambiciosos do Vaticano e o imperialismo apostlico dos Hapsburg estavam, portanto, em perfeita sintonia, tal como era no passado. Para Roma Viena, o poder crescente da Srvia fazia desta um inimigo a derrubar.

Isso se torna efetivamente claro em um documento diplomtico encontrado nos arquivos austro-hngaros, o qual relata, para o conhecim ministro austraco Berchtold, as conversaes mantidas entre o prncipe Schonburg e o Vaticano, em outubro/ novembro de 1913: "Entre outros a discutidos primeiramente com o cardealsecretrio de Estado (Merry dei Vai), a questo da Srvia foi levantada, conforme j antecipamos. O car incio, expressou seu contentamento com relao nossa atitude firme e oportuna tomada nos ltimos meses. Durante a audincia que tive c Santidade, o Santo Papa, o qual comeou a conversa com a meno dos passos enrgicos tomados por ns em Belgrado, ele chegou a f comentrio bem caracterstico: "Com certeza, poderia ter sido melhor", disse Sua Santidade, "se a Austro-Hungria tivesse punido os srvios por erros que haviam cometido"

Assim, os sentimentos pr-guerra de Pio X j tinham sido claramente expressos em 1913. No h nada de surpreendente nisso, quando lem de quem so os inspiradores da poltica de Roma. "O que que se esperava dos Hapsburgs? Que punissem a Srvia, uma nao ortodoxa. O p da Austro-Hungria, destes Hapsburgs que, semelhana dos Bourbons de Espanha eram os ltimos suportes dos jesutas, e em especial o pres herdeiro, Franois-Ferdinand, o homem deles, havia aumentado muito. Para Roma, o caso tornou-se de importncia quase religiosa; uma v monarquia apostlica sobre o czarismo poderia ser considerada uma vitria de Roma sobre o cisma do Leste".

O caso se arrastava sem maiores conseqncias em 1913. Em 28 de junho de 1914, o arquiduque Franco is-Fendinand foi assassinado em S O governo srvio no teve nada a ver com esse crime, cometido por um estudante macednio, mas essa seria a desculpa perfeita para que o im Franois-Joseph comeasse com as hostilidades.

"O conde Sforza afirma que o principal problema seria persuadir Franois-Joseph da necessidade da guerra. O conselho do papa e do seu era o que poderia ter maior influncia sobre ele". * Esse conselho foi, logicamente, dado ao imperador, sendo do tipo que poderia ser esperad papa e seu ministro, "pupilo favorito dos jesutas". Enquanto a Srvia tentava manter a paz, cedendo a todos os pedidos do governo austraco havia mandado uma nota ameaadora a Belgrado, o conde Palffy, representante austraco no Vaticano, fornecia a seu ministro Berchtold, em 29 um resumo das conversas mantidas no dia 27 com o cardeal-secretrio de Estado, Merry dei Vai. Essas conversas foram sobre "as questes qu afetando a Europa neste momento". O diplomata negava com desprezo os rumores "fantasiosos" sobre a suposta interveno do papa, aparentemente implorava ao imperador para salvar as naes crists dos horrores da guerra.

Tendo lidado com essa suposio "absurda", ele expe a "verdadeira opinio da Cria", assim comunicada pelo secretrio de Estado impossvel detectar qualquer esprito de indulgncia e conciliao nas palavras de Sua Eminncia. verdade que descreveu a nota Srvia com muito severa; ele, entretanto, a aprovava inteiramente. Ao mesmo tempo e indiretamente, expressava o desejo de que a Monarquia terminass trabalho. "De fato", acrescentou o cardeal, " uma pena que a Srvia no tenha sido humilhada muito antes, como poderia ter sido feito no passa tantos outros riscos adicionais". Essa declarao reflete os desejos do papa que, durante os ltimos anos, tem expressado desgosto pela Hu negligenciado a "punio" de seu vizinho perigoso do Danbio".

Isso seguramente o oposto dos rumores "fantasiosos" sobre uma interveno papal em favor da paz. O diplomata austraco no foi o nico a "verdadeira opinio" do pontfice romano e de seu ministro. Um dia antes, em 26 de julho, o baro Ritter, representante comercial da Ba Vaticano, havia escrito ao seu governo: "O papa concorda que a ustria esteja lidando de forma severa com a Srvia. Ele no pensa muito a resp exrcitos francs e russo; sua opinio de que no poderiam fazer muita coisa em uma guerra contra a Alemanha. O cardeal secretrio de Estado outro momento, seno agora, para que a ustria possa entrar em guerra".

Conforme podemos ver, a Santa S estava plenamente consciente dos "grandes riscos" representados por um conflito entre a ustria e a S no entanto, tudo o que estava ao seu alcance para encorajar a guerra. O "Santo Papa" e seus conselheiros jesutas no estavam preocupado sofrimento das "naes crists"! No era a primeira vez que essas naes estavam sendo usadas para o benefcio da poltica romana. A oport desejada havia chegado, finalmente, para se usar o brao secular alemo contra a Rssia ortodoxa, a Frana "sem Deus", que precisava "sangramento prolongado" e, de "bonificao", contra a Inglaterra "herege". Tudo parecia prometer uma guerra "viva e feliz".

Pio X no enxergou os desdobramentos que acabaram por resultar contra todas as suas previses. Ele morreu no princpio do conflito, em agosto de 1914. Quarenta anos depois, entretanto, Pio XII canonizou este "augusto pontfice", e o Precis d'Histoire Sainte (Resumo da Histria usado para catecismo paroquial, dedica a ele essas palavras "edificantes": "Pio X fez o que pde para evitar o comeo da guerra de 1914 e m angstia ao antever os sofrimentos que ela deflagraria".

Se fosse uma comdia, no haveria palavras melhores do que essas! Alguns anos antes de 1914, Yves Guyot, um verdadeiro "profeta", diss guerra comear, ouam vocs, homens que pensam que a Igreja Romana o smbolo da ordem e da paz: No procurem a culpa fora do Vatica ele ser o provocador oculto, semelhana da guerra de 1870"

Provocador da calnia, o Vaticano viria a apoiar os seus "campees" no menos habilidosos, os austro-hngaros, durante toda a guerra. A e militar na Frana, que o kaiser se gabava que faria, foi detida no Marne e o agressor voltou defensiva, aps todos os seus furiosos ata diplomacia papal lhe trouxe, no entanto, toda a ajuda possvel, e isso no chega a surpreender quando consideramos que a "Providncia Divina" adorar favorecer os imprios centrais.

O cardeal Rampolla, considerado pr-Frana (e por essa mesma razo afastado do trono papal por um veto da ustria), no se encontrava m aqueles que poderiam se tornar papa, pois havia morrido alguns meses antes de Pio X, morte que parece ter sido muito oportuna.

Isso diz respeito interveno de "Deus": Conforme havia prometido, mesmo antes da votao acontecer, o novo papa, Benedito XV, in cardeal Ferrata para secretrio de Estado. Mas o cardeal no teve tempo nem mesmo de assumir todas as suas funes. Tendo sido empossado de setembro de 1914, morreu subitamente em 20 de outubro, vtima de uma "terrvel indisposio", aps saborear um leve refresco.

"Ele estava sentado em seu escritrio quando, de repente, ficou extremamente doente. Desfaleceu como se um relmpago tivesse cado so Os criados correram para ajudar. O mdico, que havia sido chamado imediatamente, percebeu a gravidade da situao e pediu uma junta mdica A exemplo de Ferrata, ele j havia compreendido que no havia esperanas... Implorou para que aquele homem no fosse deixado ali, a m Vaticano. Seis mdicos o examinaram e se recusaram a emitir um boletim oficial; o que acabou por ser publicado no levava nenhuma assinatura"

Ele no sofria de doena ou enfermidades. "O escndalo dessa morte foi tamanho, que uma sindicncia no poderia ser evitada. Descobri uma jarra havia sido quebrada no escritrio. A presena de vidro modo no aucareiro usado pelo cardeal foi explicada dessa forma to simples. O acar ser granulado foi muito til! A sindicncia acabou por a".

O abade Daniel acrescenta que a partida repentina, alguns dias depois, do criado do cardeal morto provocou uma srie de com especialmente porque ele tinha aparentemente sido criado tambm de monsenhor. Von Gerlach, antes de seu mestre entrar para as ordens sa Esse prelado germnico, um famoso espio, viria a fugir de Roma em 1916. Seria preso e acusado de sabotagem do navio de guerra italiano "L da Vinci", o qual explodiu na Baa de Tarento, levando consigo 21 oficiais e 221 marinheiros. "Seu julgamento foi reaberto em 1919. Von Gerlach apresentou e foi condenado a 20 anos de trabalhos forados".

Atravs do caso desse "camareiro participativo", editor do Osservatore Romano, podemos ter uma clara idia da concepo de mundo d esferas do Vaticano. Novamente o abade Brugerette descreve aos "assessores da Santa S": "Doutores ou eclesisticos, eles no desistem d nenhum obstculo em sua luta para conseguir impressionar o clero italiano e o mundo catlico em Roma, com o respeito e a admirao pelo alemo, e o desprezo e dio pela Frana.

Ferrata, que favorecia a neutralidade, havia morrido no momento exato, e o cardeal Gaspam se tornou secretrio de Estado; em perfeita sinto Benedito XV, fez o seu melhor para servir aos interesses dos imprios centrais. "Levando em conta tudo isso, no chega a surpreender que Benedito XV, nos meses seguintes, tenha trabalhado tanto para manter a Itlia no nvel de interveno que melhor servisse aos jesutas, ami Hapsburgs".

Charles Ledre, outro autor catlico, confirma: "Em duas ocasies, mencionadas em alguns famosos artigos da La Revue de Paris, a Santa convidar a Itlia e posteriormente os Estados Unidos a se manterem afastados da guerra, no quis apenas antecipar o final do conflito. De acord abade Brugerette, servia aos interesses de nossos inimigos e trabalhava contra ns".

As aes dos jesutas e, portanto, as aes do Vaticano, no eram sentidas apenas na Itlia e nos Estados Unidos. De qualquer forma e em lugares havia sido favorvel a eles. "No se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o incio em dificultar o nosso suprimento de c dissuadindo os neutros de se ligarem ao nosso lado, de forma a quebrar os laos da Entente. No se desprezou nada que pudesse ajudar nessa empreitada e que trouxesse a paz pela fraqueza do aliados.

Ainda havia pior: solicitaes por uma paz separada. Entre os dias 2 e 10 de janeiro de 1916, alguns catlicos alemes foram Blgica par (diziam ser em nome do papa) e pedir por uma paz separada. Os bispos belgas os acusaram de mentir, mas o nncio e o papa se mantive silncio... 'A Santa S pensou em reunir a Frana e a ustria; assim esperava fazer a Frana assinar uma paz separada ou convenc-la de que, co aliados, deveria negociar uma paz geral. Algumas semanas depois, em 31 de maro de 1917, o prncipe Sixto de Bourbon deu a famosa imperador Carlos ao presidente da Repblica. Como a manobra havia falhado nos lados dos Alpes, tinha de ser tentada em algum outro l Inglaterra, na Amrica e em especial, na Itlia... Quebrar as foras temporais da "Entente", de forma a deter os ataques ofensivos, arruinar seu p moral para enfraquecer sua coragem e lev-la a negociar; essa foi a poltica de Benedito XV e todos os esforos da sua imparcialidade sempre ainda so para nos paralisar".

Isso foi escrito por um famoso catlico, Louis Canet; e isto pelo abade Brugerette: "Ficamos sabendo somente quatro anos depois, atra declaraes de Erzberger, publicadas no Germnia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz defendida pelo papa em agosto de 1917 ha precedida por um acordo secreto entre a Santa S e a Alemanha".

Outro ponto interessante que o diplomata eclesistico negociador desse "acordo secreto" era o nncio em Munique, monsenhor Pacelli, fu XII. Um de seus apologistas, o jesuta Femesoll, escreveu: "Em 28 de maio de 1917, o monsenhor Pacelli apresentou suas credenciais ao rei da Fez o que pde para se envolver com a cooperao de William II e o chanceler Bethmann-Holveg. Em 29 de junho, o monsenhor Pacelli foi solen recebido pelo imperador William II em Kreuznach".

O resultado dessa audincia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as funes de nncio em Munique, depois em Berlim, de for conseguiu, durante aqueles anos, multiplicar as intrigas que acabaram por derrubar a Repblica Alem estabelecida aps a Primeira Guerra M preparar a revanche de 1939 ao levar Hitler ao poder. Quando os aliados assinaram o Tratado de Versailles, em julho de 1919, estavam to con do papel exercido pelo Vaticano no conflito que este foi cuidadosamente mantido afastado da mesa de conferncias. Ainda mais surpreendente f Estado mais catlico, a Itlia, insistiu nessa excluso. 'Atravs do artigo XV do Pacto de Londres (26 de abril de 1915), que definiu a participao na guerra, o baro Sonnino havia obtido a promessa dos outros aliados de que se oporiam a qualquer interveno do papado nos acordos de paz.

Essa medida era correta, mas insuficiente. Ao invs de aplicar as sanes contra a Santa S, que bem as merecia por suas implicaes no da Primeira Guerra Mundial, os vitoriosos no fizeram nada para evitar futuras intrigas dos jesutas e do Vaticano. Estes, 20 anos depois, lev mundo a uma catstrofe ainda pior, talvez jamais vista. Preparativos para a Segunda Guerra Mundial

Em 1919, os filhos de Loyola colheram os frutos amargos de sua poltica criminosa. A Frana no havia sucumbido ao "sangramento prolong imprio apostlico dos Hapsburgs (que eles tinham encorajado a "punir os srvios") havia se desintegrado, liberando os eslavos ortodoxos do Roma. A Rssia, ao invs de voltar ao rebanho romano, havia se tornado marxista, anticlerical e oficialmente atesta. Quanto Alemanha inv estava mergulhada no caos. A natureza arrogante da Companhia, no entanto, nunca consideraria a hiptese de confessar um pecado. Quando B XV morreu, em 1922, ela estava pronta a recomear sobre novas bases. Ou no era ela toda-poderosa em Roma?

Vejamos o que diz Pierre Dominique: "O novo papa Pio XI, que , de acordo com alguns, um jesuta, tenta remendar as coisas e recu Companhia de Jesus. Enviou o padre jesuta d'Herbigny para a Rssia, em uma tentativa de recuperar tudo o que tenha sobrado do catolic especialmente, para ver o que poderia ser feito. Esperana vaga e grandiosa: recuperar ao pontfice o mundo ortodoxo oprimido. Em Roma, exi colgios eclesisticos, cuja fundao marca as datas de grandes contra-ataques; a maior parte deles possui jesutas em sua direo ou trabalha Colgios Germnico (1552); Ingls (1578); Irlands (1628, reestabelecido em 1826); Escocs (1600); Norte-Americano (1859); Canadense (1888 (1919, reconstitudo em 1930).

"Pio XI criou o Colgio Russo (Ponteficio Collegio Russo di S Teresa dei Bambino Gesu) e o colocou sob a orientao dos jesutas. Eles eram responsveis pelo Instituto Oriental, Instituto de So Joo Damasceno, o Colgio Polons e, posteriormente, o Colgio Lituano. No seri lembrar o padre Possevino, Ivan o Terrvel e o falso Dimitri? O segundo dos trs grandes objetivos durante o tempo de Igncio tomou o lugar princ jesutas, novamente, foram os agentes inspiradores e executores daquela grande iniciativa"

Na derrota que acabaram de sofrer, os filhos de Loyola conseguiram ainda enxergar o brilho de alguma esperana. A Revoluo Rus eliminao do czar, protetor da Igreja Ortodoxa, no tinha decapitado o grande rival e ajudado a penetrao da Igreja Romana? No se molda enquanto ele ainda est quente? O famoso Russicum foi criado e seus missionrios clandestinos levaram as Boas-Novas a este pas do cisma.

Um sculo aps a expulso deles pelo czar Alexander I, os jesutas novamente retornam conquista do mundo eslavo. Desde 1915, o seu Nalke von Ledochowski. Outra vez, Pierre Dominique: 'Alguns diro que vejo jesutas em todos os lugares! Sou, no entanto, obrigado a indica presena e as suas aes; dizer que eles estavam por detrs da monarquia de Alfonso XIII, cujo confessor era o padre Lopez. Quando a mo espanhola acabou e seus monastrios e colgios foram incendiados, eles estavam por detrs de Gil Robles. Quando a guerra civil explodiu, esta detrs de Franco. Em Portugal, sustentaram Salazar. Na ustria e na Hungria, o imperador Charles, o qual j havia sido destronado trs vezes (qu eles exerceram nessas tentativas de retomada do trono da Hungria? Quem sabe...). Eles mantinham a cadeira aquecida sem saber muito bem pa ou para o qu. Os monsenhores Seipel, Dolfuss e Schussnig pertenciam s suas fileiras. Sonharam por algum tempo com uma grande Alem

maioria catlica, qual os austracos necessariamente pertenciam: uma verso moderna da velha aliana do sculo XVI entre os Wittelsba Hapsburg.

Na Itlia, apoiaram primeiramente Don Sturzo, fundador do Partido popular; depois Mussolini. O padre jesuta Tacchi Ventun, secretrioCompanhia, serviu de mensageiro entre Pio XI (cujos confessores eram os jesutas Alissiardi e Celebrano) e Mussolini. "O papa, em fevereiro de 1 poca do Tratado de Lateran, chamou Mussolini de "o homem que a Providncia nos permitiu conhecer". Roma no condenou o que foi chamad agresso etope" e, em 1940, o Vaticano ainda era o amigo sincero de Mussolini. Os jesutas tinham sua residncia secreta l. Dessa res avaliavam a Igreja com uma viso fria e calculista de polticos".

Este um resumo perfeito da atividade jesuta entre as duas guerras mundiais. A "residncia secreta" dos filhos de Loyola era o crebro po Vaticano. Os confessores de Pio XI eram jesutas; os de seu sucessor, Pio XII, tambm foram jesutas e alemes, em boa parte. No importa causa disso, a trama ficasse evidente: parecia que tudo estava pronto para a vingana.

Sob o pontificado de Pio XI, temos apenas o perodo dos preparativos. O "brao secular" germnico, derrotado, havia largado a espada. Enq Vaticano esperava que a Alemanha voltasse a tomar a espada nas mos, na Europa estava sendo preparado um campo digno para suas f futuras, obstruindo o surgimento da democracia.

A Itlia foi o primeiro campo de ao. L existia um lder socialista barulhento, o qual reunia ex-funcionrios pblicos em torno de si. Demo uma doutrina aparentemente intransigente, mas era ambicioso e suficientemente lcido para compreender quo precria era sua posio, apesa arrogncia extravagante. A diplomacia jesuta logo o trouxe para seu lado.

Fraois Charles-Roux, embaixador francs no Vaticano, diz: Quando o Duce era um simples deputado, o cardeal Gaspam, secretrio de Esta um encontro secreto com ele. O lder fascista tinha concordado imediatamente que o papa deveria exercer uma soberania temporal sobre uma Roma. Quando me relatou essa entrevista, o cardeal Gasparri concluiu: Com esta promessa, tive a certeza que, se este homem subisse ao pode sucederamos. No mencionarei seu relatrio de negociaes entre os agentes secretos de Pio XI e Mussolini...". Esses agentes secretos, sendo o principal deles o padre jesuta Tacchi Venturi, realizaram plenamente sua misso.

No se surpreendam ao saberem que o padre era o secretrio da Companhia de Jesus e confessor de Mussolini ao mesmo tempo. De fato "instrudo" a fazer essas "adulaes" ao lder fascista pelo prior da Ordem, Halke von Ledochowski, conforme nos diz Gaston Gaillard (22): " novembro de 1922, o Parlamento elegeu Mussolini por 306 votos contra 116 e, no encontro, podia-se ver o grupo catlico Don Sturzo, supos democrata cristo, votando de maneira unnime a favor do primeiro governo fascista" .

Dez anos depois, a mesma manobra levou a um resultado semelhante na Alemanha. O Zentrum catlico de monsenhor Kass assegurou, votao macia, a ditadura do nazismo.

A Itlia tinha sido, em 1922, o campo de testes para a nova frmula do conservadorismo autoritrio: o fascismo mascarado, quando as co locais assim o exigiam, com algum pseudo-socialismo. A partir de ento, todos os esforos dos jesutas do Vaticano tinham por objetivo espalh "doutrina" na Europa, cuja ambigidade era muito familiar.

Ainda hoje, o colapso do regime de Mussolini, a derrota e as runas no foram suficientes para desacreditarem, diante dos democratas italianos, o ditador megalomanaco imposto sobre seu pas pelo Vaticano. Negado apenas "da boca para fora", seu prestgio continua intacto nos c dos sacerdotes.

Quando Roma sediou as Olimpadas, em 1960, a impresa publicou: "Decidimos que os visitantes que vm a Roma para os Jogos Olmpicos obelisco de mrmore erguido por Benito Mussolini para sua prpria glria, pois este domina, da beira do Tiber, o estdio olmpico. O memori metros de altura leva a inscrio: "Mussolini Dux" 6 decorado com mosaicos e inscries que louvam o fascismo. A frase "Vida longa ao repetida mais de cem vezes e o slogan "Muitos inimigos significam muita honra" tambm. O monumento tem, em cada lado, blocos de mrm comemoram os principais eventos do fascismo, da fundao da publicao Popolo d'Itlia por Mussolini, at o estabelecimento do curto imprio fa incluindo a guerra na Etipia. O obelisco seria coroado com uma esttua gigantesca de Mussolini, com quase cem metros de altura, mas o regi antes que esse estranho projeto pudesse ser acabado. Aps um ano de polmica, o governo de Segni decidiu que o obelisco do Duce permanecer".

A guerra, o sangue que jorrou, as lgrimas e as runas no importavam. Eram detalhes, pequenas manchas no monumento erguido para a g "homem que a Providncia nos permitiu conhecer", conforme o decreveu Pio XI. Nenhuma falta, erro ou crime pode apagar seu principal mrito: o ter restabelecido o poder temporal do papa, ter proclamado o catolicismo romano como sendo a religio oficial do Estado, e ter dado ao clero, atr leis que ainda hoje vigoram, poder absoluto sobre a vida da nao.

para atestar isto que o obelisco de Mussolini deve permanecer no corao de Roma, para benefcio dos turistas estrangeiros que olh admirao ou ironia, e na esperana de tempos melhores que permitiriam a construo da esttua de cem metros de altura, enaltecendo o c simblico do Vaticano.

O Tratado de Lateran, pelo qual Mussolini demonstrou sua gratido ao papado, concedia Santa S, alm do pagamento de um bilho e 750 de libras (mais de 300 milhes de dlares!), a soberania temporal sobre'o territrio da cidade do Vaticano. Monsenhor Cristiani, prelado Santidade", explica o significado desse evento: "Com absoluta certeza, a Constituio da Cidade do Vaticano era uma questo de primeira or estabelecimento do papado como um poder poltico".

No vamos perder tempo tentando em vo conciliar esta confisso explcita com a frase to ouvida de que "a Igreja Romana no se envo poltica". S vamos apontar para a posio nica e singular no mundo de um Estado que secular e sagrado, de natureza ambgua tamb conseqncias dessa posio.

Quais so os truques habilidosos dos jesutas usados por esse poder que, dependendo das circunstncias, faz uso do seu carter tem espiritual, para se isentar de todas as regras definidas pelas leis internacionais? As prprias naes se deixaram levar por esses truques e procedendo, favoreceram a penetrao deles em suas sociedades, dentro do "cavalo de Tria" do clericalismo. "O papa parecia se identificar dem os ditadores", escreveu Fraois Charles Roux, embaixador francs no Vaticano. Poderia ser diferente, se a prpria Santa S era responsve levado esses homens ao poder?

Mussolini, o prottipo, inaugurou a srie de homens "providenciais", esses empunhadores de espada que preparariam a vingana contra a sofrida na Primeira Guerra Mundial. Da Itlia, onde havia prosperado to bem sob o cuidado do padre jesuta Tacchi Venturi e seus auxiliares, o f foi logo exportado para a Alemanha.

"Hitler recebeu seu mpeto de Mussolini; o ideal dos nazistas era o mesmo da Itlia... Desde que Mussolini subiu ao poder, todas as simpatia dirigidas para a Alemanha. Em 1923, o fascismo se integrou ao nacional-socialismo; Mussolini ficou amigo de Hitler, a quem forneceu braos e d Naquela poca, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII e ento o melhor diplomata da Cria, era o nncio em Munique, capital da catlica Bavr

comeo do futuro ditador nazista irrompeu. Ele tambm era catlico, tal qual a maior parte de seus seguidores. Daquela provncia, bero do n Maurice Laporte nos diz: "Os seus dois inimigos se chamavam protestantismo e Democracia".

A angstia da Prssia era, portanto, compreensvel. " fcil imaginar qual o tipo de cuidado especial que o Vaticano dispensava Bavria nacional-socialismo de Hitler recrutava seu mais forte contingente"

Tomar da Prssia "herege" o controle do brao secular alemo e transferi-lo para a catlica Bavria era um fantstico sonho! Monsenho envidou todos os esforos para conseguir isso, agindo em comunho com o lder da Companhia de Jesus. 'Aps a Primeira Guerra (1914-1918) dos jesutas, Halke von Ledochowski, tinha concebido um plano vasto: a criao, com ou sem imperador Hapsburg, de uma federao de naes c na Europa Central e no Leste: ustria, Eslovquia, Bomia, Polnia, Hungria, Crocia e, logicamente, Bavria. "Este novo Imprio Central teria de duas frentes: no lado oriental, contra a Unio Sovitica; no lado ocidental, contra a Prssia, a Gr-Bretanha protestante e a Frana republicana e Naquele momento, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII, era o nncio em Munique, depois em Berlin, e um amigo ntimo do cardeal Faulhaber, colaborador de Ledochowski. O plano deste ltimo era o sonho de juventude de Pio XH".

Seria realmente apenas um sonho de juventude? A "Mittel-Europa" que Hitler estava tentando organizar era muito semelhante quele plano pela presena, naquele bloco, de uma Prssia luterana, uma minoria no muito perigosa, e as reconhecidas reas de influncia (talvez temporr pertenciam Itlia. Era o plano de Ledochowski, adaptado s necessidades do momento, que o Fuhrer estava tentando seguir, sob o patrocnio d S, com a ajuda de Franz von Papen, camareiro secreto do papa, e do monsenhor Pacelli.

Franois Charles-Roux escreve: "Durante a poca contempornea a poltica mundial sentiu a interveno catlica mais do que durante o minis monsenhor Pacelli".

Joseph Roven esclarece: 'Agora, a Bavria catlica vai receber e proteger todos os que semearam problemas, todos aqueles confede assassinos de Saint-Vehme". Dentre esses agitadores, a escolha dos "regeneradores" da Alemanha recaiu sobre Hitler, que estava destinado a sobre os "erros democrticos" com o estandarte do "Santo Papa".

bvio; ele era catlico. "O regime nazista como um retorno ao governo da Alemanha do Sul. Os nomes e as origens de seus lderes dem isso: Hitler especificamente austraco; Goering bvaro; Goebbels vem do Reno, e assim por diante".

Em 1924, a "Santa S" assinou um tratado com a Bavria. Em 1927, podemos ler na Cologne's Gazette: "Pio XI certamente o mais germn papas que j sentou no trono de So Pedro". Seu sucessor, Pio XII, viria roubar esse ttulo. Por enquanto, o encontramos seguindo sua diplomtica (ou melhor, carreira poltica) nessa Alemanha pela qual, como chegou a dizer mais tarde a Ribbentrop, "ele sempre teria uma especial".

Promovido a nncio em Berlim, trabalhou com Franz von Papen pela destruio da Repblica de Weimar. Em 20 de julho de 1932, um estado foi proclamado em Berlim e os ministros expulsos "manu militari". Seria o primeiro passo em direo ditadura hitleriana. Novas eleie preparadas para estabelecer o sucesso dos nazistas. "Com a aprovao de Hitler, Goering e Strasser entraram em contato com monsenhor Kaas, lder do partido de centro catlico".

O cardeal Bertram, arcebispo de Breslau e primaz da Alemanha, declarava: "Ns, cristos e catlicos, no reconhecemos nenhuma religio o semelhana de tantos outros bispos, ele tentou alertar os fiis contra "o ideal pago dos nazistas". Obviamente, o cardeal no havia compree poltica papal, mas logo teria leumas lies sobre o assunto. O Mercure de France apresentou urn excelente estudo em 1934: "No incio de 1 catlicos alemes no consideravam que tivessem perdido a causa mas, na primavera, seus lderes pareciam de alguma forma indecisos: sabendo que "o papa estava pessoalmente a favor de Hitler".

"Que Pio XI era simpatizante de Hitler algo que no nos surpreende. Para ele, a Europa poderia se estabelecer apenas pela hegemonia a Vaticano havia pensado em mudar o centro de gravidade do Reich, atravs de Anschluss, por muito tempo, e a Companhia de Jesus estava trab abertamente com este fim (o plano de Ledochowski), especialmente na ustria. Sabemos o quanto Pio XI dependia da ustria para realiza chamava de "seu triunfo poltico". O que deveria ser evitado era a hegemonia da Prssia protestante, tanto quanto o Reich ser o nico domin Europa... um Reich teria de ser reconstrudo onde os catlicos fossem maioria.

"Em maro de 1933, os bispos alemes se reuniram em Fulda, debatendo sobre as vantagens que o discurso de Hitler produziu em P declarando: "Temos de admitir que o mais alto representante do governo do Reich, que ao mesmo tempo era o cabea do movimento nacional-so tem feito pblicas e solenes declaraes sobre a inviolabilidade da doutrina catlica e seu trabalho, reconhecendo os imutveis direitos da Igreja...

"Von Papen viveu para Roma; este homem, cujo passado obscuro, veio a ser um piedoso peregrino, com a misso de concluir a Concorda uma Alemanha totalitria) com o papa. Ele tambm teria de trabalhar em favor de aberturas para Mussolini em direo ao Vaticano.

De fato, muitos acontecimentos, em ambos os pases: na Itlia, o partido catlico de Don Sturzo encaminhou a ascenso de Mussolini ao p Alemanha, o Zentrum do monsenhor Kaas fez o mesmo Para Hitler e, em ambas ocasies, a Concordata selou o pacto.

M. Joseph Rovan admite o seguinte: 'Agradecemos a Von Papen deputado do Zentrum desde 1920 e dono do Germnia, publicao oficial do Hitler chegou ao poder em 30 de janeiro de 1933".

O catolicismo poltico alemo, ao invs de se tornar democrata cristo, foi eventualmente composto para conferir amplos poderes a Hitler, e maro de 1933. Para votar a favor de amplos poderes, uma maioria de dois teros era necessria e os votos do Zentrum foram indispensveis pa obteno".

O mesmo autor acrescenta: "Na correspondncia e declaraes dos dignatrios eclesisticos, sempre encontraremos, sob o regime na aprovao ardorosa dos bispos".(36) Tal fervor facilmente explicado quando lemos o seguinte de Von Papen: "Os termos gerais do Tratado era favorveis do que todos os outros acordos similares assinados pelo Vaticano, e o chanceler Hitler me pediu para assegurar ao secretrio de Estad (cardeal Pacelli) que ele amordaaria o cl anticlerical imediatamente".

Esta no era uma promessa vazia. Naquele mesmo ano (1933), alm do massacre de judeus e assassinatos perpetrados pelos nazistas, h campos de concentrao na Alemanha, com 40 mil prisioneiros de diversas opinies polticas mas, principalmente, liberais.

Franz Von Papen, o camareiro secreto do papa, definiu perfeitamente o profundo significado do pacto entre o Vaticano e Hitler, por esta fras de ser reproduzida: "O nazismo uma reao crist contra o esprito de 1789".

Em 1937, Pio XI, sob presso da opinio pblica, "condenou" as teorias raciais como incompatveis com a doutrina catlica e seus princpios seus apologistas curiosamente chamam de a "terrvel" encclica Mit brennender Sorge. O racismo nazista condenado, mas no Hitler, seu p "Distinguio". E o Vaticano tomou cuidado em no denunciar o "vantajoso" tratado concludo quatro anos antes, com o Reich nazista. Enquanto a Cristo e sustica estavam cooperando na Alemanha, Benito Mussolini seguiu para a conquista da Etipia, com a bno do "Santo Papa".

"O Soberano Pontfice no havia condenado a poltica de Mussolini e havia deixado o clero italiano absolutamente livre para cooperar com o fascista. Os sacerdotes, dos padres de humildes sapatos aos cardeais, falavam em favor da guerra. "Um dos mais incrveis exemplos veio do arcebispo de Milo, Alfredo Ildefonso Schuster, jesuta, o qual chegou ao ponto de chamar esta campanha de "uma cruzada catlica".

'A Itlia", esclareceu Pio XI, pensa que essa guerra justificada por causa de uma necessidade premente de expanso". Dez dias depois, falava a uma platia de membros das Foras Armadas, Pio XI expressou o desejo de que as necessidades legtimas de uma nao grande e no qual ele mesmo descendia e assumia isso), fossem satisfeitos"

A agresso fascista contra a Albnia, numa sexta-feira de 1939, teria a mesma compreenso, como nos conta Camille Cianfarra: 'A ocupao da Albnia foi muito vantajosa para a Igreja. De uma populao de um milho de albaneses, que se tornaram sditos italianos, 68% eram muu 20% ortodoxos-gregos e apenas 12% catlicos-romanos. Do ponto de vista poltico, a anexao do pas por um poder catlico certamente melh posio da Igreja e agradaria ao Vaticano".

Na Espanha, o estabelecimento da Repblica ainda era sentido pela Cria Romana como sendo uma ofensa pessoal: "Nunca ousei men questo espanhola a Pio XI", escreveu Franois Charles-Roux. "Ele provavelmente teria me lembrado que os interesses da Igreja, naquela g histrica terra da Espanha, era uma questo exclusivamente para o papado". Assim, esse "campo de caa protegido" acabou sendo abastecido ditador semelhante queles que haviam sido bem sucedidos na Itlia e na Alemanha. A aventura do general Franco s comeou no meio de 1936, mas em 21 de maro de 1934 o Pacto de Roma havia sido selado entre Mussolini e os lderes dos partidos reacionrios da Espanha, sendo deles era Goicoechea, lder da Renovao Espanhola. Por esse pacto, o Partido Fascista Italiano assumia abastecer os rebeldes com dinheiro soldados e munio.

Sabemos que eles chegaram a fazer mais ainda do que prometeram, e que Mussolini e Hitler continuaram a abastecer a rebelio espanh material, aviao e "voluntrios". Quanto ao Vaticano, esquecendo-se de seu prprio princpio de que os fiis deveriam respeitar o governo estab pressionou a Espanha com ameaas. O papa excomungou os chefes da Repblica Espanhola e declarou guerra espiritual entre a Santa S e Editou, ento, a encclica Dilectissimi Nobis. O arcebispo Goma, novo primaz da Espanha, declarou a guerra civil".

Os prelados de "Sua Santidade" aceitaram os horrores desse conflito fratricida com alegria, e o monsenhor Gomara, bispo de Cartagena, int de forma admirvel seus sentimentos apostlicos quando disse: 'Abenoados so os canhes se, nas brechas que abrem, o Evangelho cheg espalhado!"

O Vaticano chegou at a reconhecer o governo de Franco, em 3 de agosto de 1937, vinte meses antes do fim da guerra civil. A Blgica contou com a ateno da Ao Catlica que era, nem preciso dizer, uma organizao eminentemente ultramontana e jesutica. O terreno ha preparado para a invasodo Exrcito do Fuhrer! Assim, sob a pretensa "renovao espiritual", o evangelho hitlerista fascista era diligentemente pre pelos jesutas, monsenhor Picard, padre Arendt, padre Foucart e outros. Um jovem belga, vtima deles semelhana de muitos outros, testif "Naquela poca, todos estvamos obcecados com um tipo de fascismo. A Ao Catlica, qual eu pertencia, era claramente simpatizante do f italiano. O monsenhor Picard proclamava dos plpitos que Mussolini era um gnio e que desejava muito a chegada de um ditador... Organiz peregrinaes para desenvolver contatos com a Itlia e o fascismo. Quando, com 300 alunos, fui Itlia, todos em nossa volta para casa nos saud italiana e cantamos a Giovineza".

Outra testemunha diz: 'Aps 1928, o grupo de Leon Degrelle colaborava regularmente com o monsenhor Picard. Este contou com sua ajuda p misso particularmente especial: administrar uma editora dentro da Ao Catlica, que recebeu um nome que ficaria famoso: Rex. As exigncias novo regime se multiplicavam. Os resultados dessa propaganda na Alemanha eram observados com muito interesse.

Em outubro de 1933, um artigo no Vlan lembrava que os nazistas eram apenas sete em 1919, e que Hitler nada mais deu, alm do talento publicidade. Fundada em princpios semelhantes, a equipe "rexista" iniciava um programa de propaganda ativa no pas. Suas reunies logo come atrair algumas centenas, depois milhares de participantes".

claro que Hitler havia trazido ao recente nacional-socialismo o mesmo que Mussolini trouxe ao fascismo, muito mais que o talento publicidade: o apoio do papado! No sendo mais que uma plida sombra desses dois, Leon Degrelle, lder do "Christus Rex", era beneficirio do apoio, mas para um propsito bem diferente, pois seu trabalho seria o de abrir o pas ao invasor. Raymond de Becker diz: "Eu colaborei com a Avant Garde. Esta publicao (editada por Picard) tinha como objetivo quebrar os laos que Blgica, a Frana e a Inglaterra".

Sabemos como foi rpida a vitria do Exrcito alemo sobre a defesa belga, trada pela "quinta coluna" do clero. Talvez lembremos tamb apstolo do "Christus Rex", em um uniforme alemo, foi "lutar no front do Leste", acompanhado de muita publicidade e como dirigente de sua SS", recrutada principalmente entre a juventude da Ao Catlica. Depois, uma oportuna retirada lhe deu condies de chegar Espanha. Ante porm, deu vazo total aos seus sentimentos "patriticos" pela ltima vez.

Maurice de Behaut escreveu: "Dez anos atrs (em 1944), o porto de Anvers, o terceiro mais importante do mundo, caiu quase intacto nas m tropas britnicas. No momento em que a populao comeava a vislumbrar o fim dos sofrimentos e privaes, a mais diablica inveno naz sobre eles: as bombas areas VI e V2. Esse bombardeio, o mais longo da Histria, durou quase seis meses, dia e noite, cuidadosamente escond as ordens do comando central dos aliados. Esta a razo pela qual ainda hoje o martrio das cidades de Anvers e Liege totalmente ignor vspera do primeiro bombardeio (12 de outubro), algumas pessoas ouviram na Rdio Berlin os comentrios alarmantes do traidor "rexista" Leon D "Pedi a meu Fuhrer", exultava, "20 mil bombas areas. Elas castigaro um povo idiota. Prometo a vocs que farei de Anvers uma cidade sem port porto sem cidade". "Daquele dia em diante, o ritmo dos bombardeios iria se acentuar; as catstrofes e os desastres seriam as conseqncias, enq traidor Leon Degrelle ficava prometendo na Rdio Berlin cataclismas ainda mais terrveis"

Essa foi a despedida de sua ptria desse produto monstruoso da Ao Catlica. Um pupilo obediente do monsenhor Picard (jesuta), padre (jesuta), etc. O chefe do "Christus Rex" seguiu estritamente as regras papais. "Os homens da Ao Catlica", escreveu Pio XI, "falhariam e encargos se, assim que a ocasio permitisse, no tentassem dirigir a poltica de sua provncia e de seu pas". Leon Degrelle cumpriu sua fun resultado, como podemos observar, foi proporcional sua devoo. Lemos no livro de Raymond de Becker: "A Ao Catlica havia encontrado na homens excepcionais para orquestrar seus temas, como o monsenhor Picard (o mais importante) e o cnego Cardjin, fundador do movimento joc homem de temperamento quente e visionrio". Este ltimo, em especial, chegou a jurar que nunca "viu ou ouviu" seu companheiro Leon Degrelle. Assim sendo, estes dois lderes da Ao belga, ambos trabalhando sob o controle do cardeal Van Roey, aparentemente nunca se conheceram! Mas que tipo de "milagre" esse? Claro, cnego no nos contaria qual . Desde ento, ele foi elevado a "monsenhor" por Pio XII e diretor dos movimentos jocistas do mundo inteiro.

Outro "milagre": o monsenhor Cadijn tambm nunca se encontrou com o lder de pssima reputao dos "Rex" durante o Congresso des Degrelle: "Lembro-me do grande congresso da Juventude Catlica em Bruxelas, em 1930. Eu estava atrs do monsenhor Picard, que por sua ve ao lado do cardeal Van Roey. Cem mil jovens marcharam atrs de ns, por duas horas, aplaudindo as autoridades religiosas que se reuniam plataforma". Pois ento onde que se escondia o lder dos jovens catlicos, cujas tropas estavam tomando parte naquela gigantesca marcha? S

por um decreto especial da "Providncia", estes dois homens foram condenados a tropear um no outro e nunca se viram, tanto nas plataformas quanto nos centros da Ao Catlica que eles freqentavam to assiduamente?

Monsenhor Cardijn, jesuta, ainda vai mais longe. Chega a fingir que tambm lutou "verbalmente" contra o "rexismo". Realmente, essa Ao era uma organizao peculiar! No s os lderes de seus dois principais "movimentos" - "Juventude Catlica" e "Rex" - brincavam de escondenos corredores, mas tambm um deles poderia dizer que "lutava" contra o que o outro fazia com o pleno consentimento da "hierarquia"! Este pode ser negado: "Degrelle foi levantado direo do "Rex" pelo prprio monsenhor Picard, sob a autoridade do cardeal Van Roey e o nncio ap monsenhor Micara. Assim, de acordo com o monsenhor Cardijn, ele desaprovava incisivamente as aes de seu colega na Ao Catlica, sob a t qual ele prprio, do primaz da Blgica e, sem nenhuma considerao pelo nncio, seu "protetor e amigo reverenciado", de acordo com Pio XII". Esta declarao bastante grave. Ficamos ainda mais alarmados com ela quando examinamos qual foi a atitude, aps a invaso de Hitler daqueles que so como o monsenhor Cardijn e seus associados e que, "repudiavam" Degrelle e o "rexismo".

Em um livro (posteriormente "revisado" quando da sua edio), o lder dos "Rex" trouxe lembranas, como podemos ver e, para conhecimento, o que foi dito por ele nunca chegou a ser refutado: "Sendo um cristo fervoroso e habituado s interpretaes do espiritual e do te no pensaria em colaborar (com Hitler) sem antes consultar as autoridades religiosas de meu pas. Tinha solicitado uma entrevista com Sua Emin cardeal Van Roey. O cardeal me recebeu de forma amigvel, no palcio episcopal de Malines. Ele estava tomado por um fanatismo total e abso tivesse vivido alguns sculos antes, teria, enquanto cantava a "Magnificat", colocado os infiis na ponta da espada, queimado ou deixado f calabouos dos conventos as ovelhas no muito obedientes de seu rebanho. Como estamos no sculo XX, s tem seu basto episcopal, mas assim faz com que realize um grande trabalho. Para ele, tudo era importante desde que servisse aos interesses da Igreja. Se era algo bom, apoia qualquer coisa ruim, ele destrua.

A Igreja tinha tantos canais de servios: suas obras, festas, jornais, cooperativas agrcolas (Boerenbond) e instituies bancrias, o asseguravam o poder temporal da instituio divina... "E agora, posso dizer honestamente que este era o sentido dos comentrios do car colaborao era uma coisa adequada a ser feita; a nica que uma pessoa sensata deveria fazer. Durante toda a entrevista, ele nem mesmo co que aquela atitude no devesse ser tomada. Para o cardeal, no outono de .1940 a guerra j estaria acabada. Ele sequer mencionou o nome "in sups que uma recuperao aliada fosse vivel... O cardeal no acreditava que, politicamente, qualquer coisa fosse possvel, alm da colabora no fazia objees a nenhuma das minhas concepes ou dos meus projetos... Ele poderia ou deveria ter avisado se achasse minhas idias refe poltica sem propsitos, pois eu tinha ido para obter seu conselho. Antes de partir, o cardeal me deu sua bno paternal."

Tambm outros catlicos, no outono de 1940, procuraram pela grande torre de Saint Rombaut. Muitos entraram no palcio episcopal para conselho do monsenhor Van Roey ou de seus assessores, com relao moralidade, utilidade ou necessidade de colaborao. "Mais burgomestres catlicos, todos os secretrios gerais, apesar de cuidadosamente escolhidos, se adaptaram imediatamente nova ordem. Todas pessoas na priso ou insultadas em 1944 devem ter pensado em 1940: O que Malines pensa sobre isso? Quem poderia imaginar que nem Malin os bispos, nem os padres tinham sido capazes de descansar suas mentes? Oito de cada dez colaboracionistas eram catlicos... Durante semanas decisivas, por causa da escolha que tinha de ser feita, Malines e outros bispados chegaram a emitir conselhos negativos por escrito e or a mim e a todos os outros colaboracionistas.

Apesar de no muito agradvel, esta a pura verdade. A atitude do alto clero catlico no estrangeiro s podia fortalecer a convico dos fiis o colaboracionismo era perfeitamente compatvel com a f. Em Vichy, os mais altos prelados da Frana tiveram fotos suas tiradas ao lado de Petain e Pierre Lavai, aps a entrevista entre Hitler e Petain. Em Paris, o cardeal Baudrillart declarou publicamente que era um colaboracion prpria Blgica, o cardeal Van Roey autorizou um dos mais famosos padres dos Flandres (o intelectual catlico mais importante da regio), Verschaeve, a declarar em 7 de novembro de 1940, durante uma Sesso solene do Senado e na presena de um general alemo, o presidente " responsabilidade do Conselho Cultural construir a ponte que unir os Flandres Alemanha."

Em 29 de maio de 1940, um dia aps a rendio, o cardeal Van Roey descreveu a invaso como sendo um tipo de presente dos cus: " certos", escreveu ele, "de que esto a testemunhar no momento uma interveno excepcional da Providncia Divina, a qual est exibindo se atravs destes grandes eventos." Assim, aps tudo isso, Hitler parecia ser nada mais nada menos que um instrumento purificador a providencialmente o povo belga".

'Algo semelhante estava acontecendo em outro pas (a Frana), onde ramos constantemente lembrados de que "a derrota mais frutfer vitria" como, antes de 1914, quando um "sangramento prolongado" e purificador foi desejado para a Frana. Nessas lembranas que ca esquecimento (ou melhor, foram jogadas na masmorra), tambm podemos encontrar alguns detalhes interessantes com relao a "Boerenbond", a mquina poltica e financeira catlica do cardeal Van Roey, que financiava largamente a seco flamenga da Universidade de Louvain".

"A grfica Standaard assegurava-se que suas impressoras se mantivessem trabalhando na impresso de convocaes extrem colaboracionistas de VN.V (Vlaamsch Nationalist Verbond). Logo, os negcios comearam a jorrar dinheiro. Sendo 200% catlica e pilar da I Flandres, os lderes da Standaard no levariam em considerao o colaboracionismo a menos que o cardeal tivesse anteriormente dado sua b isso de forma clara e distina. O mesmo foi dito a respeito de toda a imprensa catlica".

Todos esses esforos tinham por objetivo a quebra da Blgica, conforme nos lembra outro escritor catlico, Gaston Gaillard: "Os catlicos fla e os catlicos autonomistas da Alscia justificavam sua atitude pelo suporte tcito sempre dado pela Santa S propaganda alem. Quando se re carta memorvel enviada por Pio XI a seu secretrio de Estado, cardeal Gaspari, no dia 26 de Junho de 1923, eles foram facilmente convencidos d sua poltica tinha a aprovao de Roma e, logicamente, Roma no fez absolutamente nada para os convencer do contrrio. Ou o nncio Pacelli (fu XII) no havia habilmente apoiado os nacionalistas alemes e encorajado a chamada populao "oprimida" da Alta-Silsia? Os planos autonom Alscia, EupenMalmedy e Silsia no haviam recebido a aprovao eclesistica que nem sempre era dada de forma discreta? Foi, portanto, m para os flamengos esconderem seus feitos contra a unidade da Blgica atrs das diretivas de Roma"

Tambm em 1942 o papa Pio XII solicitou sua nunciatura em Berlim para enviar suas condolncias a Paris, por ocasio da morte do Baudrillart, querendo dizer com isso que considerava a anexao da Frana do Norte pela Alemanha j um fato. Tambm confirmou o apoio sempre dado expanso germnica pela Santa S, e por ele em particular.

Hoje podemos sorrir com desdm quando vemos os jesutas de "Sua Santidade" sofismarem sobre algo to bvio e repudiar toda a cumplicida a "quinta coluna" que eles prprios haviam organizado, e especialmente com Degrelle. A ele (mantido em refgio seguro, pois sabia demais) p dedicar os famosos versos de Ovdio: "Donec eris feliz, muitos numerabis amicos. Tmpora si fuerint nubila, solus eris". S podemos rir quando seguinte de R. R Fessard (jesuta): "Em 1916 e 1917, espervamos pelos reforos americanos com muita impacincia! Em 1939 percebemos com que, mesmo aps a declarao de guerra, Hitler era visto favoravelmente por uma grande parte da opinio pblica americana; e ainda ma catlicos! Em 1941 e 1942, ainda ficvamos imaginando se os Estados Unidos iriam ou no intervir".

Assim, parece que o "Bom Papa" via os resultados obtidos na Amrica pelos seus prprios irmos jesutas "com tristeza"! sabido e prova Histria que a "Frente Crist", um movimento catlico de oposio interveno norte-americana, era dirigida pelo padre jesuta Coughlin, um

hitlerista. 'A esta santa organizao no faltava nada e ainda recebia, de Berlim, um grande suprimento de material de propaganda, prepara escritrio de Goebbels. Atravs de sua publicao Justia Social e transmisses de rdio, o padre jesuta Coughlin, apstolo da sustica, alcan grande pblico. Ele tambm era responsvel por comandos secretos nos principais centros urbanos, dirigidos de acordo com os mtodos dos Loyola e treinados por agentes nazistas".

Um documento secreto de Wilhelmstrasse esclarece o seguinte aspecto: "Estudando a evoluo do anti-semitismo nos Estados Unidos, obs que o nmero de ouvintes das transmisses radiofnicas do padre Coughlin, famoso por seu anti-semitismo, excedia a 20 milhes"

Ser que devemos lembrar que o padre jesuta Walsh, um agente do papa, dicono da Escola de Cincias Polticas da Universidade de Geor era auxiliar da diplomacia americana e um dedicado propagandista da poltica alem? Naquela poca, o prior da Companhia de Jesus era, como por acaso, Halke von Ledochowski, um ex-general do Exrcito austraco; ele sucedeu a Wernz, um prussiano, em 1915.

Fessard tambm se esqueceu que o La Croix escreveu durante toda a guerra, e especialmente isto: "No h nada a ganhar com uma interven tropas do outro lado do canal e do Atlntico". Tambm no se lembra deste telegrama de "Sua Santidade" Pio XII: "O papa envia sua bno ao L a voz do pensamento papal".

Levando-se em conta tanto esquecimento, deveramos chegar concluso que os membros da Companhia de Jesus tm uma memria muit Nem mesmo seus inimigos se atreveriam a dizer uma coisa dessas... melhor dizer que R. P Fessard expressou seus medos patriticos de 19 somente em 1957. Suas "meditaes livres" trouxeram resultados apenas 15 anos depois e ele teve tempo de reler uma certa passagem dos Ex Espirituais, a qual diz ue "o jesuta deve estar pronto, se a Igreja assim determinar, a ver 0 branco como negro; a concordar com ela, mesmo se sentidos lhe disserem o oposto".

Nesse aspecto, R. P. Fessard parece ser um excelente jesuta! No dia 7 de maro de 1936, Hitler levou a Wehrmacht regio desmilitari Reno, quebrando, portanto, o Pacto de Locarno. A11 de maro de 1938, era a Anschluss (unio da ustria e Alemanha), e a 29 de setembro do ano, em Munique, a Frana e a Inglaterra tiveram que admitir a imposio do Reich de anexao da Sudelndia Tchecoslovquia. O "Fuhrer" che poder, graas aos votos do Zentrum catlico, apenas cinco anos antes, mas a maior parte dos objetivos cinicamente revelados em "Mein Kampf" j sido realizados. Este livro, um desafio insolente s democracias ocidentais, foi escrito pelo padre jesuta Staempfle e assinado por Hitler. O muitos ignoram que foi a Companhia de Jesus que aperfeioou o famoso programa Pan-Germnico definido neste livro, e o "Fuhrer" o endossou A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia, jchecoslovquia e Yugoslvia

Vejamos como a Anschluss foi preparada: Primeiro e por um "providencial" sincronismo, quando Mussolini assumiu o poder na Itlia, graa Sturzo, jesuta e chefe do Partido Catlico, o monsenhor Seipel (jesuta) tornou-se o chanceler da ustria. Manteve-se no posto at 1929, intervalo de dois anos e, durante aqueles anos decisivos, levou a poltica interna da ustria pelos caminhos reacionrios do clero. Seus suces seguiram na mesma trilha que levaria absoro daquele pas pelo bloco germnico. A represso sangrenta dos levantes operrios lhe cus apelido de "Keine Mild Kardinal" (o Cardeal Sem Piedade).

"Nos primeiros dias de maio (1936), Von Papen entrou em negociaes secretas com o doutor Schussnigg (chanceler austraco). Trabalhand seu ponto fraco, mostrou-lhe como seria vantajosa uma reconciliao com Hitler na medida em que os interesses do Vaticano estavam em argumento pode parecer estranho, mas Schussnigg era muito devoto, e Von Papen, o camareiro do papa".

Sem ser surpreendente, foi o camareiro secreto que dirigiu todo o caso que acabou em 11 de maro de 1938 com a demisso do "santo" Sch (pupilo dos jesutas), em favor de Seyss-Inquart, chefe dos nazistas austracos. No dia seguinte, as tropas alems entraram na ustria e o "fantoche" de Seyss-lnquart proclamou a unio do pas ao Reich. Esse evento foi recebido com uma declarao entusistica do arcebispo de cardeal Innitzer (jesuta). A 15 de maro, a imprensa alem publicou a seguinte declarao do cardeal Innitzer: "Os padres e os fiis devem apo hesitar o grande Estado alemo, e o Fuhrer cuja luta para estabelecer o poder, a honra e a prosperidade da Alemanha est de acordo com os de Providncia".

Os jornais imprimiram uma cpia dessa declarao para dissipar qualquer dvida sobre sua autenticidade. As reprodues eram prega paredes em Viena e em outras cidades austracas. Innitzer tinha escrito, do prprio punho, as seguintes palavras diante de sua assinatura: "U Hitler!" Trs dias depois, todo o epis-copado austraco dirigiu uma carta aos seus paroquianos. Os jornais italianos publicaram o texto dessa cart de maro. Era uma adeso incondicional ao regime nazista, cujas virtudes eram altamente elogiadas".

O cardeal Innitzer, o mais alto representante da Igreja Romana na ustria, tambm escreveu em sua declarao: "Convido a todos os ch organizaes jovens a prepararem sua unio para organizao do Reich alemo". Conforme podemos ver, o cardeal-arcebispo de Viena no tinha s seguido a seu episcopado, aderindo a Hitler com muito entusiasmo, jflas tinha exortado a juventude "crist" a ser treinada de acordo com os mtodos nazistas.

"Esses mesmos mtodos haviam sido "oficialmente condenados" na "terrvel" encclica "Mit brennender Sorge"! Posteriormente, o Mercure de observa com razo: "Estes bispos no tomaram uma deciso que envolvesse a Igreja como um todo no seu prprio acordo; a Santa S lhes deu que eles apenas tiveram de seguir".

Isso bvio. Que outras "diretivas", no entanto, poderamos esperar desta Santa S que levou Mussolini ao poder, da mesma forma qu Franco e, na Blgica, criou o "Christus-Rex" de Leon Degrelle? "Entendemos porque autores ingleses, a exemplo de F. A. Ridley, Secker e W faziam objees poltica de Pio XI, que favorecia movimentos fascistas por todos os lados".

Quanto Anschluss, Franois Charles-Roux nos conta por que a Igreja estava to favorvel a ela: "Oito milhes de catlicos austracos un catlicos do Reich poderiam fazer um corpo catlico alemo mais capaz de exercer o poder".

A Polnia estava na mesma situao da ustria, quando Hitler, aps t-la invadido, anexou parte dela com o nome de "Terra do Pai". Eram tantos milhes de catlicos para reforar o contingente alemo sob a obedincia a Roma. A Santa S s poderia ser a favor de uma coisa dessas de todo o seu amor pelo seu "amado povo polons", e no ficou de "cara amarrada" ao ver a reagrupao brutal dos catlicos na Europa Cen estava de acordo com o plano do prior jesuta, Halke von Ledechowski.

Os aduladores licenciados do Vaticano continuavam a lembrar aos seus leitores que Pio XII "protestava" contra a agresso na encclica Pontifcatus. A bem da verdade, esse documento ridculo era igual aos outros: no chegava a 45 pginas e havia apenas uma frase no final q referncia Polnia esmagada por Hitler e essa pequena aluso era um aviso ao povo polons para que rezasse muito Virgem Maria!

O contraste chocante entre aquelas palavras de condolncias contritas e as pginas de adulao dedicadas Itlia fascista e exalt Tratado de Laterano, o qual havia sido assinado pela Santa S e Mussolini, o colaborador de Hitler que, no momento em que o papa estava escre encclica, fez um discurso escandaloso, com uma ameaa ao mundo, e que comeava dizendo: "Liquidata Ia Polnia!"

Quais so, realmente, os riscos de se usar esses libis irrisrios, quando se prega aos convertidos? Alm disso, quantos deles estavam ansio referncias desse tipo? Quando estudamos o comportamento do Vaticano nesse caso, o que vemos? Primeiramente, o nncio em Varsvia, mo Cortesi, incitando o governo polons a ceder em tudo a Hitler: Dantzig, "o corredor" e os territrios onde as minorias alems viviam. Depois, quan estava feito, tambm vemos o "Santo Papa" emprestar sua ajuda ao agressor, tentando fazer Paris e Londres ratificarem a amputao de uma parte de sua "amada Polnia". Para aqueles que ficariam surpresos com tal comportamento em relao a um pas catlico, citaremos um pre famoso: Aps a primeira diviso da Polnia, em 1772, uma catstrofe na qual as intrigas dos jesutas desempenharam um papel importante, Clemente XIV, ao escrever imperatriz da ustria, Maria Teresa, expressou sua satisfao assim: "A invaso e diviso da Polnia no acontece motivos polticos. Era interessante para o desenvolvimento espiritual da Igreja que a Corte de Viena estendesse sua dominao sobre a Poln quanto fosse possvel".

Obviamente, no h nada de novo sob o sol, especialmente no Vaticano. Em 1939 no houve necessidade de modificar uma palavra sequer declarao cnica, exceto "o desenvolvimento espiritual da Igreja" Que naquele momento, consistia em vrios milhes de catlicos poloneses se un Reich. Esse fato explica facilmente a parcimnia das condolncias papais na Summi Pontificatus.

Na Tchecoslovquia, o Vaticano fez ainda mais: deu a Hitler um de seus prprios prelados, um camareiro secreto, para que este fosse o d desse Estado satlite do Reich. A Anschluss tinha feito muito barulho na Europa. A ameaa hitteriana estava rondando a Repblica da Tchecoslo a guerra se sentia no ar. No Vaticano, entretanto, ningum parecia preocupado.

Vejamos o que diz Franois Charles-Roux: "No meio de agosto, eu havia tentado persuadir o papa de que ele deveria falar em favor da paz justa, claro. Minhas primeiras tentativas foram sem sucesso. A partir do comeo de setembro de 1938, no entanto, quando a crise internaciona seu limite, comecei a perceber, no Vaticano, reaes tranqilizadoras que contrastavam estranhamente com a situao que se deteriorava rapida (70)

"Todas as minhas tentativas", acrescenta o embaixador francs, "recebiam a mesma resposta de Pio XI: "Seria intil, desnecessrio, inoportun conseguia entender sua obstinao em manter o silncio".

Os eventos logo explicariam esse silncio. Antes de tudo foi a anexao da Sudelndia pelo Reich, com o apoio do Partido Social Cristo, Essa anexao foi ratificada pelo acordo de Munique e a Repblica da Tchecoslovquia foi dividida. Hitler, que tinha se comprometido a respe integridade territorial, queria na verdade anexar a regio tcheca independentemente da Eslovquia, e reinar sobre esta atravs de seu prprio ho confiana a ser indicado.

Foi fcil para ele alcanar esses objetivos, pois a maior parte dos dirigentes eslovacos era de sacerdotes catlicos, de acordo com Walter H dentre estes, o padre Hlinka (jesuta) tinha sua disposio Urn "guarda treinado nos princpios da polcia secreta nazista".

Sabemos que, de acordo com a lei cannica, nenhum padre pode aceitar um posto pblico ou um mandato poltico sem o consentimento d S. Isso confirmado e explicado pelo jesuta De Soras: "Como poderia ser diferente? J dissemos o mesmo anteriormente: um padre, em vi "carter" que sua ordenana lhe concede, em virtude das funes oficiais que exerce dentro da prpria Igreja, em virtude da batina que veste, ob agir como um catlico, pelo menos quando uma ao pblica est envolvida. Onde o padre estiver, l estar a Igreja".

Foi, portanto, com o consentimento do Vaticano, que os membros do clero se sentaram no Parlamento tchecoslovaco. Ainda mais, um desses teve de obter a aprovao da Santa S quando o prprio "Fuhrer" o designou para a posio de chefe-de-governo e posteriormente lhe conferiu altas distines hitleristas: as condecoraes da Cruz-de-Ferro e da guia Negra. Como j dissemos, em 15 de maro de 1939 Hitler anexou o Bomia e da Morvia, e ps a Repblica da Eslovquia (que havia sido criada com um rabisco de caneta) "sob sua proteo". No governo, co monsenhor Tiso (jesuta), "que sonhava em combinar o catolicismo e o nazismo".

Uma "nobre ambio" e facilmente realizada, pois j tinha sido aprovada pelos episcopados da Alemanha e da ustria. "O catolicismo e o n proclamava o monsenhor Tiso, tm muito em comum; trabalham de mos dadas para reformar o mundo". Tal deve ter sido tambm a opinio do pois, apesar da "terrvel" encclica Mit brennender Sorge, no perdeu tempo e nm tentou regatear sua aprovao ao padre chefe-de-governo. E de 1940, a Rdio Vaticano anunciava: A declarao de monsenhor Tiso, chefe do Estado eslovaco, afirmando sua inteno de construir a Tch vquia de acordo com um plano cristo, tem a plena aprovao da Santa S".

"O regime de Tiso, na Tchecoslovquia, foi especialmente aflitivo para a Igreja Protestante daquele pas, que correspondia a uma quinta populao. O monsenhor Tiso tentou reduzir a influncia protestante a seu mnimo, e at mesmo elimin-la. Membros influentes da Igreja Pro foram mandados para campos de concentrao". Estes ainda poderiam se achar com sorte, se considerarmos esta declarao do prior jesuta We prussiano (1906-1915): "A Igreja pode condenar hereges morte, pois quaisquer direitos que venham a ter s lhes podem ser atribudos devido clemncia".

Vejamos agora que tipo de "gentileza apostlica" foi usada pelo prelado Tiso com relao aos judeus: "Em 1941, o primeiro contingente de ju Tchecoslovquia e da Alta-Silsia chega a Auschwitz. Desde o comeo, aqueles que no eram capazes de trabalhar eram mandados para as cm gs, em um salo do prdio onde ficavam os fornos crematrios". Quem escreveu isto? Uma testemunha que no podia ser desafiada, Lord R Liverpool, um conselheiro jurdico nos julgamentos de crimes de guerra.

Assim sendo, a Santa S no havia "emprestado" um de seus prelados a Hitler em vo. O chefe-de-Estado jesuta estava fazendo um bom tra a satisfao manifestada pela Rdio Vaticano era compreensvel. Ser o primeiro a abastecer Auschwitz, que glria para este homem "sagrado toda a Companhia de Jesus!

De fato, a este triunfo no faltava nada. No momento da Libertao, este prelado foi entregue pelos americanos Tchecoslovquia, cond morte em 1946 e enforcado - a vitria, para o "mrtir"!

"Qualquer coisa a ser feita contra os jesutas, faremos por causa de nosso amor por esta nossa grande nao. O amor por nossos companhe amor pelo pas tm levado a uma luta frutfera contra os inimigos do nazismo" .

Outro alto dignatrio da Igreja Romana, em um pas vizinho poderia ter-se apropriado dessa declarao do monsenhor Tiso para si. Se as fu da "Cidade de Deus" eslovaca eram o dio e a perseguio, de acordo com a longa tradio da Igreja, o que podemos dizer do eminente Estado da Crocia, filho da colaborao entre o assassino Pavelitch e monsenhor Stepinac, e com a assistncia do legado papal Marcone?

Teramos que olhar para trs at chegarmos s conquistas do Novo Mundo, reunir todas as aes dos aventureiros das cortes e dos no ferozes monges da converso para encontrar algo que se possa comparar s atrocidades daqueles "Oustachis", sustentados, comand assessorados por aqueles sacerdotes loucos e fanticos. O que esses "assassinos em nome de Deus" (como eram to bem apelidados po Laurire) fizeram por mais de quatro anos desafia toda a imaginao, e os anais da Igreja Romana, apesar de to ricos nesse tipo de mate poderiam exibir nada semelhante ocorrido na Europa. Precisamos acrescentar que o amigo ntimo desse sangrento Ante Pavelitch era mo Stepinac, outro jesuta?

A organizao terrorista croata dos "Oustachis", dirigida por Pavelitch, veio a ser conhecida pelo povo francs quando do assassinato, em M do rei Alexandre I, da Yugoslvia, e do ministro de Assuntos Externos da Frana, Louis Barthou, em 1934. "Como o governo de Mussolin claramente tambm envolvido no crime(79), a extradio de Pavelitch, que tinha se refugiado na Itlia, foi solicitada pelo governo francs; obviamente no fez caso e a sesso do Tribunal Superior de Aix-en-Provence havia imposto a sentena de morte por ausncia para o l "Oustachis". Esse dirigente de terroristas, contratado por Mussolini, "trabalhou" pela expanso italiana na costa do Adritico. Quando, em 1941, Mussolini invadiram e dividiram a Yugoslvia, esse suposto patriota croata foi posto por eles no governo de um Estado satlite criado por eles com de "Estado Independente da Crocia".

A 18 de maio do mesmo ano, em Roma, Pavelitch ofereceu a coroa daquele Estado ao duque de Spoleto, o qual assumiu o nome de "Tomis claro que ele tomou o cuidado de nunca pr os ps naquela terra manchada de sangue do seu pseudo-reino. "No mesmo dia, Pio XII conced audincia privada a Pavelitch e seus "amigos", um dos quais monsenhor Salis-Sewis, vigrio-geral do monsenhor Stepinac. 'A Santa S no temeu a mo de um assassino, sentenciado morte pelo assassinato do rei Alexandre I e de Louis Barthou, um lder de terroristas que tinha os crim horrveis na sua conscincia! A 18 de maio de 1941, quando Pio XII recebeu alegremente Pavelitch e sua "gang" de assassinos, o massacre dos ortodoxos estava em seu ponto mximo, tanto quanto as converses foradas ao catolicismo".

Era a minoria servia da populao que eles procuravam, conforme o autor Walter Hagen explica: "Graas aos "Oustachis", o pas transformaria em um caos de sangue. O dio mortal dos novos senhores era dirigido aos judeus e aos srvios, os quais eram oficialmente consi criminosos. Vilas inteiras, at mesmo regies inteiras foram sistematicamente destrudas. Como a tradio antiga queria a f catlica e a (enquanto a Srvia e a Igreja Ortodoxa eram sinnimos), os fiis ortodoxos eram obrigados a entrar para a Igreja Catlica. Essas con compulsrias constituram a realizao da "croatizao".

Andrija Artukovic, ministro do Interior, era o grande organizador desses massacres e converses compulsrias. Enquanto fazia isso, ele se "moralmente", de acordo com uma testemunha de alta patente. Quando o governo iugoslavo pediu sua extradio dos Estados Unidos (onde refugiado), algum veio a seu favor: o jesuta Lackovic, tambm residente nos Estados Unidos, e secretrio do monsenhor Stepinac, arcebispo de durante a ltima guerra.

'Artukovic", afirma o jesuta, "foi o porta-voz leigo do monsenhor Stepinac. Entre 1941 e 1945, sequer um dia se passou sem que ele viesse escritrio ou eu fosse ao dele. Ele pedia o aconselhamento do arcebispo em todas as suas aes, no que respeitava aos seus aspectos morais".

Quando conhecemos as "aes" desse carrasco, podemos imaginar que tipo de conselho "edificante" o monsenhor Stepinac lhe dava. Os ma e as "converses" aconteceram at a Libertao, e a boa vontade do "Santo Papa" em relao aos assassinos nunca chegou a se alterar.

Devemos ler, nos jornais catlicos croatas da poca, as trocas de elogios entre Pio XII e Pavelitch, o "Poglavnik", a quem o monsenho arcebispo jesuta de Sarajevo e poeta nos tempos livres, dedicou versos impregnados de uma adorao entusistica. Isso era apenas uma demon de "boas maneiras": "O monsenhor Stepinac tornou-se membro do Parlamento "Oustachi".(82) Veste as prendas "Oustachi", est presente em t manifestaes "Oustachi" importantes nas quais chega a fazer discursos. Podemos ento imaginar o respeito devido ao monsenhor Stepinac pelo satlite da Crocia? Ou como suas virtudes eram elogiadas pela imprensa "Oustachi"? evidente que sem o apoio de monsenhor Stepinac, no religioso e poltico, Ante Pavelitch nunca teria obtido a colaborao dos croatas catlicos a tal nvel.(83) A fim de compreendermos plenamen colaborao, devemos ler a imprensa catlica croata, o Katolicki Tjednik, o Katolicki List, o Hrvatski Narod, e tantas outras publicaes que com entre si para adularem o sangrento "Poglavnik".

Pio XII estava muito satisfeito por ser um "catlico praticante", e a alta estima do "Soberano Pontfice" se estendia at mesmo aos seus cmp Osservatore Romano nos informa que, em 22 de julho de 1941, o papa recebia cem membros da Polcia de Segurana da Crocia, liderados pe da polcia de Zagreb, Eugen Kvaternik Dido. Esse grupo da SS croata, o mais representativo grupo dos carrascos e torturadores que operav campos de concentrao, foi apresentado ao "Santo Papa" por algum que cometera crimes to monstruosos que levou a prpria me ao suicdio a0S sucessivos desgostos.

A boa vontade de Sua Santidade Pio XII fcil de ser explicada pelo cuidado apostlico destes assassinos. Outro "catlico praticante", ]Vlile ministro do Culto, exclamava em agosto de 1941, em Karlovac: "O movimento "Oustachi" est baseado na religio. Todo nosso trabalho se a lealdade religio e Igreja Catlica". Alm disso, em 22 de julho, em Gospic, o mesmo ministro do Culto tinha definido perfeitamente esse trabalho: "Mataremos alguns deportaremos outros, e o restante ser obrigado a abraar a religio catlica romana". Este belo programa foi executado "ao p da letra".

Quando a Libertao ps um fim a essa tragdia, 300 mil srvios e judeus haviam sido deportados e mais de 500 mil massacrados. Atravs meios, a Igreja Romana havia feito 240 mil fiis ortodoxos serem incorporados ao seu rebanho, mas que rapidamente voltaram religio ancestrais quando sua liberdade foi restaurada. Para a obteno desses resultados ridculos, no entanto, quantos horrores caram sobre aqu desafortunado! Deve-se ler, no livro de Herv Laurire, Assassinos em Nome de Deus, os detalhes das torturas monstruosas que estes c praticantes chamados de Oustachis impuseram s suas pobres vtimas.

O jornalista ingls J. A. Voigt escreveu: "A poltica croata consistia em massacres, deportaes ou converses. O nmero daqueles qu massacrados chegava a centenas de milhares. Os massacres eram acompanhados pelas torturas mais selvagens. Os "Oustachis" arrancavam o de suas vtimas e faziam guirlandas com eles, usando-as e presenteando-as como lembranas". "Na Crocia, os jesutas ^plantaram o cler poltico".

Esse o presente invariavelmente dado pelos jesutas aos pases que os recebem bem. O mesmo autor acrescenta: "Com a morte do grande croata, Raditch, a Crocia perdeu seu prncipe oponente ao clericalismo poltico que envolvera a misso da Ao Catlica definida por F Muckermann. Este jesuta alemo conhecido antes do advento de Hitler, tornou isso pblico, em 1928' em um livro cujo prefcio foi escrito pelo mo Pacelli (ento nncio apostlico em Berlim).

Muckermann se expressa da seguinte forma: "O papa apela em favor da nova cruzada da Ao Catlica. Ele o guia que carrega o estan Reino de Cristo. A Ao Catlica significa a reunio do mundo junto ao catolicismo. Ela deve viver o seu momento herico. A nova poca p atingida em Cristo apenas pelo preo do sangue".

Dez anos depois, aquele que escrevera o prefcio do livro do padre jesuta Muckermann sentou-se no "trono de So Pedro" e, durant pontificado, o "sangue de Cristo" literalmente escorreu pela Europa; a Crocia, entretanto, sofreu os mais horrveis desastres daquela "nova po no s os padres advogavam a carnificina do plpito, mas tambm chegaram a marchar com os dirigentes dos assassinos. Outros mantinham, seus ministrios sagrados, postos oficiais de prefeitos ou chefes da polcia "Oustachi", sendo at mesmo responsveis por campos de concentra os horrores no eram superados nem mesmo por Dachau ou Auschwitz.

Para essa lista sangrenta de honrarias, devemos adicionar os nomes do abade Bozidar Bralo, o padre Dragutin Kamber, os jesutas Lack abade Yvan Salitch; os secretrios do monsenhor Stepinac, o padre Nicolas Bilogrivic e outros, e numerosos franciscanos; sendo que um dos pio

irmo Miroslav Filipovitch, principal organizador daqueles massacres, chefe e carrasco no campo de concentrao de Jasenovac, o mais terrve infernos terrestres.

O destino do irmo Filipovitch foi o mesmo do monsenhor Tiso, na Eslovquia: quando finalmente veio a Libertao, ele foi enforcado, vestind hbito. Muitos de seus rivais, no muito ansiosos por lhe tomarem o smbolo de mrtir, escaparam para a ustria, juntamente com os assassinos q to bem haviam ajudado.

O que, entretanto, estaria fazendo a "hierarquia", quando foi confrontada com o frenesi sedento de sangue daqueles que estavam sOb suas A "hierarquia", ou seu episcopado e seu lder, monsenhor Stepinac, votou no Parlamento "Oustachi" pelos decretos referentes converso dos o ao catolicismo; enviou "missionrios" aos aterrorizados camponeses; "converteu", sem titubear, vilas inteiras; incorporou bens da Igreja Ortodoxa lanou sem cessar bnos e louvores sobre Poglavnik, copiando o exemplo j firmado pelo papa Pio XII.

"Sua Santidade" Pio XII estava representado pessoalmente em Zagreb por um monge eminente, Marcone. Este "Sancti Sedis Legatus" re lugar de honra em todas as cerimnias do regime "Oustachi", e tinha ele mesmo se fotografado na casa do lder dos assassinos, Pavelitch, c famlia, que o havia recebido na condio de amigo. Assim, a mais sincera cordialidade sempre reinou nas relaes entre os assassin eclesisticos; logicamente, muitos desses eclesisticos mantiveram ambas as funes, pelas quais nunca foram acusados de nada. "Os fins justi meios".

Quando Pavelitch e seus quatro mil "Oustachis" (que incluam Saric, um jesuta, o bispo Garic e 400 sacerdotes) saram de cena co realizaes para a ustria, primeiro, depois Itlia, deixaram para trs parte de seu "tesouro": filmes, fotografias, discursos gravados de Ante P caixas cheias de jias, anis de casamento, dentes de ouro e platina. Esse esplio, tomado dos pobres infelizes assassinados, foi escondido no episcopal onde posteriormente vieram a ser descobertos.

Quanto aos fugitivos, tiraram vantagem da "Assistncia da Comisso Pontificai", criada expressamente para salvar pessoas dos crimes de Essa caridosa instituio os escondia em conventos, Principalmente na ustria e na Itlia, e fornecia aos lderes passaportes falsos que os permi outros pases de forma "amigvel" onde poderiam usufruir dos frutos do roubo em paz. Isso aconteceu com Ante Pavelitch, cuja presena na Arge revelada em 1957 por um atentado contra sua vida no qual ficou ferido. Desde ento o regime ditatorial comeou a cair em Buenos Aires. Como o ex-presidente Pern, seu protegido teve de abandonar a Argentina. Do Paraguai (para onde foi em primeiro lugar), ele chegou Espanha, onde em 28 de dezembro de 1959, no hospital alemo de Madrid. Nessa ocasio, a imprensa francesa lembrou sua carreira sangrenta e, mais discret os "cmplices poderosos" que o ajudaram a escapar da punio.

Sob o ttulo "Belgrado exigiu a extradio em vo", lemos no Le Monde: 'A curta notcia publicada na imprensa esta manh reavivou, iugoslavo, as lembranas de um passado cheio de sofrimento e amargura por aqueles que, ao esconderem Ante Pavelitch, por quase 15 anos, ob o curso da justia". Paris Presse mostra o ltimo abrigo oferecido ao terrorista com esta frase curta, mas significativa: "Ele acabou seus ltimos mosteiro franciscano de Madrid". Foi de l que Pavelitch foi levado ao hospital, onde veio a pagar as suas dvidas pela natureza, e no pela justia de zombaria daqueles "cmplices poderosos" que so fceis de se identificar.

O monsenhor Stepinac, que tinha, conforme suas prprias palavras, uma "conscincia tranqila", ficou em Zagreb, onde foi julgado e Condenado a trabalhos pesados, na verdade s foi levado a residir em sua vila de origem. A pena foi fcil de suportar, como podemos ver, mas precisa de mrtires. O arcebispo de Zagreb foi ento transformado em membro da corte sagrada, em vida, por Pio XII, que se apressou a confe ttulo de cardeal, ern reconhecimento "de seu apostolado que demonstrava o mais puro brilho".

Devemos observar uma "reversibilidade de mritos". Se este fosse o caso, o direito ao cardinalato do monsenhor Stepinac no poderia ser con Na diocese de Gornji Karlovac, parte de seu arcebispado, de 460 mil ortodoxos que ali viviam, 50 mil conseguiram escapar para as montanhas; 50 m mandados para a Srvia; 40 mil "convertidos" ao catolicismo, atravs de um regime de terror, e 280 mil massacrados".

A 19 de dezembro de 1958, lemos no Catholic France: "A fim de exaltar a grandeza e o herosmo de Sua Eminncia, o cardeal Stepinac, uma reunio ser celebrada no dia 21 de dezembro de 1958, s 16 horas, na cripta de Sainte-Odile - 2, Avenue Stphane-Mallarm, Paris 17. Ser p por Sua Eminncia, o cardeal Feltin, arcebispo de Paris. O senador Pezet e o padre reverendo Dragoun, reitor nacional da Misso Croata na tomaro parte. Sua Excelncia, o monsenhor Rupp, celebrar a missa e a comunho".

Esta foi a forma pela qual uma nova figura, e no a menos importante, ou seja, o cardeal Stepinac, veio a enriquecer a galeria dos Grandes J Outro objetivo dessa reunio de 21 de dezembro de 1958, na cripta de Sainte-Odile, era "lanar" um livro escrito em defesa do arcebispo de Zagr prprio Dragoun; o monsenhor Rupp, coadjutor do cardeal Feltin, escrevia o prefcio. No podemos realizar uma anlise completa, mas di seguinte: O livro O Dossier do Cardeal Stepinac promete ao leitor uma exposio objetiva do julgamento de Zagreb. Nesse volume de 285 encontramos os discursos completos de dois advogados do arcebispo, acompanhados ^e observaes extensas do autor, mas nem a prpria ac nem o discurso da promotoria so mencionados, sequer de passagem.

Sua adulao de Pavelitch e de seu regime de sangue. Nem tinha le nenhuma autoridade, como afirmam, sobre os bispos "Oustachi" Sacri Aksamovic, Simrak, etc, que louvavam o Poglavnik e aplaudiam os seus crimes, nem sobre os "expedicionrios" da Ao Catlica, verdadeiros a dos "Oustachi" que faziam as converses, nem mesmo sobre os franciscanos assassinos e nem sobre as freiras de Zagreb, que marchava levantando suas fflos, moda de Hitler. Que estranha "hierarquia" essa, que no delega a autoridade a ningum nem a nada! O fato dele se sen outros dez padres catlicos, no "Sabor" (o Parlamento Oustachi) no compromete o arcebispado, ou pelo menos, presumimos, que isso d simplesmente ignorado.

No deveramos reprov-lo nem por sua presidncia sobre as Conferncias Episcopais, nem sobre o Comit para a aplicao do decreto ref converso dos ortodoxos. Nesta apologia, o pretexto "humanitrio" de ter feito tantos entrarem para a Igreja Catlica pela fora est plena e ha explicado.

Lemos o seguinte, em relao ao "difcil dilema" com o qual se defrontava o monsenhor Stepinac: "Sua obrigao pastoral era de manter int princpios cannicos mas, por outro lado, os dissidentes que se recusavam a abraar o catolicismo eram massacrados; assim, ele abrandou a sev das regras." Ficamos ainda mais desnorteados quando lemos um pouco depois: "Ele tentou resolver esta questo dramtica com uma carta circu de maro de 1942, na qual ordena os padres a identificarem claramente os motivos da converso". Este , sem dvida, um mtodo peculiar de "a a severidade das regras" e resolver "esta questo dramtica"!

O monsenhor Stepinac estaria abrindo ou fechando as portas da Igreja Romana aos falsos convertidos? Seria absolutamente impossvel desc lssemos apenas o discurso da defesa. Os apologistas do arcebispo parecem escolher o "fechar"; no entanto, guando declaram: "Os casos de re eram muito raros no territrio da arquidiocese de Zagreb".

Dragoun parece ignorar o provrbio francs "Qui n'entend qu'une cloche n'entend qu'un son" (h sempre dois lados para cada histria) a m verdade, que ele saiba isso at bem demais! Sendo assim' essa obliterao (supresso) sistemtica do outro lado da histria seria suficiente para debate. Vamos considerar, no entanto as boas razes invocadas para a inocncia do bispo de Zagreb. Antes de tudo, porm, o monsenhor Step de verdade o prelado metropolitano da Crocia e da Eslovnia? O livro de Dragoun no responde a esta pergunta. Em suas pginas, podemo

seguinte, das prprias declaraes de Stepinac diante do tribunal: 'A Santa S enfatizou que as pequenas naes e as minorias nacionais tm o d serem livres. No deveria eu, como "bispo e prelado metropolitano", ter o direito de discutir isto?" Quanto mais lemos, menos entendemos!

No faz mal! Como somos lembrados repetidamente, o monsenhor Stepinac no poderia influenciar de forma alguma o comportamento rebanho e do clero. Para aqueles que trazem tona os artigos da imprensa catlica louvando as realizaes de Pavelitch e seus assassinos cont eles responderam assim: " simplesmente ridculo tornar o monsenhor Stepinac responsvel pelo que um jornal escreveu".

Mesmo quando este jornal era o Katolicki List, a mais importante publicao catlica em Zagreb, diocese do monsenhor Stepinac! Nessas co no nos incomoda mencionar o Andjeo Cuvar (O Anjo da Guarda), pertencente aos franciscanos, o Glasnik Sv. Ante (A Voz de Santo Ant conventuais, o Katolicki Tjednik (O Semanrio Catlico de Sarajevo), o bispo Saritch, nem, lgico, o Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova (A Pu da Guarda de Honra do Corao de Jesus), pertencente aos jesutas.

Estas poucas linhas do dossi, no entanto, so muito mais esclarecedoras: "O prprio promotor, em seu processo de indiciamento, cita o Se de Estado da Santa S, cardeal Maglione, que havia, ern 1942, aconselhado o arcebispo Stepinac a estabelecer relaes mais cordiais e sinceras autoridades "Oustachi". Isto suficiente para colocar um ponto final em qualquer outra evasiva.

As ligaes entre o Vaticano e os assassinos da Oustachi so claras. A prpria Santa S incentivava o monsenhor Stepinac a colaborar com representante pessoal de Pio XII, ao tomar o seu lugar junto mesa de Pavelitch, estava simplesmente seguindo as instrues papais letra: sinc e cordialidade nas relaes com os assassinos dos fiis ortodoxos, judeus e protestantes.

Isso no nos surpreende! O que, no entanto, os jesutas pensam, pois afirmam obstinadamente que a cooperao constante dada pelos prela ditadores era uma "opo" inteiramente pessoal, e no determinada pelo Vaticano?

Quando o cardeal Maglione enviou as recomendaes acima mencionadas ao arcebispo de Zagreb, isso seria sua "opo pessoal" a ser ex sob o selo do secretrio de Estado? A prova da conivncia entre a Santa S e os "Oustachis" fornecida por Dragoun, que j foi mencionada, co ponto final neste captulo, mas aqui surge uma nova confirmao dos sentimentos "evanglicos" que floresciam, e ainda florescem, entre os fiis d Catlica Croata em relao aos srvios ortodoxos. A "Federation Ouvrire Croate en France" (Federao dos Trabalhadores Croatas na Frana um convite para a reunio solene organizada para o domingo, 19 de abril de 1959, na sede da Confederao Geral dos Trabalhadores Cristos, e para celebrar o 18e aniversrio da fundao do Estado croata "Oustachi". Dizia: 'A cerimnia comear com a santa missa na Igreja de NotreD Lorette". O leitor, entretanto edificado pelo "santo" comeo do convite, ficava ainda mais perplexo quando, em seguida, via a seguinte exortao aos srvios!"

Assim, este documento no to banal expressa os pesares por no se ver mais destes "irmos em Cristo" mortos. O livro de Dragoun, r Misso Croata na Frana, sugere que as boas-vindas dadas pelos franceses catlicos aos refugiados croatas no foram suficientemente calorosas

Considerando os documentos mencionados, esta falta de "compreenso" no deixa de ter a sua lgica; ficamos felizes de ver que os c franceses, apesar dos inmeros convites, mostrem pouca simpatia pela forma de piedade em que o chamamento dos assassinos caminha de mo com a "santa missa", na melhor tradio romana e "Oustachi". Ficaramos ainda mais contentes se tais convites sedentos de sangue no autorizados para impresso e distribuio na prpria Paris.

A 10 de fevereiro de 1960, o infame arcebispo de Zagreb, Alois Stepinac, morreu em sua vila natal de Karlovice, onde havia sido obrigado a Sua morte deu ao Vaticano a oportunidade de organizar uma das suas manifestaes espetaculares pelas quais preza. Nessa ocasio, muito j ha feito pelo Vaticano; muitos catlicos, entretanto, no tinham mais iluses no que se referia ao "caso" Stepinac. Assim a Santa S se superou ao da apoteose toda a pompa possvel.

O Osservatore Romano e toda a imprensa catlica dedicaram colunas aos louvores entusisticos feitos ao "mrtir", seu "testamento espiritua discursos de Sua Santidade Joo XXIII, proclamando "seu respeito e afeio sobrenatural"; estes eram os motivos que o induziram a dar a este (que no fazia parte da Cria) as honras de um ritual solene em So Pedro, em Roma, onde ele prprio lhe concedeu a absolvio geral. completar esta glorificao, a imprensa anunciou a sua beatificao preparada para breve.

Infelizmente, as estatsticas nos contam o contrrio, como dissemos anteriormente: "S na diocese de Gornji Karlovac, parte do arcebisZagreb, 40 mil pessoas foram rebatizadas".

evidente que tais resultados s poderiam ser obtidos atravs de converses em massa de vilas inteiras, tal como em Kamensko exatam mesma arquidiocese do monsenhor Stepinac, onde 400 ovelhas desgarradas voltaram ao rebanho romano em um dia, "espontaneamente e sem q tipo de presso por parte das autoridades civis ou eclesisticas".

Por que, ento, esconder estes nmeros? Se estas converses fossem verdadeiramente devidas aos sentimentos "caridosos" do clero cat Crocia, e no explorao cnica do terror, eles deveriam ter ficado orgulhosos disso. A verdade que o vu jogado sobre estas infmias, tentativa de esconde- Ias, transparente para acobertar Stepinac; outros teriam de ser desvendados: os bispos Saric, Garic, Simrak; os padres B Kamber, Bralo e seus comparsas -os franciscanos e jesutas teriam que ser descobertos e, finalmente, a Santa S. Tambm poderamos dei estranho arcebispo desfrutar de sua "conscincia tranqila", este primaz da Crocia supostamente despido de qualquer autoridade, que cham mesmo de "prelado metropolitano", quando na verdade no o era e que, para coroar o paradoxo, abria as portas quando as estava fechando.

Ao lado deste "fantstico" prelado, entretanto, havia outro, consistente e corpulento, Marcone, o representante pessoal de Pio XII. Ser q "Sancti Sedis legatus" tambm era destitudo de qualquer autoridade sobre o clero croata? Ningum sabe! O "dossi" to bem expurgado no faz q meno a esta "grande pessoa"; poderamos at ignorar a sua existncia se no tivssemos outras fontes de informao, a exemplo das foto mostram realizando missas na catedral de Zagreb, entronado, no meio do Estado-Maior do "Oustachi" e, acima de tudo, tomando uma refei famlia de Pavelitch, o catlico "praticante" que organizava os massacres. Confrontado com tal documentao, no de surpreender niie a pres representante do papa tenha sido "apagada"; os msticos chamariam a isto de "milagre"!

Devemos admitir que ele merecia tanto louvor, e at mesmo a aurola, por ter observado com "santa obedincia" e executado literalmente as no positivas da Santa S no que se refere s relaes "cordiais e sinceras" que eram desejadas entre a Santa S e os "Oustachis". Esperam alguns catlicos sinceros possam ser encontrados, os quais possam discenir mais alm da exaltao deste futuro santo e o funeral sob lem sangrentas do seu "apostolado", a tentativa do Vaticano de esconder o seu prprio crime. O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945

Vimos como a Ao Catlica, com Leon Degrelle e seus scios no comando, preparou o caminho para Hitler na Blgica do "Christus Rex". Na a mesma atividade de minar acontecia. Comeou quando Mussolini chegou ao poder e terminou finalmente em 1940, com o colapso da defesa n Quanto Blgica, foi, como nos informam, com os "valores espirituais", que deveriam se restaurar, para o bem da nao.

A FNC, Federation Nationale Catholique, nasceu e se estabeleceu sob a presidncia do general de Castelnau, com um nmero de associa chegava a trs milhes. A escolha de seu lder foi inteligente: um general de 78 anos de idade, uma grande figura militar que acobertava co prestgio pessoal (de forma inconsciente, lgico) um programa intenso de propaganda clrico-fascista.

Que a FNC, semelhana de toda a 'Ao Catlica", era, acima de tudo, jesuta, isso bvio. Tambm sabemos que os bons padres, cujo eterno o orgulho, gostam de colocar sua assinatura em todas as suas criaes. Assim fizeram no caso da FNC, quando consagraram este catlico ao Sagrado Corao de Jesus, m culto criado pela Companhia de Jesus e cuja baslica est erguida em Montmartre, de onde Igncio de e seus companheiros se armaram para a conquista do mundo. Um livro relativo FNC, cujo prefcio foi escrito por Janvier, preservou para a pos o ato de consagrao lido no altar pelo velho general. Citaremos apenas algumas poucas frases: "Sagrado Corao de Jesus, os chefes e represe dos catlicos franceses, que se prostram agora diante de ti, se reuniram e organizaram a FNC (Federao Nacional Catlica) para reestabelec reino sobre esta terra. Todos ns, aqueles que esto presentes e os que esto ausentes, nem sempre somos perfeitos. Carregamos o fardo dos c nao francesa cometidos contra ti. Tendo em vista, portanto, a reparao e expiao que nos apresentamos perante ti, hoje, com nossos intenes e a resoluo unnime de reestabelecer sobre toda a Frana tua soberania sagrada e real, e liberar as almas desses filhos do ensino sa No nos acovardaremos mais diante da luta pela qual tiveste a condescendncia de nos armar. Queremos que tudo esteja empenhado e devotad servio". "Sagrado Corao de Jesus, suplicamos, atravs da Virgem Maria, que receba a homenagem".

Quanto aos "crimes da nao francesa", o mesmo autor catlico os enumera: Palavras e diretivas gerais mortais: o socialismo est conde liberalismo est condenado. Leo XIII mostrou que a liberdade de culto injustificvel. O papa tambm demonstrou que a liberdade de o expresso no pode ser justificadamente aceita.

Assim, a liberdade de pensamento, imprensa, ensino e culto, consideradas como direitos naturais do homem, no podem ser concedidas. "De diz Pio XI, "reinstaurar estes ensinamentos e regulamentos da Igreja". Este o objetivo principal da FNC, sob o controle da hierarquia e assegura descentralizao dos comits diocesanos. Tanto na Ao Catlica quanto nessa guerra, a famosa palavra do general de Castelnau se mantm 'Avante !"(95) Isso claro e explcito. Sabemos, portanto, o que esperar quando lemos de Pio XI: 'A Ao Catlica o apostolado dos fiis" (C cardeal Van Roey, 15 de agosto de 1929). Que estranho apostolado, que consiste na rejeio de todas as liberdades valorizadas pelos pases civ e, ao invs dessas, coloca-se como patro do evangelho totalitrio! Teria este o "direito de comunicar a outras mentes os tesouros da Redeno"? Non abbiamo bisogno).

Na Blgica, Leon Degrelle e seus amigos, heris da Ao Catlica, espalhavam sua volta esses "tesouros da Redeno", revisados e atu pelo padre jesuta Staempfle, o autor secreto de Mein Kampf. O mesmo sucedeu na Frana, onde os apstolos leigos, "unindo-se na ativid apostolado hierrquico" (Pio XI "dixit"), estavam ocupados preparando "outra colaborao".

Vejamos o que Franz von Papen, o camareiro secreto do papa e brao direito do Fuhrer, escreveu no que se refere a esse assunto: "Nosso encontro aconteceu em 1927, quando uma delegao alem qual eu tinha a honra de pertencer, veio a Paris, para a Semana Social do Catlico, sob a presidncia de monsenhor Baudrillart. Foi realmente um primeiro contato frutfero, pois marcou o incio de uma longa troca de visit personalidades importantes da Frana e da Alemanha. Do lado francs, Delattre (jesuta), de Ia Brire (jesuta) e Denset (jesuta) estiveram p nessas conferncias".

Mais adiante, o "bom apstolo" acrescenta que s vezes "esta conferncia de catlicos chegava a alturas sobre-humanas de grandeza "grandeza" atingiu o seu pice a 14 de junho de 1940, o dia que viu a bandeira adomada com a sustica voar vitoriosamente sobre Paris. Sabem Goebbels, chefe da propaganda hitlerista, definiu a data trs meses antes, a 14 de maro, e que a ofensiva alem s foi lanada no dia 10 de preciso dessa previso no to surpreendente quanto possa parecer. Aqui segue o relatrio secreto do agente 654 J.56, que trabalhava para o Secreto Alemo, e que enviou estas revelaes a Himmler: "Paris, 5 de julho de 1939. Posso declarar que, na Frana, a situao est nas nossa Tudo est pronto para o dia J e todos os nossos agentes esto em seus postos. Dentro de algumas semanas, a fora policial e o sistema militar como um domin".

Muitos documentos secretos relatam que os traidores haviam sido escolhidos muito tempo antes. Homens como Luchaire, Bucard, Deat Dorio Bonnard, da Academia Francesa.(97) Este, em especial, fugiu para a Espanha quando da Libertao. Voltou Frana no dia Ia de julho de 19 entregou, mas foi imediatamente libertado em termos temporrios pelo presidente da Alta Corte da Justia. O livro extremamente documentado de Andr Guerber d detalhes de pagamentos feitos a esses traidores pela SR alem. Este dinheiro utilizado, pois o trabalho deles era muito eficaz. O ambiente j estava sendo preparado h muito tempo.

A fim de "regenerar" a terra de acordo com os desejos da Ao Catlica, toda uma ninhada de aprendizes de ditador, no modelo de Leon D havia sido criada; homens como Deat, Bucard, Doriot (que era, de acordo com Andr Guerber, o "agente n2 56 BK do Servio Secreto Alemo"). este bando heterogneo, Doriot tambm era o mais bem visto pelo arcebispo, que contava com as maiores atenes de todos e, lgico, de Hi posteriormente, em Sigmaringen, concedeu-lhe amplos poderes. Doriot era a estrela em ascenso mas, para o futuro imediato e para tratar com da transio aps a derrota prevista e aguardada, era necessrio um outro homem, um chefe militar altamente respeitado, que fosse capaz de dis desastre e apresent-lo como uma "recuperao nacional".

J em 1936, o cnego Coube escreveu: "O Senhor que trouxe Carlos Magno e os heris das Cruzadas ainda pode levantar sbios. Dentre n haver homens que Ele tenha marcado com o Seu Selo e que sero revelados quando chegar a hora. Dentre ns, deve haver homens da terra qu os trabalhadores para a grande recuperao nacional. Mas quais so os requisitos necessrios para executarem esta misso? As qualidades nat inteligncia e carter; as sobrenaturais, ou seja, a obedincia a Deus e Sua Lei tambm so indispensveis, pois esse trabalho poltico , antes moral e religioso. Esses sbios so homens com coraes generosos que trabalham apenas para a glria de Deus".

Quando o discpulo de Loyola exps esses pensamentos polticos e religiosos, sabia quem seria esse santo "sbio", pois seu nome desconhecido no clero e, entre os fascistas, o que segue nos dito por Franois Ternand: "Uma campanha de propaganda inteligente e persis iniciada em favor de uma ditadura Petain".

Em 1935, Gustave Herv publicou um panfleto. O tratado intitulado "Precisamos de Petain". Seu prefcio uma apologia entusi "recuperao italiana" e da mais espantosa recuperao alem. Tambm uma exaltao dos lderes maravilhosos que eram os autores recuperaes. Quanto ao nosso povo francs? Existe um homem entre ns que pode nos erguer. Tambm temos um homem providencial. Quer seu nome? Petain. Precisamos de Petain, pois a ptria est em uma situao perigosa e no apenas a ptria, mas tambm o catolicismo: 'A civ crist est condenada morte se um regime ditatorial no for imposto em todos os pases".

Ouam: No tempo de paz, um regime s pode ser derrubado por um golpe de Estado se ele assim o quiser ou no tiver o apoio de seu Ex burocracia. A operao pode ser um sucesso somente atravs da guerra e especialmente da derrota.

A trilha a seguir j estava aberta em 1935 para recristianizar a Frana; o regime tinha de ser banido, e a melhor maneira de chegar a sofrendo uma derrota militar que colocasse a Frana sob o jugo alemo. Em 1943, isso foi confirmado por Pirre Lavai, assessor do papa e presid

governo de Vichy. "Espero que a Alemanha seja vitoriosa. Pode parecer estranho ouvir isso: que algum derrotado deseje a vitria do vencedo porque essa guerra no como as anteriores. uma verdadeira guerra religiosa! Sim, uma guerra religiosa !"

Isso era realmente o que a Igreja queria, apesar de desagradvel aos ouvidos do "esquecido" jesuta Fessard, j mencionado anterior mente, quer saber mais sobre o que foi dito na rdio americana para os 20 milhes de ouvintes do Christian Front, pelo seu irmo jesuta o padre Cou guerra alem uma batalha pela Cristandade"

Durante o mesmo perodo, na Frana ocupada, o cardeal Baudrillart, reitor do Instituto Catlico em Paris, dizia a mesma coisa. Vejam: 'A g Hitler uma nobre iniciativa assumida para a defesa da cultura europia".(102) Ambos os lados do Atlntico, como na verdade por todo o mu vozes do clero estavam cantando os louvores do nazismo vitorioso. Na Frana, o cardeal Suhard, arcebispo de Paris, deu o exemplo a t episcopados, "colaborando" completamente, e assim tambm o fez o nncio jesuta monsenhor Valerio Valeri. Aps a Libertao, o governo p Vaticano para expatriar nada menos do que 30 bispos e arcebispos que tinham estado profundamente comprometidos. Por fim, o Vaticano cons expatriar somente trs deles. 'A Frana se esqueceu...", escreveu Maurice Nadeau.

O La Croix, o mais perigoso porta-voz a servio do colabora-cionismo, reassume seu papel entre as publicaes da Frana libertada e os p que estavam incitando a juventude francesa a trabalhar pela vitria da Alemanha no foram levados a tribunal.

Pode-se ler no Artaban, de 13 de dezembro de 1957: "Em 1944, o La Croix foi processado por ter favorecido o inimigo e levado diante da C Justia em Paris. O caso foi posto nas mos do juiz Raoult, que o liberou da acusao. O caso foi discutido na Cmara, a 13 de maro de 1946 (v Debates Parlamentares, pginas 713-714) e soube-se que, ento, M. de Menthon, ministro da Justia e devotado expurgador da imprensa frances se declarado em favor do La Croix".

A "voz do pensamento papal" (conforme Pio XII o chamou em 1942, ao enviar a sua bno) foi a nica publicao isenta das medida tomadas para suprimir os veculos de propaganda da ocupao. Apesar disso, conforme o Artaban lembra, "La Croix recebeu instrues do alemo Sahm e, em Vichy, de Pirre Lavai". lgico, o "pensamento papal" e as instrues hitleristas coincidiam de forma feliz. Isso se confirma estudamos as edies da poca da guerra dessa estimada publicao.

Uma das atribuies dos jesutas, e no a menos importante, supervisionar toda a imprensa catlica. Nas suas, publicaes adapt necessidades de seus leitores, trazem vrias perspectivas deste "pensamento papal" que, sob variados aspectos, sempre acabam po implacavelmente seus objetivos. No h um jornal ou peridico "cristo" que no conte com a colaborao de alguns "discretos" jesutas. Esses considerados "tudo para todos os homens", sem dvida so os melhores ao brincarem de camalees. Isso eles fazem bem e, como sabemos Libertao tivemos a surpresa de ver surgir, em todos os lugares, os padres "que haviam pertencido Resistncia" (eles entraram nessa muit depois de outros!) e que testificavam que a Igreja nunca, nunca havia "colaborado". Esquecidos, abolidos, evaporados foram todos os artigos do e de outros jornais catlicos, os mandatos episcopais, as cartas pastorais, as comunicaes oficiais da Assemblia de Cardeais e Arcebis exortaes do cardeal Baudrillart, convocando a juventude francesa a usar o uniforme nazista e servir na L.VF aps terem feito um juramento de a Hitler! Tudo isso era passado e esquecido! 'A histria uma novela", disse um pensador desiludido.

A da nossa poca ser a prova desta definio: a novela est sendo escrita sob nossos olhos. Muitos "historiadores" esto contribuindo Pa eclesisticos e leigos extremamente empenhados tambm e podemos estar certos que o resultado ser "edificante": uma novela catlica, com cert

A contribuio dos jesutas extensa, tal qual a valiosa herana do padre Loriquet, cuja "Histria da Frana" faz um retrato fantstico de Napo

Comparada a esse feito notvel, seria uma coisa simples a camuflagem da colaborao entre os sacerdotes e o invasor alemo, de 1940 e 1 posterior eliminao. Isto se mantm ainda hoje, aps tantos anos; muitos artigos vm sendo escritos em jornais, peridicos, livros e outras publ sob o patrocnio da "Imprimatur", para louvar os superpatriotas julgados de forma leviana, como por exemplo Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, de Ia Villerabel, Mayol de Luppe e outros! Quanta tinta gasta para exaltar a atitude - to herica - do episcopado, durante os anos de guerra nos Frana experimentou "uma situao que levou os bispos franceses a se tornarem os "defensores da cidade", como escreveu um humorista.

"Calnias e mais calnias! Alguma coisa verdadeira deve ser dita!", avisou Basile, esse tipo perfeito de jesuta. "Pr a limpo, pr a limpo d dizem seus sucessores, grandes escritores de "novelas histricas". Esse "pr a limpo" continua sendo feito extensivamente. As geraes submersas em tantos exageros, devotaro a eles sentimentos de gratido - pelo menos, achamos que sim - a esses "defensores" da cidade, esse da Igreja Romana e da Ptria, "vestidos com uma honestidade cndida de linho branco" pelo trabalho de seus apologistas. Alguns foram at canonizados!

A 25 de agosto de 1944, o cardeal jesuta Suhard, arcebispo de Paris (desde 11 de maio de 1940!) e lder do clero colaboracionista, imperturbavelmente celebrar o "Te Deum" da vitria em Notre Dame. Fomos poupados dessa farsa inaudita apenas pelo "forte protesto do capel da F.F.I."

Lemos no France Dimanche de 26 de dezembro de 1948: "Sua Eminncia, o cardeal Suhard, arcebispo de Paris, no aniversrio de sua adm sacerdcio, acaba de receber uma carta autografada de sua Santidade Pio XII, que o congratula, entre outras coisas, pelo apel que exerceu d ocupao". Sabemos que o comportamento do cardeal durante aquele perodo havia sido profundamente criticado aps a Libertao. Quando o De Gaulle voltou a paris, em agosto de 1944, recusou-se a encontrar com o cardeal no "Te Deum" de Notre Dame.

Naquela poca, o cardeal era acusado abertamente de "tendncias colaboracionistas". As congratulaes do "Santo Papa" so, p compreensveis, mas h uma outra histria do "Te Deum" ainda mais "edificante"! Aps o desembarque dos aliados, a cidade de Rennes sofreu m os combates que vieram a seguir, e muitos morreram dentre a populao civil, pois o oficial comandante do batalho alemo havia se negado a de abandonassem o local.

Quando a cidade foi tomada, o "Te Deum" tradicional seria celebrado, mas o arcebispo e primaz da Bretanha, monsenhor Roques, se peremptoriamente no apenas a celebr-la mas ainda a autorizar que essa cerimnia fosse realizada na Catedral. Agradecer aos Cus pela libert cidade era um escndalo intolervel aos olhos desse prelado.

Por causa dessa atitude, ele foi confinado residncia do arcebispo pelas autoridades francesas. Tal lealdade ao "pensamento papal" pe retribuio equivalente. Esta veio de Roma, logo depois, na forma de um chapu de cardeal. Podemos culpar Pio XII por muitas coisas, mas te admitir que ele sempre "reconheceu seus pares". Uma carta elogiosa ao cardeal Suhard, colaboracionista distinto; o cardinalato ao monsenhor heri da Resistncia Alem: este "grande papa" estava praticando uma justia estritamente distributiva. claro que seus assessores eram do Poderiam aconselh-lo sabiamente: dois jesutas alemes, Leiber e Hentrich, "seus dois secretrios particulares e seus favoritos". Seu confess jesuta alemo Bea; a irm Pasqualina, freira alem, supervisionava a casa e cozinhava tudo para ele. At mesmo o vinho, com o nome de "D havia sido importado do outro lado do Reno. Este Soberano Pontfice, no entanto, no havia dito Ribbentrop, depois de Hitler ter invadido a Pol "ele serrmr teria uma afeio especial pela Alemanha?"

A Gestapo e a Companhia de Jesus

Se a boa vontade e amabilidade de Pio XI e Pio XII nunca falharam em relao ao Fuhrer que eles haviam conduzido ao poder, devemos adm ele tambm cumpria todas as condies do Pacto pelo qual estava ligado ao Vaticano. Conforme havia expressamente prometido estran anticlericais, esses logo seguiram os liberais e judeus para os campos de concentrao. Sabemos de que forma o lder do Terceiro Reich tinha de destino dos judeus: foram simplesmente massacrados ou, quando ainda eram favorecidos, obrigados a trabalhar at a exausto e ento liquidados caso, a "soluo final" era apenas postergada. Vejamos primeiro, porm, como uma personalidade especialmente "autorizada", o "gene-ralssimo" Cavaleiro da Ordem de Cristo, confirmou expressamente a ligao entre o Vaticano e os nazistas.

De acordo com o Reforma, isso o que a imprensa do ditador espanhol Franco publicou a 3 de maio de 1945, o dia da morte de Hitler: "Ado filho da Igreja Catlica, morreu enquanto defendia a Cristandade. compreensvel que no encontremos palavras para lamentar a sua morte, tantos existiram para exaltar a sua vida. Sobre os seus despojos mortais est a sua figura moral vitoriosa. Com o galardo de mrtir, Deus d a ureas da Vitria".

Essa orao funeral do chefe nazista, um desafio aos aliados vitoriosos, proclamada pela prpria Santa S, atravs da cobertura da impr Franco. E um comunicado do Vaticano feito atravs de Madrid. evidente que esse "heri" ausente tenha merecido tanto a gratido da Igreja R que eles no tentem escond-la. Hitler serviu fielmente: todos aqueles que essa Igreja lhe indicava como a jo seus adversrios sent conseqncias. E esse bom "filho" no tardou em admitir o que devia sua Santssima Me e, especialmente, queles que se haviam feito seus s neste mundo. Aprendi muito com a Companhia de Jesus", disse Hitler. 'At hoje, nunca houve nada mais grandioso na Terra do que a orga hierrquica da Igreja Catlica", exaltava o ditador.

"Implantei muitas coisas dessa organizao em meu prprio partido. Vou lhe contar um segredo: estou fundando uma Ordem. Nas fortal minha Ordem, criaremos uma juventude que far o mundo tremer". Hitler ento parou, dizendo que no podia contar mais nada".

Outro hitlerista com alto cargo, Walter Schellenberg, ex-chefe da contra-espionagem alem, nos passa esta confidencia do Fuhrer, aps a g organizao da SS tinha sido constituda por Himmler, de acordo com os princpios da Ordem jesuta. Seus regulamentos e os Exerccios Es prescritos por Igncio de Loyola foram o modelo que Himmler tentou copiar com exatido. O "Reichsfuhrer SS", ttulo de Himmler como chefe sup SS, era o equivalente ao de "prior jesuta" e toda a estrutura da direo era uma imitao quase perfeita da ordem hierrquica da Igreja Cat castelo medieval, prximo a Paderbom, na Westphalia, chamado de "Webelsbourg", foi restaurado. Tornou-se o que poderia ser chamado monastrio da SS".

Os melhores escritores teolgicos se ocuparam em demonstrar a similaridade entre as doutrinas catlicas e nazistas. Nesse trabalho, os f Loyola eram os mais empenhados. Como exemplo, vejamos que Michaele Schmaus, telogo jesuta, apresentou ao pblico numa Sene de estud esse assunto: "O Imprio e a Igreja" uma srie de escritos que deveriam ajudar a construir o Terceiro Reich corno uma unio do nacional-soci cristandade catlica. O movimento nacional-socialista o protesto mais vigoroso e envolve^ contra o esprito dos sculos XIX e XX. Um comp entre a f catlica e o pensamento liberal impossvel. Nada mais contrrio ao catolicismo do que a democracia. O sentido despertado da "au estrita" abre novamente o caminho para a interpretao real da autoridade eclesistica. A falta de confiana na liberdade baseada na doutrina do pecado original. Os mandamentos do nacional-socialismo e os da Igreja Catlica tm o mesmo objetivo".(110)

Esse objetivo era o da "nova Idade Mdia" que Hitler prometia Europa. A similaridade bvia entre o anti-liberalismo passional desse je Munique e o idntico fanatismo expressado durante o "ato de consagrao da FNC na baslica de Montmartre". Durante a ocupao, o R. P. escreveu: "Nesses dias, a liberdade no parece mais merecer qualquer estima".

Citaes como essas podem ser multiplicadas em milhares. No seria esse dio da liberdade sob todas as suas formas o prprio carter do de Roma"? fcil compreendermos tambm como as doutrinas catlica e nazista podiam se harmonizar to bem. Quem pode demonstrar i habilidade, o "jesuta Michaele Schmaus", foi chamado pelo La Croix, dez anos depois da guerra, de "o grande telogo de Munique"(112), e ningu se assustar ao ficar sabendo que ele foi elevado a "Prncipe da Igreja" durante Pio XII. Sob tais circunstncias, o que significa ento a "terrvel" e "Mit brennender Sorge", de Pio XI, que supostamente condenava o nazismo? Nenhum casusta jamais tentou nos explicar... evidente!

O "grande telogo", Michaele Schmaus, tinha muitos rivais, de acordo com um autor alemo que v no Katolisch Konservatives Erbgut o liv estranho j publicado pelas Edies Catlicas Alems: "Essa antologia que traz textos reunidos dos principais tericos catlicos da Alemanha, de G Vogelsang, nos faz acreditai que o nacional-socialismo nasceu de ideais catlicos". Ao escrevei isso, o autor certamente no imaginava que estive correto.

Outra pessoa muito bem informada, o principal eixo do pacto entre a Santa S e Berlim e tambm camareiro secreto do papa, Franz von Pa ainda mais explcito: "O Terceiro Reich o poder do nrimeiro mundo que no apenas reconhece, mas tambm coloca em ottica os altos princ papado".

A isso, acrescentaremos os resultados desse "pr em prtica": 25 milhes de vtimas em campos de concentrao, nmero oficial emitido pe Organizao das Naes Unidas. Achamos necessrio lembrar algo para mentes cndidas, para aqueles que no podem admitir que os ma organizados foram um dos "altos princpios do papado". claro que essa candura diligentemente conservada: "Essas barbaridades perten passado!", dizem alguns bons apstolos aos simples, enquanto erguem suas vozes diante dos no-catlicos, "para quem as fogueiras da Santa In ainda esto queimando"

Que assim seja! Deixemos de lado os testemunhos super-abundantes sobre a ferocidade clerical de anos passados para nos atermos som sculo XX. No vamos lembrar nem os feitos de homens como Stepinac e Marcone, na Crocia, nem Tiso, na Eslovquia, mas nos limita examinar a ortodoxia de certos "altos princpios" que puseram em prtica to bem.

Ser que esses princpios esto realmente ultrapassados hoje, repudiados por uma doutrina "das luzes", oficialmente rejeitados pela Santa outros erros do passado negro? fcil de descobrir. 0 livro Grandes Apologticos, do abade Jean Vieujan, que no pode de forma alguma ser c de medieval, pois foi datado de 1937. 0 que lemos? "Aceitar o princpio da Inquisio, s precisamos ter uma mentalidade crist, e isso o qu muitos cristos. A Igreja no tem tal timidez".

No poderia ser dito de outra forma. Ser que outra prova, no menos ortodoxa e moderna, necessria? Vejamos o que R. E Janvier, Urn conferencista de Notre Dame diz: "Em virtude de seu poder indireto em questes materiais, a Igreja no deveria ter direito de esperar de Estados c a opresso dos hereges at o limite da morte, de forma a suprimi-los? Aqui est a resposta: "Eu sou completamente a favor disso, at o limite d Agindo primeiramente na prtica, depois no ensino da prpria Igreja, estou seguro que nenhum catlico diria o contrrio sem correr o risco d gravemente".

No podemos acusar esse telogo de falar nas entrelinhas. Seu discurso foi claro e conciso. Seria impossvel dizer mais com menos palavra est a, com relao ao direito que a Igreja atribui a si prpria, de exterminar aqueles cujas crenas no correspondam s suas: o "ensino" que os a "prtica" que legitima a tradio e at mesmo a "convocao dos Estados cristos", cujo exemplo perfeito a cruzada hitlerista.

As prximas palavras, nem um pouco ambguas, tambm no foram pronunciadas na escurido da Idade Mdia: "A igreja pode condenar os morte, pois quaisquer direitos que venham a ter s existem por causa da nossa tolerncia, e esses direitos so aparentes, mas no so reais". desse texto foi o prior jesuta Franz Wernz (1906-1915), e o fato de ser ele alemo d ainda mais peso a essa declarao.

Tambm durante o sculo XX, o cardeal Lepicier, famoso prncipe da Igreja, escreveu: "Se algum confessa publicamente que um herege perverter outros, por seu discurso ou exemplo, pode no s ser excomungado mas tambm assassinado justamente".(118e usa) e jsso n;jo pU considerado um apelo caracterstico matana, que me transformem tambm em um moedor de pimenta", como Courteline disse recentemente.

Tambm querem a contribuio do Sumo Pontfice? Aqui est, de um papa moderno, cujo "liberalismo" foi criticado pelo clero intransigente jesuta Leo XIII: 'Antema (excomunho) sobre aquele que diz: o Esprito Santo no quer que matemos os ereges". Que outra autoridade m poderia ser invocada depois dessa, alm do prprio Esprito Santo? Apesar disso poder desagradar queles que manipulam a cortina de (referncia queles que fazem os sinais de fumaa durante a escolha do papa), os consolos para as conscincias inquietas, os "altos princ papado continuam de p, intactos e, entre outras coisas, a exter-minao pela F to vlida e cannica hoje em dia quanto foi no passado.

Uma concluso muito "esclarecedora" - para usar uma palavra muito familiar aos msticos - quando consideramos o que aconteceu na Euro 1939 e 1945: "Hitler, Goebbels, Himmler e a maior parte dos membros da "velha-guarda" do partido eram catlicos", escreveu Frederic Hoffet. "N acaso que, por causa da religio de seu lder, o governo nacional-socialista foi o mais catlico que a Alemanha j teve algum dia", continuou.

Esse parentesco entre o nacional-socialismo e o catolicismo ainda mais impressionante se estudarmos de perto os mtodos de propaga organizao interior do partido. Sobre esse assunto, nada mais instrutivo do que os trabalhos de Joseph Goebbels, criado em um colgio j seminarista antes de se dedicar literatura e poltica. Cada pgina, cada linha de seus escritos lembra os ensinamentos de seus mestres; assi ele enfatiza a obedincia e o desprezo pela verdade. 'Algumas mentiras so to teis quanto o po", proclamou, em virtude de um relativism extrado dos escritos de Igncio de Loyola".

Hitler no atribuiu o prmio do jesuitismo ao seu chefe de propaganda, mas ao seu chefe da Gestapo, conforme disse aos seus auxiliares: "P Himmler como nosso Igncio de Loyola".(120) Para dizer uma coisa dessas, o Fuhrer deve ter tido boas razes.

Em primeiro lugar, percebe-se que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfuhrer da SS, Gestapo e foras policiais alems, parecia ser um d clericalistas entre os membros catlicos da assessoria de Hitler. Seu pai havia sido diretor de uma escola catlica em Munique, depois tutor do Ruprecht, da Bavria. Seu irmo um monge beneditino, vivia no monastrio de Maria Laach, um d^ principais locais do pan-germanismo. Um tambm havia trabalhado com o importante cargo de cnego da Corte da Bavria o jesuta Himmler.

O autor alemo Walter Hagen tambm nos fornece essa interessante informao: "O prior jesuta, conde Halke von Ledochowski estava pro organizar na base comum do anticomunismo' alguma colaborao entre o Servio Secreto Alemo e a Ordem Jesuta".

Como resultado disso, dentro da Central do Servio de Segurana da SS, uma organizao foi criada, e a maior parte de seus postos foram e por padres catlicos usando o uniforme preto da SS. O padre jesuta Himmler era um dos oficiais superiores. Aps a capitulao do Terceiro Reic preso e levado a Nuremberg. Seu depoimento no tribunal internacional teria sido aparentemente muito interessante, mas a "Providncia" foi vigilan de Heinrich Himmler nunca se apresentou perante a Corte. Em uma certa manh, ele foi encontrado morto na sua cela, e o mundo nunca veio a causa de sua morte. No insultaremos a memria desse sacerdote, supondo que ele deu fim a seus dias por livre e espontnea vontade, contra a ensino solenes da Igreja Romana. Sua morte foi repentina e oportuna, tanto quanto a de outro jesuta, algum tempo antes, padre Staempfle, o a reconhecido de Mein Kampf. Realmente, uma estranha coincidncia...

Voltemos, porm, a Kurt Heinrich Himmler, chefe da Gestapo, o que significava que ele tinha nas mos as rdeas essenciais para o poder do Ser que foi por seus mritos pessoais que conquistou to alta posio? Hitler via nele uma genialidade superior quando o comparou ao criador da Jesuta? Isso com certeza no corresponde aos testemunhos daqueles que o conheciam e que no viam nele nada mais do que um homem medo

Ser que aquela estrela brilhava com um brilho emprestado? Era realmente Himmler, o chefe ostensivo, quem governava sobre a Gesta servios secretos? Quem estava mandando milhes de pessoas ao desespero, judeus aos campos da morte e deportando homens por motivos p Seria o sobrinho de cara amassada ou o tio, ex-cnego da Corte da Bavria, um dos favoritos de Ledochowski, um padre jesuta e oficial superior d

Pode parecer excessivo, e at mesmo presunoso olhar to para trs, ou seja, por detrs das cortinas da Histria. A pea representada n diante de luzes arranjadas na ribalta, nas varas de luz e nas laterais. Sempre assim para qualquer show, mas aquele que quer enxergar para bvio pode ser visto como encrenqueiro e inconveniente. Os atores fantoches sobre quem o pblico lana o seu olhar vm todos da parte de cortinas. Isso fica ainda mais evidente quando estudamos esses "monstros sagrados" e percebemos que esto longe de serem iguais aos indivd supostamente devem representar. Esse parece ser o caso de Himmler.

No seria correto dizer o mesmo daquele a quem prestou ajuda como sendo seu brao direito, Hitler? Quando vemos Hitler gesticular nas ouvimos seus discursos histricos, no temos a impresso de estarmos olhando os movimentos de um autmato ajustado de forma doentia, com estragadas? At mesmo os seus movimentos mais simples lembram um boneco mecnico. E o que dizer dos seus olhos imensos e arregalado mole, fisionomia "estourada", cuja vulgaridade no poderia ser disfarada pelo famoso tufo de cabelo e bigode de escovinha que parecia grudado das narinas? Esse resmungo de praa pblica poderia ser um verdadeiro lder, o "verdadeiro senhor da Alemanha", um "autntico" homem de cuja genialidade faria o mundo virar de cabea para baixo? Ou ser que ele era apenas um mau substituto para tudo isso? Uma pele que cobria d esperta um fantasma, para o uso das massas, um agitador da plebe? Ele prprio admitiu isso quando disse: "Sou apenas uma trombeta!".

Franois Poncet, ento embaixador francs em Berlim, confirma que Hitler trabalhou muito pouco, no costumava ler e deixava seus colabora vontade para trabalharem. Seus auxiliares davam a mesma impresso de vazio e irrealidade. O primeiro, Rudolf Hess que voou para a Inglaterra e parecia no seu prprio julgamento em Nuremberg um completo estranho, e nunca soubemos se ele era um louco ou s um luntico. O segund grotesco Goering, vaidoso e obeso, que vestia os uniformes mais engraados e espetaculares, um viciado em morfina. As outras person fundamentais do partido tinham as mesmas caractersticas e, nos julgamentos de Nuremberg, uma das surpresas maiores dos jornalistas era de t relatar que - tirando os seus defeitos particulares -esses heris nazistas no tinham inteligncia, carter, e eram mais ou menos insignificantes. que estava acima dessa massa vulgar - por causa de sua astcia, e no pelo seu valor moral - era Franz von Papen, o camareiro de Sua Sant "homem para todas as misses", que ia ser inocentado. Se o Fuhrer surge como um boneco extraordinrio, seria quem o modelou pelo men consistente?

Vejamos a exibio ridcula daquele "Csar de carnaval", Mussolini, que rodava seus grandes olhos escuros, tentando fazer com que bri debaixo daquele estranho chapu decorado. E aquelas fotografias para a propaganda, tiradas de seus ps e mostrando apenas suas mandbulas, contra o cu, o "homem maravilha", como uma pedra imvel - smbolo da grande vontade que no conhecia obstculos! Que vontade! Das confide alguns de seus companheiros, temos o retrato de um homem constantemente indeciso.

Esse "homem formidvel" que iria "invadir tudo", com a fora elemental, para usar os termos do cardeal Ratti, futuro Pio XI, no resi adiantamentos feitos a ele pelo cardeal jesuta Gasparri, secretrio de Estado, em nome do Vaticano. Apenas algumas reunies secretas foram su para persuadir o revolucionrio a se submeter aos padres do "Santo Papa", e galgar to bem a sua brilhante carreira, de forma que o ex-minist

Sforza poderia escrever: "Um dia, quando o tempo tiver atenuado a amargura e o dio, reconhecero que a orgia de brutalidades sanginrias que da Itlia uma priso durante 20 anos, e as runas da guerra de 1940-1945 encontrava a sua origem em um caso historicamente quase nico: a desproporo entre a lenda criada artificialmente em volta de um nome e as capacidades reais do pobre diabo que usava deste nome, um hom no se incomodava com a cultura"

Essa frmula perfeita aplicvel tanto a Hitler quanto a Mussolini: a mesma desproporo entre a lenda e as capacidades e a mesma "cultura" naqueles dois medocres aventureiros com passados praticamente idnticos. Suas carreiras fulgurantes podem encontrar uma explicao no seu dom de "levantar" as massas, dom que os levou para a frente do brilho da publicidade. Que a lenda foi "criada artificialmente" muito e principalmente quando hoje sabemos que as aparies retrospectivas do Fuhrer, nas telas da Alemanha, provocam risos naqueles que tm um m discernimento.

No seria a inferioridade bvia desses "homens providenciais" a verdadeira razo por terem sido escolhidos a subir ao poder? O fato que a falta de qualidades pessoais pode ser encontrada em todos aqueles que o papado escolhe para serem os seus "campees". Na Itlia e na Al havia alguns "verdadeiros" homens de Estado, "verdadeiros" lderes, que eram capazes de assumirem o pas e governarem sem terem de re esses "msticos" delirantes. Esses homens eram muito brilhantes intelectualmente, mas no suficientemente devotos.

O Vaticano, e especialmente o "Papa Negro", von Ledochowski, no os poderia manter "como se fossem um basto nas suas mos", de aco a frmula passional, e faz-los servirem a seus objetivos a todo custo, at a chegada da catstrofe. O revolucionista Mussolin; foi transformado e do avesso" pelos emissrios da Santa S que lhe prometeram poder. Hitler provou o quanto era malevel. o plano de Ledochowski era cr federao de naes catlicas na Europa Central e do Leste, na qual a Bavria e a ustria, governada pelo jesuta Seipel, teriam a proemin Bavria teria de se separar da Repblica Alem de Weimar e, como por acaso, o agitador Hitler, de origem austraca, era na poca um separatista

A oportunidade de realizar essa federao e colocar um Hapsburg no controle se tornou mais e mais distante, enquanto o monsenhor P nncio que tinha deixado Munique para ir a Berlim, ficava mais consciente em relao fragilidade da Repblica Alem, por causa do pouco apo pelos Aliados. A esperana de tomar conta da Alemanha nasceu ento no Vaticano e o plano se modificou: 'A hegemonia da Prssia protestante ser evitada, e como o Reich ia dominar a Europa - para sustentar o federalismo alemo -um Reich tinha de ser reconstitudo, no qual os catlicos os senhores". Isso era o suficiente.

Mudando de postura radicalmente e acompanhado de seus "camisas marrons", Hitler, que tinha sido at ento um separatista bvaro, torno dia para a noite o inspirado 'Apstolo do Grande Reich". Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita

Na medida em que os catlicos passam a ser os senhores da Alemanha nazista logo setorna to aparente quanto a severidade coro que alg "altos princpios do papado" foram aplicados. Os liberais e os judeus tiveram muito tempo livre para descobrir que esses princpios estavam l serem confirmados. O direito da Igreja de se considerar apta a exterminar lenta ou rapidamente aqueles que estavam no meio do caminho foi "p prtica" em Auschwitz, nachau, Belsen, Buchenwald e outros campos da morte. A Gestapo de Himnaler, nosso "Igncio de Loyola", diligen executava essas "obras de caridade". A Alemanha civil e militar teve que submeter "perinde ac cadver" a essa organizao toda-poderosa. preciso dizer que o Vaticano lavou as mos diante desses horrores. Ao conceder uma audincia ao doutor Nerin F. Gun, um jornalista suo que ti deportado e se perguntava por que o papa no havia intervindo, pelo menos fornecendo alguma assistncia a tantas pessoas desgraad Santidade Pio XII teve o displante de responder: "Sabamos que por motivos polticos as perseguies violentas esto acontecendo na Aleman nunca fomos informados quanto ao carter desumano da represso nazista".

Quando o locutor da Rdio Vaticano, o R.P. Mitiaen, declarava que "uma prova documental inegvel em relao crueldade dos nazistas ti recebida", sem dvida o "Santo Papa" tambm no foi informado sobre o que acontecia nos campos de concentrao "Oustachi", apesar da pres seu prprio legado em Zagreb.

Em uma ocasio, no entanto, pde-se ver a Santa S interessada pelo destino de algumas pessoas condenadas deportao. Er missionrios protestantes, sobreviventes dentre todos aqueles que haviam sido feitos prisioneiros pelos japoneses nas ilhas do Pacfico e interna campos de concentrao nas Filipinas. Andr Ribard, em seu excelente livro "1960 e o Segredo do Vaticano", revela a interveno pontificai em r esses desaventurados.

O texto aparece sob o nmero 1591, datado, Tquio, 6 de abril de 1943, em um relatrio do Departamento de Assuntos Religiosos nos t ocupados, e cito o seguinte trecho: Expressava o desejo da Igreja Romana de ver os japoneses seguirem sua poltica e evitar certos propa religiosos do erro de reconquistarem uma liberdade da qual eles no so dignos.

Do ponto de vista "cristo", esse passo caridoso no precisa de nenhum comentrio; no seria, entretanto, significativo do ponto de vista pol Eslovquia, como sabemos, o monsenhor Tiso, 0 jesuta, tambm era livre para perseguir as ovelhas "desgarradas" apesar da Alemanha (da qual satlite) ser preponderantemente protestante. Isso diz muito a respeito da influncia da Igreja Romana no Reich Hitleriano! Tambm vemos desempenhado na Crocia pelo representante da Igreja, na exterminao dos fiis ortodoxos. A cruzada contra os judeus, a obra prima da Gestap parecer suprfluo mencionar novamente o papel desempenhado por Roma; j relatamos os feitos de monsenhor Tiso, o primeiro fornecedor das de gs e fornos crematrios de Auschwitz. Acrescentaremos, porm, apenas alguns documentos tpicos a esse dossi.

Em primeiro lugar, aqui est uma carta de Leon Berard, embaixador do governo Vichy junto Santa S: "Senhor Marshal Petain, em sua carta de 7 de agosto de 1941, V E. me honrava ao pedir algumas informaes sobre as questes e dificuldades que poderiam surgir eventualmente do p vista catlico romano, em relao aos judeus. Tenho a honra de lhe comunicar que nada me foi dito, no Vaticano, que pudesse ser interpretado co crtica ou reprovao das leis e diretivas em questo".

O peridico L'Arche, ao mencionar essa carta em um artigo intitulado "O Silncio de Pio XII", refere-se a um relatrio complementar subseqe Leon Berard enviou a Vichy em 2 de setembro de 1941. "H alguma contradio entre o estatuto das doutrinas judaica e catlica? Apenas uma Berard respeitosamente indica que esta se refere ao chefe de Estado; reside na de 2 de junho de 1941, que define os judeus como uma raa. "A escreveu o embaixador de Vichy, "nunca professou que os mesmos direitos deveriam ser dados a todos os cidados, como uma pessoa de influ Vaticano me disse: "Vocs no tero dificuldades quanto categoria dos judeus".

Existe, "na prtica", a "terrvel" encclica Mit brenender Sorge, contra o racismo, freqentemente citada pelos apologistas. Encontra, no entan muito melhor no livro de Leon Polakovs: 'A proposta da Igreja Protestante na Frana de que, juntamente com a Igreja Romana, tomassem medida o recolhimento dos judeus, durante o vero de 1942, foi rejeitada pelos dignatrios catlicos". Muitos parisienses lembram ainda hoje a forma pela crianas judias foram tomadas de suas mes e mandadas em trens especiais aos fornos crematrios de Auschwitz.

Essas deportaes de crianas so confirmadas, entre outros documentos oficiais, em uma nota do "SS Haupsturmfuhrer Danneker", datada d julho de 1942. A insensibilidade cruel da Igreja Romana, e dos seus lderes em particular, inspirou no muito tempo atrs estas linhas revanchist

mencionado peridico L'Arche: "Durante cinco anos o nazismo foi o autor de ultrajes, profanaes, blasfmias e crimes. Durante cinco anos, ma seis milhes de judeus. Dentre estes seis milhes, um milho e oito-centas mil eram crianas. Quem disse uma vez: "Deixem vir a mim as criancin por que razo? Devem vir at mim para que possa chacin-las? O papa militante foi substitudo pelo papa diplomtico. Da Paris ocupada, seguim Roma, tambm ocupada pelos alemes aps o fracasso italiano.

Aqui transcrevemos uma mensagem endereada a von Rubbentrop, ministro nazista dos Negcios Estrangeiros: Embaixada Alem na Sa Roma, 28 de outubro de 1943. Apesar de pressionado por todos os lados, o papa no demonstrou nenhum tipo de reprovao quanto deporta judeus de Roma. Ele teme que nossos inimigos reprovem sua atitude nesse caso, e que esse venha a ser explorado pelos protestantes de pase saxes em sua propaganda contra o catolicismo. 'Ao considerar essa questo delicada, 0 possvel estremecimento de nossas relaes com o alemo foi o fator decisivo". Assinado: Ernst von Weiszaeker.

Ao relatar a carreira deste baro von Weiszaeker - julgado como criminoso de guerra "por ter preparado listas de extermnio" - o Le Monde, d junho de 1947, escreveu: "Prevendo uma derrota da Alemanha, ele conseguiu uma indicao para o Vaticano, aproye-tando-se da oportuni trabalhar intimamente com a Gestapo"

Para ajudar os nossos leitores no completamente convencidos citaremos o seguinte documento oficial alemo que estabelece as dispos Vaticano e dos jesutas com relao aos judeus, antes da guerra: 'Ao estudar a evoluo do anti-semitismo no Estados Unidos percebemos com in que o nmero de ouvintes das transmisses de rdio do padre Coughlin (jesuta), reconhecido por seu anti-semitismo, excede a 20 milhes!"

O anti-semitismo militante dos jesutas nos Estados Unidos, semelhana de todos os lugares, no surpreendente da parte desses ultramo pois est perfeitamente de acordo com a "doutrina". Vejamos o que Daniel Rops, da Academia Francesa, tem a dizer sobre o assunto; este especializou em literatura, devotou e publicou sempre sob os auspcios da Imprimatur. Lemos em um de seus trabalhos mais conhecidos, "Jesu poca", publicado em 1944, durante a ocupao alem: "Durante sculos, por onde a raa judia se espalhasse, o sangue escorria, e sempre a exigncia de assassinato proferida no hall de julgamento de Pilatos e afogando o grito de desespero repetido mil vezes. A face de uma na perseguida preenche as pginas da Histria, mas no se pode eliminar essa outra face, untada com sangue e cuspe, pela qual a multido judia n pena alguma.

Israel no teve alternativa nessa questo tendo que matar seu Deus aps repudi-Lo, e como o sangue misteriosamente clama por sa caridade crist pode no ter outra alternativa tambm ou a vontade divina no deveria compensar o maior e mais insuportvel horror, a cruc atravs de outro horror? " Que palavras mais bem escolhidas! Ou, pondo as coisas de forma mais direta: Se milhes de judeus tiveram que pa cmaras de gs e fornos crematrios de Auschwitz, Dachau e outros lugares, foram a "sobremesa" que bem mereciam. Essa adversidade foi dese "vontade divina e a "caridade crist" estaria cometendo uma falta como se fosse contra ela.

O eminente professor Jules Isaac, presidente da "Amizade t daico-Crist", exclamou ao se referir a essa passagem: "Estas frases rrveis e bl provocam um horror infinito", ainda mais agravado orunia nota que diz: "Entre os judeus de hoje, alguns deles tentam negar a importncia dessa responsabilidade. Honro os sentimentos, diga-se de passagem, mas no podemos ir contra a evidncia Ha Histria; no cabe aos homens rejeita terrvel da morte de Jesus que Israel deve assumir".

Jules Isaac nos informa que as frases em questo foram alteradas pelo editor "nas edies mais recentes" desse livro "edificante", ou seja Libertao. H "um tempo" para todas as coisas: os fornos crematrios haviam se tornado ultrapassados.

Assim, da afirmao doutrinai dos altos princpios do papado sua colocao em prtica por Himmler, "nosso Igncio de Loyola", o crculo se ainda temos que acrescentar que o anti-semitismo meio louco do Fuhrer perde muito do seu mistrio. Isso no vem a esclarecer um pouco mais a sobre esse indivduo intrigante? As coisas que foram imaginadas, antes da guerra, numa tentativa de explicar a desproporo evidente entre o hom papel que tinha de desempenhar! Havia um buraco, um vcuo bvio sentido por todos.

Para preencher essa lacuna, lendas foram criadas: contaram-se histrias, algumas com o propsito secreto de desviar da verdade! Cincias mgicos orientais, astrlogos "inspirados", o heremita sonmbulo de Berchtesgaden, e a escolha da sustica como insgnia do partido nazista e o da ndia, pareciam corroborar a idia.

Maxime Mourin refuta essa ltima afirmao especfica: 'Adolf Hitler havia sido aluno da escola de Lambach e cantava com os Meninos do abadia do mesmo nome. L, ele descobriu a sustica, pois era o smbolo herldico do padre Hagen, o administrador da abadia".

As inspiraes do Fuhrer tambm so facilmente explicveis, sem necessidade do uso de filosofias exticas ou misteriosas. Se bvio que es da Igreja Catlica", conforme foi descrito por Franco era controlado por impulsos de lderes misteriosos, tambm j sabemos que esses no tinham ver com a mgica oriental. Os infernos terrestres, que devoraram 25 milhes de vtimas, merecem outra explicao, facilmente reconhecvel: a m povos que tiveram de ser treinados intensivamente, de acordo com as prescries dos Exerccios Espirituais dos jesutas. Os Jesutas e o Collegium Russicum

Dos vrios motivos que fizeram o Vaticano decidir a comear a Primeira Guerra Mundial, ao incitar o imperador da ustria, Francis Joseph, a os srvios", o principal era aplicar um golpe fatal contra a Igreja Ortodoxa, essa ancestral e odiada rival. O Vaticano tambm visava Rssia, p tradicional dos crentes ortodoxos nos Blcs e no Leste.

Pierre Dominique escreveu: "Para Roma, esse caso se tornou de suma importncia; uma vitria da monarquia apostlica sobre o czarismo ser vista como uma vitria de Roma sobre o cisma do Leste".

A Cria Romana de forma alguma se preocupou se tal vitria s poderia ser conseguida atravs de um holocausto gigantesco. O risco, ou m certeza, foi aceito, pois as alianas fizeram a guerra inevitvel. Influenciado pelo secretrio de Estado, o jesuta Merry dei Vai, Pio X no fazia disso, e o encarregado de Negcios da Bavria escreveu ao seu governo, na vspera do conflito: "Ele, o papa, no acredita que os exrcitos da F da Rssia sejam vitoriosos em uma guerra contra a Alemanha".

Esse clculo perverso provou ser falso. A Primeira Guerra Mundial que devastou o Norte da Frana e deixou milhes de mortos, no at ambies de Roma; ao contrrio, dividiu a ustria-Hungria; e privou, portanto, o Vaticano de sua fortaleza mais importante na Europa e liberou os que j faziam parte dessa monarquia dupla* do jugo apostlico de Viena. A Revoluo Russa libertou do controle do Vaticano aqueles catlicos r a maior parte deles He origem polonesa, que viviam no antigo imprio czarista. A derrota foi total. A "patiens quia aeterna" da Igreja Romana, no perseguida com esforos renovados sua poltica de "Drang nach Osten", o impulso em direo ao Leste, que combinava to bem com as ambi germnicas.

O surgimento de ditadores e a Segunda Guerra Mundial, com o seu squito de horrores, a "lavagem" de Wartheland, na Polnia, e a "cat compulsria" da Crocia so exemplos especialmente atrozes desses horrores. Realmente no importava que 25 milhes tivessem morrido nos

de concentrao; 32 milhes de soldados assassinados nos campos de batalha e 29 milhes tivessem ficado feridos ou invlidos. Essas estatsticas oficiais da ONU, Organizao das Naes Unidas e mostram a magnitude dessa carnificina!

Dessa vez, a Cria Romana achou que seus objetivos foram atingidos, e pode-se ler na "Basler Nachrichten" de Basilia: 'A ao alem na coloca a questo da evangelizao daquele pas, e o Vaticano est extremamente interessado nisso". E isto, de um livro dedicado glorificao XII: "O Vaticano e Berlim assinaram um pacto que permitia aos missionrios catlicos do Colgio Russicum ocuparem s territrios, colocando os sob a nunciatura de Berlim". A "catolizao" da Rssia estava para ser lanada, sob a proteo da Wehrmacht e da SS, maneira de Pavelitch comparsas na Crocia, mas numa escala muito maior. Essa seria uma verdadeira v|tria de Roma! Que decepo, ento, quando o movimento htl interrompido diante de Moscou e quando von Paulus e Seu batalho foram emboscados em Stalingrado! Era Natal de 1942, e podemos mensagem, ou melhor, a "brilhante convocao" endereada s "naes crists" pelo "Santo Papa": "Esse momento no de lamentao, mas d Que o entusiasmo das Cruzadas invada o cristianismo, e o apelo "Deus assim quer!" seja ouvido. Qe estejamos prontos a servir e nos sacrificar, c cruzados dos velhos tempos. Exortamos e imploramos que vocs estejam atentos gravidade penosa da situao atual. Quanto aos volunt participam dessa Santa Cruzada dos tempos modernos, "levantem alto o estandarte e declarem guerra contra as trevas de um mundo afastado de

Nesse dia de Natal, estvamos muito longe da "Pax Christi"! Esse discurso guerreiro no era a expresso da "estrita neutralidade" a qual o se atribui nas questes internacionais. Esse discurso se torna ainda mais imprprio pelo fato da Rssia ser aliada da Inglaterra, Estados Unidos e livre. A contestao veemente dos defensores de Pio XII diz que a guerra de Hitler no era uma verdadeira "cruzada", quando essa palavra men na mensagem do prprio "Santo Papa"!

Os "voluntrios" que o papa convocou para as armas eram da "Diviso Azul" ou recrutados pelo cardeal Baudrillart em Paris. 'A guerra de Hitle iniciativa nobre na defesa da cultura europia", exclamou ele a 30 de julho de 1941.

Observamos, no entanto, que o Vaticano no est mais interessado na defesa dessa cultura agora que tenta instigar naes africanas a se rev contra a Frana. Pio XII disse: 'A Igreja Catlica no se identifica com a cultura Ocidental".(141 e 141a) As mentiras e grandes contradies so da parte daqueles que acusam sat de ser o "pai de todos os aliados".

A derrota da Rssia pelos Exrcitos de Hitler, "esses nobres defensores da cultura europia", envolvia tambm os jesutas da converso. imaginando o que "Santa" Teresa estaria fazendo diante de tamanho desastre! Pio XI a tinha proclamado "santa padroeira da infeliz Rssia" e o Coube a representou de p, "sorrindo", mas to terrvel quanto um Exrcito pronto para a batalha contra o gigante bolchevique.

Ser que a santa de Lisieux, usada para todos os tipos de obras da jgreja, tinha sucumbido diante da tarefa nova e gigantesca a ela atribu "Santo Papa?" No seria de surpreender. Alm da "santinha", ainda havia a "Rainha dos Cus" que, em 1917, j tinha assumido, sob certas co trazer de volta a Rssia do cisma ao rebanho da Igreja Romana.

Vejamos o que o La Croix disse sobre o assunto: "Lembramos nossos leitores que a prpria Nossa Senhora de Ftima havia prometido a co dos russos, se os cristos praticassem com sinceridade e devoo todos os mandamentos da lei do evangelho".

De acordo com os padres jesutas, que eram grandes especialistas em milagres, o Mediador Celeste teria recomendado como especialmente uso dirio do rosrio. Essa promessa da Virgem teria sido selada por ela com uma "dana do Sol", uma maravilha que teria ocorrido novamente e nos jardins do Vaticano, para o benefcio exclusivo de "Sua Santidade" Pio XII. Os russos, no entanto, invadiram Berlim, apesar da cruzada co pelo papa e, at hoje, os compatriotas de Khrushev no demonstraram nenhuma vontade, que seja do nosso conhecimento, de surgirem dia "portas de So Pedro" em trajes de penitentes, com um cabresto em volta do pescoo. O que aconteceu de errado? Os cristos no teriam conta as contas do rosrio? Algumas das rezas no foram feitas corretamente?

Seramos tentados a acreditar que essa seria a causa, se no houvesse aquele detalhe meio escabroso da "maravilhosa" histria de F promessa de converso da Rssia, feita clarividente Lcia em 1917, foi por ela "revelada" apenas em 1941, quando havia Se tornado freira, e pblica em outubro de 1942 pelo cardeal ^hr, um partidrio entusiasta do eixo Roma-Berlim. Foi tornada pblica por solicitao (melhor se "ordem") de Pio XII mesmo Pio XII que, trs meses depois, fez a j mencionada convocao para uma Cruzada. extremamente "esclarecedor": apologistas de Ftima admite que, por causa disso, o caso "evidentemente perde algo do seu valor proftico". o mnimo que se pode dizer assunto.

Um certo cnego, grande especialista na questo do "milagre portugus", conta-nos em confidencia: "Devo confessar que, com grande re acrescentei s minhas primeiras edies o texto revelado ao pblico por Sua Eminncia Cardeal Schuster".

Com certeza podemos entender os sentimentos do bom cnego: A "Santa Virgem" teria contado pastorinha Lcia, em 1917: "Se meus forem atendidos, a Rssia ser convertida", enquanto a encarregava de manter esse "segredo" s para ela. Ento como que os cristos che ficar sabendo sobre esses "pedidos"? "Credibile quia ineptum".

Parece que de 1917 a 1942 a "infeliz Rssia" no precisava ter nenhuma reza feita em seu nome, e que essas rezas seriam extrem necessrias somente aps a derrota nazista em Moscou e quando von Paulus caiu na emboscada de Stalingrado. Pelo menos, a nica conclu essa ltima revelao permite. O sobrenatural, como j dissemos, uma coisa poderosa, mas deve ser manipulado com um certo cuidado.

Aps Montoire, o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski j falava soberbamente sobre a reunio geral que a Companhia teria em Roma Inglaterra ter capitulado, e cuja importncia e brilho no encontrariam paralelo em toda a sua histria. Mas os cus haviam decidido o contrrio, ap "Santa" Teresa e da "Senhora" de Ftima. A Gr-Bretanha recuperou foras contra o inimigo; os Estados Unidos entraram na guerra; apesar d jesuta Coughlin ter trabalhado tanto contra, os aliados desembarcaram no Norte da frica e a campanha russa foi um desastre para os nazista Ledochowski, era o colapso de seu grande sonho. Wehrmacht, a SS, oS "limpadores" e os jesutas da converso estavam capitulando juntos. A s prior no suportou o desastre e ele morreu. Vejamos, entretanto, no que o "Russicum" se tornou quando foi incorporado por Pio XI e von Ledocho 1929 j rica e variada organizao romana.

"Com a constituio apostlica Quam Curam, Pio XI criou esse seminrio russo em Roma, onde jovens apstolos de todas as nacionalidade treinados, "na condio de que adotassem, acima de qualquer outra coisa, o rito bizantino-eslavo, e que suas mentes fossem inteiramente ded tarefa de trazer a Rssia de volta ao rebanho de Cristo". Esse o objetivo do Colgio Pontificai Russo, alis "Russicum", o Instituto Pontificai Oriental e o Colgio Romano - esses trs centros administrados pela Companhia de Jesus.

No "Colgio Romano" - 45, Piazza dei Gesu - encontramos os novios jesutas e, entre eles, alguns levam a alcunha de "russipetes", p destinados a "petere Russiam", ou seja, ir para a Rssia. Os crentes ortodoxos deveriam tomar cuidado, pois esses (muitos) campees valoroso determinados a destru-los. Temos que admitir, no entanto, que o acima mencionado Homme Nouveau afirma: "Todos esses sacerdotes esto cer destinados a se dirigirem Rssia, mas este projeto no pode ser levado adiante por enquanto". De acordo com essa publicao, a imprensa s chama estes apstolos de "pra-quedistas do Vaticano".

E, a partir do testemunho de algum bem informado sobre o assunto, chegamos concluso que esse nome muito adequado. A pes questo ningum menos do que o jesuta Alighiero Tondi, Professor da Universidade Pontificai Gregoriana, que repudiou a Igncio de Loyo Exerccios Espirituais (no sem antes gerar uma grande controvrsia), e finalmente se afastou da famosa Companhia, bem como de suas po faanhas. Podemos ler o seguinte, dentre outras declaraes, em uma entrevista dada por ele a um jornal italiano: 'As atividades do Collegium Rus outras organizaes ligadas a ele so muitas e variadas. Por exemplo, juntamente com os fascistas italianos e o que restou do nazismo ale jesutas organizaram e coordenaram vrios grupos anti-russos, sob a autoridade eclesistica. A finalidade ltima de estarem prontos eventualm derrubar os governos do Leste. Os recursos so fornecidos por organizaes eclesisticas de renome. Essa uma obra qual os prprios lderes se dedicam. Esses ltimos estariam prontos a rasgar as suas vestes, sem piedade, e serem acusados de se misturarem em poltica e incitarem o e sacerdotes do Leste a conspirarem contra os seus governos. Ao falar com o jesuta Andrei Ouroussof, disse que tinha sido infeliz ao afir Osservatore Romano, a voz oficial do Vaticano, e em outras publicaes eclesisticas, que os espies desmascarados eram "mrtires da f", O caiu na gargalhada. "O que que voc escreveria, padre?", ele me perguntou. Voc os chamaria de espies ou algo pior? Hoje a poltica do V precisa de mrtires, mas atualmente difcil de se encontrar mrtires. Ento, eles tm que ser fabricados." Mas isso um jogo desonesto! Ele balanou a cabea ironicamente.

Voc inteligente, padre. Pelo trabalho que faz, deveria saber melhor do que ningum que os dirigentes da Igreja sempre foram inspirad mesmas regras. E Jesus Cristo? perguntei.

Ele riu: No devemos pensar em Jesus Cristo, ele disse. "Se pensssemos n'Ele, acabaramos na cruz. E hoje, chegou o momento de colo outros na cruz, para que no sejamos ns mesmos a ficarmos pregados nela".

Assim, como disse to bem o jesuta Ouroussof, a poltica do Vaticano precisa de mrtires, voluntrios ou no. "Criou" milhes deles durante guerras. O Papa Joo XXIII Tira a Mscara

De todas as fices geralmente aceitas nesse mundo, o esprito de paz e harmonia atribudo Santa S provavelmente o mais difcil de pois esse esprito parece inerente natureza do prprio magistrio apostlico. Apesar das lies da Histria, no completamente conhecidas o rapidamente esquecidas, aquele que chamado de "vigrio de Cristo" deve, necessariamente, encarnar para muitos o ideal de amor e frate ensinado pelo Evangelho. E a lgica, tanto quanto o sentimento, no quer que seja dessa forma?

Os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opinio favorvel deve ser revista e diminuda - e acreditamos que tenha sido suficien demonstrada. A Igreja, no entanto, prudente - como sempre nos dizem - e raro que suas aes no sejam envolvidas pelas precaues indispe que tomem conta das aparncias. "Bonne renommee vaut mieux que ceinture doree" (A boa reputao vale mais do que um cinto dourado provrbio francs. Mas ainda melhor possuir ambos.

O Vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa mxima. Sua luxria poltica pela dominao sempre assume pretextos "espirituais" e huma proclamada "urbi et orbi" por uma propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado, e a "boa reputao", preservada dessa maneira, p entrada de ouro ao dito cinto.

O Vaticano no se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em negcios internacionais fica revelado de forma clara atra atitudes de sua hierarquia; a lenda de sua imparcialidade absoluta mantida viva por aquelas encclicas solenes e ambguas e outros documentos Recentemente a era hitlerista multiplicou esses exemplos. Poderia, entretanto, ser de outra forma, em uma autoridade que se supe como transc e universal ao mesmo tempo? Poucas foram as vezes em que a mscara caiu. Para que o mundo seja testemunha desse espetculo, necess contingncia que diante dos olhos da Igreja seja perigosa aos seus interesses vitais Somente assim, ela deixa de lado a ambigidade e abertamente de um dos lados.

Isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em Roma, com relao conferncia de cpula que viria a reunir os dirigentes dos gove Ocidente e do Leste, numa tentativa de determinar as condies de co-existncia realmente pacfica entre os defensores das duas ideologias cont claro que a posio do Vaticano diante de tal projeto no parecia deixar qualquer dvida. Nos Estados Unidos, o cardeal Spellman demo claramente ao levar os catlicos a exibirem sua hostilidade a Khrushchev quanto este foi convidado pelo presidente norte-americano.

Por sua vez, e sem express-lo claramente, "Sua Santidade" Joo XXIII havia demonstrado pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensa Natal. A "esperana" que demonstrava de ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que deveria ser uma obrigao nesse tipo de documento, muito frgil, pois era acompanhada por muitos pedidos aos lderes ocidentais de serem prudentes.

At ento, o Vaticano vestia a boa mscara. O que aconteceu, ento, em menos de duas semanas? Vendo que a primeira mensagem falh que uma outra "esperana" to desejada provava ser intil? Ser que a deciso de Gronchi, presidente da Repblica Italiana, de ir a Moscou, en copo de amargura romana?

Independente do que tenha acontecido, o furaco desabou a 7 de janeiro - e os ataques eclesisticos irromperam, com fria, sobre os ch Estado "cristos", acusados de colocarem um fim guerra fria. A 8 de janeiro, o Le Monde publicou: "No dia em que o presidente da Repblica estava partindo para uma visita oficial extremamente agendada com os lderes de Moscou, o cardeal Ottaviani, sucessor do cardeal Pizzard secretrio da Congregao do Santo Ofcio ou chefe do Supremo Tribunal da Igreja, fez um discurso absolutamente incrvel na baslica de "Sain -jylajeure", durante um culto matutino pela "Igreja do Silncio". Nunca antes havia um prncipe da Igreja, detentor de um dos cargos mais imp dentro do Vaticano, atacado as autoridades soviticas com tanto furor, nem reprimido to severamente as autoridades ocidentais que trabalhav eles."

O Le Monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que justificou plenamente o adjetivo de "absolutamente incrvel" qu sido usado. "A poca de Tamerlanes voltou", afirmava o cardeal Ottaviani, e os lderes russos foram descritos como sendo "novos anticris condenam deportao, priso, massacre e no deixam nada atrs de si, alm de uma terra destruda."

O orador estava chocado com o fato de ningum mais "ter medo de apertar a mo dele", e que, "ao contrrio, disputavam uma corrida para v seria o primeiro a faz-lo e ainda trocar amabilidades". Ento ele recordou a seus ouvintes que Pio XII se afastou e foi a Castelgandolfo quand chegou a Roma, esquecendo-se, no entanto, de acrescentar que esse mesmo pontfice havia concludo com o mesmo Hitler um pacto extrem vantajoso para a Igreja.

As viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta denncia: "O novo homem cr que pode violar os cus com faanhas no e assim demonstrar, mais uma vez, que Deus no existe. Os polticos e chefes-de-Estado ocidentais que, de acordo com o cardeal, "ficaram estpid

o terror", foram amaldioados, pois eram todos "cristos que no mais reagem ou protestam com violncia". "Podemos nos dar por satisfei qualquer tipo de "detente" quando no puder haver nenhum tipo de tranqilidade na humanidade, se no observamos um respeito elemen conscincia, pela nossa f, pela face de Cristo, coberta de saliva, coroada com os espinhos? Podemos esticar a mo queles que fazem isso?"

Essas palavras dramticas no nos deixam esquecer que o Vaticano no pode nem falar de "respeito de conscincias", pois a Igreja opri piedade as conscincias nos pases em que domina, a exemplo da Espanha de Franco, onde os protestantes eram perseguidos. re despudorado da parte do secretrio do Santo Ofcio, em especial, o pedido de que os outros observem esse "respeito elementar" quando toda Romana o rejeita inteiramente. A encclic Quanta Cura e o Slabo so explcitos: 'Antema (excomunho) para aquele que diz: todo homem li abraar ou professar a religio que seu discernimento considere ser correta" (Slabo, artigo XV). " loucura pensar que a liberdade de conscincia seja direito simples de todos os homens" (Encclic Quanta Cura).

A julgar pela forma como trata dos "hereges", no de assustar que o Vaticano condene sistematicamente todas as tentativas de se chega termo entre os pases "cristos" e aqueles que so oficialmente atestas. "Non est pax impilis" ("Nada de paz para os perversos"). E o padre Cavelli, semelhana de muitos outros antes dele, proclama que essa "intransigncia" a "lei mais imperativa" da Igreja Romana.

Em contrapartida a essa exploso de fria da parte do cardeal, citaremos outro artigo que apareceu no mesmo nmero do Le Monde, a 9 de de 1960: 'A humanidade est chegando a um ponto em que a aniquilao mtua uma possibilidade. No mundo de hoje, nenhum outro fato p comparado em importncia a este. Devemos, portanto, lutar intensamente por uma paz justa". Assim disse o presidente Eisenhower, diante do Co dos Estados Unidos, no mesmo momento em que o cardeal Ottaviani, em Roma, condenava a co-existncia como sendo uma participao no c Caim.

O contraste entre as duas formas de pensamento no poderia ser mais chocante: o humano e o teocrtico. Nada mais bvio do que o pe paira sobre o mundo por causa do ncleo de fanatismo cego ao qual chamamos de Vaticano. Seu egosmo "sagrado" tamanho que cheg importar a necessidade urgente de um acordo internacional, de forma a evitar uma ameaa de extermnio total da humanidade. O secretrio d Ofcio, esse tribunal supremo cujo passado bem conhecido, no leva em considerao tais contingncias "negligenciveis". Os russos vo Esse o ponto importante e, se o presidente Eisenhower no compreende, porque "parece ter ficado estpido com o terror", para usar os te "Porporato" passional.

O frenesi delirante do discurso do cardeal Ottaviani nos faz rir e nos sentimos chocados ao mesmo tempo. Muitos acham que essa cham dificuldades em persuadir os "cristos" a aceitarem a bomba atmica em paz. Mas temos que estar em guarda! Por detrs do porta-voz da Sant uma organizao pontificai e, em especial, essa armada secreta dos jesutas no composta de soldados comuns. Todos os membros daquela Companhia trabalham dentro dos corredores do poder; sua ao, sem fazer muito barulho, pode ser eficaz de maneira excepcional, ou seja, malign

Surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal Ottaviani no era o reflexo exato do pensamento da Santa S, mas simplesmente a op um integrante do "cl integralista". A imprensa catlica, na Frana pelo menos, tentou atenuar a importncia daquele discurso violento, e o La C particular, s imprimiu um curto extrato no qual era omitida toda a violncia.

Esse oportunismo foi muito esperto, mas no poderia enganar ningum. simplesmente impossvel que uma crtica to feroz e de importncia excepcional possa ter sido proferida do plpito de "SainteMarie-Majeure", pelo secretrio do Santo Ofcio, sem a aprovao do chefe da Congrega seu dirigente, o prprio Soberano Pontfice e, tanto quanto sabemos, ele nunca desmentiu o seu eloqente subordinado. O papa Joo XXIII no jogar aquela "bomba" ele mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignatrios na Cria tomar o seu lugar, quis deixar claro a todos a sua coniv

Por uma estranha "coincidncia", uma "exploso" mais modesta aconteceu ao mesmo tempo, na forma de um artigo no Osservatore R condenando novamente o socialismo, mesmo o no-marxista, como sendo "oposto verdade crist". Aqueles que praticam esse erro poltico, no no so excomungados "ipso facto" como so os comunistas, tendo eles ainda a esperana de escaparem do inferno, mas a ameaa do pu continua!

Ao mostrar sua oposio veemente a qualquer tentativa de reunir o Ocidente e o Oriente, estaria o Vaticano esperando por resultados po Esperaria intimidar os chefes-de-Estado que buscam essa poltica de paz, ou queria apenas provocar pelo menos um sentimento contrrio " entre os fiis? Por mais insensata que essa esperana possa parecer, ela realmente pode ter invadido as mentes desses sacerdotes. Seu ponto peculiar fatalmente leva a produzir tais iluses. Alm do mais, esses homens "tranquilizadores" no poderiam ter esquecido uma certa iluso us tanto tempo para enganar aqueles que neles confiaram - e na qual tambm pareciam acreditar. Referimo-nos "converso da Rssia", aparen anunciada em Ftima por "Nossa Senhora" em pessoa, em 1917, a Lcia, a pastorinha, a qual posteriormente fez o voto sagrado e testificou so algum tempo depois, em 1942, nas "Memrias" que escreveu a pedido de sua madre superiora.

Essa "histria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o Vaticano, sob o pontificado de Pio XII, a propagou por todo o mun muitos discursos, sermes, declaraes solenes, uma torrente de panfletos e livros, alm de peregrinaes da esttua dessa nova e poltica Senhora" a todos os continentes - onde at mesmo os animais, segundo dizem, vinham pagar tributos. Essa propaganda barulhenta ainda p lembrada por fiis mais velhos, tanto quanto as afirmaes enlouquecidas como essa, publicada em Ia de novembro de 1952, pelo La Croix: "F tornou uma andarilha das estradas. O destino das naes pode ser melhor decidido por ela do que em volta das mesas."

Seus tarifrios no podem encontrar mais refgio na ambigidade. A alternativa perfeitamente visvel: "detente ou guerra fria". O Vaticano e guerra e no esconde esse fato. Essa escolha no deveria surpreender ningum - se a experincia anterior, mesmo recente, foi uma lio para ela surpreender alguns, cremos que seja por causa da sua proclamao sem cerimnias ou sem a "camuflagem habitual."

Comeamos a entender a violncia quando consideramos a importncia da aposta do Pontfice Romano. Estaramos a julgar mal o V pensando que eles seriam capazes de renunciar a uma expectativa to antiga quanto o cisma do Leste - a de trazer de volta os crentes ortodoxos obedincia, atravs de um xito militar. 0 surgimento de Hitler se deve a essa esperana obstinada - mas a derrota final de sua Cruzada ainda n os olhos da Cria Romana loucura de tal ambio. Ainda h outro desejo mais opressivo: a libertao da Polnia, Hungria e Tchecoslovqu famosa "Igreja do Silncio", que s se transformou nisso pela inesperada mudana de rumos, na perspectiva da Santa S, durante a cruzada nazi trop embrasse mal etreint" ("Quem tudo quer, tudo perde"), diz um provrbio sbio que nunca inspirou os fanticos.

A fim de resumir sua marcha para o Leste, "Drang nach Osten", e reaver primeiramente as fortalezas perdidas, o Vaticano ainda confia n secular" alemo, seu principal campeo europeu, que necessita de nova fora e vigor. Na direo da Alemanha Federal - a seco Ocidental do Reich - colocou um homem confivel, o chanceler Konrad Adenauer, o camareiro secreto do papa.

A poltica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da Santa S. Exibindo primeira vista um grande cuidado postura liberal oportuna, o homem que seus compatriotas costumavam chamar de "der alte Fuchs" (a velha raposa) trabalhou pelo rearmamento e da juventude alem em Particular, que era um imperativo suplementar ao primeiro. por isso que os postos importantes nos ministri administrao H Alemanha Ocidental foram ocupados por muitos indivduos com passado reconhecidamente hitlerista - a lista longa - e indu exemplo de von Krupp e Flick, que no fazia muito tempo tinham sido acusados de criminosos de guerra, passaram a dirigir novamente os seus n

gigantescos que foram a eles restitudos. "O fim justifica os meios". Forjar a nova espada de Siegfried, a arma necessria para a vingana - uma v que seria dividida com o Vaticano.

Com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peridico holands, o camareiro secreto repetiu o discurso fulminant cardeal Ottaviani tinha acabado de expressar: "A co-existncia pacfica das naes cujas vises so totalmente opostas apenas uma ilus infelizmente, ainda encontra partidrios demais". O "sermo" incendirio feito em 7 de janeiro em "Sainte-Marie-Majeure" precedeu por alguns dias por coincidncia -a visita de Konrad Adenauer a Roma. As reportagens que a imprensa fez foram unnimes em destacar a atmosfera amigvel e s que prevaleceu durante a audincia particular que Sua Santidade Joo XXIII deu ao chanceler alemo e seu ministro de Assuntos Estrangei Brentano. Podamos at ler no L'Aurore: "Essa reunio provocou uma declarao quase inesperada do chanceler, ao responder ao discurso pa louvava a coragem e f do dirigente do governo alemo: Creio que Deus concedeu ao povo alemo um papel especial a desempenhar nesses conturbados: ser o protetor do Ocidente contra as influncias poderosas do Leste".

Combat observou com preciso: "J havamos lido isso antes, mas de forma mais condensada: "Gott mit uns" - "Deus conosco", na leg cinturo do uniforme dos soldados alemes na guerra 1914-1918". O mesmo jornal acrescentou: 'A evocao do trabalho do doutor Adenauer atr nao alem encontrou sua inspirao em uma declarao semelhante do pontfice anterior. Somos, portanto, autorizados a presumir que se o Adenauer pronunciou essa frase nas circunstncias atuais, porque pensa que seus ouvintes estavam prontos para ouvi-lo".

"Teramos que ser ingnuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos que essa declarao "inesperada" no fazia parte do Dr Apostamos tambm que no lana nenhuma sombra na "conversa prolongada que Adenauer teve com o cardeal Tardini, secretrio de Estado d S, que ele recebeu para um almoo oficial na Embaixada Alem".

A interferncia espetacular do Santo Ofcio em poltica internacional, atravs do cardeal Ottaviani, chocou at mesmo os catlicos que acostumados h muito tempo s invases da Igreja Romana nos negcios de Estado. Roma tinha conscincia disso, mas a perpetuao da guerra to vital e importante ao poder poltico do Vaticano, e at mesmo sua prosperidade financeira, que no hesitou em se pronunciar com tais vises p apesar da primeira declarao ter sido mal recebida.

A viagem de Kruschev Frana, em maro de 1960, deu-lhe outra oportunidade. Dijon foi uma das localidades includas na visita do lder sov semelhana de todos os seus colegas na mesma situao, o prefeito de Dijon deveria receber com cortesia o convidado da Repblica Francesa. A de Burgandy tinha um sacerdote como prefeito, o cnego Kir. De acordo com a lei cannica, a Santa S havia autorizado expressamente o padre o seu mandato duplo - com todas as funes e tarefas superpostas. Seu bispo, no entanto, proibiu o prefeito-cnego de receber Kruschev. Nessa as funes de prefeito cederam espao batina. O visitante foi recebido por uma assistente que substitua o prefeito ausente.

A forma tranqila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela ocasio levantou comentrios cidos. Em 30 de maro, O Le escreveu: "Quem est realmente exercendo autoridade sobre a prefeitura de Dijon: o bispo ou o prefeito? E acima desses dirigentes: o papa ou o francs? Esta a pergunta que todos se fazem. A resposta no deixa dvidas: primeiro a teocracia A partir de agora, ao serem recebidos por um vestida ri prefeito, os convidados da Repblica Francesa tero de receber bilhetes para a confisso?"

No artigo acima mencionado, o editor do Le Monde tambm diz com muita correo: 'Alm dessa questo interna francesa, o caso K discusso um problema ainda maior. A ao do Vaticano no se refere apenas s relaes entre um prefeito e seu governo Como aconteceu, uma interveno direta e espetacular na diplomacia internacional. As reaes que esse caso provocou mostram que essa concluso foi de quas opinio pblica mundial. Nos Estados Unidos, em particular, o pblico, que j havia presenciado as demonstraes hostis organizadas pelos Spellman e Cushing durante a visita de Kruschev, comeou a questionar a verdadeira independncia que um presidente catlico romano preservar com relao Santa S. Muitos temiam, nesse caso, ver a poltica internacional do pas jogada de acordo com os interesses da Igreja R em detrimento dos interesses nacionais, o que no deixa de ser um perigo em todas as circunstncias, mas em especial nesse caso".

A resistncia contra uma "detente" Ocidente/Oriente foi ento organizada de forma aberta, aps a "bomba" atirada pelo cardeal Ottav instrumento ridculo, alguns podem dizer, comparado com aquelas bombas que ameaam enterrar nas runas (mais cedo ou mais tarde) s enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse antagonismo terrvel. Os jesutas fizeram o melhor para afastar a pior "calamidade" que pod sobre a Santa S: um acordo internacional que exclusse o recurso da guerra. O que seria do prestgio do Vaticano, sua importncia poltica, e t vantagens peculiares e outras que procederiam disso, por causa de um acordo desses? No poderiam mais fazer tramias, usar sua influncia, e sua cooperao aos governos, favorecer alguns e destruir outros, se opor s naes, criar conflitos para seus benefcios prprios. E se, para ser ambies infinitas, no pudesse mais recrutar soldados? Ningum pode ser enganado - e os jesutas muitos menos do que nirigum - um desarm geral destruiria a Igreja Romana como potncia mundial. O dirigente "espiritual" ficaria cambaleante. Devemos, portanto, esperar ver os filhos de L opondo com todo o seu arsenal de truques aos desejos de paz das naes e dos governos. A fim de arruinar o edifcio cujas fundaes esto t instalar, eles no mediro esforos. uma guerra sem d, uma "guerra santa", lanada pelo discurso louco do cardeal Ottaviani. A Companhia d travar a batalha com a obstinao cega de um inseto - "ad majorem papae gloriam" - sem qualquer ansiedade quanto s catstrofes que podem da. O mundo deve perecer para a supremacia do Pontfice Romano, se necessrio! (*) NOTA DO EDITOR:

Edmond Paris estava em desvantagem por no saber que a "Prostituta do Apocalipse" j est entre ns. Os jesutas avaliaram a Terceira Mundial e decidiram que os Estados Unidos perderiam, e o Vaticano sempre fica do lado dos vencedores. Assim, desde ento, estavam apoian entusiasmo Moscou e at adquiriram um papa da Polnia comunista. Moscou serviria ao Vaticano como base para conquistar as naes catolicismo romano seria a nica religio tolerada. A Rssia seria forada a atacar Israel, cumprindo-se assim as profecias da Bblia, em Ezequiel Hoje a guerra fria acabou - pelo menos assim parece ser; a Rssia est sob controle, por enquanto, e os jesutas preparam seus prximos movime sentido de manterem vivos os seus objetivos. Concluso

Recapitulamos nesse livro as principais manifestaes da atividade multiforme desenvolvida pela Companhia de Jesus, durante quatro Estabelecemos tambm que o carter militante, e at militar, dessa famosa instituio ultramontana justifica plenamente o ttulo freqentemente a a ela de "exrcito secreto do papado". Na frente de batalha, "para a glria de Deus" e especialmente da Santa S, os soldados eclesisticos dessa se entregam e so tambm orgulhosos dela.

Ao mesmo tempo, se esforam atravs de livros e da imprensa devota que supervisionam, a despistarem tanto quanto possvel sobre as emp "apostlicas" da ao que exercem em seu campo favorito: na poltica das naes. A camuflagem inteligente, os protestos de inocncia, a revolt as "tramas obscuras" atribudas a eles pela imaginao atribulada dos inimigos, ludo isso vem carregado da hostilidade unnime da opinio pb relao a eles, sempre e em todos os lugares, e a inevitvel reao contra suas intrigas que os levou expulso de todos os pases, inclusive fortemente catlicos. Essas 56 expulses, para citar apenas as principais, fornecem um argumento infalvel. Seria o suficiente para provar sua n

maiigna. Como no poderia ser prejudicial s sociedades civis esse instrumento de imposio das leis "espirituais" nos governos temporais? E e por natureza - no teria a menor considerao pelos vrios interesses nacionais?

A Santa S, essencialmente oportunista, no adota esses interesses nacionais quando coincidem ser os seus prprios. Mas, se a Santa S p uma ajuda significativa nesses projetos, o resultado final ser benfico para ambos. Isto tambm pde ser visto em 1918 e1945.

Terrvel contra os inimigos ou quem se oponha a ele, o Vaticano, essa organizao anfbia clricopoltica, ainda mais mortal com os amigo tal assunto, T. Jung escreveu, em 1874, as seguintes linhas que no foram ultrapassadas ainda: "O poder da Frana inversamente propor intensidade de sua obedincia Cria Romana".

Uma testemunha recente, Joseph Hours, ao estudar os efeitos da muito relativa "desobedincia" francesa, diz: "No h dvidas sobre isso; po continente e talvez por todo o mundo, onde o catolicismo tentado a se tornar poltico, tambm tentado a se tornar antifrancs".

Uma observao contundente, apesar do termo "tentado" ser muito fraco. Conclumos que "obedecido" seria mais apropriado. "No fcil se essa hostilidade", eis a concluso que chegou o coronel Beck, ex-ministro dos Negcios Estrangeiros da muito catlica Polnia(2a): "O Vaticano principais responsveis pela tragdia do meu pas. Percebi tarde demais que tnhamos obedecido na nossa poltica externa aos interesses unicam Igreja Catlica."

O destino do imprio muito catlico dos Hapsburg no foi realmente dos melhores. Quanto Alemanha, to amada pelos papas, e especialm Pio XII, no deve ter ficado muito satisfeita com o preo dos favores carssimos prestados por Sua Santidade no passado.

Imaginamos se a Igreja Romana colheu algum fruto dessa louca aspirao de dominar o mundo, uma pretenso mantida viva pelos jesutas que ningum. Durante quatro sculos, nos quais as fogueiras espalharam morte e dio, massacres e runas na Europa, na Guerra dos Trinta An Cruzada de Hitler, a Igreja ganhou ou perdeu? A resposta fcil: o resultado mais claro e incontestvel a diminuio constante da "herana Pedro", um final muito triste para tantos crimes!

Teria a influncia dos jesutas trazido resultados melhores ao Vaticano? Dvidas... Um autor catlico escreveu: "Eles sempre querem conc poder eclesistico que controlam. A infalibilidade do papa exaspera os bispos e os governos; no entanto, a exigem no Concilio de Trento e a o Concilio do Vaticano (1870). O prestgio da Companhia fascina, dentro da Igreja, tanto os adversrios quanto os seus amigos. Temos respeito menos, medo dela. pensamos que ela pode tudo, e agimos de acordo com isso".

Outro escritor catlico afirmou categoricamente os efeitos dessa concentrao de poder nas mos do pontfice: "A Companhia de Jes suspeitas sobre a vida, a fonte da heresia, e se ops a ela com autoridade. O Concilio de Trento parece j ser o testamento do catolicismo. concilio genuno. 'Aps esse, s haver mais o Concilio do Vaticano, que consagra a abdicao dos conclios. Estamos bem a par dos ganhos com o fim dos conclios. Que simplificao! E que empobrecimento tambm! A Cristandade Romana assume seu carter de monarquia absoluta, agora e para sempre na infalibilidade papal. O retrato bonito, mas a vida cobra o seu preo. Tudo vem de Roma e Roma deixada sozinha apoiar apenas em Roma".

Mais adiante, o autor resume o que se deve creditar Companhia: "Talvez tenha adiado a morte da Igreja, mas por um tipo de pacto com a m Um tipo de esclerose, ou melhor, necrose, se desenvolve e corrompe a Igreja, sob o comando de Loyola. Os vigilantes do dogma, cujo carter an acabam por reforar com seu culto aberrante Virgem Maria: esses so os jesutas - mestres da Universidade Pontificai Gregoriana fundada por de Loyola - que checam o ensino nos seminrios; supervisionam as misses; controlam o Santo Ofcio; animam a Ao Catlica; censuram e d imprensa religiosa em todos os pases; padronizam com "amor" os grandes centros de peregrinao: Lourdes, Lisieux, Ftima, etc.

Resumindo, esto por todos os lados, e podemos ver como significativo o fato do papa, ao ministrar a missa, estar necessariamente assistido por um jesuta. Seu confessor tambm sempre jesuta. Ao manter a concentrao do poder nas mos do Soberano Pontfice, a Com est trabalhando para o papa e para si mesma, beneficiria aparente desse trabalho, que pode repetir essas famosas palavras: "Sou o lder deles; obedeo, portanto, suas ordens".

Assim, cada vez mais difcil distinguir a ao da Santa S e da Companhia. Essa Ordem, no entanto, o verdadeiro pilar da Igreja, tende a d absolutamente. J faz muito tempo que os bispos no passam de "funcionrios pblicos", executores dceis das ordens vindas de Roma, ou me "Gs".

Sem dvida, os discpulos de Loyola se esforam para ocultar dos olhos dos fiis a severidade de um sistema cada vez mais totalitrio. A im catlica, sob seu controle direto, assume alguns tons ideolgicos diferentes para dar a impresso de um certo tipo de independncia a seus leit que aberta a novas idias: os padres, que so todas as coisas para os homens, praticam com empenho esses truques de circo que s enga bobos. Por detrs dessa pequena "diverso", entretanto, os eternos jesutas esto vigilantes, como diria um autor j mencionado: 'A intransig inerente a eles". Capazes de fazer truques de mgica, por causa de suas habilidades, sua caracterstica por excelncia a intransigncia"

Encontramos excelentes exemplos dessa teimosia e do vis insidioso no trabalho paciente dos membros da Companhia para conciliar, por por mal, o esprito cientfico e "moderno" com a doutrina, de forma a que o primeiro se curve perante essa, e especialmente com essas completamente idolatras de devoo - o culto de Maria e os milagres - dos quais so ainda os mais dedicados propa-gandistas.

Dizer que esses esforos so coroados de xito seria um exagero: misturar fogo e gua s faz fumaa. Mas at mesmo a inconsistncia nuvens chega a agradar algumas mentes sutis, apesar de conscientes dos perigos que os pensamentos muito precisos trazem f sincera. "Va satans!" A metafsica alem muito valiosa; podemos encontrar tudo o que precisamos, e at mesmo o contrrio. No h superstio infantil

que, aps um tratamento, no adquira alguma aparncia de seriedade e mesmo profundidade. engraado acompanhar nas publicaes do grupos culturais esses jogos intelectuais. O pesquisador pode achar o material que precisa, em especial aquele estudioso que, por uma te aberrante, goste de ler nas entrelinhas.

Esses homens cheios de amargura no vivem na esfera especulativa; os bons padres s se garantiram em fazer um bom apostolado "intelectuais", formando uma slida base temporal. Aos "dons do Esprito", que eles cedem luxuosamente aos seus discpulos, acrescentam-se va substanciais. uma tradio antiga.

Nos tempos de Carlos Magno, os saxes convertidos recebiam uma camisa branca. Hoje em dia, os beneficirios de uma f de recentemente, ou redescoberta, usufruem de outros favores, especialmente no mundo acadmico e cientfico: o aluno no muito esclarecido pa provas sem dificuldades; o mdico que "fiel", alm dos clientes ricos, tem a preferncia ao tentar entrar em clnicas importantes, etc. Por um me natural, esses recrutas escolhidos traro outros e, como a quantidade gera fora, sua ao conjugada ser extremamente eficaz no que chama esferas do poder.

Isso o que se verifica na Espanha, segundo dizem, e tambm em outros lugares. No Le Monde de 7 de maio de 1956, Henri Fesquet ded artigo importante "Opus Dei" espanhola. Ao definir a ao dessa "santa" e oculta organizao, escreveu: "Seus membros procuram ajudar intele atingirem um estado religioso de perfeio atravs do exerccio de suas profisses e santificao do trabalho profissional."

Isso no novidade, e Fesquet sabe disso, pois diz mais adiante: "Eles so acusados, e parece que no se pode negar o fato, de quererem os postos-chaves nas Universidades, nas funes pblicas e Privadas, nos governos, para evitarem a entrada ou at mesmo para expuls descrentes e os liberais".

A "Opus" aparentemente entrou na Frana de forma clandestina, em novembro de 1954, "trazida" por dois padres e cinco leigos, dout estudantes de Medicina. Pode ser que tenha sido dessa forma, mas duvidamos se esse reforo trazido "de trs dos montes" foi realmente necess a continuidade do trabalho que tem sido desenvolvido h tantos anos na Frana, principalmente nos mundos acadmicos e da Medicina, como escndalos em exames e vestibulares revelaram.

De qualquer forma, o ramo francs dessa ao, supostamente "obra de Deus", no parece ser clandestino afinal, a julgar pelo que Franois escreveu sobre o assunto: "Fui depositrio de uma confidencia estranha; to estranha, que se no houvesse sido assinada por um autor catlico q amigo meu e em quem eu confio, chegaria a pensar que se trata de uma mentira. Ele havia oferecido um artigo a um jornal que aceitou a oferta grado, mas nunca chegou a public-lo. Alguns meses depois, meu amigo ficou irritado, fez perguntas e finalmente recebeu esta resposta do daquele peridico: "Como voc provavelmente deve saber, a "Opus Dei" tem checado o que publicamos nos ltimos meses. E a "Opus Dei" se re autorizar a impresso daquele texto." Esse amigo me fez uma pergunta: "O que a "Opus Dei?" E eu, tambm francamente e candidamente pe mesmo".

Essa pergunta, que na verdade no foi feita to "candidamente" por Franois Mauriac, como pode parecer primeira vista, poderia ter sid escritores, editores, livreiros, cientistas, conferencistas, gente do Teatro e do Cinema. A menos que ele prefira se informar pessoalmente nas centrais de edio. Quanto oposio que supostamente a "Opus Dei" enfrenta da parte dos jesutas, vemos que no passa de mera rivali grupos. A Companhia, como j dissemos e provamos, to "modernista" quanto "conservadora", de acordo com as oportunidades, pois est dete a ter um p em cada lado do campo de batalha.

O mesmo jornal Le Monde publicou um artigo de Jean Creach, ironicamente nos convidando a admirar um 'Auto-de-f dos jesutas esp felizmente limitado aos trabalhos da literatura francesa. Com certeza, esse censor jesuta no parece ser um "modernista", a julgar pelo que Jean diz: "Se o padre Garmendia tivesse o poder do cardeal Tavera, aquele do olhar ressuscitado por El Greco como uma mscara de luz esverdea prpura, a Espanha s teria contato com nossa literatura atravs de autores castrados ou at mesmo decapitados".

Ento, aps citar vrios exemplos engraados do cuidado purificador do reverencio padre, o autor nos conta essa reflexo pertinente: "Ser mentes formadas pelos nossos jesutas so to frgeis que no podem entrar em contato com o menor perigo de serem derrotadas por elas me sussurou uma "lngua malvada". Diga-me, caro amigo, se eles so incapazes de fazer isso, qual o valor do ensino que os faz to frgeis?"

A essa crtica humorstica, podemos responder que a dita fraqueza das mentes moldadas pelos jesutas o principal valor do seu ensino - be seu perigo. a esse ponto que sempre devemos retomar. Atravs de uma vocao especial, apesar de algumas honrosas e at mesmo f excees, eles so os inimigos eternos da liberdade de pensamento: so agentes da lavagem cerebral que j sofreram a sua prpria lavagem c Essa a sua fora, e fraqueza, alm de seu prejuzo.

Andr Mater declarou com muita pertinncia o totalitarismo absoluto dessa Ordem quando escreveu: 'Apesar da disciplina que os une em e todos os membros, cada um deles age e pensa com a intensidade de outros trinta e nove. Esse o fanatismo jesutico".

Mais terrvel hoje em dia do que antes, esse jesuitismo fantico, senhor absoluto da Igreja Romana, fez com que esta se intrometesse dem competies do mundo poltico, no qual o esprito militante e militar que caracteriza esta Companhia se desenvolveu ainda toais. Sob seu cu organizao papal e a sustica lanaram um ataque fatal contra o odiado liberalismo e tentaram estabelecer urna "nova Idade Mdia", prometida p para a Europa.

Apesar dos planos prodigiosos de von Ledochowski, de Himmler "nosso Igncio de Loyola", dos campos de morte lenta, da corrupo das pela Ao Catlica e pela propaganda irrestrita dos jesutas nos Estados Unidos, a empreitada do "homem da Providncia" foi um fiasco, e a "her So Pedro", ao invs de crescer no Leste, foi drasticamente reduzida. Um fato inegvel fica: o governo nacional-socialista, "o mais catlico que j tambm foi o mais absurdamente cruel - sem excluir as comparaes com os brbaros. Uma declarao extremamente dolorida para muitos fi seria correto meditar.

Nos "burgos" da Ordem, onde o treinamento foi uma cpia dos mtodos jesutas, o senhor (aparente, pelo menos) do Terceiro Reich form "elite da SS" antes que, de acordo com seus desejos, o mundo "tremesse"(mas ele tambm vomitou de desgosto). Os mesmos motivos produ mesmos resultados.

"H disciplinas pesadas demais para a alma humana suportar e que poderiam destruir uma conscincia. O crime da alienao de si mascarado de herosmo. Nenhum mandamento pode ser bom se, antes de qualquer coisa, corromper a alma. Quando algum se engaja plenam uma Ordem, os outros seres humanos perdem muito de sua importncia".

Os lderes nazistas no tiveram considerao alguma pelos outros "seres humanos"; podemos dizer o mesmo dos jesutas! "Obedeciam ao se E essa obedincia extrema foi invocada pelos acusados de Nuremberg como desculpa para seus crimes odiosos. Finalmente, recolhemos do autor, que analisou o fanatismo jesutico to bem, esse julgamento: "Reprovamos a Companhia com sua habilidade, sua poltica e seus atribumos a ela todos os clculos, os motivos ocultos, os jogos desonestos; reprovamos ate mesmo a inteligncia de seus membros. No h, na v nenhum pas onde a Companhia no tenha experimentado grande frustrao; onde no tenha agido de forma escandalosa e chamado para si o ultraje".

Se o seu maquiavelismo tivesse a profundidade que geralmente se atribui a eles, ser que esses homens "srios e reflexivos" se constantemente nos abismos que a sabedoria humana pode prever, nas catstrofes que a prpria Ordem j enfrentara em situaes semelha outros pases?

"A explicao simples: um gnio poderoso governa essa Companhia; um gnio to poderoso que luta at mesmo contra blocos de pedra, pudesse quebr-los, "ad majorem Dei Gloriam". Esse gnio no o prior, o seu conselho, os dirigentes... o gnio vivo desse corpo imenso, inevitvel que resulta dessa unio de conscincias sacrificadas, inteligncias atadas. a fora explosiva e a fria dominante da Companhia, que de sua prpria natureza. "Em uma grande acumulao de nuvens, a luz poderosa e o trovo est prestes a surgir".

Entre 1939 e 1945, o "trovo" matou 57 milhes de almas, devastando e arruinando a Europa. Devemos ficar em guarda. Outra catstrofe ai pode estar escondida entre as mesmas nuvens; a "luz" pode irromper novamente, jogando o mundo no "abismo que a sabedoria humana pode mas se tivesse a infelicidade de se deixar jogar nele, nenhuma fora poderia resgat-lo.

Apesar do que o porta-voz de Roma possa vir a dizer, no o "anticlericalismo" que nos fez estudar cuidadosamente a poltica do Vaticano jesutas, e denunciar seus motivos e meios, mas a necessidade de esclarecer o pblico sobre a atividade clandestina dos fanticos que no retr diante de nada - e o passado provou isso. Durante o sculo XVIII, as monarquias europias unidas exigiram a supresso dessa Ordem maligna. dia, ela pode orquestrar suas intrigas em paz e os governos democrticos parecem no se Preocupar com isso. O perigo ao qual o mundo est por causa desta Companhia muito maior hoje do que no tempo d "pacto familiar", e ainda maior do que quando as duas guerras explodira podemos alimentar iluses quanto s conseqncias mortais que outro conflito mundial teria.

====== ATENO: Livro disponvel gratuitamente na Acessado no CPR em 09-07-2006 Pr. Paulo Pimentel Presidente do Centro de Pesquisas Religiosas http://www.desafiodasseitas.org.br/ internet em http://esnips.com/web/e-livros?docsPage=37#files