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El Apstol Pablo y la Tradicin Farisaica

Jacil Rodrigues de Brito Resumen La intencin primera contenida en estas pginas que siguen, es apuntar la semejanza existente entre las reflexiones del Apstol pablo y la de los sabios de la comunidad farisea, de la cual l proviene. Esas reflexiones hablan respecto a las realidades esenciales de las narraciones escritursticas y riquezas de la tradicin, acumuladas a lo largo de los siglos. Para ello, es necesario abordar la manera de ser de los fariseos, de leer e interpretar las Escrituras, actualizndolas y sacando de ellas las enseanzas para la vida. La espina dorsal de todo se presenta en tres dimensiones: creacin-alianza-redencin, amplindose en las promesas a los patriarcas y en el don de la ToRH en el Sina. Utilizando los mismos mtodos interpretativos y dentro de las mismas tradiciones Pablo demuestra cmo, a travs de la persona de Jess, tanto los judos como los gentiles son los elegidos. Introduccin La expresin tradicin juda o farisea abarca un mundo complejo y grande. Siendo as, se hace necesario, para no cometer ciertas exageraciones, delimitar el asunto, a la poca y a las fuentes consultadas. Las reflexiones que siguen hablan respecto al perodo del Segundo Templo, poca de crisis provocada por la destruccin del Templo de Jerusaln a cargo del Imperio Romano, en el ao 70 de nuestra era (dC). Esa experiencia de destruccin y de muerte llev a los judos y a los judoscristianos a tomar nuevos rumbos. La comunidad juda se volvi hacia la ToRH recibida en el Sina como centro y razn primordial de la vida. Y la cristiana se organiz alrededor de la persona de Jess ya proclamado como resucitado. Las dos comunidades se van a organizar en base a las reflexiones teolgicas fundamentadas en las Escrituras y la Tradicin milenaria de su pueblo. Si las Escrituras las unen, la interpretacin de ella a partir de la experiencia de fe, las distancia y genera conflictos que se arrastran hasta nuestros das. Lo que nos interesa en nuestra reflexin, en primer lugar, es el fondo cultural marcado por la presencia de la comunidad farisea, por su manera particular de leer e interpretar las Escrituras. Y el modo como ella saca de las Escrituras respuestas para cualquier eventualidad del tiempo presente, bien como lo que constituye la base de su fe: la creencia en la vida eterna, en el mundo que ha de venir, en la inmortalidad del alma, en la venida de un Mesas y en la resurreccin de los muertos. Es por esa razn que los fariseos pudieron formular el judasmo, posibilitando el seguimiento del pueblo desanimado frente a la crisis del ao 70. Los sabios fariseos dejan Jerusaln y se mudan para Yavneh para, as, poder reunificar el pueblo alrededor de la ToRH. En ese momento nace y se estructura la comunidad cristiana que es hija de la farisea. Todos los textos del Segundo Testamento llevan las marcas de ese parentesco. Y es ah donde vamos a encontrar al Apstol Pablo que dice ser fariseo de la tribu de Benjamn1. Aqu est el punto ms importante de nuestra reflexin: las argumentaciones teolgicas que los sabios fariseos desarrollan para llegar a poner en prctica los mandamientos de la ToRH. Pablo, despus de su adhesin a la fe cristiana, redirecciona ese objetivo hacia la persona de Jess. Por esa razn, el hilo conductor de nuestro estudio ser la eleccin de Israel y su alianza con Dios y el don de la ToRH.

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1.

La ToRH es escrita y oral

El vocablo ToRH viene de la raz yrh que quiere decir ensear, instruir, orientar. As, comprendemos la ToRH, como sustantivo, como enseamiento, instruccin, orientacin. De ah viene la designacin de aquel que ensea (MoRH) y que es el ttulo que se da a Moiss el que nos transmiti esa enseanza (MoSHH MoReNu = Moiss nuestro maestro) recibido de Dios en el Monte Sina. La tradicin es la que nos ensea de esta manera. Ahora, con respecto a MiSHNH2 dice: Moiss recibi la ToRH en el Sina y la transmiti a Josu, que a su vez transmiti a los ancianos. Estos la transmitieron a los Profetas, que la transmitiran a los hombres de la Gran Asamblea. Los hombres de la Gran Asamblea dijeron tres cosas: Sean moderados en el ejercicio de la justicia; hagan muchos discpulos y erijan una cerca en torno de la ToRH (Avot 1,2). Cuando hablamos de la ToRH es bueno recordar que esa manera de comprenderla puede abarcar varias dimensiones: a) Los Diez Mandamientos; b) Los cinco libros del Pentateuco; c) El Pentateuco + Los Libros Profticos y Sapienciales, esto es, todas las Escrituras; d) Todas las Escrituras + los comentarios de los Sabios. Frente a este cuadro vamos a ver como la ToRH el Pentateuco (ToRH de Moiss, como se llama comnmente) y mirar, desde ahora, los Escritos Profticos y Sapienciales como comentarios de ella. Ellos son una manera de orientar a la comunidad en la vivencia de sus mandamientos. Son como manuales de prctica de los mismos. Pero todo lo que est contenido en las Escrituras como texto cannico es considerado ToRH Escrita (ToRH SHeBiCKTaV) en contraposicin a todo lo que es comentario de los sabios que es entendido como ToRH Oral (ToRH SheBeHaLPeH). Por tanto decir que la ToRH es, al mismo tiempo, Escrita y Oral significa entender que el escrito encuentra su real significado cuando se lee, interpreta, comenta y actualiza. La fuerza de un texto est en el ojo de lector y en la interpretacin que le da ste a partir de otra realidad que puede no ser aquella de quien lo escribi. Es la interpretacin que renueva el texto y la vida del individuo o grupo que lo lee. Los sabios fariseos desarrollarn esa manera de leer las Escrituras, y lo mismo vale decir de las comunidades cristianas, pues seguirn el mismo camino. Podemos decir que el Escrito y lo Oral son dos dimensiones de la misma realidad que es la ToRH. Siempre van con las manos entrelazadas. Una no existe sin la otra. Adems, en las Escrituras y en la Tradicin las realidades esenciales concernientes a la vida se presentan siempre en dos dimensiones inseparables: a) El mundo de Dios est formado de cielo y tierra; visible e invisible; b) Los seres vivos se presentan como masculino y femenino; c) El hombre (el ser humano) es cuerpo y espritu; d) La humanidad, despus de la eleccin y de la alianza de Dios con Israel, es Israel y las Naciones; e) La lengua escrita se presenta en consonante (visible) y vocal (que no se escribe. Por lo tanto es invisible).
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Cuando se habla de visible e invisible, ntese que es lo invisible lo que da el movimiento vital a lo visible. El espritu hace vivir al cuerpo, como las vocales dan vida y movimiento a las consonantes. En la lengua hebrea el vocablo usado para designar a la vocal (TNuHH) es el mismo que se usa para el movimiento). De esta manera, vamos a construir el argumento siguiente: as como el espritu mueve al cuerpo, la vocal mueve a la consonante, la oralidad da movimiento y vida a los escritos. Y es en esa perspectiva como entendemos las reflexiones teolgicas de Pablo sobre la verdad y libertad que trae Jess. Sobre todo cuando l, usando esa metfora tpicamente farisica, dice que la Letra est muerta y lo que le da vida es el Espritu (2 Cor 3,6). Para expresar todo ese cuadro considerado nuevo por las primeras comunidades cristianas es necesario leer todas las Escrituras, utilizando la fuerza de la oralidad, y la luz de la fe en Jess de Nazaret como Mesas. 2. Menciones de la ToRH Oral en las Escrituras

En la tradicin farisea todas las palabras de las Escrituras tienen el mismo valor en cuanto Palabras reveladas por el Dios vivo. Entonces, en la lectura interpretativa, se considera que, para las palabras de Dios, como para el propio Dios, no existe pasado ni futuro. Ellas siempre estn en el presente, igual como Dios siempre Es. Para los sabios el aspecto oral de las Escrituras ya est incluido en ellas. El efecto leemos una vez habl Dios, dos yo o (Sl 62,12). Esto se comprende como: una vez habl Dios como don de la ToRH en el Sina, es decir, como escrito y dos yo o como las mltiples formas de leer e interpretar. En esa misma lnea de pensamiento est el texto de Lv 26,46: Estos son los estatutos (HuKiM), las normas (MisHPaTiM) y las leyes (ToRoT) que el Seor estableci entre s y los hijos de Israel, en el Monte Sina, por intermedio de Moiss. Ahora, la palabra traducida por leyes en la lengua hebrea es ToRoT, que es el plural de ToRH. Si ella aparece aqu en el plural es porque existen ms de una Tor, entonces la entendemos como Escrita y Oral. Podemos citar otros pasajes: Dn 9,10 No escuchamos la voz del Seor, nuestro Dios, para andar segn las leyes (ToRoT) que l nos dio por medio de sus siervos, los profetas?3. En efecto, en lo que respecta a este punto, encontramos en los Midrashim : Rabi Yehoshua ben Korha dice: Moiss permaneci cuarenta das sobre la montaa. Durante el da l lea el texto escrito (MiKRh) y, durante la noche, l estudiaba el comentario oral (MiSHNH) Moiss permaneci cuarenta das sobre la montaa, sentado delante del Santo, bendito l, como un discpulo delante de su maestro. l estudiaba la ToRH escrita durante el da y de noche la oral. Bem Betera dice: Moiss permaneci cuarenta das sobre la montaa. l interpretaba (DoReSH) las palabras de la ToRH y escuchaba las letras4. Estos pasajes, en consonancia con los versculos del Sl 62 y del Lv 26, atestiguan la contemporaneidad de las dos dimensiones de la ToRH. A pesar de todo, puede haber controversias. He aqu una paradoja que presenta la Tradicin:

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La ToRH Oral como interpretacin de la Escritura le es anterior. Pero, en el momento de la revelacin, la ToRH Oral ya estaba presente. Gracias a deducciones lgicas, el hombre puede reconstruirla en su estructura original La anterioridad de la ToRH Oral se encuentra por las seales y los testimonios de la ToRH Escrita La ToRH Oral cuenta que ciertos MiTSVoT (mandamientos) fueron observados por los israelitas antes de la formulacin de la ToRH Escrita. Los Patriarcas ya haban puesto en prctica las prescripciones de la ToRH antes de que ellas fuesen ordenadas en el Sina. En plena esclavitud en Egipto los israelitas ya haban observado el sbado, haban estudiado y practicado los preceptos de la ToRH5. Rabb Abahu dice respecto a Moiss: Es posible que Moiss haya estudiado toda la ToRH? Afirmar esto es decir que su dimensin sobrepasa el universo! En realidad lo que Dios revel a Moiss son los principios (KlaLiM)6. Aqu debemos entender que, segn la Tradicin, se le dio a Moiss las llaves y las reglas de la interpretacin en el Monte Sina, despus estas fueron transmitidas por la ToRH Oral de generacin en generacin, sin descontinuidad, hasta llegar a los sabios del Talmud, donde se sistematizaron sucesivamente esas reglas por Hillel, el antiguo, Nahum de Gamzo, Rabb Akiba y Rabb Ismael7. As, para la Tradicin Farisea, desde la revelacin de la ToRH en el Sina, los sabios poseen un mtodo til, autntico, que les permite ir ms all de lo que est escrito, ms all del versculo. La ToRH trae en su revelacin las fuentes de su propio desarrollo. El texto est escrito de tal manera que requiere ser interpretado, desarrollado. La compilacin del texto es pensada y trabajada por la voluntad de interpretar del lector: invitacin a escrutar el texto, al MiDRaSH8, ya es una participacin de lector en la revelacin, en la Escritura9. Una vez que el texto est legible, segn la ortografa, la pronunciacin y la sintaxis correcta, todava queda explicar el sentido de las palabras. Es verdad que la comunidad a la cual la ToRH est destinada es de lengua hebrea, pero las formulaciones de los sabios en lenguaje tcnico requieren explicaciones. Esas explicaciones que Moiss daba a las palabras, llegando ms all de una simple traduccin. Segn la tradicin, Moiss explicaba los detalles que estaban alrededor de cada ley, detalles estos, que no estn escritos en el texto bblico. Un aspecto importante que ya ha sido mencionado es el de que la lengua hebrea es consonntica, es decir, no aparece vocal alguna a fin de que el texto pueda ser ledo con la certeza de la vocalizacin exacta de las palabras. Por eso, una misma palabra se puede leer de diversas maneras y puede adquirir cada vez un significado diferente. Adems, los textos de las Escrituras fueron escritos en forma continuada, es decir, sin interrupcin entre una palabra y otra y sin vocalizacin. Eso traa muchas dificultades. Por esa razn, hacia el siglo VI aC los Masoretas10 intentaron resolver el problema separando las palabras y ponindoles vocales. A pesar de que este hecho puso como fija una pronunciacin y consecuentemente una interpretacin, nada impide al lector para que pueda ignorar las seales de vocalizacin y jugar con las consonantes de los radicales de las palabras. 3. Qu mismo es la ToRH Oral?

Vale recordar que, en cualquier circunstancia, lo oral precede a lo escrito. An con el dominio completo de las tcnicas de la lengua escrita, todo lo que escribimos es lo que, primero, ya habita en nosotros, como pensamiento listo para ser hablado o escrito. Hablar y escribir son dos formas de expresin del pensamiento. La expresin mxima de la libertad reside en el acto de pensar. Cuando hablamos restringimos el pensamiento y cuando escribimos duplicamos esa restriccin. Esto se da, simplemente, porque es imposible hablar todo lo que pensamos, as como es imposible escribir todo lo que hablamos. Por lo tanto la escritura es como la forma de preservar con exactitud el pensamiento. Es
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como si lo congelsemos y l durmiera hasta que los ojos de un lector creativo vengan a posarse sobre el texto. Cuando l es ledo e interpretado, se le devuelve su aspecto de oralidad. Despus de esto, podemos comprender con ms facilidad, que, en la tradicin farisea, la ToRH, antes de ser escrita es oral, y recuperamos su oralidad cuando la leemos e interpretamos. Pero, no es tan simple. Cuando hablamos de ToRH oral es necesario tener en consideracin que existe todo un mundo que debe ser comprendido. No es suficiente decir que todo lo que es comentario del texto escrito es ToRH oral, porque usamos esa nomenclatura, ms especficamente para los comentarios de los sabios que trataban de sacar de las Escrituras normas prcticas de vida para la comunidad. Esos comentarios se concentran en la MiSHNH y en su extensin que es el Talmud de Jerusaln y de Babilonia y los MiDRaSHiM. La MiSHNH es una serie de enseanzas que los sabios sacan de las Escrituras y que son aprendidas y conservadas en forma oral. Por esa misma razn se la llam MiSHNH, por el hecho de que se enseaba y asimilaba por repeticin. Las frmulas eran sintticas al mximo para poder guardarlas en la memoria. Esa MiSHNH, en la poca del Segundo Templo, a causa de la intensidad de la persecucin del Imperio Romano, fue puesta por escrito por el Rabi Yehuda Hanassi (el prncipe). Despus de eso, ella fue comentada por los sabios de la tierra de Israel, que es el Talmud de Jerusaln y por los de Babilonia, en el Talmud de Babilonia. De los dos, el de Babilonia asumi una posicin de mayor importancia en el seno de las comunidades. La literatura del Talmud est compuesta de MiDRaSHiM. Un MiDRaSH puede ser de HaLaCKaH11 que busca esclarecer o resolver, a partir de las Escrituras, algn problema concerniente a la Ley Juda, y de AGaDaH12 que intenta orientar a la comunidad en el sentido moral y espiritual con la intencin de llevarla a inspirarse en los hroes de la narracin bblica o de la comunidad. As, comprendemos que para la comunidad farisea no existe un solo libro (Biblia) como referencia. Junto con la Biblia se hace necesario el Talmud. Solamente la Biblia, iluminada por el Talmud nos introduce en una lectura juda de las Escrituras. As, de una forma bastante simplificada, podemos decir que entendemos por ToRH Oral la bsqueda de leer las Escrituras e interpretarlas, sacando de ellas una enseanza siempre nueva. Ella da vida y actualiza lo escrito. 4. La ToRH es el punto central de la comunidad de los hijos de Israel

La ToRH como enseanza que Dios da en el Monte Sina a travs de Moiss, es el corazn de su existencia como pueblo de Dios, que vive una relacin de intimidad con l. Podemos decir que es a los pies del Sina que Israel pasa a existir con la consistencia de ser pueblo cuando, en consenso, afirma su compromiso: Todo lo que el Seor habl, nosotros lo haremos y obedeceremos (Ex 24,8). La vivencia de esas clusulas va a hacer de Israel un pueblo diferente a sus propios ojos y a los de los otros (de las Naciones). Es la prctica de esos mandamientos lo que va a hacer esa diferencia. Tal como est escrito: Por lo tanto, cuiden de ponerlos en prctica (los mandamientos) pues eso les har sabios e inteligentes a los ojos de los pueblos. Al or todos esos estatutos, ellos van a decir: Solo existe un pueblo sabio e inteligente: es esta gran nacin! (Dt 4,6). Y la secuencia del texto es una especie de comentario, evidenciando que esta prctica eliminar la distancia entre Israel y Dios. De forma que, la base de la Biblia es la ToRH (del Gnesis al Deuteronomio). Los libros Profticos y Sapienciales, que vienen a continuacin, son comentarios de la ToRH. Ellos son, como ya se dijo,
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manuales para la prctica de la ToRH. La figura, tanto del profeta como del sabio, solo existe en funcin de la orientacin del pueblo en los caminos del Seor, es decir, de la prctica de los mandamientos de la ToRH. Lo que percibimos es que, a partir de ah, la comunidad de Israel se fue estructurando en torno de realidades esenciales que podemos llamar como pilares de la Revelacin: a) ToRH (Centro de la Revelacin). b) Pueblo (Sujeto de la Revelacin). c) Tierra (Lugar donde se va a vivir la Revelacin). d) Templo (Lugar de la presencia de Dios, por lo tanto, lugar del encuentro en tres dimensiones: con uno mismo, con los otros y con el propio Dios). De estos cuatro items citados, el Templo est muy prximo de la ToRH. l adquiri una posicin central en el seno de la comunidad. Todas las tribus se dirigen hacia l son sus ofrendas de accin de gracias, de reconciliacin y de splicas. Es muy difcil imaginarse la vida sin l. Sera como imaginar la vida sin la presencia de Dios, porque es exactamente eso lo que representa el Templo. La tragedia de su destruccin y la de Jerusaln en el ao 70 dC se indican y fundamentan nuevos rumbos para una forma diferente de leer e interpretar las Escrituras. Esto es lo que vamos a ver enseguida. 5. La crisis del ao 70 dC y la novedad para los judos y cristianos

La destruccin del Templo y de Jerusaln, como acontecimiento trgico, toca no solamente a la comunidad juda, sino tambin a la cristiana, ya que ella naci en el seno de la juda. Aos ms tarde estos continan frecuentando la sinagoga y, por ello, sufren el mismo dolor de su destruccin y de la ausencia de Dios. 5.1. La novedad para la comunidad juda

El hecho es que la destruccin provoc una transformacin al interior de la comunidad juda. Los sabios fariseos, viendo a Jerusaln y al Templo en ruinas y al pueblo desesperado y desorientado, se trasladan para Yaveh. Y ah, ellos orientarn al pueblo alrededor de la ToRH, mostrando que ella es ms importante que el Templo (en cuanto construccin) y que los romanos no la pueden destruir. Aunque consiguiesen quemar los libros no la destruiran porque est viva en la memoria y podra ser reescrita. Ella no est fijada a ningn lugar, y all donde vaya un judo tambin ella ir. Y, en lo referente a la presencia de Dios, los sabios entendern y dirn que all donde un judo abra la ToRH Dios va a estar presente. Este momento se nos presenta como una especie de relectura de caminar del pueblo por el desierto siempre acompaado de la presencia de Dios en la Nube, en la Columna de Fuego, en la Tienda de Reunin. Lo cual nos hace ver que el pueblo es nmada, Dios es nmada. Cuando Israel se establece en la tierra y construye casas y ciudades, Dios tambin tiene ah su casa (el Templo). Pueblo sedentario, Dios sedentario. Ahora, ya no tenemos Templo y Jerusaln est en ruinas. Volvemos a la dispora, igual que nosotros, Dios tambin viene con nosotros a travs de la ToRH. En ningn momento estuvimos destituidos de su presencia y no ser en este momento que lo vamos a estar. Los sabios reorientan a la comunidad alrededor de la lectura e interpretacin de las Escrituras y escriben sus propios comentarios (MiSHNH).
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5.2.

La novedad para la comunidad cristiana

Ya mencionamos arriba que la comunidad cristiana, as como la juda, sufre con la destruccin del Templo y de Jerusaln y, tambin ella, va a encontrar una manera de estructurarse frente a esa enorme dificultad. El aspecto nuevo para ella es su fe en la persona de Jess de Nazaret como Mesas prometido en las Escrituras y la Tradicin, resucitado de entre los muertos y presente en medio de ellos. En l convergen todas sus esperanzas: l es la Palabra de Dios encarnada (por tanto ToRH). l es la presencia de Dios vivo en medio de nosotros (por lo tanto es el Templo)13. Y, ahora, resucitado ir con nosotros donde quiere que vayamos14. 6. Los fariseos y la resurreccin de los muertos

La comunidad farisea, usando sus mtodos de interpretacin y actualizacin de la Escrituras, deducen que ellas nos ensean que Dios resucitar a los muertos. Ya vimos que esta prctica nos introduce en la ToRH Oral. En el tratado Sanhedrin del Talmud de Babilonia encontramos muchos comentarios de textos de las Escrituras que tratan de clarificar esas enseanzas acerca de la resurreccin de los muertos. Todo Israel tendr parte en el mundo venidero porque se dijo: Y tu pueblo ser compuesto de justos que poseern para siempre la tierra; es el renuevo que plant, obra de mis manos para servir a mi gloria (Is 60,21). Los que no tendrn parte en el mundo que va a venir: aquellos que afirman que no se puede deducir de la ToRH la resurreccin de los muertos y que ella no fue dada por el cielo (T.B. Sanhedrin 90). Y en la secuencia encontramos: Los Saduceos preguntaron a Raban Gamaliel: Cmo sabemos que el Santo bendito l resucitar a los muertos? Este respondi: Por la ToRH, por los Profetas y Hagigrafos. Ellos no admiten que la resurreccin se deduzca de este texto: El Seor dijo a Moiss: he aqu que t reposars con tus padres y t te levantars (Dt 31,16)15. Pero los saduceos argumentaron que tal vez sea necesario leer: Y este pueblo se levantar y se prostituir (como dice la secuencia del versculo). Por los Profetas est escrito: Tus muertos volvern a vivir, tus cadveres resucitarn, despierten y canten, ustedes los que habitan en el polvo porque tu roco ser un roco luminoso (Is 26,19). Pero ellos argumentaron que tal vez se trate solamente de los muertos que Ezequiel resucit. De los Hagigrafos est escrito: Tu paladar es un vino delicioso que escurre para mi amado, soltando los labios de los que duermen (Ct 7,10). [Ellos replicaron] tal vez sus labios solamente se van a mover como dice R. Yohanan Fue ah que Raban Gamaliel cit a los saduceos: [Esta tierra] que el Seor jur dar a sus padres16 (Dt 11,9). No se dijo de dar a ustedes sino de dar a sus padres. He aqu un texto de la ToRH que atestigua la resurreccin de los muertos, les dijo [y no pudieron replicar ms] (T.B. Sanhedrin 90b). Es interesante notar que, en este pasaje del Talmud, los que argumentan contra los sabios fariseos son del grupo de los saduceos. Y esto porque ellos no leen las Escrituras en la misma perspectiva. En el
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evangelio de Marcos encontramos un texto muy semejante, en el cual la respuesta de Jess al interlocutor saduceo es completamente farisea. Se trata de una mujer que se cas con siete hermanos y al final ella tambin muri. La pregunta es: en la resurreccin de los muertos de cul de ellos ser la esposa? En este texto Jess responde, no solamente citando las Escrituras sino recriminando por su desconocimiento al fariseo, por lo menos, por no interpretarla en esa direccin. El hecho es que la respuesta de Jess solo es convincente despus de la comprensin de la argumentacin que proviene del factor interpretativo. La frase que l cita de las Escrituras es: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Mt 12,26b) y lo que viene enseguida en el v.27: Ahora bien, l no es Dios de muertos, sino de vivos; se trata de un comentario. En realidad tenemos que comprender que si Dios hizo promesas a esos patriarcas que todava no fueron cumplidas es porque l va a resucitarlos de entre los muertos para cumplirlas. O ellos (los patriarcas) no estn muertos sino vivos, como afirma el comentario. 6.1. La experiencia de la resurreccin de Jess

La novedad que la comunidad cristiana nos presenta no es, en s, la resurreccin de los muertos porque ese dato ya forma parte integrante de la fe de los fariseos17. Lo que es nuevo es el hecho de afirmar que Jess resucit de entre los muertos y que l es el Mesas prometido en las Escrituras y en la Tradicin. Esa experiencia apunta hacia otros rumbos para ese grupo que ahora va a interpretar todas las Escrituras con esa nueva luz. 6.2. La figura de Pablo y el paso desde el mundo judo al de las naciones

Cuando se habla del paso del mundo judo al de las naciones se est sobreentendiendo un gran choque antropolgico, es decir, choque de dos realidades muy diferentes en lo que respecta a las caractersticas culturales. Ese paso se da por el hecho de que el grupo de los discpulos de Jess, habiendo realizado la experiencia de su resurreccin y no encontrando la aceptacin de la comunidad juda, se va a abrir al mundo de las Naciones. As, la experiencia de la resurreccin de Jess lleva a sus discpulos a: a) A una relectura, diferente de la realizada hasta entonces, de todas las Escrituras y a la luz de la resurreccin de Jess y motivada por razones litrgicas y catequticas; b) A adaptar lo esencial de las Escrituras y de la Tradicin juda a las gentes de las Naciones. Encontramos algunos rasgos de ese paso del mundo interno de los judos al mundo externo de los gentiles en diversos pasajes de los Evangelios18, en los Hechos de los Apstoles19 y principalmente en los escritos de Pablo20. Es, en esa concreta encrucijada, en que vamos a encontrar al Apstol Pablo. l es el instrumento, por excelencia, en ese momento de crisis y de transicin. l es la puerta, por decirlo de alguna manera, que posibilita la salida de las riquezas del mundo judo hacia los gentiles. Esto es posible gracias a su formacin farisea que le va a permitir leer las Escrituras paso a paso, mostrando con argumentaciones lgicas que, en Jess de Nazaret, se da el cumplimiento de las promesas de Dios a los Patriarcas y que, esas promesas estn referidas a todas las naciones del mundo, como lo veremos seguidamente. 7. La eleccin de Israel y de los gentiles

Vamos a limitarnos aqu a Rm 9,1-5. En este pasaje, Pablo habla de su dolor por el hecho de que tantos de su pueblo no dieron el paso que l acababa de dar: reconocer en Jess al Mesas. Seguidamente, l
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enumera una serie de puntos desde la adopcin filial hasta las promesas a los patriarcas. De esa manera seala el amor de Dios por Israel. De esos puntos, considerados como privilegios de Israel, nos vamos a detener solamente en algunos que nos son ms queridos. La adopcin filial: Pablo necesita partir de la comprensin de Israel como hijo de Dios en las Escrituras (Ex 4,22; Dt 14,11; Os 11,1) para despus tratar de la cuestin referente a los Gentiles. La ToRH: A travs de ella Dios se revela, se da a conocer a Israel. Ella le da la vida y le educa y orienta en los caminos del Seor. En consonancia con el don de la ToRH estn las figuras de los Patriarcas con sus respectivas promesas que Dios les hace. Lo que Pablo les hace ahora, con una argumentacin que es propia de los sabios fariseos en lo que concierne a la lectura interpretativa de las Escrituras, es retomar todo lo que se dice de Israel en las Escrituras y en la Tradicin y aplicarlo a los que hacen su adhesin a la fe cristiana. A continuacin vamos a comparar textos que tratan de Israel y las Naciones en la literatura rabnica y en San Pablo. 7.1. La Carta a los Romanos y los Sabios Fariseos

El tema de la aceptacin de la ToRH por parte de Israel y el rechazo por parte de las Naciones est bastante difundido en la literatura rabnica. Es necesario justificar, desde el punto de vista teolgico, porque Dios escoge un pueblo y se ocupa de l con tanto esmero. Pero, y el resto de pueblo de la tierra, que tambin pertenecen a Dios? Es aqu, donde necesitamos decir y comprender que esta eleccin es un don de la ToRH y que no depende solamente de Dios, sino de la aceptacin de este don. Esta es, prcticamente la misma argumentacin de Pablo, como veremos en el captulo 10 de la Carta a los Romanos. 7.2. Ellos no oyeron (Pablo e Rabi Ishmael)

Vamos a mirar un poco ms de cerca lo que dice el apstol Pablo en Rm 10,14-21. Pero, cmo podran invocar a aquel en quien no creyeron? Y cmo podran creer en aquel que no oyeron? Y cmo podran or sin predicador? Y cmo podran predicar sino fueran enviados? Conforme est escrito: cun maravillosos son los pies de los que anuncian buenas noticias! (Is 52,7). Pero no obedecieron al evangelio. Dice, en efecto, Isaas: Seor quin crey en nuestra predicacin? (Is 53,1) Pues la fe viene de la predicacin y la predicacin es por la palabra de Cristo. Ahora, yo digo, ser que ellos no oyeron? Mientras tanto, su voz corri por toda la tierra21, hasta los confines de la tierra sus palabras (Sl 19,5). Pero yo pregunto: Israel no habra entendido? Moiss ya deca: yo har que te pongas celoso de un pueblo que no es pueblo; contra un pueblo sin inteligencia excitar vuestra ira (Dt 32,21)22. E Isaas se atreve a decir ms: fui hallado por aquellos que no me buscaban; me hice visible a los que no preguntaron por m (Is 65,1). Y a Israel dije: todo el da extend la mano a un pueblo desobediente y rebelde (Is 65,2). Al inicio, Pablo evoca la fuerza de la palabra evocada y oda. Pero acaba diciendo que ellos no obedecieron al evangelio (v. 16). En el v. 18 viene la cuestin que va, aqu, a orientar nuestra reflexin: ser que ellos no oyeron? Y cita los Salmos: Por toda la tierra corri su voz23, hasta los confines del mundo sus palabras24. Pablo clarifica ahora quin es el que no oy la voz, ya que, anteriormente, apenas haba dicho ellos: Yo pregunto: Israel no habra entendido?

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Pablo est construyendo su argumentacin dentro de la manera farisea de leer e interpretar. El teln de fondo es la Escritura, en las cuales l se pasea y escoge, all donde encuentra, el versculo que viene a justificar, con precisin, lo que l quiere decir. No le importa si ese versculo viene de la ToRH, de los Profetas o de los Escritos Sapienciales. As, l construye un texto nuevo, armonizado, con un nuevo mensaje. El hecho es que las semejanzas entre los textos de Pablo y los de los sabios fariseos son muy semejantes. Lo cual no es ninguna sorpresa, en el momento que tomamos en consideracin sus orgenes. Pasemos a un texto de la literatura rabnica que trata del mismo tema. Meckilta25 de Rabi Ishmael Ellos no oyeron Ellos acamparon en el desierto (Ex 19,2). La ToRH fue entregada pblicamente, abiertamente y en un lugar que no perteneca a nadie; porque si ella se hubiera entregado en la tierra de Israel, ellos (los israelitas) podran haber dicho a los otros pueblos del mundo: ustedes no tienen parte en ella. Pero ella fue entregada en un desierto, pblicamente y en un lugar que no perteneca a nadie. Por lo tanto, todo aquel que quiere recibirla que venga y la reciba. Acaso fue entregada durante la noche? La Escritura dice: En la maana del da tercero (Ex 19,16). Acaso fue entregada en el silencio? La Escritura dice: Hubo truenos y relmpagos (ibid). Acaso no oyeron la voz? La Escritura dice: La Voz del Seor en la fuerza, la voz del Seor en la Majestad (Sl 29,4-5)26. El punto fuerte aqu, en Rabi Ishmael, es demostrar por medio de los propios textos de la Escritura, sin hacer ejercicios forzados, que los gentiles no pueden presentar ninguna disculpa porque no la tienen, tambin ellos, han recibido el don de la ToRH. Este texto, como toda la Meckilta tiene un tono fuertemente universalista, y muestra a la ToRH, como el propio Dios extrapola cualquier realidad. Ella no pertenece solamente a quien no tiene la conciencia de haberla recibido, sino a quien desea aproximarse a ella, amarla y aprovecharse de su infinito tesoro. Esta es exactamente la reflexin que Pablo hace sobre Judos y Gentiles en lo que concierne a la persona de Jess. l pertenece a quien lo busca. La ToRH se entreg el tercer da durante la maana y ah naci la comunidad juda. Jess resucita al tercer da en la maana27 y de ah nace la comunidad cristiana. Rabi Ishmael parte de la propia ToRH para decir que ella fue entregada en un lugar que no era de nadie, por esa razn ella puede ser de todos, sin cercas ni fronteras. Ella fue entregada en la luz del da para que todos pudiesen verla; fue entregada acompaada de voces y relmpagos para que todos pudieran darse cuenta de que algo nuevo estaba sucediendo. Y l concluye usando el Salmo 29, que, en el mundo de los sabios, es usado, por excelencia, para cantar el don de la ToRH en el Sina. l cabe perfectamente aqu porque menciona la Voz del Seor siete veces. Este nmero est en consonancia con el nmero 70 que es, segn la Tradicin, el nmero de las naciones de la tierra que estaban tambin a los pies del Sina, venidas de los cuatro vientos28 y, todas ellas, oyeron en sus lenguas maternas. Tambin Pablo cita la ToRH (Dt 32,21), donde Dios dice que buscar otro pueblo para despertar celos en Israel que lo cambi por otros dioses. Pablo parte del hecho de que en otros tiempos, a los pies del Sina, Israel oyera la voz de Dios y las naciones cerraran sus odos a ella. Ahora se invierten los papeles: quien en otros tiempos oy ahora no oye, y quien no oy en el pasado ahora oye. La argumentacin gira en torno al hecho de que el rechazo de la ToRH por parte de las naciones en el Sina result en aceptacin y surgimiento de Israel que la acept ahora, Israel rechaza aceptar a Jess como Mesas y ese rechazo desemboca en la salvacin de las naciones29.
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A diferencia de Rabi Ishmael, Pablo, para hablar de la Voz no utiliza el Salmo 29, que en la tradicin juda se utiliza como referente al don de la ToRH. l prefiere el Sl 19,5 y aplicar la voz de los predicadores al evangelio que reson por toda la tierra (cuatro vientos). Conclusin Concluyendo se puede decir que las dos comunidades, tanto la juda como la cristiana, hicieron la experiencia de dolor de ver algo central (el Templo) destruido. Pero tambin vivieron, como siempre sucede en la historia del pueblo en la narracin bblica, la oportunidad y las condiciones de tomar el camino de la recomposicin, de la reestructuracin de todos los aspectos de la vida. Podemos percatarnos y decir que las dos comunidades no permanecieron enclaustradas en la desorientacin. La comunidad juda se volvi hacia la ToRH y la cristiana hacia la persona de Jess. Podemos decir que tanto Rabi Ishmael, cuanto Pablo, parten del mismo principio: demostrar por la Escrituras que Dios ofreci un presente y que unos aceptaron y otros rechazaron. En el primer caso el presente es la ToRH entregada en el Sina. Ella fue rechazada por los gentiles y aceptada por Israel. Rabi Ishmael dice que las Naciones no tienen como disculparse porque oyeron la voz de Dios en el trueno30. En el segundo, el presente es Jess, que la mayora de Israel rechaza y los gentiles aceptan. Pero tambin Israel, para Pablo, no tiene disculpas porque oy la voz de los predicadores del Evangelio. Pero, es necesario tener en consideracin que tanto Rabi Ishmael cuanto Pablo no excluyen a los que rechazaron. Rabi Ishmael dice que la ToRH se dio en un lugar de nadie para que pudiese ser de todo aquel que se interesa por ella. Y Pablo dice que Dios nos prepara para su gloria y nos llama tanto de entre los Judos como de entre los Gentiles (Rm 9,24)31. Jacil Rodrigues de Brito Rua Sta Brbara, 704, apto. 202 bl 07 Belo Horizonte/MG 31030-150 Brasil
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Rm 11,1; Fl 3,5; Hch 22,3; 23,6.

De la raz SH.N.H que quiere decir repetir y, por consecuencia, estudiar, aprender por repeticin. Ser aclarado ms adelante.
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Ver tambin 2 Cr 29,25; Ez 9,10-14. Ver nota 9. Pirke de Rabbi Eliezer, cap. 46. T.B. Yoma, 28b. Midrash Rabba, Ex 42,6. Marc-Alain Ouaknin, Le livre brl, Lieu Commun. Paris, 1987, p.104.

Comentario rabnico de los textos de la Escritura teniendo como finalidad explicitar puntos jurdicos u orientar a la comunidad en cuanto a la moral y la espiritualidad. El vocablo viene de la raz D.R.SH que quiere decir buscar, interrogar, estudiar y, por extensin, orar. Cf. Dictionnaire Encyclopdique du Judasme. ditions Robert Laffont S.A., Paris, 1996, p.672. E. Levinas, LAu-del du verset, ditions de Minuit, Paris, 1982, p.162. 11

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Grupo de sabios que, hacia el siglo VI aC, crearon seales de vocalizacin (matres lectiones) para ayudar en la lectura y fijar una manera de pronunciar las palabras. Esas seales pueden estar presentes (la palabra es plena) o ausentes (la palabra defectiva). La tradicin oral transmite tambin esas precisiones que son consideradas importantes. El trmino proviene de la raz H.L.CK que significa andar. En ese caso andar en los caminos de la ToRH por la prctica de sus mandamientos. De la raz NG.D. que quiere decir contar, narrar.

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Tenemos en el Evangelio de Juan un pasaje bastante curioso en el cual Jess se irrita con los vendedores de animales destinados a los sacrificios en el Templo y en seguida dice: Destruid este Templo, y en tres das yo lo levantar y se hace un comentario que dice que l hablaba del Templo de su cuerpo (Jn 2,13-22). Este texto es tardo, esto es, posterior a la destruccin del Templo y apunta hacia una comunidad ya centralizada en la persona de Jess como lugar de encuentro y de la presencia de Dios, y todos los sacrificios que los animales puedan representar se concentran en uno solo, en aquel de Jess. En los escritos atribuidos a Pablo vamos a tener la Carta a los Hebreos que retoma este mismo tema.
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Uno de los textos ms significativos en este sentido y que viene como resolucin del problema de la forma de presencia de Jess despus de la muerte es Jn 20,24-29. Aqu, el evangelista presenta a Jess entrando con las puertas y las ventanas cerradas. Lo cual puede significar que, ahora, presente en la liturgia, l va a estar presente all donde estuvieran aquellos que hicieran la experiencia de adhesin a l.

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El texto dice: Y este pueblo se levantar. Pero el comentario es construido por el hecho de que el verbo levantarse en el texto original se puede leer refirindolo tanto a la primera parte del versculo respecto a Moiss, cuanto a la segunda parte concerniente al pueblo.

La expresin vuestros padres hace referencia solamente a los patriarcas. Dios les jur dar la tierra, y como esa promesa no puede fallar, solamente por la resurreccin l puede cumplirla ya que los patriarcas estn todos muertos.
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Hch 23,6-8.

Lucas, despus de hablar del vino nuevo y de odres viejos, ropa nueva y remiendo viejo dice: No hay quien, despus de haber bebido el vino viejo, quiera del nuevo. Despus dice: el viejo s que es bueno! (Lc 5,37-39). Aqu, es necesario simplemente recordar que el vino es uno de los smbolos ms fuerte de la ToRH. l proviene de la uva que es fruto de la via que, a su vez, es alegora muy conocida en las Escrituras y la Tradicin para designar la comunidad de los hijos de Israel. Hay otros textos significativos en el escrito de Lucas. Son las alegoras: a) De la higuera estril (13,6-9); b) del hijo ms viejo y del joven (15,11-32); c) de los viadores malos (20,9-19).

Los captulos 10 y 11 narran el hecho de la aparicin del ngel del Seor a Cornelio, centurin romano, por lo tanto gentil. El ngel manda llamar a Pedro para administrarle el bautismo, juntamente con todos los de su casa. Es curioso que el ngel se haya aparecido a Cornelio a la hora nona (tres de la tarde) y despus de tres das llega Pedro. Esa narracin de tiempo corresponde al de la muerte y resurreccin de Jess que muere a la hora nona y resucita tres das despus. Es importante tambin mirar que 10,34-35 dice que Dios no hace acepcin de personas sino que se complace tambin con aquellos de entre las naciones que lo temen y practican la justicia. En la secuencia, v. 44-48 narra el descenso del Espritu Santo sobre esos gentiles para espanto de Pedro y de sus compaeros. En 11,17 viene el reconocimiento de parte de Pedro del don del Espritu Santo tambin para los gentiles y en el v.18 est la conclusin: Luego tambin a los gentiles Dios concedi al arrepentimiento que conduce a la vida! Esa narracin est en perfecta consonancia con la del captulo 15 que trata de la cuestin de s se debe o no exigir a los gentiles que abrazan la fe cristiana el mismo comportamiento de los de origen judo, en lo que concierne a sus costumbres.
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Principalmente la Carta a los Romanos (9-11); la bendicin de Dios a Abraham se extender a los gentiles a travs del sacrificio de Cristo (Gl 3,14); en la persona de Jess todas las naciones del mundo son unificadas: No

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RIBLA N 40, ao 2001, pp. 19-33 hay ms griego y judo, circunciso e incircunciso, brbaro, ciudadano, esclavo, libre sino Cristo es todo en todos (Col 3,11). En el texto original est escrito LiSHMuHaTeNu, lo cual corresponde ms a en lo que omos y no en lo que predicamos como dice la traduccin de la Biblia de Jerusaln utilizada aqu. Tambin aqu no es tan claro de esta manera, porque en el texto original en hebreo en lugar de KoL que designa la voz, tenemos KaV, que significa norma. El texto hebreo dice: Provocaron mi celo con un falso dios y me irritaron con sus dolos; as pues a despertar tambin su celo con un pueblo falso, irritarlos y con una nacin idiota.
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La voz de los predicadores del evangelio porque antes l haba hablado que ellos no obedecieron al evangelio. Cf. Tambin Lc 24,47.

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El trmino Meckilta significa medida o mtodo. Existen otras Mechiltas de otros sabios. Esta de Rabi Ishmael es del periodo de los Tanaim. Es un comentario sobre el libro del xodo, comenzando a partir del captulo 12. En este sentido, la Carta a los Romanos podra ser llamada tambin Meckilta del Apstol Pablo. Mechilta de Rabi. Ishmael, ed. HOROVITZ-RABIN, p.205-206. Jn 20,1; Mt 28,1; Mc 16,1; Lc 24,1.

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Talmud de Babilonia, Suk 55b: Rabi Eleazar dice: a qu corresponda [el sacrificio] de los setenta toros? A las setenta naciones. En efecto en Sifr sobre el Deuteronomio leemos: Cuando el Santo se revel para dar la ToRH a Israel, no fue en una sola lengua que l hablo, sino en cuatro lenguas, como haba sido dicho: El Seor viene del Sina: es la lengua hebrea; l brillo para el Seir: es la lengua romana; l se mostr desde el Monte de Far: es la lengua rabe; l viene de las miradas (grupos) de Cades; es la lengua aramaica. Cf. Sifr Dt 343, sobre Dt 33,2. Este tema es bastante comn en la literatura rabnica: Cuando Israel acept la ToRH, las Naciones del mundo sintieron celos (NiTKaNHu). Yakult Shimoni I, 733. Y en el Talmud de Babilonia encontramos: Por qu el nombre Sina? Porque la ira (destino) de las Naciones paganas naci en este lugar (Shabat 89). Cf. Rm 11,11-15.

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