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ne civilisation qui savre incapable de rsoudre les problmes que suscite son fonctionnement est une civilisation dcadente. Une civilisation qui choisit de fermer les yeux ses problmes les plus cruciaux est une civilisation atteinte. Une civilisation qui ruse avec ses principes est une civilisation moribonde. Le fait est que la civilisation dite europenne , la civilisation occidentale, telle que lont faonne deux sicles de rgime bourgeois, est incapable de rsoudre les deux problmes majeurs auxquels son existence a donn naissance: le problme du proltariat et le problme colonial; que, dfre la barre de la raison comme la barre de la conscience, cette Europe-l est impuissante se justifier; et que, de plus en plus, elle se rfugie dans une hypocrisie dautant plus odieuse quelle a de moins en moins chance de tromper. LEurope est indfendable. Il parait que cest la constatation que se confient tout bas les stratges amricains. En soi cela nest pas grave. Le grave est que lEurope est moralement, spirituellement indfendable. Et aujourdhui il se trouve que ce ne sont pas seulement les masses europennes qui incriminent, mais que lacte daccusation est profr sur le plan mondial par des dizaines et des dizaines de millions dhommes qui, du fond de lesclavage, srigent en juges. On peut tuer en Indochine, torturer Madagascar, emprisonner en Afrique Noire, svir aux Antilles. Les coloniss savent dsormais quils
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Aim Csaire ont sur les colonialistes un avantage. Ils savent que leurs matres provisoires mentent. Donc que leurs matres sont faibles. Et puisque aujourdhui il mest demand de parler de la colonisation et de la civilisation, allons droit au mensonge principal partir duquel prolifrent tous les autres. Colonisation et civilisation? La maldiction la plus commune en cette matire est dtre la dupe de bonne foi dune hypocrisie collective, habile mal poser les problmes pour mieux lgitimer les odieuses solutions quon leur apporte. Cela revient dire que lessentiel est ici de voir clair, de penser clair, entendre dangereusement, de rpondre clair linnocente question initiale: quest-ce en son principe que la colonisation? De convenir de ce quelle nest point; ni vanglisation, ni entreprise philanthropique, ni volont de reculer les frontires de lignorance, de la maladie, de la tyrannie, ni largissement de Dieu, ni extension du Droit, dadmettre une fois pour toutes, sans volont de broncher aux consquences, que le geste dcisif est ici de laventurier et du pirate, de lpicier en grand et de larmateur, du chercheur dor et du marchand, de lapptit et de la force, avec, derrire, lombre porte, malfique, dune forme de civilisation qui, un moment de son histoire, se constate oblige, de faon interne, dtendre lchelle mondiale la concurrence de ses conomies antagonistes. Poursuivant mon analyse, je trouve que lhypocrisie est de date rcente; que ni Cortez dcouvrant Mexico du haut du grand tocalli, ni Pizarre devant Cuzco (encore moins Marco Polo devant Cambaluc), ne protestent dtre les fourriers dun ordre suprieur ; quils tuent ; quils pillent ; quils ont des casques, des lances, des cupidits ; que les baveurs sont venus plus tard ; que le grand responsable dans ce domaine est le pdantisme chrtien, pour avoir pos les quations malhonntes: Christianisme = civilisation; paganisme = sauvagerie, do ne pouvaient que sensuivre dabominables consquences colonialistes et racistes, dont les victimes devaient tre les Indiens, les Jaunes, les Ngres. Cela rgl, jadmets que mettre les civilisations diffrentes en contact les unes avec les autres est bien; que marier des mondes diff2

Discours sur le colonialisme rents est excellent; quune civilisation, quel que soit son gnie intime, se replier sur elle-mme, stiole; que lchange est ici loxygne, et que la grande chance de lEurope est davoir t un carrefour, et que, davoir t le lieu gomtrique de toutes les ides, le rceptacle de toutes les philosophies, le lieu daccueil de tous les sentiments en a fait le meilleur redistributeur dnergie. Mais alors, je pose la question suivante: la colonisation a-t-elle vraiment mis en contact? ou, si lon prfre, de toutes les manires dtablir le contact, tait-elle la meilleure? Je rponds non. Et je dis que de la colonisation la civilisation, la distance est infinie; que, de toutes les expditions coloniales accumules, de tous les statuts coloniaux labors, de toutes les circulaires ministrielles expdies, on ne saurait russir une seule valeur humaine.

Aim Csaire

l faudrait dabord tudier comment la colonisation travaille dciviliser le colonisateur, labrutir au sens propre du mot, le dgrader, le rveiller aux instincts enfouis, la convoitise, la violence, la haine raciale, au relativisme moral, et montrer que, chaque fois quil y a au Viet-Nam une tte coupe et un il crev et quen France on accepte, une fillette viole et quen France on accepte, un Malgache supplici et quen France on accepte, il y a un acquis de la civilisation qui pse de son poids mort, une rgression universelle qui sopre, une gangrne qui sinstalle, un foyer dinfection qui stend et quau bout de tous ces traits viols, de tous ces mensonges propags, de toutes ces expditions punitives tolres, de tous ces prisonniers ficels et interrogs, de tous ces patriotes torturs, au bout de cet orgueil racial encourag, de cette jactance tale, il y a le poison instill dans les veines de lEurope, et le progrs lent, mais sr, de lensauvagement du continent. Et alors, un beau jour, la bourgeoisie est rveille par un formidable choc en retour: les gestapos saffairent, les prisons semplissent, les tortionnaires inventent, raffinent, discutent autour des chevalets. On stonne, on sindigne. On dit: Comme cest curieux! Mais, bah! Cest le nazisme, a passera! Et on attend, et on espre; et on se tait soi-mme la vrit, que cest une barbarie, mais la barbarie suprme, celle qui couronne, celle qui rsume la quotidiennet des barbaries; que cest du nazisme, oui, mais quavant den tre la victime, on en a t le complice; que ce nazisme-l, on la support avant de le subir, on la absous, on a ferm lil l-dessus, on la lgitim, parce que, jusque-l, il ne stait appliqu qu des peuples non europens; que ce nazisme-l, on la cultiv, on en est responsable, et quil sourd, quil
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Discours sur le colonialisme perce, quil goutte, avant de lengloutir dans ses eaux rougies, de toutes les fissures de la civilisation occidentale et chrtienne. Oui, il vaudrait la peine dtudier, cliniquement, dans le dtail, les dmarches dHitler et de lhitlrisme et de rvler au trs distingu, trs humaniste, trs chrtien bourgeois du xxe sicle quil porte en lui un Hitler qui signore, quHitler lhabite, quHitler est son dmon, que sil le vitupre, cest par manque de logique, et quau fond, ce quil ne pardonne pas Hitler, ce nest pas le crime en soi, le crime contre lhomme, ce nest pas lhumiliation de lhomme en soi, cest le crime contre lhomme blanc, cest lhumiliation de lhomme blanc, et davoir appliqu lEurope des procds colonialistes dont ne relevaient jusquici que les Arabes dAlgrie, les coolies de lInde et les ngres dAfrique. Et cest l le grand reproche que jadresse au pseudo-humanisme: davoir trop longtemps rapetiss les droits de lhomme, den avoir eu, den avoir encore une conception troite et parcellaire, partielle et partiale et, tout compte fait, sordidement raciste. Jai beaucoup parl dHitler. Cest quil le mrite: il permet de voir gros et de saisir que la socit capitaliste, son stade actuel, est incapable de fonder un droit des gens, comme elle savre impuissante fonder une morale individuelle. Quon le veuille ou non: au bout du cul-de-sac Europe, je veux dire lEurope dAdenauer, de Schuman, Bidault et quelques autres, il y a Hitler. Au bout du capitalisme, dsireux de se survivre, il y a Hitler. Au bout de lhumanisme formel et du renoncement philosophique, il y a Hitler. Et, ds lors, une de ses phrases simpose moi: Nous aspirons, non pas lgalit, mais la domination. Le pays de race trangre devra redevenir un pays de serfs, de journaliers agricoles ou de travailleurs industriels. Il ne sagit pas de supprimer les ingalits parmi les hommes, mais de les amplifier et den faire une loi. Cela sonne net, hautain, brutal, et nous installe en pleine sauvagerie hurlante. Mais descendons dun degr. Qui parle? Jai honte le dire: cest lhumaniste occidental, le philosophe idaliste. Quil sappelle Renan, cest un hasard. Que ce soit tir dun livre intitul: La Rforme intellectuelle et morale, quil ait t crit en France, au lendemain dune guerre que la France avait voulu du droit contre la force, cela en dit long sur les murs bourgeoises.
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Aim Csaire La rgnration des races infrieures ou abtardies par les races suprieures est dans lordre providentiel de lhumanit. Lhomme du peuple est presque toujours, chez nous, un noble dclass, sa lourde main est bien mieux faite pour manier lpe que loutil servile. Plutt que de travailler, il choisit de se battre, cest--dire quil revient son premier tat. Regere imperio populos, voil notre vocation. Versez cette dvorante activit sur des pays qui, comme la Chine, appellent la conqute trangre. Des aventuriers qui troublent la socit europenne, faites un ver sacrum, un essaim comme ceux des Francs, des Lombards, des Normands, chacun sera dans son rle. La nature a fait une race douvriers, cest la race chinoise, dune dextrit de main merveilleuse sans presque aucun sentiment dhonneur; gouvernez-la avec justice, en prlevant delle, pour le bienfait dun tel gouvernement, un ample douaire au profit de la race conqurante, elle sera satisfaite; une race de travailleurs de la terre, cest le ngre ; soyez pour lui bon et humain, et tout sera dans lordre; une race de matres et de soldats, cest la race europenne. Rduisez cette noble race travailler dans lergastule comme des ngres et des Chinois, elle se rvolte. Tout rvolt est, chez nous, plus ou moins, un soldat qui a manqu sa vocation, un tre fait pour la vie hroque, et que vous appliquez une besogne contraire sa race, mauvais ouvrier, trop bon soldat. Or, la vie qui rvolte nos travailleurs rendrait heureux un Chinois, un fellah, tres qui ne sont nullement militaires. Que chacun fasse ce pour quoi il est fait, et tout ira bien. Hitler? Rosenberg? Non, Renan. Mais descendons encore dun degr. Et cest le politicien verbeux. Qui proteste? Personne, que je sache, lorsque M. Albert Sarraut, tenant discours aux lves de lcole coloniale, leur enseigne quil serait puril dopposer aux entreprises europennes de colonisation un prtendu droit doccupation et je ne sais quel autre droit de farouche isolement qui prenniseraient en des mains incapables la vaine possession de richesses sans emploi. Et qui sindigne dentendre un certain R.P. Barde assurer que les biens de ce monde, sils restaient indfiniment rpartis, comme ils le seraient sans la colonisation, ne rpondraient ni aux desseins de Dieu, ni aux justes exigences de la collectivit humaine?
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Discours sur le colonialisme Attendu, comme laffirme son confrre en christianisme, le R.P. Muller: que lhumanit ne doit pas, ne peut pas souffrir que lincapacit, lincurie, la paresse des peuples sauvages laissent indfiniment sans emploi les richesses que Dieu leur a confies avec mission de les faire servir au bien de tous. Personne. Je veux dire pas un crivain patent, pas un acadmicien, pas un prdicateur, pas un politicien, pas un crois du droit et de la religion, pas un dfenseur de la personne humaine. Et pourtant, par la bouche des Sarraut et des Barde, des Muller et des Renan, par la bouche de tous ceux qui jugeaient et jugent licite dappliquer aux peuples extra-europens, et au bnfice de nations plus fortes et mieux quipes, une sorte dexpropriation pour cause dutilit publique, ctait dj Hitler qui parlait! O veux-je en venir? cette ide: que nul ne colonise innocemment, que nul non plus ne colonise impunment; quune nation qui colonise, quune civilisation qui justifie la colonisation donc la force est dj une civilisation malade, une civilisation moralement atteinte, qui, irrsistiblement, de consquence en consquence, de reniement en reniement, appelle son Hitler, je veux dire son chtiment. Colonisation: tte de pont dans une civilisation de la barbarie do, nimporte quel moment, peut dboucher la ngation pure et simple de la civilisation. Jai relev dans lhistoire des expditions coloniales quelques traits que jai cits ailleurs tout loisir. Cela na pas eu lheur de plaire tout le monde. Il parat que cest tirer de vieux squelettes du placard. Voire! tait-il inutile de citer le colonel de Montagnac, un des conqurants de lAlgrie: Pour chasser les ides qui massigent quelquefois, je fais couper des ttes, non pas des ttes dartichauts, mais bien des ttes dhommes. Convenait-il de refuser la parole au comte dHerisson: Il est vrai que nous rapportons un plein barils doreilles rcoltes, paire paire, sur les prisonniers, amis ou ennemis. Fallait-il refuser Saint-Arnaud le droit de faire sa profession de foi barbare:
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Aim Csaire On ravage, on brle, on pille, on dtruit les maisons et les arbres. Fallait-il empcher le marchal Bugeaud de systmatiser tout cela dans une thorie audacieuse et de se revendiquer des grands anctres: Il faut une grande invasion en Afrique qui ressemble ce que faisaient les Francs, ce que faisaient les Goths. Fallait-il enfin rejeter dans les tnbres de loubli le fait darmes mmorable du commandant Grard et se taire sur la prise dAmbike, une ville qui, vrai dire, navait jamais song se dfendre: Les tirailleurs navaient ordre de tuer que les hommes, mais on ne les retint pas; nivrs de lodeur du sang, ils npargnrent pas une femme, pas un enfant la fin de laprs-midi, sous laction de la chaleur, un petit brouillard sleva: ctait le sang des cinq mille victimes, lombre de la ville, qui svaporait au soleil couchant. Oui ou non, ces faits sont-ils vrais? Et les volupts sadiques, les innommables jouissances qui vous frisselisent la carcasse de Loti quand il tient au bout de sa lorgnette dofficier un bon massacre dAnnamites? Vrai ou pas vrai?1 Et si ces faits sont vrais, comme nest au pouvoir de personne de le nier, dira-t-on, pour les minimiser, que ces cadavres ne prouvent rien? Pour ma part, si jai rappel quelques dtails de ces hideuses boucheries, ce nest point par dlectation morose, cest parce que je pense que ces ttes dhommes, ces rcoltes doreilles, ces maisons brles, ces invasions gothiques, ce sang qui fume, ces villes qui svaporent au tranchant du glaive, on ne sen dbarrassera pas si bon compte. Ils prouvent que la colonisation, je le rpte, dshumanise lhomme mme le plus civilis; que laction coloniale, lentreprise coloniale, la conqute coloniale, fonde sur le mpris de lhomme indigne et justifie par ce mpris, tend invitablement modifier celui qui lentreprend ; que le colonisateur qui, pour se donner bonne conscience,
1. Il sagit du rcit de la prise de Thouan-An paru dans Le Figaro en septembre 1883 et cit dans le livre de N. Serban: Loti, sa vie, son uvre. Alors la grande tuerie avait commenc. On avait fait des feux de salve-deux! et ctait plaisir de voir ces gerbes de balles, si facilement dirigeables, sabattre sur eux deux fois par minute, au commandement dune manire mthodique et sre On en voyait dabsolument fous, qui se relevaient pris dun vertige de courir Ils faisaient un zigzag et tout de travers cette course de la mort, se retroussant jusquaux reins dune manire comique et puis on samusait compter les morts etc.

Discours sur le colonialisme shabitue voir dans lautre la bte, sentrane le traiter en bte, tend objectivement se transformer lui-mme en bte. Cest cette action, ce choc en retour de la colonisation quil importait de signaler. Partialit ? Non. Il fut un temps o de ces mmes faits on tirait vanit, et o, sr du lendemain, on ne mchait pas ses mots. Une dernire citation; je lemprunte un certain Carl Siger, auteur dun Essai sur la Colonisation 2: Les pays neufs sont un vaste champ ouvert aux activits individuelles, violentes, qui, dans les mtropoles, se heurteraient certains prjugs, une conception sage et rgle de la vie, et qui, aux colonies, peuvent se dvelopper plus librement et mieux affirmer, par suite, leur valeur. Ainsi, les colonies peuvent, un certain point, servir de soupape de sret la socit moderne. Cette utilit serait-elle la seule, elle est immense. En vrit, il est des tares quil nest au pouvoir de personne de rparer et que lon na jamais fini dexpier. Mais parlons des coloniss. Je vois bien ce que la colonisation a dtruit: les admirables civilisations indiennes et que ni Deterding, ni Royal Dutch, ni Standard Oil ne me consoleront jamais des Aztques ni des Incas. Je vois bien celles condamnes terme dans lesquelles elle a introduit un principe de ruine: Ocanie, Nigria, Nyassaland. Je vois moins bien ce quelle a apport. Scurit? Culture? Juridisme? En attendant, je regarde et je vois, partout o il y a, face face, colonisateurs et coloniss, la force, la brutalit, la cruaut, le sadisme, le heurt et, en parodie de la formation culturelle, la fabrication htive de quelques milliers de fonctionnaires subalternes, de boys, dartisans, demploys de commerce et dinterprtes ncessaires la bonne marche des affaires. Jai parl de contact. Entre colonisateur et colonis, il ny a de place que pour la corve, lintimidation, la pression, la police, limpt, le vol, le viol, les cultures obligatoires, le mpris, la mfiance, la morgue, la suffisance, la muflerie, des lites dcrbres, des masses avilies. Aucun contact humain, mais des rapports de domination et de sou2. Carl Siger, Essai sur la Colonisation, Paris, 1907.

Aim Csaire mission qui transforment lhomme colonisateur en pion, en adjudant, en garde-chiourme, en chicote et lhomme indigne en instrument de production. mon tour de poser une quation: colonisation = chosification. Jentends la tempte. On me parle de progrs, de ralisations, de maladies guries, de niveaux de vie levs au-dessus deux-mmes. Moi, je parle de socits vides delles-mmes, de cultures pitines, dinstitutions mines, de terres confisques, de religions assassines, de magnificences artistiques ananties, dextraordinaires possibilits supprimes. On me lance la tte des faits, des statistiques, des kilomtrages de routes, de canaux, de chemins de fer. Moi, je parle de milliers dhommes sacrifis au Congo-Ocan. Je parle de ceux qui, lheure o jcris, sont en train de creuser la main le port dAbidjan. Je parle de millions dhommes arrachs leurs dieux, leur terre, leurs habitudes, leur vie, la vie, la danse, la sagesse. Je parle de millions dhommes qui on a inculqu savamment la peur, le complexe dinfriorit, le tremblement, lagenouillement, le dsespoir, le larbinisme. On men donne plein la vue de tonnage de coton ou de cacao export, dhectares doliviers ou de vignes plants. Moi, je parle dconomies naturelles, dconomies harmonieuses et viables, dconomies la mesure de lhomme indigne dsorganises, de cultures vivrires dtruites, de sous-alimentation installe, de dveloppement agricole orient selon le seul bnfice des mtropoles, de rafles de produits, de rafles de matires premires. On se targue dabus supprims. Moi aussi, je parle dabus, mais pour dire quaux anciens trs rels on en a superpos dautres trs dtestables. On me parle de tyrans locaux mis la raison; mais je constate quen gnral ils font trs bon mnage avec les nouveaux et que, de ceux-ci aux anciens et vice-versa, il sest tabli, au dtriment des peuples, un circuit de bons services et de complicit. On me parle de civilisation, je parle de proltarisation et de mystification. Pour ma part, je fais lapologie systmatique des civilisations para10

Discours sur le colonialisme europennes. Chaque jour qui passe, chaque dni de justice, chaque matraquage policier, chaque rclamation ouvrire noye dans le sang, chaque scandale touff, chaque expdition punitive, chaque car de C.R.S., chaque policier et chaque milicien nous fait sentir le prix de nos vieilles socits. Ctaient des socits communautaires, jamais de tous pour quelques-uns. Ctaient des socits pas seulement ant-capitalistes, comme on la dit, mais aussi anti-capitalistes. Ctaient des socits dmocratiques, toujours. Ctaient des socits coopratives, des socits fraternelles. Je fais lapologie systmatique des socits dtruites par limprialisme. Elles taient le fait, elles navaient aucune prtention tre lide, elles ntaient, malgr leurs dfauts, ni hassables, ni condamnables. Elles se contentaient dtre. Devant elles navaient de sens, ni le mot chec, ni le mot avatar. Elles rservaient, intact, lespoir. Au lieu que ce soient les seuls mots que lon puisse, en toute honntet, appliquer aux entreprises europennes hors dEurope. Ma seule consolation est que les colonisations passent, que les nations ne sommeillent quun temps et que les peuples demeurent. Cela dit, il parat que, dans certains milieux, lon a feint de dcouvrir en moi un ennemi de lEurope et un prophte du retour au pass ant-europen. Pour ma part, je cherche vainement o jai pu tenir de pareils discours; o lon ma vu sous-estimer limportance de lEurope dans lhistoire de la pense humaine; o lon ma entendu prcher un quelconque retour; o lon ma vu prtendre quil pouvait y avoir retour. La vrit est que jai dit tout autre chose: savoir que le grand drame historique de lAfrique a moins t sa mise en contact trop tardive avec le reste du monde, que la manire dont ce contact a t opr; que cest au moment o lEurope est tombe entre les mains des financiers et des capitaines dindustrie les plus dnus de scrupules que lEurope sest propage; que notre malchance a voulu que ce soit cette Europe-l que nous ayons rencontre sur notre route et que lEurope est comp11

Aim Csaire table devant la communaut humaine du plus haut tas de cadavres de lhistoire. Par ailleurs, jugeant laction colonisatrice, jai ajout que lEurope a fait fort bon mnage avec tous les fodaux indignes qui acceptaient de servir; ourdi avec eux une vicieuse complicit; rendu leur tyrannie plus effective et plus efficace, et que son action na tendu rien de moins qu artificiellement prolonger la survie des passs locaux dans ce quils avaient de plus pernicieux. Jai dit et cest trs diffrent , que lEurope colonisatrice a ent labus moderne sur lantique injustice ; lodieux racisme sur la vieille ingalit. Que si cest un procs dintention que lon me fait, je maintiens que lEurope colonisatrice est dloyale lgitimer a posteriori laction colonisatrice par les vidents progrs matriels raliss dans certains domaines sous le rgime colonial, attendu que la mutation brusque est chose toujours possible, en histoire comme ailleurs; que nul ne sait quel stade de dveloppement matriel eussent t ces mmes pays sans lintervention europenne; que lquipement technique, la rorganisation administrative, leuropanisation, en un mot, de lAfrique ou de lAsie ntaient comme le prouve lexemple japonais aucunement lis loccupation europenne; que leuropanisation des continents non europens pouvait se faire autrement que sous la botte de lEurope; que ce mouvement deuropanisation tait en train; quil a mme t ralenti; quen tout cas il a t fauss par la mainmise de lEurope. preuve qu lheure actuelle, ce sont les indignes dAfrique ou dAsie qui rclament des coles et que cest lEurope colonisatrice qui en refuse ; que cest lhomme africain qui demande des ports et des routes, que cest lEurope colonisatrice qui, ce sujet, lsine; que cest le colonis qui veut aller de lavant, que cest le colonisateur qui retient en arrire.

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Discours sur le colonialisme

assant plus outre, je ne fais point mystre de penser qu lheure actuelle, la barbarie de lEurope occidentale est incroyablement haute, surpasse par une seule, de trs loin, il est vrai, lamricaine. Et je ne parle pas de Hitler, ni du garde-chiourme, ni de laventurier, mais du brave homme den face; ni du S.S., ni du gangster, mais de lhonnte bourgeois. La candeur de Lon Bloy sindignait jadis que des escrocs, des parjures, des faussaires, des voleurs, des proxntes fussent chargs de porter aux Indes lexemple des vertus chrtiennes. Le progrs est quaujourdhui, cest le dtenteur des vertus chrtiennes qui brigue et sen tire fort bien lhonneur dadministrer outre-mer selon les procds des faussaires et des tortionnaires. Signe que la cruaut, le mensonge, la bassesse, la corruption ont merveilleusement mordu lme de la bourgeoisie europenne. Je rpte que je ne parle ni de Hitler, ni du S.S., ni du pogrom, ni de lexcution sommaire. Mais de telle raction surprise, de tel rflexe admis, de tel cynisme tolr. Et, si on veut des tmoignages, de telle scne dhystrie anthropophagique laquelle il ma t donn dassister lAssemble Nationale franaise. Bigre, mes chers collgues (comme on dit), je vous te mon chapeau (mon chapeau danthropophage, bien entendu). Pensez donc ! quatre-vingt-dix mille morts Madagascar ! LIndochine pitine, broye, assassine, des tortures ramenes du fond du Moyen ge! Et quel spectacle! Ce frisson daise qui vous revigorait les somnolences! Ces clameurs sauvages! Bidault avec son air dhostie conchie lanthropophagie papelarde et Sainte-Nitouche; Teitgen, fils grabeleur en diable, lAliboron du dcervelage lanthropophagie
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Aim Csaire des Pandectes; Moutet, lanthropophagie maquignarde, la baguenaude ronflante et du beurre sur la tte; Coste-Floret, lanthropophagie faite ours mal lch et les pieds dans le plat. Inoubliable, messieurs ! De belles phrases solennelles et froides comme des bandelettes, on vous ligote le Malgache. De quelques mots convenus, on vous le poignarde. Le temps de rincer le sifflet, on vous ltripe. Le beau travail! Pas une goutte de sang ne sera perdue! Ceux qui en font rubis sur longle, ny mettant jamais deau. Ceux qui, comme Ramadier, sen barbouillent la Silne la face; FonlupEsperaber3 qui sen empse les moustaches, genre vieux-Gaulois--latte-ronde; le vieux Desjardins pench sur les effluves de la cuve, et sen grisant comme dun vin doux. La violence! celle des faibles. Chose significative: ce nest pas par la tte que les civilisations pourrissent. Cest dabord par le cur. Javoue que, pour la bonne sant de lEurope et de la civilisation, ces tue! tue!, ces il faut que a saigne ructs par le vieillard qui tremble et le bon jeune homme, lve des bons Pres, mimpressionnent beaucoup plus dsagrablement que les plus sensationnels hold-up la porte dune banque parisienne. Et cela, voyez-vous, na rien de lexception. La rgle, au contraire, est de la muflerie bourgeoise. Cette muflerie, on la piste, depuis un sicle. On lausculte, on la surprend, on la sent, on la suit, on la perd, on la retrouve, on la file et elle stale chaque jour plus nauseuse. Oh! le racisme de ces messieurs ne me vexe pas. Il ne mindigne pas. Jen prends seulement connaissance. Je le constate, et cest tout. Je lui sais presque gr de sexprimer et de paratre au grand jour, signe. Signe que lintrpide classe qui monta jadis lassaut des Bastilles a les jarrets coups. Signe quelle se sent mortelle. Signe quelle se sent cadavre. Et quand le cadavre bafouille, a donne des choses dans le got que voici: Il ny avait que trop de vrit dans ce premier mouvement des Europens qui refusrent, au sicle de Colomb, de reconnatre leurs semblables dans les hommes dgrads qui peuplaient le nouveau monde On ne saurait fixer un instant ses regards sur le sauvage sans lire lanathme crit, je ne dis pas seulement dans son me, mais jusque sur la
3. Pas mauvais diable au fond, comme la suite la prouv, mais dchan ce jour-l.

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Discours sur le colonialisme forme extrieure de son corps. Et cest sign Joseph de Maistre. (a, cest la mouture mystique.) Et puis a donne encore ceci: Au point de vue slectionniste, je regarderais comme fcheux le trs grand dveloppement numrique des lments jaunes et noirs qui seraient dune limination difficile. Si toutefois la socit future sorganise sur une base dualiste, avec une classe dolicho-blonde dirigeante et une classe de race infrieure confine dans la main-duvre la plus grossire, il est possible que ce dernier rle incombe des lments jaunes et noirs. En ce cas dailleurs, ils ne seraient pas une gne, mais un avantage pour les dolicho-blonds Il ne faut pas oublier que [lesclavage] na rien de plus anormal que la domestication du cheval ou du buf. Il est donc possible quil reparaisse dans lavenir sous une forme quelconque. Cela se produira mme probablement dune manire invitable si la solution simpliste nintervient pas: une seule race suprieure, nivele par slection. a, cest la mouture scientiste et cest sign Lapouge. Et a donne encore ceci (cette fois mouture littraire): Je sais que je dois me croire suprieur aux pauvres Bayas de la Mambr. Je sais que je dois avoir lorgueil de mon sang. Lorsquun homme suprieur cesse de se croire suprieur, il cesse effectivement dtre suprieur Lorsquune race suprieure cesse de se croire une race lue, elle cesse effectivement dtre une race lue. Et cest sign Psichari-soldat-dAfrique. Traduit en patois journalistique, on obtient du Faguet: Le Barbare est de mme race, aprs tout, que le Romain et le Grec. Cest un cousin. Le Jaune, le Noir nest pas du tout notre cousin. Ici, il y a une vraie diffrence, une vraie distance, et trs grande, ethnologique. Aprs tout, la civilisation na jamais t faite jusqu prsent que par des Blancs LEurope devenue jaune, il y aura certainement une rgression, une nouvelle priode dobscurcissement et de confusion, cest-dire un second Moyen ge. Et puis, plus bas, toujours plus bas, jusquau fond de la fosse, plus bas que ne peut descendre la pelle, M. Jules Romains, de lAcadmie franaise et de la Revue des Deux Mondes (peu importe, bien entendu, que M. Farigoule change de nom une fois de plus et se fasse, ici, appeler
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Aim Csaire Salsette pour la commodit de la situation). Lessentiel est que M. Jules Romains en arrive crire ceci: Je naccepte la discussion quavec des gens qui consentent faire lhypothse suivante : une France ayant sur son sol mtropolitain dix millions de Noirs, dont cinq ou six millions dans la valle de la Garonne. Le prjug de race naurait-il jamais effleur nos vaillantes populations du Sud-Ouest? Aucune inquitude, si la question stait pose de remettre tous les pouvoirs ces ngres, fils desclaves? Il mest arriv davoir en face de moi une range dune vingtaine de Noirs purs Je ne reprocherai mme pas nos ngres et ngresses de mcher du chewing-gum. Jobserverai seulement que ce mouvement a pour effet de mettre les mchoires bien en valeur et que les vocations qui vous viennent lesprit vous ramnent plus prs de la fort quatoriale que de la procession des Panathnes La race noire na encore donn, ne donnera jamais un Einstein, un Stravinsky, un Gershwin. Comparaison idiote pour comparaison idiote: puisque le prophte de la Revue des Deux Mondes et autres lieux nous invite aux rapprochements distants, quil permette au ngre que je suis de trouver personne ntant matre de ses associations dides que sa voix a moins de rapport avec le chne, voire les chaudrons de Dodone, quavec le braiment des nes du Missouri. Encore une fois, je fais systmatiquement lapologie de nos vieilles civilisations ngres: ctaient des civilisations courtoises. Et alors, me dira-t-on, le vrai problme est dy revenir. Non, je le rpte. Nous ne sommes pas les hommes du ou ceci ou cela. Pour nous, le problme nest pas dune utopique et strile tentative de rduplication, mais dun dpassement. Ce nest pas une socit morte que nous voulons faire revivre. Nous laissons cela aux amateurs dexotisme. Ce nest pas davantage la socit coloniale actuelle que nous voulons prolonger, la plus carne qui ait jamais pourri sous le soleil. Cest une socit nouvelle quil nous faut, avec laide de tous nos frres esclaves, crer, riche de toute la puissance productive moderne, chaude de toute la fraternit antique. Que cela soit possible, lUnion Sovitique nous en donne quelques exemples Mais revenons M. Jules Romains.
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Discours sur le colonialisme On ne peut pas dire que le petit bourgeois na rien lu. Il a tout lu, tout dvor au contraire. Seulement son cerveau fonctionne la manire de certains appareils digestifs de type lmentaire. Il filtre. Et le filtre ne laisse passer que ce qui peut alimenter la couenne de la bonne conscience bourgeoise. Les Vietnamiens, avant larrive des Franais dans leur pays, taient gens de culture vieille, exquise et raffine. Ce rappel indispose la Banque dIndochine. Faites fonctionner loublioir! Ces Malgaches, que lon torture aujourdhui, taient, il y a moins dun sicle, des potes, des artistes, des administrateurs? Chut! Bouche cousue! Et le silence se fait profond comme un coffre-fort! Heureusement quil reste les ngres. Ah! les ngres! parlons-en des ngres! Eh bien, oui, parlons-en. Des empires soudanais? Des bronzes du Bnin? De la sculpture Shongo ? Je veux bien ; a nous changera de tant de sensationnels navets qui adornent tant de capitales europennes. De la musique africaine. Pourquoi pas? Et de ce quont dit, de ce quont vu les premiers explorateurs Pas de ceux qui mangent aux rteliers des Compagnies! Mais des dElbe, des Marchais, des Pigafetta! Et puis de Frobnius! Hein, vous savez qui cest, Frobnius? Et nous lisons ensemble: Civiliss jusqu la moelle des os! Lide du ngre barbare est une invention europenne. Le petit bourgeois ne veut plus rien entendre. Dun battement doreilles, il chasse lide. Lide, la mouche importune.

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Aim Csaire

onc, camarade, te seront ennemis de manire haute, lucide et consquente non seulement gouverneurs sadiques et prfets tortionnaires, non seulement colons flagellants et banquiers goulus, non seulement macrotteurs politiciens lche-chques et magistrats aux ordres, mais pareillement et au mme titre, journalistes fielleux, acadmiciens gotreux endollards de sottises, ethnographes mtaphysiciens et dogonneux, thologiens farfelus et belges, intellectuels jaspineux, sortis tout puants de la cuisse de Nietzsche ou chuts calenders-fils-de-Roi don ne sait quelle Pliade, les paternalistes, les embrasseurs, les corrupteurs, les donneurs de tapes dans le dos, les amateurs dexotisme, les diviseurs, les sociologues agrariens, les endormeurs, les mystificateurs, les baveurs, les matagraboliseurs, et dune manire gnrale, tous ceux qui, jouant leur rle dans la sordide division du travail pour la dfense de la socit occidentale et bourgeoise, tentant de manire diverse et par diversion infme de dsagrger les forces du Progrs quitte nier la possibilit mme du Progrs tous suppts du capitalisme, tous tenants dclars ou honteux du colonialisme pillard, tous responsables, tous hassables, tous ngriers, tous redevables dsormais de lagressivit rvolutionnaire. Et balaie-moi tous les obscurcisseurs, tous les inventeurs de subterfuges, tous les charlatans mystificateurs, tous les manieurs de charabia. Et nessaie pas de savoir si ces messieurs sont personnellement de bonne ou de mauvaise foi, sils sont personnellement bien ou mal intentionns, sils sont personnellement, cest--dire dans leur conscience intime de Pierre ou Paul, colonialistes ou non, lessentiel tant que leur trs alatoire bonne foi subjective est sans rapport aucun avec la porte objective et sociale de la mauvaise besogne quils font de chiens de
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Discours sur le colonialisme garde du colonialisme. Et dans cet ordre dides, je cite, titre dexemples (pris dessein dans des disciplines trs diffrentes): De Gourou, son livre: Les Pays tropicaux, o, parmi des vues justes, la thse fondamentale sexprime partiale, irrecevable, quil ny a jamais eu de grande civilisation tropicale, quil ny a eu de civilisation grande que de climat tempr, que, dans tout pays tropical, le germe de la civilisation vient et ne peut venir que dun ailleurs extra-tropical et que sur les pays tropicaux pse, dfaut de la maldiction biologique des racistes, du moins, et avec les mmes consquences, une non moins efficace maldiction gographique. Du R.P. Tempels, missionnaire et belge, sa Philosophie bantoue vaseuse et mphitique souhait, mais dcouverte de manire trs opportune, comme par dautres lhindouisme, pour faire pice au matrialisme communiste, qui menace, parat-il, de faire des ngres des vagabonds moraux. Des historiens ou des romanciers de la civilisation (cest tout un), non de tel ou tel, de tous ou presque, leur fausse objectivit, leur chauvinisme, leur racisme sournois, leur vicieuse passion dnier aux races non blanches, singulirement aux races mlaniennes, tout mrite, leur monomanie monopoliser au profit de la leur toute gloire. Les psychologues, sociologues, etc., leurs vues sur le primitivisme, leurs investigations diriges, leurs gnralisations intresses, leurs spculations tendancieuses, leur insistance sur le caractre en marge, le caractre part des non-Blancs, leur reniement pour les besoins de la cause, dans le temps mme o chacun de ces messieurs se rclame, pour accuser de plus haut linfirmit de la pense primitive, du rationalisme le plus ferme, leur reniement barbare de la phrase de Descartes, charte de luniversalisme: que la raison est tout entire en chacun et quil ny a du plus ou du moins quentre les accidents et non point entre les formes ou natures des individus dune mme espce. Mais nallons pas trop vite. Il vaut la peine de suivre quelques-uns de ces messieurs. Je ne mtendrai pas sur le cas des historiens, ni celui des historiens de la colonisation, ni celui des gyptologues, le cas des premiers tant
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Aim Csaire trop vident, dans le cas des seconds, le mcanisme de leur mystification ayant t dfinitivement dmont par Cheikh Anta Diop, dans son livre Nations ngres et Culture le plus audacieux quun ngre ait jusquici crit et qui comptera, nen pas douter, dans le rveil de lAfrique4. Revenons plutt en arrire. M. Gourou exactement. Ai-je besoin de dire que cest de trs haut que lminent savant toise les populations indignes, lesquelles nont pris aucune part au dveloppement de la science moderne? Et que ce nest pas de leffort de ces populations, de leur lutte libratrice, de leur combat concret pour la vie, la libert et la culture quil attend le salut des pays tropicaux, mais du bon colonisateur; attendu que la loi est formelle savoir que ce sont des lments culturels prpars dans des rgions extratropicales, qui assurent et assureront le progrs des rgions tropicales vers une population plus nombreuse et une civilisation suprieure. Jai dit quil y a des vues juste dans le livre de M. Gourou : Le milieu tropical et les socits indignes, crit-il, dressant le bilan de la colonisation, ont souffert de lintroduction de techniques mal adaptes,
4. Cf. Cheikh Anta Diop: Nations ngres et Culture, collection Prsence Africaine, 1955. Hrodote, ayant affirm que les gyptiens ntaient primitivement quune colonie les thiopiens; Diodore de Sicile ayant rpt la mme chose et aggrav son cas en portraiturant les thiopiens de manire ne pouvoir sy mprendre (Plerique omnes pour citer la traduction latine nigro sunt colore, facie sima, crispis capilis, livreIII, 8), Il importait au plus haut point de les contrebattre. Cela tant admis, et presque tous les savants occidentaux stant dlibrment fix pour but de ravir lgypte lAfrique, quitte ne plus pouvoir lexpliquer, il y avait plusieurs moyens dy parvenir: la mthode Gustave Le Bon, affirmation brutale, effronte: Les gyptiens sont des Chamites, cest--dire des Blancs comme les Lydiens, les Gtules, les Maures, les Numides, les Berbres; la mthode Maspero qui consiste rattacher, contre toute vraisemblance, la langue gyptienne aux langues smitiques, plus spcialement au type hbraeo-aramen, do suit la conclusion, que les gyptiens ne pouvaient tre lorigine que des Smites; la mthode Weigall, gographique celle-l, selon laquelle la civilisation gyptienne na pu natre que dans la Bassegypte et que de l elle serait passe la Haute-gypte, en remontant le fleuve attendu quelle ne pouvait le descendre (sic). On aura compris que la secrte raison de cette impossibilit est que la Basse-gypte est proche de la Mditerrane, donc des populations blanches, tandis que la Haute-gypte est proche du pays des ngres. ce sujet, et pour les opposer la thse de Weigall, Il nest pas sans intrt de rappeler les vues de Scheinfurth (Au cur de lAfrique, t. 1) sur lorigine de la flore et de la faune de lgypte, quil situe des centaines de milles en amont du fleuve.

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Discours sur le colonialisme des corves, du portage, du travail forc, de lesclavage, de la transplantation des travailleurs dune rgion dans une autre, de changements subits du milieu biologique, de conditions spciales nouvelles et moins favorables. Quel palmars! Tte du recteur! Tte du ministre quand il lit cela! Notre Gourou est lch; a y est; il va tout dire; il commence: Les pays chauds typiques se trouvent devant le dilemme suivant : stagnation conomique et sauvegarde des indignes ou dveloppement conomique provisoire et rgression des indignes. Monsieur Gourou, cest trs grave ! Je vous avertis solennellement qu ce jeu, cest votre carrire qui se joue. Alors notre Gourou choisit de filer doux et domettre de prciser que, si le dilemme existe, il nexiste que dans le cadre du rgime existant; que, si cette antinomie constitue une loi dairain, ce nest que la loi dairain du capitalisme colonialiste, donc dune socit non seulement prissable, mais dj en voie de prir. Gographie impure et combien sculire! Sil y a mieux, cest du R.P. Tempels. Que lon pille, que lon torture au Congo, que le colonisateur belge fasse main basse sur toute richesse, quil tue toute libert, quil opprime toute fiert quil aille en paix, le rvrend Pre Tempels y consent. Mais, attention ! Vous allez au Congo ? Respectez, je ne dis pas la proprit indigne (les grandes compagnies belges pourraient prendre a pour une pierre dans leur jardin), je ne dis pas la libert des indignes (les colons belges pourraient y voir propos subversifs), je ne dis pas la patrie congolaise (le gouvernement belge risquant de prendre fort mal la chose), je dis : Vous allez au Congo, respectez la philosophie bantoue! Il serait vraiment inou, crit le R.P. Tempels, que lducateur blanc sobstine tuer dans lhomme noir son esprit humain propre, cette seule ralit qui nous empche de le considrer comme un tre infrieur! Ce serait un crime de lse-humanit, de la part du colonisateur, dmanciper les races primitives de ce qui est valeureux, de ce qui constitue un noyau de vrit dans leur pense traditionnelle, etc. Quelle gnrosit, mon Pre! Et quel zle! Or donc, apprenez que la pense bantoue est essentiellement ontologique; que lontologie bantoue est fonde sur les notions vritablement essentielles de force vitale et de hirarchie de forces vitales: que
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Aim Csaire pour le Bantou enfin lordre ontologique qui dfinit le monde vient de Dieu5 et, dcret divin, doit tre respect Admirable! Tout le monde y gagne: grandes compagnies, colons, gouvernement, sauf le Bantou, naturellement. La pense des Bantous tant ontologique, les Bantous ne demandent de satisfaction que dordre ontologique. Salaires dcents! Logements confortables ! Nourriture ! Ces Bantous sont de purs esprits, vous dis-je: Ce quils dsirent avant tout et par-dessus tout, ce nest pas lamlioration de leur situation conomique ou matrielle, mais bien la reconnaissance par le Blanc et son respect, pour leur dignit dhomme, pour leur pleine valeur humaine. En somme, un coup de chapeau la force vitale bantoue, un clin dil lme immortelle bantoue. Et vous tes quitte! Avouez que cest bon compte! Quant au gouvernement, de quoi se plaindrait-il? puisque, note le R.P. Tempels, avec une vidente satisfaction, les Bantous nous ont considrs, nous les Blancs, et ce, ds le premier contact, de leur point de vue possible, celui de leur philosophie bantoue et nous ont intgrs, dans leur hirarchie des tres-forces, un chelon fort lev. Autrement dit, obtenez quen tte de la hirarchie des forces vitales bantoues, prenne place le Blanc, et le Belge singulirement, et plus singulirement encore Albert ou Lopold, et le tour est jou. On obtiendra cette merveille : le Dieu bantou sera garant de lordre colonialiste belge et sera sacrilge tout Bantou qui osera y porter la main. Pour ce qui est de M. Mannoni, ses considrations sur lme malgache et son livre mritent que de lui on fasse grand cas. Quon le suive pas pas dans les tours et dtours de ses petits tours de passe-passe, et il vous dmontrera clair comme le jour que la colonisation est fonde en psychologie ; quil y a de par le monde des groupes dhommes atteints, on ne sait comment, dun complexe quil faut bien appeler complexe de la dpendance, que ces groupes sont psychologiquement faits pour tre dpendants ; quils ont besoin de la dpendance, quils la postulent, quils la rclament, quils lexigent; que ce cas est celui de la plupart des peuples coloniss, des Malgaches
5. Il est clair quici on sen prend non pas la philosophie bantoue, mais lutilisation que certains, dans un but politique, entreprennent den faire.

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Discours sur le colonialisme en particulier. Foin du racisme! Foin du colonialisme! a sent trop son barbare. M. Mannoni a mieux: la psychanalyse. Agrmente dexistentialisme, les rsultats sont tonnants : les lieux communs les plus culs vous sont ressemels et remis neuf; les prjugs les plus absurdes, expliqus et lgitims; et magiquement les vessies vous deviennent des lanternes. coutez-le plutt: Le destin de lOccidental rencontre lobligation dobir au commandement : Tu quitteras ton pre et ta mre. Cette obligation est incomprhensible pour le Malgache. Tout Europen, un moment de son dveloppement, dcouvre en lui le dsir de rompre avec ses liens de dpendance, de sgaler son pre. Le Malgache, jamais! Il ignore la rivalit avec lautorit paternelle, la protestation virile, linfriorit adlrienne, preuves par lesquelles lEuropen doit passer et qui sont comme les formes civilises des rites dinitiation par lesquels on atteint la virilit Que les subtilits du vocabulaire, que les nouveauts terminologiques ne vous effraient pas ! Vous connaissez la rengaine : Les Ngres-sont-de-grands-Enfants. On vous la prend, on vous lhabille, on vous lemberlificote. Le rsultat, cest du Mannoni. Encore une fois, rassurez-vous ! Au dpart, a peut paratre un peu pnible, mais larrive, vous verrez, vous retrouverez tous vos bagages. Rien ne manquera, pas mme le clbre fardeau de lhomme blanc. Donc, oyez : Par ces preuves (rserves lOccidental [A.C.]), on triomphe de la peur infantile de labandon et on acquiert libert et autonomie, biens suprmes et aussi fardeaux de lOccidental. Et le Malgache ? direz-vous. Race serve et mensongre, dirait Kipling. M. Mannoni diagnostique : Le Malgache nessaie mme pas dimaginer pareille situation dabandon Il ne dsire ni autonomie personnelle ni libre responsabilit. (Vous savez bien, voyons. Ces ngres nimaginent mme pas ce que cest que la libert. Ils ne la dsirent pas, ils ne la revendiquent pas. Ce sont les meneurs blancs qui leur fourrent a dans la tte. Et si on la leur donnait, ils ne sauraient quen faire.) Si on fait remarquer M. Mannoni que les Malgaches se sont pour23

Aim Csaire tant rvolts plusieurs reprises depuis loccupation franaise et dernirement encore, en 1947, M. Mannoni, fidle ses prmisses, vous expliquera quil sagit l dun comportement purement nvrotique, dune folie collective, dun comportement damok; que dailleurs, en la circonstance, il ne sagissait pas pour les Malgaches de partir la conqute de biens rels, mais dune scurit imaginaire , ce qui implique videmment que loppression dont ils se plaignent est une oppression imaginaire. Si nettement, si dmentiellement imaginaire, quil nest pas interdit de parler dingratitude monstrueuse, selon le type classique du Fidjien qui brle le schoir du capitaine qui la guri de ses blessures. Que, si vous fates la critique du colonialisme qui accule au dsespoir les populations les plus pacifiques, M. Mannoni vous expliquera quaprs tout, le responsable, ce nest pas le Blanc colonialiste, mais les Malgaches coloniss. Que diable ! Ils prenaient les Blancs pour des dieux et attendaient deux tout ce quon attend de la divinit! Que si vous trouvez que le traitement appliqu la nvrose malgache a t un peu rude, M. Mannoni, qui a rponse tout, vous prouvera que les fameuses brutalits dont on parle ont t trs largement exagres, que nous sommes l en pleine fiction nvrotique, que les tortures taient des tortures imaginaires appliques par des bourreaux imaginaires . Quant au gouvernement franais, il se serait montr singulirement modr, puisquil sest content darrter les dputs malgaches, alors quil aurait d les sacrifier, sil avait voulu respecter les lois dune saine psychologie. Je nexagre rien. Cest M. Mannoni qui parle: Suivant des chemins trs classiques, ces Malgaches transformaient leurs saints en martyrs, leurs sauveurs en boucs missaires ; ils voulaient laver leurs pchs imaginaires dans le sang de leurs propres dieux. Ils taient prts, mme ce prix, ou plutt ce prix seulement, renverser encore une fois leur attitude. Un trait de cette psychologie dpendante semblerait tre que, puisque nul ne peut avoir deux matres, il convient que lun des deux soit sacrifi lautre. La partie la plus trouble des colonialistes de Tananarive comprenait confusment lessentiel de cette psychologie du sacrifice, et ils rclamaient leurs victimes. Ils assigeaient le Haut24

Discours sur le colonialisme Commissariat, assurant que, si on leur accordait le sang de quelques innocents, tout le monde serait satisfait. Cette attitude, humainement dshonorante, tait fonde sur une aperception assez juste en gros des troubles motionnels que traversait la population des hauts plateaux. De l absoudre les colonialistes altrs de sang, il ny a videmment quun pas. La psychologie de M. Mannoni est aussi dsintresse, aussi libre, que la gographie de M. Gourou ou la thologie missionnaire du R.P. Tempels! Et voici la saisissante unit de tout cela, la persvrante tentative bourgeoise de ramener les problmes les plus humains des notions confortables et creuses : lide du complexe de dpendance chez Mannoni, lide ontologique chez le R.P. Tempels, lide de tropicalit chez Gourou. Que devient la Banque dIndochine dans tout cela? Et la Banque de Madagascar? Et la chicote? et limpt? et la poigne de riz au Malgache ou au nhaqu? Et ces martyrs? Et ces innocents assassins? Et cet argent sanglant qui samasse dans vos coffres, messieurs? Volatiliss! Disparus, confondus, mconnaissables au royaume des ples ratiocinations. Mais il y a pour ces messieurs un malheur. Cest que lentendement bourgeois est de plus en plus rebelle la finasserie et que leurs matres sont condamns se dtourner deux de plus en plus pour applaudir de plus en plus dautres moins subtils et plus brutaux. Cest trs prcisment cela qui donne une chance M. Yves Florenne. Et, en effet, voici, sur le plateau du journal Le Monde, bien sagement ranges, ses petites offres de service. Aucune surprise possible. Tout garanti, efficacit prouve, toute exprience faite et concluante, cest dun racisme quil sagit, dun racisme franais encore maigrelet certes, mais prometteur. Oyez plutt: Notre lectrice (une dame professeur qui a eu laudace de contredire lirascible M. Florenne) prouve, en contemplant deux jeunes mtisses, ses lves, lmotion de fiert que lui donne le sentiment dune intgration croissante notre famille franaise Son motion seraitelle la mme si elle voyait linverse la France sintgrer dans la famille noire (ou jaune ou rouge, peu importe), cest--dire se diluer, disparatre?
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Aim Csaire Cest clair, pour M. Yves Florenne, cest le sang qui fait la France et les bases de la nation sont biologiques : Son peuple, son gnie sont faits dun quilibre millnaire, vigoureux et dlicat la fois et certaines ruptures inquitantes de cet quilibre concident avec linfusion massive et souvent hasardeuse de sang tranger quelle a d subir depuis une trentaine dannes. En somme, le mtissage, voil lennemi. Plus de crise sociale! Plus de crise conomique! Il ny a plus que des crises raciales! Bien entendu, lhumanisme ne perd point ses droits (nous sommes en Occident), mais entendons-nous: Ce nest pas en se perdant dans lunivers humain avec son sang et son esprit, que la France sera universelle, cest en demeurant ellemme. Voil o en est arrive la bourgeoisie franaise, cinq ans aprs la dfaite de Hitler! Et cest en cela prcisment que rside son chtiment historique : dtre condamne, y revenant comme par vice, remcher le vomi de Hitler. Car enfin, M. Yves Florenne en tait encore fignoler des romans paysans, des drames de la terre, des histoires de mauvais il, quand, lil autrement mauvais quun agreste hros de jettatura, Hitler annonait: Le but suprme de ltat-Peuple est de conserver les lments originaires de la race qui, en rpandant la culture, crent la beaut et la dignit dune humanit suprieure. Cette filiation, M. Yves Florenne la connat. Et il na garde den tre gn. Fort bien, cest son droit. Comme ce nest pas notre droit de nous en indigner. Car enfin, il faut en prendre son parti et se dire, une fois pour toutes, que la bourgeoisie est condamne tre chaque jour plus hargneuse, plus ouvertement froce, plus dnue de pudeur, plus sommairement barbare; que cest une loi implacable que toute classe dcadente se voit transforme en rceptacle o affluent toutes les eaux sales de lhistoire; que cest une loi universelle que toute classe, avant de disparatre, doit pralablement se dshonorer compltement, omnilatralement, et que cest la tte enfouie sous le fumier que les socits moribondes poussent leur chant du cygne.

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Discours sur le colonialisme

u fait, le dossier est accablant. Un rude animal qui, par llmentaire exercice de sa vitalit, rpand le sang et sme la mort, on se souvient quhistoriquement, cest sous cette forme darchtype froce que se manifesta, la conscience et lesprit des meilleurs, la rvlation de la socit capitaliste. Lanimal sest anmi depuis; son poil sest fait rare, son cuir dcati, mais la frocit est reste, tout juste mle de sadisme. Hitler a bon dos. Rosenberg a bon dos. Bon dos Junger et les autres. Le S.S. a bon dos. Mais ceci: Tout en ce monde sue le crime: le journal, la muraille et le visage de lhomme. Cest du Baudelaire, et Hitler ntait pas n! Preuve que le mal vient de plus loin. Et Isidore Ducasse, comte de Lautramont! ce sujet, il est grand temps de dissiper latmosphre de scandale qui a t cre autour des Chants de Maldoror. Monstruosit ? Arolithe littraire ? Dlire dune imagination malade? Allons donc! Comme cest commode! La vrit est que Lautramont na eu qu regarder, les yeux dans les yeux, lhomme de fer forg par la socit capitaliste, pour apprhender le monstre, le monstre quotidien, son hros. Nul ne nie la vracit de Balzac. Mais attention: faites Vautrin, retour des pays chauds, donnez-lui les ailes de larchange et les frissons du paludisme, faites-le accompagner, sur le pav parisien, dune escorte de vampires urugayens et de fourmis tambochas, et vous aurez Maldoror.
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Aim Csaire Variante du dcor, mais cest bien du mme monde, cest bien du mme homme quil sagit, dur, inflexible, sans scrupules, amateur, comme pas un, de la viande dautrui. Pour ouvrir ici une parenthse dans ma parenthse, je crois quun jour viendra o tous les lments runis, toutes les sources dpouilles, toutes les circonstances de luvre lucides, il sera possible de donner des Chants de Maldoror une interprtation matrialiste et historique qui fera apparatre de cette pope forcene un aspect par trop mconnu, celui dune implacable dnonciation dune forme trs prcise de socit, telle quelle ne pouvait chapper au plus aigu des regards vers lanne 1865. Auparavant, bien entendu, il aura fallu dbroussailler la route des commentaires occultistes et mtaphysiques qui loffusquent; redonner son importance telles strophes ngliges celle, par exemple, entre toutes trange de la mine de poux o on nacceptera de voir ni plus ni moins que la dnonciation du pouvoir malfique de lor et de la thsaurisation; restituer sa vraie place ladmirable pisode de lomnibus, et consentir y trouver trs platement ce qui y est, savoir la peinture peine allgorique dune socit o les privilgis, confortablement assis, refusent de se serrer pour faire place au nouvel arrivant, et soit dit en passant qui recueille lenfant durement rejet? Le peuple! Ici reprsent par le chiffonnier. Le chiffonnier de Baudelaire: Et sans prendre souci des mouchards, ses sujets, panche tout son cur en glorieux projet. Il prte des serments, dicte des lois sublimes, Terrasse les mchants, relve les victimes. Alors, nest-il pas vrai, on comprendra que lennemi dont Lautramont a fait lennemi, le crateur anthropophage et dcerveleur, le sadique juch sur un trne form dexcrments humains et dor, lhypocrite, le dbauch, le fainant qui mange le pain des autres et que lon retrouve de temps en temps ivre-mort comme une punaise qui a mch pendant la nuit trois tonneaux de sang, on comprendra que ce crateur-l, ce nest pas derrire le nuage quil faut aller le chercher, mais que nous avons plus de chance de le trouver dans
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Discours sur le colonialisme lannuaire Desfosss et dans quelque confortable conseil dadministration! Mais laissons cela. Les moralistes ny peuvent rien. La bourgeoisie, en tant que classe, est condamne, quon le veuille ou non, prendre en charge toute la barbarie de lhistoire, les tortures du Moyen ge comme linquisition, la raison dtat comme le bellicisme, le racisme comme lesclavagisme, bref, tout ce contre quoi elle a protest et en termes inoubliables, du temps que, classe lattaque, elle incarnait le progrs humain. Les moralistes ny peuvent rien. Il y a une loi de dshumanisation progressive en vertu de quoi dsormais, lordre du jour de la bourgeoisie, il ny a, il ne peut y avoir maintenant que la violence, la corruption et la barbarie. Jallais oublier la haine, le mensonge, la suffisance. Jallais oublier M. Roger Caillois6. Or donc, M. Caillois qui mission a t donne de toute ternit denseigner un sicle lche et dbraill la rigueur de la pense et la tenue du style, M. Caillois donc vient dprouver une grande colre. Le motif? La grande trahison de lethnographie occidentale, laquelle, depuis quelque temps, avec une dtrioration dplorable du sens de ses responsabilits, singnie mettre en doute la supriorit omnilatrale de la civilisation occidentale sur les civilisations exotiques. Du coup, M. Caillois entre en campagne. Cest la vertu de lEurope dainsi susciter au moment le plus critique des hrosmes salvateurs. On est impardonnable de ne pas se souvenir de M. Massis, lequel, vers 1927, se croisa pour la dfense de lOccident. On veut sassurer quun meilleur sort sera rserv M. Caillois, qui, pour dfendre la mme cause sacre, transforme sa plume en bonne dague de Tolde. Que disait M. Massis? Il dplorait que le destin de la civilisation dOccident, le destin de lhomme tout court fussent aujourdhui me6. Cf. Roger Caillois, Illusions rebours, La Nouvelle Revue Franaise, dcembre et janvier 1955.

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Aim Csaire nacs; que lon seffort de toutes parts de faire appel nos angoisses, de contester les titres de notre culture, de mettre en question lessentiel de notre avoir, et M. Massis faisait serment de partir en guerre contre ces dsastreux prophtes. M. Caillois nidentifie pas autrement lennemi. Ce sont ces intellectuels europens qui, par une dception et une rancur exceptionnellement aigus, sacharnent depuis une cinquantaine dannes renier les divers idaux de leur culture et qui, de ce fait, entretiennent, notamment en Europe, un malaise tenace. Cest ce malaise, cette inquitude, que M. Caillois, pour sa part, entend mettre fin7. Et de fait, jamais, depuis lAnglais de lpoque victorienne, personne ne promena travers lhistoire une bonne conscience plus sereine et moins ennuage de doute. Sa doctrine? Elle a le mrite dtre simple. Que lOccident a invent la science. Que seul lOccident sait penser; quaux limites du monde occidental commence le tnbreux royaume
7. Il est significatif quau moment mme o M. Caillois entreprenait sa croisade, une revue colonialiste belge, dinspiration gouvernementale (Europe-Afrique, n 6, janvier 1955), se livrait une agression absolument identique contre lethnographie: Auparavant, le colonisateur concevait fondamentalement son rapport avec le colonis comme celui dun homme civilis avec un homme sauvage. La colonisation reposait ainsi sur une hirarchie, grossire assurment, mais vigoureuse et nette. Cest ce rapport hirarchique que lauteur de larticle, un certain M. Piron, reproche lethnographie de dtruire. Comme M. Caillois, il sen prend Michel Leiris et Levi-Strauss. Au premier, il fait le reproche davoir crit, dans sa brochure, La Question raciale devant la science moderne: Il est puril de vouloir hirarchiser la culture. Au second, de sattaquer au faux volutionnisme, en ce quil tente de supprimer la diversit des cultures, en les considrant comme des stades dun dveloppement unique qui, partant dun mme point, doit les faire converger vers le mme but. Un sort particulier est fait Mircea liade, pour avoir os crire la phrase suivante: Devant lui, lEuropen a maintenant, non plus des indignes, mais des interlocuteurs. Il est bon quon sache comment amorcer le dialogue; il est indispensable de reconnatre quil nexiste plus de solution de continuit entre le monde primitif (entre guillemets) ou arrir (idem) et lOccident moderne. Enfin, pour une fois, cest un excs dgalitarisme qui est reproch la pense amricaine Otto Klineberg, professeur de psychologie lUniversit de Columbia, ayant affirm: Cest une erreur capitale de considrer les autres cultures comme infrieures la ntre, simplement parce quelles sont diffrentes. Dcidment, M. Caillois est en bonne compagnie.

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Discours sur le colonialisme de la pense primitive, laquelle, domine par la notion de participation, incapable de logique, est le type mme de la fausse pense. L-dessus on sursaute. On objecte M. Caillois que la fameuse loi de participation invente par Lvy-Bruhl, Lvy-Bruhl lui-mme la renie; quau soir de sa vie, il a proclam la face du monde avoir eu tort de vouloir dfinir un caractre propre la mentalit primitive en tant que logique ; quil avait, au contraire, acquis la conviction que ces esprits ne diffrent point du ntre du point de vue logique Donc, ne supportent pas plus que nous une contradiction formelle Donc rejettent comme nous, par une sorte de rflexe mental ce qui est logiquement impossible 8. Peine perdue! M. Caillois tient la rectification pour nulle et non avenue. Pour M. Caillois, le vritable Lvy-Bruhl ne peut tre que le Lvy-Bruhl o le primitif extravague. Il reste, bien sr, quelques menus faits qui rsistent. Savoir linvention de larithmtique et de la gomtrie par les gyptiens. Savoir la dcouverte de lastronomie par les Assyriens. Savoir la naissance de la chimie chez les Arabes. Savoir lapparition du rationalisme ou sein de lIslam une poque o la pense occidentale avait lallure furieusement prlogique. Mais ces dtails impertinents, M. Caillois a vite fait de les rabrouer, le principe tant formel quune dcouverte qui ne rentre pas dans un ensemble nest prcisment quun dtail, cest-dire un rien ngligeable. On pense bien quainsi lanc, M. Caillois ne sarrte pas en si beau chemin. Aprs avoir annex la science, le voil qui revendique la morale. Pensez donc! M. Caillois na jamais mang personne! M. Caillois na jamais song achever un infirme! M. Caillois, jamais lide ne lui est venue dabrger les jours de ses vieux parents! Eh bien, la voil, la supriorit de lOccident: Cette discipline de vie qui sefforce dobtenir que la personne humaine soit suffisamment respecte pour quon ne trouve pas normal de supprimer les vieillards et les infirmes. La conclusion simpose face aux anthropophages, aux dpeceurs et autres comprachicos, lEurope, lOccident incarnent le respect de la dignit humaine.
8. Les Carnets de Lucien Lvy-Bruhl, Presses Universitaires de France, 1949.

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Aim Csaire Mais passons et pressons, crainte que notre pense ne sgare vers Alger, le Maroc, et autres lieux o, lheure mme o jcris ceci, tant de vaillants fils de lOccident, dans le clair-obscur des cachots, prodiguent leurs frres infrieurs dAfrique, avec tant dinlassables soins, ces authentiques marques de respect de la dignit humaine qui sappellent, en termes techniques, la baignoire, llectricit, le goulot de bouteille. Pressons : M. Caillois nest pas encore au bout de son palmars. Aprs la supriorit scientifique et la supriorit morale, la supriorit religieuse. Ici, M. Caillois na garde de se laisser abuser par le vain prestige de lOrient. LAsie, mre des dieux peut-tre. En tout cas, lEurope, matresse des rites. Et voyez la merveille: dun ct hors dEurope, des crmonies type vaudou avec tout ce quelles comportent de mascarade burlesque, de frnsie collective, dalcoolisme dbraill, dexploitation grossire dune nave ferveur, et de lautre ct Europe , ces valeurs authentiques que clbrait dj Chateaubriand dans le Gnie du Christianisme: les dogmes et les mystres de la religion catholique, sa liturgie, le symbolisme de ses sculpteurs et la gloire du plain-chant. Enfin, ultime motif de satisfaction: Gobineau disait: Il nest dhistoire que blanche. M. Caillois, son tour, constate: Il nest dethnographie que blanche. Cest lOccident qui fait lethnographie des autres, non les autres qui font lethnographie de lOccident. Intense motif de jubilation, nest-il pas vrai? Et pas une minute, il ne vient lesprit de M. Caillois que les muses dont il fait vanit, il et mieux valu, tout prendre, navoir pas eu besoin de les ouvrir; que lEurope et mieux fait de tolrer ct delle, bien vivantes, dynamiques et prospres, entires et non mutiles, les civilisations extra-europennes; quil et mieux valu les laisser se dvelopper et saccomplir que de nous en donner admirer, dment tiquets, les membres pars, les membres morts ; quau demeurant, le muse par lui-mme nest rien; quil ne veut rien dire, quil ne peut rien dire, l o la bate satisfaction de soi-mme pourrit les yeux, l o le secret mpris des autres dessche les curs, l o, avou ou non, le racisme tarit la sympathie; quil ne veut rien dire sil nest pas destin
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Discours sur le colonialisme qu fournir aux dlices de lamour-propre ; quaprs tout, lhonnte contemporain de saint Louis, qui combattait mais respectait lIslam, avait meilleure chance de le connatre que nos contemporains mme frotts de littrature ethnographique qui le mprisent. Non, jamais dans la balance de la connaissance, le poids de tous les muses du monde ne psera autant quune tincelle de sympathie humaine. La conclusion de tout cela? Soyons justes; M. Caillois est modr. Ayant tabli la supriorit dans tous les domaines de lOccident ; ayant ainsi rtabli une saine et prcieuse hirarchie, M. Caillois donne une preuve immdiate de cette supriorit en concluant nexterminer personne. Avec lui les ngres sont srs de ntre pas lynchs, les Juifs de ne pas alimenter de nouveaux bchers. Seulement, attention; il importe quil soit bien entendu que cette tolrance, ngres, Juifs, Australiens, la doivent, non leurs mrites respectifs, mais la magnanimit de M. Caillois, non un diktat de la science, laquelle ne saurait offrir de vrits quphmres, mais un dcret de la conscience de M. Caillois, laquelle ne saurait tre quabsolue; que cette tolrance nest conditionne par rien, garantie par rien si ce nest par ce que M. Caillois se doit lui-mme. Peut-tre la science commandera-t-elle un jour de dbarrasser la route de lhumanit de ces poids lourds, de ces impedimenta, que constituent des cultures arrires et des peuples attards, mais nous sommes assurs qu linstant fatal la conscience de M. Caillois, qui, de bonne conscience, se mue aussitt en belle conscience, arrtera le bras meurtrier et prononcera le Salvus sis. Ce qui nous vaut la note succulente que voici: Pour moi, la question de lgalit des races, des peuples, ou des cultures, na de sens que sil sagit dune galit d droit, non dune galit de fait. De la mme manire, un aveugle, un mutil, un malade, un idiot, un ignorant, un pauvre (on ne saurait tre plus gentil pour les non-Occidentaux), ne sont pas respectivement gaux, au sens matriel du mot, un homme fort, clairvoyant, complet, bien portant, intelligent, cultiv ou riche. Ceux-ci ont de plus grandes capacits qui dailleurs ne leur donnent pas plus de droits, mais seulement plus de devoirs De mme, il existe
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Aim Csaire actuellement, que les causes en soient biologiques ou historiques, des diffrences de niveau, de puissance et de valeur entre les diffrentes cultures. Elles entranent une ingalit de fait. Elles ne justifient aucunement une ingalit de droits en faveur des peuples dits suprieurs, comme le voudrait le racisme. Elles leur confrent plutt des charges supplmentaires et une responsabilit accrue. Responsabilit accrue? Quoi donc, sinon celle de diriger le monde? Charge accrue? Quoi donc, sinon la charge du monde? Et Caillois-Atlas de sarc-bouter philantropiquement dans la poussire et de recharger ses robustes paules de linvitable fardeau de lhomme blanc. On mexcusera davoir si longuement parl de M. Caillois. Ce nest pas que je surestime a quelque degr que ce soit la valeur intrinsque de sa philosophie (on aura pu juger du srieux dune pense qui, tout en se revendiquant de lesprit de rigueur, sacrifie si complaisamment aux prjugs et barbote avec une telle volupt dans le lieu commun), mais elle mritait dtre signale, parce que significative. De quoi? De ceci que jamais lOccident, dans le temps mme o il se gargarise le plus du mot, na t plus loign de pouvoir assumer les exigences dun humanisme vrai, de pouvoir vivre lhumanisme vrai lhumanisme la mesure du monde.

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Discours sur le colonialisme

es valeurs inventes jadis par la bourgeoisie et quelle lana travers le monde, lune est celle de lhomme et de lhumanisme et nous avons vu ce quelle est devenue lautre est celle de la nation. Cest un fait: la nvation est un phnomne bourgeois Mais prcisment, si je dtourne les yeux de lhomme pour regarder les nations, je constate quici encore, le pril est grand; que lentreprise coloniale est, au monde moderne, ce que limprialisme romain fut au monde antique: prparateur du Dsastre et fourrier de la Catastrophe: Eh quoi ? les Indiens massacrs, le monde musulman vid de luimme, le monde chinois pendant un bon sicle souill et dnatur; le monde ngre disqualifi; dimmenses voix tout jamais teintes; des foyers disperss au vent; tout ce bousillage, tout ce gaspillage, lhumanit rduite au monologue et vous croyez que tout cela ne se paie pas? La vrit est que, dans cette politique, la perte de lEurope elle-mme est inscrite, et, que lEurope, si elle ny prend garde, prira du vide quelle a fait autour delle. On a cru nabattre que des Indiens, ou des Hindous, ou des Ocaniens, ou des Africains. On a en fait renvers, les uns aprs les autres, les remparts en de desquels la civilisation europenne pouvait se dvelopper librement. Je sais tout ce quil y a de fallacieux dans les parallles historiques, dans celui que je vais esquisser notamment. Cependant, que lon me permette ici de recopier une page de Quinet pour la part non ngligeable de vrit quelle contient et qui mrite dtre mdite. La voici: On demande pourquoi la barbarie a dbouch dun seul coup
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Aim Csaire dans la civilisation antique. Je crois pouvoir le dire. Il est tonnant quune cause si simple ne frappe pas tous les yeux. Le systme de la civilisation antique se composait dun certain nombre de nationalits, de patries, qui, bien quelles semblassent ennemies, ou mme quelle signorassent, se protgeaient, se soutenaient, se gardaient lune lautre. Quand lempire romain, en grandissant, entreprit de conqurir et de dtruire ces corps de nations, les sophistes blouis crurent voir, au bout de ce chemin, lhumanit triomphante dans Rome. On parla de lunit de lesprit humain; ce ne fut quun rve. Il se trouva que ces nationalits taient autant de boulevards qui protgeaient Rome elle-mme Lors donc que Rome, dans cette prtendue marche triomphale vers la civilisation unique, eut dtruit, lune aprs lautre, Carthage, lgypte, la Grce, la Jude, la Perse, la Dacie, les Gaules, il arriva quelle avait dvor elle-mme les digues qui la protgeaient contre locan humain sous lequel elle devait prir. Le magnanime Csar, en crasant les Gaules, ne ft quouvrir la route aux Germains. Tant de socits, tant de langues teintes, de cits, de droits, de foyers anantis, firent le vide autour de Rome, et l o les barbares narrivaient pas, la barbarie naissait delle-mme. Les Gaulois dtruits se changeaient en Bagaudes. Ainsi la chute violente, lextirpation progressive des cits particulires causa lcroulement de la civilisation antique. Cet difice social tait soutenu par les nationalits comme par autant de colonnes diffrentes de marbre ou de porphyre. Quand on eut dtruit, aux applaudissements des sages du temps, chacune de ces colonnes vivantes, ldifice tomba par terre et les sages de nos jours cherchent encore comment ont pu se faire en un moment de si grandes ruines! Et alors, je le demande: qua-t-elle fait dautre, lEurope bourgeoise? Elle a sap les civilisations, dtruit les patries, ruin les nationalits, extirp la racine de diversit. Plus de digue. Plus de boulevard. Lheure est arrive du Barbare. Du Barbare moderne. Lheure amricaine. Violence, dmesure, gaspillage, mercantilisme, bluff, grgarisme, la btise, la vulgarit, le dsordre. En 1913, Page crivait Wilson: Lavenir du monde est nous. Quallons-nous faire lorsque bientt la domination du monde va tomber entre nos mains.
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Discours sur le colonialisme Et en 1914: Que ferons-nous de cette Angleterre et de cet Empire, prochainement, quand les forces conomiques auront mis entre nos mains la direction de la race? Cet Empire Et les autres Et de fait, ne voyez-vous pas avec quelle ostentation ces messieurs viennent de dployer ltendard de lanti-colonialisme? Aide aux pays dshrits, dit Truman. Le temps du vieux colonialisme est pass. Cest encore du Truman. Entendez que la grande finance amricaine juge lheure venue de rafler toutes les colonies du monde. Alors, chers amis, de ce ct-ci, attention! Je sais que beaucoup dentre vous, dgots de lEurope, de la grande dgueulasserie dont vous navez pas choisi dtre les tmoins, se tournent oh! en petit nombre vers lAmrique, et saccoutument voir en elle une possible libratrice. Laubaine! pensent-ils. Les bulldozers ! Les investissements massifs de capitaux ! Les routes! Les ports! Mais le racisme amricain? Peuh! le racisme europen aux colonies nous a aguerris! Et nous voil prts courir le grand risque yankee. Alors, encore une fois, attention. Lamricaine, la seule domination dont on ne rchappe pas. Je veux dire dont on ne rchappe pas tout fait indemne. Et puisque vous parlez dusines et dindustries, ne voyez-vous pas, hystrique, en plein cur de nos forts ou de nos brousses, crachant ses escarbilles, la formidable usine, mais larbins, la prodigieuse mcanisation, mais de lhomme, le gigantesque viol de ce que notre humanit de spolis a su encore prserver dintime, dintact, de non souill, la machine, oui, jamais vue la machine, mais craser, broyer, abrutir les peuples? En sorte que le danger est immense En sorte que, si lEurope occidentale ne prend delle-mme, en Afrique, en Ocanie, Madagascar, cest--dire aux portes de lAfrique du Sud, aux Antilles, cest--dire aux portes de lAmrique, linitiative dune politique des nationalits, linitiative dune politique nouvelle
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Aim Csaire fonde sur le respect des peuples et des cultures; que dis-je? Si lEurope ne galvanise les cultures moribondes ou ne suscite des cultures nouvelles ; si elle ne se fait rveilleuse de patries et de civilisations, ceci dit sans tenir compte de ladmirable rsistance des peuples coloniaux, que symbolisent actuellement le Viet-Nam de faon clatante, mais aussi lAfrique du R.D.A., lEurope se sera enlev elle-mme son ultime chance et, de ses propres mains, tir sur elle-mme le drap des mortelles tnbres. Ce qui, en net, veut dire que le salut de lEurope nest pas laffaire dune rvolution dans les mthodes; que cest laffaire de la Rvolution: celle qui, ltroite tyrannie dune bourgeoisie dshumanise, substituera, en attendant la socit sans classes, la prpondrance de la seule classe qui ait encore mission universelle, car dans sa chair elle souffre de tous les maux de lhistoire, de tous les maux universels: le proltariat.

Le Discours sur le colonialisme a paru pour la premire fois en 1950 aux ditions Rclame, puis en 1955 aux ditions Prsence africaine dans une version revue et actualise par lauteur. Le prsent fichier a t tabli partir de la rdition de 1994 par cette dernire maison ddition.

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