ENSAYO OBRA DE CALVINO

PRESENTADO POR JORGE RODRIGO RIVERA FORERO

CATEDRA REFORMADA I

FACULTAD DE MUSICA UNIVERSIDAD REFORMADA DE BARRANQUILLA BOGOTA, 17 DE JUNIO DE 2009

Pensamiento y Obra de Juan Calvino

Inicios Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. As es que recibi formacin inicial en el College de la Marche y en el College de Montaigne. A instancias de su padre que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se enrol en las universidades de Orlens y Bourgues (1). Durante su paso por los claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando Calvino contaba con 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. En 1535 tuvo una experiencia personal que marcara su destino. Haba comprendido el Plan de Salvacin y se acogi a l. Para ese tiempo, haba entablado amistad con Nicols Cop, quien acababa de ser elegido rector de la Universidad de Pars. Cuando Cop hizo pblica su adhesin a las ideas de Martn Lutero, ambos, Cop y Calvino, se vieron obligados a huir de la ciudad. Juan Calvino ya dominaba el latn y el griego, y estaba avanzado en el aprendizaje del idioma hebreo. Centr sus estudios de acuerdo a un enfoque bibliocntrico, tomando a las Escrituras como principio rector de todas las actividades del hombre. Partiendo de esta concepcin profundiz en el anlisis bblico y de cuestiones sociales. Inici su tarea evangelizadora a travs de varias ciudades de Europa, en parte motivado por sus ideas misioneras, pero tambin debido a la implacable persecucin por parte del clero catlico que no le permita afincarse en un lugar. Mientras tanto iba escribiendo sus pensamientos y descubrimientos teolgicos.

Visin teolgica Su concepcin teolgica es absolutamente bibliocntrica. Para Calvino, todo asunto, ya sea de naturaleza teolgica o social, puede ser analizado y explicado a partir de las Escrituras. En Christianae Religious Institutio, la obra maestra de Calvino y que por lo menos revis cinco veces entre 1536 y 1559, se propuso la articulacin de la teologa bblica de una manera razonable, siguiendo los artculos del credo apostlico. Los cuatro libros de la edicin definitiva (1559) se centran en los artculos "Padre", "Hijo", "Espritu Santo", e "Iglesia". (4 ) - La pgina del Conocimiento-

Sobre el Padre El conocimiento de Dios est relacionado con la conciencia de uno mismo. En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las demandas espirituales. Dios cre el mundo y lo hizo bueno. Pero desde la cada original la humanidad, por sus propios poderes slo ha podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto. Por s solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una autntica vida religiosa basada en el conocimiento de Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por Jesucristo, como se dice en la Biblia, el Creador resolvi este destructivo dilema y permiti a la humanidad obtener una clara visin de la revelacin. Estas personas que aprenden la verdad sobre la depravacin humana que incluso las mejores acciones estn corrompidas y ninguna es pura pueden arrepentirse y confiar su salvacin en Dios Padre. Sobre el Hijo El pecado humano, heredado desde Adn y Eva, produce en cada persona una "fbrica de dolos". Todos los individuos merecen destruccin, pero Jesucristo ejerci como profeta, sacerdote y rey para llamar a los elegidos a la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida, intercediendo por ellos en su expiacin, y se halla a la diestra de Dios. Calvino hizo grandes esfuerzos para poner de manifiesto la continuidad de sus doctrinas con la ortodoxia cristiana como aparece expresada en los credos de Nicea y Caledonia. Sobre el Espritu El Espritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad, concede poder a los escritos y a la lectura de la Escritura, a la vida devocional de los creyentes, y al desarrollo cristiano en Cristo (santificacin). Tambin permite la confianza en que la resurreccin de Dios de los muertos traer a los salvados a la perfeccin a la presencia de Dios. Toda seguridad de eleccin a la gracia es dada por el Espritu, e incluso la condenacin de los rprobos segn la justicia de Dios se rige por el poder del Espritu. Sobre la Iglesia La Iglesia de Dios y los sacramentos son tambin otorgados por la gracia divina para edificacin moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia, una a travs del tiempo, puede ser conocida por la oracin, por escuchar la Palabra de Dios y por la administracin de los sacramentos. Aunque la verdadera Iglesia sea conocida slo por Dios, la Iglesia visible est por completo relacionada con l en la Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia seran aquellos individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento.

Doctrina de la Predestinacin Una de los aspectos fundamentales de su visin teolgica fue su propuesta de la doctrina de la predestinacin. Al igual que Lutero, Calvino sostena que el hombre poda acceder a la Gracia a travs de la Fe, pero que Dios ya haba elegido a quienes haban de ser salvos desde ates de la fundacin del mundo. Lutero y Bucer haban debilitado la creencia en la predestinacin fundndola en la presciencia divina: Dios conoce el porvenir y sabe lo que ocurrir a cada individuo; en consecuencia presciencia y predestinacin coinciden. Pero as parece que se establece un vnculo de causa a efecto entre presciencia y predestinacin. Parece que Dios est obligado a hacer lo que ha previsto; en consecuencia, no es exactamente Todopoderoso. Ello es intolerable para un amor ardiente y delicado. Para Calvino, Dios es libre y lo que l prev no se confunde con lo que desea de toda eternidad (Roland Mousnier). La gracia es irresistible y el hombre no la puede repeler; se manifiesta en la vida del elegido por el gusto hacia la doctrina y las obras de fe. (2) Calvino redujo los sacramentos a solo dos: el bautismo y la comunin (Santa Cena), la cual solo acept en un sentido conmemorativo, y suprimi todos los ritos del culto, el crucifijo, el altar y las jerarquas sacerdotales. Los lugares destinados al culto fueron desprovistos de adornos y todo tipo de imgenes. Instituy un clero laico y democrtico. Los lderes constituidos se denominaron ministros y pastores, ancianos y diconos. Los primeros tenan incumbencia en asuntos estrictamente profesionales mientras que los segundo se encargaban de los asuntos materiales y costumbristas.

Pensamiento Econmico
Al comenzar el siglo XVI la Reforma Protestante cambio drsticamente las doctrinas econmicas escolsticas. La caractersticas del protestantismo estn constituidas por la aceptacin de la Biblia, como nica fuente de verdad revelada. Esta reforma ha tendido a enfatizar la trascendencia de Dios con respecto del pecado original y la impotencia del ser humano para llegar a conocerlo. El Individualismo de opiniones, y las teoras en la autonoma protestante se contrapeso a la obediencia y sumisin medievales. Desde sus comienzos, el protestantismo aspiro a la autonoma de la persona frente a las autoridades eclesisticas y sus normas, estableciendo otras normas basadas en la legitimidad individual de las personas y no en una autoridad que ejerce dominio por su religiosa.

La primera consecuencia de la autonoma protestante fue un creciente individualismo la mas sobresaliente caracterstica de la reforma. Por considerar al individuo como la nica y autntica realidad social, postul que respecto de l deban establece todos los dems valores. En esta reforma surgen 2 figuras relevantes como fueron: Martn Lutero y Juan Calvino. Para el primero, la amenaza de la justicia divina para con los pecadores representaba una angustia incontrolable, por lo tanto la necesidad de lograr su propia paz interior lo lleva a la conclusin que Dios no exige ni condena sino ms bien salva. Decidido a renovar el cristianismo reconoci solo la autoridad de la Biblia y desarroll su propia teologa de la salvacin apoyada en la persistencia del pecado como concupiscencia y la justificacin del pecador ante Dios. Lutero, lleg a negar el concepto catlico de la Iglesia, desintegrndose as la primaca del Papa, por lo tanto, eliminando la necesidad de la jerarqua eclesistica y del sacerdocio. En cuanto a Juan Calvino, el protestantismo lo considera el reanudador de la Reforma ya que apareci cuando sta entraba en cierta declinacin y el catolicismo iniciaba una enrgica reaccin. Calvino mantuvo la teora luterana fundamental de la justificacin por la sola fe hacindola depender de principios unificadores ms elevados. Su doctrina ofrece aspectos extremos y radicales en materias de creencias y conductas. Postul el estado de pecado creedero por el nada grato a los ojos de Dios por la maldicin del pecado original. Sostuvo la soberana absoluta y trascendente de Dios en la eleccin de los Salvados y condenados. Postul la entrega de medios de salvacin a un nmero limitado de personas elegidas por Dios predestinadas es la salvacin por el sacrificio expiatorio de Cristo. El calvinismo como el Luteranismo, rechazaron la castidad y la obediencia, adems rechaz la pobreza, pues la llamada a practicar la vocacin, hecha por Dios al mundo, necesariamente debe dar frutos y conducir a la prosperidad material. El catolicismo considera la vida dedicada a la contemplacin de Dios de mayor valor que la vida activa. El calvinismo invirti esta valoracin y afirm prcticamente la superioridad de la vida activa. La Doctrina de la predestinacin fue de enorme importancia posterior en la conducta de los calvinistas.

Uno de los ms agudos problemas planteados por la doctrina fue conocer Los signos de Dios seales con las cuales se poda saber si el emergente estaba o no predestinado. Segn Calvino y mucho de sus seguidores, estos signos se manifestaban en el xito personal que seala a los elegidos, xito personal que seala a los elegidos, xito personal que seala a los elegidos, xito que acompaa a sus actividades, incluso a la econmicas tendiendo al desarrollo de todas las actividades econmicas, el espritu de Empresa se ha asociado sistemticamente a la doctrina y militancia calvinistas. La actividad calvinista se orient hacia los negocios. La grandeza de su espritu de empresa es el haber estado animada por un profundo sentido moral. El Racionalismo de la poca y los hbitos condujeron al calvinismo a considerar tambin los bienes espirituales en trminos de clculo. Dentro de los ltimos conceptos que se introdujeron en el centro de la vida espiritual estn los conceptos de eficacia, sentido positivo, ordenacin al fin, aplicacin, rendimiento y por ltimo la economa.