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J.

KRISHNAMURTI

EXPRIENCE
ET

CONDUITE

THE STAR PUBLISHING TRUST Eerde Ommen Holland

EXPERIENCE ET CONDUITE

J. KRISHNAMURTI

EXPRIENCE ET CONDUITE

THE STAR PUBLISHING TRUST Eerde Ommen Holland

Les traditions, les habitudes de la pense, les coutumes, constituent des cadres lint rieur desquels chacun se place pour assimiler et juger ses nouvelles expriences. Il suffit de sexaminer pour sapercevoir que lon prend contact avec la vie du point de vue particulier dune nationalit, dune croyance ou dune classe sociale, et que lon traduit les nouvelles expriences dans les termes de ces cadres prtablis. Mais le but de lexprience est la dcouverte de la vraie valeur de chaque cho se, et si nous traduisons lexprience daujour dhui dans les termes de celle dhier, au lieu de grandir jusqu pouvoir contenir toute cho se, nous devenons des esclaves. Je demande que lon ne cherche pas me comprendre en se plaant du point de vue des diffrents ca dres, et que lon nenferme pas lexprience lintrieur de termes qui nappartiennent quaux tempraments. Un temprament est le
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rsultat dune existence individuelle, spare. Mais ce qui ne connat pas de sparation ne peut tre traduit en termes de tempraments, ni approch travers un temprament parti culier. Si nous voulons examiner la totalit du point de vue dune de ses parties, nous ny parvenons pas, car naturellement elle nous apparat dans les termes de cette partie, que nous appelons temprament. A travers un temprament particulier il nous est impossi ble dapercevoir ce qui est au-del de tous les tempraments, de mme qu travers un cadre il nous est impossible de voir ce qui dpasse tous les cadres. Mais ne confondons pas ici le temprament individuel avec lunicit individuelle : les tempraments dpendent des conditions o lon est, donc des contingences, des caractres de races, de lhrdit, etc... tandis que luni cit individuelle est continue travers la naissance et la mort, est le seul guide de ltre tout le long de son existence individuelle s pare jusqu ce que cette existence parvienne son accomplissement. Pour comprendre la signification de lindividualit il faut com prendre le but de lexistence individuelle. La vie est cration. Elle inclut le crateur et ce qui est cr. La nature recle la vie, cest-6

dire que tout ce qui est manifest recle la vie. Quand cette vie dans la Nature se d veloppe jusqu se concentrer en un seul iover individuel, la Nature a accompli sa raison dtre. Toute la destine et la fonction de la Nature est de crer lindividu conscient de soi, conscient des dualits, qui sait qu:I cons titue en lui-mme une entit spare. Ainsi, la vie dans la Nature, par son dveloppement, devient soi-consciente dans lhomme qui sest veill, qui sest concentr en lui-mme. Lin dividu est un tre spar, qui est soi-eonscient, qui se sait diffrent des autres, en qui rside la distinction entre lui et les autres. Mais lindividualit est une imperfection, elle nest pas une fin en soi. Lvolution considre comme le prolonge ment dune individualit travers le temps est une illusion. Ce qui est ncessairement imparfait (lindividualit) demeure imparfait, mme lorsquon ltend et quon lagrandit. Lindividualit sintensifie par les conflits que suscite lignorance, et par les limitations que crent la pense et les motions : lindividu se prcise ainsi, et sisole consciemment. Il est vain daccrotre au Nm degr cette conscience e isole du soi, qui demeurera toujours isole car elle a ses racines dans le sens de la spara7

tion individuelle. Ainsi lamplification de ce je suis qui est sparation, ne peut pas mener luniversel. Lvolution du je suis nest que lexpansion de ce sens de sparation, dans le temps et lespace. Lindividu, prisonnier de sa limitation, isol par sa notion de moi et les autres , doit se dlivrer, et trouver son ach vement dans sa libration. La libration est la libert de la conscience, elle nest pas lam plification du je suis, mais rsulte de lusure du sens de sparation. Le but ultime de lexistence individuelle est de raliser le pur tat dtre, dans lequel il ny a pas de sparations, mais qui est la ralisation du tout. Laccomplissement de la destine de lhomme est dtre la totalit. Il ne sagit p a^ \ de vouloir aller se perdre dans lAbsolu, mais de devenir soi-mme la totalit, aprs des conflits continuels, de continuelles mises au point. Une existence individuelle nest quun fragment de la totalit et cest parce quelle le sent quelle sefforce de se raliser, de trouver son accomplissement dans la totalit. Ainsi leffort et la soi-conscierice sont inspa rables, et si cet effort contre la limitation cessait, il entranerait la perte de la soi-conscience et de lindividualit. Lorsque lindivi dualit a accompli sa raison dtre, lorsquelle
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a dtruit par des efforts constants les murs de sa sparation, lorsquelle est parvenue au sens de Ftre-sans-effort, alors lexistence in dividuelle sest accomplie aussi. Il faut tout dabord savoir vers quoi tend cette vie individuelle, cette existence en la quelle sont le commencement et la fin. Il faut comprendre le pourquoi de lexistence, sans quoi lexprience, la cration, lunicit ne comportent pas de signification. Si lindividu, en qui existe la conscience de son isolement, de ce qui est subjectif par rapport ce qui est objectif, si lindividu ne comprend pas sa raison dtre, il ne devient que lesclave de . lexprience et de la cration de formes. Mais sil comprend sa raison dtre, il se fortifie de chaque exprience, de chaque motion, de chaque pense, jusqu pouvoir user le mur de sa sparation. Pour lindividu soi-conscient, lantinomie sujet-objet existe, de sorte quil donne une forme quelque Entit inaccessible quil im plore de laider, qui il donne son amour, son adoration, son tre tout entier. Mais le but de lexistence est que lindividu ralise en soi-mme la totalit sans objet ni sujet - cest--dire la vie pure. Ainsi, cest dans la subjectivit de lindividu que l'objet, en ra9

lit, existe. Dans lindividu sont la fois le commencement et la fin. En lui est la tota lit de toutes les expriences, de toutes les penses, de toutes les motions. En lui sont toutes les potentialits et sa tche est de ra liser leur objectivit dans le subjectif. Si ce que jentends par individualit nest pas bien compris, on peut croire quil sagit dun anarchisme goste et farouche, et cest pourquoi jinsiste sur le fait que cest dans chaque homme que rside la totalit du pro grs. Lhomme porte en lui le commencement et la fin, lorigine et le but; et son accomplis sement est de crer un pont entre les deux. Lindividu est le foyer o converge tout luni vers. Tant quil ne sest pas compris lui-mme, tant quil na pas mesur sa propre plnitude, il peut tre domin, contrl, happ par la roue des luttes continuelles. Donc nous de vons nous proccuper de lindividu, cest-dire que chacun doit sefforcer de se raliser soi-mme, en qui tous les autres existent. Cest pour cela que je ne moccupe unique ment que de lindividu. Dans la civilisation actuelle, pourtant, la collectivit sefforce de dominer lindividu sans respecter son dve loppement. Mais cest lindividu qui compte, car sil voit clairement son but, sil acquiert la
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certitude, sa lutte avec la socit cessera. Il ne sera plus domin par les morales, les restric tions, les conventions, les expriences de so cits et de groupes, il sera vraiment en luimme lunivers entier, et non plus seulement une partie spare du monde. Lindividu nexclut pas tout, il inclut le tout. Il fait cons tamment des efforts, il exprimente dans tou tes les directions, mais le soi en nous tous est le mme, bien que ses expressions puissent et doivent varier. Lorsque lon comprend ce fait, et quon le ralise pleinement, on ne cherche plus son salut lextrieur, on na plus aucun besoin dagents en dehors de soi, et lon supprime par consquent la cause fon damentale de la peur. Se dbarrasser de la peur cest comprendre quen nous-mmes est le foyer o converge lexpression de la vie. Si lon voit cela clairement on devient le cra teur des circonstances; on nvite plus les ten tations, on les domine; on na plus aucune envie dimiter, de devenir une machine ou un type, de se conformer des cadres; on se sert de la tradition pour valuer, donc pour dpasser toutes les traditions. La vie ne travaille pas produire un type; elle ne cre pas dimages graves. Elle nous forme tous diffrents les uns des autres, et
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cest dans la diversit qu'est notre accomplis sement, non dans la production dun type. Pourtant la tendance actuelle est au contraire de personnifier et dadorer la multitude dans une unit; on adore la vie entire personnifie en un seul tre. Cela revient adorer un type, une image de cire, et vouloir se conformer cette image. Cette imitation est un empri sonnement dans la douleur. Mais si au contraire nous adorons lun dans le multiple nous ne cherchons pas nous transformer suivant un type. Lhomme parce quil redoute dtre bon et affectueux pour le grand nombre projette son respect, son ado ration, ses prires sur un seul tre, cest-dire quil construit une image. Mais la vie na rien de commun avec des images. Adorer lunit dans le multiple demande une con centration continuelle de la pense, une cons cience toujours vive de ce qui est imperson nel, un incessant ajustement du point de vue individuel par rapport la collectivit et la vie elle-mme. Si nous crons un type et que nous ajustons simplement lquilibre entre nous-mmes et ce type, nous ne nous adap tons pas la vie, nous ne faisons que suivre un caprice personnel. Mais si nous crons lharmonie entre nous-mmes et lun dans le
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mutiple, alors nous ne crons pas une image ou un type, mais nous devenons plutt la vie elle-mme. Cest en cela quest la diffrence entre limitation et la cration. Limitation est impose par la peur. Cest par la peur aussi que se forment les sectes, les groupes troits de gens qui saccrochent Fun lautre dans leur imitation. Une secte, ou un corps collectif, se forme lorsquun cer tain nombre de personnes essaient dimiter un type prtabli, qui ne constitue pas lentire vrit, mais un fragment de Ja vrit. Une secte, en tant que corps, ne peut pas approcher la vrit, parce que la vrit est une ralisa tion individuelle, obtenue au moyen dun effort purement individuel et intrieur. En saccrochant , un groupe on ne peut pas arri ver la ralisation entire de ltre. Un homme qui ne connatrait pas la peur devrait arriver comprendre que mme si les formes des existences individuelles varient, si les expressions de la soi-conscience sont dif frentes, et celles de la vie multiples, la vie en son essence est une. Pour lhomme qui comprend cela toute peur cesse. Etre sans peur cest tre immortel. Limmortalit, qui est la soi-ralisation, nest pas une question de temps, elle ne dpend pas
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dune srie dopportunits, mais de la dcou verte du soi qui est en chacun de nous, et en toutes choses. Parce que nous avons peur de perdre le sens de notre individualit, nous cherchons limmortalit dans la continuit de notre sparation individuelle. Mais limmor talit est dans le soi , qui est la vie en tous. Ceux qui ont la soif de lexistence et qui d sirent durer en tant qutres spars parvien nent tout naturellement dcouvrir ce que lon appelle la rincarnation . La rincar nation est une thorie pour un grand nombre de personnes, mais elle nest plus une thorie pour celui qui vit, dans le moment prsent, cette ide de rincarnation. La rincarnation est une srie dopportunits qui serviront la ralisation spirituelle de ltre pur. Tant que lon na pas ralis ltre pur (dans lequel a cess tout effort) on a besoin, dune faon ou dune autre, dopportunits. Mais si, en tant quindividus, nous nous concentrons in tensment dans le prsent, nous vivons cette srie dopportunits maintenant. Si la raison dtre ultime de lexistence individuelle la ralisation de la totalit de ltre pur en qui il ny a pas de sparations demande une srie dopportunits offertes par une srie dexistences, alors nous avons besoin de cette
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thorie de la rincarnation. Mais si nous, in dividus soi-conscienls, pleinement veills nos actions dont nous assumons la responsa bilit, nous dsirons parvenir lachvement de la vie, alors nous devons concentrer toute cette srie dopportunits dans le moment pr sent. Des personnes dont le moi individuel n'est pas capable de matriser immdiatement les circonstances de la vie, se trouvent con traintes adopter la thorie de la rincarna tion. Elles prolongent ainsi dans le temps leurs existences individuelles jusqu limer, user le sens du je , et raliser le soi . Mais pour ceux qui vivent la comprhension de la vrit dans le moment prsent, la thorie de la rincarnation devient inutile. Pour raliser en fait la valeur de cette thorie, il faut la vivre tout de suite, et ne pas la remettre plus tard. Ce nest pas une question de temps, car le temps nest quune srie dopportunits destines nous mener au but. Par la thorie de la rincarnation on transforme la vie en une existence bien facile, on remet leffort demain, on demande que la cicatrice de Findividualit demeure intacte, et quelle se pr serve mme dans laccomplissement final. Ainsi que je Fai dit, lindividualit nest pas une fin en soi, mais le moyen par lequel se
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fera la ralisation, l'immense ralisation de Ftre en qui il ny a ni sparation ni indivi dualit, de Ftre pur qui est dynamique et non pas statique, qui nest ni Fannihilation ni la continuation de lindividu. Lorsque Findividu, qui est spar, a vain cu son isolement, toutes ses dsillusions ces sent. Dans sa lutte contre lisolement, Findi vidu veill, conscient dtre une entit spa re, prouve naturellement des dsillusions et des chagrins, et dans cette souffrance nat en lui le dsir dtre rconfort. Ce dsir surgit de la peur. Quand on a peur on cherche hors de la vie refuge contre les luttes de la vie, on se conforme un modle tabli, on sabrite dans une religion ou une philosophie. Une autre source de dsillusions est dans la folle aspiration que Fon a de prolonger sa propre individualit. De cette illusion naissent din nombrables problmes : que se passe-t-il aprs la mort? Lhomme continue-t-il? Revient-il dans un autre corps, et comment? Retrouvera-t-il, aprs la mort, ceux quil aime?... La souffrance inflige par la mort nest quune autre faon dtre conscient du fait que Fon est, en tant quindividu, un tre spar. On se sent seul, et cette solitude provient de ce que Fon a donn son amour un tre qui, lui
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aussi, tait conscient de son individualit. Quand lun des deux meurt, ce qui est invi table, Fautre souffre. Il dsire sunir de nou veau lui, sur un autre plan de la conscience, dans un autre monde de phnomnes. Mais il devrait envisager toute la question du point de vue de la continuit de la vie, sans se pr occuper de savoir sil y a ou non phnomne. On considre Famour jinclus dans ce mot la haine, lavidit et tous les opposs du point de vue de lindividu soi-conscient, et lon voudrait que cet individu se prolonge travers le temps, on aspire une expansion conti nuelle de cet individu. Mais parce que les consciences sont spares, parce quelles dis tinguent le moi des autres , la souffran ce est invitaple. Etre conscient du fait que lon est spar est une limitation dans le silla ge de laquelle nat la souffrance. Si lon naime que ce qui est extrieur, donc simplement la manifestation du rel, la souffrance est n cessaire. Mais si lon aime la ralit en chaque chose, on y trouve la continuit de Famour, on naspire plus tre uni lentit spare dont on a fait lobjet de son amour. Lamour est sa propre ternit, sa propre continuit. Lindividualit crot dans le sol de Famour, de la haine, de la jalousie, de lavidit, de lac
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tion, de linaction, de la solitude, du dsir que lon a de compagnie. Mais lhomme qui dpend d5une quelconque de ces choses connat la sparation et est pris dans les griffes de la souffrance. Quand il souffre il cherche tre rconfort, et en mme temps faire durer indfiniment son existence individuelle. Mais lorsquil saperoit que ce dsir est une illu sion il labandonne pour une autre chose : la foi non pas la foi en une autre personne, en un autre individu, quelles que soient son volution et sa supriorit, mais la foi en la ralit quil por te en lui, intrieurement ; cest cela que jappelle la vraie foi. Avoir la vraie foi cest comprendre quen nous-mmes rside le tout en puissance, et que notre tche est dapprhender et de raliser cette totalit. Cest de cette ralisation que nat la certi tude de notre raison dtre individuelle, de la raison dtre de toute existence individuelle, qui est lunion avec la totalit, o il nv a pas de sparation, pas de sujet ni dobjet. Natu rellement, la vie dans sa totalit, la somme de toutes les vies, na pas de but. Elle est. Elle na pas de temprament particulier, elle nest pas dune espce particulire, elle est imper sonnelle. Entre cette vie impersonnelle dune part, et dautre part la comprhension quen
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a lindividu, sinterpose comme une cicatrice douloureuse lexistence individuelle. Le but de cette existence individuelle est de limer, par usure pour ainsi dire, lindividualit (cet go compos de ractions) par un recueille ment constant, une concentration sans cesse alerte, qui projettent notre but et notre rai son dtre sur tout ce que nous faisons. Alors notre action devient spontane, car cest notre propre dsir qui nous incite de plus en plus purifier notre conduite, comme consquence de la purification de nos motions et de nos penses. Notre conduite nest plus ds lors que la mise en application de notre raison dtre, parce que celle-ci nous apparat clairement. Une telle conduite ne nous emptre plus, nagit plus comme une cage, mais comme un instrument de notre ralisation. Les personnes qui, autour de moi, se sont dlivres de certaines cages, philosophies, re ligions, conventions sociales, etc... ont adopt, naturellement, une attitude trs critique. Mais la critique peut tre superficielle ou profonde. Si elle va jusqu la racine des choses elle nous fait dcouvrir non pas une nouvelle cage mais un instrument qui nous conduira la ralit vivante fondamentale. Je parle de la ralit qui demeure cache dans le cur de chacun,
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que chacun peut arriver saisir, de cette ra lit que je possde et que je vis. Cest cette ra lit l que je demande que lon critique. Mais la critique ne doit pas tre uniquement intel lectuelle : il faut aimer le sujet que lon cri tique. Il arrive que des personnes sefforcent de mettre en pratique et dexprimer dans leur conduite ce quelles ont compris, quelles sy efforcent non pas superficiellement mais par ce que cela leur est absolument vital. Si elles examinent, analysent et critiquent avec affec tion lide quelles veulent vivre, cette ide deviendra pratique et pourra tre traduite en actes quotidiens. Il nous faut exercer notre esprit critique en observant si nous vivons ou non cette ralit. La critique na de valeur que si elle dveloppe notre esprit dobservation de telle sorte que nous puissions le tourner sur nous-mmes. Cest l le vrai but de la critique. Lorsque lon projette sur soi-mme la lumire de la critique on commence crotre, et d truire ce qui nest pas essentiel. La conduite est la voie dont se sert la vie. Cest la voie vers la ralit suprme et sereine que chacun doit raliser. Par le discernement lindividu sapproche de plus en plus de les sence de chaque chose, jusquau moment o la ralit devient vivante pour lui. Une fois
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qu'il a saisi cette ralit centrale, principe fondamental de ltre, quil sen est empar, qu'il la examine, critique, analyse imper sonnellement, et quil la vit mme partiel lement alors travers son effort il illumine lombre qui entoure la vie de tous les tres humains, cette ombre que jappelle le nonessentiel. Pour dcouvrir ce qui pour nous-mmes est essentiel et ce qui ne lest pas il nous faut comprendre clairement la raison dtre de tou tes les existences individuelles. Sur cette rai son dtre se basera notre jugement. Ds que nous ne trouvons pas en nous-mmes de r sistance intrieure une chose qui nest pas essentielle, cette absence de rsistance nous pouvons lappeler le mal . On ne peut gure tablir une stricte dmarcation entre le mal et le bien, puisque le bien nest que la capa cit de rsister ce qui nest pas essentiel. La dcouverte de lessentiel est un choix conti nuel, dtermin par la comprhension de no tre vritable raison dtre. Choisir cest conti nuellement dcouvrir la vrit. Le choix cest laction, en dautres termes notre conduite, notre comportement, de sorte que cest par notre conduite que nous parvenons en fin de compte ltre pur. Ainsi ce nest point seu21

iement de la ralit ultime que nous devons nous proccuper, mais encore de la faon dont pratiquement nous la traduirons en conduite. Chacun voudrait avoir lesprit pratique, vou drait comprendre la vie pratiquement. Lhom me libr est lhomme le plus pratique qui soit car il a dcouvert la vraie valeur de toute chose. Cette dcouverte est lillumination. Vie veut dire conduite, action, la manire dont nous nous comportons envers les autres. Quand ce comportement est pur il est la vie libre en action. La vie, cette ralit indes criptible pour laquelle il nest point de mots, est quilibre, et cet quilibre ne sobtient que par le conflit des forces en manifestation. Ma nifestation veut dire action. Pour parvenir lquilibre parfait dont je parle, qui pour moi est vie pure, tre pur, on ne peut pas se retirer du monde de la manifestation ; on ne peut pas, parce quon est las du conflit, cher cher cet quilibre en dehors du monde. La libration se trouve dans le monde de la ma nifestation, non pas en dehors de lui; elle ap partient bien plutt la manifestation quau non-manifest. Lorsquon est libr, en ce sens que lon connat la vraie valeur de la mani festation, alors on sest affranchi de la mani festation. Cest dans ce monde-ci que nous de22

vous trouver lquilibre. Toutes les choses au tour de nous sont relles. Tout est rel, et non pas une illusion. Mais chacun de nous doit dcouvrir lessentiel, le rel en tout ce qui lentoure, cest--dire discerner lirrel qui en veloppe pour ainsi dire le rel. Le rel consti tue la vraie valeur des choses. Ds quon re connat lirrel, le rel saffirme. On dcouvre la vraie valeur de chaque chose par le choix dans Faction. Par lexprience lignorance se dissipe, Fignorance ntant quun mlange de ce qui est essentiel avec ce qui ne lest pas. De laccidentel naissent les illusions et les dsil lusions. Pour nous en affranchir il nous faut considrer notre dsir, car le dsir lui-mme sefforce constamment de se librer des dsil lusions. Pour cela il traverse les diffrentes tapes de lexprience et toujours en qute de son quilibre il pourra se transformer pour nous en une cage ou en une porte ouverte, en une prison ou en une voie menant la libra tion. Il nous faut donc dcouvrir en nousmmes ce dsir fondamental, et le contrler au lieu de le rprimer. Rprimer nest pas matriser. Matriser cest dominer par la com prhension, cest tablir une discipline person nelle base sur la vision claire de la raison dtre de lexistence individuelle.
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Celui qui en tant quindividu a dcouvert pour lui-mme le vrai fondement de la con duite, tablit dsormais lordre autour de lui, lordre cette vritable comprhension qui d truit les barrires entre les individus. Cest pourquoi jinsiste sur la conduite. Une con duite vraie est celle que lon sest forme per sonnellement; elle nest pas base sur quel que philosophie complique mais sur lexp rience personnelle; elle est la traduction dune ralisation personnelle en termes dactivit. Cette traduction nest pas une tentative que lon fait de devenir, mais dtre. Aussi la con duite vraie est de ltre, non du devenir. On peut commencer faire un effort clairement conu, vigoureux, vers ltre, lorsquon a dabord limin la peur. On limine la cause fondamentale de la peur lorsque lon com prend, grce lexprience, un examen con tinuel, lobservaton, lanalyse imperson nelle, que la vie est une, et que lon appartient cette vie qui inclut tout. La cessation de la peur est le commencement de ltre. Ltre est lharmonie, lquilibre parfait dans toutes ses expressions. Etre nexige pas dimitations, ni la formation dun groupe ou dune secte, ni le rassemblement dune arme commande par un chef dans le monde du chaos.
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Etre inclut tous, sans la distinction du moi et les autres , cette distinction qui, par ce quelle est inharmonieuse, comporte lide du devenir et la sensation de la peur. Cette dis tinction, cette sparation, est cause par lgo, le je , lexistence soi-consciente de lindi vidu, qui par son ardent dsir dune immor talit personnelle se plonge dans Pillusion. Ainsi que je lai dj dit lexistence indivi duelle nest pas un but en soi, elle est dans le processus de devenir, jusqu ce quelle par vienne ltre. Devenir signifie effort; tre est la cessation de leffort. Tout effort est cons cient de soi, donc imparfait. Etre cest tre purement conscient, sans effort. La diffrence entre la soi-conscience et la conscience est en ceci : la soi-coiiscience provient de la notion que lon a de possder une existence indivi duelle propre, spare des autres, cette no tion donne lieu aux conflits entre individus; tandis que la conscience est le soi-tant, dans lequel existent toutes les consciences indivi duelles, dans lequel tout effort a cess, qui est au-del du temps et de lespace, bien que le temps et lespace soient en lui. Cette cons cience est ltre positif, vrai. Pour parvenir cet tre il nous faut veiller aux dsirs gnrs par lexistence soi-consciente. Comprendre le
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dsir, savoir do il surgit, vers quoi il tend, quelle est sa raison d'tre, cest en faire un joyau prcieux et utile, que lon affine et ciselle continuellement. Alors ce dsir nest plus une discipline impose, mais devient une dis cipline authentique, qui se transforme pro gressivement jusqu nous faire parvenir ltre pur. Le dsir est sa propre discipline. La libration nest pas une impossibilit. La difficult est de soutenir leffort constant et concentr quil faut pour y parvenir. Cest pour cela que peu lentreprennent. Ce qui est en toute chose nest pas difficile accomplir ou raliser, mais entre cette ralisation et nous sont bien des obstacles quil nous faut viter ou surmonter par un effort, un choix, un discernement continuels. Cette tche de mande une foi intense, du recueillement, et une nergie toujours concentre, mais nest cependant point limite par les conditions extrieures, le temps dont on dispose, lge que lon a. La vie na pas de limite dge. Le corps suse comme suse un vtement, mais les personnes ges aussi bien que les jeunes peu vent parvenir leur ralisation si elles ont une foi assez intense. Ainsi que je lai dj dit il ne faut pas se mprendre sur ce que jappelle la foi : ce nest pas la foi en quelque chose
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<fextrieur, mais la certitude que nous pouvons avoir de possder en nous-mmes la potentia lit et la totalit. Donc la libration peut tre atteinte par tous; elle nest pas rserve au petit nombre ; elle ne dpend ni de notre ge ni des circonstances extrieures, mais de no tre effort et de lintensit de notre dsir. En cela chacun est son propre juge. Il nexiste pas dinsuccs. Linsuccs nest que lincapacit daccomplir une certaine cho se. Nous dveloppons notre force graduelle ment, et si notre rel dsir est datteindre une certaine chose, notre capacit dy parvenir devient toujours plus grande. Il nous faut d terminer ce qui nous intresse, savoir sur quoi nous insisterons, quoi nous consacrerons no tre force. Il nous faut dcouvrir la tendance de notre plus secret dsir, puis il nous appar tient dtrangler ce dsir lintrieur des limi tes les plus troites, ou de le librer j usqu le rendre universel, illimit. En somme il nous faut savoir quelle est la chose la plus impor tante dans notre vie. Celui qui est dans lin certitude et le doute ne connat pas ltre po sitif, mais le sage est celui qui sait attacher toute limportance ce qui est essentiel. Le seul moyen que nous ayons de savoir si nous avons appuy sur lessentiel ou lacci
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dentel, est de mettre en pratique le peu que nous avons compris de la ralit. En faisant cela nous valuons rapidement la quantit de dsir que nous avons en nous de conqurir la totalit. Anciennement ceux qui partaient la recherche de la vrit abandonnaient le mon de entier pour mener une vie monastique ou asctique. Si je voulais fonder un corps troit et exclusif dasctes je trouverais sans doute des adeptes, mais ils ne manifesteraient ainsi leur vrai dsir que dune faon superficielle. Leffort doit tre fait l o lon est, en soimme, au milieu de toutes les confusions, des ides les plus contradictoires, et de ce que lon appelle les tentations (de mon point de vue la tentation nexiste pas). Rejeter un vtement et en adopter un autre ne raffermit point notre dsir. Mais ce qui nous raffermit cest le dsir lui-mme. Il nous faut observer le dsir, le guider, tre toujours prsents nous-mmes dans notre conduite, dans nos penses, dans nos mouvements, dans notre attitude, afin de nous rajuster constamment la raison dtre de notre existence individuelle. Lpreuve po sitive de notre ralisation cest ce travail sur nous-mmes, et non point notre affiliation des sectes, des socits, des groupes ou des ordres. Ce travail nous permet, au lieu de de
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venir Fesclave de Fexprience, de lutiliser, donc de nous conduire purement grce la puret de notre pense. Par puret de pense jentends la puret quintroduit la raison et non pas celle que voudraient introduire la sentimentalit et les croyances. La raison est lessence de notre exprience ou de lexprience dun autre si nous la savons examiner impersonnellement sans vouloir y trouver une consolation ou une autorit que nous avons analyse et critique avec dtachement. Ce travail est la seule manire dont nous puis sions mettre lpreuve les valeurs de la vie. En examinant ce que je dis au sujet de Fac tion pure, de la ralisation de Ftre pur, je ne voudrais pas^ que lon se perde dans Fabstraction et la mtaphysique et que lon oublie la conduite quotidienne, la faon dont on doit vivre, dont on doit tre. On peut laborer des thories sur Ftre pur, le bonheur, la libra tion, mais pour ceux qui ont soif de posses sions, qui sont jaloux, envieux, cruels, lgers, inconsidrs, de quelle valeur sont leurs tho ries? Cest de tout cela quils doivent dabord se dbarrasser, avant de parvenir la ralit. Pour sen dbarrasser il leur faut avoir une vision claire de la ralit, puis mettre cette
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vision en pratique. Sans quoi ils se laissent prendre par des mots. Je le dis encore une fois : la conduite est la voie dont se sert la vie. Cest la voie vers la ralit suprme et sereine que chacun doit raliser puisque chacun de nous la possde en puissance. Pour cette ralisation les discus sions mtaphysiques sont inutiles. La souffran ce, partout o elle existe, est le rsultat de la lutte laquelle on se livre pour discerner les sentiel de ce qui ne lest pas. Tous les hommes ont le dsir de lutter contre la souffrance, de lui chapper, de la considrer comme une cho se terrible. Mais la souffrance et le plaisir sont tous deux le sol o nous devons crotre, o nous devons rduire notre sens de sparation, ; cette rduction tant notre vraie croissance. En chacun de nous doit natre la foi de la cer titude. A cette foi on ne parvient pas par le seul raisonnement, mais par un ttonnement continuel travers les expriences, lorsquon est aiguillonn par le dsir qui, lui-mme, est toujours la recherche de la ralit ultime. Une autre chose que je voudrais encore r- pter cest que la ralisation spirituelle est pour chacun, car la ralit est en chacun. Mais seuls quelques-uns ont le dsir de se concen trer, dtre constamment en veil, dtre tou30

jours vigilants dans leur choix de lessentiel jusqu raliser de plus en plus lexistence , sans effort, ltre sans effort, qui est serein, 1suprme. Lorsque ces quelques-uns auront, j par cet effort constant et leur comprhension, | obtenu leur ralisation, ils connatront ce dont (je parle. Mais dj sils aspirent trouver la ralit, rejeter tout ce qui nest pas rel, ils ne sont plus dans les griffes de lillusion. Parce quils cherchent la certitude ils ne sen vont pas la drive de lincertitude, du doute, des choses non-essentielles. Mon dessein est de montrer ceux qui ont envie de voir que la vrit gt cache en euxmmes. Le bonheur quils recherchent est cach lintrieur de leurs limitations, de leur cur, de leur* pense. Cherchons la vrit ultime qui nappartient ni une personne, ni une secte ni un sen tier particulier. Dans laboutissement de notre individualit est la totalit de la vie.

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IM PRIM ERIE DE LA SOCIETE NOUVELLE D EDITIO NS FRANCO-SLAVES, 32 , RUE DE M E N I L M O N T A N T , P A R I S 20 e.

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