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Resenha

Paulo Roberto Barreto Caetano

Recreio refinado uma resenha de Literatura para qu, de Antoine Compagnon Paulo Roberto Barreto Caetano
Professor de Literatura do Ensino Mdio

Unicamp

A verdade, segundo o poeta William Burtler Yeats, no pode ser conhecida, mas pode ser encarnada. Quanto sabedoria, eu afirmaria o contrrio: no podemos encarn-la, mas podemos aprender a conhec-la, a despeito de ser ou no identificvel com a verdade que talvez nos liberte. (Bloom, 2005, 319).

Lanado em agosto de 2009 pela Editora UFMG, Literatura para qu?, de Antoine Compagnon, possui valor inversamente proporcional ao seu tamanho: diminutas cinquenta e sete pginas discorrem sobre a pertinncia do pensamento literrio, passando por Focault e Barthes, Calvino e Proust. Numa poca em que a acelerao digital fragmenta o tempo disponvel para os livros (Compagnon, 2009, 21), uma conferncia como a que aconteceu no Collge de France no dia 30 de novembro de 2006 se faz extremamente necessria para se pensar acerca da necessidade da literatura em nossas instituies educacionais. O evento, que inaugurava os cursos da nova ctedra de literatura da instituio, foi proferido por Antoine Compagnon, como registra Laura T. Brandini, tradutora da edio. nesse contexto que o autor comea sua exposio, discorrendo sobre a possvel sucesso da teoria pela crtica literria e, assim, inicia, ento, a bem-fundada teorizao sobre a (in)utilidade da literatura. Para tal, o autor de Literatura para qu? discorre sobre a capacidade do texto literrio em proporcionar uma plenitude de existncia. Essa ideia tambm trabalhada por Antonio Candido em A personagem de fico ao falar da capacidade de concatenao de situaes-limites que o romance arrola:
(...) na vida, a viso fragmentria imanente nossa prpria experincia; uma condio que no estabelecemos, mas a que nos submetemos. No romance, ela criada (...) pelo escritor, que delimita (...) a aventura elaborada que o conhecimento do outro. Da a necessria simplificao, que pode consistir numa escolha de gestos, frases (...) sem com isso diminuir a complexidade e riqueza. (Candido, 1981, 58).

possvel ento apreender um paradoxo exposto pelos autores: a suposta fragmentao (seleo) de episdios referenciais, marcantes, do texto colaboram para a perspectiva de que o texto se constri prenhe de uma complexidade semelhante da experincia 31
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humana. Destarte, afirma Compagnon, a literatura no se permite abocanhar pela inevitvel diluio do cotidiano, assim o diz citando Abb Prvost: Cada fato que a se traz um grau de luz, uma instruo que substitui a experincia; cada aventura um modelo segundo o qual podemos nos formar. (Compagnon, 2009, 32). Esse vis contribuiria para a construo de uma criticidade do leitor acerca do viver e da construo de sua identidade j que a percepo de si passa pela apreenso do outro: A literatura no a lngua da aluso? Para entend-la, preciso estar dentro, como se dizia em casa de Madame Verdurin. Aluso , portanto, excluso. (Compagnon, 2009, 23). Lendo, aquele que se debrua sobre o texto exigente se entrega a um exerccio de desprendimento que pode proporcionar uma noo mais privilegiada do que seria o estar no mundo. O autor ratifica tal ideia ao dizer: Exerccio de reflexo e experincia de escrita, a literatura responde a um projeto de conhecimento do homem e do mundo. (Compagnon, 2009, 26). O terico, para fundamentar sua perspectiva, vai ao conceito de mimeses e catharsis para falar de poder moral. O primeiro, tendo o significado passando pelas noes de imitao, representao e fico, contribui para se pensar na importncia da imitao no aprendizado. Desse modo, a literatura deleitaria e instruiria, como diz Compagnon citando Aristteles em Arte retrica e arte potica: a purificao ou apurao das paixes pela representao [catharsis], tem por resultado a melhora da vida ao mesmo tempo privada e pblica. (Compagon, 2009, 30). [Colchete meu]. Esse poder moral, que legitima uma tradio, atuaria como lugar privilegiado de fornecimento de condies que visam compreenso do eu e do outro. Com isso, em Literatura para qu, o autor enumera quatro definies do poder da literatura. A primeira, j exposta sobre o poder moral -, faz-se de base para a segunda definio que trata da literatura como cura. Calcada em terras do Renascimento, ela se faria num lugar da resoluo para o obscurantismo da religio, da intolerncia e da falta de autonomia. Assim, o texto literrio estaria na posio de provedor da autonomia e da liberdade do indivduo, diz Compagnon ao citar Yves Buin: a literatura teria o poder de nos fazer escapar das foras da alienao ou de opresso. (Compagnon, 2009, 34). Vale ressaltar que Literatura para qu? encontra-se em pleno dilogo com O demnio da teoria: literatura e senso comum, livro em que Compagnon discute com mais detalhamento questes envolvendo literatura, teoria e crtica sobre a mesma. Nesse livro, traduzido tambm pela Editora UFMG, o autor expe que, segundo Horcio, Aristteles e a tradio clssica, o conhecimento literrio tem por objeto o que geral, provvel ou verossmil, a dxa, as sentenas e mximas que permitem compreender e regular o comportamento humano e a vida social. (Compagon, 2001, 35). Essas contribuies do texto literrio atuam no apenas na esfera 32
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individual, mas na social, j que a estruturao interior do indivduo dialoga com seu entorno. J a terceira definio passaria pelo que o autor chamou de correo. Em Vrios escritos, Antonio Candido expe algo semelhante, afirmando que a arte em questo atua como organizador de um caos interior j que ela, sendo dotada de construes sintticas, morfolgicas e semnticas bem-concebidas, possibilitaria ao leitor a organizao e atribuio de sentido aos seus abismos interiores e, consequentemente, experincia humana. Esse arranjo dar-se-ia por meio de sutilezas que Compagnon trata em sua obra: (...) tal ser essa a ambio da poesia, compensar a insuficincia da linguagem e das suas categorias discretas, pois s ela tem condio de exprimir o contnuo, o impulso e a durao, ou seja, de sugerir a vida. (Compagnon, 2009, 37). A correo lingstica referida no incio do pargrafo est para alm do feliz emprego da morfossintaxe, pois dialoga com o carter semntico do texto, que peculiar a cada indivduo. Por fim, a quarta definio do poder de literatura diz respeito sua (in)utilidade. Para tal, Compagnon cita a condenao que Barthes fazia dos compromissos pedaggico, ideolgicos, etc. atribudos literatura. Assim, sem sua utilidade predeterminada, o leitor pode a ela atrelar seu objetivo, sua leitura. A fim de exemplificar tal ideia, o autor cita Baudelaire que usou da poesia para falar do vazio da modernidade, e tambm Primo Levi que usou da literatura para fazer referncia ao holocausto (ou Sho). Livro fundamental no apenas para pesquisadores, professores de literatura, gestores escolares, Literatura para qu? fulgura como uma inestimvel anlise do que o texto literrio e a arte podem fazer. Nesta poca em que o tempo parece se comprimir frente a simultaneidade dos fazeres, a literatura aparece como elemento humanizador do indivduo, pois, este teria sua criticidade desenvolvida com a imputao de sentido ao texto e, por conseguinte, a possibilidade de atribuir sentidos mais perenes e relevantes experincia humana. Isso porque, nas palavras de Compagnon, a literatura
(...) percorre regies da experincia que outros discursos negligenciam, (...) arruna a conscincia limpa e a m-f, (...) resiste tolice no violentamente, mas de modo sutil e obstinado (...) visando menos a enunciar verdades que a introduzir em nossas certezas a dvida, a ambigidade e a interrogao (Compagnon, 2009, 50, 52).

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Bibliografia BLOOM, Harold. Onde encontrar a sabedoria. Traduo de Jos Roberto Oshea. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. CANDIDO, Antnio. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 1981. CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, Rio de Janeiro: Ouro sobre o azul, 2004. COMPAGNON, Antoine. Literatura para qu Traduo de laura Taddei Brandini. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009. COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Traduo de Cleonice Paes Barreto Mouro, Consuelo Fortes Santiago; Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. (Humanitas).

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