UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN

LICENCIATURA EN COMUNICACIN

ENSAYO: EL MITO DE LA VERDAD NICA Y ASEQUIBLE

AUTOR:

ALEJANDRO SAMPEDRO MENDOZA

PROFESOR:

MIGUEL NGEL MACIEL GONZLEZ

SEPTIEMBRE 22, 2011

EL MITO DE LA VERDAD NICA Y ASEQUIBLE

El hecho de poseer cinco sentidos (hay quienes afirman que son seis), no nos distingue de otros seres vivos, sin embargo, como seres meramente humanos tenemos la capacidad de crear representaciones. Cmo es posible esto? Algunos responderan: Porque tenemos cerebro, una respuesta redundante. Varios afirmarn: Porque podemos pensar, vendra al caso, pero hay que tomar en cuenta que otros seres tambin pueden pensar (aunque no al nivel del humano). En fin, es posible armar toda una maraa de posibilidades de respuesta y es aqu donde no se pone especial atencin, ya que cada enunciado es una representacin de una probable realidad. El horizonte de la realidad. Qu es la realidad? Lo que vemos y lo que percibimos? La capacidad de evocar escenarios probables ante un suceso determinado? Digamos que es una mezcla de ambas partes adjunta a un conjunto de experiencias. He aqu la distincin del por qu sabemos que existe x o y objeto, empero cada realidad se construye con base en el lenguaje. Hay realidades crueles, crudas, atemorizantes, de cualquier ndole; todo es cuestin de percepcin, un elemento clave para la interpretacin partiendo de que nadie podr tener la misma percepcin que otro.

Todo acto en el lenguaje trae a la mano el mundo que se crea con otros en el acto de convivencia que da origen a lo humano (Maturana & Varela, 1984) Cada persona crea su realidad y con base en la comunicacin, se puede conocer la realidad del otro y as interpretarla; por ejemplo, dada una relacin asesinovctima, el segundo elemento conoce trgicamente la realidad del primero y pasa a formar parte de ella.

El veneno de lo binario; causa y efecto no siempre estn ligados. Se ha mencionado ya que la realidad es cambiante. Sera posible entonces establecer una manera concreta, inmvil e irrefutable para estudiar los fenmenos que son parte de una realidad? La lgica del positivismo nos obliga a dar una respuesta afirmativa, exactamente, se trata de una postura rgida que excluye aquello que califica de subjetivo (aspectos cualitativos) y el cambio constante, por lo que futuro sta omisin llegar a convertirse en el motor su propia contradiccin. Al positivista no le interesa poner al hombre sobre la realidad, as que literalmente niega su existencia, Qu somos entonces, meros actores de un escenario lineal y concreto? El positivismo emplea una metodologa cuantitativa vlida para explicar cuntos sujetos hacen qu cosa. Da la impresin de que ste enfoque pretende convertir a la ciencia y a la tcnica en una especie de atadura que impide pensar en el pensamiento (Brunet & Valero, 1998) Y qu pasa cuando ocurre un cambio en las estructuras de un sistema? Por muy pequeo que sea, Winocur (2006), seala que se va a alterar el orden provocando caos e incertidumbre, es entonces donde el positivismo finalmente deja de ser vlido (y universal). A ste enfoque se le antepone el enfoque crtico, que sigue una metodologa cualitativa que no slo rechazara las generalizaciones, sino que tomar en cuenta el lado humano en una investigacin, pues sabemos que como personas tenemos la capacidad de experimentar emociones, mismas que van a ser clave en nuestro modo de actuar y percibir, debido a ello, muchas veces a sta metodologa se le ha acusado de subjetivista. Para el enfoque crtico la realidad es transformada constantemente, se aceptan los conceptos de caos y revolucin, porque del caos surge el orden; la realidad es una espiral y no una simple lnea, bajo sta perspectiva entendemos por qu aquellos hacen lo que hacen, qu quieren lograr y para qu.

Ahora bien, para llevar a cabo una investigacin (y ms an en comunicacin) no slo debemos observar desde uno u otro aspecto, hay que adoptar una postura eclctica y as poder pensar esa realidad. Si se contina optando por una visin mecanizada sobre nuestro entorno vamos a seguir estancados en conflictos banales, no slo en el mbito de la investigacin, sino en lo social. Qu ocurre actualmente en la realidad de Mxico? Violencia fuera de control y un egosmo generalizado, claras evidencias de que el sistema ya no funciona y requiere urgentemente un cambio, una revolucin. Seguir pensando positivamente no nos llevar a ningn lado, pero es difcil hacrselo entender a la mayora de la poblacin mexicana que consume informacin tergiversada por los medios al servicio del capitalismo. He aqu una realidad muy evidente que podemos conocer.

La interpretacin de las significaciones cotidianas. Algunos signos poseen significados, pero definitivamente no todo signo comunica. El hombre se ha valido de, y ha creado mltiples signos para comunicarse, como el lenguaje. La significacin que al lenguaje le da est determinada por el contexto socio-histrico, y el aprendizaje del lenguaje consiste en entender una realidad social y cultural, pues es el vehculo de stas ltimas. (Prez, 2011) Corresponde a la visin interpretacionista el anlisis de los mensajes que dichas significaciones pretenden dar y cmo stas pueden llegar a establecer relaciones de dominacin (Thompson, 1998). De hecho el interpretacionismo est ntimamente ligado con la etnografa, de ah que toma la importancia de las representaciones.

Este enfoque es una muestra de que el estudio cientfico de la comunicacin se ha valido de diferentes paradigmas, eso explica su carcter multidisciplinario y la crtica al antropocentrismo. Quizs el aporte ms importante del interpretacionismo es el anlisis de la ideologa que determina la construccin del sentido y significado. Por ejemplo, as pasa con la moda que le atribuye cierto sentido a ya sea x gnero musical, y tipo de ropa, etc., forzosamente debe llegar un cambio que impacte en la sociedad, en especial en el sector de los ms jvenes, y los obligue a mantener una conducta de repeticin que en ocasiones deviene en prejuicios, pensamiento simple y lineal o bien, una seria contribucin a la industria de los desperdicios humanos (Maciel, 2011) La jerga cientfica. Sabemos ya que la realidad est en movimiento y que es posible acceder a ella a travs del lenguaje. Desde los orgenes del hombre, ste se ha preocupado por revelar el por qu de su mundo, as que la especie humana cre diversas teoras acerca del medio en que se desenvuelve, quizs obedeciendo a una curiosidad natural. Qu tan loables son aquellas explicaciones? No debemos olvidar que la nica especie capaz de mentir es la humana (Maciel, 2011), ahora, tomar la mentira como lo verdadero represent elevarse a otra realidad, an ms catica. Fue entonces cuando se vio en la necesidad de distinguir lo verdadero de lo falso, y cre a eso que llamamos ciencia y a travs de ella se gener conocimiento, se derribaron (y se construyeron!) mitos. Tal cmulo de saberes erigen significados que ofrecen una respuesta a las interrogantes derivadas de un fenmeno (como todo metalenguaje, posee su propia jerga, sus propios tecnicismos), sin embargo debido a que nos movemos en una realidad en forma de espiral, no es posible afirmar que esto sea universal, por tanto, la vida humana es una confrontacin de realidades mticas. (Maciel, 2011)

Los metalenguajes intervienen en la vida diaria, tienen como finalidad crear conocimiento, se adecuan a diversas realidades que no pueden ser fijadas. Se requieren diversos enfoques y metodologas para el estudio de una realidad construida con base en los actos comunicativos. Ni en el plano emprico ni en el terico no hay verdades absolutas. Todas son relativas al sujeto que las formula y reflexivas (son productos de la interferencia entre sujeto y objeto). J. Ibez.

BIBLIOGRAFA

Brunet, I. & Valero I. L.F. (1998). Epistemologa y prctica de la investigacin cientfico-social. Barcelona: Librera Universitaria. Galindo C. L.J. (2008). Comunicacin, ciencia e historia. Madrid: Mc-Graw Hill. Maciel, G. M. A. (2011). Investigacin en Comunicacin I [Apuntes]. Santa Cruz Acatln, Mxico: FES Acatln: Periodismo y Comunicacin Colectiva. Prez, G. J. (2011). Epistemologa de la Comunicacin II [Apuntes]. Santa Cruz Acatln, Mxico: FES Acatln: Periodismo y Comunicacin Colectiva. Thompson, J. B. (1998). Ideologa y cultura moderna. Mxico D.F.: UAM-X Winocur, M. (2006. Revista Elementos, Ciencia y Cultura. Cuando el caos se quiere teora y resulta slo fachada. 64(13), 39-41.