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Andre Maman

3 cls pour comprendre JIDDU KRISHNAMURTI


n41 (mai-juin 2010) Le Monde des Religions

ssu dune ligne de lettrs brahmanes, Krishnamurti fut trs jeune associ la Socit thosophique, avant de sen sparer pour promouvoir une spiritualit sans guru ni conditionnement, afin que lhomme saccomplisse, libre, dans la mditation.

s sa naissance, le 11 mai 1895, les astrologues lui prdisent une destine exceptionnelle. Jiddu Krishnamurti voit le jour dans une petite ville du Tamil Nadu, situe environ 250 km au nord de Madras. Il est le huitime enfant dune famille de lettrs brahmanes, qui observent strictement les rgles de leur caste, dont le vgtarisme, les mariages endogames et lenseignement religieux destin tout enfant mle de la famille. Ds son plus jeune ge, Krishnamurti contracte le paludisme, qui lempche de suivre une scolarit normale. De nature rveuse et indolente, il apparat premire vue comme un tre mentalement retard, marqu par le chagrin : il a 10 ans lorsque sa mre meurt. Il affirme alors lavoir vu errer dans la maison. Son pre, Narianah, est membre de la Socit thosophique, qui se dit cumnique : cre par des Amricains la fin du XIXe sicle, elle a install son sige dans une magnifique proprit dun faubourg de Madras, Adyar, au bord de la mer. En change de ses services, Narianah y obtient, ds 1909, un logement gratuit pour lui et ses fils. Depuis sa fondation, le but affich de la Socit est de prparer lhumanit recevoir l instructeur du monde . Charles Webster Leadbeater, lun de ses membres actifs, va jouer un rle important dans la vie de Krishnamurti. Observant un jour les enfants samuser sur la plage, il dclare avoir distingu lun dentre eux, dou, dira-t-il, dune aura merveilleuse et dpourvue de toute trace dgosme. Il lui prdit une vie de grand orateur et dinstructeur spirituel. Il sagit bien entendu de Krishnamurti... Lhomme sattache alors particulirement son ducation, ainsi qu celle de son frre Nitya, tant sur les plans physique, intellectuel et spirituel. Krishnamurti apprend sexprimer en public avec aisance, crit un premier livre, Aux pieds du matre (1909), dans lequel il rsume son exprience spirituelle et sa conception de ltat de disciple, en prnant quatre conditions : tre sans dsir, bien se conduire, avoir acquis le discernement et aimer.

decin, prsidente de la Fdration nationale des enseignants de yoga pendant dix-sept ans, Andre Maman a t formatrice l'cole de Paris et a rencontr Krishnamurti deux reprises, en Suisse et en Inde. Elle a dirig l'ouvrage Le Yoga au quotidien, de Franoise Colombo (Eyrolles, 2006).

Se librer du connu

n fvrier 1911, Krishna et Nitya partent en Angleterre et en France pour parfaire leur instruction. Ils entrent luniversit dOxford, o Nitya entreprend des tudes de droit avec succs, alors que son frre choue, sans doute sous la pression des attentes qui psent sur lui. Mais lors de ses interventions publiques, tous smerveillent de sa prsence et de son autorit, de son panouissement et de la pertinence de ses arguments qui mettent laccent sur un thme quil ne cessera de dvelopper : la ncessit de se dtacher intellectuellement de toutes les traditions, les ides reues et les coutumes. Il faut, dit-il, se librer du connu pour avoir un esprit toujours neuf. Cest cette poque que Nitya dveloppe une tuberculose pulmonaire qui lemportera prmaturment quelques annes plus tard, en 1926. Cette disparition affectera considrablement Krishnamurti. Entre-temps, lui et son frre entreprennent de nombreux sjours aux Etats-Unis, Oja, dans la province de Los Angeles, dans un cottage isol au milieu dorangeraies. Cest dans ce cadre paisible que le 20 aot 1922, Krishna fait une exprience qui change sa vie. Ce phnomne, quil appelle le processus , est ainsi dcrit par Nitya qui en est le tmoin : Pendant trois jours, Krishnamurti ressentit des phnomnes trs pnibles de chaleur intense, avec douleurs au niveau de la tte et de la nuque, des pisodes pendant lesquels il semblait inconscient, sans contrle apparent de son corps. Lintress lui-mme raconte, dans les jours suivants, ce quil a vcu dans une longue lettre qui se termine en ces termes : Je me sentais suprmement heureux, car javais vu. Rien ne serait plus comme avant. Jai bu leau claire et pure de la source de la fontaine de la vie et ma soif est apaise. Je naurai plus jamais soif. Je ne serai jamais plus dans lobscurit complte. Jai vu la lumire. Jai atteint la compassion qui gurit toute tristesse et toute souffrance. Ce nest pas pour moi, mais pour le monde... Cette citation explique ce que sera lorientation future de Krishnamurti qui, toute sa vie, ira de par le monde transmettre ce quil a vcu et compris lors de ces visions. Et si lon ralise qu cette poque, les voyages taient plus longs et pnibles quaujourdhui, on peut mesurer sa dtermination et sa conviction essayer de faire comprendre les causes de la souffrance, le sens du temps, de la mmoire affective, des conditionnements et des peurs qui paralysent lhomme, et montrer comment on peut sen librer. Le processus se manifeste dsormais chaque fin de journe pendant une deux heures, avec de frquents vanouissements qui le laissent puis et exsangue. Les hypothses mises par les tmoins sont celles de lveil de la Kundalini (un concept li au yoga qui dsigne une puissante nergie qui se trouverait loge dans los sacrum) ou de louverture du troisime il, que lon retrouve dans les spiritualits orientales. Krishnamurti ne doute pas de la ncessit de cette souffrance pour prparer son corps et il ne cherche pas en attnuer les symptmes par une quelconque mdication.

Extase et cole sans prjugs

etit petit, ses relations avec la Socit thosophique se dgradent. Dans ses discours, il nie la ncessit de suivre un matre, prne la ralit dune voie directe vers la vrit, que chacun devrait dcouvrir par soi-mme. Ce grand tournant se concrtise Ommen, aux Pays-Bas, lors dune runion internationale de lOrdre de lEtoile dOrient. Fond au dbut des annes 1910 par la Socit thosophique, cet ordre est destin regrouper les milliers de spiritualistes qui, de par le monde, attendent la venue du grand instructeur . Ce 3 aot 1929, devant plus de 3 000 membres, il prononce la dissolution de lOrdre quil prside depuis des annes, faisant un discours mmorable qui pourrait sintituler La vrit na pas de chemin. Il y affirme quaucune religion, aucune secte, aucun isme ne peuvent rvler la vrit, que celle-ci ne peut pas tre organise, car, ses yeux, toute organisation est une faiblesse, un esclavage qui empche lindividu de se dvelopper. Ainsi, Krishnamurti ne veut pas de disciple, car son dsir est de rendre chacun libre de toute autorit extrieure. Il dmissionne alors de toutes les institutions dont il est membre. La rupture est totale avec la Socit thosophique. Et pour cause : les thosophes semblent avoir jet leur dvolu sur cet enfant naf et mallable, et lavoir manipul de nombreuses annes pour parvenir leurs fins. Krishnamurti accepta longtemps dtre leur jouet, jusquau moment o, sa personnalit saffirmant, il ralise combien cette influence tait nfaste. Ds lors, en accord avec ses convictions, il dit vivre dans une extase qui ne le quittera plus. Il affirme perdre mme toute mmoire du pass pour vivre chaque jour comme une constante renaissance. Il continue voyager entre lEurope, lInde et les tats-Unis pour donner des confrences suivies par plusieurs centaines dauditeurs fidles. Il cre des coles, en Inde et en Angleterre. Il y est prconis dadapter lenseignement llve plutt que de le contraindre un rythme qui ne lui convient pas ; de laisser aussi du temps aux loisirs artistiques et physiques. Le programme scolaire normal est respect, mais avec le souci de donner aux enfants une ducation dnue de prjugs nationaux, raciaux, religieux, de classe et de culture.

La primaut de l'enseignement
urant les dernires annes de sa vie, Krishnamurti sjourne souvent dans le cottage isol dOja, aux Etats-Unis. Sa rputation de matre spirituel a dailleurs t plus apprcie aux tats-Unis quen France, plus apprcie aussi des milieux scientifiques que littraires ou purement philosophiques. Il meurt le 1er fvrier 1986, Oja, aprs avoir beaucoup souffert dun cancer du pancras. Selon son dsir, il est rduit en cendres sans rituel ni prire ou crmonie daucune sorte. Car, selon lui, lenseignant nest pas important: seul lenseignement a de la valeur et doit tre compris et suivi. A. M.

Pour aller plus loin


Krishnamurti, La Rvolution du silence (Stock, 1971 ), L'veil de l'intelligence (Stock, 1975), Le Journal de Krishnamurti (Buchet-Chastel, 1983), Le Temps aboli (Rocher, 1987), De la libert (Le Rocher, 1996), propos de Dieu (Stock, 1997), Le Vol de l'aigle (Presses du Chtelet, 2009). Dominique Schmidt, Dialogue sur les crits indits de Krishnamurti (Schmidt, 2004). Zeno Bianu, Krishnamurti ou l'insoumission de l'esprit (Guy Trdaniel, 1996). Susunaga Weeraperuma, Krishnamurti tel que je l'ai connu (Buchet-Chastel, 1991).

1 La rupture avec le pass

ors de son discours de dissolution de lOrdre de ltoile, Krishnamurti affirme maintes reprises que la vrit na pas de chemin , quelle ne peut donc pas tre organise. Il rfute ainsi toute importance au matre, au guru, car lessentiel est de bien se connatre pour savoir comment accomplir au mieux ce qui nous correspond. Son but est de rendre lhomme absolument libre de toutes peurs, de tous conformismes, dhabitudes sclrosantes et dides prconues qui lempchent de vivre pleinement et dapprcier ce qui est prsentement. Cet homme ainsi libr conscient de sa responsabilit quant aux consquences de ses actes, conscient du fait quil ctoie dautres tres (ce qui limite sa propre libert) - pourra enfin prtendre contribuer un changement de la socit. Lvocation du pass fait allusion la mmoire, quil rapproche sans cesse de la pense. Car, dit-il, dans une de ses confrences Oja, en 1944, la pense, mme juste, est toujours conditionne : elle est un rsultat, un produit fabriqu, une coordination dlments, le rsultat de la mmoire, dun modle, de lhabitude, de lexercice. Elle se faonne daprs la peur et lespoir, lenvie et le devenir, lautorit et limitation . Et Krishnamurti oppose cette dfinition celle du penser , un processus continu n de la dcouverte de soi, de lauto-lucidit. Il ny a ni commencement ni fin ce processus, de sorte que le penser est ternel. [...] Il est n de la dlivrance de toute peur et de tout espoir. [...] Laction du penser va au-del et au-dessus des opposs, tandis que la pense, mme juste, est conditionne et opprime par ceux-ci . Mmoire et pass tant intimement lis, Krishnamurti tient tout de mme faire la distinction entre deux formes de mmoire : lune, bnfique et indispensable pour progresser, quil nomme mmoire technologique , celle qui fait allusion lapprentissage, la capacit se situer, se dfinir, sorienter; et lautre, la mmoire affective qui tient, elle, de la pense subjective. Cest ce second aspect de la mmoire qui peut tmoigner dun esprit sclros, mettre en place des barrires et entretenir la souffrance. Si le savoir est le fruit de ce second type de mmoire, il est sparateur et ne peut, en consquence, que crer du conflit, car il aboutit toujours interposer une image entre lobservateur et lobjet dobservation, image qui signifie que lon ne voit pas les choses telles quelles sont mais telles que lon souhaiterait quelles soient. Pour lui, lune des dfinitions de la mditation serait le moment o lobjet observ et limage que lon en a concident exactement.

2 Laction et le changement

a vie est action, dit-il, et il affirme que cest en agissant dans le monde que lon peut dcouvrir la vrit. Dans Le Livre de la mditation et de la vie (Stock, 1997), Krishnamurti crit: La vrit nappartient ni au pass ni au prsent, elle est hors du temps; et celui qui cite la vrit de Bouddha, de Shankara ou du Christ, ou qui ne fait que rpter ce que je dis, ne trouve pas la vrit, car la rptition nest pas la vrit. La rptition nest que mensonge. La vrit est un tat, un mode dtre qui survient lorsque lesprit qui cherche diviser, qui se veut exclusif, qui ne peut penser quen termes de rsultat et de russite, cesse dexister. La vrit na pas dancrage fixe, elle est lusive et non pas permanente, on ne la voit que dinstant en instant. Elle est toujours nouvelle et donc intemporelle. La vie est action, mais de quelle sorte daction sagit-il ? Krishnamurti dfinit ainsi ce quil nomme laction juste : en premier lieu, cest une action affranchie de toute tradition, qui nest pas mcanique, qui exclut tout prjug et toute croyance. Cest une action dans laquelle il nentre aucune prtention, une action dnue de regrets, qui nengendre pas de problmes ultrieurs et qui soit entire en rpondant aux problmes tant au plan personnel que social . Cest aussi une action accomplie en toute conscience, qui nattend pas de rcompense. Non seulement lhomme doit tre pleinement conscient de sa responsabilit quant aux consquences de ses actes, mais il doit aussi agir avec nergie et conviction, afin datteindre le but souhait, sans rcriminer un ventuel chec. Krishnamurti montre ainsi la constante ncessit de lacceptation de ce qui est et du lcher-prise. On comprend bien ici quil ne prne nullement le retrait de la vie active : il insiste au contraire sur la ncessit de tout mettre en uvre, en socit, pour aboutir ce que lon souhaite, mme si des difficults surgissent. Cette action, ainsi dfinie et accomplie, donnera, dit-il, la passion dans le sens de lnergie ncessaire sa russite. Au cours des nombreux entretiens accords aux personnes que ses confrences interpellaient, Krishnamurti semployait dmontrer quagir, dans sa propre vie, pour obtenir un changement ventuel son comportement, ne dpendait pas du temps. Car, disait-il, partir du moment o lon prenait conscience des consquences nfastes de ses actes, le changement, la transformation pouvait se faire immdiatement - linanit de sa faon dtre devenant sur le champ vidente. Mais a-t-on toujours la libert dagir? Oui, dit-il, si on vite tout conformisme, toute ide prconue, si lon assume ses responsabilits sans sen remettre toujours quelque autorit que ce soit. Ainsi, crit-il dans Les Commentaires sur la vie (Buchet-Chastel, 1989) : La libert ne se trouve dans aucune retraite, dans aucun systme ni aucune croyance, ni dans le conformisme et la peur que lon appelle discipline. Les disciplines ne peuvent apporter la libert, elles peuvent la promettre, mais lespoir nest pas la libert. Limitation comme moyen de parvenir la libert est trs exactement le dni de la libert, car les moyens sont la fin; le fait de copier ne peut produire que dautres copies et non pas la libert... Lespoir est le dni de la vie.

3 L tat de mditation
our bien comprendre ce que Krishnamurti entend par mditation , il faut lire La Rvolution du silence (Stock, 1971). Chaque chapitre commence par une courte dfinition de la mditation, puis fait une description trs suggestive de lendroit o il se trouve et o il va recevoir des personnes qui viennent exposer leur problme, et demander son avis. La mditation, dit-il, nest pas un faire mais un tat . Pour lui, il nexiste pas de mthode particulire pour contrler lesprit, et, ajoute-t-il, on ne peut apprendre de personne comment mditer, car cela ne dpend daucune technique ni daucune autorit. Mditer, cest tre conscient sans effort et sans choix de ce qui est en soi et autour de soi : La mditation est le fait pour lesprit de se vider du connu. Cela ne peut tre fait par la pense, ni par le dsir sous forme de prire, ou par lhypnose dauto-effacement des mots, des images, des espoirs et des vanits. Tous ceux-ci doivent arriver leur terme, facilement, sans effort et sans choix, dans la flamme de la conscience (Mditations, Evelyne Blau, 2002). Et cest bien cette flamme de la conscience qui permet ainsi le dploiement du neuf : Le neuf est au-del et au-dessus du pass rptitif et la mditation met fin cette rptition. La mort que provoque la mditation est limmortalit du neuf. La mditation est le silence de la pense. La pratique de la mditation est donc tout sauf artificielle, explique Krishnamurti dans La Rvolution du silence, elle doit saffranchir de tout code, de toute discipline, de tout ordre: On ne doit jamais entreprendre une mditation : elle doit se produire sans quon la recherche. Si vous la recherchez ou si vous demandez comment mditer, la mthode non seulement vous conditionnera, mais elle renforcera votre conditionnement prsent. La mditation en ralit est le dni de toute structure de la pense. Andre Maman

LE TEXTE La Rvolution du silence (Stock, 1971)

a pense est structurale, raisonnable ou draisonnable, objective ou malsaine, et lorsquelle essaie de mditer par raison, elle projette invitablement ce quelle est et prend sa structure pour la ralit. Cest comme le croyant qui mdite sur sa propre croyance: il renforce et sanctifie ce quil a cr lui-mme, pouss par sa peur. Le mot est limage ou le tableau, objet dune idoltrie qui devient la pense essentielle... Le mot nest pas seulement un lment du langage, il nest pas un simple son, cest aussi un symbole, le rappel de tout souvenir susceptible de dclencher le mouvement de la mmoire, de la pense. La mditation est labsence totale de ce mot. La racine de la peur est le mcanisme du mot.

Le commentaire

ette citation est extraite dun des ouvrages majeurs de Krishnamurti, qui vise expliquer ce quest la mditation. La Rvolution du silence regroupe des retranscriptions de causeries , ainsi que des textes qui font la description de paysages, de lieux consacrs, ou voquent de petits vnements quotidiens, des anecdotes. Ce passage rsume parfaitement les conceptions dveloppes par Krishnamurti tout au long de ses crits et de ses confrences : le mot, nest, en effet, pas seulement un son. Mais il ne vaut que par la signification subjective quon lui donne. Par ailleurs, le mot structure la pense en tant que mmoire, un processus qui ne fait que cristalliser des habitudes, des conformismes, des ides prconues, les attitudes constitutives dune personnalit . Celle-ci nest en fait que la concrtisation dun ego qui saccroche ses convictions, incapable daccepter dune part les diffrences de conception, et dautre part, que tout change chaque instant (tant en lui-mme quen ce qui lentoure) - un ego incapable donc de smerveiller de ce que chaque seconde coule recle de neuf et de merveilleux. Entretenir cette forme de pense ne peut quaboutir des peurs qui alinent et sparent. On retrouve une dfinition similaire de cette connaissance juste de ce qui est, sans distorsion dans un texte des YogaStra (chapitre I, stras 41 45), le recueil daphorismes qui a codifi la philosophie et la pratique du yoga. Ces stras dfinissent ainsi une certaine forme de Samdhi, qui correspond lEveil dans le bouddhisme ou lavnement de la ralit ultime , de YAtman, dans lhindouisme. A. M.