DOCTRINA MARXISTA SOBRE EL ESTADO La Concepcin Marxista del Estado es fruto de una forma determinada de entender las relaciones

de poder. El Estado, para el marxismo, aparece como un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, en palabras de Marx: la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. Sealan que por regla general pertenece a la clase ms poderosa, la clase econmicamente dominante. Por excepcin, en algunos perodos las clases en lucha estn tan equilibradas que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra. Tal aconteci, segn el anlisis marxista, con la Monarqua absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y segundo Imperios en Francia y con Bismarck en Alemania. Tambin en la Rusia republicana, en el gobierno de Kerenski. Para el marxismo, en una sociedad donde existe la propiedad privado de los distintos medios de produccin, en la cual se generan las distintas formas de desigualdad social, a favor de una minora y contra una mayora, no puede concebirse al Estado como algo distinto a un instrumento de dominacin de clase. Dicha figura opresora se fundamenta, segn la doctrina marxista, en el hecho de no existir otra manera de mantener los privilegios de una minora sobre los perjuicios de la mayora. Marx dice, que las ideas de una poca son las de la clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la tarea de asegurar, no solo, las relaciones de produccin y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y educacin burguesa. Y que es el gobierno? Para Marx "...El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesa..." "...El Estado no tendr razn de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..." Para la doctrina marxista los conceptos de propiedad y Estado estn ntimamente relacionados, pues segn Marx y Engels, el gobierno del estado no es ms que la junta que administra los negocios comunes de la clase burguesa. Lenin ahonda ms en esa funcin como maquina represiva que tiene el estado, mientras exista la propiedad privada, vuestro Estado, aunque sea una repblica democrtica, no es otra cosa que una mquina en manos de los capitalistas destinada a aplastar a los obreros, y cuanto ms libre sea el Estado, con tanta mayor claridad se manifiesta este hecho.

Pensamiento sociolgico Oswald Spengler

Filsofo alemn. Estudi matemticas, ciencias naturales y economa. Durante algn tiempo el nazismo le mereci un juicio positivo, aunque ms tarde ironizara ferozmente contra Hitler, los nazis y su escasa inteligencia. Spengler es conocido como representante del historicismo y por su teora de la Kultur expuesta en La decadencia de Occidente. En el centro de su doctrina se encuentra la idea de la pluralidad cultural de la humanidad. La civilizacin, en singular, no existe. La Historia, como manifestacin que es de la vida, se nos ofrece con los requisitos de toda realidad viviente, esto es, articulada e interrelacionada como estn las partes activas de un organismo. La Historia es lo mismo que un proceso biolgico, y, como tal, pasa por etapas necesarias de gestacin, nacimiento, desarrollo y consumacin. De lo cual se sigue que una determinada concrecin histrica, es decir, una cultura, ha tenido unos antecedentes, nace, se manifiesta en un desarrollo propio y se extingue al final de ese proceso natural (son lo que Spengler llama las cuatro edades de la cultura). En su ensayo La decadencia de Occidente (1er volumen 1918 y 2 volumen 1923) pretenda llevar a cabo un estudio de las formas subyacentes a los acontecimientos concretos, de la macroestructura dentro de la cual fluyen todos los acontecimientos histricos particulares. Spengler presentaba la historia universal como un conjunto de culturas (Antigua o Apolnea, Egipcia, India, Babilnica, China, Mgica, Occidental o Fustica) que se desarrollaban independientemente unas de otras como cuerpos individuales- pasando a travs de un ciclo vital compuesto por cuatro etapas: Juventud, Crecimiento, Florecimiento y Decadencia, como el ciclo vital de un ser vivo, que tiene un comienzo y un fin determinados. Adems, cada una de las etapas que conformaban el ciclo vital de una cultura presentaba, segn el esquema spengleriano, una serie de rasgos distintivos que se manifestaban en todas las culturas por igual enmarcando los acontecimientos particulares. Con base en este esquema y aplicando un mtodo que l llam la morfologa comparativa de las culturas, Spengler proclam que la cultura Occidental se encontraba en su etapa final, es decir, la decadencia y afirm que era posible predecir los hechos por venir en la historia del occidente. Spengler, gran experto en la filosofa de Herclito, basa su idea del isomorfismo en los estudios naturalistas de Goethe. A partir de ellos concibe un orden natural intrnseco a cualquier sistema dado, orden que debe cumplir obligatoriamente a lo largo de su desarrollo y manifestacin. Como este orden o forma es generalizable a todos los niveles de la realidad, la cumplen desde las plantas en su crecimiento hasta las civilizaciones, pasando por el Cosmos mismo. Es as como acua el concepto de "isomorfismo" aplicado al mbito de la realidad social y la Historia. Como conclusin a su estudio de Herclito, Spengler sostiene que la vida humana y la historia de la humanidad son una lucha constante entre la estabilidad y la movilidad, entre estados y procesos.

Spengler, pese a lo poco citado que resulta en los crculos acadmicos, es una influencia constante en el siglo XX.

Fals Borda fue uno de los padres fundadores de la sociologa moderna en Colombia, dotndola de un estatus cientfico propio. Formado en universidades de Estados Unidos, impuls con el padre Camilo Torres Restrepo su institucionalizacin, creando la primera facultad en el pas en 1959, en la Universidad Nacional. Con su trabajo como docente, investigador y escritor contribuy notablemente en ese proceso de modernizacin, destacndose obras algunas de ellas hoy consideradas pioneras- como El hombre y la tierra en Boyac (1957) y Campesinos de los Andes (1961). En dichos trabajos conjug rigurosamente el anlisis emprico y terico para estudiar el campo colombiano y sus gentes, reivindicando un enfoque que privilegiaba la conjuncin de la teora y la prctica como instancias decisivas para conocer y transformar la realidad. De hecho, a lo largo de los aos Fals Borda fue esgrimiendo una serie de reflexiones sobre el papel de la ciencia en su caso, el de la sociologa- en los pases del Tercer Mundo, la importancia del conocimiento para transformar la realidad y su relacin con la poltica. Estas reflexiones se condensan en la formulacin de su Mtodo Investigacin Accin Participativa. Por un lado, reivindic la necesidad de una ciencia propia que diera cuenta de las realidades de los pases del Tercer Mundo y que no se escudara en el principio de la objetividad cientfica para evadir la necesidad de su transformacin. Sin caer en posturas chovinistas, Fals Borda esgrima una comunicacin fluida y crtica con las teoras, enfoques y escuelas venidas de fuera. Sin complejos de inferioridad, invitaba a cambiar los viejos mitos heredados sobre la superioridad del faro intelectual euroamericano que tanto ha condicionado nuestra vida poltica, econmica y cultural y que nos mantiene en el atraso y en la pobreza permanente. Por eso convocaba constantemente a estimular, en contrava de la cultura de la imitacin, el pensamiento creador y la originalidad para liberarnos de antiguas o presentes tutelas de toda clase. Esa postura lo llev a concebir y promover una idea de ciencia y una metodologa distintas de las convencionales, las cuales, en aras de la objetividad cientfica, terminaban aun hoy- siendo indiferentes ante los problemas reales no tericos- de los pueblos. De otra parte, Fals Borda reivindic una sociologa comprometida, rebelde y subversiva, que contribuyera decididamente con los procesos de transformacin social en beneficio de los pobres del Tercer Mundo. Era lo que Fals llamaba hacer ciencia rebelde, lo cual exiga romper los marcos formales de enseanza, acabando con la inconveniente rutina acadmica y asumiendo una investigacin militante sin perder la rigurosidad cientfica. A esa sociologa Fals Borda la denomin sociologa de la liberacin, y la defina como la utilizacin del mtodo cientfico para describir, analizar y aplicar el conocimiento para transformar la sociedad, trastocar la estructura de poder y de clases que condiciona esa transformacin y poner en marcha todas las medidas conducentes a asegurar una satisfaccin ms amplia y real del pueblo.

En ese orden de ideas, Fals Borda reivindicaba la importancia de un socilogo capaz no slo de conocer la realidad, sino de reaccionar ante las dramticas incongruencias e inconsistencias sociales que le rodean. Es decir, un socilogo comprometido con el cambio social, con la accin necesaria para transformar revolucionariamente la sociedad latinoamericana, sin perder la rigurosidad cientfica. A su regreso de los Estados Unidos encontr que en su pas era ineludible el estudio y aplicacin de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa, por lo cual, en 1959, junto con Camilo Torres Restrepo, fund la primera Facultad de Sociologa de Amrica latina en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, convirtindose en su primer decano, papel que asumi hasta 1966. Se constituy en uno de los fundadores y representante ms destacado de la Investigacin Accin Participativa (IAP), mtodo de investigacin cualitativa que pretende no slo conocer las necesidades sociales de una comunidad, sino tambin agrupar esfuerzos para transformar la realidad con base en las necesidades sociales. El recorrido fundamental de la obra de Fals Borda est dado en la conjuncin de la indagacin sociolgica con el compromiso poltico en beneficio de los "sectores populares" (campesinos y proletariado agrcola en lo fundamental), en cuya "praxis" postula la "investigacin-accin participativa". Su obra es consultada en todas partes, al considerarse que activa innovaciones metodolgicas en la prctica sociolgica. A lo largo de su vida promovi diversas iniciativas polticas de la izquierda desde el 'Frente Unido' junto con el sacerdote revolucionario Camilo Torres Restrepo entre 1964-1965 y activo organizador de procesos como 'Colombia Unida' a fines de los aos 1980, la Alianza Democrtica M-19 de cuya bancada fue miembro de la Asamblea Constituyente en 1991. En los ltimos aos fue dirigente del Frente Social y Poltico y artfice de la articulacin de diversas fuerzas de la izquierda colombiana que confluyeron en noviembre de 2006 en la conformacin del Polo Democrtico Alternativo del cual fue presidente honorario hasta su muerte. Fue fundador de la revista Alternativa en los aos 70 y 80, la que refund en los aos 90. En los ltimos aos impuls la conformacin del Centro Estratgico de Pensamiento Alternativo y dirigi la revista CEPA.