Sitzungsberichte Heidelberger Akademie der Wissenschaften

Stiftung Heinrich Lanz

Philosophisch-historische Klasse
Jahrgang 1919. 12. Abhandlung

Das mandische Buch des Herrn der Gre die Evangelienberlieferung

Von

R. REITZENSTEI N
in Gttingen

Eingegangen am 30. Juni 1919

Heidelberg 1919
Carl Winters Universittsbuchhandlung

VORREDE. Ein unerwartetes Zusammentreffen gnstiger Umstnde ermglicht es mir, liebgewordene Forschungen, deren Fortfhrung ich glaubte anderen berlassen zu mssen, noch selbst so weit zu frdern, da wenigstens Wege und Ziele etwas kenntlich werden, und das tiefe Weh dieser Zeit mahnt mich, nicht zu warten, ob ich selbst noch einen gewissen Abschlu erreichen kann. So breche ich aus greren Vorarbeiten, die sich auf den iranischen Seelenglauben und seine Einwirkungen auf das ausgehende Heidentum und werdende Christentum beziehen, eine Anzahl Vorfragen heraus, die sich auf die Chronologie der Quellen und die Methode ihrer Behandlung richten. Das Material danke ich der hingebenden Gte zweier Kollegen, FR. C. ANDREAS und M. LIDZBARSKI, von denen der erste mit unermdlicher Jugendfrische mir die manichischen Fragmente bersetzte und deutete, der zweite mir seine im Manuskript abgeschlossenen bersetzungen des mandischen Geni zu freiester Benutzung zur Verfgung stellte und ber die kleineren Sammlungen Auskunft exteilte, deren Druck inzwischen begonnen hat. Auch die beiden Gelehrten,. denen die Wissenschaft die Erschlieung und z. T. auch die Entdeckung der manichischen Fragmente verdankt, F. W. K. MLLER und A. V. LE COQ, griffen in opferwilliger Liebenswrdigkeit mit ein, dieser, indem er mir mitteltrkische Fragmente verdolmetschte, jener, indem er die Durchsicht seiner eigenen Vorarbeiten und die Benutzung auch derjenigen Stcke gestattete, die er selbst sich zur Verffentlichung reserviert hatte. Fr manche Anregung endlich habe ich einem Theologen, meinem lieben Freunde W. BOUSSET, zu danken, der einst, als ich im Poimandres mit einigem Staunen den Gott <Mensch' gefunden hatte, mir zeigte, wie dieser Fund religionsgeschichtlich einzuordnen sei, und dadurch wohl an der Fortsetzung dieser Studien das Hauptverdienst oder die Hauptschuld trgt: Das Unzulngliche derartiger Arbeit
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ohne eigene Sprachkenntnis empfinde ich tief; . da sie darum unwissenschaftlich oder gar schdlich werden mu, glaube ich nicht. Noch lange wird auf diesen Gebieten ein Zusammenarbeiten mehrerer Forscher unvermeidlich sein, und bis das Ideal einer Vereinigung aller erforderlichen Kenntnisse in einer Persnlichkeit erreichbar wird, hat, wem soviel hochherzige Untersttzung zu Teil ward, die Pflicht, sie auch fr andere nutzbar zu machen. Gttingen, am 13. Okt. 1918. R. Reitzenstein.

1. In meiner Abhandlung ber die Gttin Psyche in der hellenistischen und frhchristlichen Literatur' hoffe ich eine eigentmliche Anschauung zunchst auf dem Boden des Zweistromlandes, in dem babylonische und persische Religion sich mischen, sodann aber in den wichtigsten dein Perserreich einst unterworfenen Lndern nachgewiesen zu haben, eine Anschauung, die von der vlligen Gleichsetzung des Kosmos und des Menschen ausgehend das Gttliche und Immaterielle in beiden je nach Bedrfnis als den innern Menschen" (kosmisch: den 'Urmenschen) mnnlich oder als Seele (kosmisch: Weltseele) weiblich, immer aber als Gottwesen fat, das aus einer hheren Welt in die ihm feindliche Materie gekommen ist und dereinst 'erlst wird 2. Natrlich braucht jenes gttliche Prinzip nicht ursprnglich schon diese abstrakte Bedeutung gehabt zu haben, und auch spter wechselt die Bezeichung, je nachdem man mehr die rtselhafte Tatsache des Lebens oder des Denkens und Wissens betont; fr den Religionsforscher gilt auf diesem Boden, wo bestndig alte Gttergestalten sich in Begriffe umsetzen, noch ganz besonders: Name ist Schall und Rauch. Das Drama bleibt in seiner doppelten Auffassung als Einzelerlebnis und Weltgeschick; es bleibt und wird Bestandteil einer eigenartigen Mystik, die sich neben der offiziellen, d. h. herrschend gewordenen, aber zu Unrecht allein beachteten persischen Religion in mancherlei Sekten erhlt und in mancherlei Umgestaltungen auch dem grieSitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, 1917, Abh. 10. Einzelne Fragmente sind mir seither in vollerem Umfang bekannt geworden und haben eine etwas andere Deutung erfahren, und wichtig war vor allem die Entdeckung, da in der iranischen Religion neben der Seele der Geist als besonderer Bestandteil gefat ist. Doch haben Grundauffassung und Hauptergebnisse sich nicht gendert. 1 2 Als Probe fr diese leichsetzung genge ein Satz aus M. 28 , , den ich den Aufzeichnungen Prof. F. W. K. MLLERS entnehmen durfte: Die monuhmU richtet sich auf aus aller finsteren Umklammerung, der neue Mensch zieht das gttliche Gewand an." Genau so wechseln in den manclischen _Totentexten die Bezeichnungen Seele und Adam innerhalb paralleler Stze, wie etwa Genz 1. III 5 p. 80 Ruhe und Heil walte auf dem Wege Adams, Ruhe und Heil walte auf dem Wege, den , die Seele geht."

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chischen Denken anzupassen versucht Vergleicht inawden spteren Sufismus, so mchte man am liebsten hierin eine Eigenheit des iranischen Geistes, seinen Hauptbeitrag zu der Entwicklung des allgemeinen religisen Empfindens erblicken. Das kann vorschnell erscheinen, denn bisher fhrten unsere Quellen ja nur bis nach Mesopotamien und zu Systemen, die man frher als knstliche Schpfungen einzelner Mnner zu betrachten gewohnt war. Da. es sich um die Ausgestaltung einer alten Volksreligion oder wenigstens Priesterlehre handle, konnte man mehr ahnen. als nachweisen. So War es fr mich von entscheidender Bedeutung, als Prof. ANDREAS mir aus dem manichischen Turfanfragnuent Berlin M. 7 ein neues Bruchstck des Zarathustra vorbersetzte, das der Verfasser als lteste berlieferung seines Volkes anfhrt'. In vielem noch rtselhaft, setzt es doch jenes Drama in allen wesentlichen Zgen schon voraus: die in die Materie versenkte Seele bei Zarathustra und in dem von ihm beeinfluten Bruch-Buch Justins (Hippolyt V 26, 17 p. 129, 14 WENDLAND) der Geist liegt in,todesartigem Schlummer, bis der gttliche Bote sie erweckt und wiederbelebt.' Die Angabe eines manichischen Scholiasten, da der dabei gesprochene Spruch dem ltesten Totenkult angehre, besttigt sich durch die mandischen Totentexte im linken Genz und den sonstigen Liturgiensammlungen, z. T. aber auch durch eine groe manichische gottesdienstliche - Dichtung, auf deren Reste ich bei weiterem Suchen stie. Der Spruch selbst kehrt in leichtester Umgestaltung, aber Ogar in derselben moralischen Umdeutung (auf die Erweckung vom geistigen Tode) in dem .berhmten. anonymen -Zitat des nachpaulinischen Epheserbriefes 5, 14 wieder: Wache auf, der du schlfst, und erstehe von den Toten, so wird' dich Christus erleuchten" und hat ein weiteres Gegenbild in einer ursprnglich aramischen alchemistischen Schrift aus heidnischer Zeit, die ich in den Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften, 1919, S'.1 ff. soeben herausgegeben habe. Indem ich versuchte, diese Vorstellung weiter zu verfolgen, mute ich -die mandische und manichische Seelenlehre und Eschatologie eingehender untersuchen. Die berzeugung, da sie im wesentlichen iranische Volksvorstellungen bietet freilich in der Umgestaltung und Frbung, die sie auf semitischem Boden not" Den Text bietet die im Druck befindliche Neuauflage der '
sehen Mysterienreligionen'.

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wendig annehmen muten , besttigte sich dabei und ein neues Problem tauchte auf:. eine Anzahl dieser doppelt belegten Bilder und Worte kehrte in den paulinischen und nachpaulinischen Schriften wieder. Auf sie hatte ich schon in den Bchern Poimandres und Hellenistische Mysterienreligionen, ihre Grundgedanken und Wirkungen, besonders geachtet, ihre Entlehnung behauptet, aber eine mich selbst befriedigende Erklrung nicht finden knnenl. Jetzt, wo diese Bilder und Worte sich in ihrer Mehrzahl einem bestimmten GedankenzusaMmenhang, dem Unsterblichkeitsglauben und der Eschatologie, einordneten und >aus einem einheitlichen Ursprung erklrbar schienen, konnte sich die Lsung bieten, wenn es mglich war, die bernahme schon einer bestimmten Schicht des Judentums zuzuweisen. Da jdische Jenseitshoffnung und jdische Eschatologie von der iranischen beeinflut sein knnen, ist von vielen Seiten lngst zugegeben; es wrde sich nur darum ,noch handeln, die Beweise dafr, da es wirklich geschehen ist, zu verstrken. Der Gegensatz zu lieben und von mir geschtzten theologischen Forschern wrde sich dabei in einer hheren Einheit auflsen, aber freilich die Anstigkeit, die solche Arbeit fr andere hat, noch vermehren. Denn gerade wenn das Judentum- die Vermittlung geboten hat, handelt es sich nicht mehr um formelle Entlehnungen, die nur indirekt auf den um die Dinge offen Redenden selbst zurckwirken, sondern und scharf zu bezeichnen um sachliche Abhngigkeit, eine allerdings nicht unmittelbare bernahme von Vorstellungen. Doch; bevor diese Fragen sich in Angriff nehmen lieen, galt es einem anderen Bedenken zu begegnen. Mami hat die christlichen Schriften schon gekannt, und seine Anhnger haben sie z. T. sehr grndlich studiert. Die mandische Literatur ferner zeigt zwar nur wenig direkte Einwirkungen von ihnen 2, aber sie ist in ihrer letzten Ausgestaltung jung der Genz erst . in dem Jahrhundert nach Muhammed abgeschlossen , und unbewute 'Ein' Dal3 wir Teilnahme an den Mysterien fr Paulus nicht annehmen drfen, war selbstverstndlich, eine Rckwirkung aus &II Gemeinden auf ihn denkbar, aber zur vollen Erklrung sicher nicht gengend. So blieb scheinbar nur die literarische Einwirkung helleniStischer Erbauungsliteratur. Das uerliche und Unbefriedigende, das dieser Erklrung, wenn sie allein bleibt, anhaftet, verkannte ich nicht, sah aber damals keine andere Mglichkeit einer Erklrung. 2 Etwas mehr von den jdischen, doch mangelt es bisher an methodischen \Torarbeiten.

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wirkungen des Christentums . knnten stattgefunden haben. Die Frage mu auftauchen, ob es auer jenen bereinstimmungen der manichischen und mandischen Lehren noch uere Hilfsmittel gibt, vorchristliches Gut in der mandischen Literatur, die ja in unendlich viel reicherem Umfang vorliegt, auszusondern. Diese Frage aber Mu dem Philologen eine Aufgabe stellen, fr die er besonders geschult ist: offenbar mssen eine Anzahl Texte, zu denen wir iranische Gegenbilder haben, hnlich untersucht werden, wie wir etwa die Komposition der Ilias untersuchen. Das geht hier leichter und sicherer, weil die Bearbeiter nicht Knstler und Dichter, sondern handwerksmig schreibende Priester sind. Ihre Technik ist leicht zu durchschauen: fast jeder krzt schon aus Bequemlichkeit den alten Text, soweit ihm mglich scheint, und exzerpiert mehr als er kopiert, und fast jeder macht ihn seiner Zeit und ihren Bedrfnissen genehm, indem er neue Stcke einfgt oder zwei Texte ineinander arbeitet. Die an sich unerfreuliche Untersuchung gewinnt an Bedeutung, sobald wir bedenken, da dies Verfahren in der religisen Tradition einer Anzahl orientalischer Vlker zu verfolgen ist. Jene griechisch verfate heilige Schrift einer uns unbekannten Gemeinde der gyptischen Diaspora, die uns in der Kosmogonie des Abraxas erhalten und von mir in der Abhandlung ber die Gttin Psyche analysiert ist, zeigt dieselbe berlieferungsart. Noch nher an die religise Auffassung der Bedeutung dieser Abschriftenh . wrden wir vielleicht kommen, wenn wir' die berlieferung des altgyptischen Totenbuches verfolgten, die mir Prof. SETHE charakterisierte. Jeder Kopist ist zugleich Redaktor und fhlt sich noch immer etwas als Trger der Offenbarung 2.. Nur so lt sich die scharfe Polemik erklren, die gerade in den mandischen heiligen
1 Sie sollen Sndenerla fr den Besteller und den Schreiber bewirken, lassen sich also insofern mit den magischen Schriften vergleichen. 2 Fr die junggyptische Herrnesliteratur, die auch zahlreiche Zustze und Umgestaltungen der einzelnen Schreiber zeigt, darf ich auch hier auf die Schilderung eines Imuthes-Dieners im Oxyrh. Pap. 1381 verweisen. Er will ein altes heiliges Buch seines Gottes ins Griechische bersetzen, schildert seine Bedenken wegen der ungeheuren Schwierigkeit und Verantwortlichkeit der Aufgabe, trstet sich aber, da er sie mit des Gottes Hilfe schon einmal gelst habe, und beschreibt seine Ttigkeit dabei: xal yecp rby r xersgoiroitot nteavoXerneivra 1/13.0.oy . . . . cpucmcre rp6q &etay ecyArrMacra 16y9 )(et iv kn ypacpir) !Lev Garepony (so zu schreiben, uarepoY Pap. Edd.) rrpoareXil-

pcacsoc, T cepeacrenov eccpeUov, Sterwa 7tOTE motpooyoGileyoy (8ezou 1..tcocpo/o^r000.ey. . Pap. VI el lel eh t wre Sk routzaxpoXoyoienvev den kbar) cruvrekton Acirjact

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Schriften gegen die Religionen gerichtet wird, die sich ein Buch" machen (gegen die jdische, christliche und muhammedanische). Der einmal abgeschlossenen und im Bestand gesicherten, also kanonischen Gesamtberlieferung tritt die noch relativ frei fortwachsende oder wuchernde Einzelberlieferung gegenber'; ein Gegensatz wie zwischen npoeroce. und ypeclip.a-rzi.% scheint halbbewut nachzuwirken, wenn auch die Prophetie lngst literarisch geworden ist. Dieses rein auf die berlieferungsform gerichtete Interesse fhrte mich zunchst auf ein mandisches Buch, das uns in zwei selbstndigen Fassungen erhalten ist, welche durch einen gnstigen Zufall beide in einigermaen zulnglicher bersetzung (BRANDT, Mand. Schriften, S. 3-51 und 55-101) gedruckt vorliegen2. Hier mute die Arbeit also einsetzen. Erst ihr Verlau. f zeigte mir, da gerade dies Buch auch die kurzen, aber unschtzbaren Reste der ltesten mandischen Schrift enthlt, die wir bisher nachweisen knnen. Jene Vorfragen, die mich beschftigten, schienen hier eine Lsung zu finden. So lege ich die Untersuchung hier vor und analysiere den fr mich wichtigsten Teil unter Verdie letzteren weis auf die Seiten- und Zeilenzahlen BRANDTS wird sich freilich der. Leser in seinem Exemplar selbst zufgen mssen , berichtige aber zugleich bei Anfhrungen seinen Text nach LIDZBARSKIS bersetzung. Den Umfang der Untersuchung und die Mhe, die ich dem Leser bei einer etwaigen Nachprfung machen mu, mag die methodische und sachliche Bedeutung der weit ber die mandische Literatur herausreicht, entFrage schuldigen.

arg gppccacc. Sehen wir davon ab, da es sich hier xcii einarrragyov um die bertragung einer heiligen Schrift in eine andere Gedankenwelt handelt, so finden wir dieselbe eigenartige Verbindung von schriftstellerischem Bewutsein und Verehrung des berlieferten Werkes. Wenn ich frher nur auf die Unterschiede in der berlieferung der groen Literatur und des volkstmlichen Flugblattes hinwies, die sich in den Mrtyrerakten am besten zeigen, so bersah ich, da fr die eigentlich religisen Schriften dieser im religisen Bewutsein selbst liegende Grund der Freiheit immer mit zu beachten ist. Eine jngere Zeit bringt dann die Vereinigung der Einzelschriften zu kleineren, bald auch zu greren Corpora, und ihr folgt auch auf diesem Boden zuletzt die Kanonisierung des Textes. -g-Wie stark die Mglichkeit einer eindringenden Analyse von dein Vorliegen eines Druckes abhngt, habe ich bei mancherlei Versuchen schmerzlich erfahren.

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Es handelt sich um ein einheitliches Ganze, eine kleinere Sammlung, die zweifellos einmal fr sich bestanden hat und spter mit Absicht an die Spitze des rechten Genz gestellt ist; in Fassung II (S. 101, 10) trgt sie nach der .Subskription den Titel Das Buch des Herrn der Gre". Die innere Gliederung ist in Fassung I klarer erhalten; es sind vier formell selbstndige Texte: 1. Ein Preis des hohen Lichtknigs als des obersten Gottes luft allmhlich in einen Bericht ber die Schpfung und Art der Lichtwelt aus. Es spricht einer ihrer Bewohner. Der erste Abschnitt, der Preis des Lichtknigs, verluft in psalmenartigein Ton und ist in. Fassung I sehr viel ausfhrlicher, freilich auch durch Wiederholungen stark einer nachtrglichen Erweiterung' verdchtig, der zweite endet in dieser Fassung mit einem lngeren Zitat (20, :.11 21, 6: Wie einer gesagt hat" ; das Stck findet sich auch in der Liturgie der Qolast, doch in abgeleiteter Fassung, wie mir Prof. LIDZBARSKI zeigt), dann mit einem Segensspruch. Iranischer Dualismus wird offenbar bercksichtigt und in seiner schroffsten Form abgelehnt'. S. 5, 10-21, 15 = 55, 14-58, 13. 2. Die Schpfung der irdischen Welt, zu der Hibil-Ziw von dem Lichtknig selbst entsendet wird. Den Schlu bildet die Erschaffung Adams; alle Engel mssen ihn verehren und ihm gehorchen; der Bse" tut es nicht und wird darum gefesselt, S. 21, 17-24, 17 = 58,15-62, 11. Den gleichen Typus zeigen eine Anzahl Texte des linken Genz und Johannesbuches. In Fassung: I sind offenbar zwei Rezensionen bentzt; eine, in der Hibil in erster Person berichtete, eine, in der in dritter Person von ihm erzhlt war; Hibil wird als Schpfer dem Engel Gabriel gleichgesetzt i. Fassung II kennt nur die erftere. Die Anklnge an sptjdische Legenden und Lehren (z. B. in der Vita Adams) sind aufflle. - 1 Vgl. S.11, 12 Einer ist der Lichtknig in seinem Reich und es existiert
kein Grerer denn er, und ist Keiner, der mit ihmKrieg machte usf. S. 12, 28. Er, hat keinen Vater, der lter wre denn er, und keinen Erstgebornen (zum Bruder), der vor ihm gewesen wre, auch keinen Bruder, der ihm seinen Anteil zerteilte, und keinen. Zwilling, der an gemeinsamen (Besitz) teilnhme. S. 13, 13 Er hat keinen harten Krieg gemacht und nicht hat er jemals an ei neill Tage des Schreckens gestanden. Da dieser. ganze Abschnitt in Fassung II fehlt, ist nicht zu sagen, ob diese - Polemik zum ursprnglichen Text. gehont. 2 Daher auch dem Ptahil, vgl. in dem groen Kirchengebet (enzii r. XIII p. 284ff. 3 Vgl. ber sie LuisE TROJE, AAAM und Z1/11, eine Szene der alt. christlicher) Kunst in ihrem religionsgeschichtlichen Z11871111in en hangt., Sitzungsber. d. Heidelberger Akademie der Wissenschaften 191C), .11)h. 17.

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3. Die Belehrung Adams und Evas durch den lauteren Gesandten", der redend eingefhrt wird; sie enthlt das Sitten"gebot und die Warnung vor Abgtterei. Der Typus ist in der orientalischen religisen Literatur weit verbreitet, schon Mani kennt ihn. Der Teil schliet in Fassung I: Dies ist die erste Verkndung, die an Adam das Haupt. des lebenden Geschlechtes gerichtet wurde. Es war Eine Rede und Ein Zeugnis."' S. 24, 19 bis 43, 7 = 62, 13:-82, 23. 4. Eine ltere Apokalypse, in welcher ein himmlischer Sendbote die Geschicke der mandischen Gemeinde von Adam bis zum \N'eltuntergange voraussagt, S. 43, 8-51, 3 83, 2-101_, 10. Die Gottesbezeichnung der Im he Lichtknig" begegnet auch hier, kann aber natrlich von dem Redaktor des Buches fr eine ltere eingesetzt. sein. Am Schlu steht in Fassung II der erwhnte Gesamttitel Dies ist das Buch des Herrn der Gre". Diese Gliederung liegt klar nur noch in Fassung I vor. Fassung II hat die vier Teile mglichst zu einer Einheit verbunden und dein gleichen Sprecher (Hibil) in den Mtind gelegt, in den vierten auerdem eine groe Einlage 5. 89, 14. . l00, 20 gemacht. BRANDT, der fr die Erklrung der Einzelheiten sehr viel getan hat, hat durch die unglcklich gewhlten und nicht einmal konsequent in beiden Fassungen durchgefhrten Uherschriften diese Gliederung verdunkelt und hat auch das Verhltnis der beiden Fassungen zueinander verkannt; Fassung II ist nach . ihm .aus entstanden, whrend es sich in Wahrheit - um zwei selbstndige Kopien eines Archetypus aus dem Ende des siebenten Jahrhunderts handelt; BRANDTS Kritik - an Fassung II schiet demzufolge meist ber das Ziel hinaus und sein Ansatz des Ganzen trennt die einzelnen Bestandteile nicht und ist berwiegend irrig. Zum Beweise wird die Vergleichung des letzten Teiles, also der Apokalypse gengen, doch mu ich, um sie richtig auszusondern, schon den Schlu des dritten Teils, also der Adamspredigt, mit hinzunehmen. Sie schliet mit den Mahnungen zu ehelicher 'Freue und Liebe (38, 15 .75. 10 Empfangt treue Liebe), zu sorgsamer Kinderzucht als religiser Pflicht (38, 21 = 75, 18) und zu einer freilich sehr nachsichtigen Kirchenzucht (38, 28 75, 23 Fllt. jemand einmal, so richtet ihn wieder auf): erst bei dem vierten Fehltritt
-Der letzte Satz ist von BRANDT 43, 7 sinnwidrig losgetrennt und mit einer willkrlichen berschrift zu dem Folgenden gezogen. Die Ein e Rede bedeutet immer die rechte, d. h. die mandliische Verkndigung.
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so lehrt allerdings nur die Fassung II erfolgt der Ausschlu aus der Kirchengemeinschaft (bringt ihn an die Pforte des Tempels" als Erklrung fr Rottet den schlechten Weinstock aus"); aber auch jetzt soll Bupredigt und Mahnung an ihn gerichtet werden; erfolgt auf sie Reue und Erweckung", so ist der Snder ohne weiteres wieder aufzunehmen, erfolgt sie nicht, so wird Gott ihn tten und er wird der Hlle verfallen'. Wegen krperlicher Fehler darf man niemand verachten (39, 7 = 76, 9); sie machen nur den Leib verchtlich (das Stzchen fehlt in Fassung I, ist aber notwendig); die Seele wird nur durch die Snde verchtlich, die sie whrend des Lebens im Leibe getan hat. Fassung I schliet hier (39, 12) einen Unterabschnitt, recht unbefriedigend. Fassung Il kehrt zu dem Gedanken an den unbu fertigen Snder zurck und kennzeichnet den vorausgehenden kleinen Abschnitt damit nur als bergangsstck (76, 18 ff.): Wer Weisheit nicht annimmt, sinkt als Knecht des Leibes mit diesem in die Hlle, aber wer den Willen des Lichtknigs tut, wird nicht erniedrigt, sondern beim
1 Da es sich um die Todsnde der Mander, Abfall von dem Glauben, handle, ist eine grundlose Annahme BRANDTS (Mand. Rel. S. 89, 1); der kann gar nicht dreimal straflos bleiben; u sind Abweichungen von dein vorausgehenden Sittengebot, vgl. zum berflu die jdische Parallele im babylonischen Talmud Joma f. 86, 2 hornini in alterum peccanti semel rentittunt, secundo remittunt, tertio remittunt, quarto non remittunt. Das wird hier aufgenommen, aber noch berboten. BRANDTS Kritik ferner an der volleren Fassung II, es sei nicht abzusehen, wie man an Stelle eines Abtrnnigen einen Frommen pflanzen knne, schiet ber das Ziel hinaus und wrde ebenso Fassung I treffen, wo S. 39, 1 dieselbe Anweisung wiederkehrt, freilich fast unverstndlich geworden, da gerade die Befristung der Straflosigkeit fehlt. Wir lernen, da die mandische Kirchenordnung die TrpoaseXa lovre kennt, und Wissen aus Tibul112, 85. 86, da orientalische Kulte schon frh ffentliche Bue an der Tempelpforte kennen. Fassung II gibt den echten Wortlaut des Archetypus; der Schreiber von Fassung I irrte mit den Augen von dem ersten Auftreten der Worte so rottet den schlechten Weinstock aus" zu dem zweiten (von 75, 28 zu 75, 84) ab. hnlich 36,13 Denn der Gedanke des Zornigen, der vom Zorn des Satans erfllt ist <wird durch die rechte Weisheit und den Glauben niedergehalten. Wer> sich durch den Glauben nicht niederhalten lt, wird durch Schwert und Sbel hingerafft". Der von mir in Klammern gestellte Satz ist aus Fassung II 69, 34 entnommen. Ich erwhne derartige leichte Verderbnisse nicht mehr. BRANDT hat in der oben angefhrten Kritik bersehen, da das Gleichnis den Zusatz pflanzt einen andern an seinen Platz" fordert; streng bertragen auf das Verglichene lt er sich nicht; aber auch in der Gemeinde fHen ja neuatifgenommene Mitglieder Lcken aus (so auch Prof. - 1.IDZI3 1131C1).

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Tode gehen ihm die Engel des Lichtes entgegen, er tritt in die Lichtwolke, wird reiner Glanz und bleibt in Ewigkeit. Es ist klar, da wir hier den echten Schlu des eigentlichen Sittengebotes haben. Erst hier schliet organisch das nchste Stck, die Warnung vor der Abgtterei an, vor dem Kult der Gestirne (der 0-rocxdoc To5 x6al.tou) 39, 13 = 77, 11. Sie werden zunchst nur allgemein bezeichnet (Fassung I die sieben und die zwlf Herrscher der Welt", die in der Regel auch sonst als die Feinde der Nasorer erscheinen), dann besonders Sonne (Samig) und Mond (fehlt in Fassung II); mit ersterem wird Adonai (auch Qado, EI-E1), der Zornige, verbunden und ein Angriff auf das Judentum folgt. Er lautet in Fassung I Er, Adonai, whlte sich ein Volk aus und grndete sich eine Synagoge; der Platz Jerusalem wird gebaut', die Stadt der Juden, die sich mit dem Schwerte beschneiden, mit ihrem Blute das Gesicht bespritzen und so Adonai anbeten" (39, 26-40, 3). Dagegen in II: Wenn Jerusalem, die Stadt der Juden gebaut wird 2 welcher Abraham, der Prophet in Jerusalem genannt wird. Er, Adonai, ruft Moses vom Berge Sinai, er bekannte Moses und verlieh ihm Ein Volk ruft er fr sich hervor und schafft sich ein Bethaus. So entstand das Volk der Juden. Opfer vom Fett der Tiere bringen sie ihm dar, Blut der Tiere gieen sie im Tempel vor sich aus und tun, was man nicht soll. Das Volk vom Hause Israel werden sie genannt. Sie beschneiden sich mit ihrem Schwerte, mit ihrem Blut bespritzen sie sich das Gesicht und beschmieren sich den Mund." Ihre Unzucht wird dann abschreckend gesehildert. Der erste Gesandte mahnt, sich nicht mit ihnen zu vermischen (40, 4 = 78, 13). Dann folgt ein Abschnitt, dessen Deutung unsicher ist und auf den ich gegen Schlu noch einmal zurckkommen mu. Vom Judentum sind alle Irrlehren 3 ausgegangen. Lgenpropheten, die in " Die Stadt bedeutet immer zugleich symbolisch das Volk.
Verdorbene Worte. So Fassung I (40, 13): Aus dem Volke der Juden sind alle Vlker und Pforten ausgegangen." Fassung II S.79,20 lt das zunchst befremdende Wort alle" fort, doch spricht dafr zwingend der Ketzerkatalog in Genz r. IX 1 (p. 224 P.), nach dem alle Vlker und Pforten der Finsternis vom Judentum ausgegangen sind; Anhalt mochten die ersten Ketzerkataloge der Christen geben. Der Traktat IX 1 bietet in diesem Teil noch Stcke des vierten bis fnften Jahrhunderts (vgl. die Schilderung der nackten, Kruter essenden Asketen, der ocrzoi), whrend der Planetenkatalog jnger ist. Im ersteren ist die Tendenz auch antijdisch, im letzteren nur antichristlich und antiislamisch.
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Lge und Tuschung einhergehen, treten auf. Sie treten von bsen Engeln in die Gebrmutter von Weibern ein, die mit ihnen schwanger werden und sie mit Blut und Menstruation gebren. Sie entfernen die Weisheit aus ihrem Herzen und werfen Bestrikkung in die Welt. Sie nennen sich Gott und stellen fr sieh Boten (Apostel) auf., Sie ziehen einen Krper an und nehmen die Gestalt von Mnnern an. Sie schreiben ein Buch des Truges, stellen Warnungen(Verbote) fr sie (die Menschen) auf und lassen sie falsches Gebet verrichten. Lsttrnheit, Liebe und Leidenschaft werfen sie ber das Antlitz der Erde und Propheten nennen sie sich" (40,13 bis 27 = 79, 20-30)'. Da hier auf das Christentum als neue, von dem Judentum ausgegangene Religion hingedeutet wird, sollte klar sein und wird sich spter noch weiter besttigen. Mit Berufung auf seine Wrde als. ,der erste Gesandte mahnt der Redende sich auch ihnen fernzuhalten: Prfet ihre Rede und sehet, da sie sich gegenseitig der Lge bezichtigen. Ein Knig schmht den andern Knig, und ein Prophet straft den andern Propheten der Lge." Der letzte fr die Chronologie entscheidende Satz (41, 4-6), der die Knige schon als Christen erscheinen lt und auf Glaubenskmpfe innerhalb des Christentums hinweist, steht allerdings nur in Fassung I, rechtfertigt aber allein die Mahnung Prft ihre Rede. Er ist sicher echt. Die Deutung auf die Shne Konstantins und die Kmpfe der Arianer und Katholiken mu ich spter rechtfertigen. An sich wre auch eine .etwas sptere Zeit nicht ausgeschlossen. Die Schilderung geht weiter Sie rufen die Menschenkinder heran, machen sie hochfahrend durch Gold und Silber, Geld und Gut, erfllen sie mit Begierde und verfhren sie. Einige von ihnen nehmen sie durch Gesang; Tanz und Wollust gefangen. Einige von ihnen verfhren sie durch Bilder von Gold und Silber, durch Bildwerkeaus . einem Klotze, durch Gtzenschreine aus Ton u,nd sonstige nichtige Werke. Einige von ihnen bedrcken sie mit Schwert, Sbel, Schlag, Krieg, Kampf, Angst und Schrecken, ngstigen sie und befehlen ihnen und machen sie gegen ihren Willen zu Sklaven der Planelen
Schlu hinzu und sagen: 1 Fassung 11, (Ih, vorher etwas krzt, fgt wirsind Gesandte." Das Stzchen gehrt sicher dem Archetypus an, denn nur nach ihm schliet wuchtig die Warnung an: Ich aher, der erste Gesandte, sage und lehre."

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(Siebener)" (41, 7-18 = 80, 3 8)'. Die gesperrt gedruckten Worte, die in der Schilderung des Christentums befremden mten, werden sich spter noch deutlicher als Beschreibung des Heidentums erweisen, das nach dem Christentum behandelt und hnlich wie das Judentum als Verehrung der errotzsi.oc :05 z69.ou gefat war. Die Reihenfolge war also umgekehrt wie in dem KApuypc Ih-rpou, wo nach der Botschaft von dem einen unsichtbaren und ewigen Gotte, dem Schpfer des Alls, die Mahnung folgte TOTOV . triA xcurck ei)v (41Ecet xot-rdc TO14 TV a4e:aes, beide nher charakterisiert und daran die positive Mahnung zum 04E6e- 0U&& TO XpLaTot; geschlossen war, Auch hier ist der Verlauf hnlich, doch kehrt der Schlu noch einmal zu den Christen zurck. Es folgt nmlich in Fassung 1: Einige verfhren die Kinder Adams durch Demut und Schmeichelei, durch Sigkeit und Schlauheit, durch List und Tuschung. Den Namen Gottes nehmen sie in Ihren Mund und sprechen zu ihnen : Dies sind die Bcher und Reden, die der Groe, Erhabene uns verliehen hat 2. Sie mischen darunter Reden, durch die deren Seelen gehemmt werden und zugrunde gehen. Sie verdrehen ihnen das Herz und werfen Torheit in die Welt. Ich nun, der lautere Gesandte sage euch: Hret nicht auf 'die Rede der Lgenpropheten 3, die sich
1 In Fassung II stark verkrzt; die gesperrt gedruckten Worte sind nur in der nach oben gerckten Andeutung durch falsche Bilder und nichtige Konterfeie und Gebilde" (80, 6) wiedergegeben. Dafr steht am Schlu , das schwerlich echte Stzchen: Sie behaupten nmlich, da sie uns frchten und anbeten und bekennen" (80, 12). 2 Fassung II hat dafr: Den Namen Gott nehmen sie in ihren Mund und machen Tuschung und Lug: In Lge fasten und beten sie und . gebnsiAlmo.SchrebnBudit?Mahnges. Von der Weisheit., die der Groe, Erhabene mir verliehen und ich euch gebracht habe, passen sie sich an und sprechen sie nach." Wieder scheint hier Fassung stark abzukrzen, Fassung II gibt uns unmittelbaren Einblick in den Streit der beiden Religionen. Da die Mander ihrerseits die christlichen Schriften benutzen, ist danach mglich. S. 28, 5-7 = 64, 10-13 kann aus Matth. 6, 3 stammen; 28, 14--23 = 65, 20-24 wird man danach auch mit Matth. 25, 35 zu verbinden geneigt sein, wiewohl die Vorschrift selbst an vielen Stellen und besonders oft in gyptischen Texten begegnet. Im ganzen ist die Zahl der Entlehnungen aus dem Christentum auffllig klein. 3 Fassung fl fgt hinzu: und wanket nicht ali vom Wege eures Herrn". Auch das Folgende ist teils krzer, teils wieder reicher: Denn die Engel des- Fehls nehmen unsere, der drei Gesandten, Gestalt an, die wir uns nach der Tibil (Welt) begeben haben. Ich erklre euch: auch sie begeben sich in die Welt, doch gleichen sie nicht uns. Ihr Glanz ist kein Glanz und

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als Propheten der Kugta hinstellen und sich den drei Uthras gleichmachen, die in die Welt gegangen sind. Ihr Glanz ist kein Glanz, ihr Gewand ist ein Gewand des Feuers. Einige von ihnen sind mit Gewndern der Finsternis bekleidet, mit Hllen der Dunkelheit bedeckt, und ihr ierucli ist hlich und stinkend" (41, 19-42, 6 := 80, 14-37). Seinen Glubigen befiehlt der lautere Gesandte dagegen, sich in Wei zu kleiden und die heilige Tracht zu nehmen (42,7-16=81, 1-11). Sie sollen nichts lehren, was ihnen nicht geoffenbart ist, denn nur Einer kennt das Verborgene, Gott' (42, 17-20 81, 12-82, 2). Sie sollen sich vielmehr mit dem KuAta-Glaub en rsten und nach dem, was sie gehrt haben handeln (42, 21-30 = 82, 6-15). Der Sprecher schliet: wie sein Herr ihm befohlen 2, habe er von der Seligkeit (dem Licht ohne Ende noch Zahl), der Verdammnis (der Finsternis Lind dem brennenden Feuer) und von dem Satan gesprochen (42, 31-43, 3 = 82, 16-23) 3. Es folgt in Fassung I die oben S. 11, angegebene Subskription (Dies ist die erste Lehre), die sich nur auf Stck III bezieht, doch ist es klar, da es mit den vorausgehenden beiden Stcken eine innere Einheit bildet. Erst in ihrer Gesamtheit bilden sie eine Art Thor des Mandertums, das Buch des Herrn der Gre. Zu diesem Buch aber gehrt nach der Stellung der diesen Titel nennenden, also der zweiten Subskription, oben S. 10, auch noch das vierte Stck, das ganz unvermittelt und zusammenhanglos beginnt. Jene drei Stcke mchte man am . liebsten einem und demselben Verfasser zuweisen. Sie bieten die gleichen Anschauungen und entsprechen, wie ich schon hier bemerke, in ihrer Seelenlehre und in ihrem Verhltnis zu der jdischen Tradition ganz den 'drei ersten Stcken des linken - Genz Buch I, die auch eine Einheit bilden. Dagegen kann man bei dem vierten von vornherein
ihr Gewand ist ein Gewand des Feuers. Ihr Gewand gleicht dem Feuer, ihr Gewand und Kleid der finsteren Dunkelheit. Sie sind auch Propheten und 'ahmen unser Gewand nach." Das letzte Stzchen ist' einfach verstellt. und gehrte. nach den Worten auch sie begehen sich in die Welt"; an es schlo dann Doch gleichen sie uns nicht; ihr Glanz" usw. 1 Der Gedanke an die falschen Propheten (Lehrer) erhlt damit einen gewissen Abschlu. 2 Das Stzchen, das auf den Anfang zurckverweist, steht nur in Fassung II. 3 Das ist tatschlich in der Adamspredigt selbst geschehen (vgl. 24, 24; 25, 26-29; vgl. 65, 1 und 70, 31, die sicher dein Archetypus entstammen, ferner 32, 20-23 usw.). Einen Verweis auf das erste Stck brauchen %vir darin nicht notwendig zu sehen. -

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zweifeln; dem Inhalt nach notwendig ist es nicht, ja bringt in der Schilderung der falschen Propheten sogar eine innerhalb einer einheitlichen Schrift unertrgliche Wiederholung. Die Auffassung des Judentums ist hnlich, die des Christentums durchaus anders. Also ist es nachtrglich zu dem Buch des Herrn der Gre" als eine Art Anhang zugefgt, wie ja auch das erste Buch des linken Genz nach jenen drei ersten Traktaten noch einen ganz andersartigen vierten zufgt. Dieses vierte Stck des Buches des Herrn der Gre" lt sich nun sicher datieren und ist inhaltlich das wichtigste. Es beginnt mit einer mir sonst unbekannten Lehre von vier Weltaltern, die nur in ganz bestimmten Schichten der mandischen Literatur begegnet und deren Herkunft noch nicht ermittelt ist, und zwar in Fassung I wie ein Fragment: Alsdann wird die Welt durch Schwert und Pestilenz hinweggerafft. Es ist den Seelen bestimmt, da sie bei ihrem Scheiden aus ihrem Krper scheiden'. Die Seelen werden ohne Snde und Verschuldung zum Licht 'emporsteigen. brigbleiben dann nur Rm, der Mann, und Rd, das Weib; das Haupt des Zeitalters 2 werden sie genannt. Dann wird die Welt aus ihnen neu erweckt und vermehrt sich. Adam dem Manne ist bestimmt tausend Jahre zu dauern 3. Von Adam _ dem Manne bis Rm und Rd sind es dreiig Generationen. Sie .alle steigen in einem Aufstiege zum Lichte empor, weil sie in einer Verkndigung dastehen, in einer Rede wandeln und in einer Lobpreisung zeugen. Alsdann wird die Welt durch Feuerbrand hingerafft" usw. Fassung II gestaltet das Ganze als Botschaft an Adam und knpft in der in ihr blichen Weise an das Frhere an: Ferner verkndige ich euch; ihr Naorer, die ihr in dieser Welt seid und entsteht und geboren werdet: Im ersten Zeitalter wird die Welt durch Schwert und Pest hingerafft'. Die Seelen scheiden aus ihrem Krper und steigen zum Licht empor. Denn es . ist den Vollkommenen und Glubigen bestimmt, da sie bei jenem
1 Auch im ersten Buch des linken Genz mu das Adam . erst gelehrt werden. 2 Nmlich des neuen; das Haupt des ersten Zeitalters ist Adam. Das mute vorher gesagt und die Ausbreitung seines Geschlechtes vorher angedeutet sein. Der Begriff ist fr die Mander wichtig. Das Haupt des Zeitalters bestimmt nach der eigenen Himmelfahrt, da sein Stamm ihm auf dem gleichen Wege folgen soll. 3 Ebenso im linken Genz Buch 1. 4 Ein wirklicher Anfang fehlte also schon im Archetypus.
Sitzungsberichte der fleidelb. Akademie, phil.-hist. KI, 1919. 12. Abb.

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Scheiden aus ihrem Krper scheiden.. Dir Adam ist es bestimmt, tausend Jahre in der Welt 'zu wohnen, und vor dem Schw e rt, wirst du emporsteigen. Dann wird dein Weib Haww5 abscheiden, dann alle deine Geschlechter auer Rm, dem Manne, und Rd, dem Weibe. Von ihnen wird die Welt sich vermehren, von ihnen die Welt neu erweckt werden. Alle werden in einer Rede und einer Lobpreisung rufen, die ich in diese Welt gebracht habe, da sie damit preisen sollen. Alsdann wird die Welt durch Brand hingerafft werden usw." Die kursiv gedruckten Stzchen scheinen dem Redaktor zuzuweisen, die gesperrt gedruckten'stimmen so eng zum linken Genz Buch 1, da sie dem Archetypus entnommen sein werden. Es folgt fast in den gleichen Formeln beschrieben das dritte Zeitalter, dessen Haupt Surbai und Sarhabl sind, und das vierte, dessen Haupt N (Noah) und Nuraitii, oder vielmehr ihr Sohn Surn (Sem) ist; erst in diesem Zeitalter. beginnt die Schlechtigkeit. Zunchst freilich herrscht noch der Glaube. Es heit in Fassung I S. 44, 18 Und sie werden mit einem Rufe und Lobpreis zeugen, und eine Rede werde ich verknden, ich der Gesandte des Lebens und die beiden Engel meine Begleiter."' Fassung II krzt ab (84, 9). -Aber schon nach sechs Generationen (also zweihundert Jahren) wird Jerusalem geballt, oder wie Fassung II ausfhrlicher sagt, tritt Abraham der Prophet der Rh auf, tritt Moses auf und wird Jerusalem gebaut 2. Nur Fassung I hat dann die Angabe: es besteht tausend Jahre in Blte. Da unmittelbar. danach Salomo erwhnt wird und von ihm der Niedergang beginnt, bersetzt -Prof.. LID7.BARSKI mit Recht: Es besteht tausend Jahre in Blte; dann wird geboren und tritt auf der Knig Salomo, der So.hn Davids, und er wird 'Knig von Juda." Das nchste Stzchen ist in beidefi Fassungen verstmmelt. Wenn wir spter sehen werden, da . in den - hnlichen Berichten der Tempelbau als Zeichen der Macht und des beginnenden Abfalls erwhnt wird, ergnzen wir Fassung II S. 84, '15 mit Sicherheit: Er baut <den Tempel in> dem Ort Jerusalem." Der Wortausfall lag schon im Archetypus vor. Fassung l bercksichtigte, da Jerusalem nach ihrer eigenen Angabe schon tausend Jahr'.
1 Also ist. nach Fassung I der Redende der Gesandte dieses Zeit;illers. En , wie wir sehen werden. 1/as Stzehen war fr den Redikktor 11 Vorbild fr die frhere lnterpolation; bei ihm spricht. ja 2 Vgl di e hnli c h e ..soiga n i . o b en s,13. E s i s t di e (ihn n king d es Judentums.

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stand und schrieb daher dafr (44, 25) Ein mchtiger . Herrscher ber Jerusalem." Beide Fassungen fahren dann fort, selbst die Dmonen und Dws (Teufel) htten sich ihm unterworfen und ihm gedient, bis er sich selbst verherrlichte und seinem Herrn undankbar wurde; da sei die Herrschaft von ihm genommen worden. Fassung II schliet hieran eine kurze Moral (84, 20), dann einen Gesamtberblick von Moses, dem Sohne des Amr, bis zumEnde der Zeiten werden Glubige der KiAta (Mander) sein, sie werden in diesem Glauben treu befunden werden." Offenbar will der Redaktor den Abschnitt hier stark hervorheben; er greift auf den Satz spter zurck. Dann schildert er den Niedergang des Judentunis (Jerusalems), und zwar so, da sich die aus der wirklichen Geschichte entnommenen Zge (Zerfall des Reiches, Zerstreuung in der Gefangenschaft) ihm zu dem Bilde erweitern und zerflieen, das die maridischen Texte immer von der Zeit vor dem Weltuntergang entwerfen. Dann werden . Lgenpropheten auftreten, sie werden sich verstellen (?), in jeder Stadt auftreten. Die Vlker werden sich verteilen, die Zungen sich verteilen ber jede Stadt, ber jeden Ort ; (auch) die Juden werden ber jede Stadt zerstreut werden. Die Welt wird sich spalten und Tyrannen sieh eines jeden Ortes bemchtigen. Ein Ort wird ber den . andern herfallen, eine Stadt ber die andere Mit Krieg herfallen, und sie vergieen Blutstrme in der Welt. Ein jeder sucht fr sich selber einen Vorteil und kmpft um das, was ihm nicht gehrt" (83, 1 L-11 ). Da dies wesentlich dem Archetypus entnommen ist, braucht man kaum zu beweisen. Fassung I hat davon fast nichts; nur die Erwhnung der falschen Propheten bringt den Redaktor dazu, schon hier, unmittelbar nach Salomo, fortzufahren: Dann erscheint Christus (der Messias), der Prophet der Juden. Er ruft den Planeten zu, er nimmt sie fr sich gefangen. Jeder einzelne kmpft fr ihn" (45, 5-7). Unvermittelt setzt dann in Fassung III ein: Es verfhren sieben Verfhrer die Shne Adams". Sie werden aufgezhlt Samig (die Sonne); Rh d' Quds (der heilige Geist), auch Estr, Libat, Amamit genannt (der Planet Venus); Nb, der Lgenmessias (Merkur); Sin, auch Sawrl (der Mond); Kwan (Saturn); Bl (Jupiter); Nirig (Mars). Dann werden die Dmonen, die nach astrologischer (auch sptjdischer) Anschauung in jedem
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In Fassung I scheint das eben angefhrte Schlul3stck zugesetzt, eine berleitung zu bilden.

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Planeten *sind, in ihrer Ttigkeit beschrieben, aber in beiden Fassungen fehlen Sin und Bl; der Archetypus war also schon lckenhaft. Die Dmonen des SamiS geben Reichtum, Hoffart, Geschwollenheit; Boten sendet er in die Welt hinaus (Rh und Christus" fgt Fassung II zu), und sie fhren die Menschenkinder zur Verehrung von Sonne und Mond (und sie verehren das 'Feuer" fgt Fassung II hinzu). Die Dmonen der Hh (Libat, lEstr) gehen zu Christus (so nur Fassung II) und werfen Ehebruch, Hurerei, Lsternheit, Gesang und Tanz unter die *Menschen. Die Dmonen des Nb-Christus berfallen hinterlistig die Menschenkinder'. Sie entreien sie ihrer Familie und machen sie zu Einsiedlern in Bergen und Ebenen (Wsten). Dort treiben sie dann sexuelle Askese 2 ; sie sind besessen und knnen nicht geheilt werden. Christus erscheint ihnen im Feuer und verlangt, da sie ihn verehren 3. Die Dmonen des Kwan werfen Klage, Weinen und Weisheit (Philosophie) unter die Menschen. Die Dmonen des Nirig berfallen die Menschen, schinden sie und vergieen ihr Blut (45, 8-46, 29 = 85, 12-86, 17). Der ganze Abschnitt ist stark verkrzt; die Schilderung des Messias beherrscht, ihn offenbar. Gerade aus ihr wiederholt sich aber im folgenden dieselbe Beschreibung der .Erscheinung des Messias, und zwar so, da dies . Stck nicht vorausgegangen sein kann (47, 1 Dann offenbart sich Christus in anderer Gestalt", 86, 18 Ich belehre meine Jnger'', ber den Lgen-Messias, :wenn er in der ersten Zeit erscheint" usw.). Ferner wird das Mnchstum hier schon als Kennzeichen des Christentums beschrieben; das ist das charakteristische Kennzeichen einer Jahrhunderte spter fallenden Polemik. Endlich schliet organisch an die in Fassung II erhaltene Beschreibung des Verfalls des Judenreiches und des nahenden Weltendes der neue Anfang in Fassung I: Dann offenbart sieh der Messias." Der Antichrist leitet notwendig den Weltuntergang ein; der lange Dmonenkatalog pat weder sachlich noch stilistisch in die Apokalypse5. Freilich noch ein Wort ist dabei unerk Hirt
Der Satz ist in Fassung lf ausgefallen. Sie ist dem Mandaer besonders verhat. isiorn, 3 ber diese in . den Mnchsberichten hufige Erscheinung vgl. Lausiaca und Historia monachorunz' S.193. 4 Es ist . der bei dem Redaktor der Fassung II bliche Neubeginn eines Abschni t tes. Er berhrt sich mit der langen, mehrfach berarbeiteten Aufzahlung IN 1 p. 222ff., die aus im,ei aneinander gefgten Bearbeitungen ein und dies selben alleren Textes besteht.
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in anderer Gestalt". Es setzt voraus, da Christus schon vorher erwhnt war. Diese Erwhnung bietet der frher besprochene Schlusatz von Fassung I: Dann erscheint Christus, der Prophet der Juden. Er ruft den Planeten zu, er nimmt sie fr sich gefangen.' 1 Wie er dies tut, schildert ein Supplement der alten Vorlage, ein jetzt in Fassung II eingesprengtes spteres und ausfhrliches Stck, S. 89, 14: Wenn Nb aus der Mitte der Engel des Fehls kommt, ruft ihn Rh d'Quds (der heilige Geist) seine Mutter. Auf dem Kranze des Himmels und der Erde (dem Horizont) auf dem Berge Tabdn versammeln sich die Engel des Fehls. Sie salben Nb mit einem lhorn und bekleiden ihn mit Feuer. Ferner ,kommt Christus der Verfhrer in einer anderen Gestalt." Unterschieden werden die menschliche und die elementare Gestalt. Wir sehen jetzt, da der Redaktor . von Fassung I seine kurze Andeutung dem Archetypus entnahm. Er stellte .sie vor den eingelegten Planetenkatalog, um diesen besser einzufhren. Das von den Planeten verliehene Feuergewand ist ihm dann die andere Gestalt. . Ich fahre nach Beseitigung der Interpolation in der Analyse der alten Apokalypse fort. Sie verluft in Fassung I ohne weitere Strung bis zum Schlu ; Fassung II enthlt noch eine grere, aus verschiedenen Quellen gefertigte Einlage, der in I nichts entspricht. In dem Archetypus beider stand nur noch das Stck 47, 1-51, 3 = 86, 18-89, 13 und 100, 21-101, 10;* es gibt Zielpunkt und Zweck der alten Apokalypse .. Der Archetypus wird durch den kurzen Hinweis auf Muliammed am Ende datiert, und da auch das letzte, planmig an den Schlu des rechten Genz gestellte Stck, die, groe Apokalypse, das sogenannte Knigsbuch, mit dem Beginn der Herrschaft des Islam endet, so ist damals die ganze uns vorliegende Sammlung redigiert worden 2. Allein die Erwhnung des Islam ist ganz unorganisch angefgt. Vor ihr ist in Fassung I kein rechter Abschlu (49, 3); dagegen hat Fassung II vor ihr ein deutliches Buchende, dessen Einleitungsgedanke im Schlu 'wiederholt wird (88, 15-89, 13, 'Vgl. unten
D. h. er gewinnt sie fr sich. Das schliet, wie ich wegen BRANDT Mand. Rel. S. 59 erwhne, einzelne jngere Interpolationen nicht aus; nur das Ganze ist datiert. Voraus liegt ihm eine ltere umfassende Sammlung und Redaktion, deren Zeit es zu bestimmen gilt, ihr wieder kleinere Corpora, wie das Buch des Herrn der Gre, oder Einzelschriften, wie vielleicht die hier behandelte Apokalypse, und allerlei Fragmente.
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S. 24). Die Frage ob hier wirklich der Schlu der alten Apokalypse erhalten ist, ist die Kernfrage dieser ganzen Untersuchung; daraufhin ist der Verlauf der Darstellung zu untersuchen. Der Messias erscheint feuerbekleidet und auf einem feurigen Wagen und Wunderwerke zeigt er im Feuer; Amuniel (Immanuel) ist sein Name und Jesus der Heiland nennt er sich. Das Feuer ist auch in 'Wahrheit sein Wohnsitz; er ist der Satan'. So zeigt er sich in seinem Wagen und fordert auf Kommet, tretet zu mir." Aber glaubt ihm nicht, -denn in Zauberei und Blendwerk geht er einher. Die Vorstellung findet sich, wie oben S. 20,3 erwhnt, in der Mnchsliteratur 2, ist aber nicht von den Christen erfunden, sondern von den Mandern (?) bernommen, bei denen En-Uthr, der echte Messias, das Kleid aus Wasserwolken trgt und Wasser das gttliche, Feuer das teuflische Element ist. Da den Mandern gestattet wird, wenn er sie bedrngt, ihn sogar zu bekennen, wenn sie nur im Herzen dem Lichtknig treu bleiben (47, 13), ist seltsam genug 'und mu spter historisch erklrt werden 3 ; begreiflich ist, da Fassung II ndert so bekennet ihn doch nicht" (87, 6); sie verlangt ja auch in der eigenen Einlage (89, 25) das Martyrium. Die. Verkndigung des Lgen-Messias Ich bin Gott', Gottes Sohn, den mich mein Vater hierher. gesandt hat; ...ich bin der erste Gesandte Hibil-Ziw, der ich aus der Hhe gekommen bin" (47;15 ff.) entspricht fast wrtlich der bei Celsus (Origenes VII 8 = II S. 160 KTSCHAU) angefhrten Verkndigung syrischer
1 Fassung II fgt hinzu, da er dabei nur die Augen blendet und seine wahre Gestalt verborgen ist (86, 34); Fassung I hatte'das im Eingang vorausgenommen. 2 Und zwar in der Regel von dem falschen 'Christus; wo sie auf (11;11 echten bertragen ist (so in der Novelle von Justina und Cyprian, Na.chriehten d. Gesellschaft d. Wissenschaften, Gttingen 1917, S. 45), ist dies sekundr. 3 BRANDTS Verweis (Mand. Rel. S. 147, 2) auf Elxai, der die Verleugnung in Not fr straflos erklrte (Epiphanios Haer. XIX 1, 8 p. 218, 16 Origenes bei Eusebios Kirchengesch. VI 38 p. 592,22 SciinmiTz), trifft die Sache nicht recht. 4 Allaha. In Fassung II abgeschwcht Ich bin es; der aus Gott entstanden ist" (87, 2). Im Manchtischen entspricht die immer wiederkehrende Einleitungsformel im zweiten Buch des linken Genz: "Ein Mn bin ich des groen Lebens, ein Mn bin ich des gewaltigen Lebens, ein Mn des groen Lebens." Da in, diesem Buch ursprnglich immer der g-rste Gesandte redet, hatte ich lngst aus ilun selbst. erschlossen. Durch den Text der Apokalypse wird es mir jetzt besttigt.. Wie die Formel auf die Seele bertragen werden konnte, werde i(11 an :Indereric Ort erklaren.

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und palstinensischer I3ettelpropheten, auf deren religionsgeschichtliche Bedeutung ich zuerst im Poimandres S. 222 hingewiesen habe und fr die ich jetzt auf GILLis P:SON WETTER Der Sohn Gottes, Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testament N. F. Heft 9 S. 4 ff. verweisen kann: 4i.,) 6 ezck lize) 3L Man wird an der Glaublichkeit der Angabe des Celsus nicht lnger zweifeln drfen; der mandische Apokalyptiker nimmt seine Schilderung aus dem Leben. Er lt seinen Sprecher dagegen einwenden, Hibil-Ziw sei nicht feuerbekleidet und komme in diesem Zeitalter auch nicht zur Erde (47, 1 48, 5 86, 18-87,9). Vielmehr En-Uthra kommt und begibt sich nach Jerusalem, mit einem Gewande von Wasserwolken bekleidet. In krperlicher Gestalt schreitet er, doch ist er mit keinem krperlichen Gewande bekleidet. Glut und Wut ist .nicht an ihm. Er geht und kommt in 'den Jahren des Paltus (Pilatus) des. Knigs der . Welt. Uthra kommt in die .Welt. Mit der Kraft des hohen Lichtknigs heilt. er die Kranken, macht die Blinden sehend, reinigt die Ausstzigen, richtet die Verkrppelten, auf dein Boden Kriechenden auf, da sie gehen knnen, macht die Taubstummen redend und belebt die Toten. Er gewinnt Glubige unter den Juden .und zeigt ihnen : es gibt Tod und es gibt Leben, es gibt Finsternis - und es gibt Lieht, es gibt Irrtum und es gibt Wahrheit. Er bekehrt die Juden zum Namen des hohen Lichtknigs. Dreihundert und sechzig Propheten gehen aus der Ortschaft Jerusalem hervor;, sie bezeugen den Namen des Herren der_ Gre. EnU-Uthra steigt dann in die Hhe und setzt sich zu deri..2\fiunn-K4,a. Alle Uthras sind vor den Augen der Menschenkinder verborgen. Alsdann wird der Platz Jerusalem verwstet, die Juden gehen in die Verbannung und werden in alle Stdte zerstreut." 2 So lautet der Schluabschnitt in Fassung I (48, 6-49, 3). Fassung II hat im Anfang mehr, offenbar, um zu begrnden, da in diesem Zeitalter nicht Hibil, sondern En in der Welt weile: Vielmehr Eng-Uthra kommt vor den Wasserfluten zu N (Noah) und seinem Geschlecht. Alsdann, wenn die Welt durch die Wasserfluten hingerafft wird
Celsus fhrt fort ,heilv, vgl. auch in der Einlage von Passung II S. 93,.4. Da es sich nur um die Zerstrung Jerusalems durch die Rmer, nicht um die Eroberung Jerusalems durch die Perser im Anfang des siebten -Jahrhunderts handeln kann, ist nach dem Zusammenhang wohl klar.

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und dann wiederum Ruhe eintritt, werden sich von N und seinem Weibe und seinen Geschlechtern aus die Menschen vermehren. Wenn die Kinder Israels sich verteilen, wird die Stadt Jerusalem gebaut" (87, 10-16). Bis hierher scheint die erklrende Einlage zu gehen; sie durchbricht den Zusammenhang und pat in der Zeitberechnung nicht zu dem folgenden, das nun ganz dem Archetypus gehrt: Es kommt EnS-Uthra und geht nach Jerusalem (schon) bevor die Dmonen in die Welt gehen werden. Zweitausend Jahre geht AnP in der Welt umher. Sein Gewand ist ein Gewand von Wasserwolken" usw. Die zweitausend Jahre erklren sich daher, da in dem sogenannten Knigsbuch der Mander tausend fr die Blte und tausend fr das Vergehen Jerusalems angesetzt sind. Mit Recht habe ich also die Angabe der Fassung I, da Jerusalems Blte 1000 Jahre dauern wird, fr den Archetypus in Anspruch genommen und nehme daher auch jetzt. die Angabe ber die Dauer des Erdenwallens des En fr ihn in Anspruch; es ist nach der Apokalypse mit der Existenz Jerusalems verbunden 2 . Im folgenden Text stimmt Fassung II fast ganz zu I, aber nach den Worten Es gibt Wahrheit und es gibt Irrtum" (so geordnet) folgt: Er fhrt einen jeden hinaus, der eifrig und fest im Glauben an den Einen, den Herrn aller Lichtwelten, ist. Alsdann, wenn er seinen Freunden die Wahrheit zeigt, die Stadt Jerusalem verwstet, und wir zu den Lichtwelten emporsteigen, offenbaren wir uns nicht mehr in der Welt, bis die Zeit kommt und das Ma der Welt voll ist" (88, 11-18, vgl. die erste Fassung 48, 24). Notwendig hngt hiermit 89, 8 zusammen: Dann kommen wir in diese Welt mit dem Glanze der Sonne, mit der Helligkeit des Mondes, mit dem Schimmer der Sterne, mit der Kraft des Windes, mit dem Schein, der dem Feuer verliehen ist. Bis zu jener Zeit offenbaren wir uns nicht mehr in der Welt." Die schwere Wiederholung schliet den ursprnglichen Text dieser Apokalypse. Vor dieser Wiederkunft schildert der Absatz 88, 19-89, 7 noch die Hllenfahrt: Dann am Ende der Zeiten kommen wir zu den Seelen der Vollkommenen und zu den Seelen der Schul' In Fassung II setzt von hier diese jngere Namensform ein, und Bit A N
nimmt daher S. 87 A. 3 an, von hier an sei ein ie neue Vorlage benutzt, mit Unrecht, da Fassung I ja weiter EliS hat. Sollte die volle Kollation der Handschriften die bisher gemachte Beobachtung besttigen, mten wir annehmen, da von hier in Fassung II ein neuer Schreiber eingetreten ist. 2 Ein' leichter Widerspruch liegt allerdings darin, da nach 44, 17 Ent3A doch schon zu Beginn des Zeitalters da zu sein scheint.

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digen, die in der Welt gesndigt und gefrevelt haben und daher in der Finsternis hausen. Ein jeglicher wird seinen Werken entsprechend aus dem Feuer und der Finsternis errettet werden," auer wer eine der vier Todsnden begangen hat, Mord eines Glubigen, freiwillige Anbetung des Satans, Verleugnung der Taufgnade, Widerstreben gegen das Busakrament (vgl.. o. S. 12). Die zugrunde liegende Anschauung tritt uns wie in einzelnen Texten des rechten Genzi, so vor allem aber in einer berwltigenden Flle von Stcken des linken Genz und der Qolast entgegen. In den sieben Sphrenkreisen halten die Planetengtter und ihre Dmonen die Seelen bei der Himmelswanderung fest und werfen sie in eines ihrer Wachthuser (Straforte)., Aber wenn der gttliche Gesandte, der geheim und von den Planeten unbemerkt einst in die Welt gekommen ist, triumphierend in den Himmel zurckkehrt, zerreit er die Sphren, zertrmmert die Wachthuser und befreit die Gefangenen. Jeder Leser hat wohl ohne weiteres an die Lehre von Christi Hllenfahrt gedacht, deren ltestes Zeugnis I. Petr. 3, 19 ja lautet (.1; xchi. TOI:4; Ev 91) OC4 7.VE:t1t.ta a " 7.opsu&sk LcApuev. Die Frage, ob wir, hier die Nachbildung oder das Vorbild dieser Lehre haben, drngt sich so unwillkrlich auf, da ich die Analyse der Apokalypse fr eine Weile unterbreche, um erst sie ins Auge zu fassen. Wenn es H. J. HOLTZMANN (Archiv fr Religionswissenschaft XI, 1908, S. 285ff.) noch unentschieden lie, ob man ein bestimmtes mythologisches Vorbild notwendig annehmen msse 2, und nur bemerkte die aufflligste hnlichkeit mit dem christlichen Mythus bietet der mandische von Hibil-Ziw," so erklrt sich diese Zurckhaltung nur daraus, da ihm nur die kosmologische Dichtung von Hibil-Ziws Hllenfahrt bekannt war, nicht aber das mandische Totenbuch (der linke Genz) und die manichischen Schilderungen. Drei verschiedene Anschauungen bieten sich in ihnen. Die erste' habe ich soeben geschildert und werde spter auf sie zurckkommen. Sie ist stark von einer sptbabylonischen Anschauung beeinflut und kennt sieben bereinanderliegende Sphren und Straforte, jeden fr eine bestimmte Klasse
So besonders Buch V 3.Ihnen reiht sich am nchsten an Genz 1. I 4. Die Behandlung bei BRANDT. Jahrbcher f. prot. Theologie XVIII 408 ff. . ist ganz ungengend. Seine willkrliche Datierung dieser Anschauung wird durch die Apokalypse widerlegt. 2 Vgl. hierzu BOUSSET, Kyrios Christos S. 32 ff.

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von Sndern. Die zweite liegt uns rein in manichischen Darstellungen vor und hngt mit der Lehre von der Wiedergeburt eng zusammen: die Welt selbst ist der eine groe Strafort, in den die Seele des Snders immer von neuem geboren wird. Aber vor ihrem Untergang erlst Ormuzd alle, die ihn anrufen, und fhrt sie in die neue Welt hinber. Neben ihr entwickelt sich endlich die dritte Anschauung, die fr alle Verstorbenen eine gemeinsame auerweltliche oder ber weltlic he Hlle, einen Gefngnisort kennt, in dem sie bis zum Weltuntergang und dem Endgericht bleiben; der Gedanke der Wiedergeburt ist aufgegeben. Als Probe der zweiten Anschauung fhre ich einen manichischen Text, das im Norddialekt, der Reichssprache der Arsaciden, .verfate Berliner Fragment M 2 an, aus dem Prof. F.W. K.MLLEB Sitzungsberichte d. Berl. Ak. 1905 5. 1081 einen Satz bertragen hat, nach der bersetzung von Prof. ANDREAS 2 : M 2 recto, col. 1, Z. 2 ff. Und nachdem die kampfbegierigen Gtter ihre Welt und, was mit ihnen gleichen Ursprungs (oder Wesens") ist, innerhalb der groen Erde gerufen und aufgestellt (haben), bringen und' fhren sie (sie) unter Gebetsegenspruch nach der neuen Welt und lassen (sie) dort sich niederlassen . in der Weise, wie Nomaden (wrtl. Zeltbewohner"),, die Mit ihren Zelten, Lasttieren und von Ort zu Ort (ziehend) (ihre Zelte) aufschlagen und (wieder) abbrechen. . Aber jene Lichtkraft, die sich mit der Finsternis so vermischt, da sie davon nicht wieder abgetrennt wird, hat infolge dessen nichts wesensgleiches. Deswegen weil sie von frher her vorausgesehen ( ?) (hatte): was ist mein Geschaffenwerden ? Und aus diesem Grunde (ward) sie von ihnen (? den Gttern) nicht als
Auch in den mandischen Totentexten waltet diese Vorstellung nicht ganz selten: immer wieder wird die Seele geboren und den Verfolgungen der Archonten in der Welt ausgesetzt. Die Welt selbst ist die Hlle. 2 In den von Prof. ANDREAS hier und auf S. '16.4 8. 50. bersetzten maul chischen Fragmente aus Turfan bezeichnen Punkte eine una usfllbare Lcke hi der Handschrift, ein Strich ein einstweilen unbersetzbares Wort; in eckige Klammern [] gesetzte Wrter sind Ergnzungen von whrend zur Verdeutlichung eingefgte Wrter in runden Klammern ( ) stehen. Der- vollstndige Text der bersetzten Stcke wird mit bersetzung und ausfhrlichen Anmerkungen an anderer Stelle ver nffen tii e nt werden.

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mit ihnen von gleichem Ursprung gerufen. Und jene im Kampfe (befindlichen) fnf Licht(wesen) flehten zum Gott Ohromzd: La uns nicht in dem Krper der Finsternis, sondern schick uns die Kraft und den Helfer." Und Gott Ohromzd entgegnete jenen preisend: Nicht werd ich euch bei den Krften der Finsternis lassen." Das War also nicht jene Kraft, die (da) wute: in bezug auf mich erreicht die anfngliche Vermischung mit der Finsternis [col. 2] eine so schwer zu berwindende Schdigung und 'Schwere, da ich von der Finsternis nicht losgelst (wrtl. entkleidet") und abgetrennt werden kann. Sondern jene (andre) Lichtkraft war es, die (da) wute: meine Erlsung erfolgt (Wrt!. wird") so, da ich durch die Hilfe des Gottes Ohromzd und der Brder Antwort erlangen und erlst werden kann (od. da wir erlst werden knnen"). Und zu diesem Zwecke (wrtl. deswegen") beteten sie nicht, (indem sie nicht dachten), da wenn sie nicht gebetet htten, ihnen dann von. Gott Ohromzd nicht geholfen worden wre. Sondern ihre Herrlichkeit (6b.) (war) jenes Gebet. Und Gott ,Ohromzd, der Befehlserteiler und Anfhrer ( ?), verlieh in derWeise Kraft wie die Kmpfer, die dadurch Kraft verleihen, da sie die Stimme und das Herz der Helfer mit Reinheit umkleiden. Und die Gtter werden _wegen jenes geringen Lichtes, das mit der Finsternis vermischt (ist) und (davon) nicht abgetrennt werden kann, nicht traurig, weil ihnen Traurigkeit nicht eigen (ist). Sondern durch die Frhlichkeit und Freude, die ihnen.von Natur eigen (ist), dadurch sind sie frohen Sinnes. Und deswegen weil von ihnen Ohromn samt der Feindseligkeit festgehalten und gebunden wurde."
1 Es handelt sich um die von den Kirchenvtern fters errterte . Frage, ob nach Manis Lehre, da ein Teil des gttlichen Lichtstoffes bei dein jngsten Gericht der Verdammnis verfalle, die Gottheit glcklich .sein knne, vgl. z. B. Augustins Acta cum Felice II. Ruf und Antwort, selbst zwei Gtter, vermitteln den Zusammenhang der Lichtwelt mit den in der Materie weilenden Seelen; ihre Ttigkeit bedingt die Erlsung durch den ersten Menschen, Ormuzd. Die Antwort der Bruder-Gottheiten wird hnlich im linken Genz II 22 p. 66 beschrieben: der Mn erhebt einen Ruf zu dem Leben und dies antwortet richte du deine Gedanken weg von der Welt und wir werden unsere Gedanken auf dich richten; bete du aus der Welt und wir Werden ein langes Gebet fr dich verrichten." Hier wie in dem manichischen Text wird die Ein67pocA *geschildert, die ja auch von eineni Teil der 'Valentinianer der fencrt gleichgesetzt wird, vgl. Hippolyt Re/ui. VI 32, 3ff.

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R. REITZENSTE1N:

Der Gott Ormuzd will nach Vernichtung des Gegners die Welt verlassen, da rufen ihn die in ihr Gefangenen (die Urseele, d. h. die Seelen) und er erlst sie. Die nchste Verwandtschaft hiermit hat ein kurzer Text der Kanter, einer zwischen Manieherill und Mandern stehenden Sekte ; Theodor bar Khni hat ihn um die Wende des sechsten Jahrhunderts aus einem ihrer heiligen Bcher exzerpiert 2 : Ils
attribuent les paroles suivantes au personnage qu'ils appellent le Fils de la Lumi&e 3 : e Je m'avance et nie dinge vers les ames; lorsque elles me virent eher se Hunirent vers moi et me saluirent de mille elles gbnirent et me dirent: Fils de laLumi&e, va dire d notre p&e: quand les captifs seront-ils dilivHs et quand le repos sera-t-il accorfi aux itres torturis qui souffrent, quand le repos sera-t-il accordA aux mes qui supportent la pergcution dans le monde. Je parlais et leur dis: Lorsque l'Euphrate sera dess6chi? partir de son embouchure et que le Tigre coulera hors de son lit, lorsque toutes les riviires seront it sec et que tous les torrents daorderont, alors le repos sera accor aux mes. Wir besitzen in Wahr-

heit noch den Text des ganzen Stckes mit, geringfgigen nderungen, da er von dem Sammler des dritten Buches des linken Genz aufgenommen ist (III 11. S. 87 Pet.): In Gte werde gedacht des groen (Lebens) .... das mich erlste und aus der Welt holte, aus der Welt des Mangels und aus den nichtigen Werkelt'. Es schuf mich und bekleidete mich mit Glanz, wie die erwhlten Mnner sich damit kleiden. Damit kleiden sich die erprobten, wahrhaftigen und glubigen Mnner. , Ich steckte meinen Kopf hinein 5, ich wurde der Weltenflle gleich; ich ffnete meine Augen darin, meine Augen wurden des Lichtes voll. Ich schwang meine Flgel
Mit diesen haben sie die Vorstellung von zehn Himmeln, von einem Raub der Urseele, die der xlipto esg ist, durch die Mchte der Finsternis und die gesamte Welteinteilung gemein. Mit den Mandern haben sie die Verehrung Hibils (Abels) gemein. 2 Ich zitiere nach POGNON Inseriptions mandaites des coups de Khounbir p. 223. POGNONS Behandlung der Stelle p. 2!18 ist nur mit Vorsicht zu hg.n utzen. Die Bezeichnung der Sohn des Lichtes" entspricht der manichaischen die Tochter des Lichtes" (Lichtjungfrau). Die Gottheiten entsprechen sich. 4 Da ein Gottwesen spricht, ist nicht ausdrcklich gesagt, ginge aber auch ohne den Kant er-Text allS dein Zusammenhange hervor. In das Gewand, das zum Gottween macht.

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darin, Flgel des Glanzes bildete man mirt. Man bildete mir Flgel des Glanzes und die sonstigen Gebilde gut und leuchtend. Ich predige und gehe zu allen Seelen. Als sie mich erblickten, versammelten sie sich und gingen mir entgegen und alle begrten mich. Sie sprachen zu mir: Sohn Guter, sprich zu deinem Vater : Wann werden die Gefangenen erlst werden und wird es den Notleidenden, die in Not sind, weit werden?" Der Angesprochene erklrt, ohne seinen Vater zu fragen, knne er ihnen darauf Antwort geben: Nur das Ende aller Dinge kann dem, der Bses getan hat, Erlsung bringen; wenn der Euphrat an der Mndung austrocknet und alle Meere austrocknen, dann erst werden die Seelen aus der Hand der Sieben erlst 2.
1 Auch sonst heit es, da die Seele oder das Gottwesen in dem Meere (der Materie) weilt, bis man ihr Flgel bildete. Sie fliegt dann empor. 2 Um die Anschauung zu erlutern, vergleiche ich beispielsweise ein Stck aus dem ersten Buch des linken Genz, dem auf Adam gestellten Seelenbuch, I 2 p. 16: Die gttlichen Boten, die Adam aus der Welt holen wollen, sprechen ihn an: Adam, du bist der Sohn des groen Lebens, der Diener des gewaltigen Lebens, der Diener des groen Lebens (deutliche bertragung aus der Selbstvorstellung des Mn, also des Gottwesens, in dein ganz mythologischen zweiten Buch). So komm denn in Frieden, Erwhlter, Reiner, Sndenloser, den das Leben (d. h. Gott) sndenlos gemacht hat. Komm, steig empor und nimm in der groen Lichtwolke Platz; deiner gedachte die lichte Wohnung; deiner gedachten deine Eltern, denn du bist ihr (unerklrbares Wort, dein Sinne nach sicher Thronfolger, Erstgeborner, wie immer bei diesen Erweckungsschilderungen), und sie hoben (heben ?) dich aus der Welt des Ptahil empor, der Welt, die nichts bedeutet Du steigst zu deinem Ort empor, und Dein Weib Haww wird nach dir emporsteigen; dein ganzer Stamm wird dir nachfolgen. Dann ,Uehmen alle Generationen ein Ende und alle Geschpfe gehen zugrunde. Alle Brunnen und Meere trocknen aus, und die Flsse und Bche versiegen. Die Berge und Anhhen werden zerstrt, fallen und sinken ein. Babel und Borsip werden verdet und vergehen und werden, als ob sie nie existiert htten. Das Land der Perser und der Rhomer (fr diese Zeit die groen Gegner, zwischen denen die Mancler wohnen) werden zerstrt und werden, als ob sie nie existiert htten Wenn die Erde in Trmmern zerfllt, der Himmel ohne Sterne dasteht, Sonne und Mond an ihren Ort zurckgehen, die Leuchter an ihren Ort zurckgehen, die vier Winde des Hauses an ihren Ort zurckgehen, alle Bsen in die Tiefe der Finsternis sinken, dann Heil dir, Adam, da du auserwhlt wurdest und aus der Welt der Engel (der bsen Engel, Archonten oder Sieben) und dem Leid dieser Welt emporstiegest." Wie der iranische Zarathustra bittet Adam darauf um Unsterblichkeit und damit um-Fortdauer dieser Welt, aber er wird belehrt, da er in seiner Skin (also nur einem seligen Zwischenreich) warten solle 'bis zum Tage, dem Gerichtslag, bis zur Stunde, den Stunden der Erlsung, bis zum groen Tage der

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R. R.EITZENSTEIN:

Von dein Texte der K.anter fehlt nur ein kleiner Satz, Wann wird die Ruhe den Seelen bewilligt werden, die in der Welt Verfolgung erfahren ?" Gemeint ist, wie eine Flle von Parallelen zeigen, die Bedrckung oder Verfolgung durch die Sieben, welche die Seelen in dem immer erneuten irdischen Leben erleiden. In dem mandischen Text ist dafr gesagt, da der Gottessohn diese Welt bereits verlassen hat und zu dem Gefngnis der Seelen, die ber der Erde weilen, empor ge flo gen ist. Die Hllenfahrt" ist. in Wahrheit eine Himmelfahrt, die Erzhlung hat einen anderen Typus angenommen. Dem theologischen Leser wird er bekannt sein: es ist ja die Botschaft . Henochs an die gefallenen Engel (Aeth.Henochbuch cap.14 ff.), freilich in leichterUmgestaltung: selbst die Betonung, da der Gott seinen Vater nicht erst zu fragen braucht, erklrt sich aus diesem Gegenbilde.. Nun glaube ich nicht, da . jener Henochbericht ber die gefallenen Engel ursprnglich jdisch ist, verfolge das aber hier nicht weiter, da ich hoffen darf, da ein Kenner wie Prof. BOUSSET demnchst den Mythos von den gefangenen und befreiten oder nicht befreiten Gttern und die Beziehungen zwischen dem Henochbuch und den mandischen Schriften. verfolgen wird. Nach formeller Seite wichtig ist, da hier ein Stck aus einer lngeren Apokalypse ausgesondert und ihm eine allgemeinere Bedeutung gegeben ist. Das gleiche ist ja offenbar auch an der angefhrten Stelle des Petrusbriefes geschehen; wir brauchen nur die Fortsetzung zu lesen: TOZC, &,) puXaxii
ScniZEmeiniocatv 7COpEruezk bc-ilpuZsv &cv 7coTz, et= Uxem 1,1 TO13 e'e.:0 s3xpo g.s.1 h.2.42Lg. Nz xccrotazeuocogrIc, zte.rroil Nur die Geister" eines bestimmten Weltzeitalters sind

genannt. Da auch bei Henoch die Bekleidung mit dem Himmels: gewand ausdrcklich erwhnt wird und er der Menschensohn" wird (Aeth. Henoch 71, 14ff.), hebe ich Wegen der spteren Ausfhrungen hervor. Eine Art Fortsetzung . des zuletzt behandelten Textes gibt Genz l. III 23 p. 104: Eine Stimme rief aus der Hhe und aus
Auferstehung. Dann stehst du, 1c.lrn, und alle deine Stmme auf und gehest nach deiner eignen Erde." Die beste Erklrung gibt der oben S. 26 angefhrte manichische Text, der ganzauf altiranischen Vorstellungen beruht. Fr die Schilderung des Weltuntergangs durch Feuer und das V .ertrocknen der Meere gengt es vielleicht fr jetzt. auf BoussE'r, Religion des Juden1ums 2 S. 323. 573 zu verweisen. Die, Verkndigung ist ursprnglich nicht fr den ganz menschlich geschilderten Adam der jdischen Legende, sondern fr das iranische (lettWeSen ent%vorfen, das (ler Welt die Bes.eelung gebracht hat.

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dem oberen Knigreich, eine Stimme rief aus der Hhe, die spricht: Die Gefangenen sollen befreit werden. Sie spricht: Die Gefangenen sollen befreit werden, und den Notleidenden, die in Not sind, soll es weit werden. Ich zog hin und kam, bis ich zu ihrem Gefngnis anlangte." Der Gott, der hier erzhlt, berichtet dann, wie der Aufseher aller Gefangenen ihm entgegenkam, er ihn nach Speise und Trank der Gefangenen fragte und dann zu ffnen anwies. Zwei Fassungen gehen dann durcheinander; das' eine Mal fhrt der Aufseher die Snder nach Klassen geordnet heraus, das andere Mal tritt der Gott selbst ein; das eine Mal heit es, da er keinen wahrhaftigen Mann" findet und die Seelen wieder einschlieen lt bis auf den Tag des Gerichtes, das andere Mal werden wirklich Gefangene befreit; sie predigen und freuen sich". Die Gefangenen, denen die Fessel belassen wird, weinen und heulen und rufen vergeblich den Gott an; er bescheidet sie, ihre Verwandten in der Welt seien schuld, da sie fr sie keine Totenmessen veranstaltet und Almosen gegeben haben. hnlich, doch hoffnungsreicher ist III 31 p. 112: Am Tore des Gefngnisses ging der Glanz des Sonntags vorbei.., und das Tor fllte sich mit Licht. Als die Seelen den Glanz und das Licht des M an d d'H aij l erblickten, empfanden sie Freude in ihren Ketten." Der Gott fordert von dem Aufseher alle die Gefangenen, die des Lichtortes wert, die mit dem Zeichen des Lebens gezeichnet und in den Vier Jordanen getauft sind. Er sucht sie selbst aus, fhrt sie fort und sagt dem Aufseher auf seine Frage, da man ihnen in der Welt, in der sie weilten 2, Linderung schaffen wird3. Das Gegenstck hierzu endlich bietet III 24 p. 106: An der Pforte der Gefangenen bin ich vorbeigegangen, mein Glanz 'ging ber ihrem Gefngnisse auf ... ...und sie wurden durch meinen Duft wohlriechend... ...und die Hlle leuchtete durch meinen Glanz." Die Seelen, die es wahrnehmen, weinen und heulen und ergieen sich in Trnen; da befiehlt der Gott, sie herauszulassen 4.
Mand d'Haij hat den Sonntag geschaffen, es ist sein Tag, und er selbst wird daher ab und an mit dem Sonntag gleichgesetzt. 2 In der Lichtwelt, in der sie vor dem Kommen in die irdische weilten. 3 Man vergleiche in den Salomo-Oden, die sich berhaupt vielfach mit mandischen Texten berhren, Lied 42 und 17. 4 Lehrreich ist ein Vergleich mit Genz r. XV 2 p. 303, der Schilderung, wie der gefesselte Ptahil den Glanz Hibils begrt und bittet, da bald die Welt zerstrt werde und das Gericht eintrete.

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R.

REITZENSTEIN :

Sie werden mit Speise gelabt und aus dem Ort der Finsternis zum Orte des Lichts erlst'. Der Totenkult, auf den III 23 so nachdrcklich verwiesen wird, hat die ursprnglich mythologischen Texte verallgemeinert, und zugleich aus dem Zusammenhange gelst, der in den Schilderungen einer Wanderung durch die sieben Straforte (vgl. oben S. 25) meist noch deutlich ist. Die . Himmelfahrt des Gottes bezeichnet das Ende eines Aions. Denn natrlich mu Mit der Zertrmmerung des Firmaments, der Lhmung der die Sphren beherrschenden Planetengtter und dem Entfliehen des gttlichen LebensprinziPes aus der Welt diese selbst zugrunde gehen. Diis wird in jenen ausfhrlichen Schilderungen, von denen ich ausging, immer wieder betont. Die Lichtwelt steigt dann nieder und umfat von jetzt an alles; die Gtter, die sich einst zur Materie geneigt hatten und daher von der eigentlichen Lichtwelt getrennt, hausen muten (JSarnin, Abathur, Ptahil), werden wieder mit ihr vereint; der gttliche Gesandte hat in Voraussicht dessen ihnen schon bei seinem Aufstieg die Begnadigung . verheien.
1 In den mandischen Texten fgen sich die Gefngnishter ohne weiteres dem schriftlich vorgewiesenen Befehl des gttlichen Befreiers. Die manichischen dagegen wissen von einem Kampf. So verkndet in einem rein iranischen Erweckungsliede", dessen Kenntnis ich der besonderen Gte Prof. F. 'W. K.. MLLERS verdanke (M. 175), der gttliche Bote der in der Weit zurckgebliebenen Seele: Und die Gtter deinetwegen sind ausgezogen und erschienen Und haben vernichtet den Tod und die Finsternis gettet." Es ist: die bliche Fassung des Gedankens da, wo die. 'Welt selbst als das Gefngnis gefat wird. Jene Befreiung der Gefangenen ist ein im Orient damals so oft und so verschiedenartig behandeltes Thema, da verschiedene Typen auf die frhchristliche Literatur einwirken muten. Die Stelle des ersten Petrusbriefes gibt ja nicht den Ausgangspunkt fr die christliche Ausgestaltung; nur darf man sie auch nicht beiseite schieben. Wenn ferner in dem lateinischen Zusatz zur Weisheit Sirachs der Weisheit eine Hadespredigt zugeschrieben wird (BoussET, Kyrios Christos 34 1), so wird auch das sich erklren, wenn wir sehen werden, da schon auf iranischem Boden die-Weisheit dem gttlichen Gesandten (dem ".Ave.pwr(4) gleichgesetzt ist und da das Judentum das bernommen hat; Sricrxrac ppory[Av 'Tb) &.vo tr xtoeivra (in den Thaddaeusakten, BOUSSET S. 35) stimmt fast wrtlich zu zahlreichen mandischen Texten; das apokryphe Zitat des Clemens ziSog p.lv CC1)70 01)X Et30[1.EV, ervir 8. ljT0 Ilzoinoct.mv (BoussEt S. 33, 1) kehrt bei dem Niederstieg des Urmenschen und in zahlreichen Erweckungstexten" der Mander wie der Manicher wieder, z. B. (nach gtiger Mitteilung von Prof. v. LE COQ) T. M. 423d: Seine Stimme habe ich gehrt, so seinen Krper habe ich durchaus nicht gesehen." Die einschlgigen Oden Salornos endlich lassen sich ganZ mit inandaimler' und manichaischen Texten vergleichen.
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Nur die Todsnder bleiben auf ewig ausgeschlossen. So fgt sich denn das Stck der Apokalypse, das noch zu besprechen blieb und zu dem ich jetzt zurckkehre, an richtiger Stelle als notwendiges Glied in sie ein und zwar vor der Erwhnung der Wiederkunft. Lias Ende ist mit dieser wirklich erreicht, die Grundlinien des ursprnglichen Textes gesichert. Da dieser ursprngliche Text noch in dem Archetypus im Schlu betrchtlich reicher war als jede der beiden Fassungen, zeigt Buch XV Kap. 11 des r. Genz (p. 328 P.) und erklrt zugleich ein Stzchen in Fassung I (48, 21): Dreihundertundsechzig Propheten gehen von der Stadt Jerusalem aus". Als EnS in die Welt gekommen ist, beschlieen Rh und die Planeten, die Menschen zu fangen und eine Stadt der Gcrttlosigkeit zu grnden; aber wo sie hinkommen, schallt ihnen aus der Wolke des EnS die Stimme, ent-` gegen: Aus dem Ort an dem diese Stadt gebaut wird, werden dreihundertfnfundsechzig Jnger hervorgehen."' Endlich bauen sie trotz dieser Verkndigung Jerusalem. Die sieben Sulen entstanden, von denen alle Verkehrtheit und Lge ausgegangen ist." Die Juden kommen, lassen sich hier nieder und mehren sich. Da geht EnS in krperlicher Gestalt (als Scheinbarer. Mensch) selbst hinein, predigt und gewinnt zunchst Mirjai 2 und tauft sie im Jordan;' aus der -rei.zia Mirjai gingen Jaqif und Beni-Amin (Jakob und Benjamin, vgl. ber die miverstandenen Namen . LIDZBARSKI, Johannesbuch, S. 71) hervor und aus ihnen dreihundertfnfundsechzig Jnger in der Stadt Jerusalem. Als die Juden sie im Zorn tten, steigt EnS ergrimmt zu seinem Vater enipor, erhlt die Erlaubnis, Jerusalem zu zerstren, kehrt als weier Adler wieder und vernichtet mit der Keule des Glan z es die Juden und ihre Stadt, Sule fr Sule. Er schliet seinen Bericht: Ich zerstrte das Haus, das ohne Gte war" 3. Die litera1 Man erkennt, warum Fassung II 87,17 betont: Und es kommt
EnEA-Uthra und geht nach Jerusalem, be vor die Dmonen in die Welt gehen werden" (er ist ja immer schon da). 2 Keinerlei Verweis auf die Mutter Jesu liegt zugrunde (wie ich gegen BRANDT hervorhebe). Es ist der Name einer jdischen Prophetin ( ?) Maria. Johannesbuch und Liturgien zeigen, da man von ihr eine Art Novelle erzhlte, die in der Bekehrung der Justina durch Cyprian ihr Gegenstck hat, ja vielleicht schon auf die Novelle von Paulus und Thekla einwirkt, die dieser zunchst als Vorlage diente. Mglich wre auch eine symbolische Deutung, vgl. unten Seite 57. 3 In andern Texten (Genz r. XV 17 p. 353) tritt fr Jerusalem die Welt ein. Der Bote AnZiA zerstrt mit der Keule des Glanzes das Haus".
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Sitzungsberichte der Heidelb. Akademie, phil.-bist. KI. 19X9.

Abb.

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R. REITZENSTEIN:

rische Form ist etwas anders, der Inhalt der gleiche wie in der bisher behandelten Apokalypse'. Hinzu tritt cap. 76 des Johannenbuches (p. 242 Lins.): AnS Uthr wandert durch Generationen und Welten und kommt nach Jerusalem (zur Zeit Christi). Ani1A predigt hier und er ist es, der die Blinden, Stummen und Tauben (Taubstummen), die Ausstzigen, Verkrppelten und Lahmen heilt2. Er ist es auch, welcher den Christus besiegt. Von der Ttung seiner Jnger ist nicht die Rede, wohl aber hren wir, da AnS einen Brief an den Vater, das Lebende Wasser, schreibt und Antwort empfngt. Die Zerstrung Jerusalems wird wieder nicht erwhnt, aber der Schlu -zeigt Ani5A die entschlafenen Glubigen und zuerst die Hupter der drei frheren Generationien zur Seligkeit rufend: Ein jeder, der auf mich, AnS. -Uthra, hrt und , glubig ist, dem ist eine Sttte im Lichtort hergerichtet. Wer auf mich, An:S-Uthra, nicht hrt, dessen , Sttte wird vont Lichtort abgewandt. Sein Name wird aus meinem Blatte ausgelscht, seine Gestalt wird finster und leuchtet nicht." Es ist der wirksame Schlu des Jhannesbuches. Es ist schwerlich Zufall, da hier alle Zeitanspielungen (die Ermordung der Jnger und der Untergang Jerusalems) fehlen". Man mu an das Zurcktreten der urspr. nglich so lebhaften Erwartung des baldigen Weltunterganges in dem jungen Chrisientum denken, um die Notwendigkeit der Entwicklung auch im mandischem Boden zu verstehen. Jerusalem war gefallen und
Die Engel, die es erbaut haben, weinen, die Bewohner trauern, Rhrt verzweifelt. Der Bote spaltet das Firmament,' die Sieben werden gefesselt, Rh und der Vater der Bsen gettet. Da von den Sieben (den Planeten) immer alle Irrlehre und alle Verfhrung ausgeht (vgl. oben S.19.33), wird dies das Ursprngliche sein. Auch das Endgericht wird angekndigt. Die heilige Zahl der Jnger und Mrtyrer ist hier genau die Zahl der Tage des Jahres, in der Apokalypse abgerundet; beides begegnet in sakralen Texten sehr hufig. 2 Nur der Spruch des Jesajas wird in der unten S. 60 besprochenen Umgestaltung angefhrt (S. 234, 11 und 25). Die Evangelien sind ilso nicht benutzt. 3 Eine gewisse Anspielung liegt freilich in der Beschreibung des Gottes 242,9: An meine Linke legten sie einen Schlger und ein groes Beil, das Lsungen vor 'mir lst. Ich verwste und baue wieder auf, ich zerstre und grnde wieder meinen Palast." Das Wort fr Palast wrde nach LIDZBARSKIS Beobachtung (A. 4) eher ein Heiligtum bedeuten, doch wird der Tempel in Jerusalem anders bezeichnet. Gemeint ist ursprnglich wohl die Stadt (das Haus ohne Gte) oder die Welt.

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immer noch wollte die erwartete Endzeit nicht eintreten, selbst nicht als neue Bedrngnis der Gemeinde erwuchs. Ein weiterer Text, Johannesbuch cap. 74 (p. 236 LinzB.) lt uns die Mahnungen zur Geduld und zum Glauben noch erkennen: AnS' klagt um seine Jnger, die um ihres Glaubens willen verfolgt werden; er erbittet von seinem .Vater den Weltuntergang, mu sich aber von diesem vertrsten lassen beruhige dich, beruhige dich, AnSUthra, und die Ruhe der Guten finde sich bei dir ein. Noch ist das Ma der Welt nicht voll." Wohl gehen jetzt die gestorbenen Glubigen in die Gefangenschaft des Ungeheuers Ur; sie werden von ihm verschlungen; aber vom Leben sind sie darum nicht abgeschnitten. Wenn die Welt vernichtet wird, geht Hibil mit den streitbaren Engeln hin, ffnet ihm den Rachen, entreit ihm die Seelen der Glubigen und gibt ihnen den Platz im Hause der Vollendung'. Der Trost mag lange vorgehalten haben und die Erwartung der Wiederkunft zurckgetreten sein; aber als Jerusalem wieder zerstrt war und bald danach auch ein neuer Prophet, Muhammed, auftrat, gewann die alte Prophezeiung wieder Interesse, die an das Erscheinen des falschen Propheten und die gewaltigen Kriegsunruhen das Weltende knpfte. Natrlich mute sie nun auch einen direkten Hinweis auf den arabischen Propheten aufnehmen und die trstliche Versicherung, da wer gegen ihn festbleibt, in besonderer Ehre> in der Lichtwelt stehen wird (49, 4 bis 51, 3); Fassung II fgt hinzu, da es der letzte Prophet" ist; jetzt mu also der Untergang der Welt eintreten und der Glaube fhrt auf von der Erde" (100, 21-101, 8). Etwas jnger ist r. Genz KiT 1, das in enger Berhrung mit XV 11 die Sendung und Predigt des An schildert. Er versichert hier (p. 302 P.), von der Sintflut bis zur Erbauung Jerusalems seien alle Seelen zum Lichtort aufgestiegen; dann von der Erbauung Jerusalems bis zum Zeitalter des Muhammed sei er zwischen seinen Schlern gewesen2 ; von da an bis zur Zerstrung der Welt . sei er aufgefahren zu MSunne-KuSta, dem Ort der Getreuen. Ganz an den oben besprochenen Traktat XV 11 des rechten Genz
1 Es ist die Befreiung der Gefangenen. Das verschlingende Ungeheuer, dessen Namen wechselnd angegeben wird, bezeichnet bisweilen die oberste der sieben Weltsphren; hier vertritt es offenbar die ein zige Matart( Strafort). 2 Die frhere Zerstrung Jerusalems bildet also keine Epoche in der Weltgeschichte mehr; das Auftreten des Messias ebensowenig.'

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Ft. REITZE NSTEIN :

erinnert endlich Johannesbuch cap. 5i p. 191 Ltnzu. Der fremde Mann (der Gottgesandte) in Jerusalem". Nur widerwillig ist Ani-A schon frher und jetzt nach Jerusalem heraufgestiegen; er hat es getan seiner Freunde, Jagd und BeniAmin, sowie der Mirja1 halber, der Vollkommenen. Zur Abwehr gegen ihn hat Adonai', der sich diese Burg der Lge gebaut hat, zusammen mit den anderen Planeten und Rh die Thora verfat, das Buch des Frevels, durch das Generationen und Welten gefangen werden sollten; Nb (Hermes) wird als Schreiber besonders erwhnt 2 ; Moses empfngt es auf dem Sinai. Dagegen belehrt AnetA seine Auserwhlten, da das Buch der Juden nicht vom Lichte gekommen sein kann; sonst wren sie unter sich einig, und das Buch der Araber ist gar aus der Thora entnommen, wiewohl sie doch auf die Juden schimpfen. Er erklrt ferner: Von dein Tage; an dem Jerusalem gebaut wurde 3, bis der Dmon Biskuit (Muhammed) kam, konnteich nicht unter euch in der Welt wohnen. Mein Gewand . war kein krperliches'', da ich unter euch in der Welt wohnte. Ich stieg in die Hhe und trat zu den AlunnKugta." An'A klagt dort um seine Jnger, die in der Welt Verfolgung erleiden. Dann fhrt er fort: Ein jeder, der in den Jahren des Dmon Bizbat die Kopfbinde um sein Haupt legt, ist mir Generationen und Welten wert; er ist mir mehr wert als tausend. Wenn er den Krper verlt, wird er zwischen . den Uthras des Lichtes seinen Platz finden. Ein jeder, der in den Jahren des Dmon Bizbat die weie Fahne (trgt ?) den Ruf - und die Stimme (erschallen lt) und zum weien .Jordan hinausgeht, dem wird man mit Fahnen des Glanzes entgegengehen aus dem .Ort des Lichtes". Das ist geradezu der 'Schlu dei. alten Apokalypse (Fassung I 49, 8) . Ein jeder, der in jenem letzten Zeitalter noch mit Rufs und Kraft und Stimme an den Strom (Jordan) hinausgehn wird mit FaitEr ist auch hier auiii der Sonnengott. Johannesbuch 81, 19 LIDZII. wird in den inhaltlich verwandtenJhilniF stcken Tus der Groe, also Thot, erwhnt, den auch Artapanos in lt Mob gleichsetzt (Poimandres S. 1821 und der auch in PhniZien als Schreiber der Gtter gilt (Philon von Byblos bei Eusebios Praep, ev. I 9, 2"). 3 Ursprnglich war zweifellos gemeint zerstrt wurde". 4 Die der alten Apokalypse entnommene Angabe wird unverstndig verwendet, uni das fr den Verfasser sonst unerklrlich frhzeitige Auffahren des AnEA zu begrnden. 5 ber die Bedeutung des lt des, (len Bildt N irr hier irrig mit Verkndigung erklarl , vgl. oben S. 27, 1.
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nen': Fahnen des Glanzes werden ihm entgegen ausgehn vom Ort des Lichtes. Die Naprer, die das Kopftuch sich um das Haupt legen, werden mir Generationen und Welten wert sein." Da tatschlich jene alte Apokalypse in diesem jungen Text benutzt ist, zeigt sich an dem imorganischin letzterem angefgten Lehrstck (195,6), die ersten drei Zeitalter htten ganz den mandischen Gemeinschaften gehrt; das vierte sei lauter Schlechtigkeit gewesen. Die Worte in jenem letzten Zeitalter" in seiner Vorlage haben den Verfasser des jungen Textes . veranlat, die Erklrung in dem. Eingang der Vorlage nachzusehen und in dieser Form nachzutragen. So helfen uns selbst diese jungen Texte, den Archetypus der alten Apokalypse zurckzugewinnen und den Zusammenhang zwischen den einzelnen Trmmern herzustellen. -Denn einen Grundzug* dieser Tradition zeigt wohl schon der rasche berblick: ein bestndiges Verkrzen und Exzerpieren einer vollen lteren Literatur ist ebenso unverkennbar wie das Einlegen neuer Stcke. Es wird, ehe ich auf letztere Erscheinung eingehe, gut sein, ,gleich jetzt unter dem frischen Eindruck der jngeren Literatur die Frage aufzuwerfen, wann die alte Apokalypse verfat sein mag. Da ihre hufige Benutzung gerade in der jngsten Schicht mandischer Literatur nichts fr die Ursprungszeit beweist, ist selbstverstndlich, seit wir erkannt haben, da das Auftreten Muhammeds und seiner Nachfolger die gleiche Stimmung wieder schaffen mute, aus der einst das Werk entstand 2 . Seine Datierung knnen wir nur aus ihm selbst gewinnen, ebenso seine Lokalisierung. Da scheint mir zunchst klar, da jener ganze Grundgedanke, den Untergang der Welt an die Zerstrung Jerusalems zu' knpfen; nur auf jdischem Boden . oder in der nchsten Nachbarschaft leicht verstndlich und natrlich ist. Der furchtbare Ha gegen das J udentum,. der sich wunderlich mit der Empfindung, doch eines Stammes mit den - Juden zu sein, paart und die Mander nur als den treu gebliebenen, die Juden" oder die Sndhaften" aber als den abgefallenen Teil einer Volksgemeinschaft erscheinen lt und jeden Volksgegensatz ausschliet, ist nicht,
1 BRANDT bersetzt Rezitationen, bemerkt aber selbst, da man auch Strahlen (das schrge Strahlenkreuz, die Fahne" der Mander) verstehen knne. Rezitationen haben lieben Ruf und Stimme keinen Platz. Auch die christliche Apokalyptik nimmt damals neuen Aufschwung. Fr die jdische verweise ich auf M. BUTTENWIESER. Die hebrische Eliasapokalypse (1897) S. 68ff. '

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wie BRANDT wollte; aus einem babylonischen Antisemitismus zu erklren, sondern nur aus dem Ha wirklich verwandter Stmme'. Jerusalem und Jordan sind die Schlagworte fr die Gegenstze 2 . Hieraus und aus einer Reihe Weiterer Anzeichen hat Prof. LinzBARSKI 3 mit Sicherheit geschlossen, da die mandische Religion eine Zeit lang in der Nhe des Judentums bestanden hat, oder vielmehr dort entstanden ist. Der westsemitischen Ursprungsschicht" des Mandertums gehrt also diese Schrift an; man mag sie urmandisch oder frhmandisch oder, wenn man will, auch vormandisch nennen, wenn man sich nur bewut ist, da sie einen wichtigen, allezeit anerkannten Teil der mandischen Heiligen Schrift bildet. So erklrt sich zugleich am einfachsten, da der Lgenmessias" mit den Zgen der syrischen und palstinensischen Bettelpropheten gezeichnet wird, so der gyptische und vielleicht auch phnizische Einschlag". Natrlich hngt die Zeitbestimmung hiermit zusammen. Die ungeheure Bedeutung, die dem Ereignis der Zerstrung Jerusalems beigemessen wird, wrde schon an sich verbrgen, da es noch nicht weit zurckliegt.. Wohl sind wenigstens fr mich die in der mandischen Quelle genannten Namen Jaqif, Beni-Amin und Mirjai unbestimmbar, aber ein Ereignis wie die Ermordung einer Anzahl nach Jerusalem geflohener Sektierer ist in der letzten Zeit der Stadt glaublich genug und auch kurz vorher bei der gewaltsamen Unterdrckung messianischer Bewegungen nicht unmglich: Prophezeiungen mochten auftauchen, die an solche Morde den ,Untergang der Stadt knpften5 . Streng gedeutet ferner lt der Schlu der mandischen Apokalypse die Annahme gar nicht zu, da zwischen der Auffahrt des Eng und der Parusie noch Glubige sterben. Was wrde wohl aus ihnen ? Gehen sie *wirklich in den Schlund des Ungeheuers ber ? Wir wissen ja,. wie hnliche Gedanken die jungen Christengemeinden beunruhigt haben. Aber auch hiervon
Genz. r. XV 2 p. 304 P. kndet den Aufstieg der Glubigen vor dem Weltuntergang mit den Worten an: Die hebrische Rede, die in zusammenstrzende de geworfen ist, steige empor." (Rede ---- Zunge = Volk.) 2 Jenes ist wie die Welt Ort der Snde, dieser Quelle des Lichts. 3 Johannesbuch S. XVIII, vgl. dazu auch BOUSSETS uerungen Theol. Rundschau XX 1917 S. 185ff. 4 Z. B. in dem Namen und der Figur des Ptahil, der ja auch wenigstens in Fassung II erscheint. Da gerade dieser vierte Gott" zu der ltesten mandaischen Lehre gehrt, wird sich im Schlu ergeben. 5 Vgl. unten S. 46.

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abgesehen mu die Auffassung des Christentums in der mandischen Apokalypse, auf die schon BRANDT nachdrcklich hinwies, eine sehr frhe Datierung empfehlen. Es erscheint durchaus als organische Fortsetzung, ja als die eigentliche Vollendung des Judentums. Jesus ist der Prophet der Juden. Damit ist freilich noch viel zu wenig gesagt. So glhend dei. Ha gegen den Lgen-Messias Jesus ist, sein Auftreten und seine Werke werden fr den eigenen Gesandten", fr EnA, in Anspruch genommen. Dieser EnoA steht Jesus wie der Vertreter des Christentums dem des Judentums gegenber; denn die Nasorer erscheinen tatschlich als die eigentlichen Christen das Wort ist natrlich noch unbekannt und sie haben den echten t)U4 ezoi5 oder uti?4 ve.pc'ecou. Die Jesus-Glubigen haben nur ihre berlieferung angenommen und verflscht. Man knnte versucht sein, das als eine Erfindung spterer Zeit zu bezeichnen, aber ein Vergleich mit Paulus wrde mich bedenklich stimmen: was sich bei den Mandern zeigt, ist doch nur der wild bertriebene Gegensatz zu dem v6p.(4, ein Paulinismus weit ber Paulus hinaus, mit dein sich leicht ein Gegensatz zu einem jdisch gebliebenen Christentum verbinden lt. Die Auffassung des Judentums ist auffllig gleich TE tLEV vArtoc, 17,7-2) stocxdoc ^zoi3 x6ap.ou tim 3c3ouMelvof. sagt Paulus und ^:Cc cicaesA xoct 7S7(1))(& CYTOGfhrt fort zik brr.crrpkcps-re ItLv 7rcUtv cvcazy 3ou),EeLv eUvrz; -hplpog Trocparripsizez xdoc, xd p.-71vocg xcci gvocumg (Gal. 4, 3 und 4, 9. 10). Mit vollem Recht deutet LIETZMANN, die Grundauffassung ist: frher als Heiden standen die Galater ebenso im Dienst der 6TOGZEZCI. 1:05 x6ap.ou wie Paulus als Jude; jetzt ist er frei geworden und hat auch sie befreit; sie aber wollen durch den 'Iouh'eat,f14 wieder in den Dienst der 6ToLxsia treten. Das ist die Auffassung, die noch in der Lehre von den GTOLXEZOC in der Adamspredigt des mandischen Buches waltet, vgl. Fassung I 39, 14 Lobpreiset nicht die Sieben und die Zwlf, die Leiter_ der Welt, die ber Tag und Nacht herrschen; denn sie verleiten den Stamm der Seelen, der vom Haus des Lebens hierher verlegt worden ist. Verehrt nicht die Sonne und den Mond, die Erleuchter dieser Welt; denn dieser Glanz ist nicht ihr (eigener), er wurde ihnen nur verliehen, um die finstere Wohnung zu erleuchten. Sie sind die Engel des hinflligen Hauses (Weltgebudes). Sie lieen nichtigen Ruf vernehmen." Wenn bei Paulus (3, 19) das Gesetz verordnet ist durch die Engel, durch. die Hand eines Mittlers ( -LE:tpi V.E.Ci.7.00, er schreibt)

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und daher nicht von Gott selbst stammen kann, da der Mittler nicht eine Einzelperson vertritt, Gott aber nur Einer ist, so gibt die mandische Lehre, da die Gesamtheit der Planeten die Thora hervorbringt, Nb (Hermes) diktiert und Moses schreibt (oben S. 36) hierfr eine sehr viel bessere Parallele, als was man gewhnlich anfhrt, etwa die Rede des Herodes bei Josephos Ant. XV 136 'Ioui3ociffl) & 6r tv &v roZ Ami.; 43G' CsCyy*EXM 77.(Xpck TOL; eto5 (.1.cce6vmw oder die Lehre des Buches der Jubilen, da `der Engel des Angesichtes' dem Moses auf Gottes Gehei die Thora diktiert. Paulus will ja nicht das Gesetz preisen, sondern herabdrcken und durch seinen Ursprung erweisen, da es nur fr eine Zeit bestimmt war und auer Wirksamkeit treten soll. Das ist eine bei ihm begreifliche Abschwchung der in der mandischen Apokalypse konsequent durchgefhrten antijdischen Tendenz. Die Annahme, da sie sich frher entwickelt hat und ;von Paulus benutzt und modifiziert worden ist, scheint mir unendlich viel leichter als die umgekehrte, aus der noch mavollen Polemik des Paulus sei in gnostischer bersteigerung die gegen das Christentum selbst gewendete Lehre der Mander geworden. Ich nehme ein anderes Dokument judenfeindlicher Stimmung, die Stephanos-Rede in der Apostelgeschichte; auch hier begegnet der Sternendienst der Juden (7,42, in alttestamentlicher Fassung), der Bau des Tempels durch -Salomo als wichtige Etappe in der Entartung des Gottesdienstes (v. 47), das Tten der Propheten und Gottesboten (v. 52), auch hier die Ttigkeit der Engel bei dem Gesetzt, das die Juden nicht einmal halten. Bis in das K puwa fliTpou geht bekanntlich die uns so schwer verstndliche Behauptung von dem jdischen Kult der crrotzstoc,. vgl. Clemens Strom. VI 5, 41 1.1.1A xcer 'Iookioug aas. zzi. ricp xvor. ).6vot.
-rv edAl 'ytv4axE:tv oi)x bria-rav-rm. Xa Tpsliov-rg ecyy&Xocg rip-LayyXocg, WTA cd xal &v 0:TOV otix ruaL -r Xey61Lsvov zpitiTov, oi')U vsoweiav (Iyouatv 0TZ gup.a 03./TE Eop-rir <-r7)g nr,v-czxocs-r> oryrz p.syke 4.4 otv 2 . Schon

der Verfasser der Kpuyixoc hat sich auf Einzelheiten des K uns berufen, und manches liee sich, wie mir Prof. LIDZBARSKI zeigt,. aus spterem jdischen Brauche hinzufgen; dennoch gengen diese Einzelheiten nicht, die Entstehung der Lehre, da das Judentum ein unbewuter Dienst der GTOtXEZOC T013 X6CSI.I.GO 1111(1.
1
2

tk StaTayelg erryilwv delitlq, BL A SS Vgl. Origenes in Ja. XIII 17.

wohl

richtig fr

iv ALcurardc.

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ebendarum dem Heidentum hnlich sei, zu erklren, wenn sie nicht an anderer Stelle schon in scharfer Ausprgung vorhanden gewesen wre. Eine schon vorhandene Feindschaft hat diese uerlichkeiten nur benutzt. Entscheidend fr die 1)atierung der Apokalypse scheint mir ein . Vergleich mit den eschatologischen Reden Jesu, die mit hnlichen jdischen Apokalypsen, die kurz vor dem Untergang Jerusalems in nicht geringer Zahl entstanden sein mgen, in Zusammenhang zu stehen scheinen. In dem Marcus-Evangelium cap.13 stehen zwei Themata noch unvermittelt nebeneinander, die Zerstrung der Stadt, der in krzester Frist der Untergang der Welt und die Parusie folgen soll, und die Bedrckungen der jungen Gemeinde, aus denen jenes Ereignis sie erlsen wird. Beide Themata sind in Q verbunden, der dein Matthus und Lukas gemeinsamen zweiten Quelle, die 'ebenfalls aus dem Aramischen ins Griechische bertragen war; ob sie vor oder nach Marcus fllt, mu zurzeit noch unentschieden bleiben. -Ich prfe nur einen Abschnitt; den wir, hnlich wie die mandische Apokalypse, aus zwei Rezensionen wieder herstellen mssen. Die Arbeitsart ist in der Tat ganz die gleiche. Matth. 23, 34: &c:c TO5TO 1.U bri.) 3t7COGT&XXO.) rp npopirrotg
3t7r GO9Olig Z74 ypOCV.V.CCTSZV (TETE, Y.A1 & ATEGV V.ACSTLy(GGZTE &11 T7-74

cc-ri5v noxvsysi:Ts. xal CiTAUpd) cruvocywycctg ZOti. 3GCGZCTE

(35) zig nv91) kxxv,yijg durrn mro "Axx o3 &xxiou gcag Toi) octg.7.7.0 Zaxapiou uo3 TO5 BotpaziOu, v ipovzcaTE tisTC4i) 'Toti vxo3 zxi. Tot; euenaavilpiou. (36) dctr4v )&yc v *13ZEL r.jcvra TATA t1.7C1 v ycvdcv -rairre. (37) kpouccOAti. `Izpouacdlli., cizoxvzi.vouacc eo sg zpocpilexg xcd.. XteopoXoikrot eog c'cza:crectXplvoug rcpg oc&riy, 7.ocic'cztg - -h,DU-r)o-oc inizuvxyacriEv TA Tg..x.vy. cou, V p6zov bnauvdtyet pvg&vocsaix n Tckg n-ripurc.; cdr.rri,; a- SXAGATE:. (38) ?,301'.) clpicTatt ift:v dzog gpygi.o. (39) Xr.=.-^(6) ycp tv op.1%) trz 2-trrz &pTr. &A; 1v si:rarz.- E?Lo^r9.:1vog 4z4p.svoc, 3v vp.a.-rt.' zupioul. 7r6Xeo4
176XLV*

v6p.Evov

1 Lukas zerlegt den Teil bekanntlich in zwei Abschnitte und beginnt den ersten als Zitat (11 49): St& zai aopia -ro ezo si:7:sv Zzo-

crst(1. zig a-rolk zpoptrag zat riaoareinong, xcd airrgiv c'xnoz-:cvoaiv xat kz8u1Zouatv, (50) Zvo: atti.a 7.4.vruiv -7(;iv popv -76 izxuvv6t.tevov 3c:T xa-raokijg zati.ou geig (Coti) die Handschr. meist) 7.5 .ig ycveag TocirnIg (51), inii"A(3c),. gog aip.alrog ZccxapionToi," 3:7coXo[Livou pou zat -:o oixou vat. Xiyte tztv, iz-grgeAGE-,-It gccir yevcig -,-a&:mg. Der zweite Abschnitt (13,

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Ich darf bei der Beurteilung der vielbehandelten Stelle mich in. vielem an v. HARNACKS Darlegungen' anschlieen. Die Quellen-;7 ciopEch ro esoii ei:7CE%, konnte Lukas sich angabe 3tcl T0i3TO gar nicht erfinden, und sie lt sich schon des Aoristes halber gar nicht anders deuten, als da Q Jesus eine Schrift anfhren lt, in welcher die copia 4Yzoi:5 redete 2. Ebenso sicher scheint mir, da die Anfangsworte bei Matthus besser erhalten sind Curoa-r&XX(,) 7:pg t.ta popAtagxc ypocLcrz xd ampolk. Nie htte. er von sich aus Jesus 'seine Jnger so bezeichnen lassen knrien 3 ; die sopioc 4soi5 blickt auf die Gesamtgeschichte Israels hin von der Frhzeit bis zur Gegenwart daher auch das Prsens cic-rcoaziUo.); Lukas verdirbt, indem er mglichst fhlbar auf die Apostel mitverweisen will, den klaren ursprnglichen Sinn jener Schrift'. Jetzt soll ber die Enkel alles Blut der Gerechten kommen von der Erschaffung der Welt bis zur Jetztzeit (Lukas), von Abel bis zu
34) knpft an den Satz 6TZ. OtiX ivSizzna 7rpoptriv clzoXiaaco. 6Zu.) `IzpoUccXi den Ausruf Jesu: Izpoucsca.t.t `Iepouc;o0Al.t, eo-cox-rzivouacc 7cpoplyrocg ;echt Meor3oXorxrct -co65 dorca-coOLi.tgvouq nocsdxcg -h-aiX-nacc -Istauvc'4cct. -,n3e Tixvoc crou 6v -rp67cov 6p \ngTV uri5 vocratv 6nr r& 7rTipuycg, xcci o6'. -hez)AcrccrE. (35) 206 ripieTOLG t.i.Z.v 6 oixog 6(.1.61v. Xi-yca 6t.tiv &t cni tri) [.te g64 igEL 67E ermyr:s - EXorw.ivog 6 ipx6p.svog iv 6v6v.an webt).

Beitriige zur Einleitung in das Neue Testament II Sprche und Reden Jesu, die zweite Quelle des Matthus und Lukas (1907) S. 119ff. 2 Man vergleiche die Knstelei der abweichenden Deutungen, wie etwa bei BERNH. WEISS Kommentar zum Ev. Luk. 1 S. 480. Warum Matthus das Zitat verwischt, wird sich im Fortschritt der Untersuchung ergeben. Der gegen Lukas gerichtete Einwand WELLHAusErrs, da Jesus nicht zitiere, berzeugt mich nicht. Es handelt sich um eine Einlage aus einer fremdartigen Quelle. 3 Wieder vergleiche man dagegen die Deutung vn B. WEISS imillatthusKommentars S. 390 Als Propheten bezeichnet er seine Apostel in Analogie mit den Gottgesandten der Vergangenheit, als aocpok xcd ypoem.eacreig in Analogie mit den Rabbinen und Schriftgelehrten der spteren Zeit." Konnte Jesus letzteres berhaupt tun, und mit diesen Worten tun? 4 Die Folge ist, da er ^:b CettLOC 7C0i9763V TWV rpocp-tyriGv sagen mu, whrend Matthus mit ztv atizx Sixonov auf die 7rpopirat, ypcq.q.LocTeig und eocpoi zurckverweist, wie auch v. HARNACK anerkennt, nach dem Archetypus. Ich kann schon darum den Notbehelf, den BOUSSET (Theol. Rundschau IX 1906 S. 47) bietet, der nachexilische Prophet Sacharja sei auf Grund einer Legende gemeint, nicht annehmen, noch weniger natrlich NESTLES von WELLHAUSEN selbst widerlegten Versuch, zu der Stelle der Chronik zurckzukehren (Zeitschrift f. neut. IV issensch. VI 1905 S. 198). Es handelt 'sich nicht nur 11111 Prophetenblut. Auf Matth. 23, 29, Luk. 11,47 darf man nicht dagegen verweisen, da das Zitat erst spter beginnt.

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Zachariasl. Nur die aoyix ezoi5 kann ferner an die lange Reihe der Gemordeten denkend nun fortfahren 7:0CSCZL.C.; ';)X.ticra, und nur auf sie pat das Bild der Henne .und ihrer Kchlein. Also mu freilich auch sie die Strafe nennen (v. 38). Aber vollkommen un- mglich scheint mir, da Q, wie v. HARNACK will, hiermit das Zitat schlo und Jesus in eigenem Wort fortfahren lie Xgye) yjcp oder, wie er will, )k1'o tv, o ILA p.E ATI-. Jeder logische Zusammenhang wrde fehlen. Nur die cropiu. ,D.soi; kann so sprechen; in jedem der Gesandten ist sie selbst erschienen; aber von nun an wird sie nicht mehr erscheinen bis zur Parusie (Gegensatz zu noadoug eiktisoc). Der Zusammenhang ist trefflich und bietet doch eine fast unlsliche Schwierigkeit: ganz unvermittelt setzt allerdings in dem Zitat das Maskulinum 4z6ti.Evog ein und scheint aus der acxpioc eco5 der Messias oder der Menschensohn" geworden. Wir knnen begreifen, warum Lukas das Stck zerlegt und warum Matthus, um es in seiner Geschlossenheit zu erhalten, die aoepi.oc eco5 streicht. Eine zweite Schwierigkeit hat WELLRAUSEN in der Einleitung in die drei ersten Evangelien2 S. 118ff. klassisch dargestellt, freilich aber noch nicht zu einer vollen Lsung gebracht. Nicht zu Abel, dem ersten, wohl aber zu Zacharias, dem letzten Mrtyrer, brauchen wir eine nhere Bestimmung, und Matthus bietet sie: ui 4 Botpocziou. Da Lukas, was ihm unbekannt war und unwesentlich schien, fortlie, ist leicht begreiflich2, da Matthus die Angabe gegen die Quelle zusetzte, wre es weniger. Der II Chron. 24, 20 erwhnte Hohepriester Zacharias ben Jojada kann keinesfalls gemeint sein; er war nicht der letzte Zeuge" der lteren Zeit und sein Blut wurde durch die erste Zerstrung Jerusalems gercht. Selbst die Annahme, jene Schrift der aopiu. e-soi3 fiele um die Zeit der ersten Zerstrung oder versetze sich - in sie, hlfe uns nichts. Knnte Jesus wohl als Gotteswort zitieren, da sie in keinem Gesandten mehr erscheinen wrde, whrend er selbst sich doch gerade nach der Quelle Q als den letzten und grten dieser Gesandten gibt und von einer neuen Zerstrung und der Strafe des jetzigen Geschlechtes reden will ? Die Variante ulc 'Io)(uc)oJ in einzelnen Handschriften ist begreifEr mu also den ao9o1 xci. ypcge.crrr.ic gleichzeitig sein; Abel ist .nicht nur der Gerechte, sondern fhlbar auch der erste Bote (Hibil). --2 Anders v. HARNACK a. a. 0. S. 73. Ich lasse beiseite, da, auch bei Lukas Rec. D und einige Zeugen die Worte ut&-, Bep ,zz(v., tatschlich hatten; Mgen sie aus Matthus stammen.

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lieh und zugleich vollstndig sinnwidrig. Also hat sie aus der Betrachtung ganz auszuscheiden. Auch der Prophet Sachtilja scheidet aus, wiewohl und gerade weil er der letzte einer lngst abgeschlossenen Reihe ist. So bleibt nur die Identifizierung mit dem von Josephos B. I. IV 334 mit demselben Vatersnamen (Bap taxottou Hs.) genannten Mann und die unlslich scheinende Aufgabe, zu erklren, wie die Evangelienquelle Jesus auf diesen ins Jahr 68 n. Chr. fallenden Mord verweisen und Jerusalems Zerstrung als Strafe fr ihn darstellen lassen konnte. Sie selbst verit uns nur soviel, da sie eine jdische Offenbarungsschrift benutzt, die diese Ereignisse als geschehen voraussetzt, und das Entstehen einer solchen Schrift um diese Zeit ist in der Tat begreiflich genug; auch Josephos (IV 388) erwhnt, da man im Volk damals derartige Prophezeiungen verbreitete ; ein christliches Gegenbild bietet noch Hegesipp in dem Bericht ber den Mord des Jaeobus'. Weiter konnten wir bisher nicht kommen. Jetzt hat sich die Lage durch den Fund der neuen Schrift wesentlich gendert. Die Gleichheit der Stimmung in der Evangelienquelle und dem Mandertext ist auffllig genug: gegen Jerusalem und das offizielle Judentum schreit alles Blut der Gerechten; so mssen beide zugrunde gehen. Das wrde fr die Datierung immerhin wichtig sein. Aber die bereinstimmung geht weiter. Die Schrift, welche Jesus hierfr anfhren mu, lt eine gttliehe Hypostase oder Persnlichkeit unmittelbar vor der Zerstrung Jerusalems sie voraussagen und versichern, sie selbst fahre zum Himmel empor, man werde sie nicht mehr sehen2. Damit verbindet sie die Ankndigung einer Rckkehr, . bei welcher sie mit den Worten des Psalms 118, 26 begrt werden wird ; sie werden als Begrung des Messias gefat, die aocpi.a. ,9-soi.j mu sich ihm also irgendwie gleichsetzen. Ganz hnlich versichert Eng in dem mandischen Text: nach der Zerstrung Jerusalems (die er selbst bewirkt) fahre ich empor; ihr werdet mich nieht mehr sehen, bis ich einst in Herrlichkeit wiederkomme.
- ' 1 Eusebios Kirchengesch. II 23, 13-18; In der kritischen Behandlung der Stelle scheint mir jetzt SCHWARTZ glcklicher als ich Nachrichten d. Ges. d. 1V issensch. Gttingen 1916 S. 430. Vor einem Versuch, den Jaqif der mandischen Texte mit diesem Jacobus zu verbinden, mchte ich warnen. . 2 Da sie bisher sichtbarlich doch wohl in ihren Gesandten auf Erden geweilt , haben will, zeigt das Fortleben, freilich auch die nderung des alter Prophetenglaubens in breiten Volksschichten. Einwirkt natrlich Weisheit 'Salomos 7, 27 >tat zoc7..t 'cvc& st (puzag 6nia; t.trraaivouaa p()oug 8205 xai r.po?exg za-:acrxvxKcL.

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Nun ist EnS gewi ein im alten Testament bezeugter Name, und als Eigennamen empfand ihn zweifellos spter der Mander 1 ; ursprnglich aber ist er Appellativum und bedeutet Mensch", wie Adam. Ja es scheint, da diese Bedeutung noch dunkel empfunden wird; in der Apokalypse wird regelmig und auch sonst besonders hufig die unterscheidende Bezeichnung als Gottwesen hinzugefgt: Eng-Uthra 2, und wenn im rechten Genz. XV 1 AnS, der groe Uthra, der Sohn Gewaltiger" seine Verkndigung ' beginnt: Ich bin ein Wort (oder: das Wort) ein Sohn von Worten" 3 , so entspricht dem, da Adakas nach Prof. LIDZBARSKI der verborgene Adam, d. h. der innere Mensch geradezu den Beinamen das Wort" trgt'. Wir knnen, seit der Gott "Ave.pcirsc4 im iranischen Volksglauben erwiesen ist, die Bezeichnung Mensch" der Sohn des (der) Menschen" fr den Messias oder ein dem Messias hnliches Wesen nicht mehr davon trennen oder die Selbstbezeichnung Jesu als Menschensohn (barnscha = Mensch) als bedeutungslos hinstellen, wie das noch WE LLHAU SEN (Einleitung in die drei ersten Evangelien2 S. 123 ff.) wenigstens versuchen konnte5 . Neben die Weissagung Daniels, das vierte Buch Esra, das Henoch-Buch oder die unklaren Andeutungen Philos ber den r.p-ro 'A.3dcp.6 tritt jetzt, wie an anderer Stelle nher darzulegen ist,, ein voll ausgerundetes Bild in den nichtchristlichen
1 Das Appellativum wrde bei ihm anders gelautet haben; die Auffassung als Namen zeigt die bliche Verbindung Hibil, Sitil, En sg, die, besonders in den liturgischen Stcken, derartig fest wird, da bisweilen die drei als Einheit empfunden werden (wie umgekehrt in 'den Zauberpapyri 6 es6q 'IaceCcx, 'Iooc(;)(3 auch als Dreiheit). 2 Vgl. LIDZBARSKI, Festschrift fr Th. Nldehe S. 540. 3 Da auch bei den Manichern eine Klasse von Gottwesen oder die Gtter allgemein als X6yot bezeichnet werden, erwhne ich beilufig (so z. B. M 4.) 4 Der gaaDev ecvepwmg ist stets der Ispgrrog divepem(4, der tivepwirog o6pocvo3. Zur Sache "vgl. unten S. 86. Vgl. schon damals H. J. HOLTZMANN, Das messianische Bewutsin Jesu S. 50 ff.- und jetzt BOUSSET, Kyrios Christos S. 12 ff. Die neueste mir bekannte Behandlung von E. KUHNERT (Zeitschr. f. neutestam. Wissensch. XVIII 1917/18 S. 165 ff.) scheint mir in dem Ausgangspunkt, der Behandlung der griechischen Wendung, verfehlt, in der Wertung der jdischen Quellen glcklicher. Schade, da KEIINERT die iranischen Vorbilder nicht gekannt hat. Esra berhrt sich auerordentlich eng mit mandischen Schilderungen, ebenso Henoch; Philo weicht etwas ab, wie er ja auch die Vorstellung vom X6yog (-8eo5) fhlbar umfornit.
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berlieferungen der manichischen Texte und in den mandischen berlieferungen von' Eng und Mand d'Haij, der ja bestndig mit ihm wechselt und in den liturgischen Stcken geradezu als erster Mann bezeichnet wird. So unberechtigt es wre, in jede Stelle, an der die Bezeichnung ulg -roi5 ve.pc'erou erscheint, den ganzen Inhalt der iranischen Vorstellungen zu bertragen', so wenig drfen wir anderseits davor zurckschrecken, wo der Zusammenhang das begnstigt oder erfordert. So mchte ich aus den Berliner manichischen Fragmenten zunchst eine Stelle (M. 10)2 herausheben, die ich in der Abhandlung ber die Gttin Psyche in anderem Zusammenhang verwendet habe. Es handelt sich um ein Preislied auf Mau. Prof. Andreas bersetzt: Gekommen bist du mit Heil, du Lichtgeist! Es mge sein Heil ber dir, der du des Vaters [eigen] (bist)! Das Wahre ausfhrender Gott, der Gtter hchster, dessen Diadem und Herrlichkeit (36goc) ewig . . . . Preis dir, lebendiger Geist! 'Heilig, heilig! Gott mein Herr Mani! frhlich und freudig gestimmt waren die hochbeglckten Lichtwesen, als du geboren Wardst im Herrschertum. Die zwlf [Shne] und der Weltwelten Luftraum wurden frohen Sinnes. I Alle Gtter [und] die (ihnen) hnlichen, der Berge Kraut und Quellgrnde, das sichere (? ) Haus, der Palast und die Halle, I durch dich, o Freund, sind sie froh gemacht worden. I Als dich die schnen Jungfrauen und Jnglinge, die von der Monuhmdh (tpuz) entsprossenen, sahen, segneten sie dich alle einstimmig durch Lobpreisen, o Jngling ohne Fehl. I Tamburine, Harfe und Flte lieen wiederklingen I die Melodie der Gesnge von allen Seiten. I Die Gtter alle standen dir gegenber, I von Herrschern geborener Sohn des Geschlechts. I Es singt eine Stimme aus dem Luftraum I die Melodie der Gesnge von der Lichterde her, I wenn sie also sagen zum [Vater] des Lichts: Geboren ward der Richter, der Frohsein schafft. Diademgeschmckter, allerbester oberster der Gtter, drei auszufhiende Dinge sind dir anvertraut worden: den Tod sollst du vernichten, niederschlagen die Feinde und anziehen das gesamte Licht-Paradies. Verehrung erwiesest du, und emporgestiegen bist du zum [? Licht], und angezogen hast du das gesamte Licht-Paradies. Der schreckliche( ?)

1 Die Vorstellung bleibt unbestimmter als z. B. diejenige, die sich mit 6 xpeas6g verbindet, und der Wortgebrauch gestattet auch eine fast farblose Verwendung. 2 '1in Nord-Dialekt verfat.

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Frst ( ?) ward gebunden [auf ewig] und vernichtet die Wohnsttte der Finsteren. 0 Freund des Lichtes, der Menschen (wrtl. des Menschengeschlechts) erster, ihr waret dort, als der Vater (. den Wunsch (od. des Vaters Wunsche) Entscheidend ist, da die drei Werke, welche dem Mani aufgetragen sind, sonst als Werke des Ormuzd erwhnt Werden. Seinen Kampf mit dem Dmon schildert das von A. v. LE COQ (Trkische Manichaica aus Chotscho 1, Abhandl. d. Berliner Akademie, 1912, S. 19) herausgegebene Fragment T. I: der Dmon verkndet seinen Untertanen, er wolle das von ihnen entnommene Gift gegen Ormuzd spritzen, aber es fllt auf sein eigenes Haupt zurck und er strzt mit dem Krper in die Hlle. Ormuzd macht das Feuer zur Axt und spaltet damit des Dmons Haupt, dann zur Lanze und durchbohrt es damit. Das kann nur der Endkampf sein, in dem derselbe Gott, der bei Beginn der Schpfung denn Dmon erlegen war, ihn nun berwltigt. Auch in M. 2 (oben S. 26) ist Ormuzd bei diesem Kampf Fhrer der Gtter, und er fhrt sie und die Seelen in das Lichtparadies. Wenn das auf Mani bertragen wurde, so gab vielleicht die persische Lehre von deni aus dem Samen Zarathustras, selbst eines Sprossen des Urmenschen, erstehenden Erlser den Anla. Als Gesandter" kann Mani natrlich lebendiger (gttlicher) Geist oder Lichtgeisti heien; aber die Werke des Ormuzd kann er nur tun, wenn dieser, der Urmensch, in gewisser Weise in ihm wiedererscheint, wie nach den Clementinen Adam in den Propheten und in Christus. Mit dem Schlu des Hymnus, der ausdrcklich sagt: des Menschengeschlechtes Erster", vergleiche ich ein hnliches Fragment T. II, D. 178, 42, das Mani als Erstgebornen und zugleich als lebensvolle Weisheit bezeichnet. Prof. ANDREAS bersetzt es: . 1 In den christlich orientierten Schichten gewinnt das natrlich
Wichtigkeit, da es Mani als den von Jesus verheienen Paraklet (und zwar in vollem Sinn, nicht in dem abgeschwchten, den Flgel, Mani S. 163 nur zugeben will) legitimiert. Persisch orientierte Lieder wie etwa T. II D 178, konnte ein christlicher Hrer nicht anders verstehen, als da Maid als Christus gepriesen wurde. Eusebios K. G. VII 31, 1 ist vollkommen in seinem Recht, und auch die Behauptung des Ab-lfaradsch (Flgel S.164) lt sich leicht auf ihr richtiges Ma zurckfhren: der Mensch" ist ja der Messias. Die uerung Schahrastnis (ebenda), Mani behaupte das Prophetentum des Messias, nicht des Moses, zeigt, wenn man den Messias jetzt im Sinne der En7BotSchaft, bezw. Adams-Mystik versteht, nur, da Mani in demselben Gegensatz zu Moses stand wie die Urmander. 2 Im Nord-Dialekt verfat.
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R. REITZENSTEIN :

Wir segnen dich, o Vater, das Wahre ausfhrender Gott, der Seelen Angebeteter, Erscheinung und Befehlserteiler! Gesegnet, gesegnet -bist du, du gute Befehle erteilende Gott! Wir fhren zusammen (?) durch dich, durch (Gebets)wort gesegnete Erscheinung! Kraft ! lebensvolle Weisheit! Erstgeborener! mchtiger Befehler! Gott . . . . mein Herr Mni, unser Herr von lieber Art! der aus Erbarmen weltliches Aussehen (?) ? vor] den Menschen das Zeichen machte (?) sichtbar. Lebendige Rede, Vollstndig bekleidet uns Das erinnert so;ort an jene jdische Andeutung Hiob 15, 7 Bist du als Erster der Menschen geboren und vor den Hgeln gekreist ? Hrtest du zu in Gottes Rat und rissest die Weisheit an dich ?" GUNKEL I deutet die hhnische Frage mit Recht: bist -du wirklich der Urmensch ?" und folgert, da der Urmensch als Inbegriff aller Weisheit galt. Auch bei den Mandern ist der als erster Mensch gefate Mand d'Haij der Wortbedeutung nach die yvi.7)cp. cri)g, das ist in dieser Ausdrucksform yviocst em. Er bringt den gttlichen Auftrag und die Belehrung ber alles den Menschen wie in Paralleltexten der Mensch" En S. Die drei gttlichen Gesandten, itil Hibil und En'g2 werden von ihm bald geschieden und neben ihm genannt Hibil heit sein Sohn und wird von ihm entsendet , bald tritt er fr sie ein; sie selbst werden in eine zeitliche Abfolge ihrer Wirksamkeit gebracht, wie in dem Buch des Herrn'der Gre, und sind doch ein und dieselbe gttliche Figur, etwa wie jener Jkabar, von dem es in der Oxforder Liturgie 3 heit, er sei das erste Wort, der am oberen Ende, am mittleren Ende und am unteren Ende steht 4, der die Welten durchquerte, kam und das, Firmament spaltete". Es ist Mand d'Haijs Ttigkeit, die hier beschrieben wird, aber die Bezeich,

Genesis, 3. Aufl. 1 Gttinger Handkommentar zum Alten Testament 1 1 '1910 S. 33, vgl. Schpfung und Chaos S.148. Nur in Einzelheiten scheint mir seine Erklrung etwas zu weit zu gehen. Auch hier helfen die mandischen Gegenbilder, die den Ratschlag des Urgottes und die Belehrung des ersten Menschen schildern. 2 Sitil tritt in der berlieferung sehr zurck. 3 LIDZBAUSKI Johannesbuch p. XXV. 4 Man vergleiche wie in der parsischen Apokalypse Ddistn-i-Dhilk 2, 9 Ghmurd (der Urmensch), Zarathustra und Aoshyans als Anfang, Mitte und Ende der Schpfung bezeichnet werden.

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nung als Wort trgt zugleich Adakas, der verborgene Adam', der in anderen Texten an Mand d'Haijs Stelle tritt und wie dieser im Herzen Platz nimmt. Zugrunde liegt jene Adams-Mystik, die uns aus den Clementinen bekannt ist, und noch, wenn im Johannesbuch (cap. 19, pag. 83, 12) das Leben den Jhn als letzten Trger der Offenbarung anerkennt und wie Adam von den Himmelsgewalten verehren lt, sagt es: Das Gewand, das das erste Leben Adam, dem Manne, gegeben hat, das Gewand, das das erste Leben Rm, dem Manne, gegeben hat, das Gewand, das das erste Leben Surbai, dem Manne, gegeben hat, das Gewand, das das erste Leben Sum bar Nil gegeben hat, hat es jetzt dir gegeben. Es hat es dir gegeben, Jahj, damit du emporsteigest und mit dir emporsteige (dein Stamm). Das mangelhafte Haus 2 wird in der Einde zurckgelassen werden." Die Namen wechseln, die Vorstellung bleibt. Diese Vorstellung, die uns in junger Form in den Clementinen in der Lehre von dem wahren Propheten entgegentritt, der, selbst prexistent, in Adam zuerst erscheint, dann aber in allen echten Propheten und zuletzt in Christus wiederkehrt, oder bei den Elkesaiten (Epiphanios Haer. 30, 3 und 53, 1) am Ende der Zeiten Christus den Leib Adams, der ja selbst schon ein Gesalbter war, anziehen lt, stammt nicht aus jdischer oder gnostisch-christlicher Spekulation; mit voller Sicherheit hat BOUSSET (Hauptprobleme d. Gnosis, Kap. 4) sie auf persischen Ursprung zurckfhren und hier ihr Alter durch indische Gegenbilder belegen knnen. Sie bildet, wie ich in der Besprechung des neuentdeckten iranischen ErlsungsmYsteriums nachzuweisen hoffe, die Grundlage des mandischen Unsterblichkeitsglaubens, den Mittelpunkt ihrer Frmmigkeit. In dem Manichismus, zu dem ich endlich zurckkehre, mu es ursprnglich eine hnliche Aufzhlung der Gesandten" wie im Mandismus gegeben haben; das zeigt der Titel des Mithras der dritte Gesandte" 3. hnliche Vorstellungen wie sie dort 'der Name'
So Prof. LIDZBARSKI. Auch EnU bezeichnet sich als Wort. Die Folgerungen fr Philo wird ein spterer Aufsatz ber das iranische Erlsungsresterium ziehen. 2 Prof. LIDZBARSKI deutet es auf den Krper, ich nach der oben angefhrten Stelle vom Aufstieg Adams (S.29,2) lieber auf die Welt. Es ist die Formel; die in dem Zitat aus dem Buch der aocpeot (Matth. 23, 23) in anderem Sinn 'gebraucht wird ecepisTat ietiv 6 o:bco.,-, p.(7)v gpm.tog, 3 Die Gttin Psyche S. 4. Der erste ist danach sicher Ormind als der Urmensch, der zweite wahrscheinlich der lebendige Geist".
Sitzungsberichte der Beiden,. Akademie, phil.-hist. KI. 1919, 12. Abil

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R. REITZENSTEIN:

Mand d'Haij zeigt, beweist hier der bei Jesus bliche Zusatz der das Wissen schafft". Unmittelbar an die Lehre vom En fhrt uns endlich eine kleine rein heidnische Apokalypse heran, aus der Prof. F. W. K. MLLER ein Stck in den Abhandlungen der Berliner Akademie 1904 S. 22 verffentlicht hat. Prof. ANDREAS bersetzt es folgendermaen: M 473a' Vorderseite . Durch den Mond und die Gestirne des Tierkreises [und] die Sterne wird ein groes Zeichen sichtbar werden. Dann der Gott Verstandeswelt, er [schuf] zuerst jenes MannGeschpf, das uranfngliche, [und] den ersten Verstand und das (erste) Wissen, und von ihm wurde auch nachher Jahr um Jahr und Zeit um [Zeit] Verstand und -Wissen in die [Welt] geschickt. Er auch in jener letzten Zeit nahe vor der Wiederherstellung (der Welt) . . . [der Gott] Verstandeswelt Rckseite. [Verehrung] werden sie darbringen, sie werden [die Gabe] empfangen, und der habgierige Mensch der sndenbegehende und menschenverfhrende ( ?), er wird reuig werden, und dann wird der Gott Verstandeswelt Gesandte nach Osten und nach Westen schicken, und sie werden gehn, und der glubige, Mensch mit den Helfern und jener sndenbegehende [werden geht)] von seinen Genossen vor den Gott Verstandeswelt M 473b Vorderseite . . . und sie sagen: wir sind der Dmonen Unterweiser [und] durch diesen Rat, den wir den Menschen erteilen, werden sie alle in dem Verlangen nach Sndenbegehung wandeln. Und der der Religion Angehrige, der (an) seine Religion nicht glauben wird, auch der Wird sich jenen anschlieen. Und zu der Zeit, wo in der Welt die Dinge so sein werden, da (werden) auf (ler Erde und im Himmel und und die [? Unterweiser] Rckseite er wird stehen, -und ein gewaltiger Schrei wird [von ihn)} aus't7 -3:i und b sind im Sdmed.-Dialekt. abgefat.

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gestoen werden, und das .Weltall wird Kunde erhalten, und die Gtter, die in der gesamten geschaffenen Welt der Himmel und Erden Hausherr, Dorfherr, Stammherr, Landesherr, Herr der Wache und Schmher der Dmonen sind, werden den Gott Verstandeswelt segnen, und die in der Welt befindlichen Menschen werden zu Herrschern werden. Die Dmonen (aber) werden vor ihn gehen [und] Verehrung [darbringen und seinen] Befehl [ausfhren]." Eng verbunden erscheinen hier das uranfngliche Mannesgeschpf und der erste Verstand und das erste Wissen; nur deswegen kann das erstere berhaupt mit erwhnt werden, wo es sich doch nur darum handelt, da Verstand und Wissen (die Prophetie) immer wieder in die Welt gesendet werden und unmittelbar vor deren Untergang noch einmal in einem grten Boten erscheinen'. Da der erste Verstand und das erste Wissen mythologisch als die nocEN,- vog TO 1 yerrg bezeichnet werden, also als jene mannweibliche Gottheit, welche Augustin Contra Faustum XX 6 die Weisheit nennt und in den Mond versetzt, zeigt ein mitteltrkisches, aus dem Soghdischen bersetztes Fragment (Berlin T. II - D 176 S. 3. 4), dessen Kenntnis und erste vorlufige bersetzung ich der hochherzigen Gte meines verehrten Freundes Prof. A. v. LE COQ verdanke und bei dessen Deutung Prof. ANDREAS nachdrcklich geholfen hat 2 : Seite 3 . lind der Vater unsrer Seelen, der gttliche Mani, der Burchn geruhte so zu reden. Mein lieber Jngling, zuerst bedenke
1 Wie die verschiedenen Religionsberlieferungen im Manichismus nebeneinander liegen, zeigt . charakteristisch ein Vergleich dieser iranischen Apokalypse mit einer anderen dem Christentum entnommenen, die mit ihr in derselben Handschrift vereinigt war, M. 475 (F. W. K. MLLER, Denksehr. d. Berliner Akademie 1904 S. 11 ff.). Hier sind in der Tat die Evangelien handgreiflich benutzt, aber hier heit auch der erste Mensch" nicht das erste oder uranfngliche mnnliche Geschpf, wie in der oben angefhrten Apokalypse und wie z. 13. Ghrnurd in der ganz iranischen Schpfungsgeschichte von T III 260, sondern inijrdn pusa r Sohn der Menschen (wrtliche bertragung von barndscha) und schon die von Prof. MLLER schlagend ergnzte berschrift <Das Kommen> des Menschensohnes" zeigt, welchem Religionskreis Mani die Vorlage entnommen hat. Dagegen gehrt ein an sich hnlicher Titel des mitteltrkischen Blattes 1' II D. 173a (v. LE COQ, Trkische Maniehaica aus Cholseho, Abhandl. d. Berl. Akad. 1911 S. 10) Das Kommen des Burchn" der indisch beeinfluten .Schicht an; der Text bittet um Erlsung von der Wiedergeburt. 2 Die Form erinnert an die buddhistische Literatur, in der Budan immer wieder auf Fragen antwortet.

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R. REiTzENsTEIN:

ausfhrlichen Worte und Deutungen, die ich euch jene zu hren gegeben habe. So sollt ihr wissen: (Erstens) 1 jene Tochter des Lichtes und die Mutter, welche sie gebiert (?) 2, der reine Geist3, und unser Vater, der groe Frst, der Gtterknig, Zurvn, der Gott; zweitens die Lichtwesenheit 4, nmlich8 jene Mdchen-desLichts-Gottheit und zweitens der die Toten zum Leben erweckende Mondgott; drittens die frstliche Seite 4 Gesetzesmajestt, nmlich jener Knig des ganzen Gesetzes. lind ich habe euch zu hren gegeben: diese drei frstlichen Gtter 6 Dieses weise durch ihr Kommen und Herabsteigen Wissen habe ich euch durch viele Bilder und viele Deutungen und Zeugnisse sprechend zu hren gegeben durch die Worte aller mchtigen7, gleichwie auch zu welcher Zeit sie gekommen und erschienen sind. Jene erhabenen Gtter, nmlich Jesus, die Jungfrau8 und der leuchtende Gott Vohuman, Sowie jenes Cf weiseWissen, nmlich jeneLichtjungfrau-Gottheit Hier haben wir also eine Gttin Eoptoc neben Jesus, in dem Preislied auf Mani ist dieser als der Urmensch zugleich die lebensvolle Weisheit. Wir knnen diesen Wechsel der beiden Gottheiten auch sonst verfolgen, In einem manichischen Fragment, dessen Kenntnis und bersetzung ich der besonderen Gte von Prof. F. W. K. 1 So dein Sinne nach zu ergnzen (Prof.
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ANDREAS).

Prof. ANDREAS erkennt ein transitives Partizip, das sich auf das Vorausgehende beziehen mu. 3 vad (ebenso in dem soghdischen Fragment M583 fr Vev 7CVSi3(./.0t). 6 Das Selbst des Lichtes (ANDREAS). 5 Wrtlich: welcher ist selbst, gebraucht wie id est (ANDREAS). 6 Vier Zeilen unbersetzbar. 7 Das Substantiv (etwa Gesandten) fehlt. 8 Sie werden sehr oft verbunden, vgl. M 38 (MLLER, Abk. d. Ren. Ah. 1904 S. 77, M 74 (MLLER S. 75 mit Vohuman, der auch M 543, bei MOLL cit S. 79 mit Jesus verbunden wird), endlich in dem von Prof. v. LE Berliner Sitzungsberichte 1909 S.1052 (Kktiirkisches aus Turfan) herausgegebenen Fragment mit Jesus, Ormuzd und den seelensammelnden Engeln. Fr Jesus tritt der Mondgott ein T. II. D. 171 (A. v. LE COQ A.bhandl. d. Berl. Ak. 1911 S. 24). Die Verbindung des Gesandten und der Lichtjung frau inu bei der 13esprechting der Seelenlehre in deni Erhisungsmysteriuni nher erklrt werden.

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MLLER verdanke (M. 727), heit es von dem Gerichts- oder Todestage: Und Bestechung, Gabe, Schmeichelei helfen nicht an jenem Tage der Gefahr. Das Ab bild des V afer s, die Jungfrau des Lichtes, ist . der, welcher helfen wird an jenem Tage." In den verwandten mandischen Texten und bei Philo ist der ".Av9pyzo.; (5.,/,0-2(wr.(4 und sein. immer dies Abbild er ist r Name Mand. (r.,(7)au; esoi5, siehe oben S. 48). Es ist hnlich, wenn in M. 285 nach Prof. F. W. K. MLLERS gtiger Mitteilung die Jungfrau des Lichtes die Gebundenen aus ihren Banden erlsen wird, wie das bei den Kantern (obeir S. 28) der Sohn des Lichtes", bei den Mandern der erste Mensch oder Mand d'Haije' tut. Das bringt freilich eine seltsame berraschung: jener oben S. 32,1 erwhnte Zusatz der lateinischen bersetzung der Weisheit Sirachs (nach 24, 32) entspricht einer innerasiatischen Tradition! Wir mssen versuchen, die Entwicklung dieser Vorstellung zu erraten. In dem ersten Teil der Sprche Salomos wird bekanntlich Kap. 9 beschrieben, wie die Weisheit ihr Haus auf sieben Sulen
1 Der Hochzeitshymnus der Thomasakten wendet sich natrlich ebenfalls an diese Tochter des Lichtes". Sie wird im Schlu des griechischen Textes, der an dieser Stelle besser ist, deutlich. als die Weisheit bezeichnet; ihr Festmahl erklrt das Mahl der Weisheit in den Sprchen Salomos; auch hier erhalten die Gerechten Himmelsnahrung und trinken lebendiges Wasser. Der Hochzeitshymnus ist wie der Seelenhymnus dieser Akten nicht manichisch, wenn er auch auffllig viel Begriffe und Formeln enthlt, die auch manichisch sind (vgl: hierzu BO U SSET, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft XVIII 1917 S. 1 ff.). Die beste Erklrung geben die Hochzeitslieder der Mander, die . mir durch Prof. LIDZBARSKIS Gte bekannt wurden. - Freilich erwhnen sie nur den Brutigam, aber sie bezeichnen ihn als ded jungen Knig ( Knigssohn) und setzen ihn gleich dem Mand d'Haij, oder vielmehr beschreiben, wie dieser als der erste Brutigam die einzelnen Teile der rituellen Hochzeitskleidung anlegt. Der ize'g 7dcp.og ist fr die irdische Hochzeit vorbildlich. Der Gedanke wrde dem Manicher kaum mglich sein; wir drfen ihn als vormanichisch fassen; da der Gott mit der Gttin abwechselt, darf nicht befremden. Tatschlich hat\ E. PRE USCIIEN in seiner Studie 'Zwei gnostische Hymnen' Gieen 1904 S. 40 das Richtige gesehen; die Braut ist wirklich die Eopiot ezoi5. Nur behlt auch der . Verweis auf den heutigen Volksbrauch in Syrien, in dem Brutigam und Braut als das junge Knigspaar erscheinen (vgl. PREUSCIIEN S. 29), daneben seine Berechtigung. Alte liturgische Formeln und' Bruche wirken hier nach. Auch fr-den Seelenhymnus der Akten bietet jene Studie PREUSCIIENS viel Richtiges. . Nur ist ursprnglich nicht der .christliche, sondern der iranische Erlser gemeint. Ich werde darauf an anderer Stelle zurckkommen.

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R. REITZENSTEIN:

gegrndet hat und ein Mahl rstet. Sie hat ihre Mgde ausgesandt und deren Ruf ergeht oben auf den Anhhen der Stadt (wie die Weisheit selbst 8, 1 ruft): Kommt geniet von meiner Speise und trinkt von dem Wein, den ich gemischt habe. Lat fahren, ihr Einfltigen eure Torheit, so werdet ihr leben, und geht einher auf dem Wege der Einsicht." Aber ihr gegenber sitzt auch ein anderes Weib auf einem Thron auf den Anhhen der Stadt" und ruft die Vorbergehenden: Wer einfltig ist, kehre hier ein:" Auch sie verheit also Weisheit, und auch sie bietet Speise und Trank: Gestohlenes Wasser ist s, und heimliches Brot schmeckt liebFeh." Aber von ihrem Hause heit es, da die Schatten dort hausen und die von ihr Geladenen sich in der Unterwelt. Tiefen befinden. Nicht um eine wirkliche Dirne oder Ehebrecherin kann es sich handeln und ebensowenig um eine bloe Allegorie und poetische Personifikation der Torheit. Es ist ja die alte Schilderung des Boten, der die gttliche yviliat.g bringt; in der 33.. Ode Salomos tritt neben den Urmenschen die reine Jungfrau, die zocp ,Uvo TO Und ruft von dem Berge die Menschenkinder, und Sprche 8, 4ff. bieten das volle Gegenbild. Die beiden entsprechenden Predigten in dem Hermetischen Corpus (I 27-29 und VII) habe ich Gtting. gel. Anz. 1911 S. 554ff. analysiert, die orientalischen und griechischen Bestandteile in ihnen gesondert und die Verbreitung dieser Art Bupredigt durch Properz IV 1 und .die von Celsus charakterisierte Predigt der syrischen Bettelpropheten (Origenes Contra Cels. VII 8) belegt. Auch die Johannes-Botschaft der Evangelienquelle Q gehrt zu diesemTypus. Es ist bezeichnend, da das kleine Corpus von Reden und Schilderungen, das wir nun in dem Einleitungsteil -der Sprche Salomos ohne weiteres aussondern, mit der Ankndigung des nahenden Unheils beginnt, vor dem die Weisheit retten will (1, 20 ff.), und die orientalische Selbstvorstellung der Botin (8, 22-36) enthlt. Ihr Gegenbild heit bei der ersten Einfhrung (2, 16) das fremde Weib, die Auswrtige, die den Freund ihrer Jugend im Stich gelassen und den von Gott verordneten Bund vergessen hat; zum Tode sinkt ihr Haus herab und zu den. Schatten fhren ihre Bahnen; alle, die zu ihr eingehen, kehren nicht wieder und erreichen nicht des Lebens Pfad e. Vergeblich mht man sich, das auf eine fremde Prostituierte oder Ehebrecherin zu deuten. Es ist die von auenher - gekommene Weisheit, von Stmmen, die nach des Redenden Ansicht einst Jalive verehrten, aber nun von ihm abgefallen sind und auch die treu,

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gebliebenen zum Abfall verlocken. Ihr stellt der Redende die wahre Weisheit Israls gegenber, deren Grundlage die Furcht Jahves ist. Diese Weisheit ist fr Israel der Wassertrunk aus der eigenen Cisterne, das Weib seiner Jugend, das er umarmen soll, nicht jene Buhlerin, die es in ihr Haus locken will, die falsche Weisheit. Diese falsche Weisheit wird beschrieben wie die Rli der Mand.erl-, die nach Genz r. V 3 neben dem geffneten Rachen des Ungeheuers Karafinn (der Scheol) sitzt und die Seelen, die vorberziehen zum Eintritt lockt; folgen sie, so schliet sich hinter ihnen der Rachen auf ewig, und sie irren auf verschiedenen Pfaden in der Finsternis. Man vergleiche die Beschreibung Sprche 7, 26. 27. Denn mchtig sind die Erschlagenen, die sie gefllt hat, und stark waren alle von ihr Ermordeten. Voller Wege zur Unterwelt ist ihr Haus, die hinabfhren in des Todes Kammern." Auch die Anschauung von den beiden Mahlen ist religis. Wer die Speise dieser Welt geniet, kann nicht zum Himmel emporsteigen, lehrt der Genz immer wieder (z. B. rechts X p. 246; XV 2 p. 307; XV 6 p. 316); es ist ja die Speise der Planeten, der Kinder der Rh, oder der zwlf Tierkreiszeichen (XV 1 p. 301. 302), und wer von den Planeten trunken gemacht wird, wird in der Welt-, die hier als Hlle erscheint, zurckbehalten (Johannesbuch Kap. 60 p. 211,3 Lune.). So mu die Seele fr ihr Erdenwallen die Speise (Wegzehrung) mitbringen oder von jenseits erhalten; sie trgt beim Aufstieg das Wassergef (mit dem eigenen Trank) in ihrer Hand (so auch bei den Manichern); es ist das Zeichen ihrer Zugehrigkeit zu der wahren Religion. Da die yvc7icrg die wahre Nahrung .gibt oder ist, erwhnt Philo in den iranisch beeinfluten mystischen Ausfhrungen des Quaestiones in Exodum immer wieder. Polemik schliet Benutzung nicht aus, sondern fordert sie. Die Vorstellung der Weisheit als Gottesmacht hat der jdische Verfasser der fremden Quelle entnommen und polemisiert doch, indem er diese wahre Weisheit zur Schpferin macht, die das Haus der sieben Sulen erbaut 2, gegen den Dualismus seines Vorbildes; er kennt eine Schilderung, die auf der Vorstellung von einem Aufstieg der Seelen zum Lichtreich beruht, den eine bse Macht ihnen wehren will, um sie auf ewig zurck zu behalten, aber er kann jene
Sie erscheint immer als Leiterin 'und Beraterin der bsen Gewalten. Sie selbst besteht also vor der Welt wie Mand d'Haij oder En. Fr die iranische Anschauung verweise ich auf Din-i-Maintig-i Khirad 1, 45 ff. (WEST, Sacred Books of the East XXIV S. 7).
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R.

REITZENSTEIN:

Grundvorstellung nicht annehmen; er deutet das Leben rationalistisch nur auf das Diesseits. Jene falsche Weisheit, die er mit glhendem Ha bekmpft, wird ihm zur Dmonin, der Verderberin der Menschheit, freilich nur fr das diesseitige Leben. Der Klang der alten Prophetie wird gedmpft durch die Nchternheit der Spruchweisheit, die dann den Einschub auch solcher Stcke erleichtert, die der ursprnglichen Idee dieser. Einleitung fern lagen. Sie beeinflut die Schilderung der Dmonin, die ursprnglich ein mythologisches Vorbild gehabt haben mag; man knnte wohl an ahi, den persischen Dmon der Unzucht, erinnern, der sich mit Ahriman gegen den Urmenschen verbndet, doch wre das zweckloses Raten. Auch in der mandischen Literatur verraten verschiedene Dmonennamen, da die an sich farblose Bezeichnung Rh erst nachtrglich fr ein ursprnglich mythologisches Wesen aufgekommen ist, das ebensowohl babylonischer Herkunft sein kann, sicher wenigstens babylonische Zge angenommen hat'. Wichtig ist der Einblick, der sich uns in die religisen Kmpfe benachbarter Stmme und in ihre literarische Auswirkung erschliet2. Aus ihr erklrt sich ungezwungen der Name Rh. Als das Sirachbuch, die Gedankenreihe der Sprche Salomos fortfhrend geschildert hatte, wie die Weisheit, die anfnglich im Himmel thronte, unter den Menschen und unter einem bestimmten Volke wohnen wollte und Gott ihr Israel und Jerusalem zur Wohnung und zum besonderen Eigentum anwies, konnte nachbarlicher wilder Ha unter Einflu derselben iranischen Ideen die Rollen vertauschend weiterdichten: diej enige Weisheit, die ber Jerusalem herrscht, ist 'die Dmonin, Israel das Volk der Buhlerei, die sieben Sulen sind die Planeten, die Feinde der Menschheit, ihnen gilt also der jdische Kult, und jenes rvetza voep6v, 6iycov, iLovoyevig, naut.tzpgg, das die Weisheit Salomos (7, 22), das am strksten hellenisierte Stck, in Worten schildert, die einem alten Israeliten unmglich, ja selbst in hebrischer Sprache unausdrck1 Als Herrin des Sdens, wo die Finsternis an das Lichtreich grenzt, ist sie Namrus (BoussET, Hauptprobleme der Gnosis S. 28), doch begegnen auch andere Namen, wie Genz 1. III 27 p. 108 Daium. 2 Ganz hnlich werden bei den Persern die babylonischen Gottheiten zu Dmonen; als Anti-Mithras scheint Marduk weiter zu leben und in dieser Umgestaltung fr den Anti-Messias das Vorbild zu geben. Die Gestalten von Weisheit und Gegenweisheit wurzeln in der gleichen Denkart. Verblate Nachwirkung ist der paulinische Gedanke, da die Weisheit der Welt Torheit vor Gott ist.

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bar und doch nicht wirklich griechisch gedacht sind, ist das nvsiipa, das einst ber dem Chaos der Materie, dem unbedingt Bsen, brtete. Das ist Israls Weisheit, die Rh d' Qudsa (nve4a. cytov) 1. Aber einst - wird der Urmensch kommen, die. Stadt der Bsen und die Welt vernichten, die Sieben niederschlagen und die Dmonin tten (oder ins Grab schlieen). Wieder mchte ich sagen: eine so leidenschaftliche Polemik entsteht nicht erst nach dem Verlauf von Jahrhunderten, sondern in der nchst anschlieenden Zeit. Man knnte mit ein wenig Phantasie noch weiter gehen. Ist vielleicht jene novellenartige Erzhlung von Mirjai und EniA 2 selbst nur eine Wiederspiegelung dieses Streites in spterer Zeit ? Mirjai, die reine Jungfrau, wird von den Juden als schamlose Buhlerin gelstert, ihre Jnger gettet. Da -erscheint Enii A als der weie Falke, strzt mit seinem Flgelschlag die Juden (die Priester) in den Strom3, zerstrt den Tempel und legt Feuer an Jerusalem. Dann steigt er mit Mirjai zur Lichtwelt empor. Schon BRANDT hat darauf aufmerksam gemacht, da der weie Falke persischer Eschatologie entlehnt ist, wo er (Bundehsh XIX 8, WINDISCHMANN, Zoroastrische Studien, S. 94) die Aufgabe hat mit seinen Flgeln die Schlangen zu tten. Die yzvv4w.ouroc 4,t2viGv in der Predigt des Tufers (Matth. 3, 7 = Luk. 3, 7) brauchen wirklich nicht, aus so weit abweichenden Stellen wie Jes. 14, 29; 59, 5 oder Ps. 58, 5 hergeleitet zu werden. Da eine volkstmliche Opposition gegen die erstarrten Formen der jdischen Religiositt auch innerhalb des Judentums von dieser Polemik beeinflut wurde, ist ja voll begreiflich, zumal der Streit der alten und der neuen Weisheit zum groen Teil ein Streit um die Auferstehung und Jenseitshoffnung war.
1 Vgl. Weish. Saloni. 1, 5 ytov zve-.5p.oc 7c4(.8ziag (von der Goopice). Der Begriff des zvzl.ta tritt hier zuerst strker hervor. Natrlich knnte der erweiterte Name der Rh auch spter aus Ha gegen die Christen gebildet sein, aber er braucht es nicht. 2 BRANDT, 211andische Religion, 5. 155, LIDZBARKI Johannesbuch S. 123ff. Der bei BRANDT zu kurz angefhrte Bericht Siouffis stimmt am engsten mit Johannesbuch S. 137 zusammen. Gerade er schildert das Blutbad unter den 366 Jngern des Jhn, das nach dessen .Tode Anla fr die Zerstrung Jerusalems durch Eni2 wird. Das brennende Wasser wird erwnnt ( Johannesbuch 137, 16). Man denke an das Taufen mit Feuer in der Johannespredigt der Evangelien quelle Q. Ihre Eigenheiten scheinen mir jetzt deutlicher hervorzutreten.
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R. REITZEN STEIN:

Es wre reizvoll zu verfolgen, wie schon der griechische bersetzer der Sprche .Salomos die Anklnge an die iranischen Vor. stellungen verstrkt und auch die Genz r. XV- 11 (oben S. 33) erhaltene Sage mit hereingezogen hat, die dann wieder Henoch 42, 1. 2 umbildet: die Weisheit hat keine Sttte auf der Erde gefunden, so kehrt sie in den Himmel zurck'. Es ist bezeichnend, da gerade in Quelle Q Jesus,. indem er sich als den barnscha bezeichnet, auf diese Anschauung zurckzugreifen scheint (Matth. 8, 20 = Luk. 9, 58), wie denn auch nur in dieser Quelle von den Gesandten als Kindern der Weisheit gesprochen wird (Matth. 11, 19 = Luk. 7, 35). Einen Zusammenhang der Vorstellungen von dem Urmenschen und der Weisheit fhlen wir ja immer ,wieder 2, und noch in die christianisierte Urmenschenlehre der Clementinen, die Lehre von dem wahren Propheten, geht die Vorstellung von den sieben Sulen im Hause der Weisheit, freilich in Umdeutung auf die sieben Gerechten, also die Kinder der 64; Adam, Henoch, Noah, Abraham, Isak, Jakob und Moses ber. Doch werde ich einzelnes in der Abhandlung ber das iranische Erlsungsmysterium zu ibes'prechen haben und hoffe, da schon jetzt der gleiche Ursprung fr die Vorstellungen vom Urmenschen und der Weisheit erwiesen ist. Es kann nicht befremden, wenn in der verlorenen jdischen Vorlage der Evangelienquelle Q, zu der ich endlich zurckkehre, die Gopia. fr den mandischen En eingesetzt ist, und doch bei der Erwhnung der Wiederkunft nur von dem mit ihr kommenden Messias die Rede ist. Beide sind unzertrennlich. Die beiden Prophezeiungen, die mandische und die jdische, bezw. christliche verlaufen vllig gleichmig (Bericht ber den Mord kurz vor der Zerst'rung; Weissagung der Zerstrung der Stadt, der Auffahrt und 'der Parusie); unabhngig von einander knnen sie gar nicht sein. Hat der Mandertext, der uns ja nur in klglicher Verkrzung und, wo er vollstndiger ist, in jungen berarbeitungen vorliegt, die :Evangelienquelle benutzt ? Der chronologische Irrtum der Evangelienquelle bliebe dabei unerklrt, und man mte fast annehmen, da der mandische Autor ihn bemerkte und stillschweigend korrigierte. Oder hat ein jdisches Gegenbild, eben jene Schrift der Gocptcc ,asoi.j, fr eine blutige Unterdrckung der Jnger des En die Greueltaten der Idumer ' Das irdische Jerusalem ist nicht ihre Heimat.
2

Man denke an den inannweiblichen Urmenschen Philos oder den d'ilaiji3 der Mandaer.

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eingesetzt und, da sie einen bestimmten Namen brauchte, jenen Zacharias, den Sohn des Barachias, genannt und hat der Ver. fasser von Q, da er den Mann nicht kannte, diesen Namen mit bernommen ? Die Gleichsetzung der aoepii ezoti mit dem barnscha mte dann auch bei ihm vorausgesetzt werden, wie sie ja tatschlich auch im Christentum frhzeitig bestand und mannigfach nachwirkte; nur darum konnte Q ja jene jdische Schrift benutzen, _Nur war der barnschaihm im Gegensatz zu der Quellschrift und dem EnE der Mander die wirkliche historische Persnlichkeit Jesu, auf welche die Weisheit oder das 7cvEry.cx sich niedergelassen hatte. Da der Christ den Mord des Zacharias mit erwhnte, liee sich begreifen; er empfand jdisch und hatte von der . eigenen Gemeinde hnliche Grlichkeiten nicht zu berichten; wir sehen in der Einleitung, wie er sich mhte, den Hinweis auf ihre Bedrckung' mit der Schilderung seiner jdischen Quelle zu verweben. Wie die Antwort auf die oben gestellte Doppelfrage auch falle, die Zeitbestimmung der man dis c hen Apokalypse wird von ihr nicht wesentlich beeinflut, und die Vermutung ist kaum mehr abzuweisen, da die Gemeinde, an welche sie sich wandte, eine Verwandte und Rivalin des jungen Christentums war. Damit aber gewinnt eine Stelle dieser Apokalypse, die ich frher S. 22 unerklrt lassen mute, ungeahnte Bedeutung, S. 47, 10 Wenn er (Christus) euch bedrngt, saget ihm: Wir gehren zu dir. Doch in eurem Herzen bekennet ihn nicht und fallet nicht vom Worte eures Herrn, des hohen Lichtknigs, ab. Denn dem. Lgenmessias sind die verborgenen Dinge 2 nicht geoffenbaret." Nur von einer Gemeinde wissen wir, da sie in Gegensatz und Beziehung zu dem jungen Christentum stand und z. T. zu ihm bertrat. Es sind die Jnger des Tufers. Bei ihnen finden wir die Opposition zu dem offiziellen Judentum, die J or dantaufe, die Erwartung des nahen Endgerichts. Es kann nicht bedeutungslos sein, da die mandische Tradition als einzigen mensch1 Matth. 23, 34 und Luk. 11, 49; vgl. Mark. 13, 9-13.
2 Die Geheimnisse eures Herzens (ihr knnt - es furchtlos). Mitglieder jener Gemeinde sind zum Christentum bergetreten, aber spter zurckgekehrt. Da sie ihren Abfall durch ueren Druck erklrten, begreift sich leicht, auch wenn dieser Druck tatschlich nur vereinzelt und schwach war. Ich erkenne an, da sich an diese Stelle Bedenken gegen den frhen Ansatz der Apokalypse knpfen lassen, halte sie aber gegenber den angefhrten Grnden nicht fr entscheidend.

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R. RErrzENsTEIN:

liehen Prediger Johannes den Tufer nennt. Diese Erwgung eird sofort durch eine zweite Stelle' besttigt, in der sich die neue, nicht christliche Apokalypse- mit der Evangelienquelle berhrt. Die mandische Apokalypse verkndet (48, 12 = 88, 3) Eng-Uthra kommt in die Welt. Mit der Kraft des hohen Lichtknigs heilt er die Kranken. Er macht die Blinden sehend, reinigt die Ausstzigen, richtet die Verkrppelten, auf dem Boden Kriechenden 2 auf, da sie gehen knnen, und macht die Taubstummen redend. Mit der Kraft des hohen Lichtknigs 3 belebt er die Toten und gewinnt Glubige unter den Juden und zeigt ihnen: es gibt Tod und es gibt Leben, es gibt Finsternis und es gibt Licht, es gibt Irrtum und es gibt Wahrheit'. Er bekehrt die Juden zum Namen des hohen Lichtknigs." Die gesperrt gedruckten Worte schieben sich als freies Zitat in einen ursprnglichen Zusammenhang, der durch den strengen Parallelismus der Glieder hervorgehoben wird: mit der Kraft des hohen Lichtknigs heilt er die Kranken, mit der Kraft des hohen Lichtknigs belebt er die Toten. Das eingelegte Zitat stammt aus Jesajas 35, 5 ,nn werden sich die Augen der Blinden auftun und die Ohren der Tauben sich ffnen. Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch und der Stumme wird jauchzen" (E. KAUTZSCH, Textbibel). Voraus geht: "Er (Gott) selbst kommt und hilft euch" (LXX: cx.iW4 igst "xcci cr.l>aer. Vig). Der Verfasser denkt von Anfang an schon an diese Stelle, bei ihrer An-.
Eine dritte erwhne ich hier nur, um sie abzulehnen. Die Gnome der mandischen Apokalypse S. 84, 20 Wer sich selber verherrlicht, mu sich dann selber seiner schmen" knnte man mit Matth. 23, 12 = Luk. 14, 11 vergleichen 6CITL 8k 4nGcrst kau-rv, -ranstvceeire-rat, xcei. 8aTtg TasravcGacc kau6v, gicaesz-ron. Allein jene Gnome findet sich nur in der Fassung II des mandischen Textes und strt den Zusammenhang mehr, als da sie ihn frdert, ist also fr den Archetypus nicht wahrscheinlich. Auch ist die bereinstimmung nicht klar genug. Als Beweise fr literarische Abhngigkeit lassen sich Gemeinpltze berhaupt schlecht benutzen. 2 Fassung II lt die Worte auf dem Boden Kriechenden" aus. . 3 Fassung I lt die Worte mit der Kraft des hohen Lichtknigs" aus. 4 Fassung II: Es gibt Leben und es gibt Tod, es gibt Licht und es gibt Finsternis und loderndes Feuer, es gibt Wahrheit und es gibt Irrtum. Er fhrt einen jeden hinaus, der eifrig und fest in dem Glauben an den Einen, den Herrn aller Lichtwelten ist" (das Hinausfhren ist die Errettung, das agetv). Die Angabe der Botschaft ist formelhaft und kehrt in anderen mandischen Texten wieder.

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fhrung lt er die Tauben aus, weil ihm in seiner Sprache ein und dasselbe Wort taub und stumm bedeutetl, er also im Schlu die Sache auch erwhnen mu ; um den Parallelismus der Glieder zu wahren, schiebt er ein neues ein er reinigt die Ausstzigen." In dieser Fassung begegnet das Zitat auch sonst bei den Mandern. In dem oben S. 34 besprochenen jngeren Exzerpt im Johanneshuch 243,10 und 25 ist nur es bercksichtigt: Den Blinden ffnete ich ihre Augen und die Ausstzigen heilte ich. Den Stummen und Tauben (Taubstummen) stellte ich die Rede her, die Verkrppelten und Lahmen machte ich wieder auf den Fen gehen." Nun vergleichen wir die Evangelienquelle Q in der bekannten Antwort an den Tufer Matth. 11, 5 = Luk. 7, 22 TupX01 tivotplroucnv zai nEpm.cc-roiku.v, Xv-zpoi zeceagovrat met
zoxpoi, ci.zol'Avatv zoti vczpoi &yel,povTat nzoi zkyys.XKov-cat.

Deutlich ist auch hier, da die Jesajas-Stelle dem Verfasser bekannt ist; er stimmt mit ihr in der Form der Schilderung berein, wird also auch die Worte mpol c'xzooucu.v aus ihr haben 2. Deutlich erkennbar scheint ferner eine zweite, verwandte Stelle wenigstens auf den griechischen Text von Q mit einzuwirken, Jes. 61, 1 Der Geist des Herrn, Jahwes, ruht auf mir, dieweil Jahwe mich gesalbt hat, um den Elenden frohe Botschaft zu bringen, mich gesandt hat, zu verbinden, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Freilassung anzukndigen und den Gefesselten frohen Ausblick" (E. KAUTZSCH), vgl. LXX:
nvsi4ta zupi.ou L"re kt4 0'15 eivezev gyjpGG'J L5 sayyzXicrotae.a.t o deld:STO:XXEV z U6CC(79. 0CL -coig GliVTZTp zap3ictv, z-rwigat oti.xrotc . clepsaiN x upXor,c, tvi(3XstInv.
,

Aber er hat auch die beiden Stze, welche die mandische Quelle mehr hat als Jesajas, den eingeschobenen, kszpoi x.oceocpKowrcu., und den rigefgten, iysi.po. wra.., ebenfalls. Er baut wie diese sechs Glieder, aber das sechste aus der zweiten Stelle des Jesajas zugefgte, ITTwzol zocyyE),.KovTott, ist nur die prgnante Wiedergabe der ausfhrlich geschilderten Verkndigung der mandischen Schrift. Fr die Bestimmung ihrer Zeit wrde es nicht viel ausmachen, . wenn wir annehmen mten, Q wre die Vorlage, und ihre religionsgeschichtliche Bedeutung liegt in dem Nachweis einer dem offiziellen Judentum derartig feindlichen
Taubstumm .ist ihm ein fester Begriff. Dabei lt -er die Worte an derselben Stelle am Schlu des eigentlichen Zitats, wo die mandische Schrift sie hat.
2

'

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R. 11EITZENSTEIN :

und doch von seiner prophetischen Literatur so stark beeinfluten, dem Christentum entgegentretenden Gemeinschaft, in welcher die ber alle Prophetenschtzung hinausgehende Vorstellung eines Gesandten" Gottes hnlich wie in der Evangelienquelle Q waltete (vgl. fr letztere auch v. HARNACK a. a. 0. 169). Fr die Wertung der neuen Schrift hat also die Frage der Prioritt keine entscheidende Bedeutung, nur fr die Datierung der Quelle . Q. Der Tatbestand lt mir als Philologen wohl keine Wahl: der mandische Text entspringt nach seiner ganzen Anlage dem Jesajas direkt und bietet seine Worte noch deutlich abgesondert, in einer Parallelfassung sogar allein, Q fut auf dem mandischen Text, gestaltet ihn aber freilich nach den ihm bekannten Stellen des Jesajas wirkungsvoll um'. Nun bietet Q diese Worte und dies Zitat in einer Auseinandersetzung mit den Johannes-Glubigen, einer Auseinandersetzung, die uns 'am besten verstndlich wird, wenn wir uns jener anderen Auseinandersetzung mit ihnen im Prolog de S Johannes-Evangeliums (v. 8) erinnern: oz Lsci.v0;; Zw. t.i.GCGrrllpA (711 Tot; cpcxYrg. Sie zeigen, da noch spter die *Johannes-Glubigen ihn selbst als Erscheinungsform des Menschen" oder Lichtes" betrachtet haben mssen 2. Gegen sie polemisiert auch Q: Johannes habe nur von einem kommenden Messias gesprochen, und was sie nach ihrer eigenen Schrift von diesem erwarteten, habe Jesus, aber 'erst Jesus, erfllt 3.. So preist
1 Man 'wende nicht ein, da jene groe Dreiheit, auf die sich die Verkndigung des EmYg bezieht, Leben, Licht, Wahrheit, aus dem Johannesevangelium stammen msse. Sie sind sogar persnlich gedacht Grundbegriffe mandischer Gottesanschauung, und die Bildersprache des JohannesevangeliumS weist zwingend auf EinflsSe aus diesen Kreisen. , Doch mu ich den Nachweis auf eine andere Zeit verschieben. 2 Da4.)&ig der iranischen Mystik als vop.z 7pocs.-nyoptz6v des "AvDpoir.og gilt, zeigt Poimandres .S.104. 3 Auch in der Schrift von Jhns Ausgang (Genz r. V, p. 192) sagt dieser: Im Namen dessen, der sich mir offenbarte, im Namen des Zuknftigen, der kommen soll." Das knnte alt sein. Da der Vers des JohannesPrologs nur als Polemik gegen eine fortlebende Johannes-Gemeinde verstndlich ist, wurde bald nach der Publikation des Geni von verschiedenen Seiten bemerkt, aber wenig beachtet. Mich wies, ohne diese Vorgnger und das Mandische berhaupt zu kennen, vor fast zwanzig Jahren ED. SCHWARTZ im Gesprch darauf. Die Bedeutung der Tatsache, da die Evangelien mit Johannes beginnen und noch lange neben den Christus-Glubigen JohannesGlubige stehen, war uns damals. schon klar; dem Problem beizukoinmen, %viite ich nicht. Auch jetzt mchte ich nur hervorheben, da sich noch in der jungen, sehr shui; von dem Evangelienbericht beeinfluten Schilderung

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Q den fragenden .Meister in hchstem Ton und stellt ihn ber alle Propheten, aber er hat sich an Jesus gergert", und der kleinste unter denen, welche die neue Botschaft willig aufnehmen, ist grer als er. Man kann den Bericht von der Botschaft dann allerdings wohl nur als Schpfung von Q fassen, der schon in der Wahl des Wortes 6 4z6g.svog seinen Leser auf die erste ausfhrliebe Erzhlung ber das Auftreten des Tufers zurckverweist (Matth. 3, 11 = Luk. 3, 16, vielleicht schon beeinflut von Mark. 1, 7. 8). Schon WELLHAUSEN empfand in dieser ersten Erzhlung neben der christlichen eine nicht-christliche Quelle und die Zeichnung eines nicht-christlichen Messias" (Einleitung 2 S. 65). Sie stimmt in Gesamtton und Einzelzgen zu jener von der alten Apokalypse beeinfluten Beschreibung des .En im Johannesbuch cap. 76 S. 242, 8 LIDZB. An meine Linke legten sie einen Schlger und ein groes Beil, das Lsungen vor mir lst. Ich verwste und baue wieder auf,ich zerstre und grnde wieder meinen Palast.
des Johannesbuches Spuren einer Auffassung Jhns als Gottwesen im Sinne des himmlischen Gesandten finden. Gibt ihm doch das Leben . das Gewand Adams (das Gewand lebendigen Feuers, bezw. Glanzes) und lt ihn von den Lichtmchten verehren (oben S. 49). Ja es scheint; da, er nach einer Tradition wie Hibil nicht irdisch erzeugt, sondern pltzlich bei seinen Eltern erschienen ist. Als 22jhrigen Jngling bringt ihn En-Uthra von Parwan, dem weien Berge (dem Lichtberge, wie der weie Jordan der Lichtjordan ist), wo er alle Weisheit gelernt und >seine Rede sieh ganz angeeignet hat. Die Entsendung wird beschrieben, wie in einer Anzahl von Texten (Anfang meist: Im Anfang zog ich in einer Wolke heraus) die Entsendung des Mand d'Haijd oder Eng: mit Gewndern des Glanzes wird erbekleidet, Mit Wolkenhllen bedeckt, der leuchtende Wassergrtel ihm umgelegt, dann fhrt ihn die Glanzwolke an einem Sonntag (also am Tage Mand d'Haij( 73s) nach Jerusalem (Johannesbuch cap. 32 p. 116, 15 Liz.). En'S holt ihn dann spter in den Himmel zurck (unten S. 78). Das ist jetzt mit einer andern Formulierung verquickt: nach der Geburt hat ihn EniH auf den Berg entfhrt. Dem entspricht in der Tradition ber Mani, da die Mutter nach der Geburt. sah, wie Einer (ein Engel) ihn nahm, in die Luft entfhrte und dann wiederbrachte; bisweilen blieb er einen oder zwei Tage aus, dann brachte er ihn wieder zurck (FLGEL, Mani S. 84). Vielleicht bot die Zarathustra-Legende den Anla. Hierber wieder schiebt sich die Nachahmung des Evangelienberichts, die ein Geschlechtsregister kennt, die Namengebung auf Gott zurckfhrt, den Zacharias von dem Plan, sein Weib zu verstoen, durch einen Engel (die Sonne) abhalten und die Juden den Plan, das Kind zu tten, fassen lt. Johannes ist jetzt Mensch; nicht er, sondern EnS, den er .verkndet. kommt nach Kap. 76 wieder, um die Welt zu - zerstren, und ruft zunchst Adam Zur Auffahrt ins Licht (persischer Zug); aber eine ltere Auffassung. nach welcher Jhn selbst der Lichtbote ist, schimmert noch durch.

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R. REITZENSTEIN

Die Bilder, die auf die Wnde gemalt waren, habe ich, immer von links nach rechts, weggewischt." Auch die erhaltenen Bruchstcke der alten Apokalypse schildern ja: EnA zerstrt Jerusalem, und er kommt zu jeder Seele und erlst oder verdammt sie. 'Man vergleiche hiermit das Sondergut der Quelle Q in der Johannesbotschaft (iNlatth. 3, 7 ff. Luk. 3, 7 ff.) 1 : rEVVY. Tk
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schon dem Verfasser der Quel1 t2 gehrt, aber doch Zusatz zu einer lteren, nichtchristlichen Tradition ber die Johannespredigt ist, die von dessen Jngern stammen mag, hat WELLHAUSEN zu Matthaeus, S.6 berzeugend dargelegt und fr das Vorbild der Vorstellung einer Luterung durch das Feuer des messianischen Gerichtes auf Malachi 3, 2ff. -Amos 7, 4 verwiesen. Hinzu tritt, wie ich glaube, die iranische Erwartung des groen Feuers", d.,h. des Weltuntergangs (manichischer Titel). Ich mchte noch einmal auf die frher schon angefhrte Schilderung verweisen, die Celsus (Origenes Contra Cels.V1 I 8= II p. 160 KT SCHAU) von dem Treiben der syrischen_ Bettelpropheten entwirft; sie predigen: 6 s6c eitm, ezo3 lzvzih.tot edov. .1;xo) 3&
7ZVEI)p.aTt.

(Ctyio,))

1)37) yp . Y.6ap.og gb-.6XXuToct,. ;cal tizi:g, " /vepynot, && -reg ckz.ick (;) oizzGez. &yia a'i3Goci xd za iz oci5ez.g V.ST' opaviou uvttize.).; bravt6vTx 4 . 1.toex6ptog viliv zep-lazzay.g, TO T4 3' 12aoLg cinocut zoci-z6Xzstx zdipocic,. xIvp.).p czi.c.Gvtov
1 Ich benutze auch hier V. HARNACKS Text (a. a. 0. S. 88, vgl. 6). Zu vergleichen ist WELLHAU SEN Das Evangelium Matthi2 S. 4ff. 2 xceXbv tilgt WELLHAUSEN (nach der Syra Sinaitica) mit gutem Grund. 3 Vgl. Mark. 1, 7. 8 gpmen.6 1.csxop6-rep6 .tou ni.ace zou , o oix zLzi Leav6g yo'iLkeg ).17)acct. TNJ tt/C4V704 17(73`) igro3-eci.-row airro. icforrum ietiG 63cert, aTc.. n (3a7:-riaze. 1;v:4 Trvel'ex-rt. ecyiy. Auch hier mchte ich Benutzung des Markus in Q fr wahrscheinlich halten (aus Markus stammt meinla-7c.), Also ganz wie der Riii3A der nui.ndaisclien Botschaft.

Das inandaische Buch des Herrn der Gre.

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Der vom Geiste der israelitischen Prophetie durchwehte Tufer kann nicht wie jene heidnischen Gegenbilder sich selbst die Rolle jenes Gottgesandten zuschreiben, er will dessen Nahen nur ankndigen; aber die Vorstellungen, die er von seinem Werk hat, sind die gleichen. So kann auch die Celsus-Stelle dazu dienen, den Ansatz der mandischen Apokalypse und ihre Verbindung mit Johannes dem Tufer weiter zu sichern. Es ist wichtig, da damals diese gesteigerte Vorstellung von dem Gottgesandten im Volke lebt. Der Verfasser der Evangelienquelle Q mu sich mit ihr auseinandersetzen. So gibt er in voller Ausfhrlichkeit diese aus nichtchristlicher Quelle entnommene Schilderung der Prophezeiungen des Johannes und setzt ihr dann die Erfllung. durch Jesus entgegen, indem er auch sie als in der gleichen heiligen Tradition geweissagt schildert. Das ist Polemik gegen eine fortbestehende Johannes-Gemeinde. Die Vermutung, da wir in so spten und wunderlichen Stcken wie Johannesbuch cap. 76 es ist, doch auch Reste alter Tradition haben, mu und soll auf starkes Mitrauen stoen, mu aber, damit sie voll geprft werde, zunchst bis in ihre Konsequenzen verfolgt und darauf untersucht werden: gibt sie fr bisher unerklrbare Schwierigkeiten eine einfache Lsung ? lch habe frher fr die Datierung der alten Apokalypse auf die hnlich judenfeindliche Stimmung in der Stephanosrede der Apostelgeschichte verwiesen. Ich verweise jetzt auf ihre Einfhrung 6, 13:gcs,TrArdcv TZ, [..c.dtpTupa.
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v111c.au-cr- ). i Der Verfasser nennt das Zeugnis falsch; es bertrgt, wie wir jetzt annehmen wrden, die Prophezeiung der Johannesjnger auf den Christusglubigen, weil man in Jesus den En(7A sieht. Die Ttung von Johannesjngern auf Grund dieses Vorwurfes wird immer glaublicher. Doch wir knnen weiter gehen. Der Verfasser dieses r.cciANzsv
1 Auf die indirekte Bes;ttigung, die Joh. 8, 42ff. bietet, wenn er die Juden auf die Worte Jesu bieg) Tp To5 ecoi3 zal xe on -rap_ citTe itiauToii" iki)Xuea, COX excivg ei-xiciTeLEV und &dtv zi.bv 4.bv Myov 1-73plicrn, edCVCCTOV oi) A eccapiys-r, zig Tv ala antworten lt..Eatiapci-r-r,;zi zal .3aip.6viov gxcig, habe ich schon Poimandres S. 223, 2 hingewiesen.
,

Sitzungsberichte der Ileidelb. Akademie, phil.-hist. KI. 1919. 12. Abh.

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R. REITZENSTEIN:

Abschnittes scheint . sich eines frheren Vorgangs zu erinnern'. Unser ltestes Evangelium berichtet von einer hnlichen Anklage . gegen Jesus, Mark. 14, 57 ;tad. Tr.veg &VOCCST&VTrig LPeuUp.ap-rpoov XO1C.LV ti1T0i3 )40VTOgTLXOCTOCLZZ MSZ' CCirr013 1.byov-rs Tt. 15crw Tv vcxv TOTO') TV ZELp07COEY)T0V xtxi. &cic Tpdav -4p.zpi3v y.xpTupioc. ccTi.;3v. c'cxer.pozobrov olzoktr4r.). ZGdoM o-roc, Y.a7) 'As) Es ist die entscheidende Anklage, und sie erbittert nach der Darstellung des Evangelisten besonders auch das Volk .(15, 29). Den Wortlaut gibt Matthus etwas anders (26, 61) oi.img gcp-4 Vivot&ck Tp1N-4t1zpiSv xa-raXikrai. TV vczV TO5 .0-E013 (vgl. 27, 40); Das Johannesevangelium endlich macht hieraus die an ihrer Stelle ganz unpassende Erzhlung 2, 18 ff. Die p.ocp-rupia wird hier voll anerkannt und nur als miverstanden bezeichnet: als Zeichen" hat Jesus tatschlich verheien XtITOLTZ TV VCCV TotiTOV, X.0d. gv Tpixslv -41.thpou4 iyspi;) r6v. Die Jnger haben das unverstandene Wort zunchst vergessen und sich erst spter wieder seiner erinnert. Klar ist dabei, da die Gestaltung, die sein Verfasser in seiner Quelle fand, zwischen den beiden angefhrten gestanden haben mu : er kann weder die Gegenstze drZEI..p071:0i7)TOI/ und xv.ponoierov noch xcerccIim) gelesen haben, mu aber Tv vcx.v T03TOV gelesen haben. Dagegen hat der Verfasser des Stephanosabschnittes wohl tatgchlich Mark. 14, 57 vor Augen 2 ; nur daran kann man zweifeln, ob er v va6v oder einen anderen Ausdruck gelesen oder gehrt hat, den er auf Jerusalem beziehen konnte. Die Frage nach dem ursprnglichen Wortlaut wird noch verwickelter, wenn ich hinzufge, da nach einer gtigen Mitteilung von Prof.- F. W. K. MLLER das manichische FragmentT. II D 18 anfhrt Ich vermag diesen Palast zu zerstren, welcher mit Hnden gemacht ist, und in drei > Tagen werde ich machen, was nicht mit Hnden gemacht ist." In dem Worte Palast" (padn; auf das Wort padna der Dariusinschriften und auf das Fortleben im Aramischen und weiteren Gebrauch im Syrischen verwies Prof.
I- Es ist der gleiche Hergang wie bei der Erzhlung des Hegesipp von dem Martyrium des Jacobus. Der Mrtyrer erscheint als Nachfolger Christi; daher wird, was sich in seinem Erleben mit der Passion einigermaen vergleichen lt, besonders hervorgehoben (vgl. auch den Bericht ber das Martyrium des Polykarp). , Da er die Worte zEtporrol-ryrov und ,XxcLp6nol-tyrov gelesen und danach in der Rede v. (i8 o6x 6 ;:y.pia-rog kv,zetponaitrotg XOCTOWEi mitgeformt hat, lt, sich zwar nicht mit Sicherheit, aber doch mit hoher Wahrscheinlichkeit sagen.

Das mandaische Buch des Herrn der, 'Gre.

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MLLER) stimmt diese vierte Fassung zu der Eng-Botschaft der Mander (ich zerstre und grnde wieder meinen Palast). Man wre zunchst gewi zu der Vermutung geneigt, da- der mandische Autor von dem Evangelienwort abhngt und es in einer der manichischen hnlichen Fassung gelesen hat. Allein mit Recht hat Prof. LIDZBARSKI eingewendet, da Mc TEDv 12g.-zpi.Gv in ihm fest bezeugt und ursprnglich, die Benutzung einer sc hri f t ic hen Quelle also unwahrscheinlich ist. Ich mchte ber ihn hinausgehend eine Beziehung auf das Evangelienwort berhaupt nicht fr notwendig finden. Unter Palast versteht der Mander die Wohnung, und zwar meist den Leib und die Welt, die ihm immer gleichgesetzt wird. Den Weltuntergang und zugleich den Untergang Jerusalems als seines Wohnsitzes kndet EnA an. Von dein Erbauen" der neuen Welt ist in den verwandten manichischen Texten oft die Rede, ja Bauherr der neuen Welt" ist eine bestimmte Gottesbezeichnung in . ihnen. Ohne alle Beziehung auf die christliche Botschaft sind also die mandischen Worte in sich verstndlich. War diese Vnrkndigung alt, so begreifen wir leicht, da bei der Anklage auf Jesus bertragen wurde, was den Messiaserwartungen eines immerhin verwandten, dem -offiziellen Judentum feindlichen Kreises entsprach. Sehen wir nun, den christlichen Bericht an. Klar scheint mir durch den ganzen Zusammenhang, da der lteste Passionsbericht, also Markus, das Zeugnis als erlogen darstellen und 4co3cel.cepTpouv im vollen Wortsinn gefat - wissen wollte. Nicht auf einem begreiflichen Miverstndnis und 'einem bei dem Schweigen des Angeklagten notwendigen Irrtum der Richter, sondern . aufeinmRchtsbr indeVutlgJsbrh; das geht . mit unumstlicher Gewiheit aus dem Zusatz Mark. 14, 59 hervor z v 4 p.apTupicc otirri'iv, der bei Matthus fehlt, aber von Markus schon deswegen nicht erfunden sein kann, weil er seiner eigenen Fassung des Wortes der Zeugen, wie wir sehen werden, widerspricht. Der Bericht stellte zunchst fest: nicht einmal in der Beschrnkung auf die eine Aussage war das Zeugenverhr zu dem gesetzlich erforderten Ergebnis gekommen; die beiden Zeugen bekundeten zwar den gleichen Wortlaut,. stimmten aber in anderen Angaben (etwa ber Zeit und Ort der uerung) nicht berein. Die Unglaubwrdigkeit ihres Zeugnisses htte danach erkannt werden mssen. Ich halte es daher fr. methodisch falsch, es als bezeugtes Herrenwort zu fassen und zu

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R. REITZENSTEIN:

deuten, wie dies vielfach geschieht, prfe aber, ehe ich. auf den Wortlaut nher eingehe, den Zusammenhang dieses Berichtes weiter, weil gerade er vielfach Ansto gegeben hat. Warum fragt der Hohepriester jetzt erst cr sZ XpusT6g, lag TO eXoylltou ? Geht er damit nicht auf einen ganz anderen Klagepunkt ein ? Und htte, wenn die Bejahung fr das Urteil an sich gengte, das Zeugenverhr in der Verhandlung einen Zweck oder in dem Bericht eine Bedeutung ? Hier bringt die mandische Quelle wenn wir ihr Alter und ihre Zuverlssigkeit einmal fr erwiesen annehmen eine einfache Lsung: die allerdings nicht einwandfreie Zeugenaussage hat Jesus sich als den von Johannes -verheienen barnscha bezeichnen lassen. Sie zu ergnzen fragt der Richter notwendig den Angeklagten selbst: bist du der Christus ? 1 Und Jesus antwortet: 4)ca9-E -rv utv i5 etve-pc,Grou gx ztv
zoce-iitimov hvc'tv.scK &pxcip.svov ixsT TiGv vccpsii.3v opavo. Das mu auch ohne ein vorausgehendes 4e(;)

von dem Hrer, der die En6S-Botschaft kennt, als Gestndnis der Zugehrigkeit zu jener verfehmten Sekte, ja noch mehr als Anerkennung der uerung gya) xcurca.ru gefat werden. Es ist jetzt gleichgltig, wie sie bezeugt ist; die Prfung der Zeugen kann abbrechen (TE xpeiccv grecv t.cagyrpwv;): der Angeklagte hat sich selbst verraten. Die (3Xocacmticc liegt nicht in dem Messiasanspruch an sich, sondern in dem Bekenntnis, gerade dieser Messias zu sein, der den Tempel und die heilige Stadt als widergttlich zerstren wird. Weil uns die Erkenntnis des innern Zusammenhanges der beiden uerungen fehlte, mute der ganze Bericht unverstndlich erscheinen 2. Er ist, wenn die mandische Quelle alt ist, in Wahrheit tadellos; er besttigt dann aber indirekt die Geschichtlichkeit der Angabe der mandischen Apokalypse, da gegen die Sekte der Johannesjnger mit uerster Strenge, stren1 Die Frage ist zugleich in der Form auerordentlich geschickt', eine Verneinung mu Jesus um seine Anhnger bringen, eine Bejahung sich als Besttigung der Zeugenaussage verwenden lassen. 2 Schon Lukas versteht diesen Zusammenhang nicht mehr, so lt er den Zeugenbericht fort, behlt aber das verrterische -ri brt gZoilev p.ap-rupiag xpeiccv (22, 71) bei. Mit Matthus zusammen, der sonst eng mit Markus geht, weicht er bekanntlich von Markus darin ab, da er Jesus die direkte Antwort auf die Frage verweigern und nur den Satz von der Erhhung und Wiederkunft des Menschensohnes sagen lt.. Hier hat also die . Frage einzusetzen, ob Markus die Urberlieferung rein gibt oder gendert hat.

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'ger sogar als gegen das junge Christentum, eingeschritten wurdel. Die Schwierigkeiten beginnen erst, wenn wir den 'Wortlaut jener Zeugenaussage betrachten. Ich darf nicht den Anschein auf mich laden, ihnen aus dem Wege gehen zu wollen, weil ich nicht alle Fragen beantworten kann. Verstndlich wre uns der. Wortlaut im Grunde nur in der sptesten und in sich verdchtigsten vczv TOI3TOV, also in der Umdeutung des JohannesForm l'icraTs evangeliums, das gewaltsam das Jonas-Zeichen" der synoptischen Tradition (Matth. 12, 39 = Luk. 11, 29; Matth. 16, 4) hereinbringt. Aber in den ursprnglichen Zusammenhang liee er sich nicht zurckbringen. Nicht die Erwhnung der Mglichkeit, da der Tempel untergeht, sondern die Beteiligung Jesu daran ist das Anstige und kann als die dcpec gefat werden. Diesem Empfinden trgt noch Matthus mit einer ganz leichten Abschwchung Mvatiat. za-roc)Li.krat, Rechnung, die man zunchst auf verschiedene Mglichkeiten der bersetzung zurckfhren knnte, wenn nicht feststnde, da er den griechischen Text kennt Auch sonst glaube ich eine Absicht zu spren. Gerade wenn wir die Wendung in der Stephanosrede vergleichen okog :07-TOC2ll'XICI. TN/ T67COV T01:1TOV da.XdcZsc T & nocpawx.sv M.loG-71g begreifen wir, da er fragen konnte, ja fragen mute: konnte Jesus wirklich so reden ? Hat doch Matthus selbst (5, 17) das Herrenwort berliefert p.-h vop.f.a7yrz Tt. AX-9-ov zaTotXuacet Tv v6t.tov -7)
-rotk zpoptrog ot::

Am-o,

zoc-ro:Mcsoct clUcl rX-tipioacct (vgl. v.

18. 19). Aber die Nance, die Matthus 'darum hereinbringt, schwcht die Bedeutung des Zeugnisses fr den Proze ab, ohne dem Wort als Herrenwort doch wirklichen Inhalt geben zu knnen2 ; es klingt 'wie eine leere Prahlerei. So bleibt nur die lteste Fassung, auch sie freilich rtselhaft und widerspruchsvoll. Soll das Zeugnis erlogen sein, wie das der Gang des Grundberichtes verlangt, so stren die Worte -ti,v VOCV TV XEGeO7COGATOV und xscporoivrov, die dem Ausspruch von Anfang an symbolische Bedeutung geben und ihn als echtes .Herrenwort anzuerkennen
1 Auch bei Josephos Ant. XVIII 118 ist bekanntlich die Furcht vor einer, politischen Bewegung der starken und blind ergebenen Jngerschaft des Tufers Anla zu dem Einschreiten des Herodes. Freilich schweigt er von der Verfolgung der Jnger; aber er erwhnt auch Jesus nicht. 2 Beachtenswert bleibt immerhin, da Matthus nicht mehr sagt, da das Zeugnis lgnerisch war; so viel kann ich WELLHAUSEN zugeben.

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II. RFATZENSTEIN:

scheinen.. Ich kann die Lsung nur nach der Seite suchen, da schon der lteste griechische Text hier von dem aramischen Urbericht abwich, um auch das falsche Zeugnis doch als eine gottgewollte Prophetie erscheinen zu lassen, etwa Wie die Aufschrift der Knig der Juden". Dann werden wir an sich geneigt sein, auch die Abweichung in der Antwort b(ea zIp.c auf Rechnung des Markus zu setzen; weder Lukas noch Matthus htten zu der nderung einen Grund gehabt. *Eine abweichende Tradition mu ihnen vorgelegen haben, die fr uns freilich nur dem Sinn, nicht dem Wortlaut nach zu bestimmen ist. Ich halte es fr durchaus mglich, da in dem aramischen Urbericht statt des Tempels ein mehrdeutiges Wort eingesetzt war, und die Vermutung da die manichische Fassung mit dem Worte . eipadein das Ursprngliche bot, knnte auftauchen. Allein dann mte in die aramische Urfassung, deren Fortwirken bis in Manis Zeit seltsam genug wre,, nachtrglich aus Markus die Scheidung von zzLpozokTog und (ixepoiroiv.(4 eingesetzt sein. Mir scheint die Annahme leichter, da die manichische Quelle Markus selbst zugrunde legte und nur nachtrglich aus der En'Abotschaft, die ja im Orient weiterlebte, das Wort Palast" eindrang. Ich mchte diesen neuen Fund daher nicht berschtzen 2 . . Gewi bliebe auch hierbei manches unsicher; aber die literarische Entwicklung wre immerhin unter dieser Voraussetzung ebenfalls verstndlich. Als sich der Gegensatz zwischen dein Judentum und dem jungen Christentum verschrfte, mute 'das Messiasbild
hnlich fat spter der Verfasser der Vita et passioCypriani den Wortlaut des richterlichen Urteils, vgl. Sitzungsber. L Heidelb. Akademie 1913 Abh. 14 S. 62, 2 Fr die Gemeinde lag noch spter das Entscheidende nicht in der Verweigerung der Antwort auf die Frage Bist du Gottes Sohn ?", sondern in der Anerkennung des Anspruches, der Mensch oder Menschensohn" zu sein. Das zeigt noch Hegesipps Bericht ber das Ende des Jacobus bei Busebios II 23, 12 p. 168, 23 Scilw. brel 6 Xccbg 7rXonercu. rdae; 'Iz icroi; T013 aTccupw3.4,-og, ck.dcyyal.Xov t.tiv, .916pa 'Incroi; (die Sekte Jesu", wie ml Mandilischen). xcd c'el-coxicivccTo cpcovi) p.sycit -r) -.4. t.i.z L-copyr..aro xopi Toi) toi; Toi; rivepdmou. xcd ocirci4 x(19-1Tcy. cnipctvii.) ix &vTijg (.tcycklzjg 8ovcip.mg t.taXer. gpxocre.cm. vocpsgw Toi; oiecooil Es ist die alte MenschensohnDogmatik der Urgemeinde, die in der Apostelgeschichte nur noch, wie Bousscr richtig hervorhebt, in dem Bekenntnis 'des Stephanos (7, 56) hervortritt, welches der Verfasser aus begreiflichen Grnden nicht ndern wollte. Auch hier folgt dem Bekenntnis zu dem Menschensohn" das Volksgericht.

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-der Johannessekte letzterem nher treten; was zu Anfang als Verleumdung erschienen war, mochte nun als unsicher oder als halbe Wahrheit erscheinen. Schon hiernach wre ferner klar, wie ein, Teil der Johannesjnger spter den Weg zum Christentum finden mute. Beachtenswert scheint mir dabei, da gerade dem Paulus diese >Bekehrung zugeschrieben wird. Fr den anderen Teil freilich mute die Tatsache entscheidend sein, da Jesus selbst die Taufe des Johannes genommen hatte, also Naorer geworden war. Er mute ihnen als der Abtrnnige .erscheinen, der eigentliche Widersacher, dem glhender Ha nun die Rolle des Antichrist gab. Das Schlagwort Er verdrehte die eine Rede" mu damals schon entstanden sein; es erhielt bei den spteren . Berhrungen der Christen mit den Mandern nur immer neue Nahrung. Prfen wir, ehe wir weitergehen, noch die andere Erklrung fr die berraschende bereinstimmung der Grundanschauungen dieser mandisc hen Schrift mit der frhchristlichen. Literatur. Ist es vielleicht mglich, da jenes Urmandertum selbst vom Christentum ausgeht und als christlich-gnostische Sekte zu betrachten ist ? An der Datierung. der Apokalypse mten wir dabei festhalten; der Spielraum fr sie bleibt auf jeden Fall nur gering; ihren Zusammenhang mit den Johannesjngern mten wir aufgeben; aber der Beweis fr ihn ist bisher auch schwach. Setzen wir also den Fall, da trotz aller der dagegen sprechenden Grnde, die Evangelienquelle Q doch lter sei und in der mandischen Apokalypse benutzt und nachgebildet sei. Absichtlich wre, >was jene von Jesus erzhlt, in dieser auf den Menschen" bertragen, Jesus selbst aber leidenschaftlich angegriffen. Vorausliegen mte also eine bewute Abkehr -vom Christentum, fr die ein Grund freilich nicht erkennbar wre. Um Judenchristen knnte es sich dabei nicht handeln, da ja Jesus als der Vollender des Judentums bekmpft wird. Knnten Heidenchristen P.Iir4ovTec.), die etwa zunchst in der Gemeinde in Opposition zu einem gesetzestreuen Judenchristentum gestanden htten, zu diesem Schritt gedrngt worden sein ? Da sie so fhlbar von den jdischen Messiaserwartungen und der .jdischen Prophetie ausgehen, wre gewi befremdlich, liee sich aber vielleicht verstehen . Aber der Versuch, die von Jesajas geweissagten und von den Christen von > Jesus berichteten Wunder fr eine unsichtbare Gottesmacht in Anspruch zu nehmen, Jesus selbst aber als den Dmon darzustellen, wre psychologisch unbegreiflich und religions-

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R. REITZENSTEIN:

geschichtlich ohne Vorbild'. Stellen wir, wie ich es oben probeweise versuchte, eine religise Entwicklung innerhalb des Judentums oder wenigstens seines Wirkungskreises an die Spitze der Reihe, so ist die Entwicklung klar und einfach 2. Ist es wirklich mglich, die eschatologischen Anthroposvorstellungen mit Johannes dem Tufer in Verbindung zu bringen, so erhlt dessen in der urchristlichen Literatur so stark in den Vordergrund gerckte und doch bisher so schattenhafte Persnlichkeit Klarheit und Bedeutung; er wird wirklich zum Vorlufer Jesu, der dann allerdings diese Vorstellungen umbildet und mit einem ganz neuen Inhalt erfllt. 'In dieser Umbildung zunchst in Jesus selbst, dann aber auch in seinen Jngern lge das groartige Neue und Originale, aber es lge, wie ichausdrcklich betone, mehr in der religisen Stimmung und Empfindungsart als in bestimmten Vorstellungen. Fr sie drften wir ruhig ein historisches Werden wissenschaftlich verfolgen, ohne damit dem Innersten der neuen Lehre zu nahe zu treten. Doch diesen einer ferneren Zukunft und reicheren Beweisen vorgreifenden Trumen steht bisher ein starkes Bedenken entgegen. Der hochverdiente erste Darsteller der mandischen Religion, BRANDT, lt Johannes den Tufer erst in allerjngster Zeit aus dem Christentum in die mandische Tradition bernommen werden. Es trifft sich gnstig, da sich die Nachprfung dieser seiner These mit einer Analyse des letzten Stckes des Buches des Herrn der Gre verbinden und damit die begonnene chronologische - Untersuchung zum Abschlu bringen lt. Einzelheiten mache ich in diesem minder wichtigen Teil mglichst kurz ab und fge nur zum Schlu ein paar besttigende Beobachtungen zur Altersbestimmung dieser Literatur hinzu.

Zu besprechen blieb - in dem Buch des Herrn der Gre" noch die lange Einlage in der Fassung II, die S. 89, 14-100, 20
. 1 Voraussetzung dafr ist die Vorstellung von einem eevzigt.p.K 84.i.cov oder tvapmro; vogag, die im Judentum 'der' Zeit bezeugt ist und' -sich auf iranischem Boden inzwischen ebenfalls hat nachweisen lassen (A. v. LE COQ, Trkische Manichaica aus Chotscholl, Abhandl. d. Berliner Akad. '1919, 3, S.5 und vorlufig Nachrichten d. Gesellschaft d. Wissenschaften, Gttingen '1919, S. 22, 3). 2 Hierbei fhren die iranischen Einflsse tnigezwungen vom Judentum zum Christentum ber; sollen sii"! erst auf das Christentum wirken, um

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umfat. Auch sie hat einen deutlich erkennbaren mahnenden Schlu, der durch die Anrede an Adam, seine Gattin und ihre Nachfolger dem Hauptstck nachtrglich angepat ist (100, 3 Eine Einleitung fehlt; die bei dem Redaktor der zweiten Fassung bliche bergangsformel Ferner sage ich euch, meine Glubigen" verdeckt nicht einmal die Lcke. Wieder handelt es sich um eine Warnung vor Abfall, und zwar im wesentlichen vor Abfall zum Christentum; der Name ist jetzt schon bekannt (S. 91, 1), auch die Ehrenbezeichnung der einzelnen als 6Iycw oder atoc. Vom Judentum ist als Gegner nicht mehr die Rede ; Christus erscheint berall als der Reichsfeind, der Rhomer" (S. 90, 1. 95, 14. 15. 96, 6. 10. 97, 10 BRANDT). Hier sind wir, wie auch BRANDT bemerkte, zweifellos auf dem Boden des persischen Reiches. Zu ihm mu Mesopotamien seit lngerer Zeit gehren. Der besondere Ha des Verfassers richtet sich gegen die Askese im Christentum; fr jene falschen Propheten des alten Stckes, die von den Dmonen abstammen, sind die Asketen eingetreten (vgl. 91, 14). Da sie, bisweilen mit Erfolg, Dmonen austreiben, wird erwhnt (92, 5); sie tragen die Tonsur (92, 20); viele gehen in Ketten (91,11). Das ergibt ein Bild, wie es etwa Johannes von Ephesus De beatis orientalibus von dem syrischen Anachoretentum des fnften und sechsten Jahrhunderts zeichnet', und es pat zu dieser Vorstellung, .da gerade bei ihm einzelne Anach. reten auch als Missionare erscheinen, wie in den gegen das Christentum polemisierenden Abschnitten des Genz bisweilen die Anachoreten. Die christliche Taufformel ist bekannt (94, 1) 2, ebenso die Dauer der Wirksamkeit Jesu (dreiig Jahre 95, 15), die Zahl und Aussendung der Apostel (95, 14), die Erzhlung von der Kreuzigung (96, 11) und berhaupt viel von der Evangelientradition. Wichtig und schon von BhANDT 3 hervorgehoben ist die Grundauffassung (92; 13): Jesus hat alle Weisheit des Judentums erlernt, aber dann die Thora verkehrt", die Lehre und -den Kult verndert und durch Zauber . eine Anzahl von Juden gewonnen. Ihn berfhrt der AnS" der Mander, erweist ihn als einen der Planeten (der cpzovT0i3 -gat.t.ou) und bringt seine Anhnger im jdischen Volke
aus ihm die Person . des Stifters zu verdrngen, so beginnen die Schwierigkeiten. Schon BRANDT verweist auf die syrischen Mnchserzhlungen. 2 Nach BRANDTS Vermutung (96, 3) auch der Reliquienkult. 3- Aland. Religion S.131.

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R. REITZENSTEIN :

dazu, ihn zu kreuzigen. Ganz nahe stehen sich offenbar in dieser Vorstellung Mander und Juden; der falsche Messias ist der Eindringling; wenn er sich als den Erlser und Erwecker von den Toten bezeichnen will, so sagt er seinen (jdischen) Anhngern: Ich bin AnS, der Nasorer." Das ist die vllige Umkehrung der frheren Anschauung; die Mander sind hier die echten, frommen Juden. Friedlich mssen im Euphratlande Mander und Juden zusammen gewohnt haben; die dort gefundenen Zauberschalen zeigen ja auch, da beide sich einander angeglichen haben'; die 'alten Gegenstze und Parteikmpfe sind offenbar vergessen. Es pat zu diesem Bilde, da Lehrstcke, die sicher am Ufer des Euphrat geschrieben sind wie Genz r. II 4 (BRANDT S. 119 ff.), denselben leidenschaftlichen Gegensatz gegen die Askese zeigen. Als Hauptgebot verkndet der erste Gesandte Ehe und Kindererzeugung; die Mnner, die nicht \Veiber suchen, und die Weiber, die nicht Mnner suchen, verfallen dereinst dem Gewlk der Finsternis, der Hlle; sie folgen damit der Lehre der Lgenpropheten, der falschen Richter. Ob mit der Existenz einer derartigen Religionsgemeinschaft eine unter den christlichen Mnchen verbreitete Sage 2 zusammenhngt, jenseits des Euphrat lebe der Stamm der wahrhaft frommen Juden, entweder der Rechabiten oder der verschollenen Stmme Israels, in Reinheit, gottwohlgeflliger Ehe und stetem Verkehr mit den Engeln ? Manche Einzelheit sprche dafr, doch mten sich freilich frh phantastische Zge der Mnchsnovellistik und der erbaulichen Fabeln vom Lande der Seligen" eingemischt haben. Trifft die Vermutung zu, so mten die christlichen Besucher. die Sittenstrenge und tiefe Religiositt der Mander mit Anerkennung beobachtet und eine Verwandtschaft mit der eigenen Religion empfunden und hervorgehoben, haben. Das wrde noch etwas zu dem Verhltnis stimmen, das sich aus der mandischen Darstellung aus dem Ende des vierten Jahrhunderts (siehe oben S. 14) erraten lt: die Christen bezeichnen .sich als nahe verwandt, ja eigentlich als Verehrer desselben gttlichen
Vgl. den Bericht von JAMES A. MONTGOMERY, Aramaie Ineantation Philadelphia 1 91 3. Hieraus erklren sich,die zahlreichen bereinstimmungen mit der jngeren' jdischen Legende. 2 Vgl. die Atimlatg Zu4ou stg TV fltov Tirn, (Locx&pwv, ROBINSON Texts und StudiesT1 3, 86 ff., vgl. II istaria Monachorum und Historia Lausiaca S. 181, 1.
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Texts from Nippur,

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Gesandten, nur bringen sie ihr Buch" mit'. Dagegen ist zu der Zeit, als diese Einlage der zweiten Fassung entstand, das Verhltnis des Christentums zum Mandertum stark gendert. Mit Waffengewalt ist der Rhomer" eingedrungen und will die Bekehrung erzwingen, vgl. S. 89, 25 Wenn er euch bedrngt und etliche von euch ttet, so ngstigt euch nicht. Wenn er ttet, so ttet er nur euren Krper, doch eure Seele wird auf der Lichterde weilen. Erschreckt nicht, ngstigt euch nicht und frchtet euch nicht vor Christus, dem Rhomer, dem nichtigen, und vor dem, der die Reden 2 verdreht." Auch in den noch unverffentlichten liturgischen Stcken finden sich fters Abschnitte versprengt, die einen allgemeinen Abfall zum Christentum befrchten; dem Treuen mu ein besonderer Lohn verheien werden. Das weist auf eine Zeit, in welcher die Byzantiner in Mesepotamien, das Teil des Perserreiches ,ist, siegreich vordringen. Ich habe an die Zeit des Chosros II und des Kaisers Mauricius gedacht, Prof. CICHORIUS, den ich befragte, an die 'Zeit des Heraclius; eine sptere wre ausgeschlossen. Die heiligen Schriften der Mander sind damals noch einmal in christenfeindlichem Sinne berarbeitet worden. Inhaltlich bietet auch dieses jngste Stck wieder die Warnungen vor Abfall und benutzt ebenfalls eine Apokalypse; so ist bestndige Berhrung mit den lteren Texten unvermeidlich (vgl. besonders S .f 93, 1-11). Wir drfen frhere Stellen aus den spteren deuten. Wenn es S. 92, 8 heit: Ferner erklre ich euch, meine Jnger: Auf neun Monate tritt Nb-Christus in den Bauch seiner Mutter, der. Jungfrau, ein und hlt sich da verborgen. Alsdann tritt er als Krper, Blut und Menstrualflu heraus; auf ihrem Schoe wchst er heran und saugt Milch," so erkennen wir mit welchem Widerwillen den Mander die Vorstellung der menschlichen Geburt des gttlichen Gesandten erfllte 3. Notwendig
Die Mander reden von den aciinzi.g nicht als von ihren Feinden, freilich auch nicht als von ihren Knigen. 2 Die Verkndigung, die Reden der Kugta. 3 Bei seiner eigenen Auffassung soll man von Doketismus nicht reden, wenigstens nicht im Sinne einer bestimmten gnostischen Lehrmeinung. Die Unterschiede der Auffassung sind in den verschiedenen Religionen tief begrndet, und wenn Horaz sagt sive mutata iuvenem figura imitaris, erklren wir das nicht als Doketismus. Auch Mani kann sich die krperliche Geburt eines Gttes so wenig denken, wie der Mander; auch ihm ist der krperhaft geborne und am Kreuz gestorbene Jesus der Corrip.y.og 341ov; .aber den himmlischen Gesandten, den Ent% der Mander, nennt auch er Jesus.

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R. RErrzENsTEIN:

aber ist dann auch jene Stelle der Adamspredigt S. 40,15 Lgenpropheten treten auf" (oben S. 13) nur auf Jesus zu beziehen; der Plural soll nur die der Prophetenrede eigene Unbestimmtheit geben; umgekehrt verfhrt der Redaktor der Fassung I, wenn er S. 45, 5 fr die Lgenpropheten gleich Christus, den Propheten der Juden, setzt. Dem auf das Christentum bezglichen Teil der Mahnungen (bis 98, 19) folgt ein kurzes, gegen das Heidentum gerichtetes Exzerpt, dem dann S. 100, 4-20 die Schluansprache folgt. Es ist die Disposition der oben S. 15 besprochenen Warnung vor Abfall am Schlu der Adamspredigt, in welcher der bergang von den Christen zu den Heiden jetzt nur verdunkelt ist (S. 41, 7). Einzelne Abschnitte stimmen fast wrtlich berein und lassen sich aus einander berichtigen, so S. 99, 10 Sie verfhren die Herzen der Menschen durch die Liebe und die ppigkeit des Goldes und Silbers und durch walzenfrmige Bildwerke <und durch Gtzenschreine> die aus Ton gebildet sind. Diese nichtigen Werke ihrer eigenen Hnde beten sie dann an und werfen sich nieder und ruchern vor ihnen," vgl. -41, 12: Einige von ihnen verfhren sie durch Bilder von Gold und Silber, durch Bildwerke aus einem Klotze, durch Gtzenschreine aus Ton und durch sonstige nichtige Werke."- Zu Anfang des Abschnittes ist eine Aufzhlung der Planeten und ihrer Dmonen, die der jngeren Einlage in der alten Apokalypse glich, bis auf den Schlu verloren (98, 19, vgl. 46, 26 und 86, 16). Offenbar sind eine Reihe lterer Quellen exzerpiert. s Zu ihnen gehrte hauptschlich auch eine jngere Apokalypse, die wir% uns durch einen Vergleich mit einer in zwei Fassungen koptisch erhaltenen jdischen Apokalypse (STEINDORFF, Die Apokalypse des Elias, Texte und .Untersuchungen N. F. II 3) zur Anschauung bringen knnen ; auch Ephrem dem Syrer mu sie vorgelegen haben (vgl. BOUSSET, Der Antichrist S. 115). Zu dieser Apokalypse gehren die Stcke S. 89,14 Wahl und Salbung des Antichrist ; 89,21 Wandeln auf dem Wasser (STEINDORFF S. 89
Wie die Mander sich das sichtbare Erscheinen ihres doch nicht voll menschlichen Gesandten whrend der 2000 Jahre seines Aufenthaltes in der Welt dachten, wage ich nicht zu entscheiden. Wahrscheinlich hnlich wie die Elkesaiten nach Hippolyt X 29 p. 284,10ff. WENDLAND GLETOrn<611EVOV Ev a4ocat 7rooig). Dann lt er sich von seinen einzelnen Boten so wenig unterscheiden wie in dem Schlu der aus Q verglichenen Stelle (oben S. 43) die (Topf% esoil Auch hierbei handelt es sich um weitverbreitete religise Anschauungen.

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Ach. 32, 17; S. 119 Sah.. 5, 2); 90, 3 Verpflanzen der Bume; 90, 6 Schweben in der Luft (STEiNn. S. 89 Ach. 32, 16; S. 119 Sah. 5, 1 ganz verkrzt); 90,.12 Wunder an Sonne und Mond (STFIND. S. 89 AA. 32, 12 nach Jol 2, 31). Ein gewisses Interesse hat danach die Aufzhlung bei STEINDORFF S. 89 Ach. 33, 1 S. 119 Sah. 5, 5: Er wird die Lahmen gehen lassen, er wird die Tauben hren lassen, er wird die Stummen reden lassen, er wird die Blinden sehen lassen, die Ausstzigen wird er reinigen und die Kranken wird er heilen, die von Geistern besessen sind, denen wird er sie austreiben, er wird viel machen seine Wunder und seine Zeichen vor Jedermann, er wird die Werke tun, die der Gesalbte getai hat, bis auf das Totenwecken allein'. Dadurch werdet ihr ihn erkennen, da er der Sohn der Gesetzlosigkeit ist (ulg -ri;K ecvo[Licg, richtiger wre IvDpwco clvoiliccg, vgl. II Thessal. 2), weil er keine Macht ber die Seele hat." Eine hnliche Liste scheint der Mander gekannt zu haben, doch ist nur der Schlu erhalten S. 93, 12: Dws von seiner Begleitung lt er in einen Toten eintreten, und sie sprechen in dem Toten. Darauf ruft er den Juden zu und spricht zu ihnen: Kommet und sehet: ich bin der, welcher Tote erweckt, Auferstehungen erwirkt, Erlsungen vollzieht. Ich bin AnS 2, der Nasorer." Es ist immerhin lehrreich zu verfolgen, wie aus dem Streit ber den echten Messias die Lehre von dem falschen sich bereichert und gerade von dem Wunder ausgeht, das wahrscheinlich die mandische Quelle zugefgt hat. Wahrscheinlich aus der gleichen Quelle stammt die' Angabe ber den Aussatz des Lgenmessias 97, 17 (vgl. STEINDORFF S. 91 Ach. 34, 2; S. 121 Sah. 5, 31), dagegennicht die Angaben ber seinen Untergang S. 96, 3; sie sind nach dem neutestamentlichen Bericht frei erfunden; ' natrlich mu es EnS sein, der Christus berwindet. Ebensowenig stammt aus dieser Apokalypse der Bericht ber Johannes den Tufer S. 94, 5 ff., und auch er bercksichtigt die Evangelien mit, ja ist nach BRANDTS Annahme ganz aus ihnen entnommen. Ich halte das fr durchaus unwahrscheinlich und gehe auf die Frage etwas nher ein, da sie fr das Hauptresultat dieser Untersuchung Wichtigkeit hat. Der erste Abschnitt S. 94, 5
Die Liste ist hier nach Lukas berarbeitet. Also der Mensch" oder aca-cii p und Messias. Mglich, da in der Bezeichnung noch ein beabsichtigter Gegensatz zu der anderen 6/v}}pwro Caogag liegt.
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R. REITZENSTEIN:

bis 22 berhrt sich eng mit den Jhn-Texten des Johannes-. huches, die ihreirseits zur Eng-Tradition gehren, die Lehre von den vier Weltaltern voraussetzen, Mirjai, Jaqif und Beni-Amirt kennen und auerdem auf eine zuknftige Himmelfahrt Jhns hindeuten. Letztere erzhlt Genz r. V 4 (BRANDT, Mand. Sehr. 195ff.) und verrt durch den Titel, der auf die Predigten Jhns weist, welche in diesem Teil ganz fehlen,' da er nur den Schlu eines sehr viel lngeren Berichtes heraushebt. Er bildete ursprnglich mit jenen Abschnitten des Johannesbuches' ein einheitliches Ganze, das von der Geburt des Tufers bis zur Himmelfahrt reichte und durch das kurze Referat des hier analysierten Stckes schon fr das sechste Jahrhundert bezeugt Wird (vgl. ob. S. 75). Die Erzhlung des rechten Genz hat bei der Loslsung auerdem eine Umgestaltung erfahren; in ihr fhrt jetzt Mand d'Haij den Johannes zum Himmel empor2, whrend das in dein ursprnglichen Zusammenhang nur En getan haben kann. Wir mssen also fr , ihn auf die Inhaltsangabe S. 95, I ff. zurckgehen, wo der Name der fhrenden Gottheit nicht 'genannt ist: An dein Tage, wo Jhns Ma voll wird, komme ich selbst zu ihm, erscheine Jhn als kleiner Knabe im Alter von drei Jahren und einem Tag, er zhle ihm ber die Taufe und belehre seine Freunde (Jnger). Alsdann hole ich ihn aus dem Krper, fhre ihn siegreich zu der Welt empor, die lauter Glanz ist, taufe ihn im Weien Jordan lebenden, prangenden Wassers 3, bekleide ihn mit Glanzgewndern 'und bedecke ihn mit Lichtturbanen, errichte Lobpreis in seinem 'reinen Herzen von dein Lobpreise der Lichtengel, mit dem sie ihren Herrn in Ewigkeit ohne Aufhren preisen." Im Genz r. V 4 ist von einer Belehrung des Johannes und ,seiner Jnger nicht die Rede; Mand d'Haj 'bittet um die Taufe, Jhn weigert sich zunchst, dann wnscht er seinerseits von Mand d'Haij getauft zu werden. Das ist klare Nachahmung des Evangelienberichts, also jedenfalls sekundr. Oder vielmehr, es ist nicht einmal Nachahmung des Evangelienberichts selbst, sondern, wie AD. JACOBY.
Ein bisher unbeachteter apokrypher Bericht ber die Taufe Jesu,
1 Die Gleichsetzung von Jahj und 'Jhn 'weist darauf, da die Predigten z. T. wie in Genz r. VII (p. 213 Pet.) auf den Namen .lahj gestellt waren, die arabische Namensform (LIDZBARSKI Johannesbuch S. 73). 2 Er hat die Taufe eingesetzt und er ist spter als. der Erlser der Mauder das eigentliche Gegenbild zu Christus, auerdem aber der 1,ozon -op:74. 3 Es ist die Taufe des Gestorbenen im Jenseits, die nach mandaischern Brauch im Diesseits nachgeahmt wird.-

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Straburg 1902, erwiesen hat, eines jngeren, in syrischen Predigten und Liedern des fnften und sechsten Jahrhunderts oft benutzten Berichtes. Die Hauptsache, die alte Totentaufe, ist in der Erzhlung des rechten Genz fast vllig verschwunden', geblieben nur der Aufstieg an Ptahil und Abathur vorber zum Ort des Lichtes. Dort fleht Jhn, da in der gleichen Weise alle im Glauben bewhrten Mnner (seine Jnger) aufsteigen mgen. Ich komme spter auf diesen Bericht zurck und erledige zunchst die Hauptfrage. BRANDT hat wohl recht, die ausfhrliche Erzhlung von Johannes ist erst in einer Zeit nachweisbar, in der die christliche berlieferung schon einigermaen bekannt war. Nur darf man nicht ohne weiteres darauf schlieen, da Johannes ganz aus ihr stammt. War doch in ihr der Gegensatz zwischen Johannes und Jesus vollkommen verdunkelt, und geno doch bei den so bitter gehaten Christen der Vorlufer Jesu lngst hohe Ehren. Es wre psychologisch gar nicht begreiflich, da das Mandervolk ihn damals als einzige historische Persnlichkeit seinen religisen Urkunden miteinfgte, und zwar als den groen Gegner und Lehrer Christi, der wie Adam und die anderen Hupter der Zeitalter mit dem ganzen Stamm, d. h. mit allen seinen Glubigen, zum Himmel gefahren - und wie sie zum Hter geworden sei. Weit nher liegt eine andere Erklrung. Mochte eine kurze Zeit lang unter den Johannesglubigen die Frage geherrscht haben, ob ihr Meister selbst das Licht" gewesen sei: als sie in der neuen Heimat im Osten sich ausbreiteten, muten sie sich erinnern, da Johannes nur von dem kommenden Gesandten geredet hatte, geredet in Wendungen, die man auch dort unter dem Eindruck iranischer Lehren von dem dritten und letzten Gesandten des Lichtknigs, fr sie dem Menschen", also EnA, gebrauchte. Nicht Johannes, sondern EnA war also der /Gegner und berwinder 'des falschen Messias. In diesem Glauben wuchsen sie mit den neuen Volksgenossen zusammen. Da Johannes diesen En verkndet und dem falschen Messias" widerstrebt hatte, mute die Erinnerung an ihn wieder aufleben, als dessen Diener die gefrchteten und verhaten Nachbarn und Reichsfeinde wurden. Aber EnA bleibt der eigentliche berwinder des Lgenmessias, der Christus der Mander, noch in dem Bericht der hier behandelten jungen Einlage. Er ist der Meister des Jhn.
Nur da Jhn im Jordan stirbt, wird gesagt.

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Wir knnen noch erklren, warum in dem Text des Genz r. V 4 Aland d'Haij fr ihn eingesetzt ist, und knnen dabei die Entstehung des wunderlichen Werkes nher erkennen. Auffllig ist, da im Schlu Jhn einmal ganz verschwindet und nur Mand d'Haij 'brigbleiht, er bietet seine Himmelfahrt (S. 206, 20 bis 207, 18). Das Rtsel lt sich lsen, wenn wir das unmittelbar vorausgehende Stck V 3, ber das BRANDT, Mond. Schriften 192 und Jahrb. f. protest. Theologie XVIII 410 ff. leider nur kurze und z. T. irrefhrende Mitteilungen macht, hinzunehmen. Das Stck gibt sich als selbstndiges Buch, beginnt mit den Worten Mein Ma in derWelt wurde mir voll" (Beginn zahlreicher Himmelfahrtstexte, also spter Totentexte) und trgt die Subskription Dies ist das Buch: Mein Ma in der Welt wurde mir voll." In erster Person spricht der Mann von erprobter Frmmigkeit", der (vorn Himmel in die Welt) an den Ort der gierigen, tollwtigen Hunde gekommen ist, deren Augen geblendet sind, da sie nicht sehen, und deren Ohren verstopft sind,_ da sie nicht hren knnen'. Er predigt ihnen und spricht von dem Leben, aber sie verstehen ihn nicht, von dem Tode, aber sie verstehen ihn auch nicht 2. Er gert in Angst und Zittern, wie immer in diesen Texten der zur Erde gekommene Gott, da ruft ein Mann ihm aus dem Ort jenseits der Welt, er, der zum Leben rufe und dem das Leben antworte 3 , , solle nur Vertrauen haben. Er gleiche einem Mann von 120 Jahren 4 , einem Hirten 3, -der vor seiner Herde he-rgehe; pltzlich werde man ihn ergreifen, mit dem Ehrenkleid und der Krone schmcken und zum Knig machen. Es ist in verhlltem Wort die in den 'Totentexten bliche Botschaft des Helfers an den auf Erden weilendenGott. Er kehrt > dann heim und sagt in dem ersten Strafort, dem Ort der Jungfrau, die nicht Jungfrau ist (der Rh), er wolle alle Glu1 Allerdings erscheint durch ein Miverstndnis des Bearbeiters dieser
Ort jetzt schon als erste Wachtstation (Strafort) nach der Welt der Finsternis. 2 Es ist die bliche Beschreibung der Botschaft des Gesandten" an die Menschen, vgl. oben S. 60. 3 Ruf und Antwort, die bei den Manichern selbst Gottwesen geworden sind, verbinden den Gott Mensch (und die Menschen berhaupt) mit dem Urgott; wem beide verliehen sind, ist der Himmelfahrt sicher. 4 Grenze der menschlichen Lebensdauer; danach tritt die Vergottung ein. So heit es im Grunde nur: dein Ma ist voll." hnlich wird in dem Berliner Turfan-Fragment M 5 von Mani bei seinem Tode gesagt, er sei 110 Jahre alt; auch dies ist nur Ausdruck fr das volle Ma. 5 Als Hirt erscheint Mand d'Haij auch in den wichtigen Texten des Johannesbuches cap. 11. 12 und im Genz 1. 1 2 p. 10 Adam.

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bigen mit sich nehmen, alle Naprer sollen nach ihm emporsteigen. Es ist die frher (S. 25 ff.) besprochene Befreiung der Seelen der Verstorbenen aus den Gefngnissen. Bei jedem Strafort wird in der weitei.en Schilderung gefragt, was die Gefesselten verbrochen haben, was sie erdulden und womit sie vergleichbar sind. Dann gibt der Mann von erprobter Frmmigkeit (der Gott) seinen Namen und sein Zeichen, wird von dem Herren des Strafortes demtig verehrt und steigt mit seiner Scliar an ihm vorber und weiter in die Hhe. Aufgezhlt werden der Strafort der Jungfrau, die nicht Jungfrau ist (Rh als Mutter der Planetengtter), d,er Strafort der Mrder, der Strafort der Buhler, Diebe und Meineidigen, der Strafort der Frsten; Richter und Machthaber' ; sie gleichen fetten Ziegen, die man pltzlich packt und auf glhende Kohlen wirft. Der nchste Strafort ist dann der de S nichtigen Christus; in ihm sind alle, die das Leben verleugnet und Christum bekannt haben. Eine breite Schilderung, die im Stil weit von den frheren abweicht, setzt ein. Ihre Seelen gleichen einer groen Schafherde, die vor Christus einhergeht. Sie drsten, und er fhrt sie zum Meere (Flu), aber sie knnen nicht bis zu der Flut gelangen. Mit den Worten des Evangeliums berufen sie sich auf ihre guten Werke in seinem Namen, aber vergeblich. Mand d'Haij geht mit seinem ganzen Stamm_ an Christus vorber und gibt seinen Nmnen
Seltsamerweise zugleich der Frauen, die ihre Milch verkaufen, die eigenen Kinder tten und fr fremde Ammen werden. Sie werden an den -Brsten aufgehngt. Es ist klar, da sie in ein 'vorausgehendes Wachthaus ( Strafort) gehren, das in der Aufzhlung unterdrckt werden mute, als der berarbeiter einen der traditionellen sieben Straf orte fr die Christen freimachen wollte. Die eigenartige Bestrafung, Aufhngen an den Brsten, hat GRESSMANN neuerdings in jdischen Hllenvisionen nachgewiesen (Abhandlungen der Berliner Akademie 1 91 8 No. 7 S. 23, vgl. 71 und 81), nur deutet er sie unrichtig. In der ltesten Quelle, Pal. Chagiga II S. 77d, trifft sie ein Weib, Maria. Das ist, wie jetzt klar wird, die Tochter Eleazars, die whrend der Belagerung Jerusalems ihr Kind ttet und it (auch in dem mandischen Bericht tten die Weiber ihre Kinder und werden Ammen, um sich selbst fette Bissen' zu verschaffen; die ganz junge Darke Teschuba, die doch ltestes Gut, z. T. aus gyptischer Quelle, bewahrt, nennt dafr die Weiber, die ihre Kinder ffentlich sugen ; seltsam, da auch sie nach GRESSMANN ursprnglich die Christen in der Hlle erwhnt). Klar scheint, '.da ursprnglich die Kindsmrderinnen im allgemeinen erwhnt waren, wie die Weiber, die vor der Geburt die Kinder abgetrieben haben, z. B. in der-Petrus-Apokalypse. Jene Maria ist dann als Typus in einer jdischen . Fassung hinzugekommen. brigens erwhnt auch die Himmelfahrt Muhammeds dieselbe Strafe.
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Sitzungsberichte der Heidelb. Akademie, phil.-hist. KI. von. 12. Abh.

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und Zeichen, und Christus verehrt ihn demtig. Da fragen seine Anhnger, wie er das tun knne, da er sich doch als den Herren der Herren und Knig der Welten bezeichnet habe. Sie bitten, in ihre Krper auf drei Tage zurckkehren zu drfen, um sich auf Mand d'Haij s Namen im Jordan taufen zu lassen, aber Christus verhhnt sie nur (wieder mit Evangelienworten) und rhmt sich, wie er sie betrogen und sie in die gewaltige Nebelwolke der- Finsternis' versetzt habe, um dort riicht allein zu sein. Dann kommt der Gott zum Wachthaus der Groen und Grotuer, die mit groem Ma nehmen und mit kleinem Ma geben, die Zinseszins nehmen, dein Groen schmeicheln und den Armen verachten und kein Almosen geben. Sie gleichen fetten Bcken, die man pltzlich von ihren Mttern fortreit und auf Kohlen brt. Es folgt endlich der Strafort des verschlhigenden Ungeheuers Karafinn, neben dem Rh d'Qudsa (der heilige Geist) sitzt und ihre Diener in es hinein treibt. Als der Gott auch an ihm vorbeigekommen ist, gelangt er zum ueren ther und in die lichte Wohnung, und das Leben fragt ihn als Begrung Wem gleichen Rh, Christus und die Planeten ?" Er erwidert Den Fliegen am Rande eines Topfes" (vgl. IX 1 p. 228 P.). Da freut sich das Leben und bekleidet ihn mit Glanz und Licht. Das Buch schliet Das Leben ist siegreich, und siegreich ist der Stamm der, der beim Namen des 'Nasorer, Iavar (Erlsers) festblieb, und siegreich ist Mand d'Ilaij und, die seinen Namen lieben." 2 Klar ist, da die ganze Schilderung des Strafortes der Christen den Zusammenhang zerreit; notwendig mssen auf die ungerechten Frsten die Groen und Grotuer, auf die fetten Ziegen, die man rstet, die fetten Bcke folgen. Der junge Interpolator kennt die christliche erbauliche Literatur. Derselben Bearbeitung gehrt offenbar auch der Schlu mit dem fr die Christen krnkenden Vergleich. Bis zum Ende der Beschreibung des siebenten Wachthauses geht ein alter Text; der echte Schlu scheint verloren. Er ist es in Wahrheit nicht. Wohl folgt im Genz jetzt ein neues Buch und eine neue berschrift: Dies sind die Aussprche Jh'ns des Tufers, als er den Strom (Jordan) des lebenden
86Z7w. trri;Xo5 1 Es ist das Gegenbild zu der Glanzwolke, dem Christus ist in allem als trgerisches Gegenbild Mand d'Haijs geschildert. Die bliche Formel ist: Das Leben ist siegreich, und siegreich ist der Mann, der hierher gekommen ist." Der Zweck (ler nderung ist klar. 3 BRANDT, 111 and. Schriften S. 195 ff.
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Wassers nahm" und die Lebende ,Taufe taufte und den Namen des Lebens aussprach". Es folgt . aber nur die oben erwhnte Bitte des Mand d'Haij, von Jhn getauft zu werden, der Tod und das Begrbnis Jhns. Dann heit es ganz unvermittelt: Mand d'Haij setzte seinen Weg fort nach dem Orte, der ganz Glanz, nach dem Orte, der ganz Licht ist, und Jhn ging mit ihm." Sie gelangen zu dem Strafort (Matart) des Ptahil (des Demiurgen), der, aus der Lichtwelt verbannt, demtig Mand d'Haij verehrt und um sein Frwort bei dem groen Leben bittet, um 'wieder zu ihm emporsteigen zu drfen. Mand d'Haij, der jetzt alle Macht besitzt, verspricht ihm die Befreiung. Jhn wird nur erwhnt, um die Worte seines Fhrers weiter zu geben. Dann folgt der frher erwhnte seltsame Text, den ich wrtlich gebe: Mand d'Haij setzte seinen Weg fort nach dem Orte, der ganz Glanz, nach dem Orte, der ganz Licht ist.. Er ging und kam nach dem Wachthause des hohen Abathur. Tausendmal tausend beim Erheben der Augen und zehntausendmal 'zeintausend stehen vor ihm. Sie seinen Thron, der hoch ist und auf dem er sitzt. Als Abathur Mand d'Haij erblickte, stand er von seinem Thron, auf. Da sprach Mand d'Haij zu Abathur: Bleib, bleib, Abathur, auf deinem Thron sitzen, .der hoch und prchtig und bewahrt ist, den das Groe Leben in der Hhe dir verliehen hat. Darauf sprach Abathur zu Mand d'Haij: Wenn du gehest, gedenke meiner vor dem Leben. Da sprach Mand d'Haij zu Abathur: Wenn ich hingehe, spreche und erzhle, werden sie kommen und deinen Thron zwischen die Mnner, die Shne des Heils, erheben. Wenn ich hingehe und spreche und gut erhrt werde, werden zwei Engel aus der Hhe kommen. Sie werden eine hohe an der Spitze deiner Skin aufstellen. Sie werden dich vom groen Leben hren lassen und zu dir sprechen, und sie werden das Groe Leben hren lassen und sagen, da Mand d'Haij hingegangen ist und Abathur KuSta (hier: Vergebung) gereicht hat." Nun fhrt die Himmelfahrt der Seele wo sie vollstndig gegeben wird, nach den Sieben Straforten (Matarts) immer an den drei guten, aber gesunkenen Gottheiten Ptahil, Abathur und JSamin vorber zu der eigentlichen Lichtwelt (man vergleiche die manichische Annahme vdn zehn Welten oder bereinander liegenden Sphren). Lckenlos schliet an den alten Teil von V 3 der Schluteil von V 4; wir brauchen nur
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die geringfgigen redaktionellen Zustze zu streichen, die in letzterem auf den Hauptteil von V 4 bezugnehmenl. Geschildert war der Aufstieg Mand d'Hijs vor der Parusie und die Gefangenenbefreiung. Der Hergang ist nunmehr wohl erkennbar. Es folgten sich in einer alten Fassung des Genz wie jetzt zwei Traktate, die Himmelfahrt Mand d'Haijs und ein Jhns Geschick von der Geburt bis zur Auffahrt schildernder Text (Johannesbuch und Genz V 4). Beide waren lckenhaft geworden. Von dem ersten fehlte nur ein kurzes Schlustck, von dem zweiten der ganze' Anfang und der Hauptteil des Schlusses. Der Bearbeiter gestaltete den ersten Text durch Eindichtungen in christenfeindlichem Sinn um und nahm das dabei brig bleibende Stck aus dem Schlu zur Ergnzung der Lbke im zweiten Text, den er ebenfalls tendenzis berarbeitete 2. Das wichtige Ergebnis der langen Unter1 Zu dem ersten Text gehrt noch die Begrung Mand d'hlaiAs im Lichtreich S. 208; sie entspricht genau der Verheiung des von jenseits .der Welt rufenden Mannes (oben S. 80) und bezeichnet ihn wieder als den Mann von erprobter Gerechtigkeit. Dagegen gehrt zu dem zweiten Text Jhns Schilderung 'S. 209; sein Gebet 209, 5 weist klar auf das frhere Gebet 196, 15 zurck. Letzteres Gebet bezieht sich auf eine Verkrzung (x0)613<eacg) der Tage. Reste alter Anschauungen simr -in - ihm erhalten, so die sehr auffllige Gleichsetzung des Jhan mit dein guten En (S. 197, 10, Genz r. V 3 p. 180 P.), doch wage ich nicht die ursprnglichen Zusaminenhnge erraten zu wollen. Ebenso scheint die Angabe, da zwischen den Beginn der Taufe des Johannes und das Erscheinen des Gesandten, der ihn von der Erde ruft,. 42 Jahre fallen (S. 198, 16; 199, 4, miverstndlich auf den Messias bezogen S. 94, 13) bedeutsam und alt. 2 In anderen Fllen . kann Man zweifeln, ob es sich nicht uni eine beabsichtigte Verkrzung handelt, so bei der Himmelswanderung des Buches VI des rechten Genz, dem Buch des Dinanukht," das ich hier beilufig erwhne. Da Theodor bar Khni es als heilige Schrift der Mander anfhrt, mu es ebenfalls vor das 'siebente Jahrhundert fallen. Dinanukht ist, wie Prof. ANDREAS mir nachweist, ein echt persischer Buchtitel, das Unausgesprochene (-.-A zpur.Tri) der Religion" und es redet ein Buch, das aber doch zugleich als gttliche oder prophetische Person -empfunden wird, ein Weib hat (Nuraita, ursprnglich eine mythologische Figur, vgl. L1DZBARSKI, Johannesbuch S. 58, 'BOUSSET Hauptprobleme der Gnosis 14, 2. 73. 103) und Jnger gewinnt. Wie Ang das gttliche Wort, so ist Dinanukht die gttliche Schrift. Sie enthlt die Himmelswanderung zum Zweck der > Belehrung und ist in mancher Hinsicht hnlich dem Ard-Virf, nur sind die sptbabylonischen Vorstellungen von den sieben Straforten in den bereinanderliegenden Sphren eingesetzt. Das achte Wachthaus des Verderbens" ist, genau wie bei der .01wo besprochenen Hinnuelswaniternng des Mau d die Erde

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suchung ist also, da schon vor der Epoche der christenfeindlichen berarbeitung eine Sammlung der verschiedenen heiligen Bcher bestand, die z. T. jedenfalls die gleiche Abfolge hatte. Dieser Ur-Genz fllt also jedenfalls vor das siebente Jahrhundert'. Stcke aus ihm haben sich daneben in Weiterbildung erhalten und sind in jngere Sammlungen wie das Johannesbuch bergegangen. Wir knnen aus ihm gerettete Trmmer bisweilen noch mit Trmmern im Genz vereinigen 2 Von entscheidender Bedeutung wre es, wenn sich fr die frhere Zeit noch einige weitere . chronologische Feststellungen gewinnen lieen. Wenigstens zwei glaube ich bieten zu knnen. Der linke Genz beschftigt sich scheinbar ganz mit dem Geschick der Seele. Sein zweites Buch (p.38-74 Pet.) bildet eine Ein- . heit von 28 liturgischen Texten 3, die zwar wegen gewisser Widersprche nicht auf eine nVerfasser zurckgehen knnen, aber nach dem gleichen Schema gebaut sind: sie beginnen im Ich-Stil und gehen, in der Regel mit einer formelhaften Wendung in den Er-Stil ber.' Der Anfang lautet in allen Ein Mn bin ich des groen Lebens, ein Mn bin ich des gewaltigen Lebens, ein Mn bin ich des .groen Lebens" und fhren damit ein mythologisches' Wesen ein 4 Das Buch ist zu einer bestimmten Zeit von einem Redaktor planmig fr einen bestimmten Zweck geschaffen, und dieser Zweck
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selbst. So gibt das Buch in der Rede des gttlichen Fhrers die Zahl an, aber die Schilderung fhrt uns nur durch vier. BRANDT, der in den Jahrbchern f. protestant. Theologie XVIII 413ff. hieraus seltsame Folgerungen zieht, hat nicht bedacht, da diese Apokalypsen willkrlichen Umgestaltungen besonders ausgesetzt sind. Fr den ,Jhn-Text ergibt sich dabei also ein betrchtlich hheres Alter, nur ist unklar, wie viel nderungen er schon durchgemacht hat. Eine vllige Entlehnung der ganzen Tradition aus dem Christentum scheint schon dadurch ausgeschlossen. . 2 Dies hat z. T. schon der Lehrer Siouffis (ttudes sur la Religion des Soubbas p. 3) getan. Er kannte auch das Buch Dinanukht (p. 31), doch in stark abweichender Fassung. 3 Die Zahl entspricht wohl nicht zufllig den 28 Mondstationen und ist uns auch sonst (auch bei den Persern) als heilig bezeugt. 4 Die Art der Einfhrung entspricht ganz dem Offenbarungsstil in orientalischen Religionsurkunden (NORDEN Agnostos Theos S. 192. 206ff.), vgl. z. B. den ziemlich alten gyptischen Zauber bei GRIFFITH The denzotic magical Papyrus of London and, Leiden p. 129: Ich bin ein Knigssohn, der erste Groe des Anubis" und meine Erklrung Hellenistische Wundererzhlungen" S. 103ff. mit der Fortsetzung in der Festschrift fr Fe. C. ANDREAS S. 33ff.

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kann nur sein, der Seele des Sterbenden oder Gestorbenen durch eine Art Analogiezauber das gleiche Los zu geben, das ein als vorbildlich gefates Gottwesen frher erhalten hat'. Da es bisweilen auch mit dem Namen Adam bezeichnet wird, belehrt uns weiter ber sein Wesen. Immer wird in den 28 Texten der iranische rpro 'cveprro eingefhrt, der von ) dem Leben" zu Anfang in die Welt der Materie gesandt ist. Zweimal kommt ein Bote des Lebens" zu ihm, das erstemal, um ihn ber seinen gttlichen Ursprung aufzuklren, ihn zum Ausharren zu ermahnen und ihn der Heimkehr gewi zu machen, das zweitemal, wenn er vom Krper sich gelst hat, um ihn her die Grenze zwischen Materie und Lichtwelt zu fhren. Besonders oft wird hierbei betont, da er rein 'und sndenlos geblieben ist, den Weltschpfer (Ptahil) und die Sieben (die Planeten, bezw. Sphrenherrscher) samt ihrer Mutter der Rh verachtet und verhhnt hat und nun auf den Ruf des Vaters siegreich und furchtlos aus eigener Kraft zu dem Ort des Lichts emporsteigt. Auch das zeigt, da es sich ursprnglich um einen Gott handelte.' Hierzu pat das Wort Mn selbst, das ursprnglich Krug oder Gef bezeichnet. Auf die entscheidende Stelle hat der Alt- meister dieser .Studien, THEODOR NLDEKE, selbst hingewiesen, ohne freilich ihre chronologische Bedeutung ans Licht zu stellen (Zeitschrift f. Ass yriologie XXX 1916 S. 160). Bei Irenaeus I 21, 5 wird das Erlsungsmysterium einer den Valentinianern nahe stehenden, also stark vom Iran beeinfluten Sekte mitgeteilt 2 :
Alii sunt qui mortuos redimunt ad finem, defunctionis mittentes eorum capitibus oleum et aquam, sive praedictum unguentum cum aqua, et supradictis invocationibus, ut incomprehensibiles et invisibiles principibus et potestatibus fiant et ut superascendat super invisibilia inter ior ipsorum homo, quasi corpus quidem ipsorum in creatura mundi relinquatur, anima vero pro iciatur Demiurgo3. et praecipiunt eis venientibus ad potestates haec dicere ... Ego filius a Patre Patris, qui anti` fuit, filius autem in eo, qui ante fuit 4. veni autem videre
Ich werde hierber demnchst ausfhrlicher in einem Buch ber das iranische Erlsungsmysterium handeln. 2 Der griechische Wortlaut ist bei Epiphanios Haer. 36 erhalten; aber etwas freier behandelt; so gebe ich die alte lateinische bersetzung des Irenaeus. k.etoopyiii (wie 3 Epiphanios sk 4iux9j; &rv 7.:apta-ragvAg flovirsTacsca vgl. Hellenistische Mysterienreligionen S. 69 u. 97). 4 Epiphanios & r rpo6vri (7rcep6v-ct Teil der 'Iss.). Es ist die Urzeit.

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omnia, quae sunt mea et aliena, non autem aliena in totum, sed sant Achamoth, quae est femina et haec sibi fecit; deducit enim genus 'ex eo, qui ante fuit. et eo rursus in mea, unde veni." et haec dicentem evadere et effugere potestates dicunt. venire quoque ad eos, qui sunt circa Demiurgum, et dicere eis: Vas ego sum pretiosumi, magis quam femina, quae fecit vos. si mater vestra ignorat radicem suam, ego autem novi me ipsum et scio, unde sim, et invoco incorruptibilem Sophiam, quae est in Patre, mater autem est matris vestrae, quae non habet patrem neque coniugem; masculo-femina autem a femina nata effecit vos ignorans et matrem suam et putans se ipsam esse solam. ego autem invoco eius matrem." Haec autem eos, qui circa Demiurgum sunt, audientes valde conturbari et reprehendere suam raclicem et genus matris. lpsos autem abire in sua pro icientes nodos ipsorum, id est animam. -- Die Worte axsckiu VZ111.0V sind

aus griechischem Gebrauch gar nicht zu erklren; weder kann es bescheiden den Diener, Gehilfen oder Werkzeug bezeichnen es fehlt ja ein Genetiv dazu noch mit biblischen Wendungen wie cnceijog bc)Loyiig (Apg. 9, 15), ax.-d.(4 py-7) (Jer. 27, 25; Rm. 9, 22), azzikg -rijg 86-rjg (I Makk. 2, 9) verglichen werden wieder ist das Fehlen des Genetivs entscheidend. Es kann nur den Sinn von Gottwesen" haben, ist also nur als wortgetreue Wiedergabe eines orientalischen Ausdrucks begreiflich. Hier hat ihn LIDZBARSKI feinsinnig erklrt 2 : Die Semiten waren von jeher gewohnt, ihre Gottheiten in Behlter zu pressen (Masseben, Ascheren usw.), so , dachten sich denn auch die Mander ihr hchstes Wesen in einem Gef." Der Sitz der Gottheit wird dann metonymisch fr den Gott selbst gebraucht (die Einzelgottheit ist gewissermaen der Teil des gttlichen Wesens, den dies Gef umschliet). Nun kehren die Vorstellungen aus dem gnostischen Text alle bei den Mandern wieder. Den Sieben und ihrer Mutter, der Rh, tritt gerade im zweiten Buch der Mn immer scheltend" entgegen, indem er seine Abstammung aus dem Lichte rhmt und die ihre herabsetzt; den Zllnern", d. h. den Aufsehern der Straforte, an denen er vorberziehen mu, nennt er seine Herkunft, Art und Zeichen, sagt auch wohl, wohin er geht, und lt sie in Verwirrung und Schrecken hinter sich. Es wird kaum Zufall sein,
.Epiphanios azei36g
2

VT41.0V.

Orientalische Studien THEOD. NLDEKE zum 70. Geburtstag gewidmet

41906)S. 538 A. 3.

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R. REITZENSTEIN:

da auch bei den Mandern, allerdings erst aus jungen Quellen', ein Brauch bezeugt .Wird, den Sterbenden mit Wasser zu bergieen, also zu taufen 2, und dabei bestimmte Gebete zu rezitieren, damit er den Straforten entgehen kann. Selbst das Bild der Knoten entspricht der mandischen Bildersprache. Die Feinde der Seele sind in den mandischen Liedern immer Rh und ihre Shne, die TV A111.LCoupy6v3 . Sieben". Sie erscheinen hier als oi Rh hat sie hier ohne Vater geboren; sie heit ja auch in den mandischen Texten bisweilen die Jungfrau, die keine Jungfrau ist 4 . Da sie in dem gnostischen Text der 'Azoci.r.49- angeglichen ist, begreift sich, seit wir wissen, da diese dem 7rveihi.oc, also der monuhmid, semitisch Rh, gleichgesetzt ist 5. Notwendig erhlt sie dann die hhere Zopia zur Mutter. Auch die drei den Menschen konstituierenden Elemente ordnen sich dem gnostischen System entsprechend um. Bei den Mandern liegt in dem Krper zunchst der Geist als eine Art feinerer Leib und erst in diesem der Mn oder innere Alensch, das Gttliche, die Seele, bei den Valentinianern liegt im Leibe zunchst die tPuxii als eine Art zweite Fessel des Gttlichen, des innern Menschen, des rveiecoc 6 . Der Hergang scheint danach fdlge.nder: ein Teil der Valentinianer, die ja wie die Mander stark VQM Iran beeinflut sind, bernahm ein mandisches Sakrament zusammen mit dem zugehrigen Texte und pate den letzteren, die Maseqt, seinem Grundsystem an. Ganz unwahrscheinlich wre die umgekehrte Annahme, da die Mander nach einer valentinianischen Offenbarungsschrift ihre Sterbelieder berarbeitet und eine Zeremonie
1 SIOUFFI, ttudes sur la raigion des Soubbas (1880) p. 120. Mand. Religion (1889) S. 81 ff. BRANDT

'2 Alte Andeutungen besttigen -das. So werden im rechten Genz XV 3 die Gtter Jaamin, Abathur und Ptahil, ehe sie wieder zum Himmel erhoben werden, getauft. Noch in der En-Rede des Johannesbuches cap. 74 p.,239,12 LIDB. werden die aus dem Gefngnis befreiten Toten nachtrglich getauft. in.tiv zeigt. 3 Es ist echter Pluralbegriff, wie die Anrede tip.aig, 4 Da sie in anderen Texten mit ihrem Sohne Ur die Sieben zeugt, entstammt einer anderen Vorstellungsreihe. Die mandische Auffassung der Jungfrau, die keine Jungfrau ist, als Buhlerin hat sich durch die Ausfhrungen ber die falsche Weisheit (oben S. 54) erklrt.. 5 Vgl. Die Gttin Psyche in der hellenistischen und frhchristlichen Literatur S. 59. . 8 Auch die Hermetische Literatur kennt das Schwanken ber die Reihenfolge der beiden Elemente. -

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geschaffen haben; auch liee sich die Stellung der Rh bei ihnen nie aus der valentinianischen Achamoth erklren'. Die Deutung des Namens Aln ist damit gesichert und zugleich fr diesen Teil des mandischen Totenbuchs eine Datierung gewonnen, die sich uns spter besttigen wird: er reicht in seinen Grundlagen bis ber die Mitte des zweiten Jahrhunderts hinauf, beeinflut den christlichen Gnostizisinus, ist aber selbst von ihm unabhngig. Ich halte es daher fr sehr beachtenswert, da die Todestaufe zwar nicht mehr in den erhaltenen Jhn-Texten, wohl aber in der alten Inhaltsangabe (oben S. 78) vorkommt. Eine weitere Beobachtung ber die Namen des gttlichen Urmenschen kann diesen Ansatz besttigen, doch mu ich etwas weiter ausholen. Wie bei den Mandern verschiedene mythologische Namen und neben ihnen betrchtlich seltener die Wesensbezeichnung (der erste Mann oder Mensch) vorkommen, so bei den Manichern. Unter den mythologischen Namen gebraucht schon Mani mit Vorliebe den des Adam (so in der Kapitelangabe des Buches der Geheimnisse im Fihrist, FLGEL S. 102 Von der Zeugenschaft Adams ber Is"), doch findet sich neben ihm auch der persische Name des Urmenschen Grlimurd 2. Diesen persischen Namen nennt ausdrcklich eine auerordentlich interessante und ausfhrliche Darstellung seiner Erzeugung in den Berliner Fragmenten T. III 260ae, deren Herausgabe wir von Prof. F. W. K. MLLER erhoffen drfen. Dieselbe Sage erzhlt offenbar das trkische Fragment T. II D 75 (A. v. LE COQ, Trkische Man ichaica aus Chotscho II, Abhandl. d. Berliner Akad. '1919, 3, S. 6. 7), aber es nennt den Namen Adam. Ebenso das soghdische leider arg verstmmelte Fragment M 141, das ich iurch Prof. ANDREAS kenne. Der Mythos selbst ist zweifellos iranisch und uns in etwas. abweichender und stark verkrzter Form in zwei voneinander unabhngigen Exzerpten aus Manis Schriften im Fihrist und bei Theodor bar Kh ni erhalten. Ich gebe sie hier wrtlich. Der Fihrist
Die Rh der Mander ist das Prinzip des Bsen, die Achamoth der Valentinianer zwar aus der Lichtwelt in die Materie verbannt, aber von Anfang an zur Erlsung bestimmt; die Kinder jener sind die Cipxoycz TO5 xeiap.ou -rotirou, die Planeten, die Kinder dieser die Einzelseelen; jene ist die Erbfeindin des rpeo"-rog divepwrrog, diese tritt fr ihn ein und ist sein Gegenbild. Nie konnte ein Valentinianer aus sich dies Mysterium ersinnen. -- 2 Dabei wird der persische Name, wie ich aus einer Notiz Prof. F. W. K. MLLERS ersehe, nicht nur fr das rein menschliche Stammeshaupt, sondern auch fr den Gott Mensch gebraucht.

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R. REprzENsTEIN:

bietet (FLGEL S. 90): ,Hierauf, sagt Mani, begattete sich einer jener Archonten und der Sterne und die drngende Gewalt, die Habgier, die Sinnenlust und die Snde, und aus ihrer Begattung ging der erste Mensch, welches Adam ist, herVor, und die diesen beaufsichtigten, waren zwei Archonten, ein mnnlicher und ein weiblicher. Alsdann erfolgte eine zweite Begattung und aus dieser ging das -schne Weib, welches die Haww ist, hervor. Als nun, lehrt Mani, die fnf Engel das Licht Gottes, welches die Habgier heimlich entrissen und in diesen beiden Geschpfen gefangen eingeschlossen hatte, in seiner Beschmutzung sahen, baten sie den. Boten froher Kunde, die Mutter des Lebens, den Urmenschen und den Lebensgeist, da sie jemanden zu diesem Urgeschpf senden mchten, der es losmache und errette, ihm die Erkenntnis und die Gerechtigkeit offenbare und es von den Teufeln freimache. Sie sandten also, fhrt er fort, Is (Jesus), den ein Gott begleitete'. Diese ergriffen die beiden Archonten, setzten sie gefangen und befreiten die beiden Geschpfe. Es machte sich aber Is auf, lehrt Mani, redete das Geschpf, das ist Adam, an, erklrte ihm die Paradiese und die Gtter, die Hlle und die Teufel, die Erde und den Himmel, die Sonne und den Mond 2, machte ihm bange vor der Haww,. indem er ihn ber ihre heftige Zudringlichkeit aufklrte, und flte ihm Furcht ein, sich ihr zu nhern, und Adam gehorchte." , Man vergleiche hiermit Theodor bar Khnis Bericht. nach CUMONTS Herstellung (Recherches sur le ManicUisme 1 p. 40 ff.):
Les filles des UnAres htaient grosses anMrieuremeht de leur pro pre nature. Par suite de la beauM des formes du Messager qu'elles avaient vues, elles aiortirent, leur foetus tombirent sur la terre et mang&ent les bourgeons des arbres3. Les Avortons tinrent conseil entre eux et se souvinrent de la forme du Messager qu'ils avaient vue. Ils dirent:
Wahrscheinlich der Freund des Lichtes. Da sich das groe Berliner Fragment T III 260 eng mit diesem Berichte berhrt, hebe ich hervor, da die ersten beiden Bltter (a und b) tatschlich eine Belehrung ber den Lauf von Sonne und Mond bieten, die nicht in den Einzelheiten, wohl aber in dem Gesamtcharakter dem Teil III des thiopischen Henochbuches entspricht. Wieder zeigt sich dies abhngig von lteren iranischen Quellen, die in der manichischen Literatur weiter-' gefhrt werden. Augustin Contra Fausturn VI 8 gibt die Ergnzung: eosdernque abor2

tivos fetus et mascuios et ferninas de caelo in terram cecidisse, vixisse, crevisse, concubuisse, genuisse. Hinc esse dicunt originern carnium omnium, quae moventur in terra, in aqua, in aere (mehr -bei Cumbwr).

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Ozi est la forme que nous avons vue? Ashaqloun, fils du roi des Tenebres, dit aux Avortons: Donnez-moi vos fils et Vos filles et je vous ferai une forme comni e celle que vous avez 'ue. Ils les lui apporterent et les lui donnerent. Mais il mangea les mles et donna les femelles Namrael, sa compagne. Namrail et Ashaqloun s'unirent ensem,ble, Namrael convut et enfanta d' Ashaqloun an fils qui eile donna le nom d' Adam; eile conut et enfanta une fille d laquelle eile donna le nom d'Pve. Jesus le lumineux s'approcha de l'innocent (simple) Adam et le reveilla d'un sommeil de mort, afin qu'il fut delivre de nombreux esprits. Comme un komme juste qui trouve an komme possede par an demon redoutable et qui l'apaise par son art, ainsi etait Adam, quand cet ami le trouva plonge dans an profond sommeil, le reveilla, le fit bouger, le tira du sommeil, chassa de lui le demon seducteur et enchatna bin de lui la puissante -Archonte femelle. Alors Adam s'examina lui-memel et sut qui il etait 2. Jesus montra dAdarn les Peres des Kauteurs3 et sa propre personne exposee tout, aux dents de la panthere et aux dents de l'elephant, devoree par les voraces, engloutie par les gloutons; mangte par les chiens, milang ee et emprisonnee dans tout ce qui existe, liee dans la puanteur des Tenebres. Jesus le fit tenir debout, et le fit goiiter l'arbre de vie. Alors Adam regarda et pleura. Iieleva fortement la voix comme an lion rugissant, s' arracha les cheveux,:se frappa la poitrine et dit: Malheur, malheur au createur de mon corps, d celui qui y a lie mon (line et aux rebelles qui m'ont asserv i." 4

Der Text, den wir so herstellen, ist vollkommen unverstndlich. Besonders der Satz Adam prfte sich i selbst und erkannte, wer er war" mu geradezu verblffen. Er kann an sich nur bedeuten, da Adam seine Abstammung von Gott und seine Natur als Gottwesen erkannte. Aber hiervon ist , in dem venausgehenden Text nichts gesagt. Im Gegenteil: durch den Geschlechtsakt, den Mani immer auf den Bsen zurckfhrt, ist Adam entstanden, und zwei Dmonen sind seine Eltern. Zum Verstndnis mu vorher gesagt sein, da sie nur den Krper Adams hervorgebracht haben, seine Seele aber ein Gottwesen ist, das in diesen Krper nachtrglich hereingebunden ist (-vgl. die Schluworte). Vor den
1 Er sucht sich aufzuklren, wie es in den mandischen Texten immer von dem Mn. heit. 2 Vgl. Fihrist a. a. 0. 3 So bersetzt KUGENER; Vater der Gre ist die Gottesbezeichnung. Die Gttin Psyche, Sitzungs4 Vgl. ber diesen Teil die Darlegungen berichte d. Heidelberger Akademie 1917, Abb. 10, S. 6ff.

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Worten Msus le lumineux ist also ein lngeres Stck Erzhlung ausgelassen 1 ; ein Vergleich mit dem freilich ebenfalls unvollstndigen Bericht des Fihrist besttigt das., Wir haben durch Theodor bar Khni nur noch das Endstck dieser Erzhlung, aber in ihm einen charakteristischen Einzelzug, der in einem Text des zweiten, also des mythologischen Buches des linken Genz der illander wiederkehrt, II 8 p. 47: . Ein Mn bin ich des groen Lebens, ein Mn bin ich des gewaltigen Lebens, ein Mn bin ich des groen Lebens. Ich brach auf, um in die Welt 'zu kommen, um in die Welt zu kommen brach ich auf, nicht merken es ihre Bewohner insgesamt, nicht nehmen mich wahr alle Welten. Gar lange bemerkten mich nicht die onen, bis man mich in den Rumpf warf. Bis man mich in Rumpf warf und Adam auf seinen Fen stan d 2. [Adam stand auf seinen Fen, whrend der Schlaf ihn bermannte3.] Als Adam auf seinen Fen stand, verfluchte er den Mandseinen Helfer. Er verfluchte den Bildner der Krper, in dessen Hand die -Werke nicht recht wurden. Seine Werke <wurden nicht recht>, bis er Adam schuf, bis dieser seinem Bilde glich, bis er lebenden Feuers voll war, wie sein Vater ihn damit gefllt hatte. Er schuf und machte es nicht recht, bis er den falschen Rumpf schuf. Er schuf den falschen Rumpf und die nichtige Herberge." Der Mn geht dann in die Klagen, die in 'diesem Teil immer wiederkehren, ber: . Warum scheuchten sie mich von meiner Sttte weg, vertrieben mich aus der Mitte meiner Brder ?" Das Lied verluft nach dem festen Schema; nur die Adamsschilderung weicht ab, entspricht aber ganz der manichischen. Der Fluch Adams gilt dem Ptahil, dem Schpfer der krperlichen
Ein neues Exzerpt beginnt, eingefhrt lklans dit encore (PoGNoN Mit dei* gleichen Formel werden im Fihrist die ebenfalls nicht zusammenhngenden Exzerpte eingeleitet. Die 2 Vgl. den 6. Traktat des rechten Genz. (die Weltschpfung): Sieben schaffen, von Ptahil dazu aufgefordert, den Leib des Adam, den sie aber nicht aufrecht zu stellen vermgen. 'Dazu verlangen sie von jenen' La uns von dem Geist in ihn werfen, den du aus dem Hause deines Vaters mit dir gebracht hast." Ptahil begibt sich zu dem Lichtort, dem Vater der Uthras, auch seinem Vater, der fr ihn zum verborgenen Orte geht und ihm das groe Kleid, welches alle Dinge erleuchtet, verschafft. Nun ruft aber auch das [Erste] Leben die Helfer ins Dasein, Hibil, Ani] und An, und beauftragt sie mit der Frsorge fr die Seelen. Niemand soll wissen, namentlich Ptahil nicht, wie die Seele in den Krper falle, so da dieser lebendig wird (BRANDT, Mand. Rel. S. 36, vgl. die Fortsetzung). 3 Offenbar Zusatz.
1

S. 191).

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Welt, und gilt weiter dem Helfer, der seine Seele hierher gebracht hat'. Ein iranischer Adamstext dieser Art hat also vor Mami bestanden und ist von ihm benutzt worden. Ohne 'den Namen Adams begegnet eine hnliche Schilderung II 6 p. 44: der Mn erzhlt, noch habe er die Gte und den Glanz seines Vaters nicht gekannt, da habe man ihn hinterlistig aus seinem Orte und seiner Sttte vertrieben und in die Tibil versetzt. Geschlagen und hingemordet werde der Mann, der Krper bildete, der mit seinen Plnen die Welt geschaffen. Geschlagen und hingemordet sollen die Planeten werden, die an der Spitze seiner Schpfung standen." Weiter nimmt auf dieselbe Erzhlung 11 14 p. 56 bezug, 'freilich in einem neuen Sinne. Der Mn rechtet mit Gott: Mein Vater, wenn Gerechtigkeit bei Gott obwaltete, warum ist Ptahil aus seinem Orte hervorgegangen ? Warum ist Ptahil aus seinem Orte hervorgegangen, warum ste er bsen Samen aus und schuf nichtswrdige Zungen ?" Aber der Helfer mahnt ihn: Sei ruhig und sdhweige, Adam, und die Ruhe des Guten umfange dich. Siehe zu, wenn dir angst und bange ist, da du nicht Ptahil fluchest. Fluche nicht dem Uthra Ptahil, der sich aus unserer Mitte ausgesondert und dann die nichtswrdigen Zungen erschaffen hat." Der Helfer versichert, bei dem groen Endgericht werde Ptahils Gewand (seine Schpfung) zurechtgelegt und er selbst wieder in den Himmel aufgenommen werden und sich mit dem Mn vereinen. Der Mn folgt dem Befehl, lt sich durch keine Bedrckung verleiten, dem Ptahil zu fluchen, und wird darum zuletzt zum Himmel erlst2. Es ist charakteristisch, d auch hier der Name Adam erscheint. Der iranische Text, den die mandischen Verfasser .und Mani unabhngig voneinander benutzt zu haben scheinen, mu also bis in die erste Hlfte des dritten Jahrhunderts hinaufreichen. Schon damals waren die Namen- aus der jngeren hebr.

1 Auerordentlich oft wird in diesen Liedern versichert, da der Helfer der spter die Seele befreit, sie auch zuerst gebracht hat. brigens zeigt die leichte Inkongruenz in dem Eingang, da der Name Adam nachtrglich in den festen Typus des liturgischen Textes hereingekommen ist. 2 Derselbe Gegensatz zweier Auffassungen der irdischen Welt begegnet oft im rechten Genz, Wenn XV 16 p. 351 mahnt Htet euch Ptahil-Uthra zu fluchen," so umgekehrt XV 9 p. 324 Verfluche den Ort des Hauses deiner Pfleger" '(die Welt). Nach XV 3 wird Ptahil nach seiner Begnadigung Knig der-Uthras und der eigentliche Schutzgott der Naeorer. Auch im Hermetischen Corpus sehen wir in etwa der gleichen Zeit einen hnlichen Streit (vgl.. VI 4 und IX 4).

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ischen Legendendichtung in die iranische Tradition eingedrungen. Noch etwas weiter heraufzusteigen gestattet uns die sogenannte Naassenerpredigt (Hippolyt Elenchos V 7, 6 p. 80, 4 WENDLAND), deren Urtext dem Anfang des zweiten Jahrhunderts angehrt (Poiinandres 8.84): 'Ascrptot. k TV ' SUVVITI IXell004y0V yevisetxt rrap' 6v 'AUti.. XcdTCATOV siva, (4i:ixcoat TV vepeor.ov, v &NJ:1X aX3aim i.
a-rv cnvouv, axiArriTov, Ccaorc&ez.z.v yzib <acd. aiip..a > 1 ii.6vov. azi.94at. XSUTOV tv3pdcv-r 2 , ei.x6va nc;cpxov-ra ;cci.vou Toi; 8'iw, Toi; 7roXXc7.)v, 'A.3dctiavTo 2,:v0-pchou, yevtievov rr Suvrip.cov oi5v TEIgG4 "ir) xexpa-r-K rro?,. 3. iav6 xaTta gpog X6-yog v.g -yoc Civepwrog, cvoi,9-ev [4' o, zczeig X&youat, ziact wxTpi votzgoulv-r) -y=t3 g xca &v TO o6pavoi4 auvicrreeze Z,36 ,011 xx. cPuxA, i:vcc && T-ijg 41.)xiN 7r.acsx- 11xcd. zoXc't.yrroct. ZO:TAQUX0t4tEVOI., T 7rXCcat.,tot t.r.sy&Xou >cal xccXXicrrou xcd. TEXsiou clv ,&peGrou5 . cecd rdep Cr'rt.V 4/1.1)(7) Y-21 IT6EV of.iTeig ccirr6v yoon. TOti3CSLV (ZV Ceir TCCOLLNI, r( )
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(vgl. Poimandres S.
2

84). BRANDT,

Es ist die krperliche Sule" der Mander (vgl.

illand.

Religion S. 35 ff.). Die Seele legt Adakas Mn unbemerkt hinein und entfernt sich nach der einen mandischen Darstellung wieder nach der Belebilng; nach der anderen bleibt er in Adam und in ihm nimmt dann Mand d'Haij (die yvi7)citg) Platz. Da dies die ursprnglichere ist, zeigt schon der Name Adakas (nach Prof. LIDZBARSKI der verborgene Adam). Die Unklarheit beruht auf der ursprnglichen Scheidung zweier verschiedener Bestandteile des innern Menschen, die mit verschiedener Schnelligkeit zum Lichtreich zurckkehren (meist als Geist und Seele geschieden). Erst ihre Vereinigung macht ihn wieder vollstndig; bis zu ihr weilt der gttlichere Teil, eben Adakas, bei den entrckten Frommen" (Mgunn KiAta), wie Eni, wenn er die Welt der Materie verlt. 3 Es sind bei den Mandern Ptahil und die sieben (Planeten). 4 Die Worte diip` croviorrnxcv gehren zwar dem Naassener-Text an, sind aber erst nachtrglich zu dem lteren Teil desselben zugefgt, wie das neutestamentliche Zitat (Ephes. 3, 15) beweist; hierdurch wird es mglich, da elv6)-9-ev ursprnglich mit i863 -41 verbunden war. 5 D. h. eben des Adakas, der offenbar fr den dritten Gesandten der Manicher (Mithras) und fr Mand d'Haije in anderen mandischen Berichten eingetreten ist. Sein wc'ccitzoi. heit der irdische Mensch, weil er nach seinem

Bilde geschaffen und von ihm erst mit Leben, Zeugungskraft und Verstand begabt ist (vgl. BRANDT a. a. 0. 36 A. 2).
6 Nicht aus dem Alten und Neuen Testament. Es waren heidnische - Geheimlehren zum Beweis angefhrt, etwa wie in dein wichtigen -man ichischen Text. M 7, ber den ich spter an anderem Ort handeln werde.

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beiden mandischen Texte, so ist nicht nur die Unbeweglichkeit des von den Archonten geschaffenen Leibes, sondern vor allem auch die Wendung zu beachten bis dieser seinem (Ur)bilde glich". Auch in dem manichischen Mythos ist ja die Erinnerung daran bewahrt, da der Weltherrscher die Gestalt eines Gottwesens nachbilden will. Da es sich nicht um die hnlichkeit, einzelner Zge, sondern um das gleiche Grundsystem handelt, zeigt eine letzte bereinstimmung. In der Naassenerpredigt heit es bei der Erklrung der Homerverse Od. 24, 3 (p. 86,5) co'.)-r(73v
cnaiv, cl) xocxokit.tovcg, [IVA p cav EZU7CV GCSKEVWV xoci. oi:Ag xoci aou tripczog ou" (Empedokles 119 D rELs) xam)vkx.eilactv Ovikd.c 7cXdtatIct. 7s4iXtvov, Tctirrilg xTf.azwg 3mktoupy(7) ' H oq, eeci) nupivy, ecp,etA, oii-ro)g ydcp TV 371p.t.oupyv rce-ripoc TOl1 1.LX01.1 ZGV.OU ZOCX013GLV.

Hier haben wir ganz die mandische und manichische Grundvorstellung von dem Todesschlaf, der die Seele in der Materie befllt, und von ihrer Erweckung durch den gttlichen Gesandten. Auch die Bezeichnung des Demiurgen als des Vierten" ist hier ursprnglich. "Ein kleiner Text Genz 1. III 61 p. 135 sagt: Wein hast du nicht alles, Seele, in der Welt gedient! Die Mnner, welchen du gedient, waren nicht von der Welt. Mehr als du, Sonne, leuchten sie, mehr als du, Licht, leuchten sie, Lampen des Lichtes, die in der Welt leuchten. Als du nachforschtest, dientest du dem Ersten, dem Leben, das von jeher war. Du dientest dem Zweiten, dem Leben, das aus dem Leben ward, du dientest dem dritten, dem.... lieblichen Namens. Du gingest zum Vierten, woher war& Dort war Mangel und Fehl. Mangel und Fehl ist dort, dort sind Geheimnisse und Winke. Geheimnisse und Winke sind da, da ist der Zorn der Welt. Warum wickeltest du dich in den . Scho des Mn Als ich es sah, ging ich fort, verachtete und verlie sie alle. Ich verlie sie und ging Mand d'Haij nach. Er sondere mich ab vom Bsen zum Guten, von der Bosheit und Not dieser Welt." Der Schlu zeigt klar, da der Dienst der drei ersten Gtter nicht in die sichtbare Welt gefallen sein kann. Die Schuld an der Anrede Seele" trgt wahrscheinlich das im dritten Buch bliche Miverstndnis, da auf die einzelne Menschenseele bezogen wurde, was ursprnglich von einem Gottwesen gesagt war.
-- I Eingewickelt wird, wie mehrfach erwhnt .wird, die Seele herabgetragen, vgl. auch die Umbildung der Vorstellung in den .lhn-Texten LIDZBARSKI, Johannesbuch S.116.

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Den besten Beweis liefertGenz 1.111 p.87 Pet., dessenText vonTheodor bar Khni nach den heiligen Schriften der Kantersekte als Wort des gttlichen Lichtsohnes" angefhrt wird, whrend in dem Genz nach der Auffassung der Schreiber wohl die Seele" spricht (vgl. oben S. 28). In der Tat spricht der "Aveprog als Sohn des hchsten Gottes. Klarer ist es, wenn in dem mythologischen Teil Genz 1. II 4 p. 42 der Mn nach der einleitenden Formel fragt: Wer holte mich aus meinem Schatzhause heraus, aus meinem Schatzhause holte wer mich heraus, wer warf mich in das Haus des Vierte n ? Wer warf mich in das Haus des Vierten, da die Bsen auf mich zrnen ?" usw. Ich lege wenig Wert darauf, da der Demiurg in der Naassenerredigt den sonst unbekannten Namen 'ffiroc2cciog trgt, whrend er bei den Mandern mit dem hebraisierten Namen des gyptischen Schpfungsgottes Ptah, des k.i.toopyg wer' igoz-i)vi, bezeichnet wird ; wie selbst innerhalb der gleichen Religion jeder neue Lehrer neue Namen schafft, zeigt die mandische Religion selbst am schlagendsten; bei bertragungen steigert sich das naturgem noch. Entscheidende Bedeutung hat fr mich, da mit jener eigentmlichen Erzhlung von dem ersten Menschen" Adam verbunden ein Gttersystem erscheint, in welchem der Schpfer der sichtbaren 'Welt der Vierte" heit. Natrlich haben es jene Phryger, die es mit dem Kult des Attis und Papas verbanden, nicht von den M an dern bernommen, sondern beide benutzen eine ltere Tradition, die sich durch den Grundgedanken, da durch den Gottmenschen die Seelen in die Welt kommen, als iranisch erweist. Wir kommen fr diese Tradition bis mindestens in das Ende des ersten Jahrhunderts. Ist somit die Folge von vier Gttern als sehr alt erwiesen, so erscheint mir immerhin bemerkenswert, da jene rtselhafte Folge von vier Zeitaltern in der Jhn-Tradition ealten Apokar lypse ihr einigermaen entspricht. Wie von den Gttern drei noch gut und licht sind und nur der vierte entartet, so von den Zeitaltern.

1 berzeugend erwiesen von LIDZBARSKI, Orientalische Studien, Theod. Nldeke zum 70. Geburtstag gewidmet, S. 544, Johannesbuch p. XXVII. Die mystische jdische Literatur, die nach festem Schema unermdlich neue Engelnamen schafft und einzelne von ihnen oder Namensgruppen weit ber den Orient hintrgt, wird vermittelt haben (vgl. F. W. K. MLLER Abhandlungen der Berliner Akademie 1904 S. 5 .6ff. die Engelnamen in dem* inanichischen Kirchengebet neben- den mythischen persischen . Namen).

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Nun darf man gewi 'nicht clinfach -je einen Gott mit einem Zeitalter -.verbinden; die vier Zeitalter beziehen sich nach der gegenwrtigen Fassung auf die sichtbare Welt; aber da beidemal nach der vierten Entwicklungsstufe die c11-zozi.-7C(c-JD:Gt:- eintritt, zeigt; da diese Vorstellungen doch zusammenhngen . und aus der gleichen Wurzel entsprossen sind. Auch von dieser Seite ist also gegen die Altersbestimmung jener Apokalypse nichts einiuwenden. Bedenklich knnte nur stimmen, da in ihr der hchste Gott als Lichtknig bezeichnet wird wie in den betrchtlich spteren Stcken 1-111 und selbst in der Einlage der zweiten Fassung'. BRANDT hat ja bekanntlich eine ganze Lichtknigslehre als letzte Entwicklungsstufe der mandischen Religion konstruiert und sie sogar chronologisch festzulegen gesucht. Aber diese Bezeichnung begegnet ebenso bei den Manichern, z. B. in dem Berliner Fragment M. 40, und entspricht vollstndig der iranischen Gottesanschauung, die von Anfang an bestimmend einwirkt. So mag ihr Vorwiegen fr einzelne Zeiten und Schichten charakteristisch sein, aber ihr Vorkommen ist fr keine unmglich. Auch die schroffe Gegenberstellung einer polytheistischen und einer monotheistischen Auffassung bei BRANDT scheint mir bedenklich; ich erkenne berall das, was man 'limitierten Monotheismus' genannt hat. Von einem Schema religiser Entwicklung, das sich bei organisch sich entfaltenden groen Religionen Vielleicht beobachten lt, kann ich innerhalb einer synkretistischen Religion, die dem Individuum freie Auswahl lt, - und auf einem Boden, auf welchem zwei so entgegengesetzte Nationalitten wie Babylonier und Perser sich bereits vermischt hatten und das dort ebenfalls ansssige Judentum immer mit einwirkte, einem Boden endlich, der vom Westen her einmal noch eine entscheidende Neubefruchtung empfangen hat, wenig Gebrauch machen. Die [LueoXoyop,svx haben hier geringe Bedeutung, nur' ein paar meist iranische Grundanschauungen und die Gesamtstimmung; sie zeigt mit ihrer vollen Ablehnung der Askese trotz eines manchmal stark pessimistischen Dualismus, da der eigentliche Manichismus 2 keinen Einflu gebt haben kann Und das Judentum ihn in wachsendem
1 Freilich kann ; wie ich schon . im Anfang betonte, diese Gottesbaeichnung auch nachtrglich aus - dem Hauptteil bertragen sein. 2 Erwhnt wird er Genz IX 1 p. 228 und zwar als eine Abart des Christentums; der Abschnitt ist auerordentlich jung.

Sitzungsberichte der Ileidelb. Akademie, phil.-Ski. KI. min. it. Abk.

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R. REITZENSTEIN: Das mandische Buch des Herrn der Gre.

Mae gewinnen mute. Mchte eine zuverlssige und vollstndige bersetzung der mandischen Religionsurkunden bald durch den Druck zugnglich gemacht und damit auch der allgemeinen philologischen und theologischen Bearbeitung erschlossen werden. Und mchte zugleich die Ausbeutung der unschtzbaren Reste der manichischen Literatur, deren weitaus wichtigsten Teil deutsche Tatkraft und deutscher Forschungsdrang der Wissenschaft wiedergewonnen haben, fortgesetzt und zu Ende gefhrt werden. Wie entscheidende Frderung die Religionsgeschichte von der Lsung dieser beiden dringendsten Aufgaben erhoffen darf, wollte ich in dieser Studie zeigen und auf die Probleme hinweisen, die sich uns schon jetzt stellen. Ist mir wenigstens soviel gelungen, so danke ich das allein der opferwilligen Untersttzung und Belehrung meiner beiden Gttinger Kollegen FR. C. ANDREAS und M. LIDZBARSKI und der hochherzigen Gte der beiden Berliner Helfer F. W. K. MLLER und A. V. LE COQ.