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LE CONCEPT D'ALINATION EN PSYCHANALYSE

Maria Cristina Poli



rs | Figures de la psychanalyse

2005/2 - no 12
pages 45 68

ISSN 1623-3883
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-figures-de-la-psy-2005-2-page-45.htm
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Pour citer cet article :
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Poli Maria Cristina , Le concept d'alination en psychanalyse ,
Figures de la psychanalyse, 2005/2 no 12, p. 45-68. DOI : 10.3917/fp.012.0045
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Le ccet d'aliati e scaalse

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s | Figues de la scaalse
2005/2 - 12
ages 45 68
ISSN 1623-3883
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tt://.cai.if/evue-figues-de-Ia-s-2005-2-age-45.tm
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"Le ccet d'aliati e scaalse", Figues de la scaalse, 2005/2 12, . 45-68.
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Le concept dalination en psychanalyse
Maria Cristina Poli
Lalination dans lenseignement de Lacan
Linfluence de luvre de Hegel sur la constitution du corpus conceptuel laca-
nien est assez connue, en particulier au travers de lanalyse de Kojve. Dans la lit-
trature analytique, quelques travaux mais peu se sont penchs sur la ques-
tion de cette interface. De mme, peu de courageux se sont aventurs analyser
le dialogue de Lacan avec Marx. Si nous centrons notre recherche sur laccueil
particulier du concept d alination dans la psychanalyse, cest parce quil
sagit, notre connaissance, dun travail qui doit encore tre fait.
Nous pensons que la difficult de travailler sur ce concept en psychanalyse
peut tre attribue aux facteurs internes et externes de notre discipline. Les fac-
teurs externes sont suffisamment vidents : la mort de Lacan et lincorporation
de son hritage concident de prs avec le dclin de la gauche rvolutionnaire,
avec la chute du communisme rel. Le deuil de lutopie marxiste dans la culture
en est encore, pensons-nous, ses dbuts. Avec lui, toute la terminologie int-
gre par le sens commun et qui conserve une forte influence du corpus hg-
liano-marxiste comme lidologie, linfra et la superstructure, le proltariat,
lalination, etc. ont t, sinon refouls, du moins fortement rprims , cest-
-dire privs de sujet.
La psychanalyse nest pas insensible de tels processus. Sajoute cela le fait
que Lacan, avec le dveloppement de ses constructions thoriques, a t amen
sloigner de linfluence de Hegel. Dans la phase finale de son uvre, le psy-
chanalyste ne fait plus rfrence au terme alination , alors quauparavant il
tait trs prsent dans ses textes et sminaires. titre dessai, nous pourrions
tenter de schmatiser ainsi la rfrence de Lacan au terme alination .
1 Dans les premiers textes des crits et pendant les premires annes des
Sminaires, le terme alination est utilis pour rendre compte du rapport sp-
culaire du sujet limage que ce soit celle du moi idal ou celle du
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double/rival. Mais Lacan dit galement, ds le dpart, que le sujet est alin au
signifiant. Lautre auquel le sujet saline nest pas seulement celui de limage, il
est lAutre du symbolique. On a clairement affaire chez Lacan un processus
psychogntique o la constitution du sujet est pense selon une tempora-
lit forte inspiration hglienne.
2 partir du Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psycha-
nalyse , il nous semble que Lacan dfinit une conception proprement psychana-
lytique du terme alination , en le faisant apparatre comme un processus
conjoint avec ce quil dsigne comme sparation . Le dveloppement de cette
conception sachve dans le sminaire La logique du fantasme . L, le dialogue
de Lacan est plus proche de la logique. Il formalise alination/sparation en
termes logiques en en ajoutant un troisime, lexclusion.
3 Aprs 1969 (Sminaire XVI), Lacan nutilise plus le terme alination dans
ses Sminaires. Nous pensons que le changement porte sur lobjectif de sa tho-
risation, ds lors plus centr sur la jouissance et les discours. Dans ce contexte,
lemploi des termes sparation et exclusion deviennent plus habituels, en
particulier lorsque stablit le dialogue avec Marx.
Notre intention nest pas, dans ce travail, de retracer tout le parcours his-
torique du concept d alination chez Lacan, mme si la tche nous semble
lgitime et reste encore faire. Notre dessein est de parcourir mme si cela
nest pas fait comme il se devrait rellement, savoir de manire exhaustive
les principales lignes de force du dveloppement de l alination chez
Lacan.
Alination spculaire : La psychogense du sujet
Dans la littrature psychanalytique en gnral, le mot alination est fr-
quemment utilis pour parler du rapport du sujet au registre de limaginaire.
Dans le Sminaire sur les psychoses, Lacan lnonce de faon trs directe : lali-
nation, cest limaginaire en tant que tel (Lacan, 1955-56/1981, p. 166). Le psy-
chanalyste, dans ses premiers Sminaires, prend surtout en compte limaginaire
dans le contexte de ses critiques sur la psychologie et la notion de personnalit.
Le moi est alors plusieurs fois voqu en tant que lieu du leurre, de lillusion,
qui dissimule le rapport du sujet la vrit, au dsir ; le moi est, signale Lacan
dans le Sminaire Les crits techniques de Freud , le sige de lalination
(Lacan, 1953-54/1975).
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Mais pourquoi Lacan utilise-t-il le terme alination pour exprimer cette
ide ? plus forte raison, la vigueur de la critique lacanienne face tout dve-
loppement anglo-saxon de la psychanalyse, et en particulier lgard dAnna
Freud qui sest appropri et a modifi la notion freudienne du moi en rdui-
sant la psychanalyse une psychologie, est connue. Pour Lacan, critiquer la psy-
chologie du moi signifie, dans un contexte de guerre froide, critiquer lidologie
de lamerican way of life. De mme quayant t lun des premiers indiquer les
bases historiques de la pense freudienne la proposition selon laquelle le com-
plexe ddipe fut labor dans un cadre particulier danomie sociale (Lacan,
1938/2001) , Lacan ne pouvait pas ne pas nommer les fondements culturels iden-
tifis comme rsistance au freudisme. De cette faon, utiliser le terme alina-
tion signifie la fois la reprise du sujet freudien de la psychologie et sa mise en
rapport avec la philosophie et la psychiatrie, cest--dire avec une rfrence cul-
turelle plus vaste. En utilisant le terme alination , Lacan construit donc le res-
pect de la lettre freudienne et un concept propre de sujet , diffrent du moi
psychologique.
Dans ce double rapport la philosophie et la psychiatrie, nous pouvons
demble observer deux des caractristiques principales du moi en tant que
sujet alin chez Lacan :
Il nest pas une donne biologique. Il est leffet du rapport autrui, progressi-
vement : miroir (moi idal), semblable (autre) et culture (Autre), comme dans la
progression de la phnomnologie hglienne ;
Il nest pas un effet de ladaptation de lorganisme la ralit. Au contraire, son
rapport la ralit dans sa consistance matrielle (par rapport lobjet) ou sym-
bolique (par rapport au signifiant) est structurellement paranoaque, au sens
psychiatrique du terme.
Nous observons que, mme si parfois Lacan rduit l alination une sorte
de fausset imaginaire du sujet, aucun de ces termes alination, imaginaire et
moi nest envisag uniquement de manire ngative dans sa doctrine mta-
psychologique. La forme drisoire quil utilise par rapport son vocabulaire peut
tre considre comme faisant partie de son travail critique. Cependant, il est
ncessaire de rcuprer aussi la potentialit interprtative de l alination en
dmontrant son extension conceptuelle.
Dans la lecture faite par Erik Porge (2000) du texte Le stade du miroir
comme fondateur de la fonction du Je , lon retrouve lindication que, partir
des diffrentes versions connues du texte, il faut diffrencier deux moments
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logiques distincts : 1) Le sujet saline sa propre image dans le miroir ; 2) Le sujet
saline au double/rival.
Linfluence de la dialectique hglienne, et en particulier de la figure du
matre et de lesclave, est manifeste. Porge observe que ces deux temps de lali-
nation composent lmergence de cette figure dans la Phnomnologie de
lEsprit. Dans le texte hglien (Hegel, 1807/1993), se trouve le premier ddouble-
ment rflexif de la conscience mu par la pulsion pistmophilique. Cest le
moment fichten de la Phnomnologie de lEsprit, temps de rencontre avec la
certitude moi = moi . Le doute merge ensuite, avec la diffrenciation entre les
mois . Stablit alors la rivalit propre la lutte pour la reconnaissance et
sa dissymtrie consquente, reprsentes dans la figure du matre et de lesclave.
Dans Le mythe individuel du nvros , Lacan (1979) dveloppe cette ide
de lalination concernant la duplication. Lauteur y souligne que le sujet se
duplique, se fait autre, et ce afin de fuir lobjet de son dsir. Il saline lui-
mme en crant un personnage substitutif qui est celui qui sera reprsent
comme ayant accs lobjet. Lorsquil pense cette question, Lacan sappuie sur-
tout sur les Confessions de Saint Augustin et le rcit de lAmaro Aspectu (Saint-
Augustin, 1964), lenfant qui observe son frre en train de tter le sein de la
mre. Dans le texte Les complexes familiaux , Lacan (1938/2001) va appeler ce
moment de la constitution du sujet le complexe dintrusion . Lide quil ne
sagit pas dune intrusion mais dun processus d alination semble prendre
forme dans la mesure o est mis en vidence laspect fantasmatique dudit com-
plexe , o le sujet assume une fonction active dans la duplication, avec son
implication dans la jouissance produite.
Le mythe individuel du nvros est un texte qui se consacre fondamenta-
lement lanalyse de la formulation fantasmatique dans la nvrose obsession-
nelle. Dans ce contexte, l alination est conue comme une espce de voile
qui dissimule et en mme temps recoupe lobjet du dsir. Elle est le signifiant
dune diplopie essentielle au dsir, laquelle il est impossible dchapper : Dans
la dialectique de la demande et du dsir, le sujet prend toujours lombre pour le
vrai. Processus qui implique aussi bien la falsification du sujet que de lobjet du
dsir en question. Lessentiel de la fonction du dsir, comme Lacan lnonce avec
Hegel, est que le sujet dsire tre dsir, cest--dire que l objet de son dsir
est le soi-mme en tant que dsir par lAutre. La duplication fantasmatique rem-
place le manque constitutif du dsir de lAutre par la construction dun objet fic-
tionnel qui satisfasse ce dsir : le moi. Pour le sujet, cependant, le moi est aussi
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tranger que nimporte quel autre, car il est effectivement la mdiation dun
autre qui lui fournit la base identificatoire ncessaire ltablissement, travers
lalination, dune image du moi.
La psychogense du moi dans le processus dalination situe demble le
sujet dans un champ de mdiations sociales. Le sujet saline lui-mme dans
la construction dune image fictionnelle : le moi ; il sagit dune espce d hypo-
thque du sujet, dcoulant de la rencontre avec le dsir de lAutre. Cependant,
cette image lui est projete dans le contexte de la rivalit et de lenvie, dans le
rapport un autre, sujet suppos au dsir.
Il est intressant dobserver comment Lacan reprend et reformule, dans ce
schma mtapsychologique, lide freudienne situant la premire identification
du moi comme corrlative de linscription de lobjet en tant que perdu.
Nanmoins, si pour Freud le modle psychopathologique de cette fondation ini-
tiale du sujet est la mlancolie, pour Lacan il sagit dune structure paranoaque.
Daprs Freud, laccs au champ des reprsentations, par lequel le sujet sinstitue
comme moi-plaisir , se fait dans linscription psychique du trait mnsique de la
premire exprience de satisfaction. La position mlancolique propre cette ins-
cription correspond une articulation particulire entre le registre de la perte de
lobjet et le masochisme rogne primaire.
Quy a-t-il de diffrent dans la proposition lacanienne ? Ce quil nous semble
important de souligner en particulier, cest que, chez Lacan, la position para-
noaque du moi introduit la dimension du semblable dans lorigine de la fonc-
tion du moi . Pour Freud, le semblable, le frre, ne devient important que lors de
lintroduction la phase phallique, dans la rivalit introduite par la diffrence des
sexes. Dans les phnomnes sociaux, Freud introduit aussi, dans lanalyse du troi-
sime type didentification, lidentification hystrique. Lacan considre par contre
que cette dernire est l ds le dbut et quelle se pose en fondatrice de la dimen-
sion imaginaire de lalination. notre avis, il sagit dune contribution consid-
rable du psychanalyste franais et qui explique, du moins en partie, la substitution
aux termes identification hystrique de celui d alination .
Dans le texte La psychiatrie anglaise et la guerre , Lacan formule directe-
ment cette critique la pense freudienne. Il critique Freud pour avoir nglig,
dans son travail propos de la psychologie des foules, le processus didentifica-
tion horizontale au profit de la verticale, lidentification au chef.
Dans le Sminaire Les crits techniques de Freud , Lacan (1943-54/1975)
donne suite llaboration du stade du miroir tudie quelques annes aupa-
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ravant et dveloppe une psychogense du moi qui se soutient du processus
d alination . La temporalit en cause pourrait tre reprsente ainsi :
1 Alination primordiale : alination du sujet Urbild, limage spculaire
o le dsir est compltement alin au sens classique, cest--dire de cession
lautre. ce temps, antrieur lapparition du langage, correspondrait une
agressivit radicale, un dsir de disparition de lautre. Cest la primaut dun
monde purement rgi par le spculaire .
2 Premire alination du dsir : Le sujet se saisit dabord comme moi
chez le rival. Linscription du dsir est mdie par de la lutte pour la reconnais-
sance, dcoulant du recours au symbolique. Tout comme la peur de la mort dans
la dialectique hglienne fait cesser la rivalit, le signifiant la mort sub-
sume (Aufhebung) le dsir danantissement de lautre par le dsir dtre sa
place. Lobjet dsir tre objet du dsir de lAutre se prcipite en tant mdi
par la rivalit, le rapport imaginaire ; il est donc objet envi .
3 Le dsir du sujet est le dsir de lAutre : Dans ce troisime temps de
lalination, le sujet est intgr sous la forme dun moi . Il se constitue par le
dsir de lautre/Autre. partir de l, il y a mdiation du langage qui permet la
reconnaissance rciproque, imaginaire (moi-autre). Selon Lacan, linconscient ,
dans ce troisime temps, est une alination induite par le systme symbolique
dans le sujet (Ibid., p. 220).
Alors que la pertinence du premier temps de lalination dans la doctrine
lacanienne reste prciser peu de temps aprs, il affirme quil nest pas possible
de se rfrer un moment antrieur au langage , les deux autres restent, du
moins dans cette premire phase dlaboration, un modle respectif de gense
de limaginaire et du symbolique. Dans le Sminaire sur Les psychoses , Lacan
reprend cette proposition dans le schma L appel aussi schma de la dia-
lectique intersubjective , qui lui permet de baser sur lopration d alina-
tion le processus simultan de constitution et de clivage des instances moques
(moi/je) et du registre de laltrit (autre/Autre).
De la mme manire, cest le recours ce processus d alination qui
permet Lacan de construire une thorie conjointe du narcissisme et du maso-
chisme primaire. Dans une tentative de dpassement des impasses hrites de
Freud, il propose de recourir au stade du miroir afin dlucider la fonction de
lagressivit dans le contexte de la constitution narcissique du moi. Et ce parce
que le stade du miroir montre quen se constituant, le moi est dores et dj par
lui-mme un autre (Lacan, 1955-56/1981, p. 107). Il y a une dualit interne au
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sujet qui tablit, depuis lorigine, la fonction de domination et de soumission
observons ici linfluence hglienne au cur de lui-mme. Le moi, crit Lacan,
est ce matre que le sujet trouve dans un autre (Ibid., p. 107). Cest pour cette
raison que les relations tablies par le sujet prsentent toujours cette exclusion
imaginaire ou lui ou moi fonde par la structure originaire du moi.
Encore dans ce Sminaire propos des psychoses, Lacan reprend ses labora-
tions sur la structure paranoaque du moi, de lalination imaginaire fondatrice
du sujet, et ce afin de se questionner sur ce qui se passe de diffrent dans l ali-
nation psychotique . Autrement dit, si selon le modle de la psychogense sus-
mentionn , la paranoa est une alination constitutive, pourquoi devient-elle
pour certains une expression propre du sujet ? Les arguments avancs par lau-
teur vont dans le sens de penser le rapport entre la forclusion du signifiant du
Nom-du-pre et les altrations dcoulant des supports imaginaires et symbo-
liques du sujet, cest--dire dans le rapport du sujet lautre/Autre. Le problme
de la psychose apparat alors comme une difficult interne au parcours de lali-
nation dans la constitution du sujet. En labsence du signifiant du Nom-du-pre
que Lacan fait quivaloir au signifiant mort de la dialectique hglienne ,
cest tout le support imaginaire et symbolique du sujet qui seffondre.
La proprit de ce signifiant est prcisment dtablir entre le moi et lautre
un rapport de rciprocit. Que ce soit dans la lutte ou dans lamour dans
lexercice de lagressivit et/ou du narcissisme , la prise en compte de lautre
en tant que semblable, cest--dire comme potentiellement et fantasmati-
quement double , est une condition ncessaire au sujet. Cependant, la
construction dune identit entre le moi et le tu nest possible qu partir
dun principe dquivalence. Dans le cas du sujet de linconscient, lquivalence
quil faut considrer, celle qui le constitue comme sujet du dsir, est une qui-
valence de signification. Pour ce faire, il faut recourir un signifiant qui soit
exclu de ce principe dquivalence et qui, en tant que tel, serve de garant
aux autres signifiants.
Dans la philosophie hglienne, la mort assume ce rle ; elle sert de point
de capiton dans la lutte pour la reconnaissance . En psychanalyse, laccent est
mis sur leffet rtroactif de ce signifiant qui, en distinguant le matre de lesclave,
le moi de lautre/Autre, les rapproche, en constituant un paramtre didentit.
Telle est, donc, la condition de lalination dans le registre du miroir : La rcipro-
cit mutuellement excluante entre moi et autre base sur le principe de lexclu-
sion dun signifiant de la chane de signification gnralise.
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Ainsi, nous pouvons lire chez Lacan le mode suivant dindication de la pro-
blmatique propre la psychose dans ce contexte :
Pour que la psychose se dclenche, il faut que le Nom-du-Pre, verworfen,
forclos, cest--dire jamais venu la place de lAutre, y soit appel en opposition
symbolique au sujet. (Lacan, 1955-56/1966, p. 577)
La forclusion du signifiant Nom-du-pre laisse le sujet face un choc direct
avec lAutre, sans mdiation. Donc, forclusion nest pas synonyme de lexclusion
mutuelle ou moi ou lui ; ici, on a affaire une alination travers le vel
smantique du ou ou , expression de la rivalit fantasmatique entre le
sujet et lautre. Concernant la forclusion, Lacan parle dune alination radi-
cale, o il y a une vritable dpossession primitive du signifiant (Lacan,
1955-56/1981, p. 231). Il la diffrencie de la relation de rivalit avec le pre dans
la nvrose. Cette dernire peut avoir un sens anantissant pour le sujet, mais il
est ncessaire de la distinguer de lanantissement du signifiant, telle quil se pro-
duit dans la psychose.
Cette dpossession, mentionne par lauteur, dsigne, dans les termes du par-
cours psychogntique, une rtroaction au premier temps de l alination o,
sans mdiation signifiante, le sujet sapprhende directement dans le miroir de
lAutre, alin une image de compltude narcissique. Dans ce registre, signale
Lacan, lagressivit est radicale : elle vise la destruction de lautre. Il ny a pas,
proprement parler, de registre de dsir, lequel est alin ; en effet, on le trouve
comme potentialit dans lAutre, mais sans effectivit parce quen dehors de la
mdiation signifiante.
Ainsi, il y a dans cette priode des laborations de Lacan deux approches qua-
siment antagoniques de lalination : celle dite radicale , o le signifiant appa-
rat forclos, et celle mdie par le signifiant, constitutive du moi et du dsir.
titre de prcision, nous pourrions ici recourir la distinction entre Entusserung
et Entfremdung, effectue par Jarczyk et Labarrire (1986 ; 1996) dans la traduc-
tion de luvre dHegel. Le second terme serait le plus appropri dans le cas de
la psychose, o ce qui est alin ne revient pas rflexivement au sujet ne fait
pas dialectique, selon la conception hglienne , se perd comme non-moi. Alors
que, dans la nvrose, il sagirait du processus de Entusserung, o le non-moi
revient comme autre du sujet, base imaginaire du moi dont le dsir est alin
limage de satisfaction du semblable.
Cette seconde conception de lalination correspond donc au processus de
subjectivation, cest--dire de construction et dattribution dun sujet au dsir et
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la pulsion. Lalination mdie signifie simplement lintroduction de ltre
humain dans lunivers des significations, linscription de la pulsionnalit abs-
traite dans le registre du dsir. Elle prsuppose un temps mythique, ncessaire-
ment prsuppos (Zizek, 1988) : celui de l alination radicale , o le sujet est
acphale , cest--dire forclos de lunivers des reprsentations.
Dans ce premier temps de ses laborations, Lacan tablit un net rapprochement
entre la machine symbolique , prive de sujet, et lexercice de la pulsion de mort.
Chez Freud aussi, nous rencontrons un prsuppos dautonomie de la pulsion,
notamment peru partir dune certaine expression de la rsistance lanalyse
appele raction thrapeutique ngative qui appuie son travail sur la rptition
automatique dans le registre de la pulsion de mort. Dans ce sens, il y a un rappro-
chement forc entre la psychose et lacphalie de la pulsion : la psychose serait une
expression phnomnale de la condition structurelle de cette alination radi-
cale qui concerne le plus propre au fonctionnement pulsionnel.
Le dpassement de cette condition se fait par linscription fantasmatique,
cest--dire par la mdiation d Un signifiant qui place le semblable en condi-
tion de double du lieu du sujet. Le fantasme montre ici son rle dans la consti-
tution du sujet. La construction dune reprsentation inscrivant un sujet la pul-
sion est ncessairement mdie par lautre/Autre. Cest cette fonction qui choue
dans la psychose.
Si le signifiant divise le sujet, le rendant perdu pour toujours dans lalination
au dsir de lautre/Autre, lalternative de la psychose ne lui offre pas de meilleure
issue. Dans la nvrose, le choix se fera entre saliner un dsir insatisfait ou
un dsir impossible, selon les figurations respectives de lAutre dans lhystrie
et dans lobsession.
Lacan nomme galement ce sujet alin sujet divis . Il est en mme
temps le moi , image fictionnelle du sujet, et le je , sujet de linconscient.
Pour le dire brivement, le moi et le je sont une faon dappeler les deux
cts du sujet, divis dans son rapport lAutre. Ils reprsentent la structure
propre au langage : le premier sujet de lnonc , le second sujet de lnon-
ciation . Dans ce sens, Lacan affirme que le sujet est alin par limage et par le
signifiant. Ce qui signifie quil sera toujours alin , dans la mesure o il faut
quil se fasse reprsenter dans la langue et par la langue.
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Lacan entre Hegel et Freud :
Lalination comme opratrice structurelle
de la psychogense au pas-tout du discours
Cest dans le Sminaire XI que Lacan (1964/1973) va dvelopper les fonde-
ments dune nouvelle conception de lalination, une conception proprement
psychanalytique, diffrente de celle hrite de Hegel. Elle devient llment fon-
damental pour situer les rapports entre sujet et Autre, le point darticulation
entre la clinique du sujet individuel et lanalyse du lien social. Dautre part, cette
notion d alination/sparation nous permet un accs plus direct une inter-
prtation lacanienne de lacte de Freud : les effets de subversion que sa produc-
tion a entrans dans la culture avec la nomination du sujet de linconscient .
Dautant plus que dans les Sminaires suivants en particulier dans celui, encore
indit, de La logique du fantasme , Lacan (1966-67/Indit) va se prvaloir de
ce concept pour baser la thse, nonce dans le Sminaire XI, selon laquelle le
sujet de la psychanalyse est le sujet de la science, qui possde comme vnement
fondateur les Mditations cartsiennes .
Dans le Sminaire XI, Lacan appelle alination le mouvement de coupure ,
de ddoublement par lequel un sujet advient au champ de lAutre. Sur ce point, il y
a la conclusion dun mouvement de dpassement de lapproche antrieure qui sup-
posait la rfrence l intersubjectivit dans la constitution du sujet.
Abandonnant la voie volutive mise en avant par le stade du miroir , qui pr-
supposait une certaine hirarchie dialectique des registres rel, imaginaire et sym-
bolique , Lacan rompt avec la conception psychogntique propose auparavant.
Laxe propulseur de cette rupture se situe autour de la thmatique de la signi-
fication. Alors que, dans le Sminaire des psychoses, par exemple, le manque
dun signifiant assurant la signification du sujet dans le champ de lAutre se
rfre la condition dune structure psychotique, dans le Sminaire XI, lauteur
part du suppos selon lequel le champ de lAutre est pas-tout. Autrement dit, il
ny a pas de signifiant qui garantisse la signification, il manque au champ de
lAutre. Lacan appelle la reprsentation subjective de ce manque structurel S(A)
signifiant du manque de lAutre, ou de la castration de lAutre , le fantasme
tant la rponse formule par le parltre linterpellation que provoque la cas-
tration de lAutre.
Les dveloppements sur la castration de lAutre seront lun des axes
principaux dlaboration thorique du dernier Lacan . Les versions du
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Sminaire XX, La femme nexiste pas et Il ny a pas de rapport sexuel , sont
les plus connues. Ainsi que les considrations du psychanalyste sur Science et
vrit par exemple, qui en dcoulent. Ce qui nous intresse ici est de mettre
laccent sur un loignement par rapport linfluence hglienne, dcisif dans la
production de Lacan. Dans un travail portant sur le dialogue entre Lacan et
Hegel, Zizek (1988) souligne que lintroduction de lAutre barr en psychanalyse
remet la rfrence au texte hglien au second plan. Selon lauteur, lAutre barr
est un Autre anti-hglien par excellence (p. 97). Et ce parce quil inscrit lim-
possibilit constitutive dune ralisation symbolique consomme, dune significa-
tion conclue. Cela implique, en termes de dialectique hglienne, limpossibilit
du savoir absolu par linterposition dun rel-impossible le manque dau moins
un signifiant qui bloque la dialectisation symbolique.
Nous aimerions prsent souligner la diffrence entre cette formulation de
Lacan et celle jusqualors dveloppe. Ds ses premiers travaux, la dialectique
hglienne avait permis Lacan dlaborer sa critique sur la psychiatrie organi-
ciste dHenri Ey ; puis elle lui a servi dans lattaque face la psychologie du moi.
Suivant cette voie critique, Lacan reformule le vocabulaire psychanalytique : Il
prfre sujet moi et alination dfense ou identification hystrique.
Pourtant, il ne sagit pas dune simple substitution terminologique. Linfluence de
la pense dialectique, hglienne et marxienne, est trs prsente chez Lacan et
fondamentale dans la lecture quil fait de Freud.
Nous lavons dj signal auparavant, lenseignement de Kojve a fourni
Lacan le fondement mthodologique la relecture de Freud. Et le dialogue avec
Hyppolite lui a fourni les bases conceptuelles o la structure de la pense de
Hegel et de Freud sentrecroisent. Dans les premiers Sminaires, la lecture de
Hegel survient dans le travail de Lacan, traverse par linfluence de Kojve,
Hyppolite et Wallon. De chacun de ces auteurs, le psychanalyste met respective-
ment en vidence pour ses laborations les notions de dsir, ngation et psycho-
gense travers des mdiations dialectiques.
Dans ses Sminaires sur Hegel, Kojve (1947) reprend la figure du matre et
de lesclave comme lment interprtatif de tout le processus en cause dans la
Phnomnologie de lEsprit. La question principale se situe dans lmergence du
champ intersubjectif et dans la dpendance et la rivalit mutuelles dans le
rapport de dsir. Si Lacan et Kojve ont tous deux entrepris de travailler sur Hegel
et Freud, cest parce quil y avait suppose-t-on quelque chose de cette struc-
ture du dsir chez Hegel que Lacan identifiait comme tant trs proche des la-
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56 FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 12
borations freudiennes. travers le travail du psychanalyste effectu tout au long
des Sminaires, avec lappropriation quil fait de la thorie hglienne pour la
psychanalyse, nous savons quil sagit des laborations autour de la maxime le
dsir de lhomme est le dsir de lAutre . En effet, une telle formulation permet
demble un rapprochement entre la structure du rapport matre-esclave et la
dialectique qui rgit les rapports entre Moi et inconscient, selon Freud.
Dans Fonction et champ de la parole et du langage (1953a/1966), aussi
bien que dans Variantes de la cure-type (1953b/1966) ou encore dans
Intervention sur le transfert (1951/1966), on peut voir que Lacan commente
le texte freudien en se prvalant la fois de la terminologie hglienne et de la
structure de la pense dialectique. Dans tous ces textes ainsi que dans plusieurs
autres , la notion de dsir chez Freud est reprise partir dune lecture hg-
lienne du dsir. Dans le premier des textes cits prcdemment, par exemple, lin-
terprtation de Lacan sur lapproche freudienne du rve trompeur le rve
de la patiente de Freud qui cherche contredire la thse selon laquelle le rve
est la ralisation dun dsir cherche dmontrer que la cl interprtative utili-
se par Freud est que le dsir de lhomme trouve son sens dans le dsir de lautre.
Ainsi, daprs Lacan, si le rve trompeur ne dment pas la thse du rve
comme ralisation de dsirs, cest justement parce que pour Freud le premier
objet du dsir est dtre reconnu par lautre (Lacan, 1953a/1966, p. 268).
Hyppolite (1966), quant lui, suit plus directement la lettre hglienne, en soc-
cupant surtout, dans le dialogue avec Lacan, de la structure du processus dialec-
tique. Son intervention la plus connue dans le Sminaire du psychanalyste porte
justement sur la relecture du texte de Freud La ngation (Freud, 1925/1998).
Dans son commentaire, Hyppolite met laccent sur le mot dialectique de Hegel uti-
lis par Freud : Aufhebung. En citant Freud, Hyppolite affirme que la dngation
est une Aufhebung du refoulement (p. 881), cest--dire une ngation, une sup-
pression, mais aussi une conservation. En un mot, une suspension.
Ainsi que nous venons de le voir, Hyppolite aide Lacan lire Freud avec Hegel
partir de lanalyse de cet oprateur du langage prsent chez les deux auteurs
allemands : la ngation. Si, pour Freud, elle est une figure privilgie du langage
pour rendre compte des mdiations entre conscient et inconscient, pour Hegel,
elle est le point o langue et structure se rencontrent, lun et lautre se trans-
mettant mouvement et tension.
Pour sa part, Wallon donne corps la dialectique hglienne en incluant ll-
ment psychologique essentiel qui permet au psychanalyste de sapproprier les
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concepts de la philosophie pour la pratique de la psychanalyse. La rfrence la
psychogense de Wallon est double : Dun ct, elle permet Lacan de se pr-
valoir de la dialectique hglienne pour la critique de la psychologie du moi et
la formulation de sa propre conception du moi-sujet (moi/je) ; de lautre, le psy-
chanalyste soppose aussi la conception de Wallon sur le moi en tant que
fonction synthtique . Dans Variantes de la cure-type (Lacan, 1953/1966),
il nonce lambigut de son rapport avec Wallon, dans le contexte de la critique
la psychologie du moi. Sans nommer la cible de sa critique, Lacan mentionne
lingnuit des psychologues qui appellent fonction synthtique du moi cette
formation imaginaire qui louvre la dialectique alinante du Matre et de
lEsclave (p. 345).
Quoi quil en soit, linfluence de lhglianisme de Wallon dans sa formula-
tion du stade du miroir est trs importante. Dans ce texte, en effet, Lacan se
sert du travail de Wallon sans le citer afin de dmontrer la construction du
moi comme effet de mdiations dialectiques.
Lorsquelle voque linfluence du psychologue dans les propositions de Lacan,
Roudinesco (1986) souligne loriginalit des contributions de Wallon. Au
contraire de la tradition franaise, il introduit dans la psychologie le modle
hglien de la formation de la conscience. Lhistorienne ajoute que nous rencon-
trons aussi chez lui lpreuve du miroir [qui] spcifie le passage dialectique du
spculaire limaginaire, puis de limaginaire au symbolique (p. 157).
Dans cette premire appropriation psychogntique de la dialectique, Lacan
labore le processus de constitution du sujet orient par la dialectique intersub-
jective. Elle se soutient dune thorie de la signification qui part de la supposition
de compltude de lunivers discursif. En dautres termes tels que formuls dans
le Sminaire III , Lacan identifie dans le Nom-du-pre, puis plus tard dans le signi-
fiant phallique, un reprsentant, constitu au moyen de la mtaphore, qui serait
suffisant pour donner un support la signification du sujet.
ce moment du travail de Lacan, lanalyse correspondrait, conformment au
modle freudien, une traverse du fantasme, quil faut comprendre comme
une rduction du complexe signifiant quil condense. Le chemin de cette traver-
se viserait le vidage imaginaire du fantasme son unit minimum signifiante.
Dans ce processus, le signifiant atteint est celui du manque de lAutre, cest--dire
le signifiant qui, refoul, signifierait au sujet son tre dans le monde dtermin
par le manque tre de lAutre , conditionnant ainsi sa jouissance dans le symp-
tme. Ce signifiant, appel par Lacan phallique, reprsente et signifie le dsir de
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lAutre le couple parental auquel le sujet lenfant est alin. ce moment
des laborations de Lacan, il sagit de supposer dans le fantasme la rponse
aline labore par le sujet face la question mise en place par le dsir de
lAutre, cette rponse tant un effet de construction de la psychogense.
Dans la construction de cette ide, la rfrence hglienne nous parat suffi-
samment vidente. Le phallus serait dans ce contexte le signifiant oprateur
de la Aufhebung dans la dialectique intersubjective de la demande et du dsir. Il
est loprateur dune Aufhebung particulire : celle qui soutient la signification
du sujet partir de lintervention du Nom-du-pre comme celui interdisant le
dsir de la mre. Opration galement dsigne par Lacan en tant que mta-
phore paternelle .
Dans le texte fondamental La signification du phallus , Lacan (1958/1966)
exprime lide selon laquelle le phallus est le signifiant destin designer dans
leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les conditionne par
sa prsence de signifiant (p. 696-697). Lintroduction du signifiant phallique est
donc le support ncessaire pour assurer au sujet une signification. La structure de
la proposition de Lacan est homologue pensons-nous celle de la dialectique
de la reconnaissance chez Hegel. Il sagit de supposer lmergence dun signifiant
qui garantisse au sujet la sortie du choc imaginaire, cest--dire dun signifiant
qui produit un effet de Aufhebung, au sens de la double ngation comportant
lalination et le retour soi. Pour Lacan, le signifiant phallique est comprendre
comme homologue de lEntausserung de la conscience de soi : Cest lui qui garan-
tit lextriorisation (lAusstossung freudienne) du sujet vers lAutre vers le
champ du discours de revenir comme un gain en termes de signification.
De fait, mme si, sur ce point, Lacan ne va pas directement dans le sens de
lontologie hglienne, quil critique ds le dpart, tout comme Heidegger, il la
transforme en une thorie de la signification. Le texte La signification du phal-
lus nous parat ce titre exemplaire. Sa dfinition du signifiant phallique
suit directement la lettre hglienne :
Le phallus est le signifiant privilgi de cette marque o la part du logos se
conjoint lavnement du dsir Le phallus est le signifiant de cette Aufhebung
elle-mme quil inaugure (initie) par sa disparition. (Ibid., p. 692)
Dans le Sminaire XI, il y a une diffrence importante dans lapproche de
cette question. Pour mieux comprendre ce passage, nous allons nous rfrer
une lecture du texte Subversion du sujet et dialectique du dsir comme rv-
latrice de la transformation de lapproche lacanienne de l alination . Car,
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dans ce texte, Lacan reprend le travail et llaboration de linfluence que la phi-
losophie hglienne a eue sur sa lecture de Freud. Il prcise que le recours
Hegel lui a permis dtablir le chemin par o introduire la rigueur logique dans
lapproche de linconscient freudien. La dissonance entre la psychanalyse et la
philosophie hglienne est cependant nonce ds le dbut du texte : il ny a
pas, selon le psychanalyste, de rencontre possible entre vrit et savoir comme le
propose lutopie hglienne du savoir absolu. Cest la diffrence essentielle entre
la conscience malheureuse et le malaise dans la culture . Alors que la pre-
mire est une figure de contradiction surmontable grce lexercice de la ratio-
nalit, le malaise dans la culture dmontre les avatars dune disjonction struc-
turelle, effet des incidences du sexe sur le sujet.
En effet, si le sujet hglien est alin au dsir de lAutre, il faut sinterroger
sur le sexuel impliqu dans ce dsir. La radicalisation de la fonction sexuelle,
dcouverte par Freud, situe le dsir dans une dialectique autre que celle de la
logique de la rationalit le logos auquel le signifiant phallique est rfr ,
impliquant un clivage du sujet impossible subsumer (Aufhebung). La psycha-
nalyse, dit Lacan, implique le rel du corps et de limaginaire de son schma
mental (Ibid., p. 804). En consquence, si laltrit en cause dans la prise en
compte du dsir inconscient doit tre pense partir des termes de la logique
signifiante labore par Hegel, elle doit tre articule dans la rfrence au sexe
et la mort, cest--dire au mouvement pulsionnel.
Lun des mrites de la dialectique se trouve dans la prise en considration de
la diffrence et de la contradiction dans sa logique. Cest en ce sens quelle fait
mtaphore du sexuel, de mme que la rfrence signifiante au phallus. Mais
nous pouvons nous demander jusqu quel point le pulsionnel est ici pris en
compte. Nous sommes daccord avec Jean Allouch (2001, pp. 136-137) quand il dit
que les avances dans le travail de Lacan concident avec ses laborations autour
de lobjet a comme objet pulsionnel , ainsi quil le formulera dans le
Sminaire XI. Cest linvention de lobjet petit a, crit Allouch, qui conduit Lacan
prendre ses distances de lhglianisme, de son modle dialectique et des effets
normatifs de son importation dans la psychanalyse.
Il sagira pour Lacan, dans le texte Subversion du sujet et dialectique du
dsir (1960/1966) et dans le Sminaire XI (1964/1973), darticuler la rfrence
deux logiques ne se subsumant pas lune lautre : celle du discours et celle de
la pulsion. Du ct du discours, le psychanalyste reconnat en Hegel le recours lui
ayant permis de souligner chez Freud la surdtermination du sujet la structure
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1. Dans Le Sminaire XX Encore, Lacan (1972-73/1975) nonce de manire ironique :
LAufhebung est un de ces jolis rves de philosophie (p. 108).
du langage. Dans la dialectique du matre et de lesclave notamment, nous ren-
controns lillustration basique de ce que Lacan dsignera comme structure du
discours du matre (Lacan, 1969-70/1991). Cest sur la base de ce discours quil
formule la maxime Un signifiant reprsente un sujet pour un autre signifiant ;
le sujet est donc esclave de la chane signifiante, car ainsi que nous le ver-
rons plus loin il aline son tre en change de sens.
Cependant, lorsquon observe cette proposition du point de vue de lorgani-
sation pulsionnelle, la question qui simpose est celle des effets de jouissance
quune telle servitude comporte. Sur ce point, Lacan abandonne Hegel et se
rapproche de Marx. Il corrige la dialectique du matre et de lesclave, en propo-
sant, au contraire de ce que pense Hegel, que lesclave ne renonce pas la jouis-
sance pour prserver la vie. Daprs Marx, le choix de la soumission le place pr-
cisment dans le rapport une jouissance Autre : la plus-value . Dans la
terminologie psychanalytique, Lacan appelle la plus-value plus-de-jouir ,
cest--dire cette jouissance en plus que le renoncement lobjet exig com-
porte pour laccs la logique phallique (Allouch, 2001, p. 49).
Comme Lacan et au contraire dHegel , nous pouvons ainsi en conclure quil
ny a pas de composition stricte entre la dialectique phallique et la logique pul-
sionnelle : LAufhebung promue par le phallus nest pas complte
1
Au contraire :
Lexercice de la logique phallique, en tant que principe absolu de base, comporte
une jouissance propre qui asservit le sujet la condition dobjet du dsir de
lAutre. Fait qui, disons-le au passage, a dj t soulign par Freud avec son ana-
lyse des principes moraux de la culture. Lindignation de Freud lgard des non-
cs moraux, de la condition de soumission quils entranent chez lhomme, le
conduit au rapprochement de ces noncs avec la construction provoque par
luniversalit du langage dans lnonciation des dsirs. Ainsi, Freud indiquait dj
que la construction fantasmatique exprime la conjonction dune logique discur-
sive universaliste et dune organisation pulsionnelle rsistant se laisser noncer.
Mais avant daller plus loin dans ce sens, revenons-en Lacan. Si, comme
Hegel, il affirme que le dsir de lhomme est le dsir de lAutre , cest bien
parce que l homme gagne sa signification en tant que tel de lalination au
trsor des signifiants , lieu logique de lAutre. Lalination, ici, signifie cet effet
de reprsentation, de production du sujet que la scansion de lAutre produit dans
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lenchanement mtonymique de signifiants. Le vritable matre est le signi-
fiant ; pas un signifiant quelconque, mais celui qui reprsente le dsir de lAutre :
le phallus. Dans la dialectique hglienne apparat la fonction signifiante de la
mort . Chez Lacan, la mort reprsente la perte ncessaire de lobjet, que le
signifiant phallique subsume comme effet de signification. Autrement dit, le
renoncement de lobjet maternel est mtaphoris par le signifiant du Nom-du-
pre, produisant, en retour, linclusion du sujet dans la signification phallique.
Jusqu ce point la dialectique phallique fonctionne. Cependant, ajoute Lacan
dans Subversion du sujet et dialectique du dsir (1960/1966), le sujet qui int-
resse la psychanalyse est celui qui se soustrait la chane signifiante, en la dcom-
pltant. En tant que pur sujet du signifiant, cest--dire alin au lieu de lAutre,
nous sommes en prsence du sujet du savoir absolu, du sujet idal de la connais-
sance, mais pas du sujet en chair et en os de lexprience analytique. La dis-
jonction entre savoir et vrit promulgue par la psychanalyse sinscrit galement
comme clivage entre Symbolique et Rel, qui fait que le sujet ne rencontre jamais
dans le discours de lAutre, dans Son dsir, la signification ultime de son tre.
Il ny a pas dAutre de lAutre , affirme Lacan (Ibid., p. 818). travers cet
nonc, est pris en considration le champ du discours comme pas-tout , vou
au glissement mtonymique infini de la signification. Le point de capiton ,
Nom-du-pre dans le discours, consiste en une sorte de ruse du nvros ,
fruit des dterminations singulires proportionnes par lincarnation de lAutre
dans sa vie. Cest de cette incarnation que se dduit dune part, leffectivit de la
coupure pulsionnelle du corps son rognit , par laquelle le plaisir limite lin-
finit de la jouissance de lAutre ; dautre part, le calcul signifiant par lequel le
trait du sujet de lnonciation (I) rsultat de la disjonction entre le lieu de la
parole et son adresse se matrialise comme condition de limpossible (objet a)
satisfaction de cette mme jouissance.
Dans ce sens, rduire la direction dune analyse la conclusion de la dialec-
tique phallique est conforme la sortie nvrotique, le choix de la jouissance de
lesclave ; cest se heurter au rocher de la castration . En tant que rponse
nvrotique la suppose demande de lAutre, le fantasme tire ses effets de la
superposition entre le trait supportant la position du sujet de lnonciation et
lobjet comme gardien de lieu de limpossible. Cette superposition , nous la
devons prcisment au signifiant phallique, lequel, en se posant comme mta-
phore de la jouissance, produit de la signification, confondant limpossible de la
satisfaction pulsionnelle avec le trait qui soutient le sujet de lnonciation.
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De cette manire, Lacan interprte la doctrine freudienne lorsquil se rfre
limpasse du pre mort comme gardien de lieu du sujet nvrotique. Prisonnier
de la signification octroye par lacte meurtrier acte par lequel il est amen
symboliquement la condition dhritier , le sujet renonce la jouissance au
prix de se compter jamais comme esclave du Pre mort. Sujet castr, dans le
sens dtre la fois sujet du dsir et objet de la demande de lAutre.
Lacan conclut Subversion du sujet et dialectique du dsir en indiquant la
voie commune de dpassement de la logique hglienne et des impasses freu-
diennes. Ce que le nvros ne veut pas, et ce quil refuse avec acharnement jus-
qu la fin de lanalyse, crit Lacan en saventurant au-del du roc de la castra-
tion, cest de sacrifier sa castration la jouissance de lAutre, en ly laissant
servir. Le fait que lAutre nexiste pas nempche pas le nvros, selon Lacan, de
refuser doffrir la castration comme rponse une demande suppose . Car, si
par hasard il existait, il en jouirait (Ibid., p. 826).
Alination/sparation : le discours et la pulsion
Lapproche de la question de lalination dans le Sminaire XI (Lacan,
1964/1973) rsulte de ce travail, que nous avons voqu auparavant, sur la ren-
contre de deux logiques : celle du discours et celle de la pulsion. La dfinition de
linconscient en tant que discours de lAutre, discours structur comme un lan-
gage, le situe comme une espce da priori de lexprience humaine, dfinition
dun champ o un sujet peut ou non advenir. Pour lmergence dun sujet dune
fonction de reprsentation entre signifiants , il faut payer avec le corps lui-
mme. En dautres termes, pour que la parole accde son statut, il faut renon-
cer la jouissance de lobjet et pouvoir le perdre. En consquence, linclusion
dans le discours symbolique implique, du ct de la pulsion, de considrer lobjet
comme perdu.
Lacan reprsente cette rencontre entre inconscient et pulsion dans la formule
du fantasme S a, le premier terme tant S, S barr le chiffre de la maxime
Un signifiant reprsente un sujet pour un autre signifiant et le second terme
objet petit a , le reprsentant de la condition pulsionnelle, de la coupure de
lobjet en tant que perte de jouissance.
Dans cette formule du fantasme, loprateur (), la ponction, est appel vel
de lalination . Lacan souligne que lalination en psychanalyse la diffrence
de son usage courant, sur lequel il ironise est la proprit du langage par lequel
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tre et Sens sinterpntrent, lun ne pouvant se concevoir sans lautre. Lauteur
exemplifie cette proprit en ayant recours lutilisation de loprateur ou dans
le cas dun choix forc : La bourse ou la vie . En choisissant la bourse on perd
la vie, cest--dire quon perd les deux. En choisissant la vie, celle-ci est ampute de
la bourse. Il ny a donc pas vritablement de choix ; il est prdtermin par la struc-
ture, laquelle implique quil y a toujours quelque chose qui se perd.
Tel est le rapport entre S et a : Il ny a pas de sujet barr, cliv par le
discours, sans objet a . Si lon choisit de rester avec lobjet, de ne pas le perdre,
cest la condition mme de sujet qui est perdue, et avec elle toute possibilit dac-
cs la dimension de jouissance, daccs une satisfaction pulsionnelle possible.
Le choix de la perte de lobjet, et donc du clivage opr par le dsir, rend le par-
ltre orphelin dune satisfaction mythiquement projete. L objet a , dans la
formule du fantasme, reprsente donc le chiffre de la jouissance perdue, dcou-
lant de linscription du sujet dans le discours et dans la signification phallique
quune telle inscription comporte. Il indique le sens, la direction vers laquelle le
sujet se dirige la recherche de la satisfaction et qui garantit un sens , une
raison dtre son tre de sujet. Ainsi, Lacan signale combien la formula-
tion fantasmatique rpond une condition structurelle, l alination cest--
dire que ce choix forc o il ny a pas de dsir sans perte de jouissance est
homologue il ny a pas dtre sans sens tant loprateur qui lorganise.
partir de cette structure logique, le seul choix possible, daprs Lacan, est
celui de la runion. Se valant de la thorie des ensembles, lauteur la situe comme
option pour ces lments qui appartiennent simultanment aux deux
ensembles de ltre et du Sens ; autrement dit, le choix pour les lments
ralisant en soi la forme logique de lalination. Toutefois, cette rencontre nest
possible que par la mdiation de la ngation. Et ce parce que ce qui les lie entre
eux est le partage de leurs manques, de linscription de ce qui, pour chaque
ensemble, apparat comme ngativit. En qualit dtre et Sens, ces lments cor-
respondent prcisment au non-sens . Dans le langage, la figure du non-sens
est le lieu o tre et Sens se ralisent de manire ngative, par un effet de ren-
contre entre eux. En dautres termes, le non-tre du sens et le manque de sens
de ltre se cristallisent simultanment sur la mme figure : le non-sens. Cette
figure prsentifie tre et Sens, $ et a, sujet et Autre, par lincidence mutuelle de
la ngation que promeut leffet de la runion, de la superposition.
Par consquent, si la runion est la forme logique du vel alinant, fruit de la
rencontre du discours de lAutre (linconscient) avec la pulsion, elle comporte la
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dimension de la sparation. Car lalination comporte un choix dont la solution se
formule travers un ni lun, ni lautre . En effet, la rencontre nest possible que
dans la mesure o le manque au discours, cest--dire un signifiant qui garantit
toute signification, est rempli, dans la diachronie, par linscription pulsionnelle du
corps. Ce qui revient de lAutre comme manque de signifiant est avant tout repr-
sent par le parltre, par le manque dobjet pour la satisfaction de la pulsion.
Lorsquils sont confronts, par exemple, des difficults dans la signification
de leur tre linsistance de la question Quest-ce que lAutre attend de
moi ? , lhystrique et lobsessionnel vont respectivement se plaindre dun
dsir insatisfait et dun dsir impossible. De cette manire, le nvros reprsente
dans le discours comme absence dun objet imaginaire ( f) qui serait cens le
satisfaire , ce que la pulsion comporte dimpossibilit de jouissance (objet a).
Avec ce recours limaginaire, il se dfend de langoisse de se voir lui-mme aval
comme objet pour remplir la manque de lAutre. Mais surtout, il se dfend de la
constatation selon laquelle lAutre nexiste pas et donc quil ny a aucun dsir
satisfaire. Dans ce cas, la pulsion se prsenterait alors de manire directe, lobjet
retournant dans la positivit comme Rel.
En dernire analyse, cest contre cette vrit que le fantasme nvrotique se
dfend. Il inscrit la pulsion dans la logique phallique, dans la dialectique de la
signification, en payant le prix de lalination du sujet. Ici, alination signifie
cette superposition produite par la mtaphore phallique entre objet a et f ;
superposition par laquelle le manque structurel du discours le signifiant de la
signification et de la pulsion lobjet de jouissance se recouvrent. Les non-
cs lacaniens Le symbolique est caractris par son incompltude , Tout ne
peut se dire , Il ny a pas dAutre de lAutre sont indiqus par Millot (1988)
comme des formes dexpression de cette structure troue de linconscient.
Cependant, pour lauteur, lnonc Il ny a pas de rapport sexuel (Lacan,
1972-73/1975) est celui qui se rapproche le plus de ce que peut dire Lacan sur
cette alination structurale. Limpossibilit dcrire la relation entre les sexes situe
le rel dans le champ mme du discours inconscient. Selon Millot, en psychana-
lyse, le rel est la faon dont est dsigne la limite interne tout systme sym-
bolique ; sagissant de linconscient, ce discours renvoie au rel du sexe, lim-
possibilit dinclusion du corps sexuel dans le discours, de la production dune
signification sexuelle qui soit toute (p. 115).
On observe ici la dimension de la sparation inhrente au recouvrement des
deux manques. tant donn quil sagit de linclusion de limpossible dans la prise
en considration de linconscient, le colmatage entre discours et pulsion laisse un
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reste qui ne peut tre subsum sous la runion ; reste un plus-de-jouir , exclu
de lunivers de la reprsentation et auquel le symptme tente de suppler. De l
la proposition freudienne affirmant que les symptmes sont la vie sexuelle des
nvrotiques . Car cest effectivement dans ce lieu, dans le lieu o manque le rap-
port entre les sexes que le symptme scrit (Lacan, 1972-73/1975).
La sparation consiste justement dans linclusion du sujet dans ce reste dchu.
Lacan en donne lexemple, dans le Sminaire XI, avec le fantasme infantile de sa
propre mort. Est-ce quil peut me perdre ? est la question de lenfant face
lnigme qui lui arrive de lAutre. De mme, les fantasmes d auto-engendre-
ment se tissent dans cet interstice par lequel le sujet se fait Autre de lAutre.
Fantasmes essentiels qui incluent le sujet dans la bance ouverte par la rencontre
manque entre pulsion et discours.
Lacan (1964/1973) tend lapplication de ce processus d alination/spara-
tion en le rapprochant des considrations freudiennes sur La ngation
(Freud, 1925/1998). Il traduit sa proposition en termes freudiens en recourant aux
cercles dEuler. Cest dans le Sminaire XI quil sefforce de reprsenter graphi-
quement ces processus.
Dans cette explication de la lecture de Freud, Lacan indique que l objet
extrieur composant le champ du plaisir (Lust) empche, rprime dans le Moi
(Ich) sa tendance lhomostase, la mort (p. 218). Cest dans le rflchissement
du moi dans lobjet, fruit de la rflexivit dans la grammaire pulsionnelle, que
Lacan situe le narcissisme comme dfense contre la jouissance mortifre. Par le
support du miroir, lobjet a est chiffr f, objet imaginaire. La solution du nar-
cissisme implique par consquent linclusion de lobjet externe dans le champ du
sujet, de sorte que le Moi quivalle au f, objet imaginaire de lAutre.
Si nous recourons aux propositions freudiennes dveloppes dans le Malaise
dans la culture , nous rappelerons la manire dont Freud (1930/1995) reprend
le travail de la ngation dans lanalyse du sentiment ocanique . Le fon-
dement freudien de ce travail de Lacan autour de lalination est la proposition
du jugement dattribution , o lunivers des reprsentations se base sur lex-
clusion du dplaisir comme non-moi, mauvais objet. Selon Lacan, dans la
squence des arguments antrieurs lUnlust, au contraire, est ce qui reste inad-
missible, irrductible, au principe de plaisir . Il est la gense du non-moi, du
mauvais objet. Lacan dsigne ici la fonction de lobjet a, inassimilable la logique
phallique. Cest en ce terme nouveau, ajoute lauteur en faisant rfrence aux
objets a les seins, les fces, le regard, la voix : objets qui ne peuvent servir
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rien que gt le point qui introduit la dialectique du sujet en tant que sujet de
linconscient (Lacan 1964/1973, p. 228-229).
Par consquent, le psychanalyste propose que la distinction dun Lust-Ich,
cest--dire la reprsentation de lobjet de plaisir dans le registre narcissique,
implique la chute de lUnlust. Il reste inscrit dans lappareil psychique, mais ne se
ralise pas sans que, dans cette ralisation, le Lust-Ich soit impliqu. De fait, chez
Freud le jugement dexistence est dune certaine faon soumis au jugement
dattribution . Dans ce sens, le plaisir nest peru que comme des reprsenta-
tions, dans le narcissisme originaire. Il a, en quelque sorte, besoin dtre subjec-
tiv et cest son inclusion dans le fantasme, par la production de la mtaphore
phallique, qui permet cela.
Daprs Lacan, la fin dune analyse serait marque par le dcollage entre
objet a et f. Dans un certain sens, cela implique le dmontage de la mtaphore
phallique, processus que lauteur dsigne comme tant celui de la destitution
subjective . Donc, si la rfrence au phallus permet, par leffet dalination, une
reprsentation du rel dans le discours, il introduit conjointement la dimension
surmoque, cest--dire dun pre idal ftichis quil faut payer avec le symp-
tme, avec une jouissance en-plus. Le dcollage de lobjet a de la reprsentation
imaginaire du manque implique de situer le trait de lobjet perdu dans la posi-
tion de cause de dsir, autrement dit dindiquer limpossible comme direction,
comme vectorisation dun sens toujours produire et non fix dans la significa-
tion mythique fantasmatique dun manque archaque.
Une telle conception de fin danalyse implique aussi que nous puissions
imaginer le dpassement du registre de lUnlust comme effet de la soumission
de lobjet a au principe du plaisir. Cela revient dire que le dmontage de la
mtaphore phallique nimplique pas un retour au narcissisme originaire. Il
sagit dabord dun processus de dsubjectivation de la pulsion, par lequel le
registre du manque dans le discours est rendu indpendant de la production
de la jouissance.
Bibliographie
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RSUM
Cet article parcourt les principales lignes de force du dveloppement du concept d ali-
nation chez Lacan. Dans la littrature psychanalytique en gnral, le mot alination
est frquemment utilis pour parler du rapport du sujet au registre de limaginaire. En uti-
lisant ce terme, Lacan construit un concept propre de sujet , diffrent du moi psycholo-
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gique, en respect la lettre freudienne. Mais, cest seulement dans le Sminaire XI quil va
dvelopper les fondements dune nouvelle conception de lalination, une conception pro-
prement psychanalytique, diffrente de celle hrite de Hegel. Elle devient llment fon-
damental pour situer les rapports entre sujet et Autre, le point darticulation entre la cli-
nique et lanalyse du lien social.
MOTS-CLS
Alination, Lacan, Hegel, histoire de la psychanalyse, constitution du sujet.
SUMMARY
This article traverses the principal lines of the development of the concept of alienation
in Lacan. In the psychoanalytical literature in general, the word alienation is frequently
used to speak about the report of the subject to the imaginary register. By using this term,
Lacan built a concept of subject, different from ego psychological, in respect with the
freudian letter. But, it is only in Seminar XI that will be developed the bases of a new design
of alienation, a properly psychoanalytical design, different from Hegels inheritance. It
becomes the fundamental element to locate the relationship between the subject and the
Other, the joint between the private clinic and the analysis of the social bond.
KEY-WORDS
Alienation, Lacan, Hegel, history of the psychoanalysis, constitution of the subject.
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