RESENHA

Najara Ferrari Pinheiro A resenha um gnero textual que desempenha um importante papel na divulgao de trabalhos entre a comunidade acadmica e de obras em diferentes veculos. Alm disso, pode ser vista como um texto que d crdito ao trabalho desenvolvido pelos produtores de textos e de obras de uma determinada rea. uma atividade que exige do produtor conhecimento sobre o assunto para estabelecer comparaes e maturidade intelectual do produtor, fazer avaliaes e emitir juzo de valor (Andrade apud Medeiros, 2000, p. 137). Uma resenha acadmica objetiva fundamentalmente responder s questes bsicas: quem o autor, sobre o que trata o livro, como se comprara com outros livros do mesmo autor, da mesma rea, do mesmo assunto. O texto enquanto exemplar do gnero resenha pode ser considerado hbrido, um misto de descrio, narrao e avaliao. Na produo de uma resenha deve-se atentar ao relato minucioso da propriedade da obra. Estruturalmente, descreve as propriedades da obra (descrio), relata as credenciais do autor relato), resume a obra, apresenta as concluses e a metodologia empregada, expe um quadro de referncias em que o autor se apoiou (narrao) e, por fim, apresenta uma avaliao da obra, destacando o pblico ao qual a obra se destina (dissertao). Dessa forma, resenhas mais objetivas podem ser representadas por descries mais objetivas do contedo do livro, relacionando-o rea de modo geral, com uma avaliao menos explcita. Os textos mais subjetivos so aqueles em que o resenhador expressa claramente sua viso pessoal, avaliando e destacando o valor da obra para a comunidade acadmica e/ou para o leitor em potencial.(Motta-Roth, 1998). Ao elaborar uma resenha, o resenhador alm de apresentar com preciso e fidelidade aspectos da obra e de descrev-la detalhadamente, apresenta avaliaes, julgamentos de valor, elogios e crticas expressos atravs de marcas lingusticas tais como adjetivos (belo, provocativo, instigante, bom, entre outros), advrbios (realmente, inegavelmente, bem, pretensamente, veementemente, certamente, entre outros) e de comentrios sobre a obra (p. ex.: bem embasado teoricamente, sob a capa do discurso acadmico, o livro X esgota-se em si mesmo, no trabalho de X cada tema discutido com vagar). Considerando as caractersticas desse gnero textual, o resenhista deve adotar uma postura seletiva, destacando aspectos relevantes da obra em relao ao objetivo do produto final ou do provvel leitor para o texto. ESTRUTURA TEXTUAL BSICA DE RESENHA Esquema de descrio dos movimentos retricos de resenhas (Motta-Roth, 1998, p.35) MOVIMENTO 1 INTRODUZINDO O LIVRO

Sub-funo Sub-funo Sub-funo Sub-funo Sub-funo

1 2 3 4 5

Definio do tpico geral do livro e/ou Informao sobre os leitores em potencial e/ou Informao sobre o autor e/ou Generalizaes sobre o tpico e/ou Insero do livro na rea

MOVIMENTO 2 APRESENTANDO O LIVRO Sub-funo 6 - Apresentao de uma viso geral da organizao do livro e/ou Sub-funo 7 - Destaque do tpico de cada captulo e/ou Sub-funo 8 - Citao do material extra-textual MOVIMENTO 3 DESTACANDO PARTES DO LIVRO Sub-funo 9 - Apresentao de uma avaliao focalizada MOVIMENTO 4 APRESENTANDO A AVALIAO FINAL DO LIVRO Sub-funo 10a - Recomendao / desqualificao do livro ou Sub-funo 10b - Recomendao do livro apesar de indicar falhas preciso observar tambm que esses textos, alm da voz do produtor, podem apresentar outras 'vozes' (polifonia) para descrever ou apresentar o contedo resenhado ou seja faz referncias a outros textos, obras e autores. So as citaes que validam e fundamentam os argumentos apresentados. Com esse objetivo, lana mo dos verbos de DIZER ou de CITAO, marcas lingsticas que contribuem para "avaliar negativa ou positivamente o trabalho citado". (Motta-Roth, 2001:61) Alguns verbos de citao: afirmar, argumentar, alegar, revelar, asseverar, indagar, interrogar, retrucar, replicar, reclamar, negar, objetar, assentir, relacionar, solicitar, animar, aconselhar, mandar, determinar, indicar, mostrar, usar, considerar, apresentar, mencionar, discutir. Outros verbos relevantes: explicar, sugerir, examinar, esclarecer, comentar, propor, repetir, continuar, prosseguir, insistir, acrescentar, aprovar, justificar, protestar, ameaar, conceber, manter, apontar, suscitar,discutir, declarar, referir, considerar. Expresses freqentemente usadas: de acordo com, na opinio de, segundo X, para, conforme X, na viso de, na concepo de (VER MAIS SOBRE O ASSUNTO EM CITAO) LER MAIS SOBRE RESENHA EM: ARAJO, A.D. RESENHA CRTICA ACADMICA: RELAES ENTRE TERMOS ESPECFICOS E NO ESPECFICOS BEZERRA, B. ACADMICAS G. A ORGANIZAO RETRICA DE RESENHAS

MACHADO, A.R. ORGANIZAO SEQENCIAL DA RESENHA CRTICA.

MOTTA-ROTH, D. TERMOS DE ELOGIO E CRTICA EM RESENHAS ACADMICAS EM LINGSTICA, QUMICA E ECONOMIA 2 - ATIVIDADE: ANLISE DE RESENHAS a. Selecionar TRS resenhas publicadas em um peridico da rea de estudo. CADA ALUNO DEVE SELECIONAR E TRAZER PARA A PRXIMA AULA RESENHAS DE SUA SELEO E INTERESSE. b. Desconstruir o texto, identificando os blocos que exercem as funes explicitadas no modelo de Motta-Roth. c. Destacar verbos, operadores argumentativos, conectores e expresses fundamentais para a organizao, avaliao, introduo de comentrios e crticas caractersticos desse gnero textual. 3 - PRODUZA A RESENHA DO LIVRO X, TENDO COMO REFERNCIA A ESTRUTURA TEXTUAL BSICA DE MOTTA-ROTH. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BATTISTI, E.; FELTES, H. P. M. Resumo e resenha: uma proposta didtica de distino. Chronos, v. 28, n. I, p. 70-83, jan/jul, 1995. Caxias do Sul/RS: EDUCS. MEDEIROS, J. B. Redao Cientfica: a prtica de fichamentos e resenhas. So Paulo: Atlas, 2000. MOTTA-ROTH, D. A viso de editores sobre o gnero resenha acadmica. Intercmbio, v. VIII, p. 127-135, 1998. So Paulo: LAEL-PUC/SP. _____________.(Org.). redao acadmica: princpios bsicos. Santa Maria, RS:UFSM, 2001. MOTTA-ROTH, D. Discourse analysis and academic book reviews: a study of text and disciplinary cultures. In: FORTANET, I. G. et al. (eds). Genre studies in english for academic purposes., p. 29-57. castell de la Plana: Universitat Jaume, 1998.

Exemplos

Ex. 1:

Resenha CeVEH por Rafael Ruiz AUTOR: MAQUIAVEL, NICOLAU TTULO: O PRNCIPE TRADUO LVIO XAVIER EDITORA: ABRIL CULTURAL. SO PAULO, 1983. A obra de Maquiavel deixou uma marca to profunda na poltica dos Estados modernos que seu nome passou a qualificar um determinado tipo de poltica. "Maquiavlico" , talvez, um dos adjetivos mais conhecidos at por aqueles que pouco ou nada tm a ver com poltica. A obra relativamente pequena -26 captulos, na sua maior parte pequenos, e uma carta de Maquiavel como Apndice- e, de certa forma, at o Cap. XIII predomina uma inteno descritiva -hoje talvez poderamos chamar de "Teoria do Estado"-da histria poltica da Europa. Maquiavel preocupa-se em descrever as espcies de principados e de que forma se adquirem (Cap. I); dos principados hereditrios e mistos (Cap. II e III); ou bem, como se conquistam pelas armas (Cap. VII) ou pelo crime (Cap. VIII). Trata tambm sobre os principados civis e os eclesisticos (Cap. IX e XI) e da necessria preocupao e tratamento dos exrcitos (XII e XIII). A partir do Cap. XIV -"Dos deveres do prncipe para com suas tropas"- o autor passa a entrar no que hoje poderamos denominar de esfera tica. Preocupa-se em dar indicaes e normas sobre modos de conduta que o Prncipe bom e prudente deveria seguir: "Deve, pois, um prncipe no ter outro objetivo nem outro pensamento, nem ter qualquer outra coisa como prtica a no ser a guerra, o seu regulamento e a sua disciplina, porque essa a nica arte que se espera de quem comanda" (Cap. XIV). No Cap. XV, ao tratar "das razes por que os homens e, especialmente, os prncipes so louvados ou vituperados", Maquiavel manifesta seu intuito de falar sobre o comportamento que os prncipes devem ter com relao aos seus sbditos e esclarece que no pretende fazer como tantos outros autores que j tem tratado desse tema: "Todavia, como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa imaginar". Trata-se, portanto, de inaugurar uma "tica de resultados", onde a verdade se conclua da utilidade ou inutilidade das aes. neste captulo que Maquiavel estabelece mais claramente a separao entre o "ser" e o "dever-

ser": "Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de bondade natural que se arruine entre tantos que so maus". O critrio tico fica deslocado a partir deste momento. O que interessa no a bondade ou praticar atos justos, mas a utilidade e praticar atos que produzam um rendimento que beneficie ao autor. Maquiavel no afirma que essa atitude seja boa, simplesmente constata -como o far repetidamente nos outros captulos- que a nica atitude possvel para sobreviver neste mundo. "Assim, necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade". Na raiz dessa postura encontra-se uma viso moderna do conceito de lei, embora Maquiavel no fale expressamente. A lei vista como um instrumento do poder para imperar coativamente uma conduta determinada. Para Maquiavel, a lei a prpria vontade do Prncipe. Dessa forma, haveria dois mundos separados: o mundo da tica/moral, onde se afirma uma lei interna e privada e, at certo ponto, abstrata ( o espao do dever-ser e da bondade); e o mundo do direito/justia, onde se afirma uma lei externa, pblica e concreta (o espao do ser e do jurdico). Partindo dessa dicotomia, Maquiavel justificar qualquer tipo de ao, desde que "formal e publicamente" aceita, ou, como diria o autor, desde que o Prncipe convencesse, por quaisquer meios, os seus sbditos. Nesse sentido, inaugura uma nova viso sobre a ao humana e, especificamente, sobre a ao poltica. Hobbes e Rousseau sero apenas variantes "maquiavlicas". O "Contrato Social" difere apenas em quantidade: a vontade da maioria maior do que a vontade do Prncipe, mas as suas bases so as mesmas, ou seja, a separao entre o pblico e o privado e a reduo da lei a uma manifestao da vontade (do Prncipe ou da maioria) e sua fora coativa. Para o autor, como para seus seguidores, ou no cabe falar em justia, ou ento, a justia passa a ser a consequncia do fato de que o autor da lei se tenha expressado de maneira livre e de forma legalmente correta. Porm, discutir sobre se uma determinada lei ou no contra a razo ou querer saber se ou no como deve ser , precisamente, sair do mundo jurdico e adentrar-se no mundo moral. Partindo desses princpios, Maquiavel aconselhar o Prncipe como ser liberal e generoso e como exigir tributos dos seus sbditos (Cap. XVI)ou como ser melhor para ele ser temido do que amado, sempre que no seja odiado porque, afinal de contas, ningum consegue provocar amor e, sim, medo, porm na medida certa de maneira que no se desperte o dio (Cap. XVII). O Cap. XVIII - "De que forma os prncipes devem guardar a f"- , talvez, junto com o XV, um dos mais "maquiavlicos". Maquiavel comea lembrando que h duas formas de se combater: "uma, pelas leis; outra,

pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais". E avisa que, para que tudo saia bem para o Prncipe, necessrio que saiba "saiba empregar convenientemente o animal e o homem(...) Por isso, um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir". Da mesma forma que se deslocara o conceito de bondade como critrio tico das aes, Maquiavel altera aqui o sentido do conceito de prudncia. O termo clssico cunhado pelos gregos significava "a arte de agir bem", ou seja, a prudncia era uma forma de conhecimento que permitia o homem saber como praticar seus atos de acordo como bem tico. Para Maquiavel, como vimos, a "bondade" passa a ser substituda pela "utilidade" e, portanto, carece de sentido uma conceituao de prudncia relacionada com o bem. , por isso, que "prudncia" para Maquiavel passa a ser sinnimo de "esperteza" ou "astcia": uma forma de conhecimento que permite, de acordo com as circunstncias, agir em benefcio prprio. Maquiavel, de novo, percebe que essa conduta no , precisamente, a desejvel, mas a "melhor possvel" no mundo em que nos encontramos: "Se os homens todos fossem bons, este preceito seria mau. Mas, dado que so prfidos e que no a observariam a teu respeito, tambm no s obrigado a cumpri-la [a palavra dada] para com eles. Jamais faltaram aos prncipes razes para dissimular quebra da f jurada". O mais importante, portanto, "disfarar muito bem esta qualidade e ser bom simulador e dissimulador. E to simples so os homens, e obedecem tanto s necessidades presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar". Maquiavel no era propriamente um filsofo e, talvez, fosse excessivo pedir-lhe que atuasse como tal. Teria lembrado das posies clssicas sobre a lei. Os gregos pensavam que a lei a medida do movimento. Nesse sentido, poderia entender-se que essa medida tem um certo carter de "regra diretiva" da ao. A fora, para ser eficaz, precisa estar dentro de uma forma. Uma fora sem medida no criadora, mas destruidora. A lei poderia definir-se como a medida do poder e a fora. A questo que Maquiavel faz depender o critrio da "medida" do poder das prprias convenincias do Prncipe, enquanto que para os gregos, a "medida" do poder humano era a prpria natureza humana, a sua racionalidade. O especfico da violncia ser um poder sem medida, ou, como diria Maquiavel, um poder medida das necessidades do Prncipe. Isto, embora o Prncipe possa imp-lo pela fora, contra a natureza do homem, porque o que todo homem deseja e a sociedade procura compartilhar do bem comum e no garantir ou aceitar o bem de um s. por isso que os gregos afirmavam que toda lei se ordena ao bem comum e que, portanto, a lei o que justo para a sociedade[1] e no, como quer Maquiavel, o que seja conveniente para manter o poder. Dentro deste contexto, Maquiavel introduz definitivamente a distino entre o "ser" e a "aparncia". A preocupao da filosofia clssica entre o "ser" e os "acidentes" (ou fenmenos), ou seja , o fato de o homem ter acesso apenas ao que aparece e no essncia das coisas, que, para os gregos, implicou o desenvolvimento de toda a sua filosofia procura do que as

coisas so e no de como elas nos aparecem, passa a carecer de sentido no mundo moderno inaugurado por Maquiavel. "O Prncipe no precisa possuir todas as qualidades acima citadas, bastando que aparente possu-las. Antes, teria eu a audcia de afirmar que, possuindo-as e usando-as todas, essas qualidades seriam prejudiciais, ao passo que, aparentando possu-las, so benficas; por exemplo, de um lado, parecer ser efetivamente piedoso, fiel, humano, ntegro, religioso, e de outro, ter o nimo de, sendo obrigado pelas circunstncias a no o ser, tornar-se o contrrio". As circunstncias passam a ser o critrio da ao, de tal forma que o Prncipe "h de entender o seguinte: no pode observar todas as coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo frequentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio. necessrio, por isso, que possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os ventos e as variaes da sorte o impelirem, e, como disse mais acima, no partir do bem, mas, podendo, saber entrar para o mal, se a isso estiver obrigado". E, dando provas, de quem conhece bem a pasta humana de que estamos feitos, confirma:"...os homens, em geral, julgam mais pelos olhos do que pelas mos, pois todos podem ver, mas poucos so os que sabem sentir. Todos vem o que tu pareces, mas poucos o que s realmente, e estes poucos no tm a audcia de contrariar a opinio dos que tm por si a majestade do Estado". No final deste captulo, Maquiavel estabelece definitivamente o princpio que o tornar clebre ao longo da histria: "Nas aes de todos os homens, mxime dos prncipes, onde no h tribunal para que recorrer, o que importa o xito bom ou mau. Procure, pois, um prncipe vencer e conservar o Estado. Os meios que empregar sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo levado pelas aparncias e pelos resultados dos fatos consumados". Maquiavel vai contra a corrente de pensamento clssico inaugurado pelos gregos, que estimulavam o homem a "tornar-se aquele que pode chegar a ser" ou "a ser si prprio". Maquiavel no acredita na capacidade de desenvolvimento perfectivo do ser humano. Olha e aceita o homem "como ". por isso que carece de sentido falar de moral ou de tica em Maquiavel. Porque a tica diz respeito a esse desenvolvimento. S cabe falar em tica quando se considera o homem como um ser em formao e, portanto, com um "dever-ser" que o dirija. sobre esse "dever-ser" que a tica tem algo a falar. No na forma de leis e normas que recortem ou impeam a liberdade humana, mas explicitando as leis que encaminha a ao humana a sua auto-perfeio. Porm, Maquiavel no est preocupado com a tratar sobre a perfeio humana -j avisou no comeo do livro- mas sobre a maneira de conservar o poder. O problema surge quando se aceitar definitivamente que essa maneira de agir a nica maneira razovel em poltica ou, por outras palavras, que a tica poltica consiste em aceitar o ser "de como as coisas so" e considerar o "como deveriam ser" as coisas como algo hipottico e moralizante. Dos outros captulos, os mais interessantes, talvez, sejam o Cap. XXII, onde Maquiavel d algumas indicaes "teis" sobre como os Prncipes devem

tratar seus ministros se querem assegurar-se deles: trat-los bem, dandolhes honras, fazendo-os ricos de maneira que fiquem obrigados aos Prncipes e o Cap. XXV, quando fala da "Fortuna". A metfora de Maquiavel com o rio encolerizado adequada. A Fortuna ataca como um rio impetuoso, e nada ou muito pouco se pode fazer, mas depois "quando volta a calma, podem fazer reparos e barragens" evitando danos futuros numa outra cheia. Assim acontece com a fortuna. preciso saber fazer-lhe resistncia. E faz-la mudando de atitude de acordo com as circunstncias: "...julgo feliz aquele que combina o seu modo de proceder com as particularidades dos tempos, e infeliz o que faz discordar dos tempos a sua maneira de proceder". Maquiavel introduz na esfera poltica do renascimento uma cosmoviso de tica muito diferente da introduzida por um More, com a sua "Utopia", ou um Cervantes, com seu "D. Quixote". Trata-se de uma tica de resultados que ter consequncias, a curto prazo, no mbito da Conquista e colonizao do Novo Mundo e, a longo prazo, no mbito do que hoje conhecemos como "mundo da poltica".

[1] ARISTTELES, "tica a Nicmaco", 1129b 17.

Ex 2: O fenmeno dos re gime s inte rnacionais e seu estudo Ex.3: Estao Carandiru Ex.4: Sobre a televiso Ex.5: A linguagem autoritria